APUNTES D.H.E.P. I UNIDAD: INTRODUCCIN QU ES LA HISTORIA?- Carr, E.

Para adentrarnos en la interpretacin marxista de la historia podramos elegir entre multitud de autores, pues el marxismo, el materialismo histrico, es, sobre todo, una filosofa de la historia. Desde Marx y Engels, pasando por Lenin y Stalin, todos ellos contribuyentes esenciales a esta perspectiva, y llegando hasta especialistas ms acadmicos como Topolsky, Cardoso o Pierre Vilar, tenemos aportaciones considerables tanto en profundidad como en fecunda incursin por cualquiera de los terrenos y etapas del pasado. Hay, sin embargo, otro escritor que merece ser destacado al referirnos a este tema porque rene una serie de caractersticas que, con independencia de la credibilidad del planteamiento, lo hace ms apropiado si lo que deseamos es un gua claro, agudo, ameno y sobre todo independiente (de disciplinas formales, se entiende). Todas estas cualidades las rene, a nuestro parecer, E. H. Carr. Y no es casual el hecho de su condicin de ingls para que aqullas se den conjuntamente en un solo historiador: forma parte de un estilo, ya conocido, de transmisin de conocimientos que, como alguien dijo, se basa en el axioma de que la sencillez es la cortesa del sabio. Extraa, a pesar de ello, que se injerte en la tradicin intelectual anglosajona, preferentemente empirista y poco dada a elucubraciones, un historiador que se adentra por caminos hasta entonces transitados slo por alemanes, franceses o rusos. Pero, como l mismo admitir por la lgica de su pensamiento aqu expuesto, esa pertenencia a una sociedad donde los condicionamientos de los que parte el historiador son menores (sin las tensiones que en Francia o Alemania le obligan a una actitud ms militante, o con la falta de alternativas que en los pases hasta hace poco comunistas enrarecan su atmsfera personal), da a su exposicin una agudeza y flexibilidad que le hace ms digno de atencin. En un marco de lo ms formal (la Universidad de Oxford), y con citas continuas de historiadores ingleses, muchos de ellos predecesores suyos en la misma tribuna, esta serie de conferencias se escalonan siguiendo un hbil procedimiento ascendente para contestar a su propia pregunta que sirve de ttulo al volumen. Como cualquier historiador, tiene que hacer frente, en primer lugar, al problema metodolgico, a la definicin de su quehacer, a la relacin entre los hechos y quien los maneja para darles sentido (''el historiador de los hechos''); la contradiccin secular entre quienes siguen el criterio positivista de la sacralidad de los hechos, con el historiador como simple compilador lo ms alejado posible de la tentacin valorativa, y aquellos que no admiten la posibilidad de este tratamiento objetivo, se salva a juicio de Carr eliminando las barreras artificiales que separan al sujeto (historiador) del objeto (los hechos), sustituidas por la interaccin de ambos factores: el primero selecciona hechos (es inevitable porque tiene que partir de hiptesis), pero a su vez los hechos modifican o perfilan la hiptesis, de modo que el trabajo del investigador no se divide tampoco en una primera fase de acumulacin de datos y una posterior de ensamblaje y clarificacin, sino que los dos niveles se imbrica en un proceso simultneo, como se intrinca la historia-realidad con la historia-investigacin. Resuelto el primer obstculo, asalta otro de los escollos ms controvertidos: es la sociedad o el individuo el protagonista de la historia? La conclusin del punto anterior nos adelanta ya la forma en que Carr resuelve ahora el problema: tambin aqu se produce una interaccin: el individuo, los ''grandes hombres'', no son descartables en la dinmica de la historia, pero su actuacin no se realiza en estado puro; su pertenencia a una sociedad les hace dependientes, quieran o no, de una realidad externa a ellos, pero que les proporciona los instrumentos de pensamiento y de accin a los que, por su parte, incorporarn su aportacin personal: la nariz de Cleopatra no fue en s un factor decisivo en el desenlace de la situacin romana del momento, pero jug el papel adecuado para facilitar un desenlace que entraba en la lgica de la situacin. Quien admita hasta ahora los razonamientos del autor puede, no obstante, plantear dudas acerca de otras cuestiones: si la historia debe ser considerada como ciencia y si le es lcito incorporar juicios de valor (''Historia, Ciencia y Moralidad''). Carr se hace eco de la permanente controversia que existe entre historiadores y tambin

desde fuera, acerca de si calificar o no de ciencia a la historia; las dificultades para aceptar su inclusin son considerables, y la misma lengua inglesa parece que introduce un inconveniente terminolgico que no es tan acusado en otras; a ello se aade la habitual tendencia en el mundo culto a deslindar lo cientfico -esfera de la naturaleza- de lo histrico -territorio de lo humano; lo primero, verificable y sujeto a leyes, lo segundo no susceptible de experimentacin hasta cierto punto, catico - lo tcnico por un lado, la formacin de la personalidad de la clase dirigente por otro. La razn de esa dicotoma est en la forma anticuada de entender la metodologa de uno y otro tipo de investigacin: una ciencia mecanicista, vlida hasta mediados del siglo XIX, y una historia individualista, lo general y lo particular como objetos diferenciados de estudio. Pero esa frontera tan rgida empez a desaparecer cuando por un lado las ciencias naturales introdujeron perspectivas histricas en su misma estructura de conocimiento (gracias a Darwin sobre todo) y la historia se fue decantando hacia contenidos donde el protagonismo de la sociedad sustitua al de los grandes personajes. En el siglo XX la distancia se ha reducido todava ms: el cientfico sabe que sus leyes son tambin tributarias del momento histrico en que se formulan y por tanto no tienen una validez absoluta para conocer la naturaleza, la cual, por su parte, ya no aparece como un mecanismo inmutable; el avance en la ciencia es un avance humano, una superacin que no puede desvincularse de otras realidades de la misma sociedad en que se produce. Y del mismo modo el historiador acumula, mediante la depuracin de sus mtodos y la mayor amplitud de sus objetivos, un depsito mayor de certidumbre. Todo ello le hace concluir que no es inadecuado incluir la historia dentro del conocimiento cientfico, cuando ste, adems, exige ser diversificado cada vez ms en ramas que entre s difieren en sus mtodos tanto como la historia de cualquiera de ellas. A esta respuesta afirmativa hay que aadir otra en el mismo sentido al tratar de la moralidad, pero modificando el significado de sta: no sera pertinente, desde luego, utilizar la escala de valores bueno/malo ni centrar stos en las cualidades personales de los grandes lderes, pero s que se puede y se debe evaluar lo que una situacin histrica representa desde el punto de vista de las fuerzas que se oponen en ella, unas reaccionarias, retardatarias, otras tendentes al cambio, al movimiento que es consustancial con la misma historia, y ello comporta una valoracin no achacable a los prejuicios del investigador sino que dimana de la realidad estudiada; sera, pues, reaccionaria la tendencia del rgimen zarista al inmovilismo y positiva la que propiciaba el cambio, slo posible mediante la revolucin. Hasta aqu Carr puede ser simplemente considerado como un historiador crtico con las corrientes metodolgicas anteriores (positivistas, romnticos, pragmticos), aunque en la ltima de las cuestiones se atisba ya lo que claramente manifiesta un poco ms adelante, cuando aborda (''La causacin en la historia'') el siguiente punto. En este caso, por vez primera observamos una crtica injusta por su parte o un forzamiento de la terminologa: los historiadores de las corrientes citadas son manifiestamente antideterministas porque no creen en la causalidad en la historia, sino que o se contentan con los hechos o exaltan la voluntad de determinados personajes o dotan a la historia de una funcin ejemplarizante. Tal acusacin es desde luego excesiva, puesto que desde Herdoto, el historiador maneja siempre algn tipo de motivaciones, de desencadenantes de los hechos; por ello matiza ms adelante y distingue dos tipos de causas: unas, de carcter fortuito que identifica con las anteriores, y otras que llama racionales o lgicas, que se daran de forma plural aunque una de ellas sera la causa profunda; y est claro, segn el ejemplo aportado, que al menos en la edad contempornea esa causa suele ser econmica. Y al vincular el rechazo de estas causas racionales por parte de los historiadores ''clsicos'' al rechazo del determinismo hace a ste consustancial con aqullas. En la ''Historia como progreso'' no slo admite que los acontecimientos histricos son comprensibles tambin ''hacia adelante'', como Voltaire o Hegel (y de paso contrariando la opinin de Popper), sino que se realizan en un marco de progreso dialctico no lineal ni tampoco desarrollado en un mismo espacio: hay rupturas y hay relevos. No es posible detectar cul es el sentido exacto de ese progreso a lo largo de toda la historia, si la razn, la libertad o el bienestar econmico, porque cada etapa se asocia con uno que parece presidirla (y as se entiende el sentido que le dieron en Inglaterra en el siglo XVIII, el triunfo de la libertad del individuo), pero a esa etapa le sucede otra en la cual puede manifestarse otro valor como meta. As, se nos escapa el proceso total por inconcluso, aunque cada etapa, al asumir tambin a las anteriores, representa un paso adelante en la clarificacin

del sentido de la historia: el progreso es un trmino abstracto; y las metas concretas que se propone alcanzar la humanidad surgen de vez en cuando del curso de la historia...; progreso hacia metas que slo pueden irse definiendo conforme avanzamos hacia ellas y cuya validez nada ms puede comprobarse en el proceso de alcanzarlas.... COMBATES POR LA HISTORIA- Febvre, L. El fundador de la revista ''Annales'', padre tambin de una historia que l llama ''viva'' (sus seguidores la han bautizado con otros nombres, como ''total'' o ''integral'', adems de ''nueva'') ha desencadenado una revolucin, desde 1929 al menos, en este campo de estudio, que en principio podramos centrar en una idea: precisamente la ruptura de ese campo, la desaparicin de los lmites convencionales que le haban separado de otras parcelas del conocimiento humano; hace del hombre, de la vida humana, el objeto de su inters como historiador porque considera a esa vida humana individuos, grupos, realizaciones, andaduras -el verdadero sujeto de la historia como realidad. Con esto ya despeja la confusin habitual que surge cuando, por la doble acepcin de la palabra ''historia'', las funciones sujeto-objeto resultan ambiguas. Febvre tambin aboga por una historiografa que no se quede en el mtodo -tan caro a los positivistas, pero que slo es un instrumento, y, adems, pobre, porque, en la opinin de los budas oficiales de fines del XIX (siguiendo a Fustel de Coulanges) slo los textos y su tratamiento crtico sirven de fuente a los hechos (y stos, los hechos, son sagrados, son la historia de verdad, limitndose el historiador a depurarlos y ordenarlos con la mayor asepsia posible). Por el contrario, los documentos, en la nueva historia, son infinitos; basta con que quien los maneja sepa hacerlos hablar, sean piedras, caminos, topnimos o papeles privados. Campo infinito, documentos infinitos. Si antes era difcil ser historiador, Febvre lo pone casi imposible. Para complicarlo ms, exige al futuro historiador una cultura previa mucho ms diversificada de lo habitual: formacin jurdica, econmica, estadstica, lingstica, conocimiento de las tcnicas de las ciencias naturales aplicables a la historia (mtodos qumicos, fsicos o biolgicos). El historiador, por otra parte, debe huir del especialismo, no puede quedarse encerrado en tiempos o temas demasiado segmentados. Campos infinitos, documentos infinitos, formacin exhaustiva. Todo ello es lo menos importante. Donde el historiador tiene que actuar como tal, acercndose con ello a la verdadera acepcin del trmino ''ciencia'', es en el modo de abordar el tema. Como varias veces repite, quien mira a travs de un microscopio no ve nada que tenga sentido; el sentido se lo da la hiptesis de trabajo que previamente ha hecho: ''quien no sabe lo que busca, no lo encontrar''. Elaborar esas ideas, esos presupuestos, es ya avanzar gran parte del camino; ello permitir ms tarde servirse del trabajo especializado de otros (l ve al historiador como jefe de un equipo tcnico al que da directrices y cuyas investigaciones sintetiza y redacta desde su capacidad de ''generalista''), y no librar al azar la obtencin del material necesario para su menester (no es, por tanto, un recogedor de restos de informes que encuentra por casualidad). Campos infinitos, documentos infinitos, formacin exhaustiva, planteamiento de hiptesis, trabajo de equipo. Todo esto para qu? La historia tradicional, segn l, a pesar de su aparente prestigio, no responda a lo que la sociedad culta le demandaba: comprender el presente a travs del pasado y el pasado a travs del presente. No juzgar, ni describir, ni enumerar: reconstruir con imaginacin para comprender el mundo. Tampoco para buscar en el pasado tradiciones, identidades estticas, modelos, sino al revs, para eludirlo, para liberarnos de l en lo que tiene de rmora para la vida actual. Ni para demostrar lo inexorable de nada, pues la vida es demasiado fluida y no puede ser reducida a una progresin lineal y unvoca. Quin tendr la pretensin de creerse en condiciones de cumplir todos los requisitos? Hay hombres que se han acercado mucho a ese ideal, y, en algunos aspectos, les han sobrado condiciones: el mismo Febvre, Bloch, Braudel, Vicens Vives, Regl. Pero el historiador comn, el epgono, no se siente con fuerzas para abordar tan ardua tarea. Y vuelve a agarrarse a la monografa, a la especializacin, a la microhistoria, como antes de esta revolucin, aunque ahora se apoye, no en la crtica textual, sino en la fotografa area, en la arqueologa industrial, en las estadsticas o en las filmotecas. Eso s, se autotitular discpulo de aqullos y se mostrar despectivo con la

manera de trabajar de las generaciones anteriores. Exactamente la actitud vital de los epgonos de Michelet o de Momsen; la suficiencia del que necesita estar bien con lo que hoy es doctrina para obtener la respetabilidad profesional que anhela. No es, desde luego, una exposicin sistemtica la forma que adopta este nuevo proyecto historiogrfico: se trata de una serie heterognea de artculos que engloban desde discursos acadmicos hasta conferencias, con inclusin de varias, muy interesantes, recensiones crticas extradas de ''Annales''. Las citadas recensiones se pueden dividir en tres apartados: crticas negativas a la metodologa tradicional; crticas, tambin negativas, a otras innovaciones como la suya, pero que no le merecen crdito; y crtica vehementemente positiva, a la gran obra de Braudel: ''El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II''. En el primer caso, hay que remarcar su fobia, al parecer hasta personal hacia Seignobos, el gran maestro de la historia francesa junto con Bourgeois. Es una andanada contra el vaco del positivismo, aureolado con la respetabilidad de un falso cientificismo (versin decimonnica). Del mismo modo trata a Louis Halphen, director de la famosa coleccin ''Peuples et Civilisations'', al que acusa de hacer una historia ''historiorizante'', que no queda claro en qu consiste. Si hasta ahora hemos visto un Lucien Febvre revolucionario, rompedor y desafiante, su actitud cambia de un modo radical cuando tiene enfrente la fuerza arrolladora de la ideologa (Guerin y su historia de las clases sociales en la Revolucin francesa), la portentosa capacidad analgica de Spengler o la imaginacin creadora de Toynbee. A los tres los trata como intrusos. Al primero lo ve como un descarado manipulador que busca credibilidad a base de amenazas anatematizadoras contra quienes discrepen de su visin trotskista, pero se cuida mucho de invalidar la tesis de la presencia de fermentos socialistas en la ms burguesa de las revoluciones parisinas. Del segundo le separa una especie de repugnancia que, ms que en razones de orden epistemolgico, se apoya en un juicio de intenciones; es casi un ataque ''ad personam'' incluyendo la malvola alusin a sus simpatas filonazis, tan mal pagadas, por cierto. No est bien que un historiador que se precie de imparcial asuma el papel de un Clemenceau. Con Toynbee es de suponer en Febvre una grave perplejidad: nada ms cercano a su manifiesto en favor de la imaginacin, de la ruptura de moldes, de la concatenacin de fenmenos, del abandono de la erudicin estril en favor de otro tipo de erudicin al servicio de la comprensin global de todo el proceso histrico. Pero le parece que el sabio diletante ingls va demasiado lejos; como Lutero, se vuelve contra su seguidor y le echa encima a sus antiguos enemigos. Ahora Febvre es la quintaesencia del rigor, de la ortodoxia, de no hacer hablar a los hechos ms all del marco en que se desarrollan. Conservador frente a Toynbee, se siente desbordado y marca de nuevo los lmites, acota otra vez, como sus predecesores. Ir ms all es estar fuera: traduccin a la historiografa de la mentalidad leninista. Pero no es culpable de nada. As es la vida, a la que l rinde culto. LA REVOLUCIN HISTORIOGRFICA FRANCESA- Burke, P. Peter Burke (Inglaterra, 1937), catedrtico de Historia Cultural de la Universidad de Cambridge, es uno de los historiadores junto con Eric Hobsbawm ms sorprendentes e interesantes de Europa, lo que se debe, en parte a su permanente inters por explorar territorios fronterizos, buscar nuevos tipos de historia o tratar de aplicar la mirada del estudioso a cuestiones poco estudiadas como las que forman parte de una historia de la cultura, entendida sta en el ms amplio de los sentidos y siempre crtica con sus propias fuentes, mtodos y planteamientos. Muestra su acercamiento a los sectores culturales bsicos de las sociedades modernas: las elites y el pueblo, si bien Burke no acepta la existencia de fronteras rgidas entre ambos, sino que aboga por la permeabilidad e influencias mutuas. Su historia cultural est fuertemente vinculada a la historia social. Su obra cumbre en la interrelacin entre historia cultural y poltica es La fabricacin de Luis XIV, ensayo en el que demuestra hasta qu punto la imagen del Rey Sol es una creacin hbil e intencionada, basada en medios como la representacin o la propaganda, y destinada a la consecucin de unos objetivos polticos de dominio absolutista, tanto dentro como fuera de Francia. Su preocupacin por la metodologa queda patente a lo largo de toda su obra. Sus artculos los podemos agrupar en dos categoras diferentes: los propiamente metodolgicos, en los que trata

de cuestiones como los orgenes de la historia cultural, las diversas formas de la misma, o la importancia y las deficiencias de la historia de las mentalidades. Un segundo tipo de trabajos en que, sin abandonar su omnipresente preocupacin metodolgica, aborda cuestiones ms precisas como la historia de los sueos, la de los gestos, la comicidad, los viajes y las visiones transmitidas por los viajeros, la interrelacin entre las esferas pblica y privada, el impacto de los libros de caballeras en el Nuevo Mundo, o el fenmeno del carnaval en Europa y Amrica. El objetivo preferente de su enfoque es la Italia del XVI y XVII, sobre la que es un consumado especialista, aunque trata de romper tales fronteras geogrficas y cronolgicas y centra en el Nuevo Mundo, especialmente en Brasil, sus estudios sobre los libros de caballeras o el carnaval. En una entrevista reciente Burke explica cmo surgi su inquietud por la historia cultural: En primer lugar porque pens hacer carrera como pintor o como restaurador en los museos; siempre sent una gran atraccin por la cultura visual. Como acadmico y como historiador, pens al menos en abordar la historia de las artes y despus, como hijo de los aos 60, sent el impulso de escribir y de no hacer solamente historia de elites. Mi inspiracin fue la sociolingustica o sociologa del lenguaje, la etnografa del hablar o la etnografa de la comunicacin, porque no pertenezco a ninguna escuela especfica y hay varias escuelas entre los lingistas de hoy. Mi objetivo es integrar el lenguaje en la historia social, e integrar el aspecto social en la historia del lenguaje. Fuertemente vinculado a la antropologa y la sociologa, sus escritos son una reflexin permanente sobre el conocimiento histrico, en el intento de acercarnos al pasado de la manera ms completa, extensa de ah su obsesin por los nuevos temas y depurada posible, lo que nos exige prescindir de los mltiples prejuicios y anteojos muchos de ellos inconscientes que nos suministra nuestra propia conformacin cultural. Burke es, como siempre, un ejemplo de rigor y estilo. Es un compendio o resumen de una trayectoria, de una forma de hacer historia. Burke vuelve a visitar espacios y tiempos que le son familiares: Italia, Francia, Inglaterra o Espaa, el Renacimiento, la primera modernidad. Y vuelve a visitar esos espacios y esos tiempos con la vieja, cada vez ms matizada, idea de una historia social y cultural. A partir de las hiptesis que retratan nuestra sociedad como sociedad de la informacin, Burke traza la historia de la informacin y el conocimiento: que se busca y se tiene, se intercambia se vende o se roba que se almacena y se clasifica, se institucionaliza. Inconscientemente tendemos a considerar el conocimiento como algo etreo, a menudo intangible, como algo que se tiene en un lugar recndito del cerebro. Sabemos, sin embargo, que se transmite a travs de instituciones (escuela, universidad); que se difunde a travs de libros, revistas, peridicos o catlogos; que se jerarquiza y se clasifica; que se almacena en bibliotecas o bancos de datos. El fascinante medio social, poltico y religioso en el que emergieron figuras como Montaigne o Erasmo, Descartes o Leibniz, Montesquieu o Diderot, es analizado con detalle y con cario, con estilo y con rigor. Bajo los nombres propios se va desvelando la historia de las enciclopedias y las bibliotecas, de los museos, de la clasificacin alfabtica, de los mapas y las cartas de navegacin; como se desvelan los intereses que posibilitan y obstruyen el conocimiento: iglesias, Estados, corporaciones. De Gutenberg inventor de la imprenta de tipos mviles a Diderot editor de la Enciclopedia: entre esos dos nombres, entre esos dos artefactos, se produce una historia en la que se va fraguando el medio intelectual: productores de conocimiento e intermediarios, instituciones y mercados. METODOLOGA PARA LA HISTORIA DE LA PSICOLOGA- Rosa, A., Huertas, J. y Blanco, F. Desde hace algunos aos, el grupo de Historia de la Psicologa de la Universidad Autnoma de Madrid encabezado por Alberto Rosa ha venido realizando trabajos desde una perspectiva que intenta combinar dos dimensiones ineludibles. De un lado, la reflexin sobre el significado que tiene la labor misma del historiador. Y de otro lado, el uso de una teora de la psicologa coherente con un enfoque historiogrfico general, elaborado desde unos presupuestos conceptuales explcitos a la altura de los debates ms actuales. En el libro que ahora nos ocupa, toma cuerpo todo ese trabajo, dando como resultado una obra provocativa, a medio camino entre el ensayo y el manual. Los autores avisan de que no han querido redactar un ensayo terico sino una gua metodolgica (de ah que muchas cuestiones de fondo queden solamente aludidas), pero asumiendo que toda metodologa tiene

que ser justificada, fundamentada tericamente. Por eso, a pesar de que el ttulo presente el volumen como una metodologa, ningn lector debe esperar una mera gua de procedimientos y tcnicas historiogrficas. Tales procedimientos se recogen -y hasta se incluyen algunas guas-resumen de carcter didctico, pero ponindolos al servicio de una vigorosa perspectiva terica sobre la ciencia, la psicologa, la historia e incluso la funcin educativa de esta ltima. Se califica al libro de provocativo. Seguramente 1os propios autores aceptaran de buena gana ese adjetivo: comienzan la introduccin afirmando que un manual de historia se parece mucho a una sesin de espiritismo, pues en ambos casos se acude a los antepasados buscando apoyo y se interpretan sus consejos. Creo que si llevamos esta analoga hasta sus ltimas consecuencias, ya podemos intuir la idea de historia que se desplegar a lo largo de las restantes pginas: la historia como discurso o narracin construida, segn los intereses e intenciones del historiador, quien slo responde ante su grupo social. En las sesiones de espiritismo es el mdium quien habla, y la invocacin forma parte de una ceremonia de sugestin colectiva en la que l mismo participa. Trasladando esto a la historia, los autores del pasado se toman como muertos y la nica voz es la del historiador, de modo que la validez de la rememoracin histrica se remite a la pura actividad subjetiva del historiadormdium. Como en el mundo de los espritus, el pasado es un espacio imaginario cuya dinmica interna, cuya naturaleza y cuyo modo de materializarse, dependen radicalmente de las reglas que guan la actuacin del mdium. El historiador, a su vez, trabaja dentro de una red de sugestiones recprocas que es la sociedad: el mdium de la historia es un agente entre agentes, () es un agente social que tiene una funcin social asignada, un papel que debe interpretar. A partir de esta analoga inicial tomada en serio, una lectura superficial del libro quiz podra despacharlo rpidamente aplicando la etiqueta de relativismo sociologista (o alguna similar) a la perspectiva terica que lo preside. Sin embargo, se tratara de un juicio apresurado, al menos porque los autores en ningn momento defienden que todo vale. Su perspectiva terica es ms elaborada y acude a mltiples fuentes, como la teora de la ciencia, la filosofa de la historia, la filosofa del lenguaje, la crtica literaria, la psicologa social, la antropologa, etc. En la introduccin sealan que los dos preceptos metametodolgicos generales que les inspiran -tomados del terico de la ciencia D. Bloor- son el de simetra y el de reflexividad. La simetra exige que el tipo de criterios histricos sea igual para toda clase de acontecimientos, sin atribuir los xitos cientficos a la 1gica interna de la racionalidad y los fracasos, en cambio, a factores externos. La reflexividad requiere que se aplique al discurso histrico la caracterstica de historicidad con que ese mismo discurso define los contenidos historiados. Los autores hacen hincapi en que es el principio de reflexividad el que, en ltima instancia, constituye el hilo conductor del libro. Aplicado a la Historia de la Psicologa, tal principio nos dice que las construcciones histricas -las narraciones historiogrficamente elaboradas- son ellas mismas productos histricos, pues son relativas a ciertos intereses individuales, grupales y socioculturales, de modo que no escapan al carcter contextualmente determinado de todo objeto o discurso historiado. Los tres primeros captulos del libro estn dedicados a la exposicin de la perspectiva terica general que sus autores proponen. Es en ellos donde explicitan su concepcin sobre la ciencia y la historia. A la hora de definir las ciencias como mbitos de conocimiento (prcticas epistmicas) acuden a Foucault y las consideran formaciones discursivas, esto es, conjuntos de enunciados que a la vez regulan y son regulados por toda una serie de factores resultantes de la accin de los correspondientes tecnogramas, los cuales reflejan, en el nivel del discurso, los intereses aglutinados en torno a ciertos sociogramas. Podemos recordar que un tecnograma es la red de relaciones semiticas plasmadas en una composicin de enunciados que proceden de diferentes discursos y que, al vincularse entre s, definen el objeto de una ciencia. Tal vinculacin est promovida por un sociograma, es decir, por las alianzas de grupos sociales interesados en ese objeto. Pues bien, segn los autores del libro, la psicologa es una formacin discursiva (y en ello radica su unidad como disciplina) que se expresa en diversos discursos psicolgicos, los cuales muestran su pluralidad.

Cules seran, entonces, los criterios para hacer la historia de una disciplina cientfica as definida? Los autores del libro se basan ahora en Danziger y su idea de la economa poltica de la produccin del conocimiento, segn la cual los productos cientficos son como cualesquiera otros del mercado, aunque se caractericen por ser simblicos y su mercado sea un mercado epistmico. Segn esto, son los consumidores quienes confieren valor a esos productos, y lo hacen en funcin de sus expectativas y deseos individuales, en una negociacin con los productores sometida a unas normas sociales que son a la vez condicin y resultado de esa negociacin. El cometido de la Historia de la Psicologa sera, pues, dar cuenta de los procesos de cambio y desarrollo temporal de la produccin, distribucin y consumo de discursos psicolgicos propios de la formacin discursiva que es la psicologa. Para ello se proponen tres niveles de anlisis correspondientes a sendas dimensiones generales de la organizacin cientfica: los textos producidos, la actividad de los cientficos individuales y la red socioinstitucional en la que stos se encuentran. Los tres niveles de anlisis historiogrfico son, pues, el anlisis del discurso, el biogrfico y el socioinstitucional. Constituyen, segn los autores, la parte historiogrfica de la historia. La otra parte, la historia propiamente dicha, es la narrativa, que adems de los acontecimientos ordenados, incluye una trama argumental ligada a una ideologa, una moral y, sobre todo, la pretensin de unos efectos pragmticos, una proyeccin hacia el futuro. As, en la medida en que la narracin histrica depende de una ideologa y est moral y pragmticamente orientada, se basa en intereses ms que en razones, y por eso es preciso aplicarle la caracterstica de contingencialidad o historicidad que define a los productos histricos que ella misma contiene como productos que existen en un mercado epistmico sujeto a las leyes de la negociacin, al conflicto de intereses. De acuerdo con todo esto, la Historia de la Psicologa es historia intelectual, porque trata con productos simblicos, pero lo hace considerando que lo simblico, lo que se da en los textos, est sometido a lo sociocultural. Lo definitorio de las ciencias es que sus smbolos se coordinen de forma verdadera con sus referentes, de tal manera que el uso de todo un conjunto de materiales que en primera instancia no son simblicos (aparatos, herramientas, manipulaciones, etc.) sirve como conexin entre esas dos dimensiones y convierte en objetiva la construccin cientfica obtenida, cuyo carcter discursivo es entonces secundaria. UNIDAD I HISTORIA DE LA FILOSOFA- Chatelet, F. Filosofas helensticas La muerte de Alejandro Magno coincide con la muerte de Aristteles poco despus y marca una ruptura en la historia de la filosofa. Las prdidas de la independencia de las ciudades helenas, tiene como resultado inmediato, disociar la unidad del hombre y del ciudadano, del filsofo y del poltico. En el momento en que el marco tradicional de la ciudad helena se eclipsa, el filsofo se ve confinado en la predicacin moral. Es el momento en que la libertad del hombre libre, se transmuta, en libertad interior, en que los ideales griegos de autarqua y autonoma quedan confiados a los recursos espirituales de los individuos. Las filosofas de la poca helenista, cuidadosas por dar respuesta inmediata a los problemas de la adaptacin planeados al individuo por las transformaciones sociales tendrn un carcter ideolgico con tres artes de vivir. Estoicismo: a diferencia del Epicuresmo, no se vincula a la autoridad indiscutible de un fundador nico. Su doctrina se constituy progresivamente por Citio, Asos y Crisipo. Es la primera filosofa que quiere ser sistmica, que es un todo. Pero distingue tres partes: lgica, fsica y moral. En la moral encuentran el fin al que debe tender todo esfuerzo filosfico. La fsica, al revelar el orden csmico, nos indica el orden al que debe conforma la vida. La lgica, recuerdan que no deben descuidarse, sino en la justa medida en que el arte del bien pensar es la condicin del arte de vivir. La lgica (o dialctica) tiene tres ventajas: es la nica que puede ensearnos a discernir las representaciones razonables de las que no lo son, a aplicar

nuestras nociones previas del bien y del mal a los casos particulares y a seguir siendo coherentes en nuestras resoluciones. Para los estoicos, la lgica es una ciencia, es una innovacin, le asignan un objeto definido, que es el significado o el expresable. En el fenmeno del lenguaje enunciado y comprendido hay que distinguir el sonido, el significado y la cosa. Subsista una dificultad con los significados porque al negar toda realidad metafsica, no reconocan ms existencias que a los cuerpos. Los expresables son incorpreos, y por tanto, no seres y al mismo tiempo caen en la categora de algo. Los incorpreos no son seres, y as no son excluidos de una filosofa materialista. Los estoicos ignoran la distincin de lo universal y de lo particular, y hasta rechazan el concepto. Para ellos, la proposicin ya no expresa la inherencia de un predicado en un sujeto, sino que atribuye a un acontecimiento incorpreo, significado por el verbo, a un sujeto real e individual, designado por el sujeto. El elemento de la lgica no es el trmino, sino la proposicin considerada como un todo. A diferencia del aristotelismo, no presupone especulacin alguna antolgica sobre la naturaleza de la razn que se expresa dentro de una proposicin compuesta o en la inferencia de una proposicin con otra. Esta lgica, ciencia de los incorpreos, despliega deliberadamente sus operaciones en la superficie del ser. Lgica del sentido, es una tcnica de manipulacin regulada de las proposiciones: permite moverse dentro de una totalidad mxima y homognea que es el conjunto de las proposiciones que exponen el pasado, el presente y el futuro. La teora estoica del conocimiento se preocupa de las condiciones reales del descubrimiento de la verdad. Esta no se manifiesta ni en la proposicin ni en la sensacin, sino en la representacin. Los estoicos fueron los primeros en dar una teora filosfica de la evidencia: la verdad no hay que buscarla en la relacin con el objeto exterior sino en cierto sentimiento subjetivo que acompaa a la representacin verdadera. Fsica de la continuidad y de la inmanencia: este principio se concibe como una especie de fluido, un pneuma (soplo virtual) que penetra en todo el universo; en virtud de su tensin acta como un campo de fuerza que mantiene unidas las partes del universo, asegurando la individualidad de cada ser a la manera de un alma. La pneuma se extiende del centro a los lmites exteriores y luego, cuando ha alcanzado la superficie ltima vuelve sobre s mismo. Este principio inmanente de organizacin, al considerarlo en su realidad fsica, no es otra cosa que el logos universal: el mundo no es gobernado por un dios, sino que el mismo dios y el destino, que liga entre si los eventos del universo, no es ms que otro nombre de la providencia. As, no existe nada en la naturaleza que ocurra contra la razn, a lo sumo los estoicos admitan que el mal pueda ser acompaante inevitable del bien. La fsica estoica que culmina en una teologa del dios csmico, solo ha ejercido escasa influencia en el desarrollo de la ciencia, porque sus intuiciones eran refractarias a toda matematizacin. Pero permiti explicar por primera vez los fenmenos irreductibles a una explicacin mecanicista. Posidoneo pone por primera vez en conexin el movimiento de las mareas y las fases lunares, y los estoicos fueron los primeros en presentir que el sonido no se propaga en lnea recta, sino mediante ondas concntricas. La libertad del sabio y el orden del mundo: el sabio es, por definicin, feliz. Incluso en los sufrimientos, el malo siempre es desgraciado, puesto que inflige a s mismo con su vicio el nico perjuicio que puede sufrir su alma. Eptetos distinguir las cosas que dependen de nosotros (opinin, tendencia, deseo, nuestra propia obra) de las que no (cuerpo, riqueza, lo que no es obra nuestra). El sabio armado as, no conocer trabas, ser libre hasta en la esclavitud, porque no hay verdadera servidumbre sino en el imperio de las pasiones, del que se ha liberado. Sera feliz hasta en la desgracia. Para esto, hay que romper contacto directo con el mundo y el tiempo, ni esperar nada del porvenir, sino siempre velar por que nuestra representacin ponga las cosas en su sitio verdadero y devolver al tiempo su nica dimensin til, el presente de la accin recta. La pasin nos hace prisionero del tiempo heternomo y de las cosas y oscurece nuestro juicio, debe ser moderada y extirpada. Es un ideal de Apata. A la tica estoica se la tach de incoherente ya que en ella hay un conflicto latente entre una inspiracin naturalista y una anticipada inspiracin formalista, que tendera a definir la vida del sabio por su armona interna y sta se consigue por una armona general ante las circunstancias externas. Pero no hay contradiccin, porque la

misma naturaleza es un todo solidario y armonioso. Al pasar de la armona representada de la naturaleza a la armona realizada efectivamente en s mismo, el sabio realiza la misma estructura a distintos niveles. Crisipo desarrolla un segundo nivel de la tica consistente en el cumplimiento de las acciones conformes a nuestras tendencias naturales: a la conservacin de s mismo, sociabilidad, etc. Los estoicos ensearn que uno no debe elevarse de la segunda a la primera; as el amor a uno mismo se ensancha por s mismo como en crculos concntricos en el amor a la familia, luego a la patria y despus a la humanidad. Lo que les falt a los estoicos, es el sentido de la realidad del mal y de las mediaciones para que lo real y lo racional coincidan. Epicuresmo: a diferencia del estoicismo y la misma persona de su fundador, habran sido desde la antigedad un signo de contradiccin entre los humanos, por haber afirmado que la fuente y la raz de todo bien est en el vientre. Epicuro se ver arrojado por la cohorte de los bien pensantes, al infierno de la filosofa. Situacin histrica: Filosofa de lo Concreto: la intuicin central que rige tanto la tica como la fsica epicreas estriba en la teora del conocimiento (la cannica). Epicuro solo da crdito a la sensacin, al contacto directo, existencial con la cosa misma de igual modo que en el terreno prctico, no concede valor alguno al sentimiento concreto, individual e incomunicable del placer. Desconfa de los razonamientos universales, de las definiciones generales, de las especulaciones sobre el bien en s mismo. Rechaza el universal aristotlico y la idea platnica, no es para atribuir la realidad autntica al mundo en su conjunto, sino al individuo, que por ello deviene el nico sujeto posible del conocimiento, as como la felicidad. Lenguaje: la cannica es una epistemologa y no una lgica. El lenguaje no dejaba de plantear un problema, pues no poda hacerlo provenir por entero de la naturaleza. Enseaba que los nombres son naturales en el fondo, pues estn constituidos ante todo por sonidos formados conforme a la naturaleza particular de cada pueblo, por las sensaciones e imgenes de las cosas. Principios de aplicacin fsica: Epicuro encuentra una doctrina que satisface a lo que l cree ser las exigencias de un saber liberador, el atomismo de Leucipo y Demcrito. El rasgo genial de estos presocrticos habra consistido en explicar la infinita variedad de las cosas y su devenir por la combinacin de elementos simples, los tomos. Estos no difieren entre ms que por propiedades geomtricas: la figura, el orden y la posicin, que bastan para multiplicar hasta el infinito las posibles combinaciones. As, el atomismo tuvo un doble mrito: explicaba la calidad por la cantidad y el contenido por combinaciones de elementos discontinuos. No recurra sus explicaciones a ninguna causa trascendente, puesto que le bastaba con estos dos principios: los tomos y el vaco infinito, exigido ste como lugar de la combinacin de los primeros. Gracias a esto, el atomismo representa un modelo operatorio casi perfecto para las ciencias de la naturaleza. Diferencia entre las filosofas de la naturaleza en Demcrito y Epicuro. Demcrito no explicaba la puesta en movimiento de los tomos, sin la cual no podran, al chocar unos con otros, dar origen a los cuerpos. Atribua al azar el origen de las cosas. Epicuro es ms especulativo y quiere llevar ms lejos la explicacin. Dota a los tomos de una propiedad suplementaria, la gravedad destinada a explicar que se mueven. No explica de donde procede. Pero si los tomos se mueven por su gravedad, nicamente se movern en lnea recta, de arriba hacia abajo, paralelamente unos a otros, y as nunca se encontrarn. As pues, Epicuro imagina un segundo movimiento, conforme a lo cual los tomos tienden a desviarse de la lnea recta y a chocar as con los otros tomos, con los cuales se combinarn: es la declinacin o desviacin. La libertad: no ha librado a los hombres del mundo inteligible para hacerlos cautivos del cosmos. Hay una intuicin profunda en el paralelismo establecido entre la libertad del hombre y la espontaneidad declinante del tomo. Que la libertad est en ntima conexin de alguna forma con este movimiento originario, no sera asestar un golpe al determinismo, que sigue siendo verdadero a nivel de lo constituido, pero podra significar que la libertad escapa al determinismo fenomnico en la medida en que es del orden del principio, es decir, del constituyente. Al prolongar al nivel humano la espontaneidad del tomo, la libertad no evita que el hombre huya del determinismo de la naturaleza, sino porque lo hace participar del principio constitutivo de la naturaleza.

El placer: es el fundamento de la felicidad y se convierte en el fin perseguido por la moral. Epicuro es denominado por este placer constitutivo. La idea de constitucin designa un conjunto de las partes que constituyen un organismo vivo y el estado de equilibrio entre esas partes. Se distingue el placer en movimiento, que unido a un desequilibrio del organismo va siempre asociado a algn dolor, y el placer en reposo, que tiene como fin el desequilibrio y la eliminacin del dolor. Es el estado ms positivo, sentimiento de bienestar y plenitud. Ese placer es la raz de todos los bienes, el mismo placer espiritual puede muy bien reforzar el placer fsico, pero deriva de ste y no lo suplanta. Actualidad: el ideal de una vida satisfecha y sosegada, liberada de la angustia, se aleja del horizonte como la utopa de un mundo mejor; ha sido porque Epicuro ignor demasiado los obstculos que nos separan de ella en este mundo. Al menos, presinti que el consumo, generador de nuevas angustias, era la negacin misma del goce. Escepticismo: Reaccin contra el dogmatismo: estn menos preocupados por pensar la realidad que por suministrar a los hombres de certezas; dara lugar a una reaccin escptica, que los obligar a justificar mejor su doctrina. El escepticismo hallar un aliado: la nueva academia. La cuestin escptica y la crtica pirrnica del conocimiento sensible: su originalidad consiste en hacer depender la ataraxia de un estado de no asercin que nos impulsa a no afirmar ni negar nada. Su fundador es Pirron de Ellis. La suspensin del juicio tiene por fundamento la no diferencia que afecta a la manifestacin de las cosas o fenmenos. La indiferencia es una propiedad negativa de los fenmenos, estos son relativos a los sujetos que los aprehenden. Considera que la verdad es inaccesible y la verdadera naturaleza de las cosas no es manifiesta, sino que se sita ms all de la experiencia fenomnica. Enesidemo y la crtica de la razn: es el segundo periodo (un siglo despus). Enesidemo ampli la crtica pirrnica, extendindola a la misma razn. As, uno de los tropos demuestra la inanidad del concepto de causalidad: un cuerpo no puede ser causa de otro cuerpo (todo cuerpo no puede salir de su propia naturaleza), un incorpreo ni puede ser causa de otro incorpreo (el incorpreo es incapaz de contacto); debe darse por otra parte, una homogeneidad entre causa y efecto, el cuerpo no puede ser causa de lo incorpreo ni viceversa. La conclusin es que no existe la causa. En otro tropo, demostraba que lo verdadero no es ni sensible ni inteligible, ni ambos a la vez. Sexto emprico y los lmites de su empirismo: es el tercer periodo. Sexto emprico (hombre de experiencia), constituye una suma de argumentos escpticos contra la ciencia. Suministra razones para dudar a todos los pirrnicos del renacimiento y siglos siguientes. Se empea en salvar cierta tcnica de curar los cuerpos y almas, no trata de asentarla en fundamentos tericos ni un mtodo experimental. Su crtica es radical y se encarniza en destruir. Ni nada que aprender, as que no existe ni maestro ni discpulo, pues solo puede aprenderse lo que ya se sabe. Ni siquiera hay comunicacin, ya que no se puede comprender un lenguaje a no ser que se haya recibido de antemano. La filosofa helenstica subjetiva termina en la negacin de todo dilogo. El escepticismo es la disolucin de cierta concepcin del logos. El humanismo prctico y de la academia nueva: la escuela platnica (academia nueva) se aproxima al escepticismo. En el S. III A.C. lucharon contra el dogmatismo ambiente. La querella se concentr, en el problema del criterio de la verdad. El sabio no puede apoyarse en certezas, porque no son ms que opiniones. Deber abstenerse de juzgar y reconocer que no sabe nada. El autntico pirrnico, duda de si sabe o no sabe. Arcesilao aporta al escepticismo una correccin positiva: la incertidumbre del juicio no es debilidad sino que refleja la misma incertidumbre de su objeto. Solo existe lo relativo. Lo probable no igualar nunca a lo cierto y lo razonable, principio de accin, que tiene su justificacin en s mismo. Mientras que los escpticos no sacaban en el mismo tiempo ninguna prctica de su teora, la nueva academia fund sobre el probabilismo, un humanismo prctico. LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO- Vernant, J.

Captulo IV El universo espiritual de la polis La aparicin de la polis constituye en la historia del pensamiento griego, un acontecimiento decisivo. La polis conocer mltiples etapas y formas variadas. Desde su advenimiento, que se puede situar entre los siglos VIII y VII, por ella, la vida social y las relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva, cuya originalidad sentirn plenamente los griegos. Llega a ser la herramienta poltica por excelencia, la llave de toda autoridad en el Estado, el medio de mando y de dominacin sobre los dems. El campo de la arkh est sometido al arte oratorio y deber zanjarse al trmino de un debate. El arte poltico es un ejercicio del lenguaje y el logos. La retrica y la sofstica son las que abren el camino de las investigaciones de Aristteles y definen las reglas de la demostracin, sientan una lgica de lo verdadero, propia del saber terico. Un segundo rasgo de la polis es el carcter de plena publicidad que se da a las manifestaciones ms importantes de la vida social. Este doble movimiento de democratizacin y de divulgacin tendr decisivas consecuencias en el plano intelectual. La cultura griega se constituye abriendo un crculo cada vez mayor y finalmente al demos en su totalidad. Al convertirse en elementos de una cultura comn, los conocimientos, los valores son llevados a la plaza pblica y sometidos a crtica y controversia. La supervisin constante de la comunidad ejerce sobre las creaciones del espritu lo mismo que sobre las magistraturas del Estado. La ley de la polis exige que las unas y las otras sean igualmente sometidas a rendiciones de cuentas, udynai. La palabra constitua, dentro del cuadro de la ciudad, el instrumento de la vida poltica, la escritura suministrar en el plano propiamente intelectual, el medio de una cultura comn y permitir una divulgacin completa de los conocimientos anteriormente reservados o prohibidos. Las inscripciones ms antiguas en alfabeto griego que conocemos demuestran que, desde el siglo VIII, no se trata ya de un saber especializado, sino una tcnica de amplio uso. La escritura constituir el elemento fundamental de la paideia griega. En virtud de la publicidad que le confiere la escritura, la dik, sin dejar de aparecer como un valor ideal, podrn encarnarse en un plano propiamente humano, realizndose en la ley, regla comn a todos pero superior a todos, norma racional sometida a discusin y modificable por decreto pero que expresa un orden concebido como sagrado. Cierto es que la verdad del sabio, como el secreto religioso es revelacin de lo esencial, descubrimiento de una realidad superior que sobrepasa en mucho al comn de los hombres, pero al confiarla a la escritura la expone a plena luz ante la mirada de la ciudad entera. Los antiguos sacerdocios pertenecan en propiedad a ciertos gen y sealaban su familiarizacin especial con una potencia divina; cuando se constituye la polis, sta los confisca en su provecho y hace de ellas los cultos oficiales de la ciudad. Los antiguos dolos se convierten en imgenes sin otra funcin ritual que la de ser vistos. Los sacra se convierten en una enseanza sobre los dioses, los relatos secretos se despojan de su misterio y de su poder religioso para convertirse en las verdades que debatirn los Sabios. El proceso de divulgacin se realiza por etapas, en todos los terrenos encuentra obstculos que limitan su progreso. Incluso en el plano poltico, ciertas prcticas de gobierno secreto conservan en pleno perodo clsico una forma de poder que opera por vas misteriosas y medios sobrenaturales (Esparta). Adems muchas ciudades cifran su salvacin en la posesin de reliquias secretas. El valor poltico atribuido a dichos talismanes secretos responde a necesidades sociales definidas. La laicizacin de todo un plano de la vida poltica tiene como contrapartida una religin oficial que ha establecido sus distancias en relacin con los asuntos humanos y que ya no estn comprometidas con las vicisitudes de la arkh. En el terreno de la religin se desarrollan asociaciones basadas en el secreto. Las sectas y cofradas son grupos cerrados jerarquizados que implican escalas y grados.

Organizados sobre el modelo de las sociedades de iniciacin, a todos cuantos deseen conocer la iniciacin, el misterio les ofrece sin restriccin de nacimiento la promesa que una inmortalidad bienaventurada divulga los secretos religiosos. Las investigaciones de los primeros Sabios iban a continuar las preocupaciones de las sectas hasta el punto de confundirse con ellas. Se concibe a los ciudadanos en el plano poltico como unidades intercambiables dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad. Esta imagen del mundo humano encontrar en el siglo VI su expresin rigurosa en un concepto: la isonoma (igual participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder). Las transformaciones sociales y polticas que determinan en Esparta las nuevas tcnicas de guerra traducen en el plano de las instituciones aquella misma exigencia de un mundo equilibrado, ordenado por la ley, que los Sabios, hacia la misma poca, formularn en el plano propiamente conceptual cuando las ciudades pasen por sediciones y conflictos internos. Pero si la nueva Esparta reconoce as la supremaca de la ley y el orden, es por haberse orientado a la guerra; la reforma del Estado obedece a preocupaciones militares. Es para la prctica de los combates, ms que para las controversias del gora, para lo que se ejercitan los kmoioi. Tampoco la palabra podr llegar a ser en Esparta la herramienta poltica que ser en otras partes, ni adoptar forma de discusin. Los lacedemonios celebrarn como instrumento de la ley, el poder del Phobos, ese temor que doblega a todos los ciudadanos a la obediencia. Captulo VI La organizacin del cosmos humano La efervescencia religiosa no contribuy solamente al nacimiento del derecho. Prepar tambin un esfuerzo de reflexin moral y orient especulaciones polticas. Al ideal de austeridad que se afirma en el grupo como reaccin contra el desarrollo del comercio, la ostentacin del lujo, la insolencia brutal de los ricos, corresponde el ascetismo preconizado por ciertos grupos religiosos. La virtud aristocrtica era una cualidad natural vinculada al lustre del nacimiento. En los agrupamientos religiosos, el rete se ha definido por preferir el esfuerzo penoso. La riqueza ha reemplazado a todos los valores aristocrticos: matrimonio, honores, privilegios, reputacin, poder. Todo puede procurarlo. La esencia de la riqueza es la falta de mesura. Es la forma que adopta la hybris en el mundo. En contraste con el hybris del rico, se perilla el ideal de la sphrosyne. Est hecho de templanza, de proporcin, de justa medida. La formula de la nueva sabidura es: nada en demasa. Esta valoracin da a la aret griega un aspecto burgus: es la clase media la que podr ejercer en la ciudad la accin moderadora, estableciendo un equilibrio entre los dos extremos: la minora de los ricos que quieren conservarlo todo y la multitud de los desposedos que quieren tenerlo todo. Los hoi mesoc representan un tipo de hombre, encarnan los valores cvicos nuevos, como los ricos encarnan la locura de la hybris. A la phrosyne, virtud del justo medio, responde la imagen de un orden poltico que impone un equilibrio a las fuerzas contrarias, que establece un acuerdo entre elementos rivales. El arbitraje supone un juez que para aplicar su decisin se remite a una ley superior, a una dik que debe ser igual e idntica para todos. Del poder del soberano, absoluto e irracional han pasado ahora al servicio de la ley. Son servidores de Nomos que conserva cierta resonancia religiosa, pero se expresa sobre todo en un esfuerzo positivo de la legislacin, en una tentativa racional en poner fin a un conflicto, por equilibrar fuerzas sociales antagnicas y ajustar actitudes humanas opuestas. La justicia aparece como un orden enteramente natural que se reglamenta a s misma. La justa medida para restablecer el orden debe quebrar la arrogancia de los ricos y hacer que cese la esclavitud del demos sin transigir, no obstante con la subversin. Tal es la enseanza que Soln expone a los ojos de los ciudadanos. El sabio confa en el tiempo. Una vez hecha pblica la verdad, llegar el da en que los atenienses la

reconozcan. Con Soln, Dik y Sophrosyne, bajadas del cielo a la tierra, se instalan en el gora (es decir que ellas mismas en adelante tendrn que rendir cuentas). A travs de esta laicizacin tan acusada del pensamiento moral, ha podido renovarse y precisarse la imagen de una virtud como la sophrosyne. En Homero la sophrosyne tiene un valor muy general; es el buen sentido: los dioses la devuelven a quienes la han perdido. La sophrosyne adoptara en el clima religioso de las sectas, una coloracin asctica. Es una virtud de inhibicin, de abstinencia, y consiste en apartarse del mal, en evitar toda mancha. Los males que sufre la colectividad son precisamente la incontinencia de los ricos, el espritu de subversin de los malvados. Haciendo desaparecer lo uno y lo otro, la sophrosyne realiza una ciudad armoniosa y concorde, donde los ricos, lejos de desear siempre ms, dan a los pobres lo que les sobra, y donde la masa, lejos de sublevarse en rebelda, acepta someterse a los que, por mejores, tiene derecho a poseer ms. En conjunto, es fuera de las sectas donde la sophrosyne adquiere una significacin moral y poltica precisa. Muy pronto se opera una escisin en dos corrientes de pensamiento, de orientacin bien diferente: una se preocupa de la salvacin individual; la otra se interesa por la de la ciudad; de un lado agrupamientos religiosos, al margen de la comunidad, replegados sobre s mismos en una aspiracin a la pureza; del otro, medios directamente comprometidos en la vida pblica, enfrentados con los problemas que plantea la divisin del Estado y que utilizan nociones tradicionales como la de sophrosyne para darles, con un contenido poltico nuevo, una forma no ya religiosa sino positiva. La dignidad del comportamiento tiene una significacin institucional; exterioriza una actitud moral y un modo psicolgico que se imponen como obligaciones: el futuro ciudadano debe estar acostumbrado a dominar sus pasiones, sus emociones y sus instintos. La sophrosyne somete as a cada individuo, en sus relaciones con los dems, a un modelo comn de conformidad con la imagen que la ciudad se forma del hombre poltico; por su contencin, el comportamiento del ciudadano se aleja tanto de la negligencia, de las trivialidades bufonescas propias del vulgo, como de las condescendencias y del orgullo altanero de los aristcratas. El nuevo estilo de las relaciones humanas obedece a las mismas normas de control, de equilibrio, de moderacin, que traduce sentencias como: concete a ti mismo. La obra de los sabios ha sido la de extraer y expresar verbalmente, en sus mximas o sus poemas, los valores que continuaban ms o menos implcitos en las conductas y en la vida social de los ciudadanos. Manifiesta Soln que la ciudad forma un conjunto organizado, un kosmos, que resulta armonioso si cada uno de sus componentes est en su lugar y posee la porcin de poder que le corresponde en funcin de su propia virtud. No hay derecho igual a todas las magistraturas, ya que las ms elevadas estn reservadas a los mejores, ni derecho igual a la propiedad territorial: la ley que ahora ha sido fijada es la misma para todos los ciudadanos. Hasta entonces era el orgullo, la violencia del corazn de los ricos lo que rega las relaciones sociales. Ahora es la dik la que fija el orden de distribucin. Son las leyes escritas las que reemplazan las pruebas de fuerza en que siempre triunfaban los poderosos y las que imponen ahora su norma de equidad. La homnoia, la concordia, es una armona obtenida mediante proporciones. El desenvolvimiento del pensamiento moral y de la reflexin poltica proseguir en este sentido: se tratar de reemplazar las relaciones de fuerza por relaciones de tipo racional, estableciendo en todos los dominios una reglamentacin fundada en la mesura y que aspira a proporcionar, a igualar, los distintos tipos de intercambios que constituyan la trama de la vida social. Es muy notable que las dos grandes corrientes que se contraponen en el mundo griego, una de inspiracin aristocrtica y la otra de espritu democrtico, se siten en su polmica en el mismo terreno, haciendo ambas iguales protestas de equidad. La CORRIENTE ARISTOCRTICA enfoca a la ciudad como un kosmos constituido por partes diversas que la ley mantiene dentro de un orden jerrquico. El acuerdo armnico estriba en una relacin de tipo musical: 2/1; 3/2; 4/3.

La armona implica el reconocimiento, tanto en el cuerpo social como en el individuo, de cierto dualismo, de una polaridad entre el bien y el mal, la necesidad de asegurar la preponderancia de lo mejor sobre lo peor. Es la armona del conjunto lo que hace de la cuidad un kosmos, lo que la hace duea de s. El hombre de Estado pitagrico nos hace abandonar las alturas filosficas para estrechar de cerca el concreto social. Nos muestra lo que la prctica de los intercambios comerciales y su necesaria reglamentacin por va de contratos han podido aportar a la nocin de una medida de las relaciones sociales, al evaluar exactamente, de conformidad con los principios de igualdad proporcional, las relaciones entre actividades, funciones, servicios, ventajas y honores de las diversas categoras sociales. Una vez descubierto el clculo razonado, se efecta el comercio en materia de intercambio contractual; gracias a esto los pobres reciben de los poderosos y los ricos dan a los que necesitan. De esta manera, las clases bajas son mantenidas en la posicin inferior que les es propia sin experimentar, no obstante, ninguna injusticia en ello. La igualdad realizada contina siendo proporcional al mrito. Captulo VII Cosmogonas y mitos de soberana A principios del siglo VI en Mileto, hombres como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, inauguran un nuevo modo de reflexin acerca de la naturaleza, una investigacin sistemtica y desinteresada de una historia y de la cual presentan una theoria, del origen del mundo, de su composicin, de su ordenamiento, de los fenmenos meteorolgicos; proponen explicaciones sobre la generacin de los dioses y del mundo. Las grandes figuras de las potencias primordiales ya se han esfumado; nada de agentes sobrenaturales, cuyas aventuras, luchas y hazaas formaban la trama de los mitos de gnesis que narraban la aparicin del mundo y la instauracin del orden; ninguna alusin a los dioses que la religin oficial asociaba, tanto a las creencias como en el culto, a las fuerzas de la naturaleza. Nada existe que no sea naturaleza, physis. Los hombres, la divinidad, el mundo, forman un universo unificado, homogneo, todo l en el mismo plano. Las vas por donde ha nacido la physis son perfectamente accesibles a la inteligencia humana: la naturaleza no ha operado en el comienzo de modo distinto de como lo hace todava. No hay ms que una sola physis que excluya la nocin misma de lo sobrenatural, no hay tampoco ms que una sola temporalidad. No es lo original lo que ilumina y transfigura lo cotidiano, es lo cotidiano lo que hace inteligible lo original, ofreciendo modelos para comprender cmo se form y orden el mundo. Los filsofos jnicos (escribe Burnet) han abierto el camino que la ciencia despus slo ha tenido que seguir. Sera enteramente falso buscar los orgenes en la ciencia jnica, en una concepcin mtica cualquiera. A esta interpretacin se opone Cornford: la primera filosofa se acerca ms a una construccin mtica que a una teora cientfica. La fsica jnica nada tiene de comn, ni en su inspiracin, ni en sus mtodos, con lo que denominamos ciencia; ignora todo acerca de la experimentacin. No es tampoco producto de una reflexin ingenua y espontnea de la razn acerca de la naturaleza. Traspone en una forma laica y con un vocabulario ms abstracto la concepcin del mundo elaborada por la religin. Al hacerse naturaleza los elementos, han perdido el aspecto de dioses individualizados, pero continan siendo potencias activas y animadas que se sienten como divinas; la physis cuando opera, est toda compenetrada de aquella sabidura y de aquella justicia que eran los atributos de Zeus. El mundo de Homero se ordenaba mediante una distribucin de los dominios y las funciones entre los grandes dioses: a Zeus corresponde la luz deslumbrante del cielo (aithr); a Hades la sombra brumosa (ar); a Poseidn, el elemento lquido; a los tres en comn, gaia, la tierra en la que viven con los hombres. El cosmos de los jnicos se organiza mediante una divisin de provincias, entre potencias elementales que se oponen, se equilibran o se combinan. Entre la teogona de Hesodo y la filosofa de Anaximandro, el anlisis de Cornford descubre estrechas correspondencias. Uno habla de generaciones divinas, all donde el otro describe ya procesos naturales; el segundo se rehsa a jugar con la ambigedad de trminos como phyein (engendrar) y gnesis (producir), nacimiento y origen. Estos diferentes sentidos se podan expresar en trminos de unin sexual, dar razn de un fenmeno nombrando a su padre y madre, estableciendo su rbol genealgico.

De esta unidad primordial surgen, por segregacin y diferenciacin progresivas, parejas de opuestos: -lo oscuro y lo luminoso, lo clido y lo fro, lo seco y lo hmedo, lo denso y lo raro, lo alto y lo bajo- que delimitan en el mundo realidades y campos diversos: el cielo, brillante y clido; el aire oscuro y fro; la tierra seca; el mar hmedo. Estos opuestos que han llegado al ser, separndose uno de otro, pueden unirse y mezclarse para producir fenmenos como el nacimiento y la muerte de todo lo que vive: plantas, animales y hombres. Los fsicos deliberadamente ignoran el mundo de la religin. Su investigacin nada tiene que ver con los procedimientos del culto a los cuales el mito permaneca siempre ligado. La filosofa se relaciona directamente con el universo espiritual que hemos credo que defina el orden de la ciudad y caracterizaba una laicizacin de la vida social. Si los milesios han partido del mito y transformado profundamente la imagen del universo, lo han integrado a un cuadro espacial, ordenndolo segn un mtodo ms geomtrico. Para construir las cosmologas nuevas, han utilizado las nociones que el pensamiento moral y poltico haban utilizado, han proyectado sobre el mundo de la naturaleza aquella concepcin del orden y de la ley que, al triunfar la ciudad, haba hecho del mundo humano un kosmos. Exaltar el poder de un Dios que reina sobre todo el universo, habla de su nacimiento, sus luchas. En todo los dominios -natural, social y ritual-, el orden es el producto de esa victoria del Dios soberano. El establecimiento de un poder soberano y la fundacin de orden, son dos aspectos inseparables de un mismo drama divino. El ordenamiento del espacio, la creacin del tiempo, la regulacin del cielo atmosfrico, aparecen integrados en la actividad real, son aspectos de su funcin de soberana. Teogona griega e imagen del mundo: 1. El universo es una jerarqua de poderes, semejante en su estructura a una sociedad humana. Su orden complejo y riguroso, expresa relaciones entre agentes; est formado por relaciones de fuerza, de escalas de precedencia, de autoridad, de dignidad, de vnculos de dominacin y sumisin. Sus aspectos espaciales -niveles csmicos y direcciones del espacio- expresan menos propiedades geomtricas que diferencias de funcin, de valor y de categora. 2. Este orden ha sido instaurado dramticamente por la intervencin de un agente. 3. El mundo est dominado por el poder excepcional de ese agente, nico y privilegiado, en un plano superior a los dems dioses: el mito lo proyecta como soberano sobre la cspide del edificio csmico; es su monarkhia, la que mantiene el equilibrio entre las potencias que constituyen el universo, la que fija a cada una de ellas su puesto en la jerarqua y la que delimita sus atribuciones, sus prerrogativas y su parte de honor. ENTRE MITO Y POLTICA- Vernant, J. Imagen, imaginario, imaginacin El repertorio de imgenes y la elaboracin de un lenguaje plstico se producen hacia el siglo VIII. Es una suerte de renacimiento, y advenimiento de la figuracin en Grecia. Este redescubrimiento de la imaginera se da con relacin al periodo anterior, desde un despojo tan absoluto que alcanza el valor de una creacin ex nihilo (de la nada). La nocin de representacin figurada constituye una categora histrica. Es una construccin. El antiguo arcasmo griego ha creado para s un lenguaje de formas plsticas hasta alcanzar, a partir de dolos que funcionan como actualizaciones simblicas divinas, la imagen propiamente dicha, concebida como un artificio imitativo que reproduce bajo formas de falso semblante la apariencia exterior de cosas reales. La categora de la representacin figurada aparece ahora aclarada, con rasgos especficos; al mismo tiempo, se encuentra relacionada con el gran hecho humano de la mimesis de la imitacin- que asegura su fundamento. El smbolo se actualiza, se hace presente en el mundo, transformndose en una imagen (de arte). Desde entonces, la imagen releva el ilusionismo figurativo porque ya no incumbe el terreno de las realidades religiosas.

El dolo: el xoann. Los Dioses: al lado del mito y del ritual, todo sistema religioso comporta hechos de representacin. La figura religiosa intenta establecer una verdadera comunicacin con la potencia sagrada, su ambicin es volver presente esta potencia para ponerla a disposicin de los hombres en las formas ritualmente requeridas. Pero al buscar tener como un puente hacia lo divino, el dolo debe marcar al mismo tiempo, en la figura misma, la distancia respecto del mundo humano. El dolo no est hecho para ser visto. Sin embargo, sin ser visible como una imagen, no es con todo invisible. El xoann est preso del juego de ocultarse-mostrarse. Lo visible toma el sentido de una revelacin, preciosa y precaria, de un invisible que constituye la realidad fundamental. Figura y accin ritual: el dolo es inseparable de las operaciones rituales que se ejercen sobre l. La figura tiene necesidad del rito para representar la potencia y la accin divinas. El rito apunta a asegurar a un grupo social, de manera estable, la conservacin de un smbolo que tiene valor de talismn. Figuras y objetos simblicos: la funcin de ese gnero de sacra consiste en testimoniar y transmitir los poderes que la divinidad acuerda como privilegio a sus elegidos, ms que hacer conocer una forma divina al pblico. El smbolo no representa al dios, no busca instruir a travs de su naturaleza. Expresa la potencia divina en tanto que manipulada y utilizada por ciertos individuos, como instrumento de prestigio social, medio de posesin y de accin sobre otro. Imagen, imaginario, imaginacin. La imagen, el templo, la publicidad: el templo griego es una morada que no tiene nada de privado. Entre el templo y la estatua hay completa reciprocidad. Como el templo, la imagen reviste un carcter de plena publicidad. A partir de entonces, la estatua no tiene otra realidad que su apariencia. La estatua es ahora representacin en nuevo sentido. Liberado del ritual y bajo la mirada impersonal de la ciudad. El smbolo divino transformado en una imagen del Dios. La figura del cuerpo: esa mutacin se hace a travs de un descubrimiento del cuerpo humano (no como realidad fisiolgica) y de una conquista progresiva de su forma. Las cualidades fsicas pueden parecer a la conciencia religiosa de los griegos como valores que sobrepasan al hombre, poderes de origen divino. Solo los dioses los poseen con plenitud como bienes permanentes, inseparables de su naturaleza. La imagen del muerto: en la representacin figurada de la muerte, la belleza de la imagen prolonga, como su equivalente, la del difunto. Representacin e imagen dolo-cono: su oposicin estara ligada a un contexto histrico particular y no tendra plenamente sentido ms que en relacin con l. El vnculo que establece la imagen respecto de lo que representa es muy diferente en cada caso. dolo e cono constituyen dos modos de representacin diferentes. El dolo es una simple copia de la apariencia sensible, el calco que se ofrece a la vista. El cono es una transposicin de la esencia. Entre el dolo y su modelo, la identidad es absolutamente de superficie. Entre el cono y eso a lo que remite, la relacin se anuda a nivel de la estructura profunda y de significado. Pero, en la pareja dolo-cono, los dos trminos no son contemporneos. Entre dolo/cono (semejante a Mito/Logos) antes de la poca oscura no haba diferencias. Esta sociedad era grafa. En el periodo micnico hay escritura. De su existencia sabemos cerca del S. XIX. Vernant habla de creacin ex nihilo (creacin de la nada, como si.) Esto introduce una ambigedad. Mitos/Logos representan el lenguaje. dolo/cono como la figura (cierta figuracin) que llevaba oculto la presencia de lo divino. Importa ms el material de lo que el objeto representa (nada). Es la forma en que la divinidad se da a conocer y se oculta de los hombres. No tiene nada que ver con la representacin grfica (representacin de algn objeto de lo real). Es la apariencia del objeto. La divinidad no est en el coloso (la estatua).

Vernant plantea cmo se pasa de presentar en un objeto a la divinidad, a la representacin grfica (representacin de la apariencia visible del objeto) Se destaca la inocultabilidad bajo una forma humana, en la apariencia. No hay manera de que el humano se engae. No hay apariencia y esencia oculta. cono/Logo-Lo simblico. dolo/Mitos-Lo imaginario. Lo simblico y lo imaginario son registros con lo que los seres humanos abordan lo real. dolo e cono son dos conceptos que, habiendo atravesado la historia de la racionalidad occidental, definen dos maneras de concebir una imagen. Sobre el primero pesa el descrdito platnico del simulacro, imagen desligada de su soporte y por ende engaosa. El segundo, retomado por la teologa cristiana, confiere una legitimidad a la imagen de culto, pues todo cono remite a su prototipo. Ambos conceptos se aplican aqu a la cuestin de la identificacin durante la adolescencia. En los primeros encuentros con sus objetos, la psique se halla atada a sus ideales, busca una semejanza idlatra, copia los modelos. La relacin de un caso clnico ilustra la hiptesis segn la cual las identificaciones obedecen a otro proceso. As, la metabolizacin de las imgenes se efecta cuando la creencia, transferida hacia el analista, permite al adolescente separarse de sus antiguos dolos al reconocer que construye, dentro de s mismo, una relacin con sus imgenes. Cinco periodos de la filosofa griega: 1. Cosmolgico: (presocrticos excepto sofistas). Dominado por el problema de descubrir la unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano. 2. Antropolgico: (sofistas y Scrates). Dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s mismo y respecto de los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del individuo y de la armona de la vida en sociedad 3. Ontolgico: (Platn y Aristteles). Se ve dominado por el problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser la condicin y la posibilidad del valor del hombre como tal y la validez del ser como tal. Este periodo (madurez del pensamiento griego) replantea los problemas de los periodos anteriores. 4. tico: (estoicismo, epicuresmo y filosofa helenstica). Centrado en el problema de la conducta humana y caracterizado por la disminucin de la conciencia del valor teortico de la investigacin. 5. Religioso: (escuelas neoplatnicas y afines). Dominado por el problema de encontrar el camino de la reunin del hombre con dios considerado como nico camino de salvacin.

FIGURAS DE LO PENSABLE- Castoriadis, C. Antropogenia en Esquilo y autocreacin en Sfocles La pregunta: qu es el hombre? se encuentra en la tragedia griega Antgona y Prometeo. La diferencia entre estas dos obras, refleja el ritmo vertiginoso de la creacin cultural en la Atenas democrtica. Lo que importa es la presencia efectiva en el espacio socio-histrico ateniense, de algunas configuraciones de significaciones y por otro lado, la ntima afinidad que establecen con el contexto de la institucin imaginaria de ese espacio. Esquilo tiene sus races en la tradicin mtico religiosa y Sfocles se relaciona con la efervescencia de la creacin filosfica y sofista contempornea.

Segn Castoriadis, la interpretacin de Heidegger del estsimo de Antgona es errnea. La concepcin griega se define por la estructura organizativa animales/hombres/dioses, presente de alguna manera desde los albores de la civilizacin griega hasta los tiempos clsicos y ms all de ellos. Esta estructura no es evidente, pero envuelve una gran creacin socio-histrica, que altera totalmente la significacin de las condiciones/elementos que constituyen tal estructura; esto se hace a travs del cambio de significacin, que se encuentra vinculado con el hombre (elemento central de la estructura). Alteracin dada en un intento de autoconocimiento. El anlisis y comparacin de la antropogenia en Esquilo y Sfocles muestra un momento decisivo de esta alteracin, un vuelvo ontolgico. Qu es el hombre? se encuentra implcita en estas dos tragedias. Esquilo constar a travs del hombre retrotrayndolo a su origen y presentando un relato: el hombre es lo que es, porque en tiempos muy remotos ocurri algo que sobrepasa nuestra experiencia habitual. Los hombres se deben a un ser sobrehumano Prometeo-. En Sfocles la esencia del hombre es su propia autocreacin y en Esquilo la antropogenia se presenta como la obra de Prometeo, resultante de su decisin y accin. Decisin que proviene de un conflicto entre Zeus y Prometeo (como fuerzas sobrehumanas). Zeus anhelaba destruir a los hombres, Prometeo decide salvarlos y lo hace transmitindoles esta posibilidad de actuar/crear, hasta entonces prerrogativa de las fuerzas divinas. Situacin de los hombres antes de la participacin de Prometeo: Esquilo describe a la humanidad prehumana, de hombres como sombras vacas: vean sin ver, sin sacar provecho de la mirada, escuchaban sin escuchar, sus largas vidas transcurran sin orden. Desde el punto de vista biolgico, estos seres son monstruosos e inadaptados para la vida. La descripcin de Esquilo hace entrever la condicin del hombre antes o fuera de la institucin de la vida social arte, trabajo, palabra-. Se describe un hombre sin pensamiento. Es un inconsciente original, la irracionalidad o a-realidad de la monada psquica. Prometeo llena a los hombres de pensamientos que les permite imponerse a lo que es. Les brinda signos, puntos de referencia estables, que hacen posible la aprehensin y la medida del tiempo. Luego del tiempo, nmeros y signos (artificiales) que sostienen y representan la memoria, se tiene las artes productivas, las tcnicas. De Prometeo derivan las artes. Se trata de una ruptura total de la condicin prehumana y la emergencia repentina de las artes (todo existe o no existe, no hay aparicin gradual). De la condicin prehumana a humana, no hay transcripcin progresiva. Cuando se produce es alteracin total, creacin. Esquilo habla de la mantica (manera de afrontar la incertidumbre) y no de religin. Prometeo a travs de la mantica y la interpretacin de los sueos, les permite a los hombres relacionarse con el futuro. A partir de la existencia de la concepcin del tiempo, el futuro existe; la incertidumbre, la espera, la esperanza tambin. Por eso la mantica y la interpretacin. Cuando Prometeo dice que hizo que termine para los inmortales la no-previsin de la muerte, se refiere a que ha enseado a los mortales que son mortales. Les ense la verdad, pero ser mortales y saberlo es una enfermedad que requiere un remedio, por eso incluy a los hombres esperanzas ciegas. Tiene que ver con todo lo que el hombre hace en la vida. Estn ciegos porque el futuro se desconoce. El hombre est constituido por el conocimiento de la muerte y la posibilidad de un hacer/crear, que este conocimiento agudiza en vez de ahogar. La antropogenia muestra el pasaje abrupto entre un antes y un despus, que resulta de la decisin y del acto de una fuerza (capacidades, potencialidades) sobrehumana. La antropogenia de Sfocles no presupone nada. Los hombres crean ellos mismos sus capacidades y potencialidades. Pone de manifiesto la humanidad como autocreacin. Los hombres no han tomado nada de los dioses y ningn dios les dio nada. Es el espritu del siglo V y a esta tragedia coronan los atenienses. El punto en comn es la significacin determinante del pensamiento y del arte. Diferencias: Esquilo parte de una condicin prehumana onrica, de pesadilla y presenta el pasaje hacia la condicin humana como un don, fruto de la decisin y accin de un ser sobrehumano. Para Sfocles no hay condicin prehumana del hombre. A partir de su existencia se define por una accin prctica, autocreadora, por una actividad de auto-enseanza.

El hombre en Esquilo recibi las enseanzas de Prometeo respecto a su ser mortal, compensando este saber con las esperanzas ciegas. En Sfocles el hombre sabe que es mortal y que esto es insoslayable. UNA SOCIEDAD A LA DERIVA- Castoriadis, C. Las significaciones imaginarias Los hombres no pueden existir ms que en y por la sociedad. El individuo humano no es social, es por una parte, el sustrato biolgico: el hombre animal, y por otra parte ms importante, la psique, un ncleo oscuro insoldable y a-social. Ncleo que es flujo perpetuo de representaciones que no obedecen a la lgica ordinaria, asiento de deseos ilimitados e irrealizables. Este ncleo debe ser puesto en razn por la imposicin violenta de todo lo que pensamos como pertenecindonos: un lenguaje, una lgica bien o mal organizada. Es violenta porque violenta las tendencias inmanentes, propias de la psique. La psique es lo que est en juego en el hecho de que los hombres constituyan comunidades sociales. La especie humana es un monstruoso accidente de la evolucin biolgica. Esta evolucin ha desembocado en la creacin de un ser que es inepto para la vida. Esta especie habra desaparecido sino hubiese podido crear una forma nueva e indita en la escala de los seres: la sociedad como institucin, que encarna significaciones y es capaz de adiestrar especmenes singulares como el Homo Sapiens para que puedan vivir. Lo coherente en la sociedad es todo lo que impone maneras de actuar y pensar. Hay que subrayar el hecho de que no hay pensamiento personal, porque en el pensador ms original solo hay una nfima parte de lo que dice que no proviene de la sociedad, de lo que lo rodea y ha aprendido. Hay un conjunto de instituciones que hacen que hablemos una lengua y no otra. La unidad deriva a su vez de la cohesin interna de un entretejido de sentidos, o significaciones, que penetran toda la vida de la sociedad, la dirigen y orientan: son las significaciones imaginarias, encarnadas en las instituciones particulares que las animan. Son imaginarias porque no son ni racionales ni reales, no corresponden a ideas racionales, y tampoco a objetos naturales. Cada hombre es casi la sociedad entera, en la medida en que refleja todo ese entretejido de significaciones imaginarias. Podemos ver al individuo como un microcosmos social. Hay una correspondencia entre esta organizacin de la sociedad y la organizacin biolgica. Es la clausura. En ambos hay clausura organizacional, informacional, cognitiva. El biolgico est en constante intercambio con su medio, pero en otro sentido, est cerrado sobre s mismo. El organismo es una unidad sometida a perturbaciones., pero una clase de estas no es captada por el organismo y las que s lo son, son transformadas en informaciones. Un mensaje solo toma su significacin para el organismo pasando por sus horas caudinas, entrando en sus moldes. Cuando vemos, pensamos, aunque no pensemos en ello. Por eso podemos ver mal, pero el pensamiento interviene. La sociedad, como cada especie y ser viviente, establece su propio mundo, en el cual tambin est incluida una representacin de s misma. La organizacin propia de la sociedad (instituciones y significaciones) es la que plantea y define cada vez lo que es considerado informacin para la sociedad, lo que es simple ruido y lo que no es nada, o cul es el peso, pertinencia y valor de una informacin. Cada sociedad contiene un sistema de interpretacin del mundo. Es constitucin, creacin del mundo que vale para ella, de su propio mundo. Y su identidad es el sistema de interpretacin, de donacin de sentido. En la sociedad, la transmisin de rasgos que se conservan se hace sin ninguna base gentica (como la lengua y las leyes). Para la sociedad no hay ruido porque todo cuanto aparece debe significar algo. Hay un imperialismo de la significacin que no sufre excepcin. La fabricacin de la informacin por y para el ser viviente nunca es econmica, hay una sobreproduccin considerable. En la sociedad la informacin llega muy lejos, ms all de toda caracterizacin funcional posible, y aparece como extendindose virtualmente, sin lmites. Cuando hablamos de lo viviente, una tercera instancia, el metaobservador, trata de ver lo que ocurre para el ser viviente, desde el punto de vista del ser viviente, y aquellos a los que corresponde en el medio de este ser, ms all de las fronteras del organismo. Este metaobservador trata de establecer una correlacin entre estas dos series,

mientras que l mismo, no est incluido en ninguna. Pero, en el caso de la sociedad no podemos hablar de esto, ya que los observadores no pueden extraerse de ella, pertenecen a ella. Es irresoluble. No hay realidad fuera de nuestra institucin del mundo. Tambin hay seres que existen para ella sin que posean correlato exterior. Una sociedad crea entidades que son para ella ms importantes, sin buscar un correlato fsico (por ejemplo: Dios, espritus, normas, leyes, pecado, virtudes). Las dos dimensiones de la institucin de cada sociedad: no hay sociedad sin aritmtica, y no hay sociedad sin mitos. No hay mito sin aritmtica; todo mito est obligado a apelar a los mismos esquemas que son de base aritmtica e incluso a los nmeros (Dios es uno en tres personas). Inversamente, no hay aritmtica sin mito, puesto que siempre hay, en la base de la aritmtica, una representacin imaginaria de lo que son los nmeros, de lo que es el universo de la cantidad, etc. Aritmtica y mito son dos ilustraciones claras de las dos dimensiones en las cuales se despliega la institucin de la sociedad. Por una parte, la dimensin conjuntista-identitaria: la institucin de la sociedad opera segn los mismos esquemas que estn activos en la teora lgico-matemtica de los conjuntos (elementos, clases, propiedades). Esquema de determinidad: para que algo exista debe estar bien definido. En la dimensin imaginaria, la existencia es la significacin. Pueden ser localizadas, pero no estn plenamente determinadas. Estn vinculadas unas con otras por la remisin. Lo que importa es que lo histrico-social crea un nuevo tipo de orden, creacin ontolgica. Por las significaciones y las representaciones imaginarias, vinculadas con una herramienta y la manera de utilizarla, podramos reconstruir todo el imaginario social. La diferencia radical entre el mundo biolgico y el histrico-social es que en este ltimo emerge la autonoma (de lo viviente). La clausura implica que el funcionamiento de lo viviente y su correspondencia con lo que puede haber afuera, estn gobernados por reglas, principios. La heteronoma es incorporada a las instituciones heternomas de la sociedad y en la estructura psicosocial del individuo mismo. Esto acta como factor de conservacin, de la preservacin de la institucin. En Grecia se da una creacin histrica extraordinaria que hace ser la autonoma como apertura. Emerge una nueva forma de lo existente, del ser histrico social. stas cuestionan su institucin, la ley de su existencia. Es la primera vez que hay alteracin de la institucin consciente y abiertamente. La ruptura consiste en que las representaciones heredadas son cuestionadas, y finalmente, las ideas mismas de verdad y de realidad. Es el nacimiento de la filosofa reflexiva. HISTORIA DE LA PSICOLOGA- Meller, F. El nacimiento de la exigencia racional En vez de partir del problema del alma, los Jonias se preguntan, como naturalistas, por el mundo. Tales introduce la nocin de physis (agua) en el sentido de un principio de unidad, que bajo el movimiento y la transformacin de las cualidades diversas de lo real, produce y hace evolucin a las cosas. Lo esencial es que enunci la existencia de una realidad objetiva, existente independientemente del hombre y que abre camino a toda investigacin cientfica. Anaximandro interviene una realidad originaria, indeterminada e ilimitada, el apeiron, de que el mundo procedera mediante una ruptura. Su discpulo, Anaxmenes cree que el elemento esencial es el aire (vientos, vapores, nubes y aires). Todas estas filosofas estn desprendidas de los mitos. La filosofa jonia alcanza su punto mximo con el pensamiento de Herclito. La energa fundamental, animadora y ordenadora del devenir eterno, tiene como ser un elemento seco, clido al que se reducen todos los procesos orgnicos y naturales, el fuego (logos). Ser y no ser es devenir sin cesar, y en este flujo universal seres y cosas cambian de lugar eternamente. El alma es la fuerza animadora del universo. La eleccin del fuego como primordial marca un progreso, puesto que el agua y el aire no participan en todos los cambios de la naturaleza. Parmnides afirma que una cosa es o no es. Hizo del devenir una pura apariencia. El pensamiento exige lo que es, por tanto no hay ms que una sola realidad, increada e indestructible, cuya unidad, plena e indivisible, excluye

todo movimiento real o todo cambio real. Aparte de esa verdad absoluta, no puede existir ms que apariencia, opiniones sujetas a la ilusin y al error. Entiende al alma como sujeto de conocimiento. Empdocles en su obra encuentra la mayor parte de los elementos de sus predecesores: el agua de Tales, el aire de Axanmenes, el fuego y el devenir de Herclito y el ser absoluto de Parmnides. Estos elementos, races de todas las cosas, se renen y se disgregan sin cesar, por la doble accin del amor y del odio y condicionan las cualidades de los humores: clido, fro, seco, hmedo. Atribuye a estos elementos el carcter de agruparse en virtud de dos leyes: la atraccin de los semejantes por lo semejante y la repulsin de los contrarios. Anaxgonas dir que hay un principio ordenador del universo, independientemente de los elementos que lo componen y lo que contiene. Este principio es Nous, la inteligencia o el espritu. Introduce la idea de una percepcin de lo contrario por lo contrario. Del principio que en cada cosa hay una parte de cada cosa. La enseanza de los Sofistas y el mtodo socrtico. El descubrimiento de la subjetividad: los escritos de los sofistas no han sobrevivido ms que en fragmentos, ya que su actitud hacia la religin los perjudic en la opinin del pblico. Fueron los primeros en poner a la luz la subjetividad humana. El relativismo de Protgoras. El hombre es la medida de todas las cosas, de la existencia de las que existen y de la no existencia de las que no existen. El conocimiento es imposible en el sentido de una aprehensin de las cosas en s mismas, se sita en el mundo fenomnico. A la idea de una verdad inscripta en la realidad como tal, opone la de la verdad que se desprende al contacto con esta realidad, de la verdad como algo construido por el hombre. Pens que la cualidad de un objeto no constitua su propiedad permanente, sino solo un modo de su movimiento, o una fase de su existencia, y que de tal manera el conocimiento es resultado de un contacto establecido entre algo exterior y el organismo. Giorgias y el lenguaje Nada existe: aun si hubiese ser sera incognoscible, y aun hubiese y fuese cognoscible, sera incomunicable al otro. La verdadera originalidad de Giorgias es la tesis de la comunicacin. El sujeto individual, cuando conoce, no est en las mismas condiciones que aquel al que se dirige, lo que quiere transmitir encierra una experiencia particular, incomunicable directamente, que el auditor no puede ms que inferir a base de su propia experiencia. La bsqueda socrtica Scrates se interesa en el ser humano captado en una perspectiva esencialmente moral. Es la persona la que constituye el foco de su inters. Aade al alma como principio de movimiento y de vida, valor esencial: la razn y el carcter moral. Ve en ella la sede de la personalidad espiritual que su mtodo quiere consolidar. Las nociones de justicia, verdad, virtud, felicidad y belleza expresan la verdadera naturaleza del hombre y definen su esencia idntica y permanente. Concete a ti mismo, el conocimiento no versa sobre la realidad del alma, sino sobre sus riquezas ocultas que hay que descubrir para volverse mejor. Su solo s que no s nada es un procedimiento didctico, fundado en realidad en la conviccin de que el contraste entre la bsqueda del placer o poder, y la bsqueda del soberano bien, no es sino aparente, y obedece a una falta de discernimiento, a un conocimiento insuficiente del bien, nica garanta de la felicidad humana. La accin justa es la que est guiada por una elucidacin terica y es a esta ciencia a lo que nos quiere llevar su mayutica. La psicologa mdica en la Antigedad 1. Orgenes de la medicina Hipocrtica. La medicina anterior era sacerdotal. El movimiento hipocrtico se vincula y aparta de ella por la preocupacin por la racionalidad, comparable a la de la filosofa con relacin al mito. 2. Las causas y la curacin de las enfermedades. Es la teora hipocrtica de los humores, que atribuye al ser cuatro humores: la sangre, la flema, la bilis amarilla y la bilis negra. Cada uno est relacionado con un rgano en

particular: el corazn, el cerebro, el hgado y el bazo. Esta teora fund la teora de los cuatro temperamentos: sanguneo, linftico, bilioso y atrabiliario. El equilibrio de los humores es la crasis y su ruptura (enfermedad) es la discrasia. La escuela hipocrtica se preocupa por restablecer un diagnstico de la enfermedad y reconoce que el mejor mdico es el que es capaz de prever. Se liga la medicina a la filosofa. El mdico filsofo es igual a los dioses. 3. La energa vital y el papel del cerebro. Los organismos vivos estn condicionados por tres elementos: la alimentacin, la bebida y una energa vital invisible (el pneuma) que desempea un papel primordial en el hombre y el universo. Esta fuerza vital hace que se muevan los cuerpos celestes, asegura la cohesin de todo lo que existe. Este principio es el aire, fuerza del cuerpo y soplo de vida, da la vida a los hombres y organiza las defensas contra las enfermedades. Esta importancia est en relacin con el papel que desempea el cerebro, la sede de la inteligencia, que por el aire, su mediador, comunica su naturaleza al organismo. 4. El hombre en el universo. La medicina hipocrtica no ignor los factores sociales. Observa que el trabajo fsico y algunas costumbres desempean un papel en la determinacin de la salud o de la enfermedad, y observa que las instituciones y las leyes, segn el valor del ideal que proponen, tienen repercusiones psicolgicas. 5. La sabidura hipocrtica. Los tratados del corpus consideran al hombre como solidario, en su doble aspecto fsico y moral, de su medio natural y social. Es un humanismo mdico, pues no encierra solo el enriquecimiento de conocimientos particulares en el interior de una tcnica, sino tambin un ideal del hombre, encaminado a fomentar y salvaguardar una sabidura humana. La physis designa la naturaleza individual como la humana, caracterizada por la accin de un agente desconocido que cura las enfermedades. La medicina es un auxilio importante y a veces decisivo. 6. Aspectos psicoteraputicos. Existen preocupaciones psicosomticas. Prestan atencin a las interferencias que hay entre el organismo y el psiquismo. El mdico recurrir a una accin psicolgica, despertando en su paciente sentimientos que acrecienten su vitalidad, recurre a la autosugestin al persuadir al enfermo. El pensamiento es afectado por encuentros fortuitos que interesan la vista o el odo y algunos hechos exteriores pueden tener repercusiones. El sueo es el estado en que el alma disfruta de su plena actividad. Distingue dos clases de sueos: los que tienen carcter adivinatorio dan seal de un origen sobrenatural, y los sueos cuyas imgenes pueden proporcionar al mdico indicaciones acerca de las preocupaciones del que duerme o de los cambios que sobrevienen en su organismo antes de que se manifieste la enfermedad. 7. De Hipcrates a Galeano. La obra hipocrtica ejerci influencia en la Antigedad. Se la dogmatiz y fue objeto de estudio en la escuela de Alejandra. San Agustn El contexto Metafsico: su reflexin se preocupa por esclarecer lo ms posible las verdades reveladas, est dirigida hacia Dios o hacia el alma como la mira de su acceso a Dios. Su psicologa emerge de una metafsica inspirada en Plotino, corregido por los dogmas de la nueva fe, lo que implica el rechazo del alma como alma del mundo y del ciclo de las reencarnaciones. Dios todopoderoso ha creado todo, la materia misma y el tiempo en que se despliega su obra. Es infinitamente justo y bueno y no podra imputrsele el mal, el cual atribuye desobediencia del gnero humano. Su psicologa se refiere constantemente al pecado original. El Hombre del Pecado Original: su concepcin del alma, en sustancia, es igual a la de la tradicin platnica: se trata de separarse de las apariencias sensibles, de remontarse a lo inteligible, del conocimiento del mundo al de las ideas contenidas en el espritu de Dios. Sostiene que el hombre lleva huellas de la falta original, lo que conlleva una inclinacin al pecado, esencialmente a la concupiscencia que nos mueve egostamente hacia las cosas y los seres con un deseo de posesin y de disfrute, en vez de amarlas en ese Dios que las ha creado. Antes del pecado, cuando no exista ni el dolor ni la muerte, el alma razonable ejerca sobre las pasiones un perfecto dominio, pero desde entonces nuestra inteligencia esta oscurecida y nuestra voluntad debilitada.

No es el mundo exterior el que es para el alma un objeto de perdicin, ya que ha sido creado por Dios y posee una ordenacin armoniosa. Admite que las criaturas humanas, por culpables que sean y cadas que estn, constituyen la ms alta dignidad. El alma est investida de una dignidad que sobrepasa a la de los cuerpos, capaz con la ayuda del creador, de cultivarse a s misma, de poder adquirir y poseer esas virtudes por las que nos liberamos de la afliccin y del error; si es as, la ignorancia y la afliccin para estas almas al nacer, no son ya el castigo del pecado, sino una invitacin al progreso y un comienzo de perfeccin, de forma de llegar a ello por el trabajo y no por el nacimiento. La evidencia inmediata del alma: el alma captada en su estructura esencial es la realidad primera, una experiencia directa y fundamental de su realidad no podra ponerse en duda. Para demostrar esto pone en juego la duda metdica, equivalente a la del cogito cartesiano. La diferencia es que le confiere a este descubrimiento el carcter de una va de acceso directo al conocimiento de Dios. Est persuadido de que el alma, en lo ms profundo de s misma, toma existencia de Dios. Esta presencia est comprobada por todo juicio verdadero en cualquier campo que sea (cientfico, esttico, moral). Somos llevados a una suerte de apercepcin, que contribuye un saber inmediato de s por s, en el que el alma encuentra una certidumbre inquebrantable: la certidumbre de que ella es la que se figura y que comprende. Sobre la consustancialidad del alma, cree que aunque el alma puede formarse una imagen de cualquier magnitud corporal, se halla desprovista de magnitud. Es labor vana tratar de medir el alma, coincide con Platn en que la divinidad del alma trasciende a la vida terrenal. Los grados y las funciones del alma: 1) el alma es el principio vital que vivifica el cuerpo, le confiere su unidad y mantiene la armona y a proporcin en el crecimiento y en la generacin. Este principio tambin le es atribuido a las plantas. 2) La vida sensitiva seala el surgimiento del nima que pertenece lo mismo a los animales que al hombre. Sus funciones se refieren a los sentidos externos y a un poder de coordinacin (sentido interno) inseparable de una memoria sensible, la sensomotriz. 3) Es el del animus, del alma pensante y razonable propia del hombre. En este grado la memoria est fundada en la observacin, en los signos de innumerables hechos puestos en reserva y retenidos. Distingue en la actividad racional, la razn inferior, que se entrega al estudio de las cosas sensibles, reflejos cambiantes de las ideas, y la razn superior, esfuerzo de liberacin, elevacin progresiva hacia la contemplacin de las ideas eternas. Este esfuerzo implica la entrada en juego de la parte ms espiritual del alma, sede de la sabidura-sapiencia, que es el conocimiento intuitivo de lo inteligible puro. Pasando por la razn-facultad discursiva (creadora del lenguaje) el hombre se eleva a la inteligencia (mens). Esta sabidura tiene la facultad de participar por iluminacin en las verdades intemporales y de recordarlas. La memoria es la de un eterno presente. La mens lleva en s esas verdades como si estuviesen prefiguradas; cuando las conoce con ayuda de Dios, solo en ese sentido se acuerda. El alma participa no solo en el universo sensible, sino en la inmutable perfeccin de la verdad. Es una verdad subsistente en la que el alma puede participar, la que torna capaz de pronunciar los juicios verdaderos de carcter universal. Lavada de sus manchas, se dirige a Dios, hacia la contemplacin de la verdad absoluta, con una confianza inmensa, increble, para alcanzar la ms alta visin del bien supremo. Es una culminacin terrestre de su marcha hacia Dios. Los sentidos, la razn, la memoria: en los fenmenos sensibles, si el objeto es de orden corporal, lo propio de la percepcin es de esencia psquica. El ser humano es un alma que siente por el cuerpo. Cuando ste se modifica por la accin de los objetos, el alma saca de su propia sustancia una imagen conforme al objeto, siendo la sensacin una impresin sufrida por el cuerpo.

Sobre la presencia del alma en el cuerpo, habla de una atencin vital y seala el papel de algunos rganos del cuerpo (cerebro). Los objetos son inestables, aunque duren en el tiempo, aparecen y desaparecen, se desvanecen y se sustituyen unos a otros, sin que se pueda jams captarlos verdaderamente. Eso es un signo de falta de ser, que los excluye de todo conocimiento. Conocer es aprender por el pensamiento un objeto que no cambia, que su estabilidad permita mantener bajo la mirada del espritu. Solo concebimos los objetos que hemos visto (o los que nos podemos imaginar segn lo visto). Distingue la fantasa, imagen de un objeto percibido y retenido por la memoria, del fantasma o representacin emanada de las operaciones de la imaginacin creadora, a partir de los elementos de la memoria. Ningn objeto sensible es necesario, inmutable o eterno, sino cambiantes, contingentes y pasajeros. No encontramos la verdad all. El individuo humano es tan contingente y cambiante como las cosas, y por eso su pensamiento se inclina ante la verdad que lo domina. Al hombre lo rebalsa la verdad, instancia puramente inteligible. Su obra es el punto culminante de la reflexin intelectual en la edad patrstica. Ejerce atraccin sobre el misticismo intelectual de que nada supera en excelencia a las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Santo Toms de Aquino La orientacin metafsica: su pensar se orienta hacia el mundo natural, creacin de Dios, como intermediario necesario para elevarse a l. El intelecto humano es capaz de formar principios primeros. Considera que su debilidad es no poder formarlos ms que a partir de las especies abstractas de las cosas sensibles. No hay conocimiento directo de lo inmaterial. Fue el filsofo por excelencia de la iglesia. Su obra es culminante en el pensamiento escolstico. Da una posicin piramidal a los seres terrestres: mineral, vegetal, animal y hombre en el cual lo propio es el pensamiento. Todos los existentes fueron creados para la realizacin ms completa posible de su esencia en su perfeccin relativa y el conjunto de las cosas est orientado hacia Dios, perfeccin suprema. Dios esta mas all de nuestro entendimiento y solo nos podemos acercar a l a partir de las criaturas. La inclinacin de todos los existentes hacia el bien supremo vara en funcin de su lugar en la jerarqua de los seres. En las plantas, una tendencia inconsciente a conservarse y a realizar la especie, en los animales una orientacin instintiva y pasional, y en el hombre aparece la voluntad con su aparicin consciente a Dios. Rechaza la reminiscencia de Platn. Si las razones inteligibles de los existentes fueran innatas y alcanzables por una captacin inmediata, no se podra comprender el papel que desempean los rganos sensoriales. Su psicologa, inseparable de su teora del conocimiento, es la naturaleza del alma, el papel atribuido a las cosas materiales, a las sensaciones, a la sensibilidad y al entendimiento. El alma y sus potencias: el alma se caracteriza por la espontaneidad de la vida. Si los vegetales germinan y crecen, es porque poseen una lama vegetativa. Si los animales crecen, sienten y se desplazan, es en virtud de la energa eterna que les confiere el alma sensitiva. Estas son corruptibles y mueren en el cuerpo. El alma humana no es un cuerpo, sino un acto de un cuerpo, del que dependen sus acciones y movimientos. No est excluida de la serie de los seres inmateriales, pertenece a ella en cuanto que, por encima de las potencias del alma propia del mundo de los cuerpos, vegetativa y sensitiva, posee la potencia intelectiva cuyo objeto es el ser universal. Introduce la nocin de un intelecto humano simplemente posible (pasivo) por relacin al intelecto agente (activo). Para salvaguardar la inmortalidad personal del alma, interpreta el problema de este intelecto en el sentido de una individualizacin. A la intervencin de una inteligencia universal, opone la de intelectos agentes, capaces de abstraer lo inteligible en potencia en las cosas sensibles, tan numerosas como los individuos humanos. Los sentidos exteriores: para elevarse al conocimiento, el hombre dispone de materiales que proceden de una doble fuente: los sentidos exteriores y los interiores. En el nivel ms bajo, el alma realiza operaciones de orden natural en el cuerpo al que est unida; luego operaciones de orden sensible y ya inmateriales; y por ltimo operaciones de orden inteligible. El grado ms eminente de la inmaterialidad pertenece al intelecto, que recibe sin rgano corporal, especies despojadas, a la vez de materia y de las condiciones de individualidad.

Introduce la nocin de especie destinada a explicar el hecho de que la cosa conocida no invada el pensamiento, de que es conocida por la presencia en el de su especie. Es el objeto mismo considerado en la accin y en la eficacia que ejerce sobre el sujeto aquello por lo cual el pensamiento conoce las cosas. La impresin experimentada por el sujeto es el medio necesario para reunir inmediatamente, en un solo acto, al objeto material y al sujeto sensible, y hacer as posible la percepcin: ida-imagen o representacin sensible, retenida por el recuerdo y susceptible de ser elaborada por las facultades superiores. Llama ser intencional a ese modo de ser de las cosas en el pensamiento que las asimila. El examen del proceso del conocimiento muestra que una jerarqua preside las acciones del alma y de las potencias que le corresponden. Algunas sensaciones van acompaadas de modificaciones orgnicas muy acentuadas, pues las especies de algunos sensibles modifica materialmente al que las experimenta. As ocurre con las cualidades ligadas a las transmutaciones de las cosas materiales mismas: lo caliente, lo fro, lo seco, lo hmedo. Se llama tacto a la potencia sensitiva que desempea en esto un papel esencial. Los sensibles obran sobre los sentidos sin que ninguna modificacin corporal acompae su accin, como la luz y el color. El proceso conforme al cual estas especies emanan del objeto, para obrar sobre nosotros, es de naturaleza espiritual. A esta jerarqua de las potencias sensitivas externas del alma se aaden cuatro potencias sensitivas internas: el sentido comn, la imaginacin, la estimulacin y la memoria. El sentido comn: los sentidos son capaces de discernir. Esto es potencia del sentido propio. Pero, la unificacin de las actividades sensoriales precisa de un sentido comn. Es una suerte de fuente desde la cual se difunde la facultad de sentir, a travs de los cinco sentidos. Es indispensable para la toma de conciencia. El papel de las imgenes: el alma sensitiva del animal debe ser capaz no solo de recibir las especies sensibles, sino tambin de conservarlas en s. Esta potencia de conservacin es la fantasa de imaginacin. El animal para discernir los objetos tiles de los perjudiciales, necesita de una nueva potencia sensitiva: estimativa. Hace posible otra potencia sensitiva interna, la memoria. El ser vivo debe ser capaz de acordarse, para su vida actual, de las especies precedentes aprehendidas por el sentido e interiormente conservadas por la imaginacin. En el hombre se requiere un esfuerzo de bsqueda para que las especies conservadas por la imaginacin se conviertan en el objeto de una consideracin actual, la reminiscencia. A la potencia estimativa, se le suma en el hombre, la razn particular (intelecto pasivo). Este recoge conocimientos particulares, mientras que el intelecto agente se caracteriza por la facultad de aprehender lo universal. La reminiscencia humana difiere de la resurreccin de los recuerdos (animal) por la presencia de una dialctica silogista que permite al espritu moverse de un recuerdo a otro hasta el que ms le conviene. El papel del intelecto agente: el alma razonable est en potencia por relacin a las especies de las cosas sensibles proporcionadas por los rganos de los sentidos. Hay en esta una facultad activa el intelecto agente-capaz de hacer a las especies sensibles actualmente inteligibles. Tal es la esencia de la abstraccin, que desprende de las especies lo que tienen de inteligible y que engendra en el intelecto posible el conocimiento de lo que los fantasmas contienen en s de especfico y de universal. El alma es intelecto agente por cuanto confiere inteligibilidad a los fantasmas, e intelecto posible por cuanto recibe la determinacin. Explica el surgimiento del concepto. Es el anlogo del objeto que el intelecto engendra en virtud de la accin de la especie, para sus necesidades de identificar, distinguir y ordenar. El concepto se distingue del intelecto cognoscente y de la cosa conocida, como ser intencional que no puede subsistir fuera del pensamiento. DE NIMA (LIBRO TERCERO)- Aristteles

En este libro trata a los sentidos y a lo sensible de dos formas diferentes: como acto y como potencia. El sentido en potencia es la capacidad del rgano. Por otra parte, el sentido en acto se produce cuando entra en contacto con el objeto cuando ste est tambin en acto. Por lo tanto la facultad sensorial es idntica a un objeto sensorial en acto. La proporcin en la que se da un sentido es muy importante, pues si el objeto sensible es proporcional al sentido, adems de producirse la sensacin, sta ser placentera, mientras que si se produce en exceso puede ocurrir, adems de que no se sienta, el producir dolor. En este libro Aristteles distingue el intelegir que percibir sensorialmente. La capacidad de intelegir es propia del alma racional, la cual slo posee el ser humano. Una capacidad de este alma es la de la imaginacin. La imaginacin: es diferente de la sensacin del pensamiento. sta consiste en crear imgenes segn nuestra voluntad, las que queremos; por lo tanto, sta no sera posible sin el sentido. La imaginacin es la facultad que, gracias a la sensacin, nos permite crear imgenes sin precisar la presencia del objeto en cuestin. Gracias a ella la conciencia puede emanciparse del singular y alcanzar lo abstracto y lo universal (lo cual viene a ser el objeto de la inteligencia). sta es tambin necesaria para el intelecto, ya que es imposible pensar sin imgenes. Pero entonces: qu es intelegir? Cmo se puede definir? El alma intelectiva es el lugar de las formas, pero no formas en acto, sino formas en potencia. Una cualidad de esta parte del alma es que no es necesario el cuerpo para intelegir. El intelecto puede dividirse en dos partes, las cuales tienen funciones diferentes: una es capaz de llegar a todas las cosas (intelecto pasivo) y el otro capaz de hacerlas todas (intelecto activo). La inteleccin de los objetos indivisibles se produce en aquellos objetos en los cuales no puede haber posibilidad de error. En cambio, cabe tanto un error como la verdad, pues estos objetos estn compuestos de conceptos que forman una unidad. Cuando se produce un error, ste siempre tiene lugar en la composicin. Conexiones entre las diversas facultades del alma. En cuanto a las facultades que existe en el alma, stas constituyen una doble unidad: una de nmero, estos pertenecen en ltimo trmino a un nico sensorio. La otra doble unidad es la de analoga, que es la relacin mutua entre estos tipos; es analoga en relacin, que existe en sus objetos. Otra facultad del alma racional es la facultad motriz, de la que es propio el movimiento local de los animales. Pero: qu es el movimiento? Qu es lo que mueve? O se completa con alguna de las discretas? Hay que poner bien en claro que el movimiento se produce por el deseo, lo que lleva al animal a moverse para obtener el objetivo alcanzado. Adems del deseo es preciso que el animal se deje llevar por el intelecto. Por lo tanto, es el deseo como el intelecto prctico los que parecen ser los principios del movimiento, siendo el movimiento prctico denominado como aqul que acta con una determinada finalidad, y se procede nicamente para cumplirla. Entonces, el principio motor es el objeto deseable, que es lo que pone en movimiento a estos dos factores (deseo e intelecto prctico) para que el fin, y por lo tanto el movimiento se lleve a cabo. Tres son los elementos que integran el movimiento: -Motor: lo que hace que se mueva. -Aquello con lo que se mueve: cmo esto debe corresponder a algo corporal. -Lo movido: el animal. Ya solo en el ltimo captulo del libro se habla de los sentidos de los que son dotados los animales, y estos son para subsistir (sabor y tacto), mientras que los dems sentidos tienen como finalidad el proporcionar una mejor existencia. UNIDAD II LOS FUNDAMENTOS DE LA CLNICA- Bercherie, P. Introduccin

I. La clnica psiquitrica es esencialmente la observacin morfolgica, la descripcin formal de las perturbaciones psicopatolgicas. Estos son los problemas que volvieron sospechosa a la clnica de participar en la alineacin de aquellos cuyas perturbaciones pretenda describir. Para que un nuevo marco conceptual se establezca, es necesaria la acumulacin de conocimientos nuevos, fundados en desarrollos diferentes; en este punto, el desarrollo de la prctica y la teora psicoanaltica constituye, sin duda, el comienzo de una nueva era. Es indispensable adquirir una visin de la clnica que fuese lo ms precisa y global posible, tanto en su desarrollo histrico como en su extensin espacial. Se trata especialmente de un espacio franco-alemn, en sentido lingstico al menos. Existi tambin una escuela italiana pero se dedic mas a madurar las nociones surgidas de las otras dos escuelas que a crear realmente nuevas nociones. La clnica como mtodo consciente de s mismo y sistemtico apareci en una fecha precisa y con un autor particular, Pinel. II. 1) Se reprocha a Bercherie, el reservar el trmino de clnica a la psiquiatra clsica; no hay igualmente al menos una clnica psicoanaltica? La fuente de todos los conocimientos trasmisibles en psicoanlisis no surge directamente de un mtodo de observacin. A la clnica la observacin la define enteramente. Esto es lo que hace el valor universal de la clnica y, al mismo tiempo, lo que delimita sus estrechos bordes. Se puede hablar de clnica psicoanaltica con la condicin de no olvidar que el adjetivo es ms importante que el sustantivo y que los dos trminos son inseparables. 2) Bercherie debe explicarse detalladamente sobre la concepcin epistemolgica de conjunto que gua este trabajo y se sorprende mucho ver que se la consideraba emprica o positivista. Es un proceso dialctico el que inspira en todo caso la historia de la clnica. 3) Se trataba de evitar un escollo que sigue siendo la cruz de toda investigacin histrica en psicologa: esa lectura del pasado en trminos del presente, esa bsqueda de precursores. Si los hechos sin duda variaron poco, los observaron y los cuestionaron desde un ngulo especfico, imposible de superponer directamente a aquel desde el cual los aborda ahora. Captulo I -Considera a la alienacin mental como una enfermedad en el sentido de las enfermedades orgnicas, una perturbacin intelectual. Las ubica en las clases de neurosis sin inflamacin, ni lesin de estructura. Clasificacin de las neurosis cerebrales. La neurosis, segn Pinel, son enfermedades mentales sin lesin cerebral. -Bercherie plantea que Pinel produce un retorno a Hipcrates, es decir, un retorno que va ms all de los dogmas explicativos de Galileo, a la observacin emprica y clnica: confianza en la observacin y desconfianza en la teora. Sostiene que "el mejor texto de medicina era el enfermo". Pinel retoma la idea de enfermedad de Hipcrates: la enfermedad tal como se nos presenta es esencialmente una reaccin saludable del organismo contra la accin de causas que perturban su equilibrio, cuya terminacin natural es la cura. Se debe dejar al cuerpo a su reaccin natural, pero en la alienacin mental, la mente alterada puede ser conducida nuevamente a la razn con ayuda de la institucin curativa. El mdico debe abstenerse de toda intervencin que pueda perturbar el desarrollo del ciclo natural de la enfermedad. Retoma el tema hipocrtico: melancola: bilis negra. Y considera que las perturbaciones de los sentimientos afectivos y del carcter constituyen uno de los sistemas ms importantes de la locura, que tienen frecuentemente los rasgos de una exaltacin pasional. Rechaza las teoras que dan cuenta de la locura por un dao material en el cerebro, no est daado, la mente solamente est alterada en su funcionamiento. -Pinel se vincula con un grupo de idelogos: representan en Francia la sntesis de las corrientes de pensamiento renovadoras y radicalizantes que marcaron el Siglo XVIII. Son herederos de la tradicin nominalista. Consideraban que el conocimiento es un proceso cuya base es la observacin emprica de los fenmenos que

constituyen la realidad. Constituyeron la clnica mdica como observacin y anlisis sistemtico de los fenmenos perceptivos de la enfermedad. -Cuando Condillac nos manifiesta su aforismo la ciencia no es ms que una lengua bien hecha, nos dice que una lengua que funciona correctamente nombrara a lo real y no a los dolos que son una herramienta sospechosa para el conocimiento. En toda la obra de Pinel se encontrar el llamado a un mtodo finalmente histrico en la consideracin de la locura, a "el espritu de orden y de investigacin que reinan en todas las partes de la historia natural". -Pinel situaba lo moral dentro de la enfermedad: se divide en: Pasiones intensas y fuertemente controladas (fuente de locura); Excesos (bebidas, etc.). Por la causa moral la enfermedad era concebida como reaccin natural. Esta reaccin era producida de la prdida y la curacin, consistan en restablecer el equilibrio; esta idea y la capacidad de entendimiento de esto sigue intacto hoy en da. En la institucin, el tratamiento moral cuenta con todo el apoyo del mdico. Si se debe dejar el cuerpo librado a su reaccin natural, en la alienacin mental, la mente alterada puede ser conducida nuevamente a la razn con la ayuda de la institucin curativa. Los contenidos de la mente dependen de las percepciones y de las sensaciones y modificando stas, se modifica, por medio de la posicin de la afectividad (nico motor humano), todo el estado mental. -Pinel fue de aquellos que constituy la clnica mdica como observacin y anlisis sistemtico de los fenmenos perceptibles de la enfermedad. La anatoma patolgica no juega ms que con el papel secundario en la clasificacin de las enfermedades. -La nosografa bas su clasificacin de las enfermedades menos sobre los sntomas que sobre los rganos lesionados. sta se apoy en el mtodo analtico aportado por naturalistas (Linneo, Daubenton, Jussieu) y por anatomistas comparados (Cuvier). Para las "vesanias" o enfermedades mentales, Pinel sigui el orden establecido por Cullen, resistiendo, evidentemente, malestar al hacerla ingresar en la nosografa clnica. Pinel fue nosgrafo y clnico. -El asilo debe ser un centro de re-educacin modelo "panptico", en el que la sumisin es el primer paso hacia la cura; el sujeto adquirir una educacin modelo que se prolongar a los complejos profilcticos para evitar la recada. En todos los dominios apunta a una reforma de las costumbres, a una sociedad sana y reglada. Demostr la importancia de las relaciones con: el ambiente familiar, los medios, los otros enfermos, en el desencadenamiento, la persistencia y el agravamiento de la enfermedad mental. Hizo hincapi en: la disciplina, la regulacin de la vida de los enfermos, su clasificacin rigurosa y el aislamiento de los ms peligrosos. Organizacin de los asilos: el tratamiento del enfermo implica cierto nmero de recomendaciones institucionales: la proscripcin de la violencia y de los maltratos intiles, pero tambin la existencia de un personal numeroso y bien entrenado, habituado a observar y a comprender a los enfermos; un supervisor jefe que controle a sus hombres y que est consagrado al mdico; locales que permitan aislar a los ms alienados entre s; sustraer a los idiotas de la mirada; espacio; posibilidad de trabajar para los enfermos. -Pinel, como Cabanis, es partidario de una concepcin materialista psico-fisiolgica: la mente es una manifestacin del funcionamiento del cerebro, y las relaciones de lo fsico y lo moral en el hombre le parecen fundamentales y permanentes. -La locura la concibe como un desarreglo de las facultades cerebrales y propone un cierto nmero de causas: Fsicas: un golpe violento en la cabeza; una conformacin viciosa; idiotismo que puede ser de nacimiento o adquirido y se convertir ulteriormente en "demencia aguda" con Esquirol, en la "estupidez" con Georget y en la "confusin mental primitiva" con Chaslin. -En el momento en que surge Pinel, los enfermos eran encadenados, los desangraban o los zambullan. Pinel se escandaliza con esto y se propone desencadenar a los locos y poco a poco sacarlos de ese lugar para que

recobraran el contacto con la naturaleza. Esto tiene un sentido clnico. Para Pinel la psiquis eran sensaciones y percepciones. Para l, la naturaleza y la libertad los llevaba a la curacin, para que las sensaciones y percepciones recobraran su destino. Reconoci que las causas de la alienacin eran: Predisponentes: en gran parte hereditarias, u Ocasionales: papel importante de los sucesos externos y de las emociones violentas. Pinel no crey en la organognesis cerebral directa, pens que las lesiones cerebrales eran graves y que acarreaban trastornos serios en el plano vital y definitivo. Mediante el concepto por dems de ambiguo de "simpata", consider que los trastornos mentales eran consecuencias de afecciones viscerales, provocadas por las emociones y las pasiones. -El mdico debe abstenerse al mximo de toda intervencin que fuera a perturbar el desarrollo del ciclo natural de la enfermedad; cuando el organismo haya desarrollado su reaccin, sobrevendr la crisis, por lo cual la enfermedad finalizar por la eliminacin de la materia "mrbida". Al mdico le queda un papel importante: la ayuda que puede brindar a lo largo del ciclo mrbido; podr utilizar all los medicamentos en el momento oportuno para ayudar al organismo en su tarea, a condicin de ser moderados y de ir en la direccin de la naturaleza; ya no se trata de tratamientos empricos, utilizados sistemticamente, sino indicaciones teraputicas limitadas y cuidadosamente regladas en base de la observacin del caso individual. Insisti en la necesidad que el mdico participe en la administracin hospitalaria. Los tratamientos medicamentosos tuvieron para l solo importancia secundaria. El mdico alienista tena que ser ante todo observador y director, que organice y reformase constantemente la red de relacin en su servicio. -El medio ambiente del alienado jugar un papel capital en la cura. Es necesario aislarlo en una institucin especial, primero, para retirarlo de sus percepciones habituales que han engendrado la enfermedad o acompaado su inicio; y luego poder controlar sus condiciones de vida. All ser sometido a una disciplina severa y paternal, un mundo completamente regulado por la ley mdica. Por el juego dosificado de amenazas, consuelos, recompensas, por la demostracin de gran cuidado y firmeza, se lo someter a la tutela mdica y a la ley colectiva de la institucin, el trabajo mecnico y a la polica interior que la regla. El objetivo es subyugar y domar al alienado, ponindolo en dependencia de un hombre que, por sus cualidades fsicas y morales, sea adecuado para ejercer sobre l un poder irresistible y para cambiar el crculo vicioso de sus ideas. Es necesario conducirse de una manera que suscite el respeto del alienado y su confianza; y para obtener la transferencia paterna primero es necesario intimidar al alienado con demostraciones de fuerza, sin embargo no emplear nunca la violencia ni los mtodos degradantes; la dulzura y la comprensin bastarn, los agitados no sern encadenados, sino que se los dejar divagar por el parque del asilo, usando simplemente el chaleco de fuerza, o en el peor de los casos se los encerrar en celdas. A veces el sarcasmo, el miedo, la confianza, un contrato firmado con el enfermo, la visita inesperada y cuidadosamente calculada de personas queridas que determinan el choque afectivo buscado y que sacan brutalmente al sujeto de su delirio. Otras veces, la vida regulada del asilo, el aislamiento y el reposo, las ocupaciones que distraen, bastan. -Pinel presenta un mtodo; en la consideracin de la locura se dedica a la prctica mdica en el dominio de la alienacin. La clnica mdica se dedica a la observacin y anlisis sistemtico de los fenmenos perceptibles de la enfermedad. El que instaura ste mtodo de observacin es Pussin, un celador. -En 1809 hace una clasificacin de las enfermedades mentales que se realiz en el nivel del comportamiento, yendo desde la perturbacin psquica ms ligera a la ms grave. Comienza por la melancola, o delirio parcial "dirigido sobre un objeto" que antecede a las manas, o delirio generalizado con su forma particular de "mana furiosa sin delirio"; despus viene la demencia o debilitamiento inteligente generalizado: "no hay juicio ni verdadero ni falso; las ideas parecen estar aisladas y en verdad, vienen una despus de otras, pero sin que exista la menor asociacin entre ellas (...)". Por ltimo, tenemos el idiotismo,

grado ltimo de la vesana, "abolicin total de las funciones del entendimiento". Es mental, quedando el sujeto reducido a una existencia vegetativa, con restos espordicos de la actividad psquica. Puede ser congnita o adquirida, transitoria. Estas categoras pueden complicarse: acceso manaco en la demencia, el idiotismo, o la melancola, idiotismo terminado, la mana o lo contrario, etc. Mana: el delirio es general, concierne a todos los objetos, estando lesionadas muchas de las "funciones del entendimiento" y que se acompaa de una viva agitacin. Distingue la subvariedad: la "mana sin delirio" o "mana razonante", en las que las funciones del entendimiento estn intactas y en las que no subsisten ms que la alteracin de la afectividad y la excitacin, a menudo furiosa. Melancola: el delirio est limitado a un objeto o a una serie particular de objetos, las facultades mentales permanecen intactas fuera de ese "ncleo" delirante y el comportamiento sigue siendo coherente y comprensible, si se tiene en cuenta las ideas delirantes. El estado afectivo y el tema del delirio pueden ser de naturaleza triste o de naturaleza alegre y exaltada. Demencia (o abolicin del pensamiento): es la incoherencia en la manifestacin de las facultades mentales, el desorden y la movilidad, la existencia "automtica". Idiotismo (u obliteracin de las facultades y afectivas): la supresin ms o menos completa de la actividad del crneo, sinpticas, (que alcanzan el cerebro como consecuencia de sus lazos con otros rganos del cuerpo), la herencia, las causas morales como las ms importantes. LA CURACIN POR LA PALABRA EN LA ANTIGEDAD CLSICA- Lan Entralgo, P. La crtica retrica identifica el elemento persuasivo en el discurso de salud y medicina, y pregunta quin convence a quien de qu? Y cul es el medio de persuasin? Una respuesta rpida a la ltima pregunta nos llevara a decir: la palabra. As lo vean, aparentemente, los mdicos hipocrticos del siglo V a.C., para quienes el lgos representaba la nica va de conocimiento, no slo del conocimiento por ellos adquirido, sino va para impartir conocimiento, tanto a aprendices de medicina, como al pblico en general. La persuasin siempre ha sido un elemento fundamental en la relacin mdico-paciente, no solo en la Antigedad, sino en la medicina de hoy. La medicina del siglo V a.C. dio un vuelco epistemolgico al alejarse de las concepciones y mtodos que la vinculaban con la magia y/o la religin, y con los postulados filosficos, para empezar a formar una tchn propia, una tchn iatrik. De esta forma, la medicina se transforma en un saber hacer independiente con mtodos propios. Ese saber hacer, conlleva un lgos iatriks, a travs del cual se transmite el conocimiento mdico. Sin embargo, dentro de la tchn iatrik, existe un tipo de lgos que no tiene necesariamente la finalidad de transmitir conocimientos, sino simplemente la de comunicar algo, bien sea al paciente directamente, a sus familiares, o a un pblico determinado. Se sabe, con suficiente certeza, que el mdico, al llegar a una ciudad, daba discursos sobre medicina con la finalidad de enaltecer su arte y hacerse de una clientela. As lo afirma Jaeger: La actuacin de los mdicos como oradores sofistas ambulantes representaba un intento de realzar la importancia pblica de esta profesin; de igual forma, Rodrguez Alfageme seala: ...el mdico se vea obligado a recurrir a la oratoria, si quera conseguir alguna clientela en cada ciudad a la que llegaba por primera vez e incluso deba enfrentarse dialcticamente a sus posibles colegas en aquellas ciudades.... Y no poda ser de otro modo, pues as como la retrica es la facultad de considerar en cada caso lo que puede ser convincente, la medicina debe ensear y persuadir sobre su propio objeto, esto es, respecto a lo que es saludable y lo que es nocivo para la salud. Ahora bien, el conocimiento mdico era, en principio, exclusivo de una comunidad religiosa conformada por hombres iniciados en los secretos de la enfermedad y la curacin, conocimiento obviamente vedado al ciudadano comn, al idits. No obstante, el conocimiento de la medicina form parte importante de la educacin del hombre culto de la sociedad, aunque ste nunca se dedicara al arte de curar: En la realidad, la nueva ciencia mdica no se halla netamente separada, ni mucho menos, de la vida general del espritu, sino que procura

conquistar un lugar fijo dentro de ella. Aunque se base en un saber especial que diferencia al profesional mdico del profano, se esfuerza conscientemente en comunicar a ste sus conocimientos y en encontrar los medios y los caminos necesarios para hacerse inteligible a l. Por esta razn, encontraremos numerosos tratados dentro del Corpus Hippocraticum donde se expresa explcitamente la necesidad de decir cosas inteligibles al hombre comn, al dmts. Tal es el caso del Per archas iatriks, en el que su autor afirma: ...lo que me parece ms importante cuando se habla de este arte es que se digan cosas comprensibles a los profanos. En efecto, no corresponde a la medicina ni investigar ni hablar de otra cosa que de las afecciones de que los profanos mismos estn enfermos y padecen. Que stos, por s mismos, se instruyan cmo se generan y cesan sus afecciones y por qu causas aumentan y disminuyen, es difcil, por tratarse de profanos; pero es fcil cuando dichas causas son descubiertas y expuestas por otros. Pues no se trata de otra cosa que de que cada uno recuerde lo que le ha sucedido a s mismo cuando escucha al mdico. Si no se consigue, por el contrario, la comprensin de los profanos, ni se coloca a los oyentes en tal situacin, no se lograr lo real. Queda demostrado en este fragmento, la necesidad imperiosa del mdico hipocrtico de hacerse entender por sus pacientes. Esa imagen integral del mdico que explica, que ensea, ya se encontraba presente en la sociedad de la poca, prueba de ello la encontramos en las Leyes de Platn: ... el mdico libre atiende y examina mayormente las enfermedades de los hombres libres e, investigndolas desde su principio y por sus fundamentos naturales, y conferenciando con el propio doliente y con sus amigos, aprende l por s algo de los enfermos por un lado, y por otro instruye en la medida de su capacidad al enfermo mismo, sin prescribir nada hasta haberle convencido; y que slo entonces, tenindolo ya ablandado por la persuasin, trata de consumar su obra restituyndole a la salud. Ambos fragmentos, tanto el perteneciente al C.H., como el de Platn, ilustran perfectamente ese principio de la medicina: el de hacerse comprender por el paciente. Esta necesidad de inteligibilidad del discurso mdico deja expuesta la obvia relacin existente entre la medicina hipocrtica y la retrica, pues para conseguir ese fin del que hemos hablado hasta ahora, es imprescindible el conocimiento y hbil manejo de ese arte. En este sentido, el mdico hipocrtico como orador, tendr las mismas intenciones que cualquier otro: la de mover a su auditorio (ya sea un slo paciente, o un grupo ms numeroso de oyentes) a travs del discurso que pronuncie. As, todo el peso para conseguir la confianza de sus oyentes reposar en la manera como logre expresar eso que el mdico quiere comunicar, pues es necesario que el discurso se pronuncie de una manera tal que convierta a su emisor en alguien digno de crdito. Para conseguir este fin, el orador debe apelar a las emociones o pasiones (pathmata) de la audiencia para dirigir su opinin en favor de su discurso. Uno de los recursos ms recomendados es la escogencia de palabras usuales, comunes, y el uso adecuado de figuras como la metfora y el smil. Sin embargo, Aristteles muestra cierta predileccin por la primera ms que por la segunda pues considera que la metfora aporta claridad al discurso, mientras que el smil debe ser usado con mucha ms prudencia porque resulta potico: La palabra usual (t krion), la apropiada (t oikeon) y las metforas (ka metaphor) son las nicas adecuadas para la expresin en prosa. La claridad (t saphs), el encanto (t hd) y la singularidad (t xenikn) las aporta especialmente la metfora (chei mlista h metaphorv). El smil (h eikn) es til tambin en la prosa, pero usada con moderacin (oligkis), pues resulta potica. En estos pasajes podemos advertir uno de los principios ms importantes que, segn Aristteles, es imprescindible para lograr la atencin y el favor del auditorio: la claridad (t saphs), sin que ello signifique convertir el discurso en uno ordinario. Ahora bien, en el fragmento del Per archas iatriks citado ms arriba, podemos percibir que esa claridad del discurso de que habla Aristteles forma parte de la naciente tchn iatrikv; todo mdico hipocrtico deba tener en cuenta estos elementos al momento de elaborar su discurso, ya sea escrito u oral. Otra prueba de la presencia

de esta conciencia retrica en el mtodo mdico hipocrtico, es la aparicin frecuente de ideas como la expresada en el fragmento del tratado antes citado, tal es el caso de Prognstikn I, 1-7: Que el mdico se ejercite en la previsin me parece excelente. Pues si conoce de antemano y predice ante los enfermos sus padecimientos presentes, los pasados, y los futuros, y si les relata por completo incluso los sntomas que los pacientes omiten contar, lograr una mayor confianza en que conoce las dolencias de los pacientes, de manera que las personas se decidirn a encomendarse a s mismas al mdico. Y as dispondr del mejor modo el tratamiento, al haber previsto lo que va a ocurrir a partir de la situacin actual. Pero esa imperiosa necesidad que siente el mdico hipocrtico no persigue solamente la finalidad de hacerse entender y de relacionarse mejor con sus pacientes, sino tambin la de lograr, a travs de lo que el paciente le cuenta, el mejor pronstico posible que garantizar el mejor tratamiento posible para determinada enfermedad. Este lgos prognstikn se convertir en una tcnica muy propia de la medicina hipocrtica, buscando siempre la confianza y el prestigio ante su paciente y ante la comunidad en general; as lo afirma Lan Entralgo: ...el logos pronstico no es slo expresin de conocimiento; es tambin instrumento de prestigio, tanto para conseguir la confianza del enfermo, como para brillar socialmente en la ciudad. Segn este mismo autor, lo expresado en el fragmento del Per archas iatriks representa tres intenciones fundamentales de esta medicina: 1) la enseanza de la medicina al hombre comn, para que ste llegue a ser un hombre culto; 2) el conocimiento profundo de la enfermedad, gracias a lo que el paciente le dice, gracias a esa comunicacin mdico-paciente; y 3) el diagnstico y correcto tratamiento de la enfermedad, al que se llega, no slo a travs del conocimiento de la naturaleza del cuerpo humano y de las enfermedades que posee el mdico, sino tambin, una vez ms, a travs del testimonio del paciente. Todas estas intenciones buscan un fin mayor: el afianzamiento de esta nueva tchn iatrik en la sociedad, otorgndole el prestigio que sta y sus practicantes merecen. En este punto, volvemos un momento sobre el aspecto del ocultamiento del arte. Como vimos, es fundamental que el mdico (ni ningn orador) no emplee una manera de hablar artificiosa, pues no debe escatimar los recursos para ganarse la confianza de su auditorio, evitando as que la audiencia se construya de l la imagen de una persona que le est tendiendo una trampa, cuya finalidad es hacerlo caer en la mentira. Y, como mencionamos ms arriba, esa audiencia a la que tena que hacer frente el mdico hipocrtico no quedaba restringida slo al paciente, sino que, en ocasiones, le corresponda dirigirse a un grupo mucho ms numeroso, conformado tanto por aprendices de medicina como por ciudadanos ajenos a esta tchn; es por esto que, muy probablemente tuviera que tener presente en todo momento los principios retricos que hemos venido discutiendo para lograr la atencin de su pblico, su confianza y, en el caso de los pacientes, alcanzar con su ayuda, el mejor pronstico y tratamiento. LA BATALLA DE CIEN AOS- Roudinesco, E. Histeria e Hipnosis -A Freud le atraan las teoras de Darwin y los ensayos de Goethe sobre la Naturaleza que oy en una conferencia pblica, leda por el profesor Carl Brual. Fue ah cuando decidi estudiar medicina. Aunque en su autobiografa relata: "ni en esa poca, ni en mi vida posterior, sent una predileccin particular por la carrera de mdico. Me movi ms que nada, una especie de curiosidad, que se diriga ms a las cuestionas humanas que a los objetos naturales". En realidad el se decidi por la "historia natural", lo que hoy sera la Biologa. -Experiment sin xito con la Biologa, la zoologa y la qumica, hasta que por fin, bajo la influencia de Brcke, la autoridad que influy ms que cualquier otra en la vida de Freud, descubri la Fisiologa. A fines de 1876, Freud encontr el Instituto de fisiologa de Brcke, el cual estaba instalado en una antigua fbrica de armas, que a pesar de ser un predio muy precario era el orgullo de la escuela de medicina. Brcke encarg a Freud una investigacin relacionada con la histologa del sistema nervioso. La orientacin que Freud recibe de Brcke es la del "evolucionismo".

-Freud va a Pars por una beca psiquitrica otorgada por la apasionada defensa de Brcke. Al regresar de Pars, Freud se reencuentra con Breuer y revisa ms detalladamente el caso de Anna O., una joven de 21 aos, a la que Breuer haba estado atendiendo desde 1880 hasta 1882. En la vuelta a Viena se produce una doble inversin: por un lado, se desvanece el lugar predominante de la mirada, dejando ste lugar a la escucha del relato; por otro lado, la figura del mdico como central, poseedor del saber, cediendo sta posicin al paciente. -En 1840, James Braid abandona el trmino "magnetismo animal", empleado por Mesmer, en provecho del trmino hipnosis (del griego hipnos, sueo). Braid renueva la honorabilidad de los trabajos sobre la hipnosis que se unen con los descubrimientos recientes de la anatoma patolgica y de las localizaciones cerebrales. Esta teraputica va a ser tenida en cuenta por Charcot, Bernheim y Libault. Para Braid todo sucede en el cerebro del sujeto sin la fuerza exterior imaginada por los magnetizadores. -Diferencias entre Charcot y Bernheim: Charcot: Escuela: Salptrir. Trabajos: diferencia la crisis histrica de la crisis epilptica y libra a los enfermos de la acusacin de simulacin, aunque la ciencia oficial los acuse de que las histricas son excelentes comediantes y que el maestro fabrique la enfermedad. Charcot abandona la antigua definicin de la histeria y la sustituye por la definicin moderna de neurosis; atribuye a sta un origen traumtico vinculado con el sistema genital, demostrando luego la existencia de la histeria masculina, en la que nadie cree y pasa de una especie de semntica de los fluidos, que circulan de la matriz hacia el cerebro, a una semiologa de la neurosis. Abandona la cuestin del tero para hacer de la histeria una enfermedad nerviosa, de origen hereditario y orgnico, y para separarla de la simulacin, renuncia a la antigua etiologa sexual, de la que Freud ms tarde se apoderar. Utiliza la hipnosis para demostrar que tiene razn con su doctrina. Quiere reproducir los sntomas de forma experimental. Implica una batalla terica para darle a la histeria el estatuto de una enfermedad autntica. No cree realmente en el carcter teraputico que, mediante la hipnosis, conduce la relacin del mdico con el enfermo. Para l, el enfermo fabrica, muestra, expresa y el mdico descubre. La hipnosis es un instrumento: de ah nace el aspecto teatral de las demostraciones de la Salptrir, en donde hay que aportar la prueba de que la histeria es una neurosis; la hipnosis sirve para demostrarlo. Crea y suprime sntomas a partir de la palabra sugestiva. Trata a las observaciones clnicas como hechos y hace con ellas conjeturas neurolgicas. Describe los perodos del ataque de histeria; la fase epileptoide con sus movimientos tnicos, en donde el enfermo se hace una bola y da una vuelta completa sobre s mismo, encontrndose luego en actitud tetnica; la fase de la payasada (clownismo) con sus contorsiones, su movimiento circular y sus crisis de rabia; la fase pasional, acompaada de actitudes de splica y de parlisis extticas; por fin, el perodo terminal, con contracturas generalizadas, en donde los brazos y las piernas se tuercen de manera espasmdica. Aade a esto una variedad demonaca de la histeria, en la cual la Inquisicin descubrira las seales de la presencia de Satans en el tero de las mujeres. El sonambulismo, por ejemplo, es lo opuesto del letargo, pero todos estos cuadros tienen una gran afinidad con la histeria. El sonambulismo, el letargo, la catalepsia, la personalidad mltiple, el xtasis manaco y la personalidad exttica dominaban la sintomatologa clnica cuando Charcot inaugura el pabelln XVII de la Salptrir. Utiliza la hipnosis como demostracin. Comprende, por haberlo experimentado, que la sugestin hipntica es un instrumento teraputico, pero no enlaza esta prctica de curacin milagrosa con el carcter puramente psicolgico de la neurosis histrica. Utiliza la hipnosis, abriendo el camino para una nueva conceptualidad de la enfermedad nerviosa. Bernheim: Escuela: Nancy. Trabajos: el estado hipntico se caracteriza, para l, por un aumento de la sugestibilidad, y desde este punto de vista, no existe diferencia de naturaleza entre lo normal y lo patolgico. Sin embargo, esta constatacin no le

permite aislar el hecho neurtico de su sustrato fisiolgico. La histeria y el conjunto de las enfermedades emotivas, permanecen vinculadas, para l, con el principio de sugestibilidad. El mdico asume la sugestin y no separa la neurosis histrica de la simulacin. Mantiene su poder sobre el enfermo, a partir de una posicin contradictoria en la que sigue ignorando los datos de la enfermedad en s. La sugestin prueba el carcter psicolgico y relacional de las afecciones nerviosas. Lo que busca no es la demostracin o el descubrimiento de las enfermedades, sino por la cura de las mismas. Le importa poco la histeria entre el cuadro de las enfermedades nerviosas o combatir la idea de simulacin; lo que le preocupa, antes que nada, es cuidar a los enfermos. Para sus adeptos, la sugestin verbal es un concepto psicolgico y la describen en trminos de una fisiologa cerebral puramente metafrica. Ponen en primer plano el tratamiento psquico de la enfermedad, instituyendo una nueva posicin del mdico en relacin con el paciente. Bernheim anticipa con la sugestin, la separacin de la neurologa y del hecho psquico. Puede afirmar que no existe ninguno de los fenmenos constatados en la Salptrir: ni las 3 fases (catalepsia, letargia y sonambulismo), ni la hiperexcitabilidad neuromuscular del perodo de letargia, ni la contractura facial provocada durante el perodo de sonambulismo, ni la influencia de los imanes sobre las histricas (o mtaloterapia). Para Bernheim, en la Salptrir, los sujetos realizan estos fenmenos porque los han visto realizados por otros, o porque han odo hablar de ellos; no simulan, se encuentran bajo influencia, la idea del fenmeno se ha metido en su mente por el camino de la sugestin; la hipnosis de Charcot es una hipnosis de cultivo. No corre el riesgo de practicar la sugestin con su clientela privada. Para l, los fenmenos observados bajo hipnosis son simplemente la exageracin de comportamientos comunes a todos los hombres. -Al lado de Charcot, en la Salptrire, lo que mas le impresion a Freud fueron sus ltimas investigaciones sobre la histeria, o sea, la demostracin de la autenticidad y normalidad de los fenmenos histricos y de la frecuente aparicin de la histeria en sujetos masculinos, la creacin de parlisis y contracturas histricas por medio de la sugestin hipntica y la conclusin de que stos productos artificiales muestran exactamente los mismos caracteres que los accidentales y espontneos, provocados con frecuencia por un trauma. -Desde un principio, Freud se sirvi del hipnotismo para un fin distinto de la sugestin hipntica. Lo utiliz, en efecto, para hacer que el enfermo revelase la historia de la gnesis de sus sntomas, sobre la cual no poda muchas veces proporcionar dato alguno hallndose en estado normal. Pudo extraer del hipnotismo dos enseanzas fundamentales: 1) se llega a la conviccin de que ciertas singulares alteraciones somticas no eran sino el resultado de ciertas influencias psquicas, activadas en el caso correspondiente. 2) La conducta de los pacientes despus de la hipnosis produca la clara impresin de la existencia de procesos anmicos que solo podran ser inconscientes. Lo "inconsciente" era ya, tiempo atrs, como concepto terico, objeto de discusin entre los filsofos; pero en los fenmenos del hipnotismo se hizo por primera vez corpreo, tangible y objeto de experimentacin. La hipnosis demostr ser tambin un valioso medio auxiliar para el estudio de las neurosis, y sobre todo de la histeria. -Dispuesto a vivir del tratamiento de enfermos nerviosos, el arsenal teraputico de Freud, no comprenda sino de dos armas, la electroterapia y la hipnosis. Por lo que respecta a la electroterapia, comprob al poco tiempo que tales prescripciones eran ineficaces y que se haba equivocado al considerarlas como una cristalizacin de observaciones concienzudas y exactas, no siendo sino una arbitraria fantasa. As, ech a un lado el aparato elctrico. -Luego de la publicacin de "Estudios sobre la histeria", termin la colaboracin con Breuer, y las innovaciones por Freud introducida (teora de la represin y de la resistencia, descubrimiento de la sexualidad infantil, la interpretacin de los sueos y su aplicacin a la investigacin de lo inconsciente) hicieron del procedimiento catrtico el psicoanlisis. El paso ms decisivo fue la renuncia al hipnotismo como medio auxiliar. Dos fueron los motivos que lo llevaron a ello: 1) eran muchos los pacientes a los que no consegua hipnotizar; 2) los resultados

teraputicos de la catarsis, basada en el hipnotismo, eran poco duraderos y demasiado dependientes de la relacin personal del paciente con el mdico. -Breuer quera explicar la disociacin anmica de los histricos por falta de intercomunicacin de diversos estados psquicos (o estados de conciencia) y cre as la teora de los "estados hipnoides", cuyos resultados quedaban como cuerpos extraos no asimilados, en la "consciencia despierta". Freud supona en cambio, la existencia de juego de fuerzas, esto es, del efecto de intenciones y tendencias anlogas a las observables en la vida cotidiana y conceba incluso la misma disociacin psquica como el resultado de un proceso de repulsa, al que dio entonces el nombre de "defensa", y luego, el de "represin", oponiendo as a la "histeria hipnoide" de Breuer la "neurosis de defensa". En "nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa" (1896), Freud indica a la defensa como ndulo de la neurosis: "Los sntomas de la histeria y representaciones obsesivas son un producto del mecanismo psquico de la defensa (inconsciente), surgiendo, por tanto, a consecuencia de la tentativa de reprimir una representacin intolerable, penosamente opuesta al yo del enfermo. La defensa es el ndulo del mecanismo psquico de las mencionadas neurosis". -El descubrimiento de Breuer y Freud llevado a cabo mediante el tratamiento del caso de Anna O., fue calificado "catrtico", y declararon que su fin teraputico era el de hacer que el montante de efecto usado para mantener el sntoma estancado en vas cerradas, sea llevado a la descarga (o abreaccin) por vas normales. "Los distintos sntomas histricos desapareceran inmediata y definitivamente en cuanto se consegua despertar con toda claridad el recuerdo del proceso provocador, y con l el efecto concomitante, y describa el paciente con el mayor detalle posible dicho proceso, dando expresin verbal al afecto. La reaccin al trauma slo alcanza un efecto "catrtico" cuando es adecuado. Pero el hombre encuentra en la palabra un subrogado del hecho, con cuyo auxilio puede el afecto ser tambin casi igualmente descargado por reaccin". -Con el caso de Anna O. se haba logrado, pues, por primera vez, hacer plenamente transparente un caso de tan enigmtica neurosis, y todos los fenmenos patolgicos haban demostrado poseer un sentido. En efecto, casi todos ellos se haba originado como residuo de sucesos saturados de afecto (traumas psquicos) y el carcter particular de cada uno se hallaba en relacin directa con el de la escena traumtica a la que deba su origen. Los sntomas se hallaban determinados por aquellas escenas cuyos restos en la memoria representaban, no debiendo, por tanto, ser considerados como rendimientos arbitrarios o misteriosos de la neurosis. -Segn Ernest Jones, la mujer de Breuer tiene celos de su paciente Anna, que le absorbe todo el tiempo a su marido. Por ste motivo Breuer decide interrumpir el tratamiento y se despide de su paciente; la misma noche lo llaman a su cabecera y la encuentra presa de sntomas de un parto imaginario que revelan un embarazo histrico del que no se haba dado cuenta, pues pensaba en el carcter asexuado de las perturbaciones de su paciente. Breuer finaliz a comienzos de julio de 1882 el tratamiento con Anna O., y en noviembre de ese ao le relat el notable caso a Freud, quien pese a estar en ese momento dedicado principalmente a la anatoma del sistema nervioso, qued muy impresionado por l, a tal punto que tres aos ms tarde, cuando estudiaba en Pars con Charcot inform sobre ste ltimo caso. -Breuer sostena que en la histeria hipnoide, los recuerdos subyacentes a los fenmenos histricos no se encontraban en la memoria accesible al paciente, mientras que podan ser evocados con alucinatoria vivacidad en el estado de hipnosis. La histeria implica una propensin a la disociacin temporaria del contenido de la consciencia y a la separacin de complejos ideacionales particulares, que no se hallan asociativamente conectados. La caracterstica esencial de estos estados hipnoideos es que sus contenidos se hallan ms o menos aislados del restante contenido de la consciencia, quedando as privados de la posibilidad de su resolucin asociativa. En las personas con disposicin histrica, un afecto cualquiera podra llevar a tal separacin, y una impresin recibida en el curso del afecto se convierte as en un trauma, aunque por s misma no fuese susceptible de ejercer tal accin. -Tanto Charcot como Breuer estaban muy alejados de suponer que la etiologa de la histeria fuese de origen sexual, ambos dijeron a los odos de Freud la relacin de la histeria con la sexualidad, pero ninguno de ellos lo

sostuvo hasta el final; el primero por cuestiones tericas y el otro por repugnancia moral y religiosa. Freud en un principio tambin descarta lo sexual, para luego "descubrirlo" en cada paciente histrica, y en la relacin transferencial. Todo esto trajo aparejado la ruptura con Breuer. -La historia de Anna O. se ha convertido en leyenda y funciona hoy como uno de los mitos fundadores de la historia del psicoanlisis. Se concreta la teora psicoanaltica, formulada sobre la base de las observaciones clnicas. Se fuerza a recordar y revivir la experiencia traumtica como origen del trastorno, con lo que se descargaran por catarsis las emociones causantes de los sntomas. Por ello se puede afirmar que si Freud descubre el inconsciente, Berta Pappenheim "inventa" la cura. -La palabra tanto en el ensalmo como en el psicoanlisis ocupa un lugar primordial. La palabra en el ensalmo es tomado como luego se tomar en el psicoanlisis, mediante los aportes de Freud, como un arte para curar. El empleo teraputico de la palabra humana en la Antigedad, ms que nada el denominado "corpus hippocrticum" tendr gran importancia para la futura psicologa, ya que se institucionaliz el uso de la palabra para lograr xito en los tratamientos y padecimientos de los enfermos. Pedro Lan Entralgo bucea en los tratados de ese corpus para ubicar el logos como expresin teraputica: la cura por la palabra. La nica diferencia es que la palabra en el mdico hipocrtico iba dirigida al enfermo y al contexto, lo que se distingue del psicoanlisis en el que el conocimiento y el poder de la palabra la posee el paciente. Freud, con Anna O. mediante el relato de sta sobre ciertos sntomas, que los hace desaparecer por s misma, descubre lo que l llama "cura por la palabra" o "limpieza de chimenea" a los procesos que la conducen a la curacin. Lo que llevar luego al hallazgo de la catarsis como medio de abreaccin. Luego otros sucesos darn cuenta a Freud la importancia de la palabra, por ejemplo, cuando sus pacientes le pedan que las deje hablar. Tanta es la trascendencia de la palabra que Freud trabaja los actos fallidos, el olvido, entre otros. Para Freud los actos fallidos dicen ms de lo que dicen, tienen la extraordinaria virtud y verdad de colocar un plus a esa palabra, a ese giro de la palabra, que deja al sujeto de la enunciacin mirando al sudeste. Las consecuencias a veces pueden ser risueas, tambin sorprendentes, pero tambin, y en ocasiones, fatales. La palabra, en la Antigedad tuvo mucha relevancia, pero fue Freud quien la dio vuelta y quien le dio la importancia vital, ms que nada a la palabra del paciente, como algo necesario para llegar a liberar todo el dolor que ste lleva acumulado. -La Salptrire se levanta bajo el reinado de Luis XIV. Es un edificio formado por una casa de una planta dispuesta en cuadrilteros y rodeada de jardines. Este antiguo arsenal abrigaba a una extraa poblacin de alienados. Se reservaba el hospicio para mujeres y jvenes; en 1657 se publica la decisin de encierro a los pobres, se prohbe la mendicidad y se encomienda a un nuevo cuerpo de policas, "los arqueros de Pars", la misin de internar a los mendigos, vagabundos y locos. Las mujeres alcohlicas y prostitutas avecinan con los ancianos, dementes y con los nios retrasados. Se asla a las locas en el pabelln de incurables y se las abandona as, encadenadas y medio desnudas en medio de sus inmundicias; a travs de los barrotes de una reja se les distribuye una comida de sopas fras y desperdicios; comen sobre la misma paja que les sirve de lecho. Las epilpticas cuentan pesadillas, historias; los gritos, los llantos, las lamentaciones, las contorciones dan a esos edificios el aspecto de una mansin embrujada. Las histricas cuidan de sus compaeras simulando sus enfermedades de maravilla; estn posedas por la mana de poner en escena el sufrimiento de los otros: poseen el genio de la risa, de las tragedias y del sollozo; se parecen a los acrbatas, a los bufones; mojadas y aullantes, muestran la locura del mundo, la miseria del pueblo. -El Htel Dieu fue unos de los hospitales fundados por la Iglesia Catlica Romana, en Pars, que se inici bajo la direccin de St. Landry, obispo de Pars hacia el ao 660. Durante las cruzadas, la misin principal de las rdenes religiosas era cuidar de los enfermos y estas rdenes construyeron un gran nmero de hospitales, especialmente en la zona del Mediterrneo.

Durante toda la Edad Media, el Renacimiento, e incluso despus, los hospitales fueron dirigidos casi en su totalidad por comunidades religiosas. UNIDAD III EL POSITIVISMO ARGENTINO- Soler, R. Introduccin El positivismo en Argentina constituy una etapa cultural cuyas proyecciones se hicieron sentir en todos los dominios del espritu. No se present este fenmeno sin configurarse en estrecho acuerdo con los caracteres propios de la realidad argentina. Cuando se habla de pensamiento hispanoamericano se piensa en una modalidad particular, que participa de la ciencia y de la filosofa, pero que no es reductible ni a la una ni a la otra. El concepto de pensamiento filosfico y de pensamiento sociolgico, en el caso de la historia cultural argentina, presenta todava un carcter muy particular relacionado directamente con las modalidades propias del periodo histrico que nos ocupa, de la circunstancia de depender el pensamiento filosfico y sociolgico del positivismo argentino. Se propone el estudio de un pensamiento determinado, el contenido de las categoras, las conclusiones filosficas y sociolgicas del positivismo argentino, teniendo especial cuidado de no perder de vista que este positivismo deriva de un pensamiento en vas de transformarse en ciencia o filosofa segn el caso. Lo esencial consiste en la reconstruccin histrica de las teoras positivistas, filosficas y sociolgicas. Adems, se pondera crticamente una de las interpretaciones ms aceptadas del positivismo hispanoamericano, interpretacin que incluye el argentino. Se refieren a la interpretacin sociolgica del pensamiento positivista latinoamericano. La tradicin hispanoamericana consistente en el empleo con fines metodolgicos de imputaciones sociolgicas, se desarrolla desde las primeras dcadas del siglo XX. La historia econmica y la historia social de la Argentina constituyen dominios que no han sido objeto de investigaciones fundamentales. La historia misma inmanente, del pensamiento argentino, y en particular del positivismo argentino, no se encuentra todava lo suficientemente estudiada. El punto de vista social de la historiografa hispanoamericana no justifica a travs de estudios sociolgicos concretos las imputaciones que sustenta. Frecuentemente, las imputaciones sociolgicas son hechas no en funcin de la ideologa que expresa los intereses de los grupos, sino en funcin de los grupos mismos. Varios ejemplos muestran el desacuerdo existente entre los intelectuales argentinos e hispanoamericanos en relacin con el aparato conceptual que conviene utilizar en estudios empricos. Sin la base de investigaciones previas no es posible intentar estudios empricos, de slidos fundamentos cientficos, sobre la sociologa del pensamiento hispanoamericano. El Positivismo Argentino y la construccin de dispositivos de intervencin en lo social El Estado Moderno Argentino El Positivismo, como corriente de pensamiento, conforma uno de los componentes ms significativos de la construccin del Estado Moderno en la Argentina. Su expresin en nuestro pas, se traduce en una confluencia de ideas, que implican, tambin una forma o modalidad de conocimiento, esencialmente hegemnica, de la realidad. Es decir, el Positivismo es un instrumento de interpretacin de la realidad y se expresa mas all, que en los crculos cientficos o de pensamiento. En el caso de la Argentina, el Positivismo tiene una clara expresin poltica. La misma se traduce justamente, en la conformacin del Estado Moderno, dando nuevos sentidos a las instituciones educativas, sanitarias, jurdicas, militares, etc.

Pero esencialmente desde el Positivismo se construirn los marcos conceptuales para las prcticas que intervendrn en lo social. Todas estas cuestiones se dan en un contexto especial, que se relaciona con cierta sensacin de paz interior, la culminacin de una serie de conflictos polticos, que dan como resultado el poder hegemnico de una Oligarqua Terrateniente que domina la poltica de la nacin. Esta se caracteriza por centrar su mirada en Europa, en especial en Francia e Inglaterra, mostrando tambin cierta admiracin por los EE.UU. Desde el naciente Estado Moderno se tratar de insertar a la Argentina en la economa mundial como pas agroexportador. Todas estas cuestiones muestran una fuerte construccin de lazos de dependencia con Inglaterra en lo econmico y con Francia en lo cultural. La Argentina de los ochenta acaba de resolver los resabios de las Guerras de la Independencia, las Guerras Civiles, la Guerra con el Paraguay y la Conquista del Desierto. Este Estado que se construye en la Argentina, es altamente centralizado. Desde este Estado y en especial a partir de sus instituciones se, intentar construir la sociedad Argentina a imagen y semejanza de un grupo reducido, minoritario, que se consideraba a s mismo todo el pas. El Positivismo ser en definitiva un instrumento poltico de las clases dominantes, su aplicacin se centrar en la interpretacin del pasado, la lectura del presente y una proyeccin de la Argentina hacia el futuro. La Generacin del 80 se caracteriza por construir y proyectar con claridad un modelo de pas. La insercin dentro del mercado mundial como pas agro exportador, contradictoriamente, se enuncia desde los postulados del liberalismo. Una especie de liberalismo vernculo, donde el Mercado es manejado por unos pocos que realizan diferentes especulaciones. Estas cuestiones se expresan hasta tal punto que, a fines de siglo, se produce una cada de la Bolsa con grandes dificultades para su recuperacin. Estos acontecimientos se traducen en una severa crisis econmica que afecta a los sectores ms desprotegidos de la poblacin. Pero, las explicaciones del Positivismo Argentino tendrn cierta centralidad; sta ser puesta esencialmente en la raza. Dada la influencia de las ciencias naturales para interpretar lo econmico y lo social, se leer la sociedad desde una perspectiva de darwinismo social, que es extrado de las ideas de Herber Spencer. El sociologismo biolgico de Spencer, servir para interpretar dentro de la perspectiva de la lucha por la vida y la supervivencia del ms apto, especialmente la carga signada por la idea de atraso, de la herencia espaola. La cuestin de la raza del Estado Moderno se relaciona, con las migraciones y la preocupacin por lo que en aquellos aos se denominaba poblacin aluvional, dada la importante cantidad de inmigrantes que haban llegado en pocos aos. Desde una perspectiva Foucaultiana, la creacin de los estados se relaciona con las relaciones de poder. Es decir, Foucault, nos propone dejar de lado, el modelo jurdico de la soberana, con sus presupuestos de individuo soberano, derechos naturales o poderes originarios. Esta conformacin del Estado segn este autor, hace de la ley la manifestacin fundamental del poder. Siguiendo este camino es posible, interrogarse acerca del modo en que las relaciones de dominio pueden fabricar sujetos. Si esta conformacin puede ser demostrada, los derechos que se constituirn tendrn caracterizaciones particulares. De esta forma se estableceran derechos marcados por la asimetra, y que funcionan como privilegios a mantener o restablecer. No es posible pensar que la historia puede descifrarse adems de las articulaciones de las luchas de clases, tambin en clave del enfrentamiento biolgico? En el caso de la construccin del Estado Argentino, parecen conjugarse ambas cuestiones y el Positivismo, aporta claves para articularlas. En otras palabras, el Estado Moderno Argentino se funda a partir de una clase dominante, pero esta clase pone fundamentalmente el acento de su mirada y explicacin en la cuestin biolgica, en las caractersticas raciales de la poblacin. La Argentina de los ochenta, estaba dominada por una clase abierta a quienes compartieran la conviccin de ser todo el pas: Se llegaba cuando se tena el talento de no rozar intereses ni prejuicios, y abreviaban la subida o sostenan en los inevitables tropezones las fraternidades ocultas o semi ocultas- cofradas religiosas de creyentes o logias masnicas de descredos... Cumplase el ideal de Caseros. Una Argentina donde una clase racional fuera todo el pas. No quedaron masas populares, ni incmodos caudillos. El gaucho y el orillero, no fueron una

realidad poltica, sino un problema de polica y de la crcel. Alberdi haba pedido en sus Bases que la Constitucin, cambiara a nuestras gentes incapaces de libertad. De all que, a partir de 1860, se construyeran polticas migratorias centradas en la idea de raza que ms tarde va a ser sistematizada y explicitada por el Positivismo: La Argentina de Caseros, para realizar la Repblica ciertamente haba llamado a los sajones por la pluma de Alberdi de las Bases. Si la libertad es una mquina, es como el vapor, requiere de maquinistas ingleses de origen, el gobernar es poblar exiga una repoblacin con razas viriles de Europa despus de la imprescindible despoblacin de criollos incapaces de libertad. Esta cuestiones se entremezclarn en las instituciones y las prcticas: la ideologa positivista desempe un considerable papel hegemnico, tanto por su capacidad para plantear una interpretacin verosmil de estas realidades nacionales, cuanto para articularse con instituciones que como las educativas, jurdicas, sanitarias o militares- tramaron un slido tejido de prcticas sociales en el momento de la consolidacin del Estado y la nacin a fines del siglo XIX y comienzos del actual. El Positivismo Argentino, heredero en parte, del pensamiento de Comte, tiene una serie de antecedentes y races que se entremezclan en la historia del siglo XIX. En un ensayo denominado El Positivismo Argentino, de Ricaurter Soler, se exponen algunos de esos puntos de encuentro, que van a llevar lentamente a esta nueva construccin discursiva. En principio, desde la Influencia de la Ilustracin se hace clave el pensamiento de Condorcet y su relacin con los hombres de Mayo, en especial en Manuel Belgrano; el conocido Compendio de Condorcet, haba sido introducido en la Argentina en 1794, por ste. Estas cuestiones nos muestran la relacin entre empirismo y racionalismo, donde se construye la primera sntesis de la filosofa ilustrada, como antecedente aceptado del Positivismo Comteano. En el caso de la Argentina el empirismo construye junto con la Ideologa una primera sistematizacin filosfica. Estos antecedentes se remontan a 1808 y se relacionan fuertemente con el discurso mdico, ya que es Cosme Argerich quien es uno de los precursores del sensasionismo de Cabannis y en parte de Destut de Tracy. A principios del XX, en 1913, an las ideas de Cabannis tenan cierta vigencia. Por otra parte es conocida la relacin de Comte con los Idelogos franceses, a los cuales accede a travs de Condorcet, siendo secretario de Saint Simn. La influencia de Cosme Argerich a travs de sus cursos de Ideologa llega hasta 1842. Estas influencias se relacionan tambin con la obra de Diego de Alcorta. En este aspecto es importante destacar la direccin psicofisiolgica que se le impone a la gnosologa psiquitrica. Esta orientacin fue construyendo el ambiente intelectual Argentino de la poca, creando las condiciones para la aparicin del Positivismo. De ah que se afirme que la orientacin psicoalienista positivista de Ramos Meja y de Ingenieros encuentra sus races filosficas en la Ideologa de la primera mitad del siglo XIX. A su vez, la Ideologa se relaciona con el Naturalismo, all es posible encontrarse con las obras de Domingo F. Sarmiento. La concepcin de mundo naturalista, se concretiza en proposiciones filosficas, que se vinculan con la construccin del mundo poltico, relacionado con una visin naturalista del mismo. El uso de la palabra positivo a partir de 1830, aparece con asiduidad en diferentes escritos; lentamente, ese trmino comienza a designar lo objetivo, lo real, lo natural y especialmente aquello que es progresista en sentido social y poltico. Positivo, es sinnimo de progreso, que se desprende de lo metafsico. Es as como el discurso positivista se construye como discurso de verdad, casi absoluta hasta principios del siglo XX. Estas cuestiones se pueden relacionar con el Realismo Social de la generacin del 37; en definitiva el Positivismo se constituye discursivamente con ciertos rasgos predominantes, que se relacionan especialmente con lo objetivo y progresista. Aos ms tarde, G. Rawson y Eduardo Wilde, ambos mdicos y fuertemente relacionados con el origen del sanitarismo Argentino -en especial Rawson-, tampoco eludirn una fuerte insercin en el mundo de los 80, tanto desde la expresin literaria como en la poltica en el caso de Wilde; ambos hacen sntesis entre empirismo y naturalismo.

Ya a fin de siglo y ms especficamente, el desarrollo del Positivismo se construy en una doble pretensin: explicar, por una parte los efectos no deseados de la modernizacin en curso, como tambin comprender los obstculos para que ese progreso pueda llevarse adelante, y por otro lado intentar construir una nacin: Existe as toda una gama de la cuadrcula positivista destinada a diagramar un modelo de pas donde las instituciones trazaran el lmite en cuyo interior se asimilarn los sectores integrables a la modernidad, en tanto que la variable coercitiva operara tambin institucionalizadamente expulsando de l las fracciones pre o extracapitalistas renuentes a incorporarse a la estructura nacional. Pero el acento de los obstculos ser depositado en la cuestin de la raza, fuertemente sustentado por un discurso extrado de las Ciencias Naturales, especialmente del pensamiento de Darwin. Los nuevos grupos sociales Los derrotados de Caseros y Pavn y en poco tiempo los inmigrantes, sern visualizados como extraos, peligrosos y disolventes de la naciente sociedad Argentina. La cuestin de los inmigrantes merecera un estudio aparte; dentro de este trabajo sera importante resaltar, en principio el fracaso de las polticas migratorias en la perspectiva de que no llegaron quienes el proyecto de la Generacin del Ochenta esperaba (inmigrantes esencialmente de origen sajn), sino que llegaron a la Argentina los pobres de Europa, poblaciones que en general, huan del hambre, las injusticias y las desigualdades sociales. Adems, a estas poblaciones se las empezaba a ver como peligrosas porque portaban en muchos casos, ideas contestatarias, que se estaban expresando con mucha fuerza en Europa (anarquistas, comunistas y socialistas). Por otra parte, la Argentina de los ochenta, tiene su mirada puesta en Europa; este continente y en parte los EE.UU., son un modelo a imitar. Esta cuestin puede ser interesante desde la perspectiva en que se apoya el discurso de la Generacin del Ochenta en cuanto a la desvalorizacin de lo propio y la resaltacin de lo ajeno. Es decir, todo lo que connote alguna referencia al pasado hispano o aborigen, para el pensamiento Positivista va a significar: atraso, degeneracin, obstculo o imposibilidad. Estas cuestiones ratifican la orientacin de esta corriente de pensamiento en nuestro pas. Tambin podra leerse desde la perspectiva de los fuertes lazos de dependencia econmica y poltica de la Argentina con Inglaterra, relacionados con un contexto internacional bastante peculiar, y la insercin de la Argentina como pas agroexportador con el consecuente enriquecimiento que esta coyuntura otorg a un grupo minoritario de nuestro pas. Pero, el discurso positivista, implic, adems, una forma de construccin de la realidad, que an permanece en diferentes retazos de la vida cotidiana y fundamentalmente en las instituciones de la Accin Social y en sus prcticas profesionales. Ese discurso Positivista, implicaba una construccin de la realidad asentada en tres ejes: una interpretacin del pasado, una mirada hacia el presente y una proyeccin de la Argentina hacia el futuro. Por definicin, el Positivismo puede ser entendido como una corriente de pensamiento que se apoya en la experiencia, en el conocimiento emprico de los fenmenos naturales. Pero, desde la perspectiva de las Ciencias Sociales, el Positivismo tambin signific una posibilidad o apuesta de organizar la vida social a partir de parmetros cientficos. La penetracin del discurso positivista dentro del Estado Moderno y sus instituciones, implic un otorgamiento de sentido a stas. En otras palabras, las instituciones Educativas, Sanitarias, Jurdicas y Militares comenzaron a ser consecuentes dentro de la articulacin de estas ideas en el terreno de la prctica. De ah, que el Positivismo implic una Construccin de la Realidad en tanto que construy sujetos de conocimiento sobre los que en poco tiempo las prcticas comenzarn a intervenir. Pero, tambin esa construccin del Estado Moderno implic una visin altamente centralizada de la poltica. Esa construccin del Estado Moderno en el caso Argentino implic una formacin de la sociedad, donde el discurso positivista mostrar la aparicin de nuevas lgicas y se relacionar significativamente con el origen y el desarrollo de la cuestin social en el Ro de la Plata.

Por otra parte, la construccin de un Estado Nacional, implica tener en cuenta, los elementos que lo constituyen y lo articulan con la sociedad, desde una perspectiva de dominacin, como as tambin la elaboracin de un conjunto interdependiente de instituciones que permiten su ejercicio. El Estado, es de este modo, relacin social y aparato institucional. La generacin de los Ochenta culmin con la construccin de una modalidad de Estado que forma parte de un proceso de diferentes luchas y pujas polticas: En este sentido, el surgimiento del Estado Nacional es el resultado de un proceso de lucha por la redefinicin del marco institucional considerado apropiado para el desenvolvimiento de la vida social organizada. Esto implica que el Estado Nacional surge en la relacin con una sociedad civil que tampoco ha adquirido el carcter de sociedad nacional. Este carcter es el resultado de mutuas determinaciones entre ambas esferas. Raza y Obstculos para la modernizacin. La visin de la Amrica Latina como continente enfermo trasciende al Positivismo Argentino, ya que el concepto proviene de un pensador peruano (Arguedas), pero implica una posibilidad de intentar un plano de anlisis que vincula al Positivismo, en especial desde su expresin social con las ideas de Darwin y Spencer. En el caso de la Argentina, Jos Mara Ramos Meja (1849-1917) pondr el acento en la cuestin de las migraciones. Su temor se asienta en lo que l denominaba poblacin aluvional, la expresin de sta, se daba en las multitudes, las que Ramos Meja, caracterizar como fenmeno morboso. Se apoyar en Gustave Le Bon, en su perspectiva de la accin inconsciente de las muchedumbres. De ah, que Ramos Meja se oponga a la ley Saenz Pea de voto universal y obligatorio. La resolucin al problema de las multitudes desde este autor es a travs de la Educacin, desde all, propondr que las escuelas desarrollen formas de culto a la Patria y una nueva disciplina, que an se mantiene vigente y que se representa en lo simblico, en la ritualizacin de los actos escolares. La educacin para Ramos Meja, implica una forma de disciplina y la escuela se presenta como una metfora aleccionadora. En sntesis, se plantea una forma de resolver la gobernabilidad de una sociedad atravesada por multitudes, y que est ya demostrando su malestar. Las revueltas obreras de principios de siglo, los acontecimientos de la Semana Trgica, con la brutal represin de obreros y activistas, la ley de migraciones, son respuestas que el Positivismo Argentino va fundamentando desde lo poltico. Pero, la situacin haba cambiado y la estructura social de la Argentina tambin. An as, quedan como resabio de esas cuestiones, los sentidos que van a atravesar las prcticas que intervienen en lo social y que en parte se mantienen hasta el presente. En definitiva, raza en Ramos Meja, implica fundamentalmente la condicin de la poblacin inmigrante, pero sta se estaba mezclando en las orillas de la ciudad con los viejos excluidos, esos que, en la Argentina del Centenario de la Revolucin de Mayo, eran los descendientes de los derrotados en Caseros y Pavn. Otro autor en esta perspectiva es Carlos Octavio Bunge (1875-1918). ste plantea que se es inferior por pertenecer a una raza y a un medio social y geogrfico. En un texto publicado en 1903 Nuestra Amrica, subtitulado como Ensayo de Psicologa Social, se expresan algunas de sus ideas. No hay resolucin posible en este autor. Apelando a viejos conceptos darwinianos, sostendr la idea de la supervivencia del ms apto y bendecir a la tuberculosis y las enfermedades venreas porque en definitiva, limpian la raza. Bunge, pone el acento en los instintos, pero en su relacin con los factores del medio; as explica el atraso del interior del pas a partir de la pereza, la apata y la vagancia, que caracterizan al gaucho. Nunca nos ser dado trocar nuestras sangres, ni nuestra historia, ni nuestros climas, pero si podemos europeizar nuestros sentimientos y pasiones. Este autor no cree que la mezcla de razas solucione el problema, de alguna manera apuesta a la desaparicin del otro, y todo lo que la naturaleza no destruye debe ser disciplinado. Lo que implica la necesaria apelacin a la utilizacin del aparato del Estado para lograr los ideales de orden y progreso. La visin social del Positivismo Argentino, se apoya en la idea de influencia del medio, esta puede ser entendida en clave darwiniana. En otras palabras, esto no implica una mirada a la estructura social, sino simplemente una visin de la cuestin social desde la perspectiva de la supervivencia del ms apto. Pero, esta visin de la influencia del medio, tambin significa leer lo social como algo ligado y dependiente de las

ciencias naturales, as, la familia ser la clula bsica de la sociedad, y se apelar largamente al concepto de tejido social (como conjunto de clulas). Se podra parangonar la idea de clula, tejido, cuerpo y rgano, en cuanto a que stos se desenvuelven dentro de medios diferentes, realizan intercambios, generan enfermedades y pueden disolver el todo social. El Positivismo y la Salud El Positivismo, en tanto su aplicacin y a las prcticas que intervienen en el campo de la salud, servir como sustento desde diferentes marcos conceptuales. La Anatoma, como antecedente ms remoto haba dado las pautas sobre las normas y las clasificaciones. La Fisiologa aportar el criterio de funcionalidad y equilibrio. En el discurso mdico dejaron de prevalecer las descripciones estticas. Desde el Renacimiento, lo inerme comenzaba a tener movimiento y se haba dejado la idea Aristotlica de que todo lo que cambia de estado se corrompe. De esta forma y en un contexto marcado por uno de los momentos de mayor expansin de la civilizacin europea, aparecern los primeros criterios higinicosanitarios, conformndose desde concepciones dinmicas, los cuales pondrn un especial nfasis en el cuerpo y su cuidado. Se indicarn las horas de sueo, las dietas, el manejo de la sexualidad, la forma de pararse, sentarse y descansar. La higiene Pblica, tambin dir cmo debern construirse las viviendas, los edificios pblicos, las escuelas, los cementerios. Es frecuente encontrarse con la mencin de una vivienda higinica dentro de una ciudad sana. Todos esos conceptos se articularn y conformarn muchas veces desde una rama del saber biolgico: la bacteriologa, fundamentndose en la prevencin de una enfermedad que en nuestro pas adquirir cualidades casi mticas: la Tuberculosis. El discurso mdico-higienista lograr incorporarse lentamente a un sinnmero de facetas de la vida cotidiana. Se estaba fundando una especie de nueva moral que separar a unos y otros a travs de sus rasgos fsicos, de su enfermedad y de su procedencia social. Estas cuestiones aparecen dentro de otro autor del Positivismo Argentino; Jos Ingenieros (1877-1925). De formacin mdica y especializacin en psiquiatra, construir el primer nexo entre medicina y criminologa. Sus ideas dejarn una marca importantsima en las prcticas que intervienen en lo social. Como introductor de Csar Lombroso en la Argentina, en poco tiempo se transformar en un par de ste, logrando un importante reconocimiento internacional. Ingenieros, de origen socialista, a travs de las ideas de su padre (ste haba participado de la 1 Internacional), va cambiando paulatinamente sus posiciones acercndose cada vez ms a las ideas de Herbert Spencer. Una de sus primeras obras se titula: Qu es el Socialismo? (1895), y se produce durante su militancia dentro del Partido Socialista Argentino, llegando a dirigir el peridico de ste: La Montaa. Ingenieros, en poco tiempo se inclinar hacia la bsqueda de una sociologa cientfica, all articula su obra y pensamiento desde una perspectiva evolucionista y darwiniana, de all que se apoyar en el bioeconomicismo, haciendo nfasis en una visin organicista de la sociedad, entendiendo los sntomas como fenmenos mrbidos: Ms si Ingenieros tambin comparte la visin organicista de la sociedad, no poda tampoco dejar de interpretar las disfunciones de ese sistema como los sntomas de unos fenmenos mrbidos que otra vez adoptan la forma de degeneracin. La teraputica propuesta entonces se va a ramificar en una serie de estrategias destinadas cada una de ellas a atacar la enfermedad social segn las caractersticas especficas que adopte de acuerdo con diversos sujetos sociales que la padezcan. Por otra parte, Ingenieros ser impulsor de reformas laborales. Su perspectiva econmica se resume en que las sociedades humanas evolucionan dentro de leyes biolgicas especiales, que son leyes econmicas. En poco tiempo articular su pensamiento con el de Cesare Lombroso. En 1899 abandona el Partido Socialista y en 1900 ingresa como Jefe del Servicio de Observacin de Alienados de la Polica de Buenos Aires. En uno de sus textos ms divulgados, La simulacin de la locura, entrecruza los conceptos de problemas sociales y perturbaciones mentales: all la anomala psquica del individuo se convierte en actividad antisocial. En Ingenieros la cuestin social, demandar la emergencia de las ciencias sociales como saberes normativos que

permitan integrar al disenso y segregar a los estratos sociales patologizados o renuentes a integrarse al proyecto de nacin moderna del Cono Sur Americano. De esta forma, ya integradas la psiquiatra con la criminologa dentro del campo de la salud, el cuerpo se fue convirtiendo desde entonces en un objeto neutro, a-histrico, a-social, al cual haba que cuidar con prcticas que se aproximaban a una nueva tica. Una nueva tica, sustentada en un declogo -muchas veces llamado catecismode conductas higinicas que haba que cumplir para ser sano. Un cuerpo sano, para un mejor proceso productivo. Un cuerpo cada vez ms y mejor moldeado por la concepcin de individuo que sustentaban las doctrinas econmicas de Adam Smith y su idea de mano invisible del mercado. En la Argentina, este discurso higinico-moral va a tener un claro correlato con las ideas positivistas de la generacin del ochenta y ser usado como elemento de registro y control de nuevos sujetos sociales. El pueblo haba sido aniquilado, reducido, expulsado despus de Caseros, Pavn y la Conquista del Desierto; lentamente el lugar de la barbarie va a ser ocupado por inmigrantes y orilleros descendientes de aquellos que fueron diezmados. La incipiente clase trabajadora argentina de principios de siglo, ahora con un fuerte componente migratorio, causaba temor y preocupacin a los intelectuales formados por los maestros de la generacin del ochenta. El sindicalismo, la vida en las orillas, el suburbio, los conventillos y todos sus productos de creacin colectiva, fueron espacios incomprensibles para abogados, mdicos y especialistas. De ah, que frecuentemente se hablara y se escribiera sobre un obrero ideal en una barriada no menos imaginaria. Es as que se plantearn acciones, al principio pueriles, que irn delimitando distintos espacios de vigilancia y control. La figura de los inspectores, los declogos y la determinacin de reas de cuidado fueron meticulosamente copiadas de reglamentaciones europeas, seleccionando a su vez los lugares de aplicacin. Los pases europeos ya las haban puesto en marcha casi trescientos aos antes, en las epidemias de peste. De esta manera se iban esbozando dos espacios que van a perfeccionarse y se mantendrn vigentes hasta nuestros das. Uno del control de lo sano, que ms adelante se llamar prevencin y otro del control de la enfermedad, que luego se llamar asistencia y rehabilitacin. El temor era acompaado de una suerte de bsqueda de soluciones a problemas que podan hacer tambalear a toda la sociedad. El socialismo, el anarquismo, la Revolucin Bolchevique de 1917, su impacto a nivel mundial y las primeras luchas de los trabajadores argentinos que desembocaron en la Semana Trgica, acrecentaban la preocupacin de una clase que se consideraba a s misma todo el pas. Las reformas sanitarias eran acompaadas por cambios polticos que tuvieron distintos puntos culminantes en las dos primeras dcadas del siglo, como La Ley de Residencia o la oposicin al Voto Universal Secreto y Obligatorio. Las luchas obreras generaban temor, pero, por otro lado, la profundizacin en el conocimiento de la trasmisin de las enfermedades infecciosas, depositaba un gran recelo, explcitamente vinculado con el contagio que tericamente poda surgir de un sector a otro de la poblacin. Pero, la Tuberculosis reafirmar la idea de vigilancia sobre los sectores ms desposedos de la poblacin. La vigilancia se suma a las medidas educativas, mas relacionadas si se quiere con el control y la disciplina. Por otra parte, la tuberculosis se presenta como una enfermedad de la civilizacin, urbana y relacionada con la pobreza. Desde la perspectiva de la idea de progreso de las clases dominantes argentinas, la misma solo poda desarrollarse en los sectores ms desposedos. Es a partir de aquellas concepciones que el discurso mdico higienista propondr una serie de medidas que apuntarn al cuidado de la salud desde pautas que se imbricarn con la disciplina y generarn una mirada permanente en la cotidianeidad. La moral sanitaria se haba puesto en marcha. De igual forma el cuidado del cuerpo se aproximaba cada vez ms a una prctica moral. Ese discurso del control se apoyar en una primera etapa sobre tres grandes fenmenos de principios de siglo: la Tuberculosis, el alcoholismo y las enfermedades venreas. Por aquellos aos, el cuerpo era un bien social a custodiar a partir de su relacin con la produccin y desde esos conceptos, la custodia se introduca en lo cotidiano, planteando la metfora de una vida sana y productiva, pero

fundamentalmente desprendida de los procesos colectivos. Poco se hablar de las condiciones de trabajo, de la distribucin del ingreso, de la inaccesibilidad a los bienes elementales. Es ms, probablemente la idea de trabajador que manejaban los higienistas de principios de siglo se acercaba mucho ms a los obreros ingleses o alemanes, los que muchas veces eran mostrados como figuras arquetpicas. El cuerpo, en la concepcin de los sanitaristas de principios de siglo, era un lugar a tutelar. Por otro lado, se iba construyendo una nueva geografa del control, que tomar el conventillo, a la periferia de la ciudad, como lugar privilegiado de experimentacin. El conventillo se transform, gracias a una sumatoria de ordenanzas, reglamentos y normativas, en una especie de territorio cercado por el saber mdico y poltico. En l se plantearn dos niveles de accin: por un lado, la mirada se har rigurosa e inflexible y por el otro, comenzarn las visitas de Inspectores que, adems del registro harn difusin de las nociones de higiene, explicando y fundamentando las medidas de tutela: lo tutelar, a semejanza del modelo educativo, comenzar por los nios. Se pondr a su vez el acento en el aprendizaje de nuevas pautas desde la infancia. Repitiendo, una vez ms el modelo educativo, se insistir con las ceremonias de la virtud. Se sustentar desde la higiene la frmula riesgo moral y material, an hoy vigente en el derecho de menores. Higiene y derecho encontrarn en el mbito de la pobreza uno de los puntos de integracin ms claros. La cspide de ellos ser la Criminologa, donde tanto el Derecho como la Medicina tecnologizarn y especificarn sus discursos. Los espacios de la penalizacin empezarn a definirse en reas cada vez mejor delimitadas, lo que marcar la necesidad de nuevos saberes y nuevas tecnologizaciones. Aos ms tarde, por ejemplo, el lugar de los inspectores sanitarios va a ser ocupado por las Visitadoras de Higiene. En sntesis, la pobreza quedar penalizada y se harn ms exactas las prcticas que actan sobre ella. Tambin se manifestaban los lugares de reclusin para los adultos. Crceles, Hospitales para Tuberculosos, Asilos. El comn denominador tambin ser la procedencia social de los individuos introducidos en ellos. Probablemente el Alcoholismo y la desocupacin fueron los primeros argumentos para sustentar el confinamiento. Confinamiento, control, medidas regenerativas, implicaban la necesidad de nuevas prcticas sociales, nuevas especialidades. Pero esa especializacin, en el caso de la salud, va a vincularse directamente con el discurso higinico moral, logrndose as una nueva sntesis entre lo mdico y lo jurdico perfeccionndose los saberes, descubriendo nuevos espacios, nuevos lugares de control en un cuerpo, quizs todava virgen en muchos aspectos. El control del cuerpo dar la gran alegora del control social sobre una sociedad, sobre una cultura. Cada cuerpo fragmentado, desarticulado, recibiendo la especializacin de la prctica, la escisin de los otros, del contexto, de la historia, simbolizar la aplicacin de un poder con una clara finalidad punitiva. Un poder que beneficiar a unos y se desencadenar sobre otros. Un poder que fundamentalmente marcar nuevos territorios de separacin y nuevas miradas sobre stos. Positivismo, Salud y Medicalizacin La Argentina del centenario, signific entre otras cosas la ratificacin de un nuevo orden que ahora intentaba introducirse en la vida cotidiana. Este se construa enmarcado en una nueva moral y pudo ser consolidando y estructurando en parte, desde una lenta, pero eficiente medicalizacin de la sociedad, desde all se le dio sentido y forma a las instituciones del estado moderno, conformado pocos aos antes. Las bases de esa nueva construccin podemos hallarlas en el positivismo, pero, un estudio ms profundo nos puede dar algunos ndices que la particularizan. Esa nueva moral, se apoyaba casi exclusivamente en las ciencias naturales: las obras de Malthus, Darwin, Spencer, la concepcin de la "lucha por la vida" y la de "purificacin" de la raza, conformaban de alguna manera el piso de esas ideas. Estas se iban vinculando paulatinamente con la "accin social". De esta manera, se introduca lenta y sutilmente un orden nuevo en la vida cotidiana, en especial dentro de los sectores ms desposedos de la sociedad. Este ahora comenzaba a estar centrado en una razn cientfica, ligado a las ideas de higiene, profilaxis, etc. El importante crecimiento de la medicina, en especial dentro del campo de las enfermedades infecciosas, la higiene o la epidemiologa, sirvi para caracterizar este proceso como inevitable y vincularlo al ideal civilizatorio

y a la sociedad europea que apareca como modelo. Podemos, analizar el sentido de esa construccin discursiva, desde tres elementos que le daban forma; Las ideas de: Templanza, Eugenia y Plasmogenia. La templanza como sustituyente de la moral "antigua", ligada a lo religioso, atravesaba las campaas y las acciones en la lucha contra las enfermedades venreas, el alcoholismo y la tuberculosis. Las ligas de Templanza, se multiplicaban en el pas y en el mundo, desde ellas se trataba que la sociedad modelara su carcter, hacindose hincapi en los efectos nocivos de la vida ociosa o poco productiva, en los "excesos" en cuanto a las diversiones, el tiempo libre como productivo, y en la necesidad de llevar adelante una vida "sana", ms vinculada a los procesos econmicos del modelo de produccin europeo que a otras modalidades de trabajo o formas de vida. El trabajo, era planteado como fin y la vida deba estructurarse en torno a l. La templanza, era una especie de "actitud frente a la vida", que los sectores "vulnerables", deban aprender e internalizar en nombre del "bien comn" y en especial en la lucha contra las enfermedades. Una "polica" sanitaria deba ensearla y vigilar su cumplimiento. La Eugenia se presentaba como una nueva rama de la ciencia, cuya finalidad era la depuracin de la raza, ahora no por mtodos violentos explcitos, sino en el aprendizaje desde la primera infancia de normas higinicas y en la transmisin de stas a travs del mdico, el filntropo o el pedagogo. Pautndose adems, las diferentes normas necesarias para una procreacin responsable. A su vez, la Eugenia, estudiaba las influencias del medio en la herencia, ratificando el dficit moral de los sectores menos favorecidos, moldeando y explicando su "peligrosidad". Por otro lado, la Plasmogenia, ms relacionada con la fsica o a la qumica, trataba de demostrar que era posible la creacin de la vida desde determinadas condiciones artificiales y en forma experimental dentro del laboratorio. Las ciencias biolgicas ahora, vinculndose con otras, no solo podan describir fenmenos, sino que, al mejor estilo de los dioses, lograban crearlos. De esta forma, la medicina, se apropiaba de lo cotidiano, y comenzaba a dar una forma ms "moderna" a las instituciones y a las prcticas, conformando nuevas cuadriculaciones sociales; nuevos y ms especializados espacios de disciplina. Eugenia, Templanza y Plasmogenia, pertenecan al mundo de la razn cientfica, sta ocupaba el lugar poco tiempo antes abandonado por los dioses, era origen, linealidad y destino, desde una concepcin de armona, que prescinda de toda posibilidad de conflicto social. Es ms, consideraba al conflicto social o malestar como "patolgico" y contradictorio con los ideales de progreso y modernidad. La base de la sociedad estaba centrada en la idea de "igualdad de oportunidades" y la higiene mdica y social era presentada como una manera de obtenerlas. De todas formas, la Argentina del centenario, desde una fachada de supuesto orden y progreso, ocultaba al pas real, ese que lentamente se iba construyendo al margen de los ideales, ya en crisis, de la generacin del ochenta y que haba sido declarado muerto despus de Caseros y Pavn. En 1906, la economa mostraba sntomas de una crisis que iba a repercutir en los sectores ms desposedos. POSITIVISMO Y NACIN EN LA ARGENTINA- Tern, O. Oscar Tern en su obra Positivismo y Nacin en la Argentina, seala que como en otros pases latinoamericanos, tambin en la Argentina la ideologa positivista desempe un considerable papel hegemnico, tanto por su capacidad para plantear una interpretacin verosmil de estas realidades nacionales cuanto por articularse con instituciones que -como las educativas, jurdicas, sanitarias o militares- tramaron un slido tejido de prcticas sociales en el momento de la consolidacin del Estado y de la nacin a fines del siglo pasado y comienzos del actual. Y si bien el positivismo configur la matriz mental dominante durante el perodo 1880-1910 en la Argentina y en general en Amrica Latina, en ese mismo perodo se asiste a una formidable superposicin de ideologas en cuyo seno convivan tendencias tan variadas como el vitalismo, el decadentismo o el espiritualismo modernista que el Ariel del uruguayo Rod propuso como paradigma hispanoamericano de un xito ms que considerable a partir de su publicacin en 1900.

En definitiva, el ensayo positivista construy su intervencin discursiva ms exitosa en la doble pretensin de explicar, por una parte, los efectos no deseados del proceso de modernizacin en curso o tambin de comprender los consistentes obstculos para que dicho proyecto pudiera desplegarse con eficacia y, por la otra, hacerse cargo reflexivamente del problema de la invencin de una nacin. EL NACIMIENTO DE LA PSICOLOGA EN LA ARGENTINA- Vezzetti, H. "Insercin del psicoanlisis en Argentina" desde lo social, cultural y poltico. 1) Enfoque de la institucionalizacin del psicoanlisis en Argentina. Es importante entender el enfoque de la institucionalizacin del psicoanlisis en la Argentina a la luz de las condiciones polticas, sociales y culturales predominantes en diferentes pocas. Por lo tanto el movimiento del psicoanlisis no est separado de una mirada histrica sobre saberes y prcticas de la psiquiatra. Breve resea histrica. Si bien en el siglo XIX exista una crisis de la Psiquiatra en el mundo, en Argentina, especialmente Buenos Aires, la medicina mental se aferr a sus fueros. Era la biologa la que deba dar fundamento a la psicologa. La psicoterapia era cuestionada frente a la posicin somtica: lo determinante eran las alteraciones simpticas, endocrinas y viscerales. Ya a fines del XIX en la enseanza de la psicologa existan cruces con otros saberes: criminologa, educacin y Medicina. Desde un nivel de anlisis del higienismo, de la reforma hospitalaria y las Prcticas alienistas, puede afirmarse que desde la higiene pblica a la medicina mental y la criminologa con prcticas penales y pedaggicas, estaban comprometidos con la exigencia de armonizar la modernizacin y expansin del Aparato productivo con el control de la masiva condicin demogrfica debida al caudal inmigratorio. Se cre as una vasta problemtica de desorden bsicamente urbano en la cual la marginalidad, la locura y el delito llamaban a la intervencin mdica social, poca donde se pensaba que el medio social enloqueca. La disciplina y laboriosidad de los sectores populares intervenan como un factor de la economa y como un eje central de los valores morales que la poltica y la educacin intentaban instaurar. En ese sentido, para un pas que era visualizado por los fundadores como un desierto brbaro (con algunas pocas ciudades civilizadas), la incorporacin de los inmigrantes trabajadores, combinaba los objetivos econmicos con una gran empresa de moralizacin (Vezzetti). Exista la fantasa de alumbrar una nueva raza fabricando un hombre argentino, tratando de fundar un sujeto moral como eje del sujeto social. Partiendo de esto se hace visible la convergencia de resortes polticos y jurdicos con los modelos de salud y cordura, convirtiendo al alienista en una encarnacin del moralista. Por lo tanto para fundar una nacin era necesaria la reforma del sujeto moral. Para ello, el positivismo y el laicismo eran los componentes ideolgicos centrales para la construccin de una tica del trabajo. No solo para someter la locura a un control somtico sino tambin para producir una conciencia pblica, una mentalidad permeable a las solicitudes de orden y mesura para la conformacin del ciudadano. Esto era parte de un proyecto fundacional que forma parte de un aparato poltico autoritario frente a un peligro que deba ser orientado hacia el amor al Estado: En ese sentido, la tecnologa alienista, que funda los manicomios junto con la clnica psiquitrica, se mostraba como paradigma de la razn positivista. Biologa y darwinismo son formas del positivismo que confluyen con un modelo mdico necesarios para intervenir sobre la comunidad y sus conflictos. Todo lo que se refera al trabajo, la sexualidad, la armona familiar o los valores ms consagrados de la moralidad burguesa, aparecan exaltados por la exhibicin de las lacras sociales: ocio, vicios, descontrol de pasiones frente de lucha contra la barbarie. Luego la medicina social y el saneamiento urbano eran banderas de progreso, de ah surgi el higienismo ligado al nuevo sujeto histrico cuya identidad resultaba ser no tanto de un reconocimiento como de una imposicin. Apareci una nosologa psiquitrica que acompaa a ese nuevo sujeto histrico marcando lmites y controles de resortes orgnicos y psquicos.

Se construy un sistema terico acerca de la locura y el delito que se basaba en la teora de la degeneracin e impregnaba la cultura de la poca. El sntoma era social desde la mirada del alienista y el fenmeno social ms relevante era la inmigracin; locura e inmigracin estaban ntimamente ligados a la figura del loco inmigrante que era visto como: anarquista, ocioso, advenedizo. La referencia degenerativa era un resultado de explicar la patogenia de aspectos de la inmigracin no deseados por la oligarqua. Pero sin la masa de inmigrantes que trastocaban leyes y tradiciones, no hubieran sido posibles las tesis psiquitricas sobre la simulacin (medio fraudulento en la lucha por la existencia. Sera el advenedizo que por afn de prestigio y ascenso remite a la cuestin de cambio de identidad: hipocresa en la conducta, identidad incompleta). Frente a esto el dispositivo de salud se afirmaba como resorte del Estado conjuntamente con el servicio militar obligatorio y la empresa de psicoprofilaxis buscando construir una Nacin, una sociedad homognea y orgnica frente a la percepcin de un espacio humano escindido: virtud/vicio, lucro/trabajo, prostituta/madre, sexo/linaje. En este marco las cuestiones de moralizacin de la ciudad, la profilaxis de la locura y la higiene sexual, abran el camino hacia el discurso de instituciones de higiene mental. En este sentido la Eugenesia buscaba aplicacin de leyes que rigieran el perfeccionamiento de los organismos en general y el de la especie humana en particular. Pero al mismo tiempo en el dispositivo psiquitrico se abra un desarrollo de la investigacin neuropsiquitrica de la patologa mental trazando lneas de estudios neurolgicos en Argentina, surgiendo intervenciones en torno al cerebro. Se bifurcaron as dos caminos de la Psiquiatra social y la Neurologa realizadas en hospicios y ctedras. Se crearon las primeras ctedras de Psicologa experimental y posteriormente la Sociedad Argentina de Psicologa en 1908. La locura de la degeneracin que estaba ligada a la degradacin, la inferioridad y su sustrato biolgico y la invalidez de la raza, perduraron hasta 1934 depositndose caracteres de laboriosidad, equilibrio emocional y subordinacin a la autoridad y capacidad gentica de transmitirlos a la descendencia (modelo eugensico). Poco a poco se fueron asimilando en los aos 20 nuevas corrientes psiquitricas provenientes de EE.UU. a travs de la higiene mental norteamericana y los enfoques en Argentina se centraron ms que en la figura denigrada del inmigrante, en las reas de trabajo, escuela, familia y sexualidad con la consiguiente diversificacin de discursos y prcticas que van a transformar el dispositivo psiquitrico monoltico. A raz de esta situacin histrico-social y la influencia de la escuela francesa en Argentina, la cual debido a choques culturales con Alemania y su excesivo patriotismo, era reacia a aceptar el Psicoanlisis freudiano, ste tarda mucho en penetrar en nuestra sociedad. La acogida que tuvo el psicoanlisis en Argentina puede dividirse en tres etapas: la primera comprende la dcada de 1910- 1920. Lo que caracteriz a esta etapa fueron algunas cosas tales como: la expansin de la cultura, la llegada de los psiquiatras que se interesaban por el psicoanlisis, la utilizacin por los higienistas de algunos de sus enunciados. Se conoca y discuta el Psicoanlisis como teora extranjera. Su conocimiento provena principalmente de fuentes francesas y siguiendo el habitual estilo crtico francs, se acusaba al psicoanlisis de ser una teora metafsica pansexual, de dudosa moralidad y carente de fundamentos. En nuestro pas se tom el modelo que provena de Francia y hasta se lea a Freud en francs La segunda etapa comprende la dcada 1920-1930. La teora psicoanaltica comenz a ser internalizada y an los psiquiatras que no tenan una visin muy positiva del psicoanlisis, consideraban que algunas ideas de Freud haba que tenerlas en cuenta pero el conocimiento que tenan del psicoanlisis era simplista y no daban cuenta de las diferencias metodolgicas que por ejemplo existan entre el psicoanlisis de Freud, de Jung y de Adler. Durante este perodo hubo diferentes lecturas y apropiaciones del psicoanlisis que estaba favorecido por el discurso civil que segn Thomas Glik es la discusin franca de conceptos cientficos sin necesidad de que calzaran dentro de una guerra ideolgica preexistente. En esa poca la Argentina era visitada por ilustres extranjeros como Ortega y Gasset que contribuy a difundir el psicoanlisis como tambin George Dumas y Pierre Janet.

Por ltimo, durante el perodo que va de los aos 30 a los 40, la polarizacin de la sociedad y el debilitamiento del discurso civil, sumados a la profesionalizacin tanto de la psiquiatra como del psicoanlisis, obligaron a una clara definicin de los campos: El psicoanlisis se convirti en una especialidad autnoma de caractersticas bien definidas. Al tiempo que los psiquiatras iban interesndose cada vez ms en esta disciplina, la sociedad iba tomando conciencia del psicoanlisis. El inters se despertaba no solo en los crculos intelectuales sino tambin en la cultura popular. A fines de esta dcada los conceptos psicoanalticos se haban infiltrado en el campo de la psiquiatra y de la criminologa forense pero sin desplazar a las concepciones ms antiguas (por ejemplo: el soplo delirante de los degenerados). Es la etapa donde aparece la recepcin del grupo de los llamados psiquiatras de izquierda que promocionaban la psicoterapia no solo como esfuerzo sistemtico de estudio y entrenamiento, sino apuntando a una perspectiva de amplia transformacin del paradigma psiquitrico hegemnico. Haba una necesidad de colocar a la Medicina Mental en un proceso de cambio social y una insistencia que la psicoterapia exiga saberes que excedan el repertorio de las disciplinas mdicas para proyectarse a las ciencias sociales: filosofa, antropologa, letras, psicologa. Evidentemente era un cambio de perspectiva respecto a la Medicina Cientfica que rechazaba cualquier encuentro con el saber humanstico. Por lo tanto el Psicoanlisis era una va importante que responda a esta postura que se originaba por los cambios sociales que ocurran sobre todo por la entrada del MARXISMO. Parece paradjico, pero la cuestin del psicoanlisis se fue dando en las pocas del mayor desarrollo del fascismo entre los 30 y 40. Pero tambin coincida con una sociedad ms alfabetizada, con mayor cultura y vida de cambios. En nuestro pas el modelo medio tom lo que se impona en Europa y luego en EE.UU. Ya a finales de los 30 se puede decir que el psicoanlisis se va implantando en nuestra sociedad hasta culminar con la creacin de la APA en 1942 y fue extendindose como fundamento de toda la psicologa, lo que lo fue convirtiendo desde el punto de vista de la enseanza, en la teora general de la Psicologa. Los psicoterapeutas tuvieron desde el comienzo una relacin compleja con la Medicina. Por distintas circunstancias, no buscaron hacerse un sitio legal en el sistema jurdico que regulaba las prcticas sociales, y de ese modo permaneci ambiguamente, como prctica de mdicos, a pesar que entre sus iniciadores en el pas muchos no lo fueron. En 1954 el decreto de Carrillo (2282), prohibi a los mdicos pblicamente anunciarse como psicoanalistas, sealando que los ttulos que otorgaba la APA eran honorficos. Esto fue sostenido posteriormente por los propios psicoanalistas que terminaron avalando la postura de que las prcticas fueran reservadas solo para mdicos. Por otra parte, la APA fue conformando una estructura verticalista, rgida, trasladando la estructura de la IPA a nuestra Sociedad y tomando una tendencia corporativista que de alguna manera la alejaba de otras instituciones. Esta postura ortodoxa tambin coadyuv a que se limitara el eclecticismo cientfico que en otro momento haba contribuido a su legitimacin al combinarse con otras teoras cientficas. Toda esta etapa coincide con el proceso de polarizacin poltica por el que atravesaba la Argentina desde los aos 30, que impregn todos los niveles del discurso pblico. El resultado de este proceso fue la conversin del psicoanlisis en una profesin autnoma. Ms adelante, en los aos 60 se intensifica la repercusin del psicoanlisis en la cultura argentina convirtindose en una visin del mundo a travs de la cual se analiza y comprende la realidad. Se han infiltrado conceptos psicoanalticos en el discurso de instituciones como el ejrcito (en la dictadura del 76 fueron utilizados con el propsito de concientizar a las familias sobre la lucha contra la subversin). El psicoanlisis se fue implantando gracias a los cambios culturales que se fueron sucediendo y que promovieron el cambio del modelo mdico hegemnico. Por otra parte, el surgimiento en los 60 de una pujante intelectualidad de izquierda bregaba por la potencialidad del movimiento crtico del psicoanlisis, en su capacidad de ser en el campo social, un factor de

cambio asumiendo con todo rigor un compromiso en la salud mental. Es ah donde apareci, especialmente en los 70: 1) la mayor difusin del psicoanlisis en las instituciones favorecida por los psiclogos; 2) la ruptura de la APA producida por problemas internos pero no menos desvinculados a la politizacin de las nuevas camadas; 3) el lacanianismo que promova la insercin del psicoanlisis en el campo de la literatura, de la lingstica, provocando as una mayor apertura y cuya emergencia coincidi con el cuestionamiento de las instituciones analticas ortodoxas; 4) para culminar con la Coordinadora de trabajadores de Salud Mental y el Centro de Docencia e investigacin donde se establece una mayor relacin con lo mdico. Es ah donde convergieron asociaciones de psiclogos, de psiquiatras y del grueso de psicoanalistas que promovieron su ruptura con la APA. En lo esencial, la Coordinadora se propona una intervencin poltica orgnica en la problemtica del sector de Salud Mental en su relacin con lo social, definiendo crticamente el lugar de las disciplinas de lo psquico respecto del encargo social teraputico, como tambin a travs del CDI, la construccin de una alternativa de formacin coherente del trabajador de lo mental. As se dictaba, adems de psicoanlisis, medicina sanitaria, materialismo histrico, epistemologa, etc. Y se promova el debate de la cuestin institucional. Luego, la represin de la dictadura del 76 impidi el desarrollo de esta experiencia que podra haber llevado a la construccin de un modelo de salud mental. Lo mismo ocurri con los analistas lacanianos, freudianos, y con otros intelectuales que perdieron espacios para debatir y confrontar posiciones tericas. Muchos especialmente lacanianos, se transformaron en aquello que haban criticado unos aos antes: practicantes clnicos de una versin altamente ritualizada del psicoanlisis, caracterizada por una jerga oscura y una indiferencia absoluta frente a la realidad social, producindose as una deshistorizacin del psicoanlisis y un debilitamiento de su capacidad de analizar la realidad. Es en esos aos donde el psicoanlisis entra en una neutralidad poltica. Actualmente se podra enfocar al psicoanlisis en diferentes mbitos para as observar su devenir: por ejemplo, en el rea hospitalaria existe hoy un enfrentamiento entre la tendencia psiquitrica neurocientfica y psicofarmacolgica y los analistas que sostienen otra postura. En el rea de la universidad, hay una puja entre la corriente lacaniana (dividida en distintas escuelas) y la corriente cognitiva. En el rea clnica, el psicoanalista se ve compelido a pensar su lugar de escucha frente a patologas nuevas como los ataques de pnico, anorexias, demandas inmediatas ante situaciones de incertidumbre y eficientismo, doble discurso, dificultades de compromiso, problemas de simbolizacin que operan en nuestra sociedad. Y esto nos hace preguntar: qu pasa con la subjetividad en este contexto social? El desarrollo histrico del psicoanlisis en el mundo demuestra que ste puede ser manipulado de diferentes maneras y puede responder a diversos propsitos Por ejemplo, transformarse en parte de la cultura dominante. En este sentido es importante distinguir entre el psicoanlisis como cuerpo de conocimientos y como una prctica clnica. Se puede decir entonces que el psicoanlisis es argentino? En realidad es ms que eso, es un objeto cultural, un discurso que ha penetrado la cultura, las representaciones y el imaginario del siglo XX. La disciplina freudiana se ha insertado en una trama institucional muy amplia. Lo ms llamativo para la mirada de un historiador, ha sido su capacidad para incluirse en diferentes medios, no solo en la trama de saberes universitarios, sino en dispositivos tecnolgicos, en el hospital, en la disciplina psiquitrica, en los tribunales, en las crceles, en la empresa, en los medios de comunicacin, en crculos filosficos y literarios. Ninguna corriente de pensamiento contempornea puede comparrsele para permear un conjunto de formaciones disciplinarias, instituciones y representaciones culturales. S, puede hablarse de los aportes que son propios de la Argentina, desde el Psicoanlisis de nios, pasando por el psicodrama, y llegando a la psicologa social de Pichn Rivire con su consiguiente apertura a lo social y la introduccin del concepto de grupo operativo, la reforma psiquitrica de Neuqun, la introduccin de la atencin psiquitrica y psicoanaltica en el hospital Lans por Goldenberg y la psiquiatra Social por Emiliano Galende, el concepto de Resiliencia, entre otras.

Lo que intent es adentrarme en el concepto de cmo las condiciones polticas bajo las cuales surgi el psicoanlisis en Argentina, dejaron profunda huella que influy en su desarrollo y en su conformacin como un psicoanlisis con caractersticas propias. Habra tal vez que pensar en un nuevo desarrollo de ideas acerca del psicoanlisis que investigue la actual situacin histrico-poltico-cultural, para seguir explorando el inconciente a la luz de nuevos procesos. PRESENTACIN AUTOBIOGRFICA- Freud, S. De familia juda, nace el martes 6 de Mayo de 1856, en Freiberg un pequeo pueblo de Moravia, hoy llamado de Pribor. Hijo de Amalia Nathansohn y Jacob Freud -ambos nacidos en Tismnica, una pequea ciudad de 6.000 habitantes, de la Galicia central (Polonia)- en ese entonces con 21 y cuarenta aos respectivamente. Se supone que en algn momento hubo un cambio en el apellido, ya que generaciones anteriores usaban Freide en lugar de Freud. El fue el primer hijo del tercer casamiento de su padre Jacobo. Con un poco ms de tres aos de edad se traslada junto con su familia a Viena, -despus de pasar unos meses en Leipzig- donde permanecer la mayor parte de su vida, viviendo siempre en Leopoldstadt, o segundo distrito. Freud vivi en la capital del Imperio prcticamente toda su vida y slo abandona Viena al trasladarse a Inglaterra en 1938, cuando los alemanes ya estaban en su ciudad. Por la intervencin de William C. Bullit, embajador de los Estados Unidos en Pars y despus en Berln. Viena, capital del gran y multitnico Imperio Austro-Hngaro, era una verdadera usina cultural. Habitaban en ella personalidades revolucionarias como el propio Freud, los compositores Gustav Mahler y Arnold Schnberg, as como los artistas plsticos Oskar Kkoshka y Gustav Klimt. Sus pensadores reformularn las propias tradiciones en diversas reas y fundarn escuelas de pensamiento en varias de ellas (como Psicologa, Historia del Arte y Msica), en un intervalo de tiempo muy corto. Al mismo tiempo, la sociedad vienesa pas por una rpida e intensa transicin poltica, caracterizada por el asenso y cada del liberalismo burgus. En esa poca, Karl Lueger comandaba un gobierno antisemita en Viena. Estudia en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena en 1873 a los 17 aos y recibe su diploma en 1881. Estos ocho aos que pas en la Facultad de Medicina, cuando el curso poda ser concluido en apenas cinco, no se debieron a que sus dotes intelectuales fuesen precarias, sino a sus distintos intereses, los que lo llevarn a muchas actividades a las que no estaba obligado, inclusive a clases de filosofa, dadas por Brentano. Segn l deca, la decisin por Medicina fue tomada al or una conferencia de Karl Brhl sobre el poema de Goethe, De la Naturaleza. Recin formado, en 1882 trabaj como interno en el Hospital General de Viena, pasando por varios departamentos, pero sus inclinaciones iniciales nunca desaparecieron totalmente. En el Hospital General de Viena en el departamento de neuropatologa del Dr. Scholz, acab formndose como un excelente neurlogo. Con 29 aos, en 1885 fue designado profesor de neuropatologa. El cientfico emprico pareca estar consagrado. Sin embargo, sus ms clebres trabajos como analista se refieren a la vida social y son bsicamente especulativos. En 1885 viaja a Pars al obtener una beca para completar sus estudios en el Hospital de Salptrire. El 25 de abril de 1886 abre su primer consultorio (Rthausstrasse 7) y en septiembre del mismo ao se casa con Marta Bernays. Tuvo una vida conyugal feliz de la cual resultarn seis hijos, Matilde, Jean Martn, Oliver, Ernst, Sophie y Ana, la que continuar sus pasos. Ya mdico intent continuar investigando, por cerca de dos aos trabaj en el laboratorio del Dr. Brcke, con el que ya como estudiante haba realizado trabajos sobre fisiologa, encontrado el camino de retorno a su bsqueda original. Despus de 41 aos de actividad mdica, mi auto conocimiento me dice que nunca me consider un mdico en el sentido estricto de la palabra. Me transform en mdico al ser llevado a desviarme de mi propsito original; y el triunfo en mi vida consiste en yo tener, despus de una larga y tortuosa jornada, encontrado el camino de retorno a mi trayectoria inicial".

A partir de una primera experiencia de Breuer con una paciente con sntomas de histeria, l y Freud empezaron a interesarse por la tcnica de la asociacin libre, consistente en animar al paciente a hablar libremente, sin control consciente, lo que los llev a constatar mejoras, producidas al parecer por el simple hecho de verbalizar determinados conflictos; ambos publicaron estas experiencias clnicas en Estudios sobre la histeria (1895). Freud estableci la hiptesis de que este material provena del inconsciente, momento de la psique humana fuera del acceso de la conciencia. A diferencia de Breuer, sostuvo que la fuerza determinante en estos casos era la libido, o energa sexual, contra cuyos deseos la psique estableca defensas. La bsqueda de acontecimientos importantes en la vida del paciente, escondidos en lo profundo de su psique, mediante el psicoanlisis o la interpretacin de los sueos, constituye quizs la aportacin ms notable de Freud. El mismo Freud seala que "un sueo es la realizacin alucinatoria de un deseo reprimido", iniciando una lnea de exploracin de la psiquis que tendr hondas repercusiones en las mentalidades del siglo XX y que, por ejemplo, tendr su derivacin en nuevas concepciones del arte representadas por artistas como Klimt, Kandinsky, Dal, Munch y tantos otros. Las lneas bsicas del mtodo psicoanaltico las elabora entre 1896 y 1900, y rpidamente el nuevo sistema de interpretacin y terapia psicolgicas se extiende entre los profesionales. La publicacin de "Die Traumdeutung" (La Interpretacin de los Sueos) a fines de 1899, supuso la exposicin pblica de sus ideas, a la que rpidamente se adhirieron otros psiclogos De aqu surge la idea de una estructura psquica general de los sueos, provista de una dinmica con sus propias leyes y relacionada con la organizacin general de la conciencia, la que se va a apoyar en una teora general del inconsciente basada en un modelo tpico (figuracin espacial del inconsciente y la conciencia). Luego Freud deja atrs la hipnosis y la catarsis, y construye las bases tcnicas de lo que ser el tratamiento psicoanaltico actual. Posteriormente se dedica al desarrollo de una teora de la libido y de la sexualidad infantil. A pesar del escndalo que provocaban sus teoras, ya a partir de 1900 se empez a formar un grupo de investigadores y alumnos alrededor de l -que en 1908 se denomin Sociedad Psicoanaltica de Viena-, cuya vida estara marcada por las rupturas y los cismas, en especial los de Adler y Jung. En posteriores estudios, Freud extendi sus anlisis a los olvidos y lapsus del habla corriente, y tambin a los chistes. En 1905 aparecieron sus Tres ensayos sobre una teora sexual, uno de los primeros estudios de sexologa, en los que postulaba una importante actividad sexual en el nio y defina una serie de fases en su desarrollo, marcadas por diferentes zonas ergenas; la fase fundamental de esta evolucin est marcada por un momento en el que emplea por primera vez en un trabajo impreso la expresin definida en el ao de 1910 y que llam Complejo de Edipo, para referirse a la situacin familiar o complejo nuclear de las neurosis que haba estado sealando e investigando desde al menos 1897 y que se estaba constituyendo en la teora, un momento fundamental en el que "convergen los orgenes de la religin, la moral, la sociedad y el arte". En el que se producen complejas relaciones de atraccin y rechazo respecto a los propios padres; del xito relativo en la superacin del conflicto depende el desarrollo de una vida sexual normal, o bien, el de perversiones sexuales. Para Freud, la experiencia infantil resulta vital en la vida del individuo, al ser la primera etapa en la que se configura la personalidad humana. El desarrollo de la psique evolucionara as a travs de diferentes etapas, todas con una misma finalidad: lograr el placer sexual. En cada etapa, el individuo obtiene el placer de maneras diferentes, centrando su libido en distintas zonas ergenas de su cuerpo. Al mismo tiempo, la necesidad de configurar una personalidad propia hace que el individuo experimente un proceso de socializacin, durante el cual su propio "yo" necesita confrontarse con los de otros individuos, de los que adoptar o rechazar sus propios rasgos. As, la personalidad individual resultar de la asimilacin o rechazo de las caractersticas psicolgicas que el sujeto observa en los dems. En 1912, en Ttem y tab, Freud hace una investigacin en psicoanlisis aplicado, postulando entre otras, una hiptesis de la dinmica evolutiva de la sociedad primitiva en base a una analoga con el desarrollo del aparato mental: la destruccin canibalstica del padre por parte de los hijos, como una forma del odio y de apoderarse de su identidad, y su reparacin primitiva a travs de la "obediencia retroactiva" a los mandamientos o tabes del ttem, smbolo de la sobrevivencia y de la negacin de la muerte del padre.

En 1914 comienza la Primera Guerra Mundial. Freud remarca en esta poca la idea de la transferencia como una actuacin repetitiva y no como un verdadero recordar, y ms tarde el inicio de la teora del narcisismo que vena mencionando a lo menos desde 1909 como una etapa de la evolucin libidinal, que va del autoerotismo (narcisismo: segunda etapa del autoerotismo, cuando las pulsiones sexuales unificadas toman como objeto de satisfaccin al propio yo) hasta el amor objetal. En 1915 expone sus precisiones sobre el amor que puede aparecer en la transferencia e inicia el desarrollo de una teora metapsicolgica, una teora psicolgica del aparato mental desde los puntos de vista dinmico, econmico y tpico, y que va ms all de considerar al aparato mental como una estructura exclusivamente enmarcada en la conciencia, como tenda a considerar la metafsica a la psicologa. Varios de los artculos publicados este ao estn en este contexto, como es el caso de "Pulsiones y destinos de pulsin" en el cual mantiene la idea de la pulsin como representante psquico de los estmulos somticos, "La represin" en el cual vuelve reunir conceptualmente a todos los mecanismos defensivos en torno al de la represin, y "Lo inconciente" en el que insiste en la justificacin y necesidad de un dominio donde operan leyes rigurosas y conflictos. En 1916, Freud public Introduccin al psicoanlisis, obra en la que ampliaba y clarificaba su teora al definir el Ello, el Supery y el Yo, entre los que se dirima la relacin entre el Principio del placer y el Principio de realidad, aunque ms tarde superpondra en parte a estos principios el Eros (pulsin de vida) y el Tnatos (pulsin de muerte). El sistema propuesto por Freud estableca tres mbitos diferenciados: ello, yo y supery. El primero, el "ello", es un sistema original y totalmente inconsciente, irracional. En l se sitan el placer y los instintos. En los primeros aos de la vida del nio, este mbito domina sus acciones y pensamientos. As, dirige su atencin hacia lo que le rodea, en especial la madre, incorporando los conocimientos adquiridos a su propia personalidad, pasando a formar el ncleo del "yo". ste es racional y consigue dominar los instintos del "ello", guindose por el Principio de realidad. En esta fase, el "yo" ha de hacerse fuerte, ha de ser capaz de controlar a los otros dos sistemas. Esto se refleja en el estado de narcisismo que Freud refleja como condicin indispensable para crear una mente sana: el "yo" ha de quererse a s mismo, tomar conciencia de s y de cuanto le rodea, con lo que establecer una jerarqua en cuya cspide l mismo se situar. El tercer sistema, el supery, es inconsciente y se forma durante el perodo edpico, en el momento en que el nio, debido a las restricciones morales, debe renunciar a conseguir su objeto de placer: el padre o madre. En este periodo, el nio ha de aceptar las reglas morales impuestas por los padres, reprimiendo deseos y renunciando a impulsos instintivos. Las reglas de moralidad actan, al mismo tiempo, creando un escenario donde se desarrolla la neurosis, al ser obligado inconscientemente el individuo a renunciar a sus deseos. En 1917 publica "Duelo y melancola". Aqu Freud acenta el papel que la autoagresin tiene en el sufrimiento de los melanclicos y que revela la profunda ambivalencia frente a los objetos perdidos y la guerra interna en que se debate un yo dividido en una parte severamente atacada y otra crtica y condenatoria sobre la anterior. Se esboza aqu lo que Freud llegara a llamar el supery. En 1919, terminando la guerra, Freud vuelve a puntualizar la tcnica analtica de los sntomas en sus mociones pulsionales y en la consecuente integracin -automtica e inevitable- de stas al yo, del cual estaban escindidas y -ligadas aparte-. A partir del ao 1920, fecha en que muere su hija Sophie de neumona, se publica un terceto de pequeas pero fundamentales obras en las que Freud expone el nuevo modelo de aparato mental, el estructural. ste ser el paradigma terico de la investigacin freudiana desde este momento en adelante. Las instituciones psicoanalticas florecan en todas partes. Una de las ms notables analistas de esta generacin fue la inglesa Melanie Klein. En 1921 se publica la obra Psicologa de las masas y anlisis del yo, texto que sigue la lnea de "Ttem y tab" y de "Ms all del principio de placer". Se trata de una investigacin de la dinmica de las multitudes desde la perspectiva de la psicologa psicoanaltica individual. En 1923 se le diagnostica un cncer en el paladar y se inicia una dolorosa etapa de operaciones. Expone su teora de la organizacin genital infantil centrada en el predominio del falo: el inters y significado predominante de un genital, el masculino, en ambos sexos, por lo que ms precisamente se tratara del predominio

del falo, que lleva a la curiosidad sexual en el varn, y el consecutivo complejo de castracin y la desmentida de la falta de pene en las nias. De esta manera la oposicin que en el perodo sdico-anal es entre activo y pasivo, en este perodo flico es entre genital masculino y castrado. Este desarrollo culminar en la pubertad con la oposicin entre masculino (el sujeto, la actividad, la posesin del pene) y femenino (el objeto, la pasividad). En septiembre se advierte una reactivacin del cncer y es operado por ltima vez. An analizaba tres pacientes. Se publica el ltimo trabajo prolongado de Freud llamado "Moiss y la religin monotesta" y entre julio y setiembre de este ao se dedica a escribir Esquema del psicoanlisis. Se trata de un resumen, casi un testamento muy condensado, de las principales ideas de la teora psicoanaltica y la proposicin de algunas ideas respecto al posible desarrollo futuro del anlisis. En 1939 la enfermedad se haca cada vez ms extensa y dolorosa y acabar con esa situacin, para Freud, era cada vez ms necesaria. Se apoyaba y dependa bastante en este tiempo de su hija Ana y de su mdico personal, Max Schur, que estaba generalmente con l desde 1929 y ahora en Londres. Schur, adems, era un admirador del psicoanlisis, confiaba tanto en l que desde el principio le solicit, y as lo acordaron, que no permitiera que a raz de la enfermedad la vida se le transformara en una tortura. El 1 de agosto de 1939, Freud termin definitivamente su prctica, tena plena conciencia de cmo se iba apagando y encogiendo su cuerpo y su vida. En estos das slo dormitaba contemplando el jardn. El 19 de septiembre con un apagado y agotado gesto se despidi de Ernst Jones. El 21 de septiembre le recuerda a Schur el pacto que tenan, quera conservar el control sobre su vida y la dignidad en su espritu hasta el ltimo momento. Ana finalmente se rindi frente a la decisin de su padre. As Schur el 21 de septiembre le inyect tres centigramos de morfina. Freud se durmi y ms tarde repite la dosis, y al da siguiente, 22 de septiembre, le dio una dosis final. Freud entra en coma y ya no despierta ms. El 23 de septiembre de 1939, Sigmund Freud muere en Maresfield Garden, en Londres.