Ce texte est en fait un extrait du livre, en espagnol, El anarquismo en America Latina de lanarchiste argentin Angel Cappelletti (1927-1995).

). Cet extrait va de la page XCVIII la page CXII. Nous signalons que ce texte na pas t traduit par le CATS de Caen mais par une personne qui est entr en contact avec nous. Cest cette personne, qui se reconnatra, qui a ralis la traduction en octobre et novembre 2011, et nous len remercions chaleureusement. Dautres traductions sont en tlchargement libre sur notre site : http://ablogm.com/cats/

Lanarchisme au Prou
Socialisme utopique, marxisme et anarchisme s'associent au Prou avec trois personnages remarquables de l'histoire littraire: Flora TRISTAN, Jos Carlos MARIATEGUI et Manuel GONZALES PRADA. Pour ce sujet, nous n'allons pas parler de Flora TRISTAN et de Jos Carlos MARIATEGUI, mais avant daborder le 3me, il est important de rappeler que le fminisme de Flora TRISTAN (1) s'est inspir des crits d'un des protagonistes de l'anarchisme, William GODWIN (2) et de sa femme, Mary WOLLSTONECRAFT (3) et que le projet de l'Union Universelle des Travailleurs(ses) prsent par elle-mme, concide avec celui de son contemporain, l'anarcho-communiste Joseph DEJACQUE (4) . Nous ne pourrons pas non plus ignorer l'influence de GONZALES PRADA sur MARIATEGUI (5), et la survivance, en celui-ci d'un certain agrarisme indigne, centr dans l' ayllu (6) (mot d'origine quechua et aymara, communaut compose de plusieurs familles NDT) concidant en partie avec les ides de GONZALES PRADA et de FLORES MAGON (concidence que les critiques lninistes ne cessent de lui renvoyer la figure, la qualifiant d'idalisme romantique (7)). Mais avant de nous occuper de GONZALES PRADA, il faut ncessairement aborder le sujet du mouvement anarchiste et anarcho-syndicaliste au Prou. Dans les dernires annes du XIXme Sicle, les premiers syndicats ouvriers se sont organiss, dans lesquels on peut remarquer une orientation anarchiste. Une srie de grves partielles impulsrent l'organisation des premiers congrs ouvriers, en 1896 et en 1901, o se sont explicites les plus mouvantes revendications proltariennes (8). En 1904, La Unin de Trabajadores Panaderos , (l'Union des Ouvriers Boulangers) a t fonde grce au travail des militants anarchistes: URMACHEA, Fidel GARCIA GACITUA, Caracciolo LEVANO et son fils Delfin (9). Pendant cette mme anne, Lima, une premire grve a t provoque. Le 1er mai 1905 a t ft publiquement pour la premire fois en commmoration des martyrs de Chicago (10). Le journal radical Humanidad (Humanit), a commenc publier, ds 1906, des articles de tendance anarchiste (11). En 1907, les anarchistes ont promu une grve des dockers Callao (12) (ville portuaire alors proche de Lima et qui fut ensuite directement englobe par le dveloppement urbain de la capitale NDT ), dans celle-ci, est tomb, le premier martyr de la lutte sociale au Prou: le camarade Florencio ALIAGA . Le Centro Racionalista (Centre Rationaliste) Francisco FERRER a donn le jour en 1910 la revue Pginas Libres (Pages Libres) (qui avait le mme titre qu'une uvre polmique dit par GONZALES PRADA) et qui ne traitait pas seulement des problmes pdagogiques mais aussi des problmes des travailleurs/ses (13). De 1911 1926 est paru le journal, La Protesta (La Protestation), autour duquel se runissaient les protagonistes anarchistes les plus actifs. Le groupe de La Protesta projeta damliorer les mthodes d'organisation ouvrire, en impulsant les syndicats. Ainsi est n l'anarcho-syndicalisme qui a eu sa principale base parmi les ouvrierEs du textile (14). lintrieur du pays, quelques journaux anarchistes ont galement commenc tre publis, comme El Ariette (Le Blier) dArequipa (capitale de la rgion pruvienne du mme nom, et deuxime ville la plus peuple du pays, situe plus de 2 335 mtres NDT), La Antorcha primero (La torche en premier), et El Rebelde aprs Trujillo (15) (ville du Prou, chef-lieu de la Rgion de La Libertad NDT). De 1904 1906 1

est apparu, Lima, Los Parias( Les Parias) de GONZALEZ PRADA. En 1905, dans la capitale, sont sortis aussi, El Hambriento (LAffam) et Simiente Roja (Semence Rouge) (16). En 1912, les anarcho-syndicalistes ont organis la Federacin Obrera Regional del Peru (La Fdration Ouvrire Rgionale du Prou). La premire grve gnrale qui a t promue par des groupes anarchistes dans l'industrie textile en 1911 (17). La campagne pour la journe de huit heures a t initie par la Fdration Ouvrire Rgionale du Prou (Lima), intgre par la Socit de Rsistance des ouvrierEs des biscuiteries et annexes, la Fdration des lectriciens(es), la Fdration des Ouvriers Boulangers Estrella del Per (toile du Prou), l'Union textile de Vitarte (Carlos Lopez Aldana a fond l'usine textile Vitarte en 1872 (plus tard CUVISA), qui a abouti la construction de logements pour les travailleurs(ses) et leurs familles qui ont fonds la ville de Vitarte NDT), l'Union Proltarienne de Santa Catalina (ville du sud du Prou NDT) et dautres corps de mtier guids par les anarchistes, auxquelles se sont unis des groupes anarchistes spcifiques, comme, Luchadores por la Verdad (Lutteurs/euses pour la Vrit) (qui publiait le journal La Protesta) et Luz y Amor (Lumire et amour) (qui ditait des tracts de propagande rvolutionnaire). Dans le local de l' Unin General de Jornaleros (Union Gnral des Journaliers) de Callao ont commenc les runions durant les derniers jours de novembre 1912 et dans le thtre municipal de la mme localit fut mene bien la premire assemble gnrale pour discuter des revendications quils/elles auraient prsenter. Mais ici, n'taient pas seulement prsente la Fdration Ouvrire Rgionale du Prou et les diffrents courants libertaires, mais aussi les reprsentantEs d'une entit jaune trs connue, la Confederacin de Artesanos Unin Universal (Confdration des artisanEs Union Universelle) , lesquelLEs se sont opposEs l'action directe projete tandis quils/elles favorisaient le chemin battu des requtes et des ptitions au pouvoir public. Le 15 dcembre, dans la deuxime assemble gnrale, runie dans le Chapiteau de la Mode , les anarchistes sont parvenus inclure dans l'ordre du jour, une motion en faveur de la journe de huit heures, qui a t unanimement approuve. Le 28 du mme mois, durant la troisime assemble, s'est concrtis, de manire dfinitive, le cahier de revendication et les exigences des travailleurs/euses furent clairement exprimes (18). La campagne tait faite. Lenthousiasme, la solidarit, le rveil de la conscience ouvrire, avaient rpondu a la proclamation de la lutte et de la dfense collective entonne par la relve des hroques martyrs de Chicago. La grande diffusion de journaux et de tracts de propagande libertaire et syndicaliste, autant que les conversations et confrences des camarades du groupe anarchiste diteur de La Protesta et de la Fdration Ouvrire Rgionale du Prou avaient couronn loeuvre. Le 5 janvier 1913, l'Union Gnrale des Journaliers a exig: la journe de huit heures, l'augmentation des salaires, l'assistance mdicale pour les accidents du travail, etc. et a accord un dlai de 24 heures, au bout duquel, si les exigences n'taient pas satisfaites, commencerait une grve dure indtermine. Le 6, l'assemble ouvrire a rejet la contre proposition patronale, et le 7 la grve gnrale a commenc. Aux journaliers, se sont unis solidairement les typographes, les boulangers, les mtallurgistes, les meuniers et les Gaziers de Callao (19). Le 9, le prsident de la rpublique exhorta les travailleurs/ses reprendre le chemin du travail, en appelant videmment leur patriotisme et en mettant l'accent sur le prjudice caus l'industrie nationale naissante (dont les capitaux taient cependant trangers). La Commission de Grve a refus l'exhortation prsidentielle et, sans se laisser intimider par les menaces du gouvernement, incarnes par les forces d'infanterie et d'artillerie qui taient arrives de la capitale, a dcid de continuer le dbrayage. Cette attitude ferme a amen le triomphe: l'entreprise minotire et les docks ont du accepter la rduction de la journe huit heures, ils ont galement concd une augmentation de 10% des salaires. Ils ont galement dcid d'organiser un service mdical pour les travailleurs (ses). Une telle victoire a encourag d'autres corporations : les meuniers, les typographes, les gaziers, les travailleurs des usines de boisson, etc. ont commenc aussi leur combat revendicatif. Les anarchistes, quasiment les seuls promoteurs/rices de toutes ces luttes syndicales, ont fait la preuve de l'efficacit de leurs mthodes d'action directe. Le 12 janvier, La Fdration Ouvrire Rgionale du Prou et le groupe de La Protesta ont organis un grand meeting pour clbrer le triomphe obtenu et pousser la continuit de la lutte. Aprs avoir cout la prise de parole des militantEs les plus combatifs/ves, la foule a gagn les rues de la ville portuaire aux prises d'un enthousiasme indescriptible portant la bannire rouge du travail (20). L'influence idologique du 2

vigoureux anarchisme argentin s'est faite vidente dans ces mouvements grvistes. Le seul fait quils aient t initis avant tout par la FORP (Fdration Ouvrire Rgionale du Prou), nom analogue la FORA (Fdration Ouvrire Rgionale Argentine) et le journal La Protesta (homonyme du journal anarchiste de Buenos Aires) l'indique avec beaucoup de clart. Mais il y a plus: dans tout ce mouvement ont particip, comme orateurs, agitateurs et organisateurs, deux ouvriers italiens immigrs en Argentine qui ont voyag au Prou expressment envoys par la FORA: Jos SPAGNOLI et Antonio GUSTINELI. Malgr les efforts populistes du prsident Billing-Hurst ( la prsidence du Prou de 1912 jusquen 1914), qui se combinaient avec les menaces et la dclaration de l'tat de sige Lima, la vague de grve n'a pas pu tre arrte. Les anarchistes ont anim une srie de mouvements de revendications qui ont obtenu beaucoup d'chos chez les travailleurs/ses et qui ont donn partiellement des rsultats triomphants Talara (La province de Talara est l'une des huit provinces de la rgion de Piura, au nord-ouest du Prou. Son chef-lieu est la ville portuaire de Talara NDT), Negritos (ville Pruvienne), Loritos et Lagunitas. La FORP a dcid un boycott portuaire contre la compagnie DUCAN FOX Y COMPAA, l'obligeant rincorporer soixante ouvriers licencis (21). Cependant, en 1919, le mouvement ouvrier a obtenu, guid par les anarchistes, l'implantation dfinitive de la journe de huit heures dans tout le pays (22). Durant la premire guerre mondiale, les propritaires terriens Pruviens se sont enrichis grce la grande demande de produits agricoles tropicaux, comme le sucre et le coton. Par contre, les salaires des travailleurs/ses ruraux/ales et urbainEs sont rests trs bas en mme temps que le cot de la vie augmentait cause de la spculation des commerantEs (qui ont utilis la guerre comme prtexte) et cause de la diminution des cultures de crales (bl, riz, etc.). En avril 1919, les anarchistes ont anim une campagne de lutte pour la baisse des prix des subsistances, populairement connue comme el paro del hambre (la grve de la faim). Une assemble, ralise le 13 de ce mois dans le parc Neptuno, dans laquelle ont parls diffrents activistes libertaires (D. LEVANO, CONDE, CESPEDES, etc.) ont rsolu de publier un manifeste qui exigeait la baisse des prix des produits alimentaires, des prix des billets de tramway et de train, des impts qui faisaient augmenter les prix des produits de premire ncessit, des loyers, etc. (23)... Le 1er mai, devant le refus du gouvernement de Pardo (prsident de la Rpublique du Prou, du 2 aot 1872 au 2 aot 1876 et ministre pruvien de l'conomie NDT) ne serait-ce que de discuter des exigences proltariennes, les diffrents corps de mtier qui avaient sign le manifeste (comme la Fdration des tisseurs/ses, des ouvriers de la construction, des cordonniers, des boulangers et dautres, dans toutes lesquelles prdominait l'influence anarchiste) ont dclar la grve gnrale. Une manifestation de protestation contre l'intransigeance gouvernementale et patronale a t violemment rprime le 4 mai Lima (24). Pas moins contondante fut la grve Callao, o beaucoup ont arrt leur travail sur les quais, les plages, dans les comptoirs, et la douane; les commerces de la place du march furent pills; les bateaux qui devaient lever l'ancre furent empch de le faire; et les troupes de l'arme, unies celles de la Marine, se heurtrent aux ouvrierEs non sans quil y ait plusieurs morts et blesss dans les deux camps. Les principaux dirigeants, tous anarchistes (GUTARRA, FONKEA, BARBA, etc.), ont t emprisonns. Chosica (quartier de la Province de Lima NDT) aussi les troupes se sont affrontes aux travailleurs/ses); deux d'entre eux/elles ont t tuEs et beaucoup d'autres ont t blessEs. Immdiatement aprs, la police squestrait dans leurs maisons, les plus connus des militants(es) anarchistes. Le prsident Prado, pris de panique devant les foules en colre, dcrta la loi martiale et mit le colonel Pedro Pablo MARTINEZ la tte de la rpression. Mais tout cela n'a pas t suffisant. Le gouvernement et les dirigeants de l'industrie et des banques n'ont pas tard remarquer un renoncement des soldats de leurs troupes se battre contre les travailleurs/ses, et ils furent obligs de crer une nouvelle force anti-meute, appele Garde Urbaine. Le Comit de Lutte pour la baisse des prix des produits de subsistance a dcid, de toute manire, de continuer le blocage jusqu' ce que le gouvernement ait accept de consentir aux exigences prsentes et de remettre en libert les activistes dtenuEs. Un peu plus tard, le 8 juillet, le prsident Prado a t destitu. Le peuple est sorti dans la rue et a renouvel nergiquement ses demandes. Le 12 de ce mois, les libertaires GUTARRA, FONKEA et BARBA ont t remis en libert et l'assemble populaire, de nouveau runie au parc Neptuno, les a reu avec des manifestations de joie. Quelques jours plus tard, le Comit de Lutte pour la baisse des prix des produits de subsistance a engendr une nouvelle centrale ouvrire, appele Fdration Ouvrire Rgionale Pruvienne (FORP). 3

Le 22 juillet, elle fit connatre une dclaration de principes, clairement modele par l'idologie anarchosyndicaliste. La grve de mai de l'anne 1919, a atteint les contours de l'pope par la trempe des dynamiques dirigeants qui ont russi conduire les destines de la classe ouvrire vers le droit chemin de la vrit et de la justice. Elle a permis de compulser la ncessit indispensable que seule la solidarit, en marge des intrts subalternes, peut unir en un mouvement puissant la masse compacte des travailleurs/ses (25). Mais, l'activit des anarchistes ne se limitait pas au milieu urbain. En 1915, ils/elles sont intervenuEs pendant la grves des travailleurs/euses du sucre de la valle de Chicana, qui, comme les prcdentes, a t violemment rprime par les forces armes. La rforme universitaire, initie Lima en 1918, a mis en relation, pour la premire fois dans une action concerte, ouvrierEs et tudiantEs, comme cela se passait Crdoba en Argentine et Santiago au Chili. Les ouvrierEs que les tudiantEs qui cherchaient ce rapprochement taient, dans leur majorit, anarchistes (26). En 1923, un groupe anarcho-syndicaliste, a tent dorganiser une Fdration Rgionale des Ouvriers Indiens , tentative rapidement rprime par le gouvernement, qui l'a considr dune particulire dangerosit (27). En 1920 se sont cres les universits populaires, diriges par Victor HAYA de la TORRE, sous linvocation de Manuel GONZALES PRADA. Elles ont t frquentes, tout au moins au dbut, par beaucoup de travailleurs/euses anarchistes, qui taient attirEs sans aucun doute par les ides du personnage ponyme, et pas tant celles du brillant recteur. Durant la mme anne, un congrs ouvrier national a dcid d'adopter comme guide pour l'action collective l'idologie anarchiste et a publi ses rsolutions dans El Proletariado. Le prsident LEGUIA, qui se proposait de renouveler le capitalisme, en laissant de ct dans une certaine mesure la vielle oligarchie, apparut pendant un temps comme tant un gouvernant progressiste, il laissa en libert les prisonnierEs politiques et syndicaux/ales et est all jusqu' provoquer une certaine division dans le mouvement ouvrier. Mais l'appui qu'il a obtenu dans quelques secteurs de la classe ouvrire a t passager. Il a commenc trs vite adopter une srie de dispositions contraires la dite classe et aux organisations syndicales (28). Les anarcho-syndicalistes furent durement rprimEs. URMARCHEA, directeur du journal El Proletario (Le Proltaire) a t condamn l'exil, en mme temps qu'un groupe de militantEs. En 1930, autour de LEGUIA qui a t renvers par SANCHEZ CERRO (chef d'tat du Prou en 1930 avant de devenir prsident du Prou un an plus tard aprs son lection NDT), s'est organise une nouvelle centrale ouvrire, la Confdration Gnrale des Travailleurs du Prou (CGTP) dans laquelle prdominaient alors les lments apristes (la premire organisation politique apriste est cre en 1927 Paris (Centre des tudes Anti imprialistes de l' APRA); finalement, le "Parti Apriste Pruvien" (PAP), est fond le 20 septembre 1930, ce qui lui confre une base nationale pour oprer au Prou. L'Alliance Populaire Rvolutionnaire Amricaine reste quant elle un mouvement ambitions continentales, essaimant ses ides dans chaque pays d'Amrique latine NDT) et marxistes, et o il ne persistait seulement que quelques restes de la prcdente militance anarcho-syndicaliste. Au Prou, l'idologie anarchiste tait lie, comme nous l'avons dit, une des plus grande figure de la littrature nationale: Manuel GONZALEZ PRADA. Max NETTLAU voit en lui, avec bon sens, un vieux libral qui assimila graduellement les ides anarchistes et qui a caractrise son oeuvre, depuis son point de vue d'historien de l'anarchisme, sous cette forme: Il a t catgorique dans sa lutte contre le concept d'autorit et, mon avis, de manire persuasive. Son oeuvre, comme celle de Rafael BARRETT, me dmontre la valeur de ces anarchistes qui propageaient leurs convictions directement, sans sentir quelque pression que ce soit de la part des corps de mtier ou des groupements. De tels hommes vont droit contre le concept d'autorit, quils critiquent en dtail avec un raisonnement absolu et quils rendent inutile sans piti (29). La comparaison avec BARRETT pourrait se prolonger dautres aspects de leurs uvres, sans oublier les styles littraires respectifs, qui font d'eux deux des plus brillants prosateurs latino-amricains de l'poque (30). Manuel GONZALEZ PRADA y ULLOA est n Lima, le 5 janvier 1844, au sein d'une famille aristocrate (31). Il a reu une ducation plus que catholique, clricale, et a commenc une carrire ecclsiastique dans le sminaire de Santo Toribio, o il a t compagnon d'tude de Nicolas de PIEROLA (Ministre des Finances (1868 - 1871). la fin des annes 1870, il mne une rbellion farouche contre le prsident Mariano 4

IGNACIO PRADO, mne avec succs un coup d'tat, et s'autoproclame Commandant suprme de la Rpublique entre 1879 et 1881 NDT), futur prsident qu'il appellera, dans des vers tant caustiques que gracieux, dictateur de hasard (32). Sa premire dfinition idologique provint prcisment de son ducation clricale. Son libralisme a t, avant tout, anticlricalisme. On ne doit pas oublier cependant, qu la configuration des ides librales de sa jeunesse na cess de contribuer un bref mais passionn contact avec les littratures anglo-saxonne et allemande au collge anglais de Valparaiso (port et ville chilienne). Peut tre que l'tude du Droit Romain, qu'il a entreprise plus tard dans le convictorio (collge) de San Carlos de Lima, a servi de base sa critique indclinable de l'tat, comme garantie de toutes les ingalits sociales. Quand il a dsert le dit convictorio, renonant aussi la carrire juridique, il s'est converti, comme le dit Alberto SANCHEZ, en un outlaw dynastique (33). Une catastrophe historique est survenue alors dans la vie et le droulement idologique de celui qui professait alors un libralisme radical: la guerre entre le Prou et le Chili qui a commence en 1879, durant laquelle il a combattu. Le Prou a subi une droute complte et sa capitale s'est vue occupe -cas exceptionnel et quasi unique dans l'histoire de l'Amrique Latine indpendante- par l'arme d'un tat voisin. GONZALEZ PRADA ne pouvait viter l'vocation de la rcente droute de la France face l'Allemagne. Son libralisme a t revtu ainsi d'un nationalisme enflamm; son internationalisme naissant s'est converti en une haine contre l'envahisseur, mais, plus que tout, l'encontre de son compatriote responsable du dsastre belliqueux et de l'humiliation collective. aucun moment, nanmoins, il n'a abjur la rationalit ni n'a renonc l'autocritique: La main brutale du Chili a mit en pices notre chair et a bris nos os; mais les vritables vainqueurs, les armes de lennemi, ont t notre ignorance et notre esprit de servitude (34). En 1890, il regrettait encore les circonstances morales de la guerre, le dcouragement, la petitesse d'esprit, la conformit avec la droute et l'ennui de vivre honntement (35), et ne cessait de penser la vengeance: Armons nous de la tte aux pieds et vivons en formidable paix arme ou en tat de guerre latent (36). De telles ide et sentiments ont une facile explication psychologique, bien quelle ne le soit pas sur le plan de la logique dans un contexte de libralisme radical, ncessairement universaliste, dont la valeur suprme n'est pas la nationalit mais l'humanit. GONZALEZ PRADA, lui mme, constatait la contradiction et tentait de la rsoudre de la manire suivante: Rien de plus beau comme faire tomber les frontires et dtruire le sentiment goste des nationalits pour faire de la terre un seul peuple et de l'humanit une seule famille. Tous les esprits levs et gnreux convergent aujourd'hui vers le cosmopolitisme, tous rpterait comme SHOPENHAUER que le patriotisme est la passion des niais(es) et la plus niaise des passions . Mais, en attendant qu'arrive l'heure de la paix universelle, en attendant que nous vivions dans une contre d'agneaux et de loups, il faut marcher conscients pour se montrer agneau avec l'agneau et loup avec le loup (37). On remarque dans les textes de GONZALEZ PRADA, une lutte intrieure, un dchirement, une tension vidente: d'une part, il invoque la saintet de la guerre, et d'une autre voit en elle l'ignominie et l'opprobre de l'humanit (38). Si nous faisons abstraction de ce nationalisme exogne , induit dans la dimension motionnelle par la droute et les humiliantes squelles de l'invasion trangre, on peut se dire cependant, que les ides sociopolitiques ont volues dans un mode logique et, jusqu' un certain point, prvisible. partir du libralisme initial, dont la principale manifestation est lattitude anticlricale, il est pass un radicalisme, plus proche de l'espagnol, de RUIZ ZORILLA (1833 -1895, homme politique espagnol, dput, puis Ministre durant la 1re Rpublique, et enfin chef de gouvernement sous Amde 1er NDT) que de l'argentin de ALEM E YRIGOYEN (1852-1933, homme politique argentin et grande figure de l'Union Civique Radicale, prsident de son pays deux reprises, de 1916 1922 et de 1928 1930. Premier prsident argentin tre lu par suffrage secret et universel et masculin NDT) (39). Le Parti Union Nationale (Partido Unin Nacional), qu'il a fond Lima, ressemblait, plus qu' tout autre, au Parti Radical Chilien (Partido Radical Chileno). Dsormais on peut distinguer un transit graduel jusqu' l'anarchisme qu'il conclut en pleine auto-conscience. Sans jamais abjurer de son anticlricalisme ni cder sur ses dures critiques sur l'glise catholique, il a accord chaque fois plus dintrt ce qui sappelait alors la question sociale . Il a commenc dnoncer l'exploitation des indiens, s'est proccup de la misre des travailleurs/ses urbainEs et ruraux/ales, il a 5

encourag la formation de socits de rsistance dans la classe ouvrire naissante, a questionn avec plus de vigueur que jamais le pouvoir politique et l'essence mme de ltat, plus au del de toutes les nuances juridiques et constitutionnelles. La faiblesse philosophique de son anarchisme (et mme de son pralable libralisme radical), tait due en grande partie au positivisme dans lequel il cherchait (comme beaucoup d'anarchistes de l'poque) ses fondements. Il observait l'utilit de celui-ci dans la lutte contre l'glise catholique, la tradition hispanomonarchique, le persistant fodalisme, les rsidus de la culture coloniale. Mais il n'arrivait pas voir avec clart le ct ractionnaire de la pense de Comte (Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte, philosophe franais, 1798-1857 NDT) et de TAINE (Hippolyte Adolphe Taine, philosophe et historien franais, 18281893 NDT). Il admirait en l'ex-sminariste RENAN (Joseph Ernest Renan, 1823-1892, crivain, philologue, philosophe et historien franais NDT) l'historien qui avait russi rduire la personnalit de Jsus ses dimensions humaines, mais il ne comprenait pas les consquences sociales et politiques de son litisme scientifique et racial, que Nolte ( historien et philosophe spcialiste des mouvements politiques de l'entredeux-guerres, en particulier des fascismes NDT) considre comme une des racines historiques et idologiques du fascisme. Il apprciait l'volutionnisme de Spencer (1820-1903, philosophe et sociologue anglais NDT), qui proclamait le passage de la socit militaire l'industrielle, mais n'arrivait pas observer son racisme latent (et quelques fois manifeste). Cela ne doit pas trop nous tonner quand, par la suite, Kropotkine lui mme (1842 -1921, anarcho-communiste, gographe et scientifique NDT) locculta. Le sens de l'anticlricalisme de GONZALEZ PRADA tait, en tout cas, trs clair. La mentalit fodale et absolutiste des conquistadors espagnols persistait au Prou au sein mme de l'glise catholique et avait beaucoup de porte-paroles, quelques fois affichs, chez la majorit de ses vques, thologiens et pdagogues. Grce eux l'ducation des enfants et des jeunes, les relations familiales, les lettres et toute la culture se dveloppaient conformment aux normes vieux jeu et aux valeurs primes de la colonie. Au travers de la chair et du confessionnal Felipe II (roi dEspagne NDT) continuait rgner. Mme s'il n'arrivait pas exactement la mme chose dans tous les pays d'Amrique Latine, le Prou, comme lquateur et la Colombie, tait une rpublique monastique. GONZALEZ PRADA a considr durant presque toute sa vie ceci comme le principal obstacle au dveloppement spirituel de son peuple. L'ducation catholique, l'cole conventuelle, la pdagogie jsuite ont t l'objet de ses critiques les plus acres et de ses ironies les plus froces. Il savait, comme LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716, philosophe, scientifique, mathmaticien, logicien, diplomate, juriste, bibliothcaire et philologue allemand NDT), que le matre de l'ducation est le matre du monde , et n'ignorait pas que les moines et les soeurs travaillaient comme les fourmis blanches dans la charpente d'une maison ou les madrpores dans l'eau de mer (40). Il dnonait, bien sr, dans les coles fminines ce que n'importe quelle personne cultive et sense a pu constater, mais que quasiment aucune n'a os dnoncer: que la morale des soeurs se rduit la culture de la vanit; la religion, l'inconsciente pratique de crmonies superstitieuses; la science, rien ou quelque chose qui a autant de valeur que la morale et la religion . Avec l'esprit caustique d'un Mariano de LARRA(1809-1837, crivain , journaliste et politicien espagnol et l'un des reprsentants les plus importants du romantisme espagnol), il dcrivait ainsi la culture des lves des soeurs: Une demoiselle, avec un diplme de troisime degr, qui connat suffisamment de la gographie pour ignorer si on voyage jusqu' Calcutta par terre ou par mer, et qui connat des langues l'indispensable pour parler avec peine un franais de Gascogne et balbutier un anglais du Canada. La plus applique en Beaux Arts arrache du piano des phrases avec des consonances de mirliton, ou peignent (seulement pendant leur sjour au collge) des tableaux qui refondent les images dpinal et les vierges de Quito (capitale de l'quateur NDT). En revanche, toutes les jeunes duques par les soeurs deviennent d'illustres brodeuses desterlin : elles brodent des chaussons pour le pape qui ne les utilise jamais, des goussets pour le frre qui n'a pas de montre . Il a soulign l' internationalisme ngatif des congrgations fminines, leurs avidits pour l'or et leurs symptmes de cleptomanie , l'alimentation pauvre qu'elles fournissent aux filles au moment le plus critique de l'volution organique (41). D'autre part, l'ducation des garons n'a pas introduit moins de vices que l'ducation des femmes . En termes gnraux, l'cole catholique tait essentiellement rserve aux classes les plus hautes, aux fils de dputs, de prfets, de gnraux, de ministres ou de quelconque de ces multres quarterons 6

enrichis par le dol et la concussion ou encombrs par la faveur ou l'intrigue qui ne peuvent pas tolrer que leurs fils seffleurent, dans l'cole publique, avec les fils de l'artisan et du journalier (42). Au caractre classiste de l'ducation clricale doit s'ajouter encore l'inaptitude essentielle des prtres pour la fonction pdagogique. Pour GONZALEZ PRADA, le prtre manque des conditions requises pour exercer le magistre , l'individu qui vit spar de ses semblables a donc quelque chose de rigide, marmoren et antipathique . Le manque de paternit relle (biologique), et la carence d'amour fminin, font du mauvais prtre une me en colre, et du bon, un insondable puits de mlancolie . Rien n'apparaissait Don Manuel aussi insupportable que les excentricits hystriques ou les gmissements mielleux des curs, qui ont tous les dfauts des vieux garons et aucune des bonnes qualits fminines: espce dandrodes et d'hermaphrodites, ils runissent les vices des deux sexes (43). Il notait non sans russite l'aberrant orgueil des prtres qui, non satisfaits de se considrer suprieurs l'espce humaine, se prennent pour des sujets de la divinit et mme se figurent que Dieu leur accorde de la reconnaissance pour les services qu'ils lui rendent sur terre (44). Il dnonait l'institution de l'internat avec des paroles que peu de tous/tes celles et ceux qui l'on endur pourraient s'empcher de faire leur: il est ncessaire de n'avoir pas support l'incessante pression d'un rglement puril et absurde, ne pas avoir t dsespr par lespionnage du suprieur et la dlation du condisciple, ne pas avoir t macul par le frottement inluctable avec une foule maladroite ou malveillante, ne pas avoir connue la promiscuit porcine d'un rfectoire ni avoir respir la ftide et chaude atmosphre d'un dortoir commun, pour louer l'excellence de l'internat (45). Mais GONZALEZ PRADA ne s'est pas limit critiquer les institutions et les mthodes pdagogiques, il l'a entrepris surtout, avec le contenu et les fins de l'ducation clricale. Il refusait la soumission de la science au dogme, la rpudiation de toute conception rationaliste, et plus que jamais de toute philosophie, particulirement de la grecque, qui continue rsonner dans le monde comme l'hymne triomphal de la raison . L'enfant tait cart du monde rel, rgi par des lois immuables, pour tre emmen dans un monde fantasmagorique o rgnent des volonts arbitraires et flexibles (46). Passant de l'cole la famille et particulirement la femme, il a dnonc l'influence oppressive du clerg sur elle. Le 25 septembre 1904, il a prononc la loge maonnique Stella d'Italia une confrence intitule Les esclaves de lglise . En mme temps que horreur de la femme, comme porte de l'enfer, flche de Satan, Fille du Dmon, venin du basilic, nesse habile, scorpion prt piquer (47), l'glise sait la manipuler et la convertir en son meilleur instrument de domination dans la famille et la socit. Personne autant que la femme -a t-il dit- ne devrait refuser une religion qui la dprime jusqu' la maintenir en perptuelle enfance ou en tutelle indfinie . Et, cependant, cela n'arrive pas ainsi. Avec indignation et frayeur il constatait que la femme non libre se dresse contre ses rdempteurs, la victime bnie l'arme et combat en faveur du contrevenant . Il savait, sans doute par propre exprience, que la femme ne transige pas avec le libre penseur ou le libertaire et refuse comme ennemi le rformateur qui vient la sauver de l'opprobre et de la disgrce, proclamant l'annulation du lien matrimonial, pas seulement par un dissentiment mutuel, mais aussi par la volont d'un seul conjoint , et, en dfinitive, quelle prend partie pour le prtre qui jette lanathme sur les unions libres, et sanctifie la prostitution lgale du mariage (48). Ces ides de GONZALEZ PRADA autour de la relation de la femme et du clerg, peuvent se retrouver dans les rcits de beaucoup de radicaux ibriques de l'poque. Il suffit de rappeler deux exemples clbres: Doa Perfecta (Femme parfaite) de Benito PEREZ GALDOS (le plus grand reprsentant du roman raliste du XIXme sicle en Espagne et un des crivains les plus importants dans la langue espagnole NDT) et O crime do padre Amaro (Le Crime du pre Amaro dcrit les tourments d'un jeune prtre envoy dans la banlieue de Lisbonne et partag entre sa foi et son dsir irrpressible pour une magnifique prostitue NDT) de Ea de QUEIROZ. En GONZALEZ PRADA ils ont fait partie de la lutte, srement non conclue aujourd'hui, pour l'galit des sexes. Comme ORKHEIMER (1895-1973, juif allemand philosophe - sociologue, clbre pour ses travaux en thorie critique en tant que membre de l'cole de Francfort NDT) dans Nuestros Dias (Nos Jours) (49), GONZALEZ PRADA trouvait dans la famille un lieu d'oppression aussi dur que celui de l'tat ou encore plus. Il soutenait que dans le mariage vraiment humain, il n'y a pas un chef absolu mais deux membres avec des droits gaux (50). Plus encore, avec une audace plus que librale, libertaire, il dnonait la dformation basique du sexe du fait de la bourgeoisie, disant : prostitues sont les pouses qui sans amour se livrent au 7

mari, btards sont les enfants engendrs entre une dispute et un ronflement, honores sont les adultres qui publiquement abandonnent l'poux hassable et constituent une nouvelle famille sanctifie par l'amour, lgitimes et nobles sont les btards conus dans l'extase de la passion ou dans la tendre srnit d'une affection gnreuse (51). Passant du milieu familial au politique, il ne cessait de signaler que les brutales et grotesques dictatures de l'Amrique espagnole sont un produit authentique du catholicisme et de l'ducation clricale . L o l'homme acquiert dj enfant la conscience de sa propre dignit et o est repousse la croyance en des autorits infaillibles et des obissances passives, on ne peut pas penser l'existence d'un France, dun Rosas (1793-1877, militaire et homme politique argentin, gouverneur de la province de Buenos Aires NDT), d'un GARCIA MORENO (1821-1875, deux reprises prsident d'quateur en1861-1865 et 1869-1875. Fervent catholique, il consacra son pays au Sacr-Coeur en 1873 et fut assassin en 1875 NDT), dun MELGAJERO (18201871, militaire et chef d'tat bolivien. Prsident et dictateur de la Bolivie de 1864 1871 NDT) (52). L'glise catholique exige la libert de cultes -disait GONZALEZ PRADA- l o elle est en minorit (en Turquie ou en Angleterre), mais la rpudie l o elle a une majorit (en France ou au Prou). Une telle observation, valide depuis l'poque patristique, continue tre opportune en nos jours postconciliaires: dans les pays officiellement catholiques, comme l'Espagne de FRANCO ou lArgentine de VIDELA (chef de la dictature militaire en Argentine de 1976 1981 NDT), l'glise essaie d'assurer sa supriorit dans l'ducation et la culture avec l'appui de ltat ; dans des pays comme la Chine ou l'URSS, officiellement athes, elle rclame avec passion la libert de culte et de penser. La critique du clerg, de l'ducation clricale, des structures patriarcales de la famille, des attitudes gouvernementales qui restreignent ou nient la libert de publication, etc., n'puisent pas, cependant, la polmique de GONZALEZ PRADA. Dans une confrence qu'il devait lire lui-mme le 28 aot 1898 et qui a t interdite par le gouvernement de lpoque, il critiquait et allait jusqu' ridiculiser celles et ceux qui rduisaient la libert de penser l'anticlricalisme, les inquisiteurs/rices laques qui ne sortent pas de leur monomanie anticlricale et vivent consacrEs perscuter les soutanes dans les cellules des soeurs ou surprendre des jupons dans les chambres coucher des sanctuaires . La libre pense en action signifie beaucoup plus que et implique de poser les questions sociales. Le transit dfinitif du libralisme radical l'anarchisme peut, peut tre, se distinguer ici; Bien que les libres penseurs/euses gardent fidlit leur doctrine et harmonisent les phrases avec les actes, ils/elles mritent une grave censure quand ils/elles liminent les questions sociales pour vivre enfermEs dans une irrligiosit agressive ou allant jusqu' une phobie intransigeante du clerg. Comment ne pas rire des Torquemadas rouges (allusion Toms Torquemada,1420-1498, moine dominicain, premier Grand Inquisiteur de l'Inquisition espagnole de 1483 sa mort NDT) et des Domingo de GUZMAN (plus connu sous le nom de saint Dominique, 1170-1221, fondateur de l'ordre des frres prcheurs appels couramment dominicains NDT) par antithse, des inquisiteurs/rices laques disposEs allumer des bchers et parodier des autodafs ? (53). Quelques annes plus tard, dans un discours prononc le 1er mai 1905 la Fdration des Boulangers, au moment de traiter des relations entre lintellectuelLE et l'ouvrierE, c'est dire, entre travail mental et travail manuel, il nonait des thses clairement kropotkiniennes, en affirmant qu'il n'y a pas de diffrence entre le/la penseur/euse qui oeuvre avec lintelligence et l'ouvrierE qui travaille avec ses mains et, mme plus, qu'il n'existe pas un travail purement crbral et un labeur exclusivement manuel (54), ce pourquoi toute richesse est le rsultat du travail commun du muscle et du cerveau. Quelques paragraphes de ce discours, intitul L'intellectuel et l'ouvrier, paraissent tre des commentaires de La conqute du pain. Ainsi, par exemple, celui qui dit: Les oeuvres humaines vivent par ce qu'ils nous volent de force musculaire et d'nergie nerveuse. Dans quelques lignes ferroviaires, chaque traverse reprsente la vie d'un homme. En voyageant sur celles-ci, figurons-nous que notre wagon glisse sur des rails clous sur une srie de cadavres; mais aprs avoir parcouru des muss et des bibliothques, imaginons-nous aussi que nous traversons une espce de cimetire o des cadres, des statues et des livres ne renferment pas seulement la pense, mais la vie de leurs auteurs (55). La coopration de l'intelligence et du muscle dans la production de tous les biens signifie, pour GONZALEZ PRADA, l'galit socio-conomique entre l'intellectuel et l'ouvrier, l'ide que le cerveau exerce une fonction plus noble que le muscle, nous devons le rgime des castes , crivait-t-il. 8

En surpassant lvolutionnisme spencrien, GONZALEZ PRADA, avait confiance en la rvolution et croyait en la multitude qui simplifie les questions, les fait descendre des hauteurs nbuleuses et les confine sur le terrain pratique ; qui, comme Alexandre, ne dtache pas le noeud, mais le coupe d'un coup de sabre . Il savait, comme BAKOUNINE, que le rvolutionnaire cherche rveiller les multitudes et les lancer dans l'action, mais que celles-ci, sorties de leur lthargie, ne se conforment pas avec obissance au mouvement initial et ont l'habitude d'aller beaucoup plus loin que ce qu'ont voulu celles et ceux qui leur ont donn limpulsion (56). Avec une pntration prophtique il disait, peu d'annes avant la rvolution bolchevique: Toute rvolution qui triomphe tend se convertir en un gouvernement de la force; toutE rvolutionnaire triomphantE dgnre en conservateur/rice . Et il proposait: Une fois l'impulsion donne, les vrais rvolutionnaires devraient la suivre dans toutes ses volutions , mme s'il admettait que cela rpugne l'esprit de l'homme et sa prsomption de se croire rvlateur de la vrit dfinitive . Il est clair, pour autant, quen parlant ici de rvolution , GONZALEZ PRADA ne se rfrait pas ce que quon entendait par l dans l'histoire de son pays et de l'Amrique latine, c'est dire un simple changement de gouvernement ou de rgime politique. Mais, galement, il est assez clair qu'il ne se traitait pas non plus de l'implantation d'un nouvel tat socialiste , mais de la prise de possession des moyens de production de la part des producteurs/rices. Il se rfrait au cri des revendications sociales , la pque de l'humanit qui cesse de s'agiter pour des questions secondaires et demande des changements radicaux . Et, s'il restait encore quelques doutes propos de sa conception anarchiste de la rvolution, il a ajout; Personne nespre encore que d'un parlement naisse le bonheur des malheureux/euses ni que d'un gouvernement pleuve la manne pour satisfaire la faim de tous les ventres. Lofficine parlementaire labore des lois dexception et tablit des gabelles qui psent plus sur celle et celui qui possde peu ; la machine gouvernementale ne fonctionne pas au bnfice des nations, mais en faveur des bandes dominantes . Le proltariat rsoudra la grande question sociale par le seul moyen efficace: la rvolution . Mais, cela doit rester clair, celle-ci ne sera pas cette rvolution locale qui fait tomber les prsidents ou les tzars et convertit une rpublique en une monarchie ou une autocratie en gouvernement reprsentatif, mais la rvolution mondiale, celle qui abolit les frontires, supprime les nationalits et appelle l'humanit la possession et au bnfice de la terre (58). Il ne sagissait pas, comme nous lavons dj dit, de conqurir le pouvoir ou de semparer du gouvernement, mais de prendre directement les moyens de production et la terre, parce que les monopolisateurs, nous les concderons difficilement de bonne foi et par un lan spontan . Une telle ide de la rvolution, d'origine kropotkinienne (59), part du concept de la proprit comme vol et comme meurtre, que nous rencontrons aussi chez Proudhon (1809-1865, rvolutionnaire franais). Celui-ci soutient que la proprit, aprs avoir spoli les travailleurs/euses par l'usure; les assassine par lextnuation , de telle manire que sans la spoliation et le crime la proprit n'est rien (60). Avec un style trs diffrent de celui de Proudhon, quoique non moins vigoureux et frappant, GONZALEZ PRADA, exprime la mme thse: Comme symbole de la proprit, les romains antiques choisirent le symbole le plus significatif : une lance. Ce symbole doit tre interprt ainsi: La possession d'une chose ne se fonde pas sur la justice mais sur la force; le possesseur ne discute pas, il blesse mort; le coeur du propritaire renferme deux qualits du fer de lance: duret et froideur. Selon les connaisseurs de la langue hbraque, Can reprsente le premier propritaire. Ne nous tonnons pas si un socialiste du XIXme sicle, voyant en Can le premier propritaire terrien et le premier fratricide, se sert de la concidence pour en dduire une conclusion pouvantable : La proprit c'est l'assassinat (61). Bien que dans sa vie GONZALEZ PRADA ait seulement publi deux oeuvres en prose, Paginas Libres et Horas de lucha (que nous avons amplement cites), les ides exposes ici avec tant de courage et autant d'lgance se rencontrent de la mme manire dans divers articles libres rassembls dans des livres posthumes: Nuevas pginas libres (Nouvelles pages libres) et Anarquia (Anarchie), tous deux dits Santiago du Chili en 1936, et Figuras y figurones (Figures et figures de proue), sorti Paris en 1938 (62). GONZALEZ PRADA a exerc parmi de ses contemporains une notable influence littraire et idologique. Le narrateur Enrique LOPEZ ALBUJAR (crivain pruvien 1872-1966 NDT) lui devait son radicalisme, sa proccupation pour l'indigne, ses ides sur la libert sexuelle, son anti-militarisme vhment. En 1898, il a 9

prsent l'Universit de San Marcos, pour prtendre au titre de diplm en Droit, une thse intitule L'injustice de la proprit terrienne, qui a t repousse pour anarchiste . Ayant appartenu au cercle littraire fond par GONZALEZ PRADA en 1887 et ayant t directement influences par lui se trouvent les narratrices Mercedes CABELLO de CARBONERA (1843-1909, crivaine pruvienne NDT) et Clorinda MATTO de TURNER (1852-1909, femme de lettres pruvienne NDT), laquelle on doit la premire nouvelle de thme indigne, Aves sin nido (Oiseaux sans nid). Des potes comme Carlos G. AMEZAGA (mexicain), Victor G. MANTILLA et MARTINEZ (cubain) et German LEGUIA Y MARTINEZ (pruvien); des peintres de genre comme Abelardo GAMARRA (Le Vagabond) et des folkloristes comme Ricardo ROSSEL (1841-1909, pote et crivain pruvien NDT) ont t, dans diverses mesures, ses disciples. Jos Carlos MARIATEGUI (18941930 crivain et activiste politique pruvien du dbut du XXme sicle, dont la pense a marqu durablement les gnrations postrieures dans tout le continent sud-amricain NDT), le principal thoricien du marxisme pruvien, et Victor HAYA de la TORRE, fondateur de l'APRA, ont t des admirateurs de GONZALEZ PRADA et, bien que partiellement et fragmentairement, ont assimil quelques une de ses ides et se sont appropries quelques unes de ses critiques sur la socit pruvienne. ce propos, il ne parait pas superflu de rappeler que, dans sa lutte contre le marxisme lniniste qui s'efforait de les carter, beaucoup d'anarcho-syndicalistes ont collabor avec l'APRA de la premire poque (tandis que plus tard d'autres affronteront la politique de l'aprisme). Il serait intressant de rechercher par quels moyens et dans quelle mesure les ides de GONZALEZ PRADA et de l'anarchisme ont influences la Rvolution Pruvienne de 1968, dont un des idologues principaux l'a caractrise comme tant non seulement anticapitaliste, anti-imprialiste et antistalinienne mais aussi (un trait notable dans une rvolution militaire) comme trangre tout nationalisme chauviniste et tout parti politique traditionnel; et plus encore, comme socialiste et libertaire.

Notes et rfrences bibliographiques :

(1) Vous pouvez lire sur Flora TRISTAN: J. BEALEN. Flora TRISTAN: Feminismo y socialismo en el siglo XIX, (Fminisme et socialisme au XIXme sicle), Madrid, Taurus, 1973 / D. DESANTI. Flora TRISTAN: Vie et oeuvres mles, Paris, 1973 / J.L. PUECH, La vie et loeuvre de Flora TRISTAN, Paris, Rivire, 1925 / C. FREIRE de JAIMES, Flora TRISTAN , El correo del Per, (Le courrier du Prou), juillet 1875 / J. BASADRE, Al margen de un libro olvidado , ( la marge d'un livre Oubli ), Boletn bibliogrfico de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2-3 1932 / F. del POMAR, El hechizo de San Gauguin, (Le rejet de San Gauguin), Santiago, 1939 / A. TAMAYO VARGAS, Dos rebeldes, (Deux rebelles), Lima, 1946 / La obra principal de Flora TRISTAN, (Loeuvre principale de Flora TRISTAN), Peregrinaciones de una paria, paru en franais en 1838 et traduite de l'espagnol par Emila ROMERO, avec des notes de Jorge BASADRE, publie Lima en 1946 / La meilleure biographie de Flora TRISTAN est peut-tre celle de Luis Alberto SANCHEZ, Una mujer sola contra el mundo. (Une femme seule contre le monde). (2) Loeuvre la plus connue sur William GODWIN est celle de H. N. BRAILSFORD, SHELLEY, GODWIN y su circulo (GODWIN et son cercle), Mexico, F.C.E. 1942 / Vous pouvez aussi consulter: B. CANO RUIZ, William GODWIN, Su vida y su obra, (Sa vie et son oeuvre), Mexico, Editorial Ideas, 1977 / J. A. SABROSKY, From Rationality to Liberation, Wesport, 1979 et D. A. SANTILLAN, William GODWIN y su obra acerca de la justicia poltica (William GODWIN et son oeuvre au sujet de la justice politique), essai introducteur la version espagnole (ralise par Jacobo PRINCE) de la principale oeuvre du philosophe anglais: Investigacion acerca de la justicia politica, Buenos Aires, Americalee, 1945. (3) Mary WOLLSTONECRAFT a crit A Vindication of the Rights of Women (1792) oeuvre qui l'a amene tre la premire fministe de l'ge moderne. Cela explique le renouveau dintrt qu'il y a de nos jours pour sa vie et ses ides, les divers livres crits sur elle durant les dernires dcennies en sont des preuves, comme, par exemple: M. GEORGE, One Woman's situation (1970); E. Flexner, Mary WOLLSTONECRAFT (1972); C. TOMALIN, The Life and Death of Mary WOLLSTONECRAFT (1975). 10

(4) Joseph DEJACQUE est l'auteur de L'Humanisphre. Utopie Anarchique, oeuvre apparue dans les pages du journal Le Libertaire de New York. en 1858, et, beaucoup plus tard, en 1899, dans un des volumes de la Bibliothque des Temps Nouveaux de Bruxelles, dirige par Elise RECLUS, puis traduite en espagnol, elle est publie dans la collection Los Utopistas (Les Utopistes), que publiait La Protesta de Buenos Aires, en 1927, avec les prfaces dElise RECLUS et de Max NETTLAU. Vous pouvez lire sur DEJACQUE: Max NETTLAU, L'anarquia a traves de los tiempos, Barcelone, Amigos del libro 1935; Angel J. Cappelletti, El socialismo utpico (Le socialisme utopique), Rosario-Argentine, 1968, chap. V. (5) Loeuvre fondamentale de J.C. MARIATEGUI, MARIATEGUI, Siete ensayos de interpretacion de la realidad peruana (Sept essais d'interprtation de la ralit pruvienne), est parue Lima en 1928, et a t rdite sur place en 1934 et 1952. Sur MARIATEGUI, vous pouvez consulter: G. ROVILLON, Biobibliografia de Jos Carlos MARIATEGUI, Lima, 1963 / M. WIESE, Jos Carlos MARIATEGUI, Lima, 1959 / G. CARNERO CHECA, Jos Carlos MARIATEGUI, periodista, Lima, 1964 / M. PAJERA BUENO, Jos Carlos MARIATEGUI, Smbolo, Lima, 1947 / A. TAMAYO VARGAS, Actualidad y pasado in Prometeo, Lima juin 1930 / A. BAZAN, MARIATEGUI y su tiempo, Lima, 1969. (6) Cfr. Wilfredo KAPSOLI ESCUDERO, Ayllu del sol (Ayllu du soleil), Lima, 1984 (7) Cfr. Adam ANDERLE, La vanguardia peruana y Amauta in Ultimas Noticias (L'avant garde pruvienne et Amauta (journal fond par Jos Carlos MARIATEGUI en 1926 pour offrir un forum d'expression au socialisme, l'art et la culture du Prou et de toute l'Amrique latine), Caracas, 5 avril 1987. (8) Denis SULMONT, Historia del movimiento obrero peruano (Histoire du mouvement ouvrier pruvien [1890-1980]) in Pablo GONZALEZ CASANOVA, Historia del movimiento obrero en Amrica Latina 3, Mexico, 1984. p.279. (9) Federacin Anarquista del Per (Fdration Anarchiste du Prou), El anarcosindicalismo en el Per (L'anarcho-syndicalisme au Prou), Mexico, Ediciones Tierra y Libertad (ditions Terre et Libert), 1961, p. 4 Cfr Guillermo SANCHEZ ORTIZ, Delfin LEVANO, Lima, 1985. (10) Denis SULMONT, op. cit. p. 279. (11) Federacin Anarquista del Per, op. cit. p.4. (12) Alberto PLA. op. cit. p. 32. (13) Federacin Anarquista del Per, op. cit. p.4. (14) Denis SULMONT, op. cit. p. 279. (15) Victor ALBA, op. cit. p. 104. (16) Max NETTLAU, Voyage libertaire... in Reconstruir 77, p. 38. (17) Denis SULMONT, op. cit. p. 279. (18) Federacin Anarquista del Per, op. cit. p. 5. (19) Ibid., p. 6. (20) Ibid., p. 7. (21) Ibid., pp. 9.10. (22) Ibid., p.11. (Cf. Denis SULMONT, op. cit. p. 280). (23) Ibid., p; 13. (24) Ibid., p. 14. (25) Ibid., p. 20. (26) Alberto PLA, op. cit., p. 33. (27) Victor ALBA, op. cit., p. 104. (28) Denis SULMONT, op. cit., p. 280. (29) Max NETTLAU, voyage libertaire , p. 38. (30) Luis DI FILIPPO, BARRET escritor (crivain) en Reconstruir (reconstruire), 101, pp.5-8. (31) Luis Alberto SANCHEZ, Panorama de la literatura del Per (Panorama de la littrature du Prou), Edit. Milla Batres, Lima, 1974, p. 103 11

(32) Augusto TAMAYO VARGAS, Literatura peruana (Littrature pruvienne), Lima, s/f., Jos GODART Editor (diteur), pp.734-735. Sur loeuvre potique, cf. Jos GIMENEZ BOYA, La poesa de GONZALEZ PRADA en Letras 39, 1948. (33) Luis ALBERTO SANCHEZ, La prosa (prose) de Manuel GONZALEZ PRADA , Prologo a Paginas Libres (prologue Pages Libres)-Horas de lucha (Heures de lutte), Caracas, 1976, p. X. (34) Manuel GONZALEZ PRADA, Pages Libres, Caracas, Bibliothque Ayacucho, 1976. (35) Manuel GONZALEZ PRADA, Pages Libres, p. 49. (36) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, Caracas, 1976, p. 219. (37) Manuel GONZALEZ PRADA, Pages Libres, p. 53. (38) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 220. (39) Dans le radicalisme argentin, cependant, comme aussi dans le battlisme uruguayen (cest le nom donn un courant du Parti Colorado de lUruguay, inspir par les ides et les doctrines tablie par la politique de Jos Batlle y Ordez), il y a eu des individus et des groupes qui sont arrivs depuis l'anarchisme (ou qui sont alls ensuite jusqu' lui). En Argentine, par exemple, l'crivain mentionn Julio R. BARCOS, anarchiste qui a milit ensuite dans le radicalisme irigoyeniste (parti d'YRIGOYEN), n'a jamais cess de dfendre quelques ides de sa jeunesse, comme cela peut se voir dans son livre Cmo educa el estado a tu hijo (Comment l'tat duque ton enfant) Buenos Aires, ditorial accin, 1928, prologue de Gabriel MISTRAL (Cfr. C. Rama, Historia del movimiento obrero y social latinoamericano, pp. 97-98). (40) Manuel GONZALEZ PRADA, Pages Libres, p. 72. (41) Ibid., p. 73. (42) Ibid., p. 74. (43) Ibid., p. 78. (44) Ibid., p. 79. (46) Ibid., p. 81. (47) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 239. (48) Ibid., p. 240. (49) Cfr. M. Horkheimer, La familia y el autoritarismo (La famille et l'autoritarisme), Barcelona, 1970; R. D. LAING El cuestionamiento de la familia (La mise en question de la famille), Buenos Aires, 1972. (50) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 243. (51) Ibid., p. 245. (52) Manuel GONZALEZ PRADA, Pages Libres, p. 84. (53) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 225. (54) Ibid, p. 228. Cfr. P. KROPOTKIN, Campos, fabricas y talleres (Champs, usines et ateliers), Madrid, 1972, p. 5 et suivantes. (55) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 229. Cfr. P. KROPOTKIN, La conquista del pan (La conqute du pain), Madrid, ZVX, 1973, p. 13. (56) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 230. (57) Ibid., p. 231. (58) Ibid., p. 232. (59) Cfr. P. KROPOTKIN, La conqute du pain, pp. 25-26. (60) P. J. PROUDHON, Que es la propiedad? (Qu'est-ce que la proprit?), Buenos Aires, Projection, 1970, chapitre IV, prop. 4. (61) Manuel GONZALEZ PRADA, Heures de lutte, p. 233. (62) Sur Manuel GONZALEZ PRADA, vous pouvez lire: Eugenio GARRO, Manuel GONZALEZ PRADA, New York, 1942; Luis ALBERTO SANCHEZ, Don Manuel, Santiago, ERCILLA, 1937, Lima, 1964; Miguel Angel CALCAGNO, El pensamiento de GONZALEZ PRADA, Montevideo, 1958; Varios (collectif), GONZALEZ PRADA: Vida y Obra (Vie et OEuvre), New York, 1938.

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