Pgina 1 de 3 L CIEGO BARTIMEO (MC 10,46b-52 par) Ya se ha tratado ampliamente de la ceguera como figura de la obcecacin de la mente y del ciego

de Betsaida, que encarnaba la resistencia de los discpulos a ver en Jess al Mesas, a pesar de las seales que haba realizado en los episodios de los panes (Mc 8,22b26). Los tres sinpticos presentan otra figura de ciego, al que Jess devuelve la vista a la salida de Jeric (Mc 10,46b-52; Mt 20, 29-34, dos ciegos; Lc 18,35-43). La narracin ms rica en detalles es la de Marcos, el nico que da un nombre (o ms bien un apellido) al ciego (10,46b: el hijo de Timeo, Bartimeo); la seguimos en la exposicin para determinar el carcter representativo del personaje. El hecho de que ya una vez la figura de un ciego haya servido para representar la mala disposicin de los discpulos puede hacer suponer que tambin este ciego es figura de ellos. Examinemos el contexto anterior del evangelio para ver si esta suposicin se justifica. La curacin del primer ciego, es decir, el abrir la mente a los discpulos, permiti a stos comprender que Jess era el Mesas (Mc 8,29), pero de una manera distorsionada, como lo prueba el hecho de que Jess les prohibiera terminantemente comunicarlo a nadie (8,30: Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie). Por otra parte, la oposicin de Pedro al destino anunciado por Jess y la fortsima increpacin de Jess a Pedro (8,33: Satans) muestran que la idea mesinica de los discpulos era equivocada. En su actividad, los discpulos fracasan, pues no consiguen liberar al epilptico/pueblo (9,18.28); muestran ambicin, que Jess ha de corregir (9,34s), e intransigencia (9,38s; 10,13s); no entienden la necesidad de la renuncia a la riqueza (10,23-27) y, cuando Jess acaba de anunciar la suerte que le espera en Jerusaln (10,32-34), dos de ellos, Santiago y Juan, vuelven a manifestar la ambicin de honor y de poder (10,35-37), provocando la indignacin de los otros diez (10,41), que alimentaban la misma ambicin (cf. 9,34: en el camino haban discutido entre ellos quin era el ms grande). Toda esta incomprensin se debe a no haber aceptado el mesianismo de Jess, esperando, en cambio, un Mesas que tomase el poder en Jerusaln. En el Evangelio de Marcos, la ideologa del Mesas triunfante se condensa en el ttulo el Hijo de David (cf. 11,10; 12,35-37), en oposicin al Mesas Hijo de Dios (1,1). Teniendo en cuenta estos datos, se ve que la primera curacin de la ceguera no haba bastado: los discpulos haban reconocido que Jess era el Mesas, pero lo haban identificado con el Mesas victorioso de la expectacin popular, y eran refractarios a los numerosos avisos de Jess. Teniendo la concepcin de un Mesas de poder, tambin ellos aspiraban al poder y rivalizaban por obtenerlo (9,34; 10,37.41).

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Jess convoca a los discpulos y les tiene una instruccin muy explcita en la que compara la idea que ellos se hacen del Mesas a los regmenes opresores vigentes entre los paganos (10,42ss: Sabis que los que figuran como jefes de las naciones las dominan, y que sus grandes les imponen su autoridad, No ha de ser as entre vosotros; al contrario). A continuacin aparece la figura del ciego, que se dirige a Jess anteponiendo al nombre propio el ttulo de Hijo de David (10,47: Hijo de David, Jess, ten compasin de m; 10,48: Hijo de David); muestra as que el obstculo que les impide percibir la calidad del mesianismo de Jess es la ideologa del Mesas poderoso. Ya de estos datos puede deducirse con facilidad que el ciego representa de nuevo a los discpulos, pero el evangelista aade una serie de marcas que hacen ms que evidente la identificacin. En primer lugar, como en los casos de la hija de Jairo (5,41: Talitha, qum) y del sordo (Mc 7,34: Effat), el hecho de que Marcos inserte dos palabras arameas en la escena (10,46: Bartimeo; 10,51: Rabbuni) indica que la escena se refiere de algn modo a Israel. Hay adems una serie de paralelos con la percopa de los dos Zebedeos, Santiago y Juan, que han mostrado su ambicin de poder. Los hermanos pedan a Jess sentarse uno a su derecha y otro a su izquierda (10,37); el ciego est sentado (10,46b), el da de tu gloria, el de la subida al trono (10,37), corresponde a la denominacin Hijo de David, que denota al Mesas triunfante (10,47); la pregunta de Jess en ambas ocasiones es idntica (10,36: Qu queris que haga por vosotros?; 10,51: Qu quieres que haga por ti?); la advertencia de Jess No sabis lo que peds (10,38) equivale a la ceguera. Otra marca muy significativa es la indicacin del lugar donde est el ciego, junto al camino (10,46b); es la expresin que haba usado Jess en la parbola del sembrador para designar a los que reciben el mensaje, pero cuya actitud interior lo neutraliza (4,3: algo cay junto al camino; 4,15; stos son los de junto al camino; aquellos donde se siembra el mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans [el poder que tienta al hombre] y les quita el mensaje sembrado en ellos). El ciego es uno que est junto al camino; es decir, uno en quien la ideologa y la ambicin de poder (como la que han manifestado los Zebedeos) hace que el mensaje de Jess no arraigue en ellos. Es muy curioso que, tratndose de personajes representativos, que aparecen de ordinario annimos, Marcos identifique al ciego por su apellido, que, adems, repite, ponindolo en griego y en arameo (10,46b: el hijo de Timeo, Bartimeo). La repeticin indica la importancia del dato y hace sospechar que no se trata de simple genealoga. En primer lugar, como se ver ms adelante, el trmino griego/arameo que se traduce hijo significa muchas cosas distintas en el lenguaje

Pgina 3 de 3 del AT y de los evangelios, entre ellas discpulo o partidario; baste citar un ejemplo: en 1 Re 20,23 y 2 Re 2,3 se encuentra literalmente la expresin los hijos de los profetas, que significa, en realidad, los discpulos de los profetas o los miembros de la comunidad de profetas. Aqu, por tanto, es posible que el trmino signifique discpulo o partidario, no hijo de Timeo. Esta posibilidad se convierte en certeza si se examina el significado de este nombre. En efecto, Timeo significa en griego (timaios) apreciado, honrado, estimado. Ahora bien: en la escena de la sinagoga de su tierra (6,1b-6), Jess haba dicho: Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa es despreciado un profeta (6,4). La palabra despreciado (atimos) se opone a apreciado (Timeo). Si Jess es el despreciado, el apreciado ha de ser alguien que sea el opuesto a l, en concreto, el Hijo de David, el Mesas triunfador, como lo expresar inmediatamente despus la invocacin del ciego ya citada (10,47.48). El ciego es, por tanto, un partidario del Apreciado, del Mesas Hijo de David. De este examen aparece claramente cmo los diferentes detalles coinciden para caracterizar al ciego como figura de los discpulos, que no se haban desprendido de su ideal de Mesas triunfador y a los cuales la ambicin de poder haba impedido asimilar el mensaje de Jess.