AREQUIPA, HISTORIA Y TRADICIN

AREQUIPA, HISTORIA Y TRADICIN

Juan Jhonattan Ochoa Quille

Diego Gallegos Ayala

Arequipa Per

 2009 Derechos Reservados conforme a Ley. Se autoriza la produccin parcial siempre que se cite la fuente.

PROLOGO
Arequipa es una ciudad rica en tradiciones y costumbres, gracias al paso de los tiempos y su constante evolucin histrica y urbana dejando de lado las modernidades, debemos recordar a nuestra Arequipa antigua es por eso que nos vemos en la obligacin de hacer este libro para dar a conocer una parte de la historia de esta magnfica ciudad. Con la publicacin de este libro buscamos que sirva de ayuda tanto a los estudiantes de turismo, guas de turismo y pblico en general, interesado en conocer y aprender de una de las ciudades ms importantes del Per.

DEDICATORIA
A nuestros padres por su apoyo constante

Contenido
PROLOGO DEDICATORIA INTRODUCCIN PERSONAJES TRASCENDENTALES EN LA HISTORIA DE AREQUIPA ................................................................ 9 Bolvar en Arequipa ....................................................9 Juan Pablo Vizcardo y Guzmn y La Carta a los Espaoles Americanos ............................................16 El Patriota Montesinos .............................................25 El Aquelarre y Csar Atahualpa Rodrguez ........33 Arequipa, Mostajo y Rodrguez ................................40 La participacin de la mujer arequipea en la historia ..................................................................................47 CONSTRUCCIONES HISTRICAS DE AREQUIPA ......... 55 Las Tradicionales Quintas de Arequipa ....................55 Los hospitales y la salud en Arequipa ......................64 La casa arequipea que conquisto a Pars ...............72 EVOLUCION URBANA Y TRASCENDENCIA DE LA CIUDAD BLANCA EN LA HISTORIA ............................ 79 Arequipa y la confederacin Per - Boliviana ..........79 Arequipa en la Guerra con Chileel Len del Sur ruge .........................................................................87

Historia del Agua Potable en Arequipa ....................94 Historia de la migracin en Arequipa .....................102 Los Antecedentes del Periodismo en Arequipa .....111 Arequipa y el gran paso a la descentralizacin ......120 La Capital desconocida de Arequipa Tiabaya ...126 AREQUIPA RICA EN TRADICIONES ......................... 133 Tradiciones Arequipeas ........................................133 Arequipa y sus barrios Tradicionales......................138 Las Chicheras y Picanteras de Arequipa ...............145 El Carnaval Loncco de Acequia Alta .......................153 BIBLIOGRAFIA....................................................... 161

INTRODUCCIN
Arequipa, la ciudad blanca de Per, es reconocida por sus bellos paisajes y rica historia, pero sobre todo por su gente amigable. Arequipa, la Ciudad Blanca, tambin conocida como la Ciudad Caudillo o el Len del Sur, est marcada por su rica historia; sus impactantes paisajes naturales y su gente sincera y querendona, con manifiesto amor por el terruo y entrega por las causas justas. En este libro encontraremos muchos aspectos de la historia de Arequipa que desconocamos, historias que nos muestran la trascendencia que tuvo Arequipa a travs del tiempo, historias como la de aquellos personajes que arriesgaron todo por conseguir sus objetivos, que no solo eran suyos, sino de todo el Per. Historias como aquellos hechos que siendo negativos o positivos marcaron a nuestra ciudad, hechos que nos muestra el valor que tiene Arequipa para oponerse a las adversidades del destino.

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PERSONAJES TRASCENDENTALES EN LA HISTORIA DE AREQUIPA

Bolvar en Arequipa
Los arequipeos no se pronunciaron abiertamente a favor de la causa patriota. El obispo Goyeneche fue sometido a la libertad. Y Simn Bolvar, con su viaje, quiso reforzar la causa patriota en Arequipa, considerada entonces, bastin realista. La presencia de Simn Bolvar en Arequipa, obedeci a su estudiado propsito de reforzar la causa patriota en este lugar considerado, por entonces, bastin realista. Los reparos del libertador sobre la posicin de Arequipa en relacin a la independencia, lo determinaron hacer la travesa por el sur, en un viaje que tuvo como destino final Bolivia. Y en realidad que su preocupacin no era infundada, ya que Arequipa no se mostr muy entusiasta con el nuevo sistema. Y esta situacin, en verdad, no era extraa, si tenemos en cuenta la natural desconfianza de los arequipeos a las nuevas instituciones republicanas. Quizs resulte emblemtico para entender ese grado de desconfianza, el manifiesto rechazo de los miembros de la Academia Lauretana de Ciencias y Artes de Arequipa, a la presencia del libertador. Actitud sta que merece ser analizada para entender el por qu

P g i n a | 10 los intelectuales arequipeos se negaron a pronunciarse abiertamente a favor de la causa patriota. O fue acaso que ms all de la propuesta patriota evidenciaron su rechazo a la presencia de un extranjero como libertador del Per con afanes autoritarios? Esta hiptesis en mi opinin es ms plausible, si consideramos la reaccin de Bolvar en contra de Evaristo Gmez Snchez y Jos Mara Corbacho, ste ltimo decidido patriota, que se opuso a la continuacin en el poder del Libertador Bolvar. En un reciente libro publicado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Alejandro Rey de Castro sostiene que la conciencia nacional se forma en el Per a lo largo de un proceso de pensamiento poltico que permite el surgimiento de la idea de patria. Se logra reconocer que los intereses de los americanos eran distintos a los de la metrpoli espaola. Esto plantea el estado de la cuestin, que busca conocer las verdaderas causas que dieron origen a la independencia. Sobre el particular, como sabemos, existen dos tesis: una que postula la independencia concedida, y otra que contrariamente se ocupa de la independencia conseguida. Ambas, en mi opinin, son igualmente importantes. La primera, por ejemplo, afirma que la independencia no tuvo una trascendencia social. Pienso que fue as, desde que el poblador campesino del Ande no mejor en nada su condicin. Siendo considerado ms bien como no ciudadano.

P g i n a | 11 Mientras que la segunda tesis destaca, por el contrario, el papel de los peruanos en la lucha por la independencia. Por su parte, Rey de Castro seala de que los factores externos como la Revolucin Francesa y la Independencia de los Estados Unidos no fueron determinantes a la hora de decidirse por la independencia. Esta respondera ms bien, en opinin del autor, a la conciencia americana que cree llegado el momento de iniciar el autogobierno. Ese reconocimiento de s mismo, establece la diferencia entre peruanos y espaoles, as como tambin, expresa un sentido de pertenencia con el suelo nativo. Surge, de esta forma, un nuevo tipo de identidad, que redefine lo que es peruano. La bsqueda de un sistema alternativo al colonial, deriva del malestar por la crisis econmica que entonces se vive. Sin embargo, a lo dicho por Rey de Castro, habra que agregar los fuertes lazos que vinculan a mucha gente con el orden colonial. Fue difcil, por consiguiente, acabar con muchos aos de formacin colonial. Un claro ejemplo de ello fue la figura del prcer arequipeo Francisco Xavier de Luna Pizarro. El mismo que, a su vez, en 1815, consider a San Martn y a Bolvar como peligrosos personajes. No era fcil ciertamente para muchos peruanos educados en la obediencia al Rey, pasar de la noche a la maana, a identificarse con la causa patriota. Que dicho sea de

P g i n a | 12 paso, para muchas personas pudo significar algo incierto, en lo que no se poda creer. Recordemos que Arequipa recibi a lo largo de su historia los ttulos de muy noble y leal y fidelsima Ciudad Blanca, que constitua en aquella poca, la mayor expresin de servicio a la corona espaola. Su importante contribucin econmica a la causa realista, y el rechazo a la revolucin de Pumacahua, en 1814, hicieron que se acentuara el reconocimiento de la ciudad como bastin realista. Inclusive, cuando se produjo la victoria de Ayacucho (1824), fue nombrado nuevo Virrey, desde el Cuzco, el arequipeo Po Tristn. As las cosas, Bolvar lleg a Arequipa, despus de una larga travesa, convencido del realismo de los arequipeos, sobre todo de la elite local. Entre los que se encontraba el obispo Jos Sebastin de Goyeneche. Sin embargo, el recibimiento de que fue objeto en la ciudad contradice la imagen realista de Arequipa. Qu pas entonces con la lealtad de los arequipeos hacia el Rey? Ernesto Rojas Ingunza, en su libro sobre la vida del obispo Goyeneche, seala una cosa cierta sobre el supuesto cambio de actitud de Goyeneche. Fue dice sometido a la libertad. Es decir, que tuvo que ceder ante lo inevitable. Considero, adems, que existieron varias otras razones que explicaran este cambio. En primer lugar, hubo un descontento generalizado respecto a las medidas econmicas del rgimen espaol. De igual manera, hubo razones de orden

P g i n a | 13 prctico que impulsaron a los arequipeos a aceptar el nuevo sistema. El fundado temor de perder sus privilegios, o cargos en la administracin pblica, hizo que se transitara rpidamente hacia el otro bando. La fiesta que el comercio de Arequipa ofrece a Bolvar fue una demostracin clara de ello. Ante lo inevitable no haba ms que transigir, a riesgo de perder el poder poltico y econmico local. Pero como no exista conviccin sobre las nuevas instituciones democrticas, ni tampoco prcticas y hbitos democrticos que permitan estabilidad poltica en los primeros aos de vida republicana, ser difcil para el nuevo sistema poltico poder legitimarse. La relacin anmala entre sbditos y ciudadanos no permite a stos ltimos, durante la Repblica, relacionarse dentro del nuevo orden democrtico. El autoritarismo se convierte, entonces, en una prctica comn de la poltica peruana en el siglo XIX. Al mismo tiempo que la Constitucin es percibida por el imaginario colectivo como la solucin final a los problemas del pas. Nada ms alejado de la realidad. Simn Bolvar luego de permanecer unos das en Arequipa, se traslada al Cuzco y despus a Puno, donde fue recibido apotesicamente.

P g i n a | 14 Su figura histrica sigue siendo hasta hoy controvertida. Su protagonismo en la independencia de varias repblicas, entre ellas el Per, hace de l una figura continental, imprescindible para conocer la historia de los pases liberados por su espada. El hispanista ingls John Lynch, quizs el bigrafo moderno ms importante de Bolvar, destaca la tenacidad como una de sus principales cualidades. Sin duda, lo fue. Pero tambin, segn se sostiene, cay en un exceso de ambicin de poder. Su proyecto de federacin de los Andes, donde l sera proclamado presidente vitalicio, ha sido interpretado como una manifestacin de su ambicin poltica. Creo que Bolvar vio en las repblicas que contribuy a liberar, un panorama sombro de caos y anarqua. Y no se equivoc. Muchos padres fundadores de la independencia se desengaaron poco tiempo despus de iniciar el periodo republicano de gobierno. Las guerras civiles y la anarqua militar no permitieron a las jvenes repblicas sudamericanas alcanzar el ansiado desarrollo econmico. Tampoco hicieron posible trazar un proyecto nacional. En tal sentido, la solucin de Bolvar fue el proyecto de federacin de los Andes. Pero esto conspira contra la voluntad de los nuevos pases de gobernarse por s mismos. El nacionalismo surge entonces como arma poltica para sealar a los otros como extranjeros. Y, a comienzos de 1827, el pueblo de Lima se subleva pidiendo la

P g i n a | 15 repatriacin de los grancolombianos a su pas. El sueo de Bolvar no logra concretarse y los hijos del pas quedan como nicos dueos de su destino.

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Juan Pablo Vizcardo y Guzmn y La Carta a los Espaoles Americanos

El autor de la carta, Juan Pablo Vizcardo y Guzmn (1748 1798), nacido en Pampacolca Arequipa. Proclama que el nuevo mundo es nuestra patria, su historia es la nuestra. Surge as la idea de patria y el derecho de los criollos americanos de ocupar los cargos pblicos. Fue la figura mas importante de la emancipacin Peruano. Corra el ao de 1798, en la pensin de New Road, Marylebone, Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, estando en su lecho de moribundo, encarga sus papeles a Rufus King, ministro estadounidense en Londres. Haca dos

P g i n a | 17 aos que se conocan y desde entonces King recibi el encargo de Vizcardo para conservar sus papeles. Su trabajo como agente secreto del gobierno ingles, que actuaba bajo el seudnimo de Paolo Rossi, le haca temer por su vida. Pero Qu hacia un Peruano nacido en Pampacolca-Arequipa en Europa? Llego all, conjuntamente con otros jesuitas expulsados de las colonias de Hispanoamrica, por rdenes del rey Caros III de Espaa, que dispuso tal medida con el objetivo de acabar con la influencia de los jesuitas en la Amrica espaola. Radicado en Espaa con su hermano Jos Anselmo, viajo luego a Inglaterra para conseguir el apoyo del gobierno ingles a la causa de la independencia latinoamericana. A cambio, Inglaterra conseguira la hegemona comercial en el Pacifico Sur. Vizcardo muri en Londres sin haber visto publicada su carta a los espaoles americanos. La misma ser redactada en francs y publicada por primera vez en 1799. Su autor, es acaso, la figura mas importante de la emancipacin Peruana. Pero, por qu fue la carta escrita en francs? segn Javier de Belaunde Ruiz de Somocurcio obedeci a dos razones: 1) por ser el de mayor prestigio intelectual y tener, adems, el propsito de hacerla circular en Europa; y 2) con el fin de burlar la vigilancia de los espas del gobierno espaol. Y es que para entonces Juan Pablo figuraba como prfugo, se ignoraba su paradero, al menos entre las autoridades espaolas.

P g i n a | 18 Posteriormente, Juan Pablo paso a Londres, siempre entusiasmado por conseguir el apoyo del gobierno ingles, pero como fracaso otra vez en sus gestiones, entro esta vez en conversaciones con el ministro norteamericano all residente, Rufus King. Hasta entonces se desempeo como agente secreto del gabinete ingles, cuyo trabajo consisti en informar a las autoridades britnicas de los sucesos de la Amrica hispana, principalmente de la situacin social del Per y de las poblaciones de Caracas, quito y Santa fe, que Vizcardo conoci bien. Durante esa poca, sea entre 1796 y 1798, tambin anduvo el compatriota venezolano Francisco de Miranda en Londres, de igual modo en comprometer la ayuda britnica al logro de la emancipacin hispanoamericana. Sin embargo tanto Vizcardo como Miranda se llegaron a conocer, pese a servir ambos a la corona ingles. La razn esta, segn una memoria annima citada por Salvador Rodrguez Amesquita. En que la corte de Saint James que a tiempo se complace con esta idea (de la emancipacin de Sudamrica) mantena a sus expensas () a varios agentes que no se conocan entre s. Solo despus de la muerte de Juan Pablo, ocurrida en febrero de 1798, Francisco de Miranda tomara conocimiento de los voluminosos papeles que dejo el precursor Peruano al ministro norteamericano King. Este, debido a que ignoraba el espaol, le entrego a Miranda los legajos del ilustre

P g i n a | 19 pampacolquino, con el fin de que los traduzca a ingles o francs. Al leer sus varios manuscritos, sinti Miranda la necesidad de dar a luz el mensaje del precursor de Vizcardo. Es por esto que dio a luz la clebre carta a los espaoles americanos, supuestamente impresa en filadelfia (estados unidos), pero que en realidad lo fue en Londres, porque se quizo evitar cualquier problema con Espaa, ya que con Inglaterra eran aliadas contra Francia, por lo que tampoco pudo Vizcardo persuadir al gobierno ingles a secundar sus gobiernos revolucionarios. Ahora bien la carta constituyo el mas vigoroso y enrgico alegato a favor de la emancipacin de las colonias de Espaa y en Amrica hispana. Y como tambin agrega Javier de Belaunde, para la formacin de un gobierno independiente y republicano, en cambio, Cesar Garca Rosell sostiene que Vizcardo busco organizar las colonias emancipadas a travs de una monarqua constitucional. Sin embargo, del tenor de la carta y de su dems correspondencia publicada se deduce que Vizcardo quiso implantar un neocolonialismo comercial con Inglaterra, aunque a su vez se queja del monopolio comercial ejercido por la metrpoli espaola. Al respecto dijo: el gobierno obliga a comprar lo que necesitamos a los precios ms altos y a vender nuestras producciones a los precios ms bajos. Para que esta violencia tuviese el suceso

P g i n a | 20 ms completo, nos han cerrado, como en una ciudad sitiada, todos los caminos por donde las otras naciones pudieran darnos a precios moderados y por cambios equitativos las cosas que nos son necesarias. Y si acaso pretendi un gobierno monrquico constitucional , este se debera fundar con prescindencia de Europa. Dicho proyecto poltico, segn lo presume Garca Rosell, debi obedecer al conocimiento que tuvo del estado sociocultural imperante en Amrica, donde un rgimen tan perfecto como democrtico sera imposible de adaptarse. Lo cierto es que Vizcardo lucho porfiadamente por la emancipacin de Espaa, y lo hizo de conformidad con lo expuesto en su clebre carta, por las siguientes razones: 1) por el monopolio comercial de Espaa; 2) por la postergacin de que eran objeto los espaoles americanos en los empleos; 3) por la falta de seguridad pblica, puesta en manifiesto por la expatriacin de los jesuitas; 4) por el despotismo de la corona espaola; 5) por el abuso cometido a los indgenas y mestizos, a travs de los repartimientos; 6) por la falsa igualdad entre Espaa y sus colonias; 7) por la idea de patria; 8) por el ejemplo que dieron las colonias inglesas en Norteamrica al independizarse. Asimismo, reivindico para los espaoles americanos (conocidos tambin como criollos) su derecho a disponer del continente americano con autonoma, esto es sin injerencia de alguna potencia europea, dado

P g i n a | 21 que son ellos los legatarios legtimos de quienes conquistaron esos territorios. Por ltimo, fue Vizcardo opuesto al absolutismo, que consigo trae la ruina de los estados unidos. en cuyo caso legitimo el derecho a la insurreccin; de all que la causa hispanoamericana estaba legalmente amparada. Otro hecho importante fue la rebelin de Tpac Amaru II en 1780. Sobre la particular, Vizcardo se preguntaba en la carta Por qu haba fracasado el movimiento? segn el, por la falta de apoyo de los criollos que rechazaron la pretensin de Tpac Amaru de coronarse inca. El proyecto de resucitar el imperio inca, es una de las interpretaciones que da el historiador norteamericano Charles Walker acerca de la rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui, cacique de Tungasuca. Sin embargo, por otro lado, la perplejidad genealgica de la que habla el historiador australiano David Cahill para referirse a la situacin social de Tpac Amaru, que por su condicin de mestizo, no perteneca a la republica de los espaoles ni tampoco a la republica de indios, intenta explicar el rechazo de la nobleza inca, pero tambin la desconfianza de los criollos hacia l. Su movimiento intenta inicialmente aglutinar a todos los sectores sociales del virreinato. Sin embargo, los protagonistas del movimiento fueron fundamentalmente indgenas y la plataforma de lucha, sobre todo, fueron reivindicaciones a favor de sus hermanos de sangre. Hubo, en opinin de Vizcardo,

P g i n a | 22 reciproco celo entre las razas del Per, que impidieron una accin conjunta contra el rgimen colonial. Adems, la esperanza de apoyo de Inglaterra desaparece cuando Francia declara la guerra a Espaa en 1793, y gran Bretaa se ala con la monarqua espaola. Considera el profesor David Brading al respecto que a Vizcardo se le puede reprochar haber escogido a Inglaterra para llevar a cabo el proceso de emancipacin en Hispanoamrica. Teniendo en cuenta, adems, que poco tiempo despus Inglaterra se anexara como colonia a la ciudad de santo domingo y extender sus conquistas en Australia y la india. Otro aspecto importante que enfatiza el autor es el sentimiento de patria que anida en los espaoles americanos, Vizcardo proclama que el nuevo mundo es nuestra patria, su historia es la nuestra. El sentido de pertenencia cobra, as, carcter de ciudadana en el nuevo continente. La idea de patria surge como expresin de pertenencia al lugar donde se ha nacido. En el caso Peruano, poco despus de la conquista espaola, los criollos americanos comenzaron a establecer la diferencia entre ellos y los peninsulares, a quienes no vean como hijos del pas. Esta situacin permite identificarse mas con el territorio nacional. Y por lo mismo exigir una mayor preferencia en los cargos pblicos.

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Hasta antes de 1750 los criollos americanos ocupaban ms del 50% de las magistraturas en Hispanoamrica. Con las reformas borbnicas implementadas por Areche, durante la segunda mitad del siglo XVIII, los criollos fueron desplazados de los cargos pblicos. Cuando a partir de 1810 ellos exigen al consejo de regencia y a las cortes de Cdiz igualdad en el acceso a los puestos pblicos, no estaban solicitando algo nuevo (como afirma John Fisher) sino la restauracin

P g i n a | 24 de una antiguo derecho, del que haban sido privados despus de 1750. Juan Pablo Vizcardo y Guzmn fue un separatista que lucho desde el extranjero por conseguir la independencia de la Amrica espaola. Su mensaje cvico de identidad nacional, nos invita hoy a replantear el destino de Amrica del sur. Hacia dnde vamos? Qu queremos? Que el pensamiento de su obra ojala sea rescatado por las nuevas generaciones de peruanos.

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El Patriota Montesinos
El prefecto accidental Jos Domingo Montesinos busc garantizar la paz en la ciudad ante la huda del presidente Montero y la inminente ocupacin chilena de Arequipa, luego de la firma del tratado de Ancn, el 20 de octubre de 1883. La guerra con Chile y la participacin de Arequipa en el conflicto de 1879 siguen siendo hasta hoy tema de controversia. Sin embargo, la investigacin histrica de los ltimos aos intenta explicar las causas de la derrota peruana y por qu razn Arequipa no ofreci resistencia al invasor extranjero. Lo cual en otro momento dio origen a una leyenda negra sobre la participacin de Arequipa en dicho conflicto. Al respecto debo decir lo siguiente: En primer lugar, que Arequipa no escatim recursos para contribuir a los gastos de la guerra. En segundo lugar, que el Congreso Extraordinario que se instal aqu en 1883 autoriz al gobierno de Lizardo Montero a firma la paz con cesin de territorio. Aunque un grupo de ellos llamados los guerreros se opusieron a tal decisin. En tercer lugar, el gobierno de Montero consider que no se poda ofrecer resistencia sin desmedro de la ciudad, por lo que resolvi retirarse a Puno. Esta decisin fue ratificada por su Consejo de Ministros, contraviniendo el temperamento del pueblo que reunido en cabildo se pronunci a favor de la

P g i n a | 26 resistencia. De ah que consider una traicin el retiro de Montero y sus tropas hacia Puno. Situacin esta que trata de ser explicada por el historiador Daniel Parodi Revoredo, cuando afirma que la decisin de Montero obedeca a un concertado plan con el presidente boliviano Narciso Campero, de reunir ambas tropas en la zona de Puno para contraatacar al ejrcito enemigo. Sin embargo, el pueblo no lo entendi as, y tom por asalto los cuarteles de la ciudad para armarse contra la inminente invasin chilena por la zona de Puquina en Moquegua. En medio del inicial caos, el alcalde Diego Butrn fue asesinado por el pueblo en represalia por la actitud traidora del gobierno. Lo cierto es que en medio de estos sucesos sobrevino la firma del Tratado de Ancn en Lima y el final de la guerra con Chile. Luego del Grito de Montn, el general Miguel Iglesias proclam la firma de la paz con Chile. Para mucha gente era insensato mantener la resistencia en la sierra central. Salvar la dignidad del Per para otros pasaba ms bien por firmar la paz sobre la base de la cesin de territorio. En tales circunstancias, el ejrcito chileno ingresa a la ciudad de Arequipa, por entonces a cargo de nuevas autoridades elegidas con carcter provisional. El nuevo prefecto accidental fue Jos Domingo Montesinos, ex magistrado de las Cortes Superiores del Cuzco y Apurimac, que junto a su hermano, el mdico

P g i n a | 27 arequipeo Jos Benedicto Montesinos Garzn, alcanzaron una notable figuracin en la ciudad, durante la segunda mitad del siglo XIX. Gracias a un amigo comn del doctor Alfonso Montesinos Beln, descendiente de ambos personajes, podemos hoy dar a luz el trgico testimonio de Jos Benedicto Montesinos acerca de cmo se produjo la ocupacin chilena de la ciudad. De un libro de apuntes suyo trascrito por su nieto Alfonso Montesinos y Montesinos, distinguido maestro universitario y orador parlamentario, fallecido el ao 2001, leemos el siguiente testimonio, del da 29 de octubre de 1883 en que los chilenos entraron a la ciudad: A las 11: 30 a.m. entran primero dos oficiales chilenos con 200 hombres. Una comisin del Concejo y los cnsules, celebr en Paucarpata un tratado en que se entregaba la plaza, y se les avis a los chilenos que la paz haba sido firmada en Ancn por Iglesias. Los chilenos entraron con todas sus fuerzas (ms de 7,000 hombres) en la noche yo estuve cerca de la plaza en casa del doctor Hunter con mi familia, y me postr en tierra, porque me pareci el Juicio Final cuando o el clarn chileno que me hizo saltar de rabia, como un condenado humillndonos. Esta narracin describe con realismo la entrada de los chilenos a Arequipa. Asimismo, nos aproxima al estado emocional que entonces se viva por parte de los

P g i n a | 28 arequipeos que impotentes asistieron a una ocupacin inevitable que se hizo bajo las condiciones de paz establecidas por el tratado de Ancn. En tal sentido, fue imposible cualquier intento de resistencia dentro del marco de la paz celebrada con Chile. Y, sin embargo, pese a ello, se produjeron graves incidentes en Quequea que provocaron el fusilamiento de 6 hombres por rdenes del ejrcito chileno en la zona. Esto echa por tierra la leyenda negra que acusa a los arequipeos de timoratos. Vencer o morir! Fue el lema que proclam Hiplito Snchez Trujillo en un artculo publicado en el diario La Bolsa en 1881. El pueblo de Arequipa, deca el famoso astrnomo arequipeo, necesita armas para luchar. Actitud esta que se corrobora con el cabildo abierto convocado por Montero para escuchar la opinin del pueblo. Ocasin en que se pronunci a favor de la resistencia armada. El posterior retiro de Montero que cont con el aval de sus ministros fue una decisin contradictoria a los ojos del pueblo que vio en ello una traicin. En este punto resulta importante conocer las impresiones del prefecto accidental Jos Domingo Montesinos sobre el retiro de Montero de la ciudad. En un oficio que dirige a la Municipalidad dando cuenta de sus actos, dice a ese respecto lo siguiente: Si en esas circunstancias el Vicepresidente, por medio de una proclama repartida con profusin, hubiese hecho

P g i n a | 29 conocer al pueblo su propsito de combatir junto con l, como lo manifest poco despus de palabra, es muy probable que todo hubiera calmado y concluido. Pero cundi la voz de traicin: entre el pueblo y el ejrcito se hicieron fuego; y cuando S. E. sali a los cuarteles, en algunas partes se descarg sobre su comitiva. Esto no obstante, la presencia de S. E. en las calles, calm algo la poblacin. Su decisin de abandonar Arequipa, sin embargo, ya estaba tomada. Y en las primeras horas de la madrugada del da 26 de octubre se retir con su ejrcito. Al respecto Jos Domingo Montesinos dijo lo siguiente: A las dos a.m. del 26 se retir el gobierno y Arequipa se encontr sin autoridades en la maana de este da, en medio de la alarma general. A l correspondi, justamente, como prefecto accidental reponer el orden dentro de la ciudad. Como afirma su hermano Jos Benedicto, arrostr dignamente la situacin, desamparado de casi todos. Montado a caballo recorri las calles y distritos aledaos con el propsito de restablecer el orden y tranquilizar a la poblacin, a la cual se ofreci las garantas necesarias para su seguridad ante la inminente presencia del ejrcito chileno. De igual manera, estableci las |coordinaciones necesarias para que el cuerpo consular garantice la entrada pacfica de los chilenos a la ciudad. Su labor entonces fue

P g i n a | 30 eminentemente pacificadora, teniendo en cuenta adems el nuevo escenario en que deban desenvolverse las relaciones entre Per y Chile. En ese sentido dijo lo siguiente: Nunca se acumularon en esta ciudad tantos elementos para un desborde; y sin embargo, no hemos tenido, desde el 26, acto alguno deplorable, ni contra las personas, ni contra las propiedades. Es que el pueblo estuvo resuelto, en ltimo caso, al sacrificio; y que los nobles sentimientos, como las ideas elevadas, excluyen el crimen. Aos despus, en 1886, el senador por Arequipa Luis Llosa plante en su Cmara un pliego de acusaciones contra Montero, donde le preguntaban, entre otras cosas, lo siguiente: por qu desert de la ciudad la noche del 26 de octubre sin dar orden alguna ni al ejrcito ni a la Guardia Nacional? Cmo se explica su conducta si todos estaban por la guerra? Segn Luis Llosa, la poltica vacilante del gobierno de Montero hizo que proclamara la guerra sin hacer nada para llevarla a cabo. En los das que siguieron al retiro de Montero y sus tropas a Puno, el prefecto accidental Jos Domingo Montesinos cumpli un papel clave en el restablecimiento del orden pblico. En una proclama que dirige a los habitantes de Arequipa, sintetiza as su misin: Nuestra misin es de paz y de tranquilidad, durar breves horas y no debemos desviarnos del camino que nos hemos trazado.

P g i n a | 31 Elogiando su actitud, Francisco Mostajo dijo: en honor de Montesinos, que con su carcter entero, salv a Arequipa del horror de la matanza catica, indistinta y sin objeto ya, entre paisanaje e invasores. Junto con l, el alcalde accidental Armando de la Fuente jug tambin un papel importante durante la ocupacin chilena de Arequipa. Una comisin del Concejo Provincial y del Cuerpo Consular en la zona de Paucarpata se entrevist con el jefe chileno del ejrcito de ocupacin a fin de garantizar la entrada pacfica de sus tropas a la ciudad de Arequipa. Lo cual se verific el da 29 de octubre, de acuerdo al compromiso que asumi el jefe del ejrcito chileno con el Decano del Cuerpo Consular en el siguiente sentido: Puede Ud., dice, garantizar al H. Cuerpo Consular y a la Ilustre Municipalidad, que el ejrcito chileno, llevar el orden y la tranquilidad a la ciudad de Arequipa. Y, sin embargo, el testimonio del mdico Jos Benedicto Montesinos refleja el dramtico momento que debieron vivir los arequipeos cuando sintieron sonar el clarn del ejrcito de ocupacin por la calles de la ciudad. Ese sentimiento de impotencia y frustracin, como lo reconoce el propio Jos Domingo Montesinos, se sobrepuso ante la necesidad de garantizar la paz firmada con Chile.

P g i n a | 32 Este captulo de la historia de Arequipa todava no se agota. S creo, sin embargo, que la actitud del pueblo de Arequipa y del gobierno de Montero frente a la guerra, se ir aclarando cada da ms, en la medida que no se confundan las decisiones polticas del gobernante con la resuelta decisin del pueblo de Arequipa por mantener la resistencia.

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El Aquelarre y Csar Atahualpa Rodrguez

El poeta arequipeo (1889 1972) fue tmido y hurao, pero de una gran sensibilidad potica. Fue elogiado por Abraham Valdelomar y considerado por Manuel Gonzlez Prada como la nueva expresin de la lrica nacional. Fue rebautizado por el poeta Percy Gibson con el nombre de Atahualpa. Ambos fundaron la tertulia de El Aquelarre que funcion en la ltima cuadra de la calle Puente Grau, donde viva una de sus hermanas. All bajo el hechizo fascinante de la noche solan reunirse con otros escritores para conversar sobre la vida, el motivo permanente de su inspiracin. El sabtico cenculo llamado El Aquelarre a modo de los concilibulos de brujos, representaba una generacin de poetas, que se parangonaba con el grupo Colnida de Valdelomar (Lima); el Grupo Norte, de Antenor Orrego (Trujillo); y el grupo Orkopata, de Gamaliel Churata. Csar Atahualpa Rodrguez fue llamado el poeta del Colegio, cuando todava era escolar. De aquella poca datan sus primeros poemas, que segn se cuenta alguna vez le costaron una severa reprimenda de su madre, por el tono sensual de sus versos.

P g i n a | 34 Ya en edad de optar por una carrera profesional, viaja a Lima para seguir estudios de medicina en la Escuela de San Fernando. Sin embargo, el poeta en ciernes cae seducido por la vida mundana de la capital, que lo atrapa hasta hacerlo descuidar sus estudios. Al cabo de los aos, regresa a Arequipa sin ttulo pero cargado de una amplia experiencia vital. En la capital, el joven poeta se ha vinculado a los escritores del grupo Colnida y conoce a Abraham Valdelomar, el intelectual del momento. Segn su bigrafo Manuel Pantigoso, tres hechos marcaron la carrera en ascenso del poeta Rodrguez. El primero fue la carta que recibe de Abraham Valdelomar elogiando sus primeras composiciones literarias. El segundo momento fue cuando el poeta recit un verso suyo: Canto a la Raza en una actuacin literaria con motivo del cincuentenario del combate del Dos de Mayo, que le gan el aprecio de la crtica especializada. Y, finalmente, la mencin que hizo de l Manuel Gonzlez Prada, al considerarlo parte de una generacin de poetas que le imprima nueva personalidad a la lrica nacional. Estos acontecimientos, sin duda, marcaron su trayectoria como poeta, convirtindolo a partir de entonces en el referente ms importante de la poesa en Arequipa.

P g i n a | 35 Fue por aquellos aos en que Csar Atahualpa Rodrguez comenz a dirigir el cenculo de El Aquelarre. Hasta su casa ubicada en la calle Puente Grau llegaron Percy Gibson, Luis Duncker Lavalle, Renato Morales, Belisario Calle, entre otros. Constituyndose as, dicha bohemia literaria, en expresin del momento cultural que por entonces viva Arequipa. De la misma manera, fundaron una revista que llevaba el mismo ttulo y en donde colaboraron algunos jvenes escritores de la poca. Parece ser que inicialmente se reunan en el hoy Portal de San Agustn, donde tambin quedaba el famoso estudio fotogrfico de los hermanos Vargas. Fue, justamente, en una de esas reuniones en que el poeta Percy Gibson lo rebautiz como Atahualpa, como expresin del nacionalismo que por entonces experimentaba la poesa peruana. El propio Rodrguez cuenta en una entrevista que le hizo el diario La Prensa de Lima en 1947, que el poeta Percy Gibson le dijo en cierta ocasin, con bastante irona y sentido del humor, que era demasiado llevar el nombre de dos emperadores romanos (Csar y Augusto), siendo l tan peruano, razn por la cual, como ya se dijo, fue rebautizado como Csar Atahualpa. Segn afirma Tito Cceres Cuadros, la poesa de Rodrguez tuvo bastante emocin social y un marcado

P g i n a | 36 acento regionalista. Un poema suyo le canta as a la patria chica: Aqu, respirando ancestro, se forj mi loco empeo: Yo no he nacido peruano; yo he nacido arequipeo. Esto es muy importante, porque exhibe al poeta comprometido con su entorno social. Siendo la suya una poesa comprometida con la problemtica nacional. Fue hurao y de carcter hosco. Pero en el fondo fue un ser humano sensible a las cosas de la vida. En cierta ocasin Mario Polar Ugarteche lo visit para solicitarle un consejo literario. El poeta se mostr displicente al principio, pero luego iniciaron juntos una larga y entraable amistad, que lo llev a decir a Mario Polar que con l haba aprendido quizs ms que en la Universidad. Csar Atahualpa Rodrguez, cuyo nombre verdadero era Csar Augusto Rodrguez Olcay, trabaj muchos aos en la Biblioteca Pblica Municipal de Arequipa, donde lleg a ser director, hasta su jubilacin en 1955. De ese periodo de su vida existen varias ancdotas. Se cuenta, por ejemplo, que en cierta ocasin Don Csar revisando las estanteras de los libros advirti que un lector extraa uno de ellos, a lo que el poeta repuso diciendo: No lo toque! La razn? Haba sido revisado en otro momento por el poeta Oquendo de Amat que se asegura muri tuberculoso.

P g i n a | 37 Como testimonio de su paso por la Biblioteca Municipal, se conservan hasta hoy una extensa coleccin de volmenes bajo el ttulo de Anales de Arequipa, que recapitula cronolgicamente varios aos de la historia de Arequipa, sobre la base de la informacin periodstica del momento. Se trata, entonces, de una importante fuente de informacin que debera ser ms consultada. El poeta Atahualpa Rodrguez fue invitado tambin a ensear en la Universidad Nacional de San Agustn. Se cuenta que antes del inicio de sus clases, fue al local de la Universidad en la calle San Agustn, y se ubic en uno de los arcos del patio de Letras para observar desde all a sus futuros alumnos. Cuando los vio sinti una inexplicable confusin de sentimientos que hicieron que no regresara ms a la Universidad. Su carcter solitario seguramente lo empuj a tomar esa decisin. Imagino que se senta ms cmodo en la biblioteca rodeado de libros y a solas con sus pensamientos. Que adems era el espacio adecuado para la inspiracin potica. En reconocimiento a su trayectoria potica recibi durante el primer gobierno de Fernando Belaunde Terry la Orden del Sol del Per, que le fue otorgada personalmente por Mario Polar Ugarteche, que entonces era Segundo Vicepresidente de la Repblica. Lo inusual del hecho fue que se le entreg dicha

P g i n a | 38 condecoracin en su propio domicilio de la ciudad de Arequipa. Ya para entonces viva en la calle 28 de julio, en la Urbanizacin El Vallecito. Hasta all llegaron representantes del gobierno para tributarle un merecido homenaje al poeta de El Aquelarre. a en el periodo otoal de su vida, viaj a Europa, donde visit Espaa, Francia, Inglaterra, Italia y Alemania. A su regreso a Arequipa, dio una de las pocas entrevistas que se recuerdan de l. Dijo entonces: Regres ms peruano que nunca, ms arequipeo que jams. Y agreg: En el viaje entend que el Per es uno de los pueblos de Amrica mejor dotados por la naturaleza para ser un gran pas. Durante esta poca, Don Csar haca tertulia en la casa de Carlos Augusto Meneses Cornejo, padre del actual director del diario El Pueblo. Hasta all iba el poeta llevado por su hija Berta, alrededor de las 11 de la maana. Segn refiere Carlos Meneses (hijo), la amistad entre ambos amigos se hizo entraable. Luego que conversaban sobre asuntos domsticos, el poeta se quedaba velando el sueo del amigo. Cuando vena por l su hija Berta, recoga todos los papeles que el poeta haba desechado. As era Csar Atahualpa Rodrguez, un repentista en constante inspiracin potica.

P g i n a | 39 Fue autor de los libros La Torres de las Paradojas, Sonatas en tono de silencio, Los ltimos versos, Dios no nos quiere y Cien poemas. Un buen da muri el poeta en su casa de El Vallecito. Aos ms tarde Mario Polar Ugarteche haba dicho de l: Este hombre hurao que, como dije alguna vez, es de los tmidos que atacan con el escudo, esconde detrs de su hosquedad una naturaleza generosa y apasionada; y los que logran traspasar la muralla de su aislamiento, descubren un conversador extraordinario y fascinante. La figura de Csar Atahualpa Rodrguez subyuga al igual que la de Benigno Balln Farfn. Uno en el campo de la poesa y el otro en la msica. Pero ambos tienen en comn que comparten el sentimiento arequipeo, de la patria chica.

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Arequipa, Mostajo y Rodrguez

En la picantera La Cabaa de Selva Alegre, un da del ao 1947, se reunieron alrededor de una mesa Francisco Mostajo y Csar Atahualpa Rodrguez, para conversar sobre diversos temas, incluido el proceso de la literatura en Arequipa. El encuentro de entonces fue considerado de trascendencia histrica, por la envergadura intelectual de ambos personajes. Voy a contar la historia de un encuentro entre dos figuras representativas de Arequipa. Uno era Francisco Mostajo y el otro Csar Augusto Rodrguez. El inolvidable momento fue recordado por un periodista del diario La Prensa de Lima, que estuvo en Arequipa reunido con ellos en una picantera de la ciudad. El artculo periodstico apareci en la edicin del martes 2 de septiembre de 1947, con el ttulo El perfil de las cosas, escrito bajo el seudnimo de Fulano de tal. El autor de la crnica destaca el hecho que es muy difcil reunir en una mesa a dos personajes como Mostajo y Rodrguez, por varios razones, pero principalmente porque ambos viven en distintos lugares y desarrollan actividades diferentes. Mostajo viva en Yanahuara, en la calle Misti, junto a su familia; mientras que Rodrguez viva en El Vallecito, en la calle 28 de Julio. El primero era docente universitario y decano de la Facultad de Derecho en la Universidad Nacional de San Agustn, labores que cumpla por la

P g i n a | 41 maana, y por la tarde se desempeaba como Vocal de la Corte Superior de Justicia de Arequipa. El segundo era bibliotecario y ocupaba el cargo de Director de la Biblioteca Pblica Municipal. Imposible que pudieran juntarse, salvo en alguna reunin protocolar. El milagro ocurri un da del mes de octubre de 1947, cuando el autor de la crnica periodstica logr reunir a ambos personajes en la Plaza de Armas, primero, y luego en una picantera de la zona de Selva Alegre. En el portal de San Agustn de la Plaza de Armas, los tres juntos degustaron de un aromtico cctel de papaya. De ah fueron al Hotel de Arequipa, ubicado en Selva Alegre, donde tomaron whisky. Junto al Hotel haba una picantera llamada La Cabaa, ltimo lugar del recorrido que hicieron el periodista de La Prensa, Francisco Mostajo y Csar Augusto Rodrguez. Una vez sentados a la mesa los tres comensales, comenz la tertulia. El ambiente que rodea el lugar es propio de la campia arequipea. La vegetacin abundante y el sonido de los animales del campo nos aproximan un poco ms a la escena del momento. Mientras conversaban, una seora serva los tradicionales platos locales que saboreaban con un vaso de chicha de jora. Don Francisco beba con deleite la chicha, aunque no coma aj, segn se anota. Fue entonces que Csar Augusto Rodrguez record como el poeta Percy Gibson lo rebautiz con el nombre de Atahualpa. Fue una noche del ao 1912, en su casa

P g i n a | 42 de la calle Puente Grau, donde se reuna el grupo literario Aquelarre, que Percy Gibson le dijo que era demasiado llevar el nombre de dos emperadores romanos juntos: Csar y Augusto, siendo l autnticamente Peruano, llamndolo a partir de entonces Atahualpa, que luego consagr en una publicacin que hizo acerca de su poesa. A lo que agreg Francisco Mostajo diciendo que Csar Atahualpa Rodrguez perteneca a la mejor generacin de poetas de aquel tiempo, integrada adems por Renato Morales de Rivera, Percy Gibson y Belisario Calle. En otro momento, Francisco Mostajo record que fue l quien puso la pluma en la mano de Federico More. Declar tambin que Augusto Aguirre Morales se dio a conocer publicando en la revista Juventud, que l haba fundado. En ese estado de la tertulia, Rodrguez recit un soneto de Mostajo que era algo as como su definicin y su credo. Lo dijo de memoria, quiz de tanto haberlo odo escuchar en los cenculos. No, no, la identidad, el nivel nunca Sobre m pasar cual sobre todos; Soy el picacho de la cresta trunca, La alzada tromba en cinaga de lodos. Entre la chusma me hallo y no me enjunca El vulgar gregarismo de sus modos Me aslo en mi interior honda espelunca! Cual fro temperante entre beodos.

P g i n a | 43 Quin se me iguala? Quin? Yunta, Tras yunta Pasa el hato humanal, de m, qu vario; A ras no me hallo de su imbcil calma. Soy cual la roca terminada en punta; Soy cual rspido cactus solitario; Soy un nico hombre soy un alma! Despus de recitar con grave acento de poeta, Csar Atahualpa Rodrguez recuerda como se iniciaron Alberto Guilln y Alberto Hidalgo, sus errores y lo que han dejado desperdigado en la literatura Peruana, de la cual considera a Martn Adn (seudnimo de Rafael de la Fuente Benavides) uno de sus mejores exponentes. Sigue la conversacin girando en torno a Arequipa, sus poetas y escritores. El mismo Mostajo es calificado por el autor del reportaje como prcer de la intelectualidad arequipea. De hecho lo fue. Su reconocido prestigio intelectual, hicieron de l el ms notable historiador de su tiempo. Pero tambin fue hombre de accin y luchador social, por lo cual es considerado uno de los ms importantes smbolos de la Arequipa republicana del novecientos. Se puede decir que encarna muchos de los atributos caractersticos del pueblo arequipeo. Aspecto este importante para comprender cmo los arequipeos fueron construyendo su identidad y la imagen de una ciudad de caudillos y poetas que no solo cantaron a la naturaleza sino tambin a la heroicidad del pueblo. En

P g i n a | 44 ese sentido, personajes como Mariano Melgar y el Den Valdivia encarnaron, en el siglo XIX, ese espritu dscolo y contestatario que, segn el imaginario colectivo, caracteriza a los arequipeos. Francisco Mostajo rene igualmente esas cualidades. A su espritu guerrero se suma el diletante que cultiva la poesa, pero tambin encontramos en l al historiador, al hombre de leyes, como expresin de una antigua tradicin jurdica. En cambio, Csar Atahualpa Rodrguez fue la expresin ms depurada del lirismo en Arequipa, cuya poesa tambin tuvo un contenido social. En lo que s coincidieron fue en el marcado sentimiento localista. Arequipa: sus costumbres y tradiciones, su historia y su comida, fueron el motivo de sus obras. El provincialismo de ambos personajes, obedeci a razones histricas y de orden comercial, cuya gnesis se remonta por lo menos hasta la poca colonial. Pero volvamos a ese memorable encuentro, donde Arequipa fue el gran tema de conversacin. Como no poda ser de otro modo, el poeta Rodrguez, acostumbrado a la bohemia literaria desde los tiempos del famoso Aquelarre, sorprende a sus compaeros de mesa con las siguientes disquisiciones: El hoy es tan fugaz, dice, que vivimos con medio cuerpo metido en la sombra del maana indeciso. Somos como un ro sin orillas que se desborda sobre una tierra que siendo

P g i n a | 45 nuestra quizs ya no lo sea cuando nos demos cuenta de estar manejados por impulsos ajenos. Rodrguez tiene, como todo poeta, su blasn afirmativo. Oigmosle: Ebrio de meloda y de pereza, largo Como un hombre del Greco quisiera ser; quisiera Que mis ojos en xtasis no vieran para fuera Sino como las aguas en un azul letargo. Ser dueo de m mismo en m; mas, sin embargo, Poderme desdoblar sobre la vida entera Como algo que buscndose a s propio se reitera Y se embebe de formas y evita el trago amargo. Ir silenciosamente por el mundo. Una alfombra Para no herir los pies; y slo con mi sombra Tener dilogos locos de una lgica muda. Cansarme cierto da de andar y, sooliento, Al pie del obelisco de mi fiel pensamiento Aguardar a la muerte con la actitud de Buda. La tertulia se prolonga y tanto Mostajo como Rodrguez hablan de sus futuras publicaciones. El San Gil de Cayma es lo ms arequipeo que pensaba publicar Mostajo. Por su parte, Rodrguez comenta que tiene entregado al Fondo de Cultura Econmica de Mxico, un volumen sobre El proceso de la cultura Peruana. La hora apremia y Mostajo se retira como fugitivo de la reunin, con direccin a la calle San Francisco, donde entonces quedaba la Corte Superior de Arequipa. Lo

P g i n a | 46 propio hace Rodrguez, quien trepa al mnibus que pasa y se marcha hacia la Biblioteca Municipal, donde labora ocho horas diarias. El encuentro con estos dos personajes fue descrito por el cronista como inusual. Tras despedirse de ambos, el periodista reflexiona acerca de cmo el torbellino de la vida distrae a las genialidades del tiempo que necesitan para pensar y compartir el fruto de su talento. A manera de reflexin final dice lo siguiente sobre ambos personajes: En realidad Arequipa est aprisionada en la fuerza intelectual de Mostajo y de Rodrguez, las dos figuras prstinas, agudas y al mismo tiempo hondas del carcter de este pueblo romntico y soador, beligerante y aguerrido, inspirado y dicharachero, pero al mismo tiempo, por su volcn y su clima nervioso, lleno de sorpresas. As acaba la entrevista, con la sensacin de habernos detenido por un momento en el tiempo, escuchando a Mostajo y a Rodrguez hablar de su poca. Para finalizar, el presente artculo ha querido recrear el preciso momento en que dos personajes histricos de la ciudad comparten sus impresiones acerca de temas de trascendencia cultural para Arequipa.

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La participacin de la mujer arequipea en la historia

La condicin de la mujer fue muy precaria, en el siglo XIX. En muchos casos, anularon su personalidad y expectativas. Mientras que las mujeres populares gozaron de mayor autonoma econmica, trabajando como vendedoras en los mercados o administrando un negocio propio. La idea de la mujer dcil corresponde a un marcado patrn machista, en la cual ellas fueron consideradas el sexo dbil y, por lo tanto, incapaces para realizar trabajos que requeran carcter, temperamento y fuerza. Nada ms alejado de la realidad. Pero no siempre se pens as. Recordemos slo para ejemplarizar este caso a Trinidad Enrquez, la abogada cuzquea que no lleg a serlo, porque se le impidi graduarse en la Universidad San Antonio Abad del Cuzco, donde haba seguido estudios de derecho. Luego que inici una batalla legal que la llev hasta la Corte Suprema de Justicia, este tribunal resolvi en su contra, alegando que el temperamento de la mujer no era afn a la abogaca, que exiga carcter. Una situacin increble hoy, pero que describe con exactitud el pensamiento de la poca, de marcado acento patriarcal. Y ello debido a la influencia romana de la legislacin nacional, que privilegi la figura del varn sobre la mujer. As, por ejemplo, l fijaba el

P g i n a | 48 domicilio conyugal, y ella deba seguirlo adonde fuera, bajo pena de incurrir en causal de divorcio. Aunque, por otro lado, el primer cdigo civil peruano de 1852 permiti la patria potestad de ambos padres, en lo que viene a constituir un elemento evolucionado en relacin a su referente romanista. La condicin de la mujer en aquella poca era muy precaria, si tenemos en cuenta que no poda dedicarse a otras actividades que no sea el hogar. Su mayor realizacin era ser madre de familia y vivir para educar a sus hijos. Lo que ciertamente era bastante, pero tampoco lo era todo en la vida. Hay que precisar, sin embargo, que el rol femenino en la sociedad estaba jerarquizado. Es decir, que en el caso de las mujeres de la elite social, desempaaron roles vinculados a una vida social intensa, en crculos donde se practicaba la tertulia y las reglas de urbanidad. Era lo socialmente correcto y, en cierta forma, estaba condicionado a los usos y costumbres de la sociedad de su tiempo. Esto quiere decir que los fuertes mecanismos de control social anulaban su personalidad y expectativas, reducindola a un rol bsicamente domstico, mientras que el hombre del hogar era el encargado de trabajar para dar una vida decorosa a su familia. En ese sentido, los roles del varn y la mujer de los estratos sociales alto y medio, estuvieron muy bien definidos; lo contrario era ir contra las convenciones sociales establecidas, que no

P g i n a | 49 consideraban socialmente correcto que las mujeres de su clase trabajaran o, incluso, estudiaran. Lo que no ocurra con las mujeres de los sectores populares, que si bien es cierto la mayora de ellas no contaban con educacin bsica; sin embargo, s tenan mayor libertad de accin. Para el caso de Lima, en el siglo XIX, se sabe, por ejemplo, que muchas mujeres del pueblo fumaban y se divertan con amplitud, que igualmente trabajaban o administraban sus propios negocios. Claro est que socialmente fueran marginadas por sus hbitos y costumbres; lo que implic en muchos casos que ellas fueran el sostn de sus hogares. En realidad, si bien por un lado, el pensamiento de la poca limita a la mujer de sociedad en su desarrollo personal; por otro lado, en el sector popular ella desarrolla un trabajo considerado marginal, pero que al mismo tiempo era vital para la subsistencia de los suyos. Si en Lima las negras trabajaron como nanas y las indias como vendedoras de mercados, en Arequipa cumplieron similar funcin como lecheras, placeras del mercado, servicio domstico, campesinas o administradoras de un negocio propio. Qu otras actividades realizaron? En aquella poca, fueron la retaguardia de los ejrcitos, durante las guerras civiles que sacudieron al pas en el siglo XIX. Quizs el mejor retrato de la Arequipa de entonces, ha sido suministrada por las memorias de viajeros, que no

P g i n a | 50 slo describieron las costumbres de la poca, sino tambin las diferencias raciales de una sociedad jerarquizada. Un texto que merece un comentario aparte, es el libro de Flora Tristn titulado Peregrinaciones de una paria, donde formula una critica a la sociedad arequipea que ella conoci hacia la dcada de 1830. Un caso que llam particularmente su atencin fue el de la monja Gutirrez, joven perteneciente a la elite social de la ciudad, que fue obligada contra su voluntad a abrazar la carrera religiosa en el monasterio de Santa Teresa. Vctima de las circunstancias, decidi huir un buen da y tal decisin le cost el rechazo social de sus contemporneos, que no alcanzaron a entender su actitud, que en realidad pugnaba por mantener su libertad. El libro luego ser quemado y prohibida su lectura, por estimar que se trataba de un texto ofensivo a las prcticas sociales de la ciudad. En este contexto fue difcil un rol protagnico de la mujer en la sociedad. Salvo algunas historias singulares como el caso de La Mariscala, personaje que tambin provoca la atencin de Flora Tristn, o el que protagoniza Mara Nieves y Bustamante, en el campo de las letras, como periodista y escritora. Al igual que Mercedes Cabello de Carbonera o Clorinda Matto de Turner. Sin dejar de mencionar a Juana Gorriti y Juana

P g i n a | 51 Alarco de Dammert, en lo que es cultura y trabajo social, respectivamente. Mara Nieves y Bustamante, autora del popular libro Jorge o el hijo del pueblo, fue una destacada escritora y periodista arequipea, que tambin milit en la Accin Catlica que agrupaba a hombres y mujeres, considerados conservadores. Se opusieron, por ejemplo, a la tolerancia de cultos y al matrimonio civil. Se cuenta que en cierta ocasin, un grupo de ellas encabezadas por Mara Nieves y Bustamante atacaron la casa del liberal Mariano Lino Urquieta, ubicada en la calle Santa Marta, como rechazo a su propuesta de acabar con la religin oficial del Estado. En la poltica nacional, la mujer arequipea tambin jug un papel importante. En muchos casos, no slo se limitaron a desempear el rol de esposas y madres, sino que tambin fueron consejeras y apoyo poltico importante para sus maridos. En esa lnea, mencionaremos, en el siglo XIX, a Cipriana de la Torre de Vivanco, a Juana Prez de Salaverry, a Francisca Diez Canseco de Castilla y a Magdalena Ugarteche de Prado; y, en el siglo XX, a Mara Jess Rivera de Bustamante y a Mara Delgado de Odra. As llegamos a una poca de cambios sociales, que acelera la participacin de la mujer en otras actividades, como el trabajo en las fbricas, por ejemplo. De otro lado, el feminismo se vuelve un tema

P g i n a | 52 recurrente que plantea un nuevo rol de la mujer en la sociedad. De ah que ya en el debate constitucional de 1931, se plantee el voto femenino. Vctor Andrs Belaunde se pronuncia por el voto femenino irrestricto. Como razn arguye que la mujer trabaja como nosotros. La mujer paga los impuestos como nosotros y si no presta el servicio militar, da los hijos que lo prestan. En cambio, los apristas tienen una proposicin singular. Se oponen al voto femenino irrestricto, defendiendo solamente el derecho a voto de las mujeres trabajadoras. Mientras que en Arequipa una joven mujer con inquietudes sociales, Adela Montesinos y Montesinos, publica en el diario local Noticias un artculo titulado Feminismo, donde destaca la figura de la mujer ms all de los roles tradicionales que siempre desempe. Bajo el seudnimo de Alma Moreva, Adela Montesinos (1910 1976) dio a luz varios artculos sobre el mismo tema que provocaron la reaccin de la escritora Hortensia Mlaga de Cornejo Bouroncle. Su hija, Dunia Espinoza Montesinos, refiere que Adela escribi usando seudnimo para protegerse de las crticas sociales de su tiempo. Afirma tambin que Juan Manuel Polar Vargas fue el intermediario entre ella y el peridico.

P g i n a | 53 En Lima se vincula al grupo de Jos Carlos Maritegui y, hacia 1939, participa en la primera huelga de telefonistas, que lucharon por mejores condiciones de trabajo. Esta mujer arequipea poco conocida, fue poeta y luchadora social, precursora del feminismo en Arequipa y la primera mujer dice Dunia Espinoza Montesinosen proclamarse comunista, en un mitin realizado por su partido poltico en Lima. Hasta entonces la mujer estuvo al margen de las decisiones polticas. No poda elegir ni ser elegida. Fue recin para las elecciones generales de 1956 que se hizo por primera vez presente el voto femenino. En resumen: las mujeres populares fueron mucho ms independientes econmicamente que las mujeres de la elite social, que en la mayora de casos tan slo dependan de sus maridos. Esta mayor autonoma de las mujeres que trabajan, hizo que a la vez se replanteara su rol dentro de la familia. Finalmente, la mujer arequipea en la historia cumple hoy en todos los sectores sociales un rol igualmente importante en la poltica, en el trabajo y en la vida profesional, contribuyendo as al progreso de la ciudad y el pas.

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CONSTRUCCIONES HISTRICAS DE AREQUIPA

Las Tradicionales Quintas de Arequipa
En la Quinta de Tirado echaron a volar sus ilusiones los fogosos rebeldes de la poca de la emancipacin. La Quinta Corbacho sirvi de lugar estratgico para las campaas militares. La Quinta de Landzuri fue igualmente escenario de momentos dramticos para la historia local. Arequipa en el siglo XIX todava mantiene la antigua demarcacin que trazaron los primeros fundadores de la ciudad. Alrededor se encuentra la campia que marca el contraste entre el campo y la urbe. Esta se caracteriza por el trazado, estilo damero, de las calles; sus edificaciones de sillar y el uso de los espacios pblicos para la construccin de plazas y alamedas. Como un oasis la ciudad de Arequipa se encontraba incomunicada del resto del pas. Los pocos caminos servan para unir la costa y la sierra, con el tiempo que supona cruzarlas y a riesgo de perder la propia vida en uno de esos viajes inseguros. La travesa por mar era la otra opcin que, sin embargo, no fue de uso masivo. La campia arequipea fue en otro tiempo motivo de odas por parte de inspirados poetas. El chacarero fue el personaje smbolo del hombre del campo; por

P g i n a | 56 contraste, el hombre de la ciudad estuvo dedicado a otro tipo de actividades ms urbanas. La vida social de la Arequipa del siglo XVIII era hasta cierto punto montona. Esto no quiere decir que las diversas clases sociales no socializaran en reuniones familiares o en las famosas chicheras, el espacio pblico ms importante de esos aos, en que todava no existan instituciones sociales de esparcimiento. En esa poca de ausencia de luz elctrica, el ritmo de la ciudad tena otro tipo de caractersticas. Los paseos en el campo eran los ms frecuentes. Era comn, asimismo, que las personas adineradas tuvieran sus casas de campo fuera de la ciudad. As se levantaban alrededor de ella mansiones solariegas con estilo arquitectnico parecido a las ubicadas en la ciudad. En su tiempo, las ms conocidas fueron: la Quinta de Tirado, ubicada en El Vallecito, la Quinta de Corbacho, ubicada en Tiabaya, la Quinta de Landzuri, en la zona de Selva Alegre, y otras ms, como la Quinta de Vargas, la Quinta de Menaut y la Quinta de Arvalo, que encierran mucho valor histrico. De todas ellas la nica que sobrevive a la fecha, aunque muy precariamente, es la Quinta de Tirado. Esta casona data del siglo XVII y actualmente es propiedad del seor lvaro Corzo Portocarrero. All, por el ao de 1811 se conspiraba en contra del rgimen colonial.

P g i n a | 57 En las chacras anejas a la Quinta de Tirado sesionaban clandestinamente Jos Mara Corbacho y Abril, Benito Laso, Mariano Jos de Arce, Manuel Jos de Rivero y Aranbar, Juan Crisstomo Corso y Salazar, Francisco de Paula Quiroz y Mariano Melgar, entre otros que formaban parte de la logia patritica. Luego, el fino presidente invita a los concurrentes a tomar un tentempi (refrigerio) en la Quinta, cuyos dueos eran primos suyos y su propio hermano mayor don Antoln, de gran figuracin social, viva all al desposarse con la prima de ambos, doa Mara Manuela Tirado y Abril, de notoria personalidad conservadora que no vea bien las amistades de Batilo, seudnimo de Jos Mara Corbacho, segn Francisco Mostajo. Acaso a estas reuniones subrepticias alude Melgar en su conocida Oda a la Soledad: O al dulce Batilo Cantar al prado hermoso Yerbas y flores, fuentes y ganados. Pero no slo se reunan para conspirar. All tambin se renen para declamar sus producciones poticas unos, otros rasgar las guitarras con el yarav del adolescente Melgar o de canciones folclricas. Corbacho, pues, encabez en Arequipa el grupo, a la vez literario y poltico, que renov el ambiente de la ciudad y del que Melgar fue secretario. El nombre del grupo de jvenes poetas fue Tertulia Literaria.

P g i n a | 58 En la Tertulia Literaria de Arequipa (anota Aurelio Mir Quesada) parece haberse reunido un equipo entusiasta y juvenil, al que la seriedad de los poemas, o las angustias ciertas o imaginadas de su vida amorosa, no impidieron rer o sonrer, a veces a costa de ellos mismos. Por otro lado, cabe destacar que todos los all reunidos tuvieron actuacin protagnica durante la Emancipacin y la Repblica. Basta mencionar a la triloga revolucionaria: Corbacho, Arce y Melgar, y su participacin en la rebelin de los hermanos Angulo y Pumacahua en 1814. En la Repblica, los hermanos Jorge, Gustavo y Xavier Bacacorzo sostienen que la Quinta de Tirado sirvi de baluarte para defender a la ciudad de los ataques del coronel Mariano Ignacio Prado en 1867. Su propsito era tomarla, pero no lo lograron. Gustavo Bacacorzo refiere tambin que en la Quinta de Tirado, el jurista arequipeo Francisco Garca Caldern, que lleg a ser Presidente Provisorio del Per, durante la guerra del Pacfico, prepar su famoso Diccionario de la Legislacin Peruana, en dos tomos, hacia el ao 1860. La propietaria de la Quinta era, por entonces, su prima hermana materna Mara Mercedes Martnez Landa y Corbacho. All como dice Bacacorzo don Francisco tuvo una sala para estudio y preparacin del Diccionario; y que se destruy con el sismo de 1868.

P g i n a | 59 En realidad, del resto de la casona qued muy poco, salvo algunas habitaciones que se conversan hasta hoy en da. En su tiempo de esplendor, debi contar con fuentes de agua y patios con arcos que la rodeaban. Quedaron all muchas historias que el tiempo se las llevaron. La Quinta de Landzuri quedaba en el acceso a Selva Alegre. El nombre del patriota venezolano Trinidad Morn est ntimamente vinculado a la historia de esa casona, hoy desaparecida. Cuenta el Den Valdivia en sus memorias, que el general Morn fue vencido en 1854, despus de un encuentro con el ejrcito rebelde de Ramn Castilla. El encargado de las operaciones militares en Arequipa contra el gobierno del general Echenique, que defenda Morn, era el poltico y hacendista Domingo Elas, quien no vacil en ordenar la muerte del general venezolano, que haba luchado en otro tiempo por la independencia del Per. En la Quinta de Landzuri, Trinidad Morn fue hecho prisionero y all mismo redact su testamento y se confiesa. Enseguida ser conducido por la calle Rivero hasta Santo Domingo y luego la calle Morn, que hoy lleva su nombre, donde quedaba su casa, junto al teatro Fnix. Desde aquel lugar su esposa, la arequipea Rafaela Zereceda y Zaconeta, sus suegros y sus hijas, protagonizaron escenas dramticas de dolor

P g i n a | 60 ante su inminente fusilamiento. Mientras tanto, la banda de msicos que lo acompaaba interpretaba una triste meloda conocida desde entonces como la Marcha Morn. En la Plaza de Armas ser finalmente fusilado por rdenes de Elas, que no cedi ante las splicas de muchos vecinos de la ciudad, como la esposa del general Pedro Diez Canseco y Corbacho. Este ltimo sola pasar largas temporadas en su casona de Tiabaya, conocida como la Quinta de los Corbacho, porque inicialmente perteneci a Toms Snchez Corbacho y luego pas a su hijo Antonio y despus a la hija de ste, Mercedes, la madre de Pedro Diez Canseco, encargado tres veces de la presidencia del Per. A la Quinta Corbacho se dio en llamarla despus Quinta Canseco, porque sus dueos pasaron a ser -por herencia- la familia Diez Canseco Vargas y luego la familia Belaunde Diez Canseco. En 1958, por efectos del terremoto de ese ao, desapareci un monumento histrico que fue testigo de las inquietudes polticas de varios personajes de aquel tiempo. Pero tambin fue escenario de algunos romances. Como aquel que protagonizaron Ramn Castilla y Francisca Diez Canseco. En una carta que dirige desde Quequea, el 18 de mayo de 1835, Ramn Castilla le dice: M querida Panchita de mi corazn. Y luego de manifestar que la extraa mucho, agrega lo siguiente: Te devuelvo mi manta de Castilla y tambin mi poncho

P g i n a | 61 colorado para que te sirva en los paseos a Tiabaya, que era el lugar donde quedaba la Quinta Corbacho. Doa Pancha, como popularmente ser conocida la esposa del presidente Castilla, fue hermana de los generales Pedro, Manuel y Francisco Diez Canseco, de notable figuracin en el siglo XIX. Don Pedro fue un hombre del campo, que a pesar que goz de la cercana al poder, siempre busc refugio en su natal Arequipa y, particularmente, en su Quinta de Corbacho, adonde iba desde montado a caballa, cubierto por su poncho de lana y su sombrero de jipijapa. Ah mismo lo fueron a buscar varias veces para sacarlo de su retiro voluntario y comprometerlo en una nueva causa rebelde. La ltima de ellas fue la que protagoniz en 1867, a raz de la Constitucin liberal de ese ao, que atentaba contra los fueros de la Iglesia Catlica. Fue entonces que Pedro Diez Canseco se puso a la cabeza del movimiento y dio a luz un manifiesto dirigido a la nacin en que protestaba del carcter liberal de dicha Constitucin. Al final, el movimiento triunf y Diez Canseco ocup por tercera vez la presidencia del pas. Los ltimos das de su vida trascurrieron apaciblemente en su ciudad natal de Arequipa, adonde regres siempre a pesar de que pudo vivir en Lima. La misma casona fue visitada aos despus por Vctor Andrs Belaunde, nieto del ex presidente peruano,

P g i n a | 62 siendo todava nio de pantalones cortos. Su descripcin acerca de la Quinta Corbacho fue la siguiente: La casa de los Corbacho es una tpica mansin de hacienda, rodeada de corrales para el ganado y zagun y patio a la moda arequipea, cuadras o salones espaciosos; el comedor con vista al ro est sostenido por columnas con zapatas; descendiendo al jardn, una terraza que remataba en un oratorio a la usanza de Arequipa; y ms abajo, el pozo y la huerta. Cuenta Belaunde que, desde la Quinta Corbacho, el Den Valdivia vio el movimiento de las tropas del general Salaverry, despus de la batalla de Uchumayo; prevenido Santa Cruz por l, se ubic en una zona ms favorable para su ejrcito, lo que determin la victoria de Socabaya sobre el joven caudillo limeo (1836). Agrega adems que la Quinta Corbacho fue lugar de descanso del Estado de Mayor de Castilla; en la poca que el general Vivanco encabez el movimiento rebelde contra la Constitucin liberal de 1856, y se produjo el asedio de la ciudad de Arequipa por ocho meses. El estilo clsico de sus construcciones hizo de esas Quintas verdaderas muestras de gusto arquitectnico, al lograr conjugar la belleza del diseo con el uso adecuado de los espacios dedicados al paseo y la distraccin.

P g i n a | 63 Como deca la evocacin de Batilo, seudnimo de Jos Mara Corbacho, el campo, el ganado y las fuentes formaron parte de un solo cuadro. Por all echaron a volar sus ilusiones los fogosos rebeldes de la poca de la emancipacin. Otras veces sirvieron de lugar estratgico para las campaas militares. Fueron tambin escenario de momentos dramticos para la historia local. Ojala el lector haya podido transportarse a la poca en que Arequipa era una ciudad ms proyectada hacia el campo, rodeada de campia, adonde iban a pasear y hacer vida social los arequipeos.

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Los hospitales y la salud en Arequipa

El hospital de San Juan de Dios, que vena funcionando desde la poca colonial, fue reemplazado en 1912 por el hospital Goyeneche, que lleva el nombre de su benefactor Jos Sebastin de Goyeneche y Barreda. Fue considerado en su tiempo el mejor de su clase en Sudamrica. La vida en la ciudad exige las condiciones mnimas de servicios bsicos para que la poblacin pueda acceder a un buen nivel de educacin y salud. Desde que se fund Arequipa, esos servicios eran pocos, pero muy importantes para la poca. As, con el paso del tiempo fueron aumentando los requerimientos de salubridad y hubo la necesidad de dotar a la ciudad de una mejor infraestructura hospitalaria. Sin pretender agotar un tema que exige mayor profundidad de anlisis. A continuacin, voy a ocuparme de la situacin hospitalaria en Arequipa. As como tambin de la importancia que tuvo, en su tiempo, la construccin del hospital Goyeneche. Primero porque en su tiempo fue considerada una construccin moderna que ofreca los mejores servicios del sur del pas. De hecho, contaba con los mejores equipos quirrgicos del momento. Segundo porque el hospital paso a convertirse en el ms importante

P g i n a | 65 centro de salud de la ciudad, reemplazando e importancia al desaparecido San Juan de Dios. Tercero, porque exhibe una belleza arquitectnica singular. Su estilo neogtico, el adecuado diseo de sus pabellones y la capilla que en otro tiempo ocupaba un lugar central del hospital, ofrecan una visin de conjunto impresionante. Adems, el lugar donde fue construido era por aquella ve estratgico, porque estaba alejado de la poblacin. Esta circunstancia sin embargo, hizo que luego se poblara esta zona con magnificas construcciones de diseo moderno. Pero Quin construyo el hospital? La historia se remonta a la disposicin testamentaria del obispo de Arequipa y despus del obispo de lima, Jos Sebastin de Goyeneche y Barreda, una de de las figuras eclesisticas mas influyentes de su tiempo. Su propia familia, de origen vasco, era ms importante en la ciudad. Tenan muchas propiedades y tambin recursos econmicos, que en su mayora se dedicaban a obras filantrpicas, como el hospital Goyeneche que lleva el nombre de su benefactor. Por testamento otorgado en lima el 31 de diciembre de 1871, el entonces arzobispo Jos Sebastin de Goyeneche dispuso la suma de 150mil pesos, con destino para la construccin de un hospital de mujeres en Arequipa, el que sera entregado por sus albaceas a la junta de beneficencia o a la corporacin o autoridad

P g i n a | 66 que estuviera a cargo de los establecimientos de piedad. Pasado el tiempo y en circunstancias en que el pas hacia fuente a la guerra con chile, el gobierno de 1880 tomo la suma legada por el arzobispo Goyeneche para atender a los gastos que demandaba esa situacin. Luego de que la deuda fue reconocida por el gobierno nacional, la familia Goyeneche y Gamio, herederos del arzobispo, cumpliendo la voluntad de su to, construyeron el hospital, no solo para mujeres, sino tambin para hombres, En el folleto titulado apuntes para la historia mdico quirrgica y hospitalaria de Arequipa del doctor Javier Lozada Benavente, indica el autor que la colocacin de la primera piedra la hizo el presidente de la republica, don Jos Pardo, en 1904, con ocasin de la visita que hizo a Arequipa. Una vez terminado fue entregado a la sociedad de beneficencia, por escritura pblica el 26 de noviembre de 1911, en administracin y usufructo. La inauguracin tuvo lugar el 11 de febrero de 1912. Fueron entonces trasladados los enfermos del antiguo hospital de San Juan de Dios al nuevo nosocomio. Mas adelante la seorita mara Josefa de Goyeneche y Gamio hizo construir a sus expensas la seccin de infecto-contagiosos, que se entrego tambin a la

P g i n a | 67 beneficencia, como parte complementaria de hospital y con las mismas restricciones de este. En 1932, los patronos, que lo eran los hermanos Goyeneche de la puente, entregaron definitivamente el hospital a la sociedad de beneficencia publica, siendo el director de la misma, Pedro Jos de Noriega. Cuando se inauguro el hospital, el consejo provincial de entonces. A cargo de Arturo P. Linares, acord determino denominar Avenida Goyeneche a la que de norte a sur deba abrirse delante de la fachada del edificio del hospital que lleva el mismo nombre, y que era el mejor de su clase en Sudamrica, construir delante del hospital un parque y en centro de este un monumento que simbolice la gratitud del pueblo de Arequipa hacia su gran benefactor, el arzobispo Goyeneche. Para ello se formo una junta especial encargada de llevar a cabo la suscripcin popular para la construccin del citado monumento. Esta obra fue inaugurada el 21 de agosto de 1921, siendo padrino el presidente de la republica Augusto B. Legua. El monumento fue modelado en roma por el comendador Talodini, y dirigido en Arequipa su levantamiento por el doctor y arquitecto Gerardo Cornejo Iriarte. El hospital de San Juan de Dios fue fundado por el ayuntamiento de 1552. A lo largo del periodo colonial,

P g i n a | 68 fue el principal nosocomio de Arequipa. Sin embargo durante la primera mitad del siglo XIX, el hospital languideca como consecuencia de los aos. Fue entonces que se encargo al medico Juan Manuel Vargas tronco de la distinguida familia arequipea, de la cual descienden los hermanos Juan Manuel y Jorge Polar Vargas-, la reorganizaron del primer centro hospitalario de Arequipa. Hasta fines de la colonia, en Arequipa, solo se enseaban algunos cursos de medicina en los colegios de los jesuitas y san francisco. Con el primer ao de la republica, sostiene Jorge Arias Schneider Pezet, comienza la enseanza de la medicina en Arequipa, a raz de la fundacin de la academia lauretana de ciencias y artes de Arequipa en 1821. En la primera etapa de su historia, la academia lauretana fue un centro de enseanza superior, donde se estudiaba para ser abogado o medico. Entre sus miembros fundadores figuraba el protomdico Juan Manuel Vargas. Sin embargo, como institucin docente duro poco, ya que luego fue reemplazada con el colegio nacional de independencia americana y despus por la universidad nacional de san Agustn. Se seguan los estudios superiores de medicina y derecho, en el colegio de la independencia, mientras que en la universidad de San Agustn, se obtenan los

P g i n a | 69 ttulos de bachiller y doctor. Recin en 1866, durante el gobierno del coronel Mariano Ignacio Prado, se define a la universidad de Arequipa como un centro de enseanza superior, destinndose el colegio independencia a la enseanza secundaria. En esta etapa de la historia de la medicina ena Arequipa, juega un papel muy importante el doctor Manuel Mara Prez Aranibar, propulsor (como lo define Jorge Arias Schneider Pezet) de la enseanza de la medicina del sur del Per a mediados del siglo XIX. Notables mdicos nacidos en Arequipa, en los siglos XIX y XX, dieron mucho prestigio a la ciudad, por su calidad profesional. Mencionaremos a Francisco Zegarra (Padre del fundador del diario el Pueblo, Edilberto Zegarra Balln), a Manuel Mara Prez Aranibar (padre del medico y filntropo arequipeo Augusto Prez Aranibar), a Jos Benedicto Montesinos Garzn (gran amigo del notable medico norteamericano, radicado en Arequipa, Jacobo Dickson Hunter) a Jos Antonio Morales Alpaca (medico y poltico, que durante la guerra con chile mando a fundir caones para la defensa de Arequipa), a Pedro Jos Ramrez Broussais (padre del notable medico, Benigno Ramrez del Villar), a Luciano Bedoya Zegarra, a Max Gonzales Olaechea (gloria de la medicina Peruana), a Edmundo Escomel, a Gustavo Corso Masas, a Alberto Balln Esteves, a Luis Alberto Chaves Velando, a Juan Luis Moscoso, a Julio Ernesto Portugal, y a otros ms.

P g i n a | 70 Despus de ocho dcadas gracias a los esfuerzos en conjunto de los rectores Manuel Suarez Polar, Alberto fuentes e Isaas Mendoza del solar. La universidad de San Agustn logro contar en 1958 con una moderna facultad de medicina, digna sucesora de la escuela mdica que tuvo Arequipa a mediados del siglo XIX. Las enfermedades que asolaron a la ciudad a travs del tiempo, por falta de higiene y salubridad, fueron siendo superadas, gracias al esfuerzo de la ciencia mdica que en Arequipa alcanzo notable desarrollo , en tres centros de enseanza superior: la academia lauretana, el colegio de la independencia y la universidad de San Agustn, asimismo nosocomios como el desaparecido hospital de San Juan de Dios y el actual hospital Goyeneche guardan mucha tradicin e historia, que no basta solo con recordarla, hace falta seguir manteniendo viva esa tradicin, con mayor trabajo pero tambin mejorando la calidad en el servicio que como siempre redundara en el creciente nmero de pacientes que a diario asisten a los principales hospitales pblicos de la ciudad.

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La casa arequipea que conquisto a Pars

La casa est ubicada en la segunda cuadra de la calle La Merced y fue construida a comienzos del siglo XX por el abogado y arquitecto arequipeo Gerardo Alberto Cornejo Iriarte (1876 1970), el mismo que tambin vivi all. Tiempo despus de que el arquitecto Fernando Belaunde Terry dejara el poder en 1985, fue entrevistado por el periodista arequipeo Carlos Meneses Cornejo en su departamento de la ciudad de Lima. En esa oportunidad dijo ante la pregunta de cul era la cuadra ms bonita de la ciudad de Arequipa, que a su juicio de arquitecto era la calle La Merced, porque ella reuna variados estilos arquitectnicos en la construccin de sus casas. Desde aquellas de estilo colonial, como la casona Goyeneche, hasta otras de factura republicana como la casa que fue de la familia Lira. Sin embargo, pocos saben que en la segunda cuadra de la misma calle se levanta una casa solariega que fue construida a comienzos del siglo XX por el genial arquitecto y diseador arequipeo Gerardo Cornejo Iriarte. La misma que hoy ocupa la sede local de la Universidad Tecnolgica del Per (UTP) y que en 1911 gan un premio internacional en Pars por el excelente diseo de su fachada.

P g i n a | 73 All mismo tambin naci en otro tiempo el prcer de la independencia nacional Jos Mara Corbacho, al igual que ex Presidente del Per Pedro Diez Canseco, que ocup ese cargo por tres veces con el carcter interino. Por muchas razones la casona de la calle La Merced 209 se constituye en patrimonio histrico de la ciudad. No slo porque en ella nacieron dos ilustres personajes de la historia nacional, sino tambin porque su arquitectura actual mereci un reconocimiento internacional de la Municipalidad de Pars en Francia, en 1911. ltimamente ha sido puesta en valor por el empresario arequipeo y Rector de la UTP Filial Arequipa, doctor Jaime Mujica Caldern, que ha rescatado una joya arquitectnica para la ciudad que en los ltimos das ha cumplido ocho aos de haber sido declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO. Como sabemos, parte del atractivo turstico de la ciudad son sus monumentos histricos. Y uno de ellos es, justamente, la casona Corbacho, llamada as porque en ese lugar naci el prcer arequipeo. Gracias al doctor Jorge Valdez Cornejo, descendiente de Gerardo Cornejo Iriarte, pude acceder a la publicacin donde se dio cuenta del reconocimiento internacional de la casona Corbacho. La revista de construccin moderna titula La Construction

P g i n a | 74 Moderne. Art, throrie applique. La edicin corresponde a los aos 1911 1912 y fue publicada en Pars. El artculo sobre la casa que dise y construy Gerardo Cornejo Iriarte titula Maison a Arequipa (Prou). El texto figura en francs y dice ms o menos lo siguiente: La feliz iniciativa que ha tomado la Municipalidad de Pars en instaurar los concursos de fachadas ha hecho escuela en todas partesHoy en da en Per encontramos una fotografa interesanteSe trata de una casa recientemente construida en Arequipa. Esta es como se dice la segunda ciudad del Per. Es una ciudad comercial e industrial y es una de los principales centros literarios de Amrica del Sur. Dentro de los ltimos concursos abiertos entre los arquitectos, el premio ha sido otorgado a la fachada que se reproduce. Ella ha sido hecha por el autor Gerardo Cornejo Iriarte y esta queda en la calle La Merced nmero 89La fachada ha llamado la atencin del jurado mayormente por sus caractersticas arquitectnicas muy diferente al estilo empleado en ese pas, por la feliz eleccin de los materiales y su empleo juicioso. Su relieve es de granito, al igual que los muros de la puerta principal. Los muros son en piedra tallada de color blanco. Esta es una roca de origen volcnico. El relieve y los pilares, cornisas, son de la misma roca y de color rosa. Todos los materiales estn perfectamente unidos por argamasa interna en

P g i n a | 75 hierro, destinada a asegurar la estabilidad del edificio. Esto no hace olvidar, en efecto, que la ciudad de Arequipa est edificada sobre un suelo volcnico constantemente expuesto a los temblores de la tierra, debido a la proximidad del volcn Misti. Aquel que dio origen a la formacin de diversas rocas volcnicas que se han encontrado a los alrededores. La construccin de la casa que nos ocupa no puede ms que contribuir a la buena arquitectura en la ciudad donde se ha elevado. Gracias a la idea de los constructores de buscar el estilo al mismo tiempo que se estudian los procedimientos de construccin destinados a garantizar la seguridad de los habitantes. La publicacin en referencia destaca las caractersticas de la construccin, pero tambin la notable combinacin de belleza arquitectnica y seguridad que ofrece la vivienda, ambos elementos importantes para garantizar la trascendencia de la obra. Su autor, como ya dijimos, fue Gerardo Alberto Cornejo Iriarte, abogado, arquitecto e ingeniero constructor, que hizo sus estudios tanto en Arequipa como en Espaa. Se trat de un personaje fascinante, de una gran creatividad, que uni a su gran talento una fuerza de espritu inquebrantable, que lo llev a realizar las ms importantes obras de la ciudad.

P g i n a | 76 Fue l quien construy la antigua capilla del Hospital Goyeneche. Gracias a l se produjo la expropiacin del terreno donde luego se construy el Mercado San Camilo. Intervino adems en la edificacin del monumento al sacerdote lazarista Hiplito Duhamel, ubicada en la plaza que lleva su nombre. Teniendo la oportunidad de ser muy amigo del acaudalado industrial cataln Jos Miguel Forga, dentro de un marco de exigencias de un muy privilegiado gusto para el arte, el seor Forga le pidi que disee las casas para su familia en Arequipa, en el boulevard de la Avenida Parra, y luego la casa de verano en Mollendo, donde aprovech Cornejo Iriarte sus conocimientos para lograr con majestuosidad plasmar las ideas de Forga en un Palacete, que luego fue conocido con el nombre de castillo Forga, El Castillo de Mollendo, o simplemente el Palacete Forga. Construy la Iglesia de la Recoleta y su torre, as como dirigi la reconstruccin de la misma daada por el terremoto del ao 1958. Hizo diversas reparaciones en las estructuras de iglesias de nuestra ciudad, y efectu los primeros diseos y trazos de la carretera al Santuario de Chapi, as como los planos para la construccin de la Iglesia. Tambin particip en la construccin de la Iglesia del Pilar, a la cual le hizo una donacin en dinero.

P g i n a | 77 Cedi un lote de terreno para la construccin de una escuela en la Urbanizacin Mara Isabel, denominada as en recuerdo de su amada madre, y que la form como tal para favorecer a los pobres proporcionndoles lotes a precios de regalo y a largos plazos. Vivi en la segunda cuadra de la calle La Merced, en la casa que l construy y gan un premio internacional. Fue gran devoto de la Virgen de las Mercedes que se venera en la Iglesia de la Merced y, gracias a la feliz iniciativa del doctor Jaime Mujica Caldern de crear una Sala de Exposiciones para eventos culturales, en el local de la Universidad Tecnolgica del Per en Arequipa, hoy lleva el nombre de Gerardo Cornejo Iriarte como un justo homenaje y reconocimiento al arequipeo que pens en grande a la hora de disear y construir los principales monumentos histricos de la ciudad, que a la fecha son atractivo turstico y que, adems, debera figurar en el circuito turstico de las casonas ms emblemticas y representativas de Arequipa.

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EVOLUCION URBANA Y TRASCENDENCIA DE LA CIUDAD BLANCA EN LA HISTORIA

Arequipa y la confederacin Per Boliviana
Por qu fracas la Confederacin Per Boliviana? Fue posible un sistema federal en el Per? Ms all de las razones geopolticas, los intereses econmicos jugaron tambin un rol determinante en esta historia. El tema de la Confederacin Per boliviana sigue sucintando marcado inters hasta el da de hoy. Muchos consideran que ella signific una oportunidad perdida para la integracin de dos pases considerados gemelos. Que el sueo integrador de Santa Cruz fue incomprendido por los propios Peruanos, que lucharon contra ella. Que adems se desperdici la oportunidad de formar un gran pas que opusiera resistencia a los afanes expansionistas de Chile. Por todo ello la Confederacin es vista como el proyecto frustrado que permiti la posterior incursin de Chile en territorio Peruano. Sin embargo, es bueno tambin establecer algunas precisiones. Una de ellas se refiere a la situacin del Alto Per durante la colonia. Hasta 1776 form parte del Virreinato del Per. A partir de entonces, debido a las reformas borbnicas, fue segregada para ser

P g i n a | 80 incorporada al recin creado Virreinato del Ro de la Plata. Con ello el Per perda el centro minero ms importante de produccin de plata, pero tambin un eje comercial que articulaba la zona sur del pas con Oruro y Potos. Luego, cuando sobrevino el estallido rebelde de Mayo de 1810, en la actual Argentina, y la consiguiente instalacin de la Junta de Gobierno de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, el Alto Per que se mantuvo neutral busc ser atrada por las autoridades patriotas del Congreso de Tucumn, en 1815, que propuso proclamar a un inca como nuevo soberano. Sin embargo, esta medida extrema fue mayoritariamente rechazada, y el Alto Per opt por decidir su propia suerte. Fue la elite boliviana la que puj por lograr la autonoma de su territorio. Cuando Antonio Jos de Sucre, por encargo del libertador Bolvar, se traslada al Alto Per, no hizo ms que recoger el clamor de su elite para constituir la nueva Repblica de Bolivia. As surge a la vida independiente, con un extenso territorio que cuenta adems con el puerto de Tocopilla, que se encuentra bastante alejado de la capital Sucre y era poco rentable para los comerciantes del pas. La necesidad de un puerto ms prximo a su circuito comercial fue la verdadera razn que impuls a los sucesivos gobiernos de Bolivia a estrechar mayores lazos con el Per, a travs de la va diplomtica, pero

P g i n a | 81 tambin promoviendo logias que intentaron anexar el sur Peruano. Ms all de los muchos vnculos que unen a ambos pueblos, el inters de Bolivia fue siempre acceder a un puerto natural en territorio Peruano. Se trat del puerto de Arica. Su mayor proximidad a las zonas comerciales de Bolivia, hizo que este pas, desde que se proclam independiente, buscara con el Per la firma de un tratado. En 1826, se firma uno de lmites sobre la base de la cesin del puerto de Arica, que lesionaba abiertamente nuestro territorio. En aquella oportunidad, Andrs de Santa Cruz, encargado del mando supremo en Per, se opuso a la firma de ese tratado, considerado a su juicio perjudicial para el pas. En tal sentido, queda de manifiesto el real inters de los bolivianos por acceder al puerto Peruano de Arica. Lo que ser una constante en su poltica exterior. Los intentos de desmembrar la regin sur del Per para anexarla a Bolivia se inscribe dentro de ese objetivo. La tensin fronteriza entre ambos pases refleja esa permanente acechanza por conseguir la supremaca de uno sobre el otro. La rivalidad poltica entre Andrs de Santa cruz, Agustn Gamarra y Antonio Gutirrez de la Fuente fueron la nota caracterstica de los primeros aos de vida republicana. En un primer momento, los tres lderes polticos formaron parte de lo que se dio en llamar el

P g i n a | 82 triunvirato. Los tres mantenan estrecha comunicacin y buscaron la federacin de sus respectivos pases. La oportunidad lleg en 1835, a raz de la guerra civil de ese ao, que enfrent al presidente provisorio Luis Jos de Orbegoso con el general Pedro Bermdez, que lo depuso del mando supremo. Restablecido en el poder, el general Felipe Santiago Salaverry lo vuelve a deponer del mando. Se refugia, entonces, en Arequipa y su autoridad se reduce tan slo al sur del pas. Por su parte, Salaverry domina la parte norte, adems de la capital, donde se instala con ttulo de Jefe Supremo. La difcil situacin que atraviesa Orbegoso en Arequipa hizo que finalmente se decida a pedir la intervencin del ejrcito boliviano de Santa Cruz. El panorama poltico nacional era entonces el siguiente: Salaverry asume una posicin nacionalista, de defensa de la integridad territorial, ante la amenaza de Santa Cruz. Mientras que Orbegoso, presionado por las circunstancias, autoriza la invasin territorial del Per. Existen hasta dos corrientes de pensamiento que podemos identificar en este periodo. De un lado, los que crean en la unin de ambos pases. Ese fue el caso de Francisco Javier de Luna Pizarro, que intervino en la elaboracin de la Constitucin de 1834, donde dej abierta la posibilidad de una federacin con Bolivia. De

P g i n a | 83 otro lado, los que se opusieron a ella, en abierta reaccin nacionalista. Recordemos que el nacionalismo como arma poltica surge en el pas desde los albores de la independencia. La xenofobia sirvi a Bernardo Monteagudo como poltica de persecucin contra los espaoles. Gamarra justific el golpe de Estado contra La Mar acusndolo de extranjero. No ms extranjeros, no ms! fueron las palabras con que termina su manifiesto poltico. Con el advenimiento de la Confederacin y su figura principal Santa Cruz resurge el nacionalismo que lo seala como extranjero. Adems, hay otro elemento que tambin expresa el rechazo social al fenotipo de Santa Cruz. La stira poltica de Felipe Pardo y Aliaga, lo califica de Cholo jetn, y lo compara irnicamente con Napolen. Manuel Ignacio de Vivanco, Ramn Castilla, Felipe Pardo, Andrs Martnez, y otros ms, se exiliaron en Chile. Recordemos que, para entonces, la relacin con ese pas era fraterna. Chile haba contribuido a la causa de la independencia nacional y su ex presidente Bernardo OHiggins fue honrado con dos haciendas en la zona de Ica, falleciendo aqu, poco despus de 1830. El Per tampoco limitaba con Chile, por lo que no haba problemas fronterizos entre los dos pases. La controversia surge a raz de la Confederacin Per Boliviana. A partir de entonces, pasaron a convertirse

P g i n a | 84 en un gran nacin, que iba a gravitar decididamente en el escenario de Amrica del Sur. La posicin geopoltica del nuevo Estado confederado amenazaba con ejercer la hegemona comercial del pacfico sur. Se hizo evidente la superioridad de los puertos Peruanos del Callao y Arica por encima del puerto chileno en Valparaso. Claro que no todos estuvieron de acuerdo en dicho proyecto, ni en Per ni en Bolivia. En el caso Peruano, el norte del pas fue contrario a la confederacin, sobre todo por razones comerciales. Haba mantenido desde la poca colonial un eje comercial con el puerto de Valparaso, por medio de la exportacin del azcar y la importacin del trigo. En cambio, el sur fue favorable a la confederacin, por tres razones fundamentales: en primer lugar, por los estrechos vnculos comerciales que unieron a Arequipa, Puno y Cuzco con Bolivia; en segundo lugar, porque fue favorable a la poltica de librecambio, debido al eje comercial establecido con el exterior, a travs de las casas comerciales de origen extranjero radicadas en Arequipa, por ejemplo; y, en tercer lugar, por el excesivo regionalismo que caracteriz a varios departamentos del sur. Al respecto, el jurista arequipeo Toribio Pacheco afirma que fueron los partidarios del provincialismo los que ansiaron el sistema federal. Y que ste fue posible en los estados pequeos, pero no en los grandes, como el Per.

P g i n a | 85 El historiador norteamericano Pal Gutenberg sostiene que la derrota de la Confederacin obedece a lo que l llam la guerra de secesin en los Andes. Ms all de la primera guerra con Chile. En palabras del autor signific el conflicto entre el proteccionismo econmico y el libre cambio; el norte contra el sur del Per. Es bastante significativo que la primera expedicin restauradora que vino de Chile fracasara, porque se dirigi a Arequipa, que era favorable a la Confederacin. En cambio, la segunda campaa restauradora esta vez enrumb hacia Lima, que era contraria a la Confederacin. Lo que explica tambin que en medio del conflicto armado con Chile hubo intereses econmicos en juego. Cmo juzgar la actitud de los ex presidentes Agustn Gamarra, Antonio Gutirrez de la Fuente, Ramn Castilla y Manuel Ignacio de Vivanco? Su actitud puede ser interpretada como nacionalista? Posiblemente. Sin embargo, su nacionalismo sirvi, al mismo tiempo, a Chile para acabar con un potencial peligro para ellos. En carta que dirige el estadista chileno Diego Portales al jefe de la primera expedicin restauradora, Almirante Blanco Encalada, resume simblicamente la importancia de su misin: Va usted a realizar la segunda independencia de Chile.

P g i n a | 86 En resumen, fracas la Confederacin porque era un peligro para Chile, pero tambin para los Peruanos exiliados en ese pas, el predominio de Bolivia sobre el Per fue razn suficiente para justificar la guerra contra ella.

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Arequipa en la Guerra con Chileel Len del Sur ruge

El 4 de septiembre de 1882 Arequipa fue declarada Capital de la Repblica. En el Congreso reunido en Arequipa, en 1883, los guerreros se negaron a firmar la paz con cesin de territorio. Los arequipeos organizaron la resistencia contra el invasor extranjero. Sus autoridades contrariamente se negaron a luchar. Desterrado a Chile el Presidente Francisco Garca Caldern, por negarse a firmar la paz con cesin de territorio, asumi el poder el Vicepresidente Contralmirante Lizardo Montero. Por razones estratgicas Montero instal su gobierno en Arequipa, a la cual lleg por tren procedente de Juliaca el 30 de agosto de 1882, siendo objeto por parte del pueblo arequipeo de una afectuosa bienvenida, que se cerr con un desfile militar, que Montero revist desde las ventanas de la prefectura, que hizo las veces de Palacio de Gobierno. Arequipa, en virtud de un decreto del 4 de septiembre, fue designada como capital de la Repblica, y Montero, a su vez, se rode de algunos distinguidos arequipeos, como Mariano Nicols Valcrcel y Ladislao de la Jara, quienes integraron el Consejo de Ministros hasta que Montero abandon la ciudad.

P g i n a | 88 Era, por entonces, prefecto del departamento Francisco Balln y alcalde accidental Jos Moscoso Melgar, quien, en la Memoria que ley ante la Junta General de la Municipalidad en diciembre de 1882, dijo que las seoras de la poblacin solcitas aceptaron confeccionar, con el tocuyo que les reparti la prefectura, camisas para el ejrcito, que ascendi a 7000 ms o menos. No queda all, por cierto, la contribucin de Arequipa a la resistencia contra el invasor extranjero. Armando de La Fuente en la Memoria de sus labores como alcalde, haba dicho en octubre de 1881 que el vecindario arequipeo obsequi sus alhajas para la compra de un buque blindado. Esta actitud -segn Luis Guzmn Palomino- fue interpretada por dos publicaciones de la poca: el Diario de Arequipa y El Eco del Misti que proclamaron la resistencia del pueblo de Arequipa al enemigo invasor y la no cesin territorial, en caso de producirse un acuerdo. Este, sin embargo, no fue el temperamento del Congreso Extraordinario que convoca Montero, y que se instala en abril de 1883. Al contrario, lo autoriz por una ley del mes de junio a negociar la paz con Chile sobre la base de la cesin de Tarapac. Prueba de ello es el acta de la sesin del Consejo de Ministros del 3 de octubre de 1883. All se dice que el Ministro de Relaciones Exteriores, Mariano Nicols Valcrcel, ley la circular que deba dirigirse al

P g i n a | 89 cuerpo diplomtico extranjero residente en Lima, donde se anunciaba la buena disposicin de su gobierno de avenirse a un arreglo decoroso con el de Chile, cediendo (a ste) parte de su territorio. De otro lado, Montero, ante el avance chileno sobre Arequipa por Moquegua, contrariamente orden a las fuerzas del Coronel Francisco Llosa a replegarse. Esta medida, sumada al desor del pueblo que peda la guerra, signific (para Juan Guillermo Carpio Muoz) una traicin, y, en relacin a la reaccin de los arequipeos en contra del gobierno de Montero, segn Armando Nieto Vlez, un trgico malentendido. El 25 de octubre, y as consta en el Libro de Actas que publicara Nieto Vlez, el Consejo de Ministros, atendiendo a las razones expuestas por Montero de que no era posible repeler al enemigo sin desmedro de la propia poblacin, acord emprender la retirada del ejrcito hacia Puno. Lo que se verific furtivamente al da siguiente. Hay necesidad, sin embargo, de aclarar algunos puntos. En primer lugar, que el pueblo arequipeo s quiso luchar. As lo demuestra el artculo Vencer o morir de Hiplito Snchez Trujillo, publicado en La Bolsa el 15 de marzo de 1880. All deca lo siguiente: Armas! Armas! pide Arequipa con la desesperacin del len aprisionado, del guila que en cadena ve despedazar a sus hijos, vengan ellas y servirn no slo de gida

P g i n a | 90 invulnerable de nuestro suelo sino de poderosa ayuda contra el infame invasor que aprovecha de nuestra situacin indefensa. En segundo lugar, que fueron los intereses de ciertos notables, representados por el alcalde accidental Diego Butrn, los que se opusieron a la guerra. Aunque esta decisin puede ser interpretada tambin como una actitud prctica, que buscaba evitar el intil derramamiento de sangre. En tercer lugar, que la decisin del gobierno de Montero de retirarse a Puno obedecera no a un acto de cobarda sino a un concebido plan con el aliado pas de Bolivia para impedir la incursin de las fuerzas chilenas en Puno. Al respecto, Daniel Parodi Revoredo sostiene que el plan secreto seguido por Montero fue un acuerdo conjunto planteado inicialmente por el presidente boliviano Narciso Campero. Es decir, que fue la tctica propuesta por Narciso Campero la que haban aplicado las autoridades peruanas, con el objeto de unirse a las fuerzas bolivianas en Puno, e inutilizar en su trnsito la lnea frrea. Poco antes, el Congreso que se reuni en Arequipa, dio una ley -el 23 de junio de 1883- por la cual se facultaba al gobierno a negociar la paz sobre la base de cesin de territorio. Los guerreros, as llamados los congresistas que se resistieron a firmar la paz en tales trminos, solan reunirse en la casa del diputado Andrs Meneses. Abelardo Gamarra, el tunante, que tambin form parte de dicha asamblea, cuenta que la

P g i n a | 91 casa del Diputado Meneses fue entonces el centro de reunin de quienes, como l, se oponan a lesionar integridad territorial del pas. Los das 27 y 28 de octubre de 1883 la angustia de la poblacin que no avizoraba un desenlace fue, en algo amainada, por la indesmallable labor de Armando de la Fuente y Jos Domingo Montesinos, quienes en agitadas cabalgatas recorran los barrios de la ciudad y hasta fueron a Cayma y Yanahuara para informar a los vecinos que las tratativas para la entrada pacfica de los chilenos estaba en buen camino. El 29, a eso de las 9 de la noche, entr el ejrcito chileno a la ciudad de Arequipa y acamp en la Plaza de Armas. La correspondencia todava indita de Jos Domingo Montesinos describe con caracteres trgicos los sentimientos de impotencia y frustracin que experimentaron los arequipeos cuando los chilenos entraron a la ciudad. Francisco Mostajo dijo en honor de Montesinos, que con su carcter entero, salv a Arequipa del horror de la matanza catica, indistinta y sin objeto ya, entre paisanaje e invasores, y en honor de la Fuente, que con su carcter afable la salv de las brbaras durezas de la ocupacin.

P g i n a | 92 Esto dio origen a la leyenda negra que intent presentar a Arequipa como una ciudad que no ofreci resistencia al invasor chileno. Con ello se quiso demostrar el escaso valor de los arequipeos, ponindose en duda el ttulo de caudillo colectivo del pas, con que fue reconocida durante el siglo XIX. Jorge Basadre haba dicho que Arequipa fue la pistola que apuntaba al corazn de Lima hasta 1867. Esta supuesta actitud de miedo o temor que se atribuye a Arequipa, no corresponde por cierto- a la realidad, ya que el pueblo arequipeo s estuvo moralmente preparado para la resistencia. Pero como dice el artculo periodstico de Hiplito Snchez Trujillo, el len aprisionado necesitaba de armas para defenderse. Aunque tampoco dudamos que los intereses de la elite comercial de Arequipa haya influido bastante en la decisin de no ofrecer resistencia dentro de la ciudad. El pueblo en cabildo abierto se haba pronunciado a favor de la resistencia, pero sus autoridades finalmente decidieron lo contrario. La muerte trgica del Alcalde Diego Butrn, a manos del pueblo, fue quizs la reaccin ms lgica que sigui a la supuesta huda de Montero a Puno. Adems, la indecisin de su gobierno, para ordenar que el ejrcito regular se enfrente al ejrcito chileno, posiblemente haya obedecido a la estrategia diseada por los presidentes Montero y Campero, de reunir sus tropas en la zona de Puno. Lo cierto es que, en

P g i n a | 93 Arequipa, se organiz un ejrcito, que no slo estuvo integrado por soldados regulares sino tambin por miembros de la sociedad civil, que formaron sus propios batallones.

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Historia del Agua Potable en Arequipa

En el siglo XVIII, los aguadores llevaron el agua en barriles y otros depsitos a domicilio. Luego, en el siglo XIX, la instalacin de un Filtro para purificar las aguas de la Acequia de Miraflores, que a su vez la tomaba del ro Chili, dotaron de agua potable a la ciudad. En 1895 se inauguraron las obras de conduccin del agua de Yumina, que abasteci a la poblacin de Arequipa por ms de 30 aos, hasta 1928 en que se termin la obra de dotacin de agua potable de La Bedoya (Chiguata) por The Foundation Co. El ao pasado, con motivo de las obras que viene ejecutando el Concejo Provincial de Arequipa, obreros encontraron en la primera cuadra de la calle Mercaderes un canal de agua de la poca colonial de 30 metros de largo. Entonces se dijo que a travs de esos canales de sillar las casonas del actual centro histrico de la ciudad se abastecan de agua de las zonas de Yumina y Characato. La evidencia existe, y corresponde ahora a los especialistas en el tema profundizar ms en ello. El presente artculo no intenta de ninguna manera agotar un tema de por s muy amplio. Lo que pretendo ms bien es esbozar algunos aspectos de la vida cotidiana de la ciudad de Arequipa. Hoy resulta difcil, por ejemplo, entender cmo los arequipeos de antao pudieron mantener la higiene y el aseo si no

P g i n a | 95 contaban con servicio de agua potable. Hoy es una prctica comn en la mayora de hogares arequipeos disponer a cualquier hora del servicio de agua. Acaso los antiguos habitantes de Arequipa no se aseaban? Claro que no. Otras eran las prcticas de higiene, aunque quiz menos cmoda que ahora. En realidad existen pocas referencias al respecto. Lo que intento es ocuparme de un tema que, como todos sabemos, es de vital importancia para el desarrollo de los pueblos. El agua permiti a las antiguas comunidades del Ande peruano alcanzar desarrollos notables para su poca en ingeniera hidrulica, que les permiti irrigar sus campos. El agua tambin fue la causa de su desaparicin, cuando sucumbieron por falta del lquido elemento. Cmo lleg el agua potable a Arequipa? Responder esta pregunta, sin duda, merece una investigacin ms profunda de fuentes que permitan acercarnos ms a la historia del agua en Arequipa. Como ya dije al principio, no intento agotar un tema que puede ser materia de otras investigaciones sobre el agua o relacionados a l. En 1934, el inspector de agua potable del Concejo Provincial, Alejandro Vivanco, encarg al ingeniero del servicio de agua potable de la ciudad la realizacin de un trabajo que d a conocer a la poblacin de Arequipa la importancia del servicio que ofrecen a la ciudad y el costo de la inversin hecha hasta ese momento en

P g i n a | 96 obras de saneamiento. Y as fue. La sinopsis del servicio de agua potable circul como folleto. Se public, en 1935, por el Concejo Provincial de Arequipa en la Tipografa Cuadros, ubicada en la calle Moral 208. El trabajo que comentamos afirma en su parte introductoria que Arequipa como la mayora de ciudades en el siglo XVIII se provea del agua necesaria para los usos domsticos por medio de aguadores que llevaban el agua en barriles y otros depsitos a domicilio. Sin embargo, la obra registra un dato interesante. Se refiere a la instalacin de las primeras tuberas que se conocen en la ciudad. Fueron hechas de barro cocido y, por disposicin del obispo Cavero, en 1741, condujeron el agua hasta la Plaza de Armas. Se dice tambin que, en 1779, la orden de los dominicos consigui del citado obispo la concesin para derivar un ramal a su Convento. Recin en el siglo XIX la ciudad de Arequipa contar con servicio regular de agua potable. Lo que, sin duda, influye en el cambio de hbitos de la gente. Un primer paso en ese camino fue la gestin de la comuna provincial ante el gobierno de Lima para que se proveyese de agua potable a Arequipa. Fue as que se aprob, por Resolucin Suprema de 20 de diciembre de 1852, la propuesta hecha por Jos Mariano Escobedo para la instalacin de tuberas en la ciudad y, tambin, la instalacin de un Filtro, a fin de purificar

P g i n a | 97 el agua de la Acequia de Miraflores, que a su vez era tomada del ro Chili. Escobedo cumpli su compromiso y las tuberas sern luego utilizadas para la conduccin del agua de Yumina. Mientras que el Filtro fue construido en 1866, por el ingeniero Manuel Mariano Echegaray. El alcalde Enrique de Romaa, en la memoria municipal leda ante la H. Corporacin el ao de 1874, informaba que el agua del filtro se distribuye ahora en 5 pilas o fuentes y 23 piletas pblicas; en 117 propietarios particulares que la compraron con el nombre de paja de agua; en 14 ms que la posean por derecho antiguo y les fue reconocido; en 68 que le han tomado en arriendo y 14 que la poseen gratuitamente y aunque esta divisin solo llega a 241 pajas de agua, se nota su insuficiencia sensiblemente, pues a varias piletas pblicas y particulares no llega el agua sino en una pequesima cantidad y a veces nada, a pesar de tener la caera madre 8 pulgadas de dimetro. Existe la necesidad de encontrar un mejor manantial que provea de agua a Arequipa en cantidad y calidad. Para entonces, el alcalde considera que el manantial del Bautista era de mejor calidad que el de Yumina, de acuerdo tambin con el anlisis del naturalista Antonio Raymondi, a quien le remitieron unas botellas para que las analizara. Al final se pens traer el agua de los manantiales de Yumina.

P g i n a | 98 El transporte del agua de Yumina a la ciudad est asociado al nombre del ingeniero arequipeo Eduardo Lpez de Romaa, que lleg a ser Presidente del Per, durante el periodo 1899 1903. Su ms importante bigrafo y partidario suyo, Edilberto Zegarra Balln, futuro fundador del diario El Pueblo, sealaba en su obra publicada en 1900, que el agua que se vena consumiendo del ro Chili, afluente de la Acequia de Miraflores, era muy daosa para la salud; adems, que en poca de lluvias se converta en barro. Por estas razones, se pens en traer el agua de Yumina, cuyas magnficas cualidades eran muy conocidas. Fue en 1885, durante la gestin municipal del alcalde Luis Llosa, que se acord traer las mencionadas aguas de Yumina a esta ciudad; para lo cual, se solicit el apoyo econmico del gobierno para la realizacin de la obra. Una vez aprobada, por Resolucin Suprema de 18 de mayo de 1885, el gobierno nacional dispuso que la Aduana de Mollendo entregue al municipio de Arequipa el 20% de sus entradas para poder ejecutar la obra. Fue entonces que la Municipalidad encarg preparar el proyecto definitivo al ingeniero Eduardo Lpez de Romaa. Estudi en Inglaterra y fue miembro del prestigioso Instituto de Ingenieros Civiles de Londres. Trabaj en la India y el Brasil, en la construccin de puentes. Pudo radicarse definitivamente en el extranjero, pero prefiri regresar a su pas y,

P g i n a | 99 especialmente a Arequipa, su tierra natal, para poner aqu, en prctica, sus conocimientos y trayectoria profesional; participando, de esta manera, en las ms importantes obras de la localidad. Luego de presentar un luminoso informe al municipio sobre el valor total de la obra, propuso el empleo de materiales del pas, hasta donde fuese posible, a fin de reducir su costo. Se adopt, entonces, el sistema de tneles y alcantarillas de piedra de granito y cemento romano, sugeridas por Eduardo Lpez de Romaa. No slo obsequi a la comuna provincial su trabajo profesional, sino tambin la suma gastada en los respectivos estudios. Es ms: dio de su dinero para evitar que el trabajo, cuya direccin se le haba encomendado, demorase. Su desinters comprometi la gratitud de Arequipa, y as fue que el Concejo en acuerdo del 29 de septiembre de 1893, y siendo alcalde Jos Moscoso Melgar, se le dio un voto de gracias por sus gratuitos servicios en la direccin de la obra, y dispuso al mismo tiempo que se le reembolsase el saldo que exista a su favor, otorgndole una medalla de oro, y mandando colocar su retrato en la galera de arequipeos ilustres de la Biblioteca Pblica. Al respecto, dice Edilberto Zegarra Balln que Eduardo Lpez de Romaa no quiso aceptar la medalla de oro y dems honores decretados por la Municipalidad, y que para evitar toda manifestacin a favor suyo, hizo funcionar el servicio de agua desde el da en que estuvo

P g i n a | 100 listo, sin esperar la ceremonia oficial de estilo. Los trabajos terminaron en 1895. Algunos tramos de la obra fueron realizados por los contratistas Juan Albertazzo, Augusto Gilardi y Enrique Rivero. Como ya se dijo, las tuberas que instal en otro tiempo Jos Mariano Escobedo fueron aprovechadas para la conduccin del agua del Filtro de Miraflores a la ciudad. Las obras de conduccin del agua desde Yumina hasta el poblado de Miraflores demandaron cerca de ocho kilmetros de tendido de tuberas, que fueron construidas en sus ltimos tramos de fierro fundido. La obra inaugurada en 1895 prest servicios al vecindario de Arequipa hasta 1928, en cuyo ao se termin la obra de dotacin de agua potable de La Bedoya (Chiguata) por The Foundation Co. Quiere decir que el agua de Yumina abasteci de agua potable a la ciudad de Arequipa, por espacio de treinta aos. A partir de entonces quedaron para el riego y de propiedad del Concejo Provincial. En ese tiempo, sin embargo, se presentaron algunos problemas, relacionados sobre todo con la mala utilizacin del agua por los vecinos de Miraflores. El inspector de agua potable Edmundo Escomel, dijo en su Memoria de la Inspeccin de Aguas, cuando era alcalde de la ciudad Eduardo Harmsen, en 1912, que en

P g i n a | 101 ese distrito se haba erigido un verdadero plan de abuso, para el agua de Yumina, de la que se aprovechaban no slo para el servicio urbano y para la elaboracin de chicha, sino para alimentar alambiques de destilacin de alcoholes, para llenar pozos de bao o de lavaderos de lana y cueros y para el regado de cerca de veinticinco topos de terrenos arenosos y secos que caracterizan el mencionado distrito. Un dato interesante que refiere el doctor Escomel en su memoria, fue la compra de algunos medidores a los Estados Unidos, para ser experimentados entre nosotros, y as poder cobrar a cada uno lo que gasta y nada ms. Aos despus, en 1927, siendo alcalde de la ciudad Federico Emmel, por Decreto Ley 4126, se crea el Servicio de Agua Potable de Arequipa.

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Historia de la migracin en Arequipa

el fenmeno migratorio cambio la fisonoma de las ciudades como lima y Arequipa. La historia de Sebastin Mendoza paredes es la historia de un inmigrante que llego a Arequipa cargado de ilusiones y en bsqueda de mejores condiciones de vida. A travs suyo podemos aproximarnos a las vicisitudes del inmigrante, que con muchas fatigas y teniendo en contra la adversidad el medio y la falta de servicios bsicos ocupo los arenales de la periferia de la ciudad, dando origen a puntajes y progresistas pueblos jvenes que mas tarde se convertiran en distritos. El fenmeno migratorio ha sido permanente a lo largo del tiempo, desde que los primeros hombre se desplazaron como nmadas para poblar el territorio americano. A pesar de estar acentuadas en poblaciones mas estables, las migraciones continuaron; a veces motivadas por razones econmicas, de regiones separadas entre s, pero unidas por mutuos intereses comerciales; otras veces por el deseo de encontrar mejores condiciones de vida; pero tambin a causa de fenmenos naturales que diezmaron poblaciones, al punto de buscar otros lugares para vivir. La historia de hoy se ocupa de un tema vigente, por los efectos que implican las migraciones en sociedades en permanente proceso de expansin y, con ello adems el reto de hacer frente a las necesidades de que

P g i n a | 103 presenta el fenmeno migratorio. Por un lado, la solucin a un problema que sobrepasa cualquier pensamiento urbano y, por otro lado, la expectativa en las demandas sociales. La migracin en el pas se intensifica a partir de la poca de 1950. Se produce entonces el desborde popular que ocupa la costa en busca de mejores oportunidades de vida. De pronto la capital del pas cambia de fisonoma para dar cambio a los inmigrantes que llegan de la sierra. Se invierten, asimismo las cifras, y la poblacin de la ciudad sobrepasa a la del campo. El provinciano en la capital del pas se convierte en el nuevo protagonista del cambio social. Surge la ambulancia informal que recorre las calles; antes ocupa lugares descampados en los cinturones de la ciudad, donde habita con su familia; su voz comienza a unirse en las calles y plazas, exigiendo la dotacin servicios bsicos: luz y agua potable. Tambin son peruanos y esperan la atencin preferente del estado, que por muchos aos los tuvo olvidados. Ese encuentro entre el Per real y el Per formal provoca el estallido social que desborda los lmites del estado tradicional. El migrante al momento de ocupar los arenales de la ciudad, quiz sin saberlo, empleo antiguas formas ancestrales de organizacin andina. El ayni o trabajo colectivo de la tierra fue empleado para el trabajo dentro de la comunidad campesina. Los migrantes

P g i n a | 104 emplearon el mismo sistema comunal para construir los primeros asentamientos humanos que poblaron los arenales de la capital. La misma experiencia se repiti en otras ciudades como Arequipa, donde el fenmeno migratorio cobro inusitado impacto social. Para graficar esa historia, voy a contarles el caso de Sebastin Mendoza Paredes, un migrante de Apurmac que llego a Arequipa a finales de la dcada de 1930. Se trata de una historia humana, como la de tantos otros migrantes que llegaron cargados de ilusiones y empujados por las circunstancias, a una ciudad que simboliza la esperanza y un mejor porvenir. Cuenta Sebastin que desde nio tuvo los deseos de dejar su natal Antabamba (en Apurmac para viajar a Arequipa). Vea a otros nios acomodados y el no lo era. Viajar a Cusco o Arequipa para seguir estudios superiores. Al cabo de un tiempo, regresaban cargados de ttulos y con apariencia diferente a la forma como Vivian en su pueblo. vestan de terno y usaban lentes, nos dice sorprendido. El tambin quera ser como ellos y les peda a sus padres insistentemente que lo enviaran a cualquiera de las dos ciudades. Hasta que la oportunidad llego, cuando viajo con un grupo de arrieros que llevaban lana a Arequipa. La experiencia del viaje fue fascinante, nos cuenta con emocin de nio. Cruzar los andes y recorrer caminos insospechados fue el mejor momento de su vida,

P g i n a | 105 Los arrieros en la economa colonial republicana cumplieron un papel importante. Fueron los encargados del transporte de mercancas. En mulas y recuas acostumbradas a los caminos de herradura sorteaban todo tipo de obstculos. El arriero y sus peones ibas premunidos de armas para defenderse ante los posibles asaltantes del camino. Una vez en la ciudad el pequeo Sebastin y sus eventuales acompaantes se alojaron en el tambo de relas de la calle Beaterio en la Artiquilla. Los tambos eran en ese entonces lugares de descanso para los viajeros de la sierra. Solo en la Artiquilla haban tres de ellos: Relas, Medina y Cahuana, era una especie de alojamiento donde tambin descansaban los animales. Hasta all iba el rescatista para comprar la lana que traan los arrieros. Como dice Sebastin, si reciban el aguardiente que le invitaban los rescatistas, quedaba de forma simblica el negocio entre ambos. La familia de Sebastin encargo al arriero dejar a Sebastin en el tambo hasta que pueda conseguir un trabajo. Lo cual ocurri el mismo da, en que fue contratado como empleado del hogar. Apenas tena ocho aos de edad. El nio fue creciendo y luego de alquilar una habitacin que comparta con 2 amigos mas, paralelamente comenz a trabajar en la fbrica La Victoria, donde ganaba 3 soles diarios, tena dinero y le alcanzaba para

P g i n a | 106 vivir, segn confiesa. El almuerzo costaba 30 centavos y 1.20 soles al mes, el alquiler de la habitacin compartida. Estos datos reflejan el costo de vida de la poca, en que la situacin econmica era mas estable. Sin amargo, Sebastin segua siendo pequeo y no logro alcanzar aquello que lleno de ilusiones su niez. No era fcil tampoco vencer las difciles condiciones del medio. As como el, muchos otros llegados trabajaban como obreros en las fabricas de la ciudad. Vivieron en habitaciones alquiladas, intentaron mantener sus costumbres, pero tambin fueron asimilando de forma progresiva las costumbres de Arequipa. Sin embargo, muchos de ellos no fueron ajenos al rechazo social. El patrn cultural de la poca colonial produjo un desfaje con el mundo andino de la poca republicana percibido como civilizacin en relacin al occidental. El hombre del ande solamente fue considerado como mano de obra y sin derecho a mejorar su calidad de vida. Y, sin embargo, representaban la mayora del pas. Sus intereses sern luego capitalizados por los gobernantes de turno. Los venidos y los arequipeos pobres de la ciudad en busca de realizar el sueo de la casa propia, proyectan invadir los arenales para construir sus viviendas. Al respecto, Sebastin dice que no tenan problema de vivir all, acostumbrados como estaban a vivir de pocas

P g i n a | 107 comodidades. Con un grupo de amigos acostumbrados a visitar los fines de semana la picantera la Rivarola, planean invadir la parte alta de la zona residencial de Selva Alegre. Correa el ao de 1947 y luego de la oposicin de los vecinos que logra vencerse ante los hechos consumados por a ocupacin precaria del alto de selva alegre, los invasores se organizan en varias juntas vecinales para realizar faenas comunales de nivelacin del piso y la remocin de escombros, por ejemplo, que permitan hacerla habitable. Al respecto, el testimonio de Sebastin es muy interesante. En su obra indita titulada historia de la urbanizacin obrera de alto selva alegre, cuenta los detalles de la invasin, cuya historia encierra un significado profundo en el proceso migratorio del campo a la ciudad. Luego del golpe de estado contra el presidente Jos Luis Bustamante y Rivero, el grupo que inicialmente sesionaba en la picantera La Rivarola, se rene esta vez en una ramada cerca de la torrentera de san lzaro. Acuerdan dirigirse en marcha pacfica por las calles de la ciudad hasta las calles de la prefectura. El da de la manifestacin popular gritan consignas como las tierras del Per son para todos los Peruanos, queremos vivienda y vivan los pobres de Arequipa

P g i n a | 108 Los improvisados dirigentes del movimiento logran reunirse con el entonces prefecto, coronel Daniel Meza Cuadra. Segn el testimonio de Sebastin Mendoza, el prefecto, despus de confesarles que tambin era provinciano, les promete acceder a la invasin, pero a cambio de guardar absoluto silencio al respecto. Otra decisin que decidi el apoyo del prefecto, fueron los vtores a favor del general Manuel Odria. Una mujer del grupo, que por cierto, eran las mas entusiastas y valientes, dijo en el patio de prefectura: pero tambin el gobierno del general Odria que ha triunfado con el apoyo del pueblo de Arequipa nos tiene que ayudar. a quienes se refera? En la manifestacin de desagravio que Arequipa tributo a Jos Luis Bustamante y Rivero en 1956m, el pueblo congregado en la plaza de armas respondi que no haba participado en el golpe de estado contra Bustamante. Es cierto que el golpe militar se produjo aqu en coordinacin con lima, pero fue realizado fundamentalmente en los cuarteles y hasta donde sabemos por la versin autorizada del periodista Domingo Tamariz Lcar, en su libro, la ronda del general, no hubo manifestacin en las calles a favor del rgimen golpista. Lo cierto era que Odria necesitaba de respaldo popular para legitimarse en el poder, iniciando su gobierno en un intenso programa de asistencia social, sin embargo en trminos tericos haba todava una escasa

P g i n a | 109 conciencia democrtica. La vigencia de un orden militar que haba atropellado un gobierno democrtico, parece ser que poco importaba frente a las imperiosas necesidades del momento: vivienda para los ms pobres. Esto plantea una dicotoma importante que hasta hoy preocupa a los analistas polticos en qu medida la democracia logro resolver las necesidades del pueblo mayoritariamente pobre y olvidado? Si se analiza desde la perspectiva del poder, el modelo poltico, econmico y social excluyo a la mayora de peruanos del proyecto nacional. El Per formal vivi a espaldas del Per real. Ese fue el drama del pas a lo largo de su historia y que supo ser capitalizado por los polticos que concentraron el poder con prcticas autoritarias, pero que a la vez lograron conseguir respaldo popular. el gobierno del general Odria est con los pobres dijo una voz entre los manifestantes que aprovecharon la ocasin para resolver el grave problema de la vivienda en Arequipa. Un sentimiento que, por cierto compartimos, en sentido que era prioritario resolver el problema de la vivienda. El barrio obrero de la dcada de 1940 fue una solucin temporal, para un grupo de trabajadores en particular, pero que no resolvi el tema de la vivienda, que se fue agravando con el paso de los aos. Una original expresin de uno de los invasores fue la siguiente: luego de colocar la bandera bicolor en un

P g i n a | 110 palo rustico encima de la ramada, dijo: de aqu nadie me saca carajo el sentido de pertenencia que fluye en esas palabras, tambin trasunta la realizacin de un sueo. As naci el actual distrito de alto selva alegre, sobre la base de la iniciativa de los primeros pobladores como Sebastin Mendoza Paredes, cuya historia el da de hoy hemos compartido con todos ustedes. La suya es una historia que se repite en los ltimos cinco aos en la historia de Arequipa. Y es original, en medida que muy pocos conocen las vicisitudes de dicha migracin. Sebastin Mendoza es casado con dama arequipea, vive en el distrito que el vio nacer con otros compaeros de aventura, y sus hijos nacieron al pie del volcn Misti, la suya es tambin historia de abajo, de aquellos que permanecieron en el anonimato, sin historia, pero que, sin embargo, jugaron un rol importantsimo en la dinmica social de los pueblos y en su economa trasandina.

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Los Antecedentes del Periodismo en Arequipa

Los diarios cumplieron una funcin pedaggica contribuyendo a formar la opinin pblica popular. La mayora de ellos fueron hojas eventuales. La venta por suscripcin como en el caso de La Bolsa fue luego reemplazada por los canillitas, que en Arequipa introdujo El Pueblo, a partir de 1905. El nico medio de comunicacin peruano, despus de El Comercio, con ms de 100 de vida. Recin en 1825 se comenzaron a publicar los primeros peridicos en la ciudad de Arequipa. Justamente, el primero de ellos titula La primavera de Arequipa o maanas de su independencia, que fue un rgano de comunicacin oficial, a cargo del capitn patriota, de origen ayacuchano, Andrs Negrn. Gracias a la imprenta artesanal de Jacinto Ibez fue posible dicha publicacin. Saba muy bien Simn Bolvar que el peridico era el mejor rgano de propaganda para la causa patriota. De ah su inters en que se establezca uno en Arequipa, porque conoca del realismo de la mayora de arequipeos. La nica forma de afianzar el nuevo sistema era a travs de un rgano de prensa que hiciera propaganda a favor del nuevo sistema poltico. Para ello fue enviado Andrs Negrn a Arequipa. Sin embargo, como refiere Artemio Peraltilla Daz, en su

P g i n a | 112 libro El periodismo arequipeo en la emancipacin del Per (1971), los miembros de la Academia Lauretana usurparon la imprenta donde se editaba el peridico, del cual slo lleg a salir un nmero con el nombre de Primavera de Arequipa o Maanas de su Independencia. Los acadmicos, encargados de la administracin del peridico, por disposicin del prefecto Francisco de Paula Otero, optaron simplemente llamarlo La Primavera de Arequipa. Esto que parece irrelevante entraa acaso el rechazo de los acadmicos al nuevo orden constituido o, ms bien, fue la reaccin contra el sistema bolivariano. Negrn regres a Lima para informar de lo sucedido a Bolvar. El libertador exacerbado por la noticia, orden el cese definitivo de Otero en su cargo y tom represalias contra Jos Mara Corbacho y Evaristo Gmez Snchez, ambos encargados de ejecutar la medida del despojo. De vuelta en Arequipa, con el encargo de Bolvar de restablecer la publicacin del gobierno, Andrs Negrn comienza a preparar la edicin de un nuevo peridico llamado la Estrella de Ayacucho. Esta vez el semanario contar con 37 nmeros, de los cuales 36 fueron editados en la imprenta de Jacinto Ibez y el ltimo nmero en la nueva imprenta del gobierno comprada en Arica. Enseguida ser reemplazado por el nuevo rgano oficial El Republicano, desde 1825 hasta 1855, en que sale fuera de circulacin.

P g i n a | 113 En verdad, a lo largo del siglo XIX fueron muchos los peridicos en Arequipa, la mayora de ellos eventuales. Que, sin embargo, representaron una poca. Tal es el caso de El Yanacocha, que se public en Arequipa durante la Confederacin Per Boliviana, y que fue el rgano de propaganda poltica de ese rgimen. Lo dirigi el mercedario Juan Gualberto Valdivia y desapareci con la cada de Andrs de Santa Cruz. El ao 1848, la imprenta de Francisco Ibez dio a luz en agradable formato El Pabelln Nacional, peridico oposicionista. El sabio Mateo Paz Soldn y el ameno Ignacio Noboa, lo ilustraron con sus doctrinas y con su estilo. El ao 1849, sali de la misma imprenta El Elector y despus El Porvenir, hojas honrosas de patriotismo y de alcances literarios. El Regenerador fue de vida an ms efmera. Se public a raz del levantamiento popular en Arequipa a favor del general Manuel Ignacio de Vivanco contra el gobierno de Ramn Castilla. Su lnea editorial fue contraria a la Constitucin liberal de 1856, respecto de la cual exigi su derogacin. La Guillotina nace con una coyuntura poltica especial, el rechazo popular contra la firma del tratado Vivanco Pareja en 1865. Postula salvar el honor nacional a travs de la revolucin. Como muestra de adhesin a la causa regeneradora del pas publica el manifiesto que escribe el tribuno liberal Mariano Ambrosio Cateriano, donde condena la firma del tratado y pide al pueblo luchar contra la pretensin de Espaa de conquistar nuevamente a Amrica.

P g i n a | 114 En 1860 Francisco Ibez Delgado fund el peridico La Bolsa, que exhibi su primer nmero el da 2 de febrero de ese ao, en sus talleres de Santa Catalina. La Bolsa vio la luz pblica cada ocho das, hasta 1869, desde cuya fecha apareci bisemanalmente con formato de mayores dimensiones. En aquel entonces, la Imprenta de Francisco Ibez quedaba en la calle del Clavel N 93. En 1878 pas a ser interdiario, continuando de esta manera hasta el ao 1880, en que agrand su formato y se convirti en diario. De acuerdo a las costumbres imperantes entonces los diarios no se voceaban ni se vendan por las calles. La Bolsa, en esto, no fue una excepcin. Su forma de venta fue a travs de suscripciones. Si bien es cierto que en ocasiones los suscriptores se retrasaban en sus pagos. En su edicin del 8 de febrero de 1871 decan los editores de La Bolsa: Estamos en el segundo mes del ao 1871 y an no se ha podido realizar por completo el cobro de los ltimos meses del ao anterior. Nuestro recaudador se aburre con el consabido vuelva Ud. tal da; y cuando el da indicado se presenta, se le vuelve a decir: no est aqu, sali, vuelve Ud. De este modo jams se podr poner al nivel de los meses y el atraso durar por los siglos de los siglos. Se ruega pues a los seores que adeudan, salden su cuenta a fin de que en lo sucesivo la crnica de

P g i n a | 115 nuestro peridico no registre captulos en el sentido del presente. An as, la publicacin de este peridico continu, al punto de merecer el segundo lugar por su antigedad, en la prensa de la Repblica. Al conmemorar su treinta aniversario pudieron decir con orgullo los editores de La Bolsa: luch siempre con hidalgua contra los malos elementos del pas, habiendo iniciado y establecido en Arequipa la ctedra del periodismo, que ha venido a dar vuelo y poder al pensamiento y a ejercer saludable influencia en el cuerpo social, como que es el agente ms activo y poderoso del progreso de los pueblos y el mejor guardin de sus derechos y libertades. A comienzos del siglo XX, sali fuera de circulacin. Afirma Francisco Mostajo, en la Gua para la Historia del Periodismo en su Primer Siglo, que El Pueblo apareci en momentos en que se senta la necesidad de un diario modernizante de la prensa local y sin vnculos tendenciosos. Fue (sigue diciendo) el primer diario que se voce por las calles y que implant rotativa y linotipos. El primer nmero del diario El Pueblo sale el domingo 1 de enero de 1905, bajo el nombre de Diario Noticioso e Independiente. Seala como direccin y administracin la calle de Mercaderes N 112. El primer

P g i n a | 116 editorial titula Nuestra palabra. Destaca una publicidad del propio peridico que dice lo siguiente: El Pueblo, diario noticioso, independiente, comercial, poltico. Tiene servicio cablegrfico propio. Aparece todos los das inclusive los domingos y das festivos. Corresponsales en todas partes. Publica avisos de todo gnero a precios mdicos. Da facilidad al comercio y a la clase obrera. Para publicaciones particulares, muy baja tarifa. Administracin: Calle de Mercaderes N 112. Direccin telegrfica - El Pueblo Arequipa. Telfono N 214. La suscripcin mensual cost 1 sol, y el nmero suelto 5 centavos. El peridico consta de 4 pginas. Cabe preguntarse por las razones que motivaron a Edilberto Zegarra Balln y a un grupo de amigos suyos a fundar un nuevo diario en Arequipa. Para entonces ya circulaban en la ciudad La Bolsa y El Deber (desde 1890) como los ms importantes medios periodsticos. Todava segua vigente el sistema de suscripciones para la venta de los diarios y el peridico segua siendo el medio de comunicacin ms importante de la poca. Recordemos que hasta entonces no exista la radio ni menos la televisin, de manera que el peridico era el nico medio informativo capaz de trasmitir todo el acontecer local, nacional e internacional. A travs de l la gente poda enterarse de lo que ocurra en el pas y en el resto del mundo. De igual manera, cumplieron una funcin pedaggica, contribuyendo a la formacin

P g i n a | 117 de la opinin pblica popular. Lo que, a su vez, nos lleva a formular las siguientes preguntas: Cunta influencia tuvieron los peridicos de la poca en la marcha de la ciudad? En qu medida fueron factores decisivos en la vida institucional de Arequipa? Qu intereses representaron estos rganos de prensa? Fueron sin duda factores decisivos en la vida de la provincia. El grado de influencia est en funcin de la aceptacin o rechazo del medio en la comunidad. Mientras que la lnea editorial del peridico pone de manifiesto un claro compromiso con cierto tipo de causas. As, por ejemplo, es conocido que el Diario El Deber serva a los intereses de la Iglesia Catlica en Arequipa. Era el vocero del catolicismo en la ciudad. Basta mencionar que libr una dura batalla periodstica contra el proceso de secularizacin del pas. El Diario La Bolsa, por su parte, a comienzos del siglo XX languideca tras la muerte de su fundador Francisco Ibez Delgado. Fue en ese contexto que un grupo de amigos deciden fundar un nuevo peridico, tratando de sintonizar con los tiempos de cambio que por entonces se viva. De ah el sugestivo nombre que adopta la publicacin vespertina: El Pueblo, en un claro reconocimiento a quienes estaba dirigido el nuevo peridico. De ah que tambin proclama su total independencia y reafirma su compromiso de defender la VERDAD, la JUSTICIA y la LIBERTAD. Razones que el Diario El Pueblo ha procurado mantener a lo largo de

P g i n a | 118 su historia, como bandera ante la inevitable lucha con el poder, pero tambin como objetivo en el ejercicio del periodismo independiente. El primer local de El Pueblo fue alquilado y quedaba en la calle Mercaderes 112, donde muy precariamente se instalaron los equipos para el funcionamiento del peridico. Los implementos necesarios fueron adquiridos a Jos Valentn Rivera, propietario de La Revista del Sur, donde Edilberto Zegarra Balln se inici en el periodismo. Sus primeros colaboradores fueron Oswaldo Aguirre Morales, Ricardo Ziga Quintana y Carlos Chirinos Pacheco. Los artculos eran manuscritos porque el costo de las mquinas de escribir era demasiado alto. Hasta entonces slo tenan una las principales casas comerciales, el ferrocarril y el cable. Los cajistas primero y los linotipistas despus fueron los encargados de armar el peridico. El tiraje fue aumentando a medida que aumentaba tambin el nmero de lectores del diario. Se sabe que el primer tiraje fue de 2000 ejemplares que desaparecieron muy rpidamente. Los cinco miembros de la flamante sociedad multiplicaron sus esfuerzos antes que saliera el primer nmero. Todos hicieron de todo, cuenta Edilberto Zegarra Balln valos, nieto del fundador director gerente. Y agrega: Una semana antes de la aparicin del primer nmero ya tenan asegurado numerosos anuncios para los

P g i n a | 119 siguientes nmeros; hojas por hoja, en una prensa que trabaja a traccin humana. Un ao despus, el aumento notable del tiraje del peridico exige incorporar nueva tecnologa, que afortunadamente coincide con la creacin de la Sociedad Elctrica de Arequipa que no slo ilumina la ciudad sino que tambin dota de energa elctrica a los talleres del peridico. En su sexto aniversario, el 1 de enero de 1911, la empresa editora El Pueblo estrena su nueva roto plana que asegura mayor cantidad de tiraje y hasta 8 pginas de contenido, como en los diarios de la capital. En 1918, celebrando su trece aniversario de fundacin, El Pueblo estrena dos linotipos cuyos crisoles no eran elctricos sino que usaban gasolina. Hasta contar con una prensa para 10 pginas que inaugur el 1 de enero de 1933. Y as sucesivamente fueron mejorando la edicin del peridico en la idea de servir mejor a sus lectores y clientes. 104 aos despus la tecnologa va en aumento y tambin el deseo de ofrecer a los lectores del centenario diario El Pueblo la mejor calidad en la edicin del peridico.

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Arequipa y el gran paso a la descentralizacin

El derrotero descentralista del estado Peruano se remonta a la iniciacin de la republica. Las constitucin fundacional de 1823 estableci las juntas de departamentos. Estos organismos deban promover todos los ramos conducentes a la prosperidad de cada departamentos, y sealadamente la agricultura, industria, minera, beneficencia e instruccin. Fueron suprimidas por la constitucin de 1826, y luego restablecidas por la constitucin de 1828. Sern de nuevo omitidas por las constituciones de 1834 y 1839. No es extrao si tenemos en cuenta que, histricamente, los gobiernos autoritarios han sido adversos a cualquier intento descentralista, tampoco es extrao que en ambas ocasiones haya ejercido la presidencia del pas el mariscal Agustn Gamarra, conocido por sus prcticas de gobierno autoritarias. Sin embargo, hay que sealar, - como los destaca Carlos Contreras- un hecho fundamental: la relativa autonoma fiscal de los departamentos del interior en el periodo 1821 1854. Hasta entonces las sumas recaudadas va contribuciones no se trasladaban fsicamente a lima para reunirse en una sola masa del tesoro y luego redistribuirse a las provincias. lo recaudado (anota contreras) quedaba en caja fiscal del departamento para el pago de la burocrasia local y el pago de las obras publicas que pudiese emprenderse.

P g i n a | 121 Se dio en la practica una descentralizacin de hecho, que los arequipeos de entonces enarbolaron como bandera de lucha, en las sucesivas rebeliones que protagonizaron durante el siglo XIX. Y que, de otro lado. Fueron la expresin del rechazo contra el abuso del poder simblicamente representado en lima, incluso la famosa rebelin de los hermanos Angulo y Pumacahua en el cusco y que se extiende hasta Arequipa, en 1814, fue en palabras de Scarlet Ophelan un movimiento de rechazo al centralismo colonial chileno. Luego de un periodo de recesin econmica, entre 1821 y 1840, sobrevino un periodo de auge econmico, como consecuencia de la venta del guano en pases como Inglaterra y Francia, a partir de la dcada de 1840. Curiosamente, fue durante esta era, marcadamente centralista, que el Per gozo de una inusitada bonanza econmica. Durante el gobierno de Manuel Pardo (1872-1876) se dio la denominada ley de municipalidades de 1873. Que en opinin de Pradier Fodere, fue un verdadero cdigo de administracin local. Ella convirti en creacin de los recin creados consejos departamentales (que reemplazaron a las municipalidades) el sostenimiento de las escuelas con sus propios fondos, exonerando al gobierno central de los gastos de la instruccin primaria. Tiene mucha razn Carmen Mc Evoy cuando seala que la municipalizacin educativa de 1873 fue de especial inters para el gobierno de Pardo, al estimular la difusin de la instruccin pblica en la republica. Por

P g i n a | 122 decreto del 14 de enero de 1880, la dictadura de Pirola suprimi los consejos. Luego de la guerra con chile, se crey necesario implantar de nuevo las juntas departamentales, y asi lo propusieron al congreso el diputado Arturo Garca y otros. Es por eso, que se dio la ley de descentralizacin fiscal (1886) que, segn el principal autor del proyecto (Arturo Garca, profesor de derecho administrativo y diputado por Ayacucho), tena un objetivo distinto al de la descentralizacin administrativa, llevada a cabo a travs de los consejos departamentales. Esta vez las juntas departamentales no administraran, sino ms bien recaudaran y vigilaran las contribuciones a ellas asignadas. Se quiso, pues, regularizar la administracin de las rentas del estado, facilitar su recaudacin (por ejemplo de la contribucin personal) y asegurar el pago puntual de los servicios pblicos en cada uno de los departamentos, por lo que se hizo la separacin de las rentas: unas aplicables a los gastos generales del estado, y otras exclusivamente destinado al pago de los gastos departamentales.las juntas elaboraran el proyecto bienal de su presupuesto departamental, el cual se enviara al ministerio de hacienda, para que este lo someta a la aprobacin del congreso. Esta situacin sin embargo entorpeci el proceso de descentralizacin fiscal ya que se seguan supeditando econmicamente las provincias a lima. Duro este tipo de descentralizacin hasta 1920. El planteamiento descentralista no fue nuevo para la clase profesional

P g i n a | 123 arequipea de la primera mitad del siglo XX, as lo demuestra la creacin del nuevo partido descentralista (1931) que aglutina a profesionales de derecho, mdicos, ingenieros y comerciantes,. All figuran, entre otros, enrique Bustamante y corzo, francisco pastor, segundo Nez Valdivia, enrique Bustamante Ordoez, Jos Portugal, Cesar A Rodrguez e Ismael Cuadros. Segn Jos Destua y Jos Luis Rnique, fue una expresin del impulso poltico tomado por los sectores medios a partir del derrocamiento de Leguia. El nuevo partido (siguen diciendo Deustua y Renique) tena como objetivo fundamental propulsar la descentralizacin, la formula que permitira liquidando el centralismo capitalino- propiciar el desarrollo regional. El problema del centralismo haba sido planteado como tal por Jos Carlos Maritegui en sus Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, y luego por Emilio Romero. Paralelamente se expresa un fenmeno migratorio del ande hacia las ciudades de la costa que invierte las cifras del censo de 1876, segn el cual, el 80% de la poblacin nacional viva en el campo. Esta situacin ira progresivamente cambiando hasta que la ciudad de lima se convierta en una gran urbe con el consiguiente problema de la informalidad en el transporte, la vivienda y el comercio.

P g i n a | 124 El programa fundamental del frente democrtico nacional para las elecciones de 1945, inclua principalmente la revisin del estatuto electoral; renovacin por tercios del poder legislativo; restablecimiento del rgimen municipal emergente del sufragio directo; restablecimiento de las garantas individuales otorgadas por la constitucin; industrializacin y descentralizacin administrativa y econmica del pas. A raz de las elecciones generales de 1950 surge la liga nacional democrtica, cuyo gestor principal fue Javier Belaunde. Su labor inmediata fue luchar por la restauracin del orden constitucional mediante las normas constitucionales. Fueron descentralistas, y buscaron conseguir elecciones municipales. El semanario Abece le hizo una entrevista para conocer, entre oras cosas, si el movimiento del sur propiciara el descentralismo, a lo que Belaunde respondi: yo he pensado siempre que la descentralizacin seria un sistema que permitira que las provincias fueran mejor atendidas en sus necesidades y tomaran mayor participacin en la vida de la nacin. Estas convicciones, que como lo afirmaba, son viejas en mi, se han acentuado por la experiencia que me han dado los ltimos aos de mi labor parlamentaria. Luego sern vanos los procesos de restablecer los consejos departamentales. Hasta llegar a un proceso ams amplio de descentralizacin, con la creacin de

P g i n a | 125 regiones y la eleccin de gobiernos regionales. Sobre, el particular, debemos decir que la eleccin popular de los gobiernos regionales constituye un paso importante dentro del largo proceso de descentralizacin del pas. Sin embargo, todava hay mucho por hacer para permitir el real desarrollo de las provincias. En el caso de Arequipa, fue muy importante la experiencia vivida en la poca de 1960 con la junta de rehabilitacin y desarrollo de Arequipa (JRDA), que se cre a raz del territorio de 1858. Siendo esta una poca de auge de las exportaciones Peruanas y, de acuerdo a lo dicho por Carlos Contreras, no obstante el mayor centralismo, durante el segundo gobierno de Manuel prado, y a instancias del grupo parlamentario demcrata cristiano, se cre la JRDA, que le permiti a nuestra ciudad un crecimiento econmico que no viva por muchos aos y, sobretodo, el crecimiento de una industria arequipea, que igualmente fue materia de reclamo en pocas anteriores por lucidos empresarios como Pedro P. Daz. La descentralizacin fiscal y administrativa sigue siendo un tema pendiente de la agenda nacional del siglo XIX, sobre la cual se han dado pasos importantes, pero todava no definitivos.

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La Capital desconocida de Arequipa Tiabaya

El distrito de Tiabaya ofrece a sus visitantes un clima clido y el ambiente propicio para eI descanso y la inspiracin, que son caractersticas propias de la campia arequipea. Su nueva arquitectura urbanstica conserva todava el calor de pueblo tradicional que sigue siendo el distrito de Tiabaya. Su historia se remonta a pocas hispnicas y se afirma que fue el Inca Mayta Capac el fundador originario del distrito. Sin embargo, Tiabaya cobra celebridad por su campia y porque fue lugar de residencia de antiguas familias arequipeas. Adems, fue famosa la fiesta de los perales, que en otro tiempo atraa a gran cantidad de gente de otros distritos y de la propia Arequipa. Pero tambin cobra prestigio porque varios personajes oriundos de la zona lograron Importante figuracin local, nacional e Internacional, como fue el caso de Pedro Paulet Mostajo, considerado precursor de la aviacin espacial Hay varios recuerdos y testimonios sobre Tiabaya. Vctor Andrs Belaunde, por ejemplo, traza en sus memorias varios recuerdos sobre el pueblo de Santiago Apstol de Tiabaya. All nos dice que tuvieron sus casas de campo los Paz Soldan y la familia Corbacho. En realidad se trataron Quintas, apropiada. Para pasar all la estacin de verano, cuando todava no se haba construido el ferrocarril hacia Mollendo, y los

P g i n a | 127 pueblos de Tiabaya y Tingo eran los lugares indicados para descansar del trajn de la ciudad, teniendo como marco el paisaje buclico del campo. En la Quinta Corbacho sola pasar largas temporadas el general Pedro Diez Canseco y Corbacho, que ocup la presidencia del pas con carcter interino por tres veces. Su apego al campo hacia que luego de participar en alguna revuelta abandonara su cmoda residencia en la calle San Francisco, en el actual Centro Histrico de la Ciudad, para dirigirse montado a caballo hasta Tiabaya. Cubierto con su poncho de lana y usando sombrero de jipijapa. Ah mismo lo fueron a buscar varias veces para sacarlo de su retiro voluntario, para comprometerlo en una nueva causa rebelde. La ltima de ellas fue la que protagonizo en 1867, a raz de la Constitucin Liberal de ese ao, que atentaba contra los fueros de la Iglesia Catlica. Fue entonces que Pedro Diez Canseco se puso a la cabeza del movimiento y dio a luz un manifiesto dirigido a la nacin en que protestaba del carcter liberal de dicha Constitucin. Al final, el movimiento triunf y Diez Canseco ocup por tercera vez la presidencia del pas. Los ltimos das de su vida trascurrieron apaciblemente en su ciudad natal de Arequipa, adonde regres siempre a pesar de que pudo vivir en Lima. Tiempo despus, la casona fue visitada por Vctor Andrs Belaunde, nieto del ex presidente peruano, siendo todava nio de pantalones cortos. Su

P g i n a | 128 descripcin acerca de Ia Quinta Corbacho fue la siguiente:La casa de los Corbacho es una tpica mansin de hacienda, rodeada de corrales para el ganado y zagun y patio a la moda arequipea, cuadras y salones espaciosos; el comedor con vista al ri est sostenido por columnas con zapatas; descendiendo al jardn, una terraza que remataba en un oratorio a la usanza de Arequipa; y mas abajo, el pozo y la huerta. Cuenta Belaunde que, desde la Quinta Corbacho, el Den Valdivia vio el movimiento de las tropas del general Salaverrv, despus de la batalla de Uchumayo: prevenido Santa Cruz por l, se ubic en una zona ms favorable para su ejrcito, lo que determin la victoria de Socabava sobre el joven caudillo Iimeo (1836). Agrega adems que la Quinta Corbacho fue lugar de descanso del Estado de Mayor de Castilla, en la poca que el general Vivanco encabez el movimiento rebelde contra la Constitucin Liberal de 1856, y se produjo el asedio de la ciudad de Arequipa por largos ocho meses. La casona fue tambin escenario del duelo entre Castilla y su cuado, el general Manuel Diez Canseco, que a tiempo fue interrumpido por los edecanes del presidente Vencido Vivanco por el general Castilla, este dio un decreto por el cual Declaraba a Tiabaya capital del departamento de Arequipa en 1858. El reconocimiento fue por breve tiempo, pero sirvi para relevar la Importancia del distrito, igualmente, recibi el titulo de 'Ciudad' mediante decreto de 8 de noviembre de 1870, fecha en

P g i n a | 129 que tambin celebra su aniversario. La casa de Tiabaya propiedad de Toms Snchez Corbacho, que pas luego a su hijo Antonio y despus a la hija de ste, Mercedes, la madre de Pedro Diez Canseco, desapareci con el paso inexorable del tiempo. Aunque parece ser que todava lleg a ser visitada por el arquitecto Fernando Belaunde Terrv, dos veces presidente constitucional del Per, y bisnieto del general Pedro Diez Canseco. Cuenta el periodista Carlos Meneses Cornejo, que en cierta oportunidad el ex mandatario estuvo de paso por Arequipa, durante su primer gobierno (1963- 1968), cuando abandon la comitiva presidencial y raudamente baj del automvil que lo llevaba para echarse a correr por un paraje desconocido para quienes lo acompaaban. Solo despus comprendieron que el presidente haba recordado un antiguo lugar de Infancia. Acaso era la Quinta Corbacho? Parece que sr. AIII se encontr con un antiguo guardin de la zona que lo habla conocido de nio. No supo entonces si tratarlo como presidente, arquitecto o simplemente como Fernando. En ese momento como recuerda Carlos Meneses Cornejo fue muy emotivo para todos all presentes. En cierta ocasin, Mario Polar y Doris Gibson , Conversando sobre Arequipa se preguntaron acerca de los hijos ilustres que haba producido Tiabaya. Al punto, la fundadora de la revista Caretas Doris Gibson

P g i n a | 130 respondi diciendo que Tiabaya era cuna de abogados y magistrados. Se refera ciertamente, a las familias Balln y Meneses. Teodosio Balln Manrique llego a ser magistrado de la corte suprema y su hermano Manuel Segundo alcanzo la dignidad de Obispo de Arequipa. Narciso Meneses fue el primer alcalde constitucional de Tiabaya en 1820. Su nieto Andrs Meneses fue igualmente un distinguido abogado y decano fundador del colegio de abogados de Arequipa, en 1911. Pero quizs el ms conocido sea el ingeniero Pedro Paulet, inventor del avin torpedo que lo hizo ser considerado como precursor de los viajes espaciales. Fue precisamente en Tiabaya donde Pedro Paulet realizo sus primeras experiencias cientficas con los cohetes que hacia volar impulsados por la plvora, de comn uso entonces para las fiestas tradicionales que eran acompaadas de juegos pirotcnicos. En su natal Tiabaya Pedro Paulet forjo el sueno de algn da llegar ala espacio. Pero tambin fue escenario de la tradicional fiesta de los perales. A ella asista gente de todos los sectores sociales de la ciudad. Se realizaba el 6 de Enero con motivo del da de reyes y era una fiesta campestre, a donde se iba en tren o a caballo, siendo parte de la tradicin sacudir los perales para luego servirse el

P g i n a | 131 tradicional timpu de peras y los mas avezados tomar los tres reyes magos de oriente : chicha, vino y aguardiente. Segn el testimonio de Jorge Polar en su libro Arequipa, publicado en 1892, muchas familias de Arequipa iban a pasar los das de Navidad, Ao Nuevo y Reyes. Aquello era todo diversin; apuestos galanes cortejaban a las hermosas nias y juntos bailaban el ritmo nacional al son de las vihuelas o de la bulliciosa charanga. Federico More, en un artculo suyo titulado Tiabaya, los Reyes Magos y los perales, nos ofrece un testimonio interesante de esa fiesta tradicional. All por el ao de 1906, traza More los siguientes recuerdos: Desde el dos de enero, los arequipeos se ocupaban en preparar movilidad y condumio. Las gentes de pro iban a caballo. Las Damas, con finos trajes de amazonas y con sombrillas. Los Caballeros con poncho de vicua, brillantes botas de montar y pantaln de diablo fuerte tela que a desaparecido y que era la del indumento ecuestre Se trato al mismo tiempo de una fiesta familiar, donde la gente de todos los sectores sociales iba a los perales de Tiabaya, a sacudir los arbolitos cargados del pequeo fruto y pasar la jornada de Reyes en familia, saboreando los chicharrones y la timpusca de peras. Hay tambin se daban cita los bailarines mas diestros y los guitarristas mas afinados. Como el mismo More agrega los seorones y las seoronas mantenan una

P g i n a | 132 prudente distancia de las gentes mas humildes y de la juventud bulliciosa. Luego en las calles de Arequipa las fruteras con canastas llenas de peras vendan la misma fruta que en la peor vspera haba sido disfrutada por muchos comensales. Aunque algunas persona juraran que la que comieron en Tiabaya era muchsimo ms rica. Con el tiempo la fiesta desapareci y languidecieron los perales, pero no as los chicharrones de Tiabaya, que hasta el da de hoy sigue siendo el lugar obligado para degustarlos. Tiabaya es un distrito tradicional de Arequipa sobre el cual Mariano Felipe Paz Soldn afirma en su Diccionario Geogrfico del Per, como ya se dijo alguna gente acomodada de Arequipa tena ya sus ranchos que solan visitar en temporada de verano. Su iglesia tiene, adems, la condicin de Baslica, como la demuestran los medallones de metal que ostenta sus puertas.

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AREQUIPA RICA EN TRADICIONES

Tradiciones Arequipeas
Cuenta la tradicin de Francisco Ibez (1826 - 1899), que el arquitecto Lucas Poblete, reconstructor de la Catedral de Arequipa, luego del incendio de 1844, descubri una gran riqueza escondida en las entraas del Pichu - Pchu, que imaginamos hasta la fecha sigue all. Dentro de la literatura que se ocupa de las tradiciones de Arequipa existe una particularmente importante. Y fue la que public en 1884 el periodista arequipeo Francisco Ibez Delgado con el ttulo "Tradiciones de mi tierra", escrita en ratos de ocio, como reza en el encabezado de su obra. Francisco Ibez fue hijo del pionero de la imprenta en Arequipa, Jacinto Ibez, quien elabor una Imprenta artesanal, nica en su gnero. Pero adems, siguiendo los pasos del padre fund el peridico La Bolsa en 1860. la importancia de este medio de comunicacin en el periodismo local estriba en ms de medio siglo de vida institucional, en que brinda cobertura noticiosa a los sucesos ms Importantes de la ciudad. En aquel entonces, la Imprenta de Francisco Ibez quedaba en la calle del Clavel N 93. Luego se traslada a la calle Guaamarca, hoy Rivero, desde donde Francisco Ibez libr briosas campaas a favor de la libertad de prensa. Sin

P g i n a | 134 embargo, una faceta suya poco conocida fue la de escritor de tradiciones. Su aporte a la literatura arequipea es, en ese sentido, bastante significativo, desde que rescata del olvido tradiciones que, de otra manera, se habran perdido con el paso del tiempo. Un texto poco difundido entre Las tradiciones de Francisco Ibez titula "El maestro Lucas Poblete" que, como l mismo dice, se trata de un relato tradicional. Publicado en el diario La Bolsa, el primero de diciembre de 1893, no figura en la segunda edicin de las "Tradiciones de mi tierra", hecha por Artemio Peraltilla Daz en 1974; noventa aos despus de la aparicin de la primera edicin. Un aviso publicitario de la poca aparecido en" la Bolsa. Daba cuenta del libro y el lugar donde se venda: Pasemos ahora a leer y comentar dicho texto. Refiere el autor cmo, el primero de diciembre de 1844, la Catedral de Arequipa fue destruida parcialmente por un incendio, encomendndose la obra de su reconstruccin al arquitecto Lucas Poblete. Acto seguido, menciona la realizacin de los trabajos; tambin seala su culminacin en 1860, as como el viaje que hizo Lucas Poblete al Pichu - Pichu, para traer una calidad de piedra que tuviese ms consistencia que el mrmol" Fue de ese modo como Poblete encontr "lo que l buscaba: extrajo varias piedras... la cantidad suficiente para colocar las cinco hileras de gradas que rodean el presbtero de la Catedral". Pues bien, aparte de las

P g i n a | 135 piedras que encontr, "hall una piedra que pesara ms o menos 100 libras, rodada sin duda, de elevada altura, que a la simple vista manifestaba contener abundante plata. La recogi y marc el lugar donde fue encontrada. La hizo conducir a su casa y sin perder tiempo, la llev a la fragua de un herrero, la hizo caldear a fuego activo y el resultado fue que sac una buena cantidad de plata, cosa de cuarenta marcos". Veamos que ocurri: "La noticia cundi por todas partes, y en los primeros das no se hablaba en los crculos sociales de otra cosa ms, que de la gran mina de cortar a cincel que don Lucas Poblete se haba encontrado en el Pichu - Pichu.' Los aficionados a minas rodean a don Lucas para asocirsele y emprender trabajos serios. l, con toda la sinceridad que le caracterizaba, refiere la verdad de lo sucedido, y creen que eso no es cierto, y que por ambicin, a la vez que por egosmo, no quiere asociarse a nadie. El prefecto, seor Cisneros, sabedor de lo ocurrido, toma informes de don Lucas y le ofrece su cooperacin para buscar el origen de donde pudo desprenderse tan valiosa piedra, el que prometa ser, un emporio de riqueza. Fijaron un dia para la expedicin y se encaminaron al Pichu Pichu, en grande caravana, el prefecto, el seor don Mariano Basilio de la Fuente, otras personas notables, don Lucas, una fuerza de 50 hombres de caballera, servidumbre, cocineros, provisiones, etc. Permanecen ocho das en el cerro, haciendo cuanto era posible para descubrir lo que buscaban, pero en vano, nada se

P g i n a | 136 pudo, y opinaron unnimemente que se debera aplazar la expedicin exploradora para los meses de verano en que les ardientes rayos del sol derriten parte de la nieve y quede el Pichu - Pichu ms descubierto y accesible. As termin aquella notable excursin tan respetable por las personas que la componan. A modo de despedida, Francisco Ibez se pregunta, si llegar el da en que un fenmeno geolgico, un terremoto, la casualidad, hagan que se descubra esta riqueza escondida en las entraas o en las crestas de Pichu - Pichu, Quin lo sabe! Fue miembro del concejo provincial en varias ocasiones y de la Sociedad de Beneficencia. Su mayor participacin poltica se dio al apoyar la candidatura presidencial de Manuel Pardo en 1872. Milit en las filas del Ateneo y Asociacin de la prensa de Lima; del Club Literario, Centro Artstico, Crculo de Obreros Catlicos, Hermandad del santo sepulcro y de los veinticuatro de santo Domingo, en Arequipa, segn una nota biogrfica aparecida en La Bolsa del 22 de noviembre de 1899. Ibez fue casado en primeras nupcias con la. Seora Mara Rodrguez, y al Quedar viudo contrajo matrimonio c la seora Enriqueta Cornejo. Viva en la calle Guaamarca N 28, segn los informes que pueden recogerse de su partida de defuncin. Falleci el sbado 18 de noviembre de 1899, a las 3 y 40 de la tarde. La Bolsa". El mismo da de su

P g i n a | 137 deceso, coment: "Mudos ante tamaa desgracia, no acertamos, desde luego, a expresar las frases que digan cunto es nuestro dolor, ' cunta es nuestra amargura y desolacin. Hay muchos recuerdos en torno de Ibez. Quiz, el ms emotivo, es el que dej Francisco Gmez de la Torre en su artculo "A la memoria de D. Francisco Ibez", publicado en " La Bolsa" del da 21 de noviembre. Expres: "Fue D. Francisco Ibez el incansable soldado de la ruda campaa de la prensa: muchos Que batallaban a su lado, arrojaron las armas, cansados de combatir; otros desertaron, decepcionados o desconfiados del xito; slo l permaneci firme en la brecha

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Arequipa y sus barrios Tradicionales

El barrio ms tradicional de Arequipa es sin duda San Lzaro, se dice que all se produjo la fundacin espaola de Arequipa en 1540. Pero como sabemos ello no es verdad ya que la fundacin de la villa hermosa de Arequipa se realizo ms bien en la actual Plaza Mayor de la ciudad luego que un ao antes hubo una fundacin en el valle de Camada. El barrio tradicional de San Lzaro fue el lugar donde los primeros espaoles radicaron antes de 1540 y por eso la creencia de que all se fund Arequipa, pero no es el nico barrio de la ciudad, hay muchos ms y corresponden a diversos periodos de nuestra historia. Conviene sin embargo precisar primero que se entiende por barrio. Es la subdivisin territorial dentro de la ciudad con una identidad propia, el barrio representa los valores de la decencia y la tradicin que se opone a la barriada, que en el ideario popular se asocia mas bien a lo marginal. El barrio es el primer escenario de las vivencias juveniles. Su recuerdo muchas veces se relaciona con los partidos de ftbol y tambin con el primer amor. Lo que quiere decir que el barrio est ntimamente unido al despertar de la niez, la adolescencia y la juventud. Pero tambin a toda la vida de una colectividad o grupo de personas establecidas en un barrio.

P g i n a | 139 Todos conocemos los barrios tradicionales de Cayma, Yanahuara, Selva Alegre y Vallecito. En Cayma por ejemplo se asentaron los primeros habitantes collaguas procedentes del Valle del Colca, el distrito de Yanahuara comprende, a su vez, los barrios tradicionales de la Antiquilla y la Recoleta, en el barrio tradicional de Vallecito se construyeron los primeros chales hacia la dcada de 1940. En los barrios tambin se celebran fiestas tradicionales como la quema de Judas (el Domingo de Pascua) y la fiesta de las cruces en el mes de mayo, siendo las ms conocidas las que se organizan en el Cerrito San Vicente en Cerro Colorado y Sachaca pero tambin en la cruz del morro de Arica en Miraflores. Mientras que en Yanahuara, Cayma y el barrio de las Siete Esquinas en el cercado de la ciudad, se organiza cada ao la famosa quema de judas, con la lectura del testamento incluido que se aprovechara para zaherir a las autoridades locales. Pero los barrios no solo surgen como consecuencia de una decisin administrativa que origina la creacin de un distrito sino tambin de una iniciativa urbanstica. Tal es el caso de los barrios obreros ms conocidos de la ciudad. Uno ubicado en la avenida la Marina, para los obreros de las curtiembres y el otro ubicado en la avenida Independencia, para los obreros del ferrocarril.

P g i n a | 140 Hay otros barrios mas bien que se relacionan a las leyendas que las han inmortalizado, como el barrio del Huaranguillo, el colectivo popular afirma que all existen brujas. Cierto o no, toma ese nombre por el Huarango, que era un rbol para la lea. Como ya dijimos, lo contrario del barrio es la barriada, que se diferencia de la primera por estar su nombre asociado a lo marginal, al lugar donde predomina la delincuencia y el meretricio clandestino. Esta afirmacin puede ser discutible. Lo cierto es que la barriada es un lugar ms popular que el barrio. Miraflores por ejemplo antes fue conocida como la pampa de Miraflores y era el lugar don vivieron en otros tiempos poblaciones indgenas, aqu funciono tambin el primer aeropuerto y varias famosas picanteras en donde saban hacer una vida bohemia msicos como Benigno Balln Farfn y artistas como la Chabela. En relacin a este pintoresco personaje, hay quienes afirman que se trato de una meretriz que venda sus favores a los parroquianos de las mas celebres picanteras de Miraflores. Cuenta la leyenda que era filantrpica y que ayudaba a los pobres. Despus de su muerte, hay algunas personas que le rezan a su alma y hasta creen que hace milagros. Sin embargo existe la versin de Benigno Balln Farfn que niega lo anterior y sostiene ms bien que se trato

P g i n a | 141 de un cantante chilena que nunca tuvo amores con ninguna persona y que se hacia respetar con cualquiera en base a su personalidad. Su nico trabajo fue segn Balln Farfn, tocar guitarra y cantar canciones en las picanteras que entonces haba en Miraflores. Si la Chabela fue una bohemia crnica, vecina del barrio de Miraflores, y un personaje popular que todava falta investigar ms, la Coremilia pertenece a la faz oculta de la ciudad de Arequipa, esa historia que casi nunca se cuenta por considerarla presumiblemente srdida y nada formativa. Sin embargo, la historia de los pueblos no solo se reduce a los actos oficiales, sino tambin comprendemos los hechos cotidianos de la vida misma. Dnde se divertan los arequipeos? Es una buena pregunta que a primera vista parece intrascendente, poco significativa si solo buscamos historiar los actos oficiales formales. La vida cotidiana de Arequipa, pienso que es otro capitulo de nuestra historia local aun por desarrollar. Siguiendo con el tema de la Coremilia, debemos puntualizar que se trato de una conocida meretriz de la dcada de 1930 que vivi inicialmente en el tambo La Cabezona, en la tercera cuadra del Puente Bolognesi, y que luego se traslado a vivir a la barriada de La Casa

P g i n a | 142 Rosada, lugar de alojamiento temporal en algunos casos, que goz de mala fama Seria la zona rosa de la Arequipa antigua? Quizs los antiguos arequipeos sepan ms que nosotros. El barrio como tambin dijimos fue el primer escenario de los partidos de ftbol. Fue all, justamente, donde surgieron conocidos equipos de ftbol local, como el Club Pirola y el White Star este ltimo formado en el barrio de Mara Isabel, el nombre de los barrios es tambin bastante sugestivo y en muchos casos obedece a las caractersticas del lugar o a un hecho significativo que le dio origen. El barrio IV Centenario, por ejemplo, naci con motivo de la celebracin del IV Centenario de la fundacin espaola de Arequipa, cuando era alcalde de la ciudad Julio Ernesto Portugal. El Castillo del Diablo ubicado en el cruce de la calle Moral y Avenida la Marina, es otro barrio, o mejor dicho, barriada que toma ese nombre por los vericuetos de esa casona. Los tambos en Arequipa se convirtieron despus en barrios que albergaron a mucha gente inmigrante de la zona andina. Son conocidos los tambos La Cabezona,Matadero, Bronce y el Relas. A ellos llegaban comerciantes que traan mercaderas en llamas y que luego se alojaban en los tambos, lleva el nombre de Matadero porque all parece que en otro tiempo se sacrificaban reses.

P g i n a | 143 Muchos de los barrios y barriadas en Arequipa se han convertido hoy en da urbanizaciones y zonas residenciales, que progresivamente van perdiendo en nombre de barrio, pero no seguramente el encanto y las tradiciones ellas encierran. All nacieron y vivieron muchos personajes clebres de Arequipa. Sus primeras ideas e iniciativas florecieron tambin en esos lugares. En resumen, los barrios forman parte de nuestra vida y, por lo mismo, como arequipeos tenemos el deber de conservarlos y mantener sus tradiciones

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Las Chicheras y Picanteras de Arequipa

La chicha de jora fue la bebida popular de los arequipeos. De ah el origen de las chicheras, que luego fueron reemplazadas por las picanteras, cuando la cerveza y las bebidas gaseosas intentan desplazarla del consumo popular. Un espacio de recreacin en Arequipa fueron las picanteras, lugares campestres y populares en los que se haca tertulia, en pocas en que la vida de los arequipeos transcurra entre la ciudad y el campo. Juan Guillermo Carpio Muoz apunta que las picanteras tomaron ese nombre, debido a que all se servan picantes y la tradicional chicha de jora, en un vaso tipo kero. Que era una forma de preservar el origen prehispnico de la bebida. Durante la repblica, el consumo de chicha aument como reaccin a los vinos de la poca colonial. Recordemos que en el siglo XVIII, se incrementaron los impuestos sobre el aguardiente, que era la bebida bsica en los centros mineros de la sierra central, con el propsito de incentivar el consumo del vino. El popular pisco sufri, as, una cada en sus ventas, sin que ello perjudicara su tradicional consumo en las zonas rurales y urbanas del pas. Se sabe tambin, por datos que suministra el historiador Timothy Anna, que en Lima, la autoridad

P g i n a | 146 colonial subi el impuesto al consumo de la jarra de chicha. Como se trataba de una bebida popular, estimaron que ella reportara considerables ingresos a la hacienda pblica. Las chicheras fueron a partir de entonces el lugar de encuentro comn de diversos estamentos sociales. Fue un espacio democrtico en que fraternizaron por igual el hombre del campo y la ciudad: el lonco y el cala, respectivamente. Pero tambin simboliza la respuesta nacionalista y republicana a lo extranjero, representado a su vez por los usos y costumbres de los espaoles. El nuevo sistema de gobierno, que se vive a partir de 1821, representa en muchos casos una ruptura y una continuidad. Una ruptura poltica con la metrpoli espaola; una continuidad con los patrones culturales europeos. Sin embargo, la efervescencia popular que trae consigo el movimiento de la independencia, produce una reaccin nacionalista que, en sntesis, expresa el sentimiento de peruanidad que viven algunos peruanos, identificados con la causa patriota. Por eso no es extrao que el primer escudo nacional lleve como emblema el sol naciente, con la siguiente inscripcin: Renace el sol del Per. En directa alusin a los tiempos prehispnicos, en que el sol simboliza a la religin oficial del imperio inca. Segn el testimonio del viajero francs Paul Marcoy, en la primera mitad del siglo XIX, existieron en Arequipa

P g i n a | 147 tabernas de chicha, adonde concurra la gente del pueblo. Se ubicaban en las afueras de la ciudad y eran de aspecto muy rstico. La ventilacin era escasa y no haba muebles donde sentarse. Agrega que mientras se tomaba la chicha, se coma un preparado de aj. La chicha fue entonces una bebida popular, que tambin fue muy estimada por la burguesa local, aunque no la aceptara pblicamente. Con el tiempo, a las chicheras se agregaron otros elementos de mayor comodidad para sus clientes. Y es que, en realidad, la popular chichera fue un espacio de socializacin para el hombre del campo y de la ciudad. Pero, adems de la chicha, qu coman los arequipeos de entonces? En el testimonio que ofrece Flora Tristn sobre las costumbres de Arequipa, manifiesta que la culinaria arequipea todava viva en la barbarie, si se la compara con Europa, de donde ella vena. La historiadora norteamericana Sara Chambers sugiere que en las chicheras se conspiraba. Seala, adems, la existencia de una amplia red poltica que comunicaba a los lderes barriales con los jefes rebeldes locales. La Sebastopol, por ejemplo, ubicada en el tradicional barrio de San Lzaro, fue una taberna o chichera donde los conjurados del movimiento rebelde de 1858 se reunieron para tramar sus acciones. La escritora arequipea Mara Nieves y Bustamante, dio cuenta de

P g i n a | 148 ello en su popular novela Jorge o el Hijo del Pueblo, publicada en la dcada de 1890. As se demuestra el objetivo poltico que cumplieron tambin esos lugares. Como ya se dijo, la chicha fue una bebida popular, que poco a poco ser desplazada como bebida espirituosa por la igualmente popular cerveza. Gracias a Juan Guillermo Carpio Muoz sabemos que el consumo de cerveza en Arequipa data, aproximadamente, de la dcada de 1860. Justamente, a raz de la inauguracin del ferrocarril de Mollendo a Arequipa en 1871. Oportunidad en que se trajo cerveza importada para agasajar a los invitados del ingeniero Enrique Meiggs, constructor del ferrocarril. Con seguridad, afirma Carpio Muoz, en la dcada de 1870 se importaba cerveza alemana hacia Arequipa, hasta fines del siglo XIX en que se establece en la ciudad la primera fbrica de cerveza. A partir de entonces la chicha ser progresivamente desplazada por la cerveza y las bebidas gaseosas. Asimismo, las picanteras pasaron a ser los lugares de reunin social ms importante de la ciudad. Fueron, por ejemplo, escenario de amenas tertulias. Segn refiere Alonso Ruiz Rosas, en su valioso libro La cocina mestiza de Arequipa, en la picantera La Josefa, el poeta Guillermo Mercado alcanz el privilegio de contar con una mesa propia para sus reuniones literarias. Los poetas del grupo Aquelarre,

P g i n a | 149 Percy Gibson y Csar Atahualpa Rodrguez, fueron en su tiempo asiduos concurrentes a las picanteras. En La Lucila los Dvalos comenzaron a rasgar sus guitarras. Igualmente, muchos personajes de la poltica y celebridades varias comenzaron a visitarla. El propio presidente arequipeo Eduardo Lpez de Romaa, en referencia que cita Alonso Ruiz Rosas, recomendaba a un amigo suyo visitar la famosa picantera del Alto de Lima. Al famoso compositor arequipeo Benigno Balln Farfn, autor del clebre vals Melgar, le gustaba tambin picantear. Segn recuerda su hijo Reynaldo Balln Medina, l consideraba que la picantera era la verdadera universidad del pueblo . All refiere que muchas veces se encontraba con el Rector de la Universidad de San Agustn, con el prefecto del departamento o con el alcalde de la ciudad. En su tiempo, cuenta el hijo, ambos solan visitar la picantera El Pacai, que quedaba en Alata, Las Moscas en Zamcola, El timpu de rabos, camino a Cayma, La Mundial y La Palomino en Yanahuara. Un aspecto igualmente importante fue la organizacin de las picanteras. A diferencia de las chicheras de la primera mitad del XIX, que como vimos no contaron con mesas ni sillas, las picanteras mejoraron su infraestructura en funcin a las necesidades de su nutrida clientela. El lugar destinado a la cocina era relativamente amplio, y mostraba un aspecto poco

P g i n a | 150 descuidado. Sin embargo, era la caracterstica de las cocinas de la poca, que usaban lea para cocinar. Adems, era comn observar la presencia de cuyes, gallinas y patos, que luego seran sacrificados. El fogn, el batn y la chaquena fueron igualmente elementos indispensables para la preparacin de los picantes (potajes vespertinos de las picanteras). Las picanteras de hoy se asocian tambin al recuerdo de los escribanos de Estado, personajes encargados de diligenciar los procesos judiciales, que al trmino de sus funciones se dirigan a las picanteras, donde termin popularizndose el escribano, abreganas picantero (dice Alonso Ruiz Rosas) compuesto de papa sancochada, tomate y rocoto. Hasta hoy existen muchas picanteras de antiguo origen, como El Sol de Mayo, La Lucila, La Palomino, La Tomasa, La Caocao, La Capitana, que conservan la tradicin de la cocina tpica de Arequipa. La modernidad y las exigencias del mercado seguramente han hecho que en muchos casos las antiguas picanteras se conviertan en empresas y tomen el nombre de restaurantes tpicos de Arequipa. Sin duda, los tiempos han cambiado, pero no por cierto- la esencia de nuestra comida.

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El Carnaval Loncco de Acequia Alta

Apujllay! Apujllay! Juguemos al carnaval, coreaba al unsono la pandilla de payasos de Acequia Alta, acompaados de tocadores y cantores, en una tradicin popular que se mantenido hasta hoy con mucho xito. El sbado era la entrada del carnaval. El domingo, lunes y martes se jugaba y coma en las picanteras de la zona. El mircoles de ceniza, despedan la fiesta con pelea de toros y corrida de caballos. As se divertan los lonccos de Acequia Alta. Mircoles por la tarde, me encuentro en la casa de la seora Judith Sanz Cabrera Vda. de Vilca, para conversar con ella acerca del carnaval loncco del pueblo tradicional de Acequia Alta, ubicado en el Distrito de Cayma. Nos acompaan sus familiares y la persona que nos sirve de gua entre las familias que an guardan memoria de los carnavales de antao: Don Froiln Neira, antiguo vecino de la zona, saluda a todos por su nombre y nos cuenta un hecho que marc su niez. Haba muerto su padre, Segundo Neira, cuando l tena cinco aos de edad. Mientras velaban su cuerpo, el pequeo Froiln descubre entre las pertenencias de su padre un traje de payaso. En l encuentra polvos y serpentina que utiliza para pintarse la cara. En medio de su inocencia y el pesar de la familia por la muerte del padre, Froiln sorprende a todos con su aspecto de carnaval. Ese momento lo recuerda hasta hoy, y quiz por eso, dice, nunca bail

P g i n a | 154 de payaso en la fiesta de los carnavales de Acequia Alta. Sin embargo, la identificacin con el pueblo donde naci l y sus hijos, hace que conserve el espritu lugareo: arraigado a sus tradiciones y costumbres. As como l, un grupo de jvenes y no tan jvenes acequialteos, organizados en una Asociacin Cultural del Carnaval Loncco de Acequia Alta, continan manteniendo viva la tradicin de la pandilla de payasos en la fiesta del carnaval. Era una fiesta pagana que se remonta a la poca colonial, donde el juego y el desenfreno estaban permitidos. El mircoles de ceniza los fieles catlicos reciban la absolucin, para luego vivir cristianamente la Semana Santa. En la crnica de viajeros del siglo XIX, hay varios testimonios de los carnavales de antao. El viajero francs Pal Marcoy recuerda que en la ciudad de Arequipa los carnavales duraban tres das: domingo, lunes y martes. Menciona, igualmente, que el huevo de carnaval no haca distincin de gnero y que, entre todos, se atacaban con el mortfero proyectil. Desde los balcones de sus casas, las mujeres arrojaban agua y huevos. Los varones respondan desde abajo, montados a caballo. Un grabado de la poca, publicado por Marcoy en su libro Viaje a travs de la Amrica del Sur, conserva la imagen de esa tradicional fiesta de Arequipa. El mismo autor indica que, en los distritos aledaos a Arequipa, como Tingo, Sabanda, Sachaca y

P g i n a | 155 Tiabaya, la fiesta del carnaval tena otras caractersticas. Ese fue el caso de Acequia Alta, la Tomilla y Carmen Alto, pueblos tradicionales de Cayma, donde el carnaval se distingua por el colorido de sus trajes y el ritmo de sus coplas. Aunque se diferenciaban los tres pueblos por el color del traje, como refiere Jorge Vilca Sanz, hijo de nuestra anfitriona. Los payasos de la Tomilla lo usaban amarillo con negro, mientras que en Carmen Alto primaba el rojo con verde. La gente de Acequia Alta, por su parte, combinaba el azul con amarillo y el rojo con amarillo. Se cuenta que, en otro tiempo, exista una fuerte rivalidad entre los tres pueblos que, en los das de carnavales, ponan de manifiesto atacndose entre s las pandillas de payasos. El tiempo hizo que slo Acequia Alta conserve hasta el momento viva la tradicin. Desde entonces la vestimenta no ha variado. El traje de dos colores es una sola pieza que visten los payasos, con mscara y tongo incluidos. Componen la pandilla los tocadores y cantores, adems de los payasos. Las coplas que recitan los alegres cantores al son de las guitarras, le cantan al carnaval, a Arequipa y a su pueblo Acequia Alta. Dice una letra lo siguiente: Lleg el carnaval, todos contentos, todos se divierten en este momento. As es mi Arequipa, heroica y hermosa de blanco sillar, y de buenas mozas. De tus cumbres dice, viva la Acequia Alta, loncos de los buenos, acequialteo soy, de lampa y vihuela.

P g i n a | 156 El sbado era la entrada del carnaval. Desde Charcani, donde haba cultivos de frutas, bajaba la gente, unos a caballo, otros en burro y la mayora a pie, tocando, bailando y trayendo consigo duraznos, frutillas y membrillos. Al unsono tambin repetan el siguiente estribillo: apujllay! apujllay!, trmino quechua que quiere decir juguemos! Juan Guillermo Carpio Muoz, en su Diccionario de arequipeismos, seala al respecto que apujllay fue como un grito de guerra en el carnaval y que ahora slo repetimos entonando el Carnaval Arequipeo, en su parte ms conocida: Cantemos, bailemos, apujllay / sobre una granada / hasta que reviente apujllay / agua colorada (). As era el festejo a lo largo del recorrido hasta llegar a Acequia Alta. All tena lugar la costumbre de la pascana. Don Froiln Neira sobre el particular nos dice que, por lo menos, la pandilla de payasos visitaba tres picanteras de las muchas que haba antes en ese pueblo tradicional. Al hecho de estacionarse en la picantera para servirse picantes, mote y chicha de jora, se llamaba pascana. Era un honor recibir a los payasos, nos dice lleno de emocin Don Froiln, mientras evoca sus recuerdos. En el trayecto a la casa de doa Judith Sanz, encontramos en el camino al seor Gabino Crdenas, otro vecino de Acequia Alta, que bail en los carnavales de su pueblo vestido de payaso, aproximadamente desde 1950. De su poca recuerda que bailaron con l

P g i n a | 157 los seores: Pablo Zegarra, Florencio Vera, los Bedregal (Mamerto y Manuel El Diablo), Aurelio Barriga (la Seorita), Sabino Bedregal, Augusto Barriga, Juan Guilln Barriga (el guitarrista), Nonato y Marcos Morales. Siguiendo la tradicin de sus antepasados, se estacionaban en las picanteras de Efigenia Llerena, Gregoria Condori y Dorotea Pacheco, para comer sango, soltero de queso, mote y chicha, y luego seguir la diversin los das domingo, lunes y martes de carnaval. La reunin en la que participo en casa de doa Judith aumenta de personas, se suman ahora los directivos de la Asociacin Cultural del Carnaval Loncco de Acequia Alta. Su presidente Vctor Rondn Vera nos habla de la necesidad de preservar la tradicin del carnaval acequialteo. Indica que el primero de marzo de 1987 organizaron el primer festival del carnaval loncco. Y para ser ms emotiva la reunin, uno de ellos rasga la guitarra a ritmo del carnaval con el acompaamiento de Jorge Vilca Sanz que recita unos versos. Pregunto Cmo iban vestidos los payasos y qu otros personajes ms componan la pandilla? Al traje de dos colores con cascabeles que suenan, se sumaban el tongo y la mscara que era de malla de alambre. Me muestran uno completo, y al punto Don Froiln recuerda que su padre le hered dos disfraces de payaso, que l alquilaba hace tiempo a cinco soles cada uno.

P g i n a | 158 Los personajes representados por la pandilla inclua un diablo, una bruja, los payasos y el doctorcito. Adems portaban un zurriago con el cual se pegaban entre s, a manera de juego. Esta es una expresin popular muy propia de los pueblos aledaos de Arequipa, que a su manera intentaron ridiculizar las costumbres europeas, con la presencia de personajes como la bruja que era perseguida en otro tiempo por la Inquisicin, el diablo como expresin pagana de la fiesta y el doctorcito, personaje smbolo de la vida de la ciudad. El loncco arequipeo, o sea el hombre del campo, de la chacra, celebr la fiesta de los carnavales en el mes de febrero con el peculiar entusiasmo que los caracteriza. Con el agregado que introdujeron otras costumbres diferentes a la ciudad, como el mircoles de ceniza, en que los lugareos de Acequia Alta cerraban la fiesta con la pelea de toros y la carrera de caballos. Estamos justamente con Don Froiln, en la calle Miguel Grau, donde en otro tiempo y antes que fuera asfaltada la pista, haba carrera de caballos. Esta tradicin nos dice lamentablemente ha desaparecido como consecuencia de la modernidad. Sin embargo, procuran mantener viva la tradicin de la pelea de toros, que hoy realizan en estadio de la zona. Acabo mi entrevista en casa de doa Judith Sanz, que a propsito tambin bail desde muy nia en los carnavales de Acequia Alta y hoy sus hijos continan la

P g i n a | 159 tradicin familiar. La identidad y el grado de compromiso de los vecinos de Acequia Alta nos invitan a una reflexin final: mantener nuestras costumbres y tradiciones como un legado de las antiguas generaciones de arequipeos o acequialteos, es un trabajo conjunto de autoridades y ciudadanos, que al final tambin se constituye en atractivo turstico para Arequipa y el pas que hoy se proyecta al mundo no slo con sus monumentos histricos, maravillas naturales y comida tradicional, sino tambin con sus danzas y fiestas, como la del carnaval. Pero procuremos integrar tambin las fiestas tradicionales de otros pueblos de Arequipa, igualmente vistosos y con mucha historia, para ensear a las nuevas generaciones ese gran legado cultural que a ellos ahora les corresponde conservar.

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BIBLIOGRAFIA
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