Le tribalisme est ainsi une mtaphore utile pour essayer, provisoirement, de prendre acte de la saturation dont il a t question, et du fait

que l'individu ou l'individualisme s'estompe dsormais au profit de micro-ensembles, de formes communautaires. On a trop souvent l'habitude d'insister de nos jours sur l'individu ou l'individualisme. En fait, maintenant prvalent des affinits lectives qui ne sont plus le fait de quelques uns, mais qui sont le fait d'un assez grand nombre et qui nous constitue en tribus au sein de nos institutions. C'est frappant dans le monde universitaire. a l'est, tout autant dans l'ordre religieux o l'volution sectaire est une vidence. En fait, toutes les institutions se fragmentent en entits microscopiques.
El tribalisme s, doncs, una metfora til per tractar, de manera temporal, tenir en compte que la saturaci es va discutir, i el fet que l'individu o l'individualisme s'est esvaint ara a favor de les micro-muntatges, les formes de comunitat. Massa sovint hem utilitzat aquests dies per insistir que l'individu o l'individualisme. De fet, ara prevalen "afinitats electives", que sn ms el resultat d'uns pocs, per el fet s que un nombre bastant gran i ens converteix en tribus dins de les nostres institucions. Crida l'atenci en el mn acadmic. s, igual que en el culte religis, on l'evoluci s evident. De fet, totes les institucions estan fragmentades en les entitats microscpiques.

C'est l o l'ide d'autonomie qui tait constitutive de la modernit laisse place autre chose. On pourrait parler d'htronomie, dsignant par l le fait que je ne suis plus ma propre loi. Ma loi c'est l'autre. Je n'existe que dans et par l'esprit de l'autre, que dans et par le regard de l'autre. 40Le devenir mode du monde est cet gard intressant : mode vestimentaire, mode langagire, mode corporelle, mode sexuelle. il y a, comme dans le phnomne mode, quelque chose qui s'tablit dans notre socit, ne reposant Plus sur la volont, mais reposant sur la contamination. C'est quelque chose de l'ordre de la viralit. La mode c'est du viral ; cela donne lieu des pidmies. Il y a mon sens quelque chose de cet ordre qui se met en place dans tous les domaines. La pense elle-mme n'chappe pas ce phnomne. Cela est particulirement frappant. L o

l'on devrait penser par soi-mme, on voit se constituer de Petites entits, sectaires, fanatiques, s'opposant les unes aux autres. 41A l'oppos du contrat, avec l'aspect rationnel, volontaire que comporte cette notion, est en train de se constituer une autre manire d'tre, une autre forme de socialit. Cette autre manire d'tre va rinvestir des lments que l'analyse sociale avait laisss de ct : l'motionnel et l'affectuel. L'affectuel et l'motionnel ce n'est pas uniquement de l'ordre de l'motif ou de l'affectif, mais bien une ambiance spcifique reposant sur les processus de contamination, sur le fait que toute une srie de transes macroscopiques parfois, microscopiques souvent, constituent le terreau de la vie sociale.

Aqu s on la idea d'autonomia que va ser constitutiva de la modernitat dna pas a una altra cosa. Es podria parlar de l'heteronomia, s a dir, d'aquesta manera que ja no sc la meva prpia llei. La meva llei s l'altre. Que noms existeixen en ia travs de la ment d'un altre, noms en ia travs dels ulls dels altres. 40 La "convertir-se en mn de la moda" s interessant referent a aix: la moda de vestir, el llenguatge de la moda, el cos de la moda, la moda sexual. all, com en el fenomen de la moda, cosa que est en la nostra societat, no es basa en un major control, per sobre la base de la contaminaci. s una mica de viralitat. La moda s el virus, i aix dna lloc a epidmies. Hi ha a la meva ment una mica d'aquest ordre que t lloc en totes les rees. El pensament en si mateix no s immune a aquest fenomen. Aix s especialment cridaner. On s'ha de pensar per un mateix, un veu la formaci de les petites entitats, fantics sectaris, oposats l'un a l'altre. 41a de distncia del contracte, amb la voluntria racional, participa en aquest concepte ha comenat a fer una altra manera de ser, una altra forma de sociabilitat. Aquesta ser una altra manera de reinvertir els elements d'anlisi social que es queden fora: l'emocional i afectiu. La afectiva i emocional no s noms sobre la emocional i afectiva, per un ambient especfic, basat en els processos de contaminaci, el fet que una srie de "trngol" de vegades macroscpica, microscpica sovint sn el brou de cultiu de la vida social.Desfs les edicions

Michel Maffesoli, Socit ou communaut. Tribalisme et sentiment d'appartenance ,Corps et culture [En ligne], Numro 3 | 1998, mis en ligne le 12 octobre 2007, Consult le 03 juin 2012. URL : http://corpsetculture.revues.org/520

CONCEPTE DE TRIBU

M. Maffesoli publie en 1988 Le temps des tribus : le dclin de l'individualisme dans les socits postmodernes8 ; il introduit alors la notion de tribu ou notribu pour dsigner, de manire idal-typique, la runion dun groupe donn (dinitis) autour dimages qui agissent comme des vecteurs dune communaut en ce quelles permettent d'prouver des motions en commun . Ces images, qu'il assimile des totems de rassemblement peuvent tre un imaginaire d'une musique en particulier (comme la musique metal ou techno), l'imaginaire propre une communaut sur Internet qui partage une passion. La notion de tribu, d'abord mal accueillie, deviendra par aprs un classique des sciences sociales contemporaines. La tribu suppose une initiation pralable au partage des motions, ainsi mme si le fondement du lien social communautaire, qui semble selon l'auteur de plus en plus prsent dans certains phnomnes sociaux actuels, est le partage d'motions, cela n'en relve pas moins d'une normalisation des actions (des obligations mais galement des sanctions). Ce processus de normalisation, Maffesoli l'appelle une thique de l'esthtique , thique dsignant la loi qui n'est pas encore institutionnalise. En ce sens, l'thique s'oppose la Morale qui elle prend forme dans les Institutions modernes que sont l'tat, la Religion, la Famille etc. L'esthtique dans l'approche de l'auteur est la perception par les sens comme tant au principe de l'tre-ensemble . Pour Michel Maffesoli, penser le social en termes de tribalisme revient s'intresser la fois au sens que les acteurs donnent leurs actions, ainsi que l'avait propos Max Weber, sans renvoyer pour autant l'origine de l'action l'individu. C'est dans l'intersubjectif que l'action prend sa source. En ce sens, une dcision ou un choix d'un acteur ne sauraient se rduire l'unique forme de la rationalit, qui place l'individu au centre de l'action. Michel Maffesoli propose de voir l'action comme une action collective : une dcision serait une initiation, qui implique chaque fois l'Autre (la nature, autrui), renvoyant dans une certaine mesure aux thories de Goffman sur les rites d'interactions . La notion de tribu a suscit l'intrt de la recherche en marketing. Le marketing des tribus9 ainsi nomm voit dans cette manire d'envisager la dcision une explication renouvele du comportement du consommateur devenu volatil et de plus en plus insaisissable par l'unique modle de la dcision individuelle propre l'conomie.

La "tribu" implica una "iniciaci" abans de la posada en com de les emocions, i fins i tot si la comunitat de base els vincles socials, segons l'autor, que sembla cada vegada ms present en alguns fenmens socials actuals, s l'intercanvi d'emocions d'aquesta, no entren dins d'un estndard (accions, sin tamb els drets de les sancions). Aquest procs de normalitzaci, Maffesoli coneix com "tica de l'esttica", que designa la llei d'tica que encara no est institucionalitzada. En aquest sentit, l'tica s'oposa a la moral que pren forma en les institucions modernes que sn l'Estat, la religi, famlia, etc. Esttica en l'enfocament de l'autor s la percepci pels sentits com el principi d '"estar junts". Per Michel Maffesoli, la societat preveu, en termes de tribalisme significa centrar tant en el sentit que els actors donen a les seves accions, i la proposta de Max Weber , sense haver de tornar a l'origen de tota l'acci l'individu. s en l'acci intersubjectiva sorgeix. En aquest sentit, una decisi o elecci d'un actor no pot reduir-se a la sola forma de racionalitat, el que col loca a l'individu al centre de l'acci. Michel Maffesoli per veure l'acci com una acci col lectiva: una decisi seria una iniciaci, el que significa que cada vegada que l'altre (la naturalesa, altres), en referir en certa mesura a les teories de Goffman sobre "rituals d'interacci" .

El concepte de tribu ha atret l'inters de la investigaci en la comercialitzaci . El "mrqueting tribal de 9 ", anomenat aix es veu en aquest punt de vista de la decisi de renovar una explicaci del comportament del consumidor es va convertir en" voltil "i cada vegada ms difcil d'aconseguir pel model nic de decisi individual a posseir l'economia.

Ese mensaje es que la sociedad post-moderna consiste en un retorno a lo arcaico, al ser humano ms bsico, al que posee una animalidad fuerte: un instinto ligado al territorio y al clan, al que valora lo emotivo ms que lo racional y siente la pulsin de apego y fusin a los dems. Retorno que es celebracin, vitalidad, y rito colectivo y que conduce al sentimiento perenne de la ambigedad de la vida donde la vida convive con la muerte y la claridad con la oscuridad. Maffesoli haba avanzado bastante de todo este razonamiento en su anterior Le temps des tribus. Su tesis es que la racionalidad del pensamiento moderno decaa por saturacin. Haba creado sociedades fras, distantes, funcionales e higinicas donde hasta el cuerpo haba quedado excluido. Pero, de pronto e inopinadamente, los sentimientos nativos ligados al instinto del clan y de las tribus rebrotaban con fuerza, como expresando la liberacin de una vitalidad hasta ahora sofocada. De ah, el frenes multitudinario que se aprecia en la explosin de conciertos, fiestas, encuentros de multitudes sobre todo entre los jvenes-; o el gusto recuperado de marcarse el cuerpo con tatuajes o piercing, de mostrar ostentosamente el cabello, el cuerpo desnudo, y de vivir la vida con una marcada emotividad.

Redes de redes en que el afecto, el sentimiento, la emocin desempean un papel fundamental. Los diferentes mitos tribales estn constituidos, ante todo, a base de emociones, de fusin, de efusiones, y de gregarismo. Ellos son los que, en todos los mbitos, estn (re)actualizando la pasin comunitaria (p.192)[2].

El libro, que se sita deliberadamente al margen de las visiones al uso, lleva como subttulo El declive del individualismo en las sociedades de masas, alusin implcita y a contrario a la tesis desarrollada por Gilles Lipovetski en La era del vaco.A la par que rompe con los moldes metodolgicos heredados, Maffesoli ha sabido efectuar una nueva lectura de los clsicos (E. Durkheim, Max Weber) sin contar con la rehabilitacin de figuras a menudo infravaloradas como Walter Benjamn o Georg Simmel.
MS INFORMACIN

Michel Maffesoli propone una sociologa de lo cotidiano

El anlisis intenta captar, ms all de la diversidad de manifestaciones, experiencias, representaciones y actitudes cotidianas, la existencia de una dinmica social y, al margen

de los fenmenos de masificacin, la aparicin de nuevos usuarios sociales que el autor define como tribus y que se plasma en la emergencia de microgrupos, redes, encuentros (musicales, deportivos ... ), concentraciones tursticas, etctera. Cultura relacional El enfoque se aparta de los a priori jerarquizadores para ofrecernos un acercamiento simblico ("de los conjuntos simblicos sobre los que se basa, en el sentido fuerte de la palabra, toda vida en sociedad") de manifestaciones aparentemente negativas (con respecto a la norma dominante) o, las ms de las veces, consideradas como insignificantes: conductas anmicas, en ruptura con la racionalidad social, sobre las que Jean Duvignaud ya haba reflexionado (EL PAS, 19 de febrero de 1987), pero tambin ritos cotidianos, conductas sin finalidad declarada, hechos triviales, encuentros fortuitos, constitutivos de una socialidad: cultura proxmica, relacional, en trminos fsicos (el barrio) o mediticos (el minitel). La originalidad del enfoque est en despojar el ritual moderno de su apariencia alienante para hacer hincapi en su fuerza vinculante, mediante la cual el grupo afianza su permanencia: "Mediante la multiplicidad de los gestos rutinarios o cotidianos, el ritual le recuerda a la comunidad que tiene cuerpo". A la lgica de la identidad (ya sea sexual, poltica, profesional) basada en la distincin, sucede un proceso de identificacin a los grupos espontneos, al sentir colectivo, a los fenmenos de moda, en torno a nuevas formas de agregacin social: "stas tienen contornos indefinidos: el sexo, la apariencia, los modos de vida e incluso la ideologa se ven cada da ms calificados en trminos (trans..., meta ... ) que sobrepasan la lgica de la identidad y/o binaria. En suma, y dndoles a estos trminos su sentido ms fuerte, se puede decir que asistimos tendencialmente a la sustitucin de lo social racionalizado por una socialidad predominantemente emptica". Ms all de las visiones integradas (positivistas), mecanicistas (neomarxistas) o apocalpticas (neohumanistas), el autor subraya el vitalismo de dichas manifestaciones que sita dentro de un modernopolitesmo (pluralidad de valores y vivencias) que es patente, hoy da, en las conductas cotidianas: en el comer, en el hablar, en la apropiacin del espacio, en la esttica personal (el look)... Manifestaciones de ex-tasis (en el sentido de salir de su ensimismamiento), nos dice Maffesoli, ms que de narcisismo: expresin de una centralidad subterrnea, de una socialidad ms o menos perceptible, ms o menos silenciosa (verbal y no verbal), ms o menos trivial, pero que manifiesta un rgimen segundario de vitalidad social, una socialidad sumergida, decontrabando -lo mismo que en el orden estructural se habla de economa sumergida- que demuestra que "buena parte de la existencia social escapa al orden de la racionalidad instrumental, no se deja finalizar y no puede reducirse a la simple lgica de la dominacin". Cuando algunos hablan de fin de lo social (Baudrillard), otros de "sociedad del vaco" (Yves Barel mucho antes que Lipovetski, dicho sea de paso), Maffesoli evoca el "reencantamiento del mundo" al que, segn l, estamos asistiendo, y lo analiza detenidamente a travs de tres fenmenos: el tribalismo (lo que une ms que lo que

divide), el policulturalismo (una cultura plural -o mestizaje cultural- que integra la alteridad) y laproxemia (la prevalencia de lo local sobre lo global). Redes de intercambio Van surgiendo as redes de intercambio que compiten con el sistema (de organizacin), que expresan la potencia (social) frente al poder (poltico), la persona antes que el individuo, el rol antes que la funcin. Se produce un vaivn entre lo cannico y lo anmico que refleja unquerer vivir colectivo, un estar juntos ligado a la emergencia de microgrupos: las tribus urbanas con su cohorte de signos de identificacin, a veces triviales, otras veces degradados, pero en todo caso prueba de una vitalidad social, de una socialidad espacial, de una nueva ocupacin del mundo (Maffesoli habla del verlan, argot parisiense, pero tambin se podra citar aqu el fenmeno de la movida. El PAS, 25 de enero de 1986).cial, ms all de los accidentes histricos, en un cierto potencial que, sin ser la fuerza avasalladora, alienante de la masa, refleja un nosotros difuso -las historias- que compensa la prdida (colectiva) de identidad y traduce el resurgir de valores arcaicos (el localismo, una cierta religiosidad) compaginado con el desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin (videotexto, televisin por cable). Si los dioses han muerto (la historia, el progreso, la poltica ... ), permanece lo que Maffesofi llama "una trascendencia inmanente" que tiene valor de vnculo, unos dioses locales que han cambiado de nombre pero que son la expresin de una permanencia social, de un espritu tribal, de una voluntad de salir a la "conquista del presente", para retomar otro ttulo del autor.
1. Michel Maffesoli: Le temps des tribus (Le dc" de l`individualisme dans les sociits de masse). Mridiens Klincksieck. Pars, 1988. 224 pginas. 120 francos. 2. Existe tambin la edicin espaola de La violencia totalitaria. Editorial Herder. Barcelona, 1982.

En este contexto, cabe interpretar la efervescencia actual de lo tribal, de un neotribalismo que invade los diferentes plexos en donde se entreteje la vida cotidiana y que se llega a erigir como la verdadera sea de identidad de nuestra poca. En realidad, Emile Durkheim ya haba sealado algunas pistas sugerentes en sus conclusiones finales a las Formas elementales de la vida Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 21 (2009.1) Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730 religiosa, apuntando la obligada necesidad de un entramado ritual y simblico que pueda llegar a garantizar un sentimiento de comunidad compartido en sociedades, como el caso de las occidentales, en las que la religin se ha visto

problematizada y erosionada por la razn moderna. El estar juntos, tre ensemble, sera, entonces, en los trminos de Maffesoli, una autntica predisposicin antropolgica arquetpica que hundira sus races en el mbito de lo originario, de lo fundante, de aquello que ha logrado resistir indemne a las acometidas del racionalismo, a una desafiante razn encaminada a cuestionar las creencias no- racionales solidamente cristalizadas. Ahora bien, este tribalismo se ensambla, en una armnica conjuncin, con todas aquellas manifestaciones culturales favorecedoras de la fusin con aquellos con los que se comparten sentimientos y afinidades. De hecho, estas manifestaciones culturales no seran, en ltima instancia, ms que un pretexto para llegar a acoger y a desplegar una potencial demanda de comunin con los dems. La nocin de forma, de marcado sabor simmeliano, permite dar cuenta de la imbricacin existente entre lo ms originario y lo ms novedoso. A partir de ella, segn Maffesoli, podemos adentrarnos en la comprensin del vnculo entre lo uno y lo mltiple, lo imperecedero y lo mutable. Las formas arquetpicas seran lo recurrente, lo constante, lo invariante, que adoptar, eso s, figuraciones o modulaciones luego especficas. As, la forma arquetpica tribal es algo persistente, permanente, con independencia de los avatares y sinuosidades de la historia, aunque adquirir una materializacin concreta en funcin de las circunstancias histricas en donde logre realizarse. Hay, entonces, una metamorfosis o una transfiguracin, -ambos trminos son recurrentes en el vocabulario maffesoliano-, de las formas originarias bajo un plural ropaje cultural. De hecho, toda cultura no sera ms que una metamorfosis de lo mismo adoptando expresiones nuevas. Michel Maffesoli. La aspiracin a la libertad a travs del conocimiento. Enrique carretero pasn Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 21 (2009.1) Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730

Universidad de Santiago de Compostela .

Ximena Franco Guzmn

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Dentro de las formas de sociedad tribales se privilegia estructuras horizontales y fraternales de poder, frente a las estructuras verticales y patriarcales que predominan en las sociedades individualistas modernas (Cfr. Maffesoli, 2002, pg. 230). Dichas estructuras horizontales son causa y efecto de lo que Maffesoli llama la ertica social (Maffesoli, 2002, pg. 239). Hay un despertar de la vitalidad, de los impulsos ldicos, sexuales, comunitarios primitivos. El tribalismo posmoderno se caracteriza tambin por la anomia (a = sin; nomos= ley; carencia de ley), la espontaneidad, eldeprecio por el futuro, el goce inmediato y el disfrute del presente.

Hay algo que es caracterstico del tribalismo posmoderno como vuelta de lo arcaico: se busca la prdida de s en el otro . Es decir, los individuos posmodernos hartos de la asepsia a la que sus sociedades los han limitado, hartos del aislamiento, de la falta de contacto, buscan ahora fundirse con los dems de diversas formas. Puede ser a travs del contacto fsico, sexual. A travs de la identificacin como grupo mediante ciertos atavos, conductas etc. Esta prdida de s en el otro puede entenderse tambin, y as la entiende el propio Maffesoli, como una aoranza de fusin preindividual. Un retorno a la infancia o a los aspectos juveniles de la vida, anteriores quiz a la conformacin del individuo psicolgico.

Ciertamente hay en el individuo tribal posmoderno, que Mafesoli llama el nio eterno (puer aeternus), cierta inmoralidad. Pero para Maffesoli esta inmoralidad slo es tal si se la mira con los viejos cristales de las ideas modernas. La inmoralidad del individuo tribal posmoderno puede originar precisamente nuevas formas de vinculacin con los otros que resulten ticas en un mayor grado al logrado por las antiguas sociedades. Puede lograr un verdadero acercamiento

al otro, sea el otro-naturaleza, o el otro-hombre. Por ello, Maffesoli descubre en el ecologismoactual una forma en la que las tendencias tribales de los individuos y sus sociedades se manifiestan.

Pero hemos hablado de individuo tribal posmoderno. Permtasenos corregir: Maffesoli ya no habla de individuos, sino de personas . Ser persona es representar un rol, y no una esencia o una sustancia. Ser persona y no slo individuo es un rasgo caracterstico de los miembros de la tribu posmoderna. El tribalismo tambin:

Se trata pues, con las correspondientes consecuencias sociolgicas que ello conlleva, de un desplazamiento que va del individuo con una identidad estable, que ejerce su funcin dentro de conjuntos contractuales, hacia la persona, con identificaciones mltiples, que desempea papeles es tribus determinadas por sus elementos afectivos . (Maffesoli, 2002, pg. 238)

Algo que es importante resaltar es que el tribalismo posmoderno implica en l al nomadismo. El nomadismo es el rechazo a la asignacin de residencia , pero tambin el rechazo a las identidades nicas . Las generaciones jvenes de dispersas partes del mundo tienden a preferir la errancia a diferentes niveles: en las elecciones de pareja, en las elecciones de trabajo, en la eleccin de habitacin . (Maffesoli, 2002, pg. 249). Hay un vnculo entre tribalismo, nomadismo y Dionisos, segn Maffesoli. El vnculo consiste en que los tres son anmicos y ponen nfasis en el aspecto pagano, ldico y desordenado, de la existencia . (Maffesoli, 2002, pg. 232)

Tribus Urbanas

Es dentro del contexto terico del tribalismo de Michel Maffesoli que abordaremos la temtica de las tribus urbanas . Desde luego la aproximacin entre estos dos conceptos con es nueva y ha sido ya muy trabajada. Cabe resaltar que muchos de los investigadores que se han dedicado al estudio del fenmeno de de las tribus urbanas parten explcitamente de las tesis expuestas por Maffesoli en sus investigaciones.

Dice Maffesoli:

[ las tribus urbanas subrayan la urgencia de una sociedad emptica, donde las emociones ] y los estados afectivos elementales sean compartidos . (Maffesolo, 2002, pg. 233)

Pero, qu es una tribu urbana? Segn Oriol, Prez y Tropea, tribus urbanas son agrupaciones

de jvenes y adolescentes, que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hbitos comunes y se hacen visibles, sobre todo en las grandes ciudades [2]. Las tribus urbanas estn conformadas mayoritariamente de jvenes y adolescentes, sa es una de las caractersticas centrales de dicho fenmeno.