A CONGREGAO CRIST NO BRASIL

A Congregao Crist no Brasil, fundada em 1910 pelo italiano Louis Francescon, durante anos esteve entre as igrejas que mais crescem no Brasil. Apesar dos seus equvocos doutrinrios, no chega a ser considerada uma seita hertica, ainda que grande nmero das doutrinas que esposa sejam verdadeiras heresias, uma vez que so mantidas em prejuzo da integridade do Evangelho. S este aspecto dessa igreja justifica o seu estudo no contexto deste livro. I. GUERRA DECLARADA Durante vrios anos a Congregao Crist no Brasil tem sido conhecida no s pela sua doutrina, mas tambm pela tenacidade com que se ope s demais igrejas evanglicas do Brasil. 1.1. AVERSO ASSEMBLIA DE DEUS Quanto Assemblia de Deus, particularmente, os membros da Congregao Crist no Brasil evitam qualquer tipo de relacionamento, alegando para isto os seguintes motivos: a. A Assemblia de Deus possui pastores assalariados; b. as mulheres no usam vu; c. no se observa a prtica do sculo santo; d. fecham-se as portas enquanto oram; e. os membros possuem uma saudao diferente; f. O batismo no Esprito Santo ensinado de modo diferente. 1.2. ASPECTOS DOUTRINRIOS DA CONGREGAO Independentemente das normas que regem o relacionamento da Congregao Crist no Brasil com as demais igrejas, ela ensina entre outras coisas, o seguinte: A igreja no precisa de nenhum outro pastor alm de Jesus Cristo. As mulheres crists devem usar o vu durante o culto. Os crentes devem saudar-se com o sculo santo. O Evangelho no deve ser pregado fora dos locais habituais de culto. Os pregadores no devem estudar nem se preparar para a pregao, pois o Esprito Santo colocar em sua boca as palavras certas no momento certo. O dzimo restringe-se aos dias do Antigo Testamento. notvel o zelo dos membros da Congregao Crist no Brasil,
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porm, por lhes faltar orientao doutrinria sadia e slida, tm-se feito vulnerveis ao fanatismo e ao extremismo, regra geral combatidos pelas Escrituras Sagradas. Leonard, estudioso francs que escreveu uma histria eclesistica de algumas das igrejas evanglicas do Brasil, preocupa-se com a tendncia da Congregao para encaminhar-se para o espiritismo. Ele sente que os membros da Congregao tendem a abandonar as bases bblicas e a depender da inspirao individual e das prticas fanticas de seus lderes locais, especialmente das que se relacionam com os chamados "dons espirituais". Podemos notar que, no obstante a Congregao, algumas vezes, usar passagens bblicas para fundamentar suas crenas e ensinos, em geral falham os pregadores no que tange fiel interpretao dos textos que escolhem. Evidentemente isso se d mais por ignorncia do que por malcia ou compromisso consciente com o erro. II. O PASTOR O ensino de que a Igreja no deve ter nenhum pastor alm de Jesus Cristo est em desarmonia com o ensino do apstolo, na sua carta aos Efsios: "E a graa foi concedida a cada um de ns segundo o propsito do dom de Cristo. Por isso diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens... E ele mesmo concedeu uns para apstolo, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vista ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Ef 4.7,8,11-14; nfase minha). O ensino implcito no texto de Paulo que: a. O pastor um dom de Deus sua Igreja (v. 8, cf. Jr 3.15). b. A funo do pastor tem propsitos especficos dentro da Igreja de Cristo, como seja: aperfeioamento dos santos; desempenho do servio divino; edificao do Corpo de Cristo. Quanto ao pastor e sua funo junto ao Corpo de Cristo, que a Igreja, declaram ainda os apstolos Paulo e Pedro: "Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele
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comprou com o seu prprio sangue" (At 20.28). "Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangidos, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes tornando-vos modelos do rebanho" (lPe 5.2,3). O Sustento do Pastor Quanto ao sustento remunerado do pastor e daqueles que do tempo integral obra de Deus, isto uma recomendao bblica. Vejamse os exemplos: a. Paulo recebeu salrio de determinadas igrejas para servir aos crentes em Corinto (2 Co 11.8). b. O pastor que emprega tempo integral na assistncia igreja digno do seu salrio (1 Tm 5.18). c. Paulo ensinou igreja de Corinto a sustentar os pregadores do Evangelho (1 Co 9.4-14). d. Timteo foi advertido por Paulo a no cuidar dos negcios seculares para se sustentar (2 Tm 2.4). e. Pedro disse que a nica ocupao dele e de seus companheiros de ministrio era a orao e a pregao (At 6.4). f. Os apstolos de Jesus viviam das ofertas que recebiam. Em Joo 12.6 lemos que existia uma bolsa onde eram depositadas as contribuies para o sustento dos discpulos, e Judas fazia as compras com o dinheiro a depositado (Jo 13.29). III. O PROBLEMA DO VU Em 1 Corntios 11, Paulo escreve uma longa apologia com respeito ao vu e seu uso na comunidade crist de Corinto. Nos dias da Igreja Primitiva, a mulher que no usasse vu nos cultos pblicos agia como se tivesse rapado a cabea. Ora, a cabea rapada era algo repugnante para os judeus, j que s as adlteras tinham a sua cabea rapada, como castigo do seu crime (Nm 5.18). O mesmo acontecia com as escravas, e, s vezes, com as mulheres em luto, mas isso no era usual para as mulheres que estavam no seu estado normal. A passagem de 1 Corntios 11, segundo o comentador Russel Norman Champlin, "ilustra o perene problema que h entre os costumes sociais e a moralidade crist". Segundo Champlin, Paulo escreve aqui do ponto de vista de um rabino, como representante da antiga cultura judaica. Porventura tais costumes continuariam sendo obrigatrios para ns hoje em dia, quando as coisas so to radicalmente diferentes, em aspectos como o vesturio, e, sobretudo, no que tange nossa idia acerca da posio da mulher nos dias atuais? Acreditamos que, visto que os costumes sociais mudaram, as exigncias deste tempo tambm mudaram
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(O Novo Testamento Comentado, vol. IV). Uma vez que nenhum estigma ou improprio lanado hoje sobre uma mulher que no usa vu, cremos que o apstolo Paulo, se vivesse hoje, nem ao menos teria abordado o assunto. No obstante, podemos perceber que esse apelo em prol do uso de cabelos crescidos pelas mulheres poderia permanecer firme. Se a Congregao Crist no Brasil diz obedecer a essa orientao de Paulo quanto ao uso do vu, suas mulheres deveriam us-lo, no apenas no culto, mas tambm, de acordo com o contexto histrico, em pblico, porquanto nenhuma mulher crente da poca apostlica pensaria ser apanhada na rua sem vu. Esta atitude da Congregao condenvel, no pelo fato de suas mulheres usarem o vu durante o culto, mas pela maneira irracional com que condenam o seu desuso nas demais igrejas. IV. O PROBLEMA DO SCULO O sculo era uma maneira comum de saudao entre os orientais, muito antes mesmo do estabelecimento do Cristianismo. Servia aos judeus nas suas saudaes, tanto nas despedidas como tambm na forma de demonstrao geral de afeto. O sculo era entre os orientais uma expresso de saudaes e respeito to comum quanto o aperto de mos ou o abrao, na nossa cultura. Na igreja primitiva, o sculo era simplesmente uma parte da saudao, quando os crentes se reuniam em seus cultos pblicos. Porm, no demorou muito at que fosse transferido para a prpria liturgia, primeiramente como um sinal de despedida, aps a orao final, que encerrava cada reunio, mas, finalmente, como parte do rito da Santa Ceia do Senhor. Houve regies em que esta prtica perdurou at o final do sculo III. O sculo santo entre os crentes primitivos no se limitava a ser praticado mulher com mulher e homem como homem, como hoje fazem os irmos membros da Congregao Crist no Brasil. Os costumes orientais indicam que o sculo santo era aplicado na testa ou na palma da mo, mas nunca nos lbios. Em algumas culturas ocidentais, como por exemplo o Brasil, seria imputado como algo vergonhoso um homem beijar outro homem dentro da comunidade evanglica ou da sociedade em geral. Por essa razo que temos achado melhor evitar essa forma de demonstrao de afeto, substituindo-a por um simples aperto de mo. Diante do exposto, conclui-se que: Se os irmos membros da Congregao Crist no Brasil sadam com o sculo apenas homem com homem ou mulher com mulher, sinal de que h malcia em fazer de outra forma, e, se h malcia, torna-se
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pecado a prtica do sculo. Se os irmos membros da Congregao Crist no Brasil se sadam com o sculo apenas no decorrer do culto, tambm est errado, j que na Bblia os cristos primitivos saudavam-se assim publicamente (At 20.37). A saudao com sculo no m em si mesma; o problema est no fato de assumir feies meramente ritualsticas, divorciadas da verdadeira piedade crist. V. A PREGAO NAS RUAS O fato de a Congregao Crist no Brasil no pregar o Evangelho pelas ruas e praas no encontra apoio nas Escrituras. A sua omisso se deve falsa interpretao que fazem de Mateus 6.5: "E, quando orares, no sejas como os hipcritas; pois se comprazem em orar em p nas sinagogas, e s esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens". Desse modo, com medo de serem considerados hipcritas, desobedecem ao imperativo de Jesus: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura" (Mc 16.15). Como ser possvel evangelizar o mundo inteiro quando se alcanam apenas aqueles que freqentam os nossos templos? Na parbola da grande ceia, Jesus ensinou o modo como a Igreja deve proceder quanto evangelizao: "Sa depressa pelas ruas e bairros da cidade, e trazei aqui os pobres, e aleijados, e mancos e cegos... Sa pelos caminhos e vaiados, e forai-os a entrar, para que a minha casa se encha" (Lc 14.21,23). Segundo a Bblia, Jesus pregou nas ruas (Lc 13.26), nas praas pblicas (Mc 1.15,20) e nos montes (Mt 8.1). Paulo pregou beira de um rio e num logradouro pblico (At 16.13; 17.17). Famosos cristos do Novo Testamento foram salvos, no num culto dentro de um templo, mas onde estavam, nos seus afazeres. Pedro, Andr, Tiago e Joo, foram salvos durante um culto realizado por Jesus, beira do mar da Galilia (Mt 4.18-22). Mateus estava na coletoria quando ouviu Jesus dizer: "Segueme!", e o seguiu (Mt 9.9). Ldia foi salva beira de um rio, enquanto ouvia Paulo (At 16.1315). Dionsio e muitos outros gregos foram salvos enquanto ouviam Paulo pregando no Arepago, lugar comum de discusso em Atenas (At 17.34). Jesus jamais disse ao pecador: "Vinde ao templo para serdes salvo", pelo contrrio, Ele diz Igreja: "Ide por todo o mundo, pregai o
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evangelho a toda a criatura" (Mc 16.15). VI. O PREGADOR PERANTE A CULTURA O ensino da Congregao Crist no Brasil de que o pregador no deve buscar "a sabedoria do mundo", pois o Esprito Santo colocar na sua boca as palavras certas no momento certo, deve-se a uma interpretao equivocada das seguintes palavras de Jesus: "... no cuideis em como, ou o que haveis de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de falar; visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs" (Mt 10.19,20). Quando analisada esta passagem dentro do seu contexto, verificamos que nenhuma aluso h ao fato de que o crente deve relaxar o estudo e o conhecimento geral sob a garantia de que o Esprito Santo falar por ele quando estiver pregando. Esta passagem se refere maneira como o crente deve se comportar no momento da provao, no caso de vir a ser conduzido aos tribunais e presena de governadores e reis por causa do nome de Cristo. E evidente que o elemento sobrenatural da mensagem deve ser realado; isso, porm, no elimina a utilidade do conhecimento resultante do estudo e da pesquisa. No poucos versculos da Bblia insistem na necessidade de o crente buscar maior conhecimento atravs da leitura, do estudo e de outras formas de aprendizagem. Os mais destacados vultos das Escrituras falaram a essa respeito: a. Salomo: "D instruo ao sbio e ele se far mais sbio; ensina ao justo, e ele crescer em entendimento" (Pv 9.9). b. Jesus: "... todo escriba instrudo acerca do reino dos cus semelhante a um pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas" (Mt 13.52). c. Paulo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2 Tm 2.15). Cativo num frio crcere romano, escrevendo ao seu amigo Timteo, diz o apstolo Paulo: "Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos" (2 Tm 4.13; nfase minha). Paulo dava prioridade aos "pergaminhos", a Bblia dos seus dias, mas por nada abandonava os outros "livros" de consulta disponveis nos seus dias. VII. A QUESTO DO DZIMO S podemos compreender o grande significado do dzimo no contexto da adorao crist quando o analisamos luz da soberania de
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Deus. Quando damos o dzimo estamos com isto dizendo que Deus dono inalienvel de tudo, e que o homem seu mordomo. O salmista disse: "Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam"(Sl 24.1). O ensino da Congregao Crist no Brasil de que o dzimo foi uma prtica restrita ao tempo da lei e, portanto, no se aplica ao crente na atual dispensao improcedente e sem base nas Escrituras. Opomonos a este ensino por duas razes, pelo menos: 1) A prtica de dizimar bem mais antiga que a prpria Lei. Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, mais ou menos quinhentos anos antes da outorga da Lei no Sinai (Gn 14.18-20). No muito tempo depois, Jac, neto de Abrao, ao fugir da presena de seu irmo, fez um voto ao Senhor, pedindo prosperidade em sua viagem, dizendo que ao voltar daria ao Senhor o dzimo de tudo quanto tivesse recebido (Gn 28.20-22). 2) Na atual dispensao, Deus requer o dzimo e muito mais que isto, por vrios motivos: a) como participantes de uma aliana superior, temos sido contemplados com maiores bnos; b) porque maiores privilgios sempre acarretam maiores responsabilidades. Isto no significa que o crente da atual dispensao seja forado a dizimar, pelo contrrio, ele levado a faz-lo constrangido pela lei do amor e da gratido, por estar recebendo maiores bnos de Deus (SI 103.1,2). 7.1.0 DZIMO HOJE Os escritores do Antigo Testamento viram os direitos de Deus sobre a vida do homem luz da criao, enquanto os do Novo Testamento viram-nos luz do Calvrio. Com isso, corrobora o ensino do apstolo Paulo: "Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor. Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e ressuscitou, para ser Senhor, tanto de mortos como de vivos" (Rm 14.8,9). Algum disse que cada cheque de pagamento um novo den. Reconhecemos ns a soberania de Deus e os seus direitos como parte do seu propsito? Ou consideramos nossas todas as rvores do jardim? 7.2. A SOBERANIA DE DEUS O milagre da criao de Deus e o seu direito permanente de soberania so ilustrados pelo resultado da seguinte pesquisa. Certa faculdade de estudos agrcolas fez uma pesquisa das coisas indispensveis empregadas na produo de 100 alqueires de milho em meio hectare de terra. Verificou-se que o homem contribui apenas com o trabalho de preparar a terra, plantar e colher, ao passo que Deus concorre com muitas coisas, como, por exemplo: cerca de 1.800.000 litros de gua; uns 3.200 litros de oxignio; 2.400 litros de carbono ou 8.200 de monxido
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de carbono; 73 quilos de nitrognio; 57 de potssio; 18 de fsforo; 34 de enxofre; 23 de magnsio; 23 de clcio; 908 gramas de ferro, alm de pequenas quantidades de iodo, zinco e cobre. Cem alqueires de milho! Quem os produziu? De quem so? Tudo pertence a Deus, no entanto Ele nos entregou tudo, requerendo o retorno de apenas um dcimo, e ainda sob a promessa de que sobre aquele que o fizer, derramar bnos sem medida (Ml 3.10). O reverendo Stanley Jones escreveu: "O Dzimo um Sinal -Uma Prova de que Voc no Dono, mas Devedor". Assim como voc paga impostos em reconhecimento do senhorio de mais algum, tambm com o dzimo voc reconhece a soberania de Deus sobre os nove dcimos restantes. Assim, todo crente deve dizimar, porque: a. Deus recomenda que o faamos (Ml 3.10). b. No dizimar furtar ao Senhor (Ml 3.8). c. Do dzimo depende o sustento material da casa do Senhor (Ml 3.10). d. Da fidelidade em dizimar advm grande abastana (Ml 3.10).