Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae - Iai

RELAIA DINTERE CHIP I ASEMNARE N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA SPIRITUALITATE ORTODOX

Coordonator: Pr. Drd. C. Barnea Student: Parfeni Mihai Mdlin Anul III, Pastoral, Grupa VII

Iai 2011

Cuprins

Introducere.............. ..........pag. 3 Capitolul I Despre chip i asemnare n teologia ortodox. pag. 4 Capitolul II Relaia dintre chip i asemnare n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul.. pag. 8 ncheiere.......................pag. 12 Bibliografie...pag. 13

Introducere
Antropologia cretin se sprijin pe cele dou coloane de baz revelate n Sfnta Scriptur : Omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26). Dezvoltarea celor dou categorii existeniale se refer la o concepie dinamic n care omul, avnd chipul lui Dumnezeu, este capabil s-l dezvolte n mod liber i contient spre asemnarea cu Dumnezeu, prin aceast dezvoltare nelegndu-se o comuniune progresiv pe orizontal, adic n cadrul relaiilor sociale i o ridicare spre Dumnezeu pe vertical, cele dou direcii fiind ntr-o coexisten reciproc.1 Sfnta Scriptur d conceptului de chip coninut lng coninut, cnd l arat pe Fiul ca fiind chip al Dumnezeului nevzut (Coloseni 1, 5), cnd l mrturisete pe om ca fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 27) i cnd ni-L prezint pe Hristos, Dumnezeu Cuvntul mbrcat n chip de rob (Filipeni 2, 7), spre mntuirea credincioilor.2 Pentru Sfinii Prini, punctul de plecare i centrul teologiei chipului este nvtura Sf. Ap. Pavel, sintetizat n primul capitol al epistolei ctre Coloseni, exprimat nu ca o prere personal a lui Pavel, ci ca un imn liturgic al comunitii cretine primare : Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate sau fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii. (Coloseni 1, 15-18)3 Asemnarea cu Dumnezeu este starea de sfinenie ce permite omului cunoaterea supranatural a lui Dumnezeu prin mijloace care depesc legile firii. Aceast stare se

Nicolae Streza, Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om n teologia ortodox, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1977, pag. 552. 2 Pr. Ioan Turcu, Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, n Ortodoxia, nr. 3/1959, pag. 414. 3 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Studiu introductiv i traducere Diac. Ioan I. Ic Jr., editura Deisis, Sibiu, 1994, pag. 7.

dobndete prin progresul continuu al voinei umane n svrirea binelui moral, printr-un proces sinergic, adic de mpreun lucrare a harului i a persoanei umane.4

Capitolul I Despre chip i asemnare n teologia ortodox

Atunci cnd vrem s gsim n scrierile Prinilor o definiie clar a ceea ce corespunde n noi chipului divin, riscm s ne pierdem n mijlocul afirmaiilor diverse care, fr a fi discordante, nu pot fi reduse la o parte oarecare a fiinei umane.5 Persoana are drept caracteristic fundamental spiritualitatea, dar se realizeaz numai n comunicare. Omul trebuie neles ca subiect personal, capabil s pun ntrebri i s dea rspuns numai n comuniunea personal n care i gsete adevrata identitate.6 Aceast relaie personal este nscris n om de la creaie prin faptul c Dumnezeu, Creatorul Su, este un Dumnezeu ntreit n persoane. nsi creaia este actul relaiei interpersonale ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt. Deci omul este creat tocmai pentru a reflecta aceste relaii personale, pentru a se manifesta n relaii personale cu semenii si.7 Chipul dumnezeiesc n om este repercusiunea teologiei trinitare n antropologia cretin sau, altfel spus, este un chip al Treimii. n el vedem reproducerea misterului trinitar i de aceea omul reflect n sine structura i viaa acestui mister.8 Filozofii numeau pe om microcosmos, dar Biserica cretin, prin Sf. Prini, i d omului adevrata lui valoare, de chip al lui Dumnezeu, menit s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Filozofii profani numindu-l pe om microcosmos credeau c-l elogiaz, dar n fond ei nu-l ridicau la demnitatea de conductor al cosmosului. Sfinii Prini, n frunte cu Sfntul Grigorie de Nyssa, afirm c mreia omului nu const n faptul c omul e chipul universului, ci n faptul c omul e chipul firii Creatorului su.9
4 5

Nicolae Streza, Op. Cit., pag. 554. Vladimir Lossky, Chip i asemnare, traducere de Lucian Turcescu, n Studii Teologice, nr.1/1991 Seria a II- a, pag. 56. 6 Idem, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de Anca Manolache, editura Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 169. 7 Ibidem, pag. 403. 8 Drd. Vasile Cristescu, Caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu din om, n Studii Teologice, nr. 1-2/1992,Seria a II-a, pag. 95. 9 Ierom. Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre chip i asemnare, n Studii Teologice, nr. 9-10/1956, Seria a II-a, pag. 587.

Totui omul e mai mult dect un microcosmos. El este persoan, dup chipul lui Dumnezeu. Singur omul a primit la creaie suflare divin. Primul om a dat nume animalelor dup firea lor. Mai apoi, Adam a fost aezat n lume i a primit porunca de a o stpni i cultiva.10 naintea creaiei, Dumnezeu a prevzut totul i a creat toate potrivit planului Su. Omul a fost nzestrat cu tot ceea ce avea nevoie spre a-i putea mplini chemarea. Nu a fost o fiin plasat n afara lumii, nici n faa ei, nici numai nuntrul ei. Omul a fost i este integrat cosmosului, dar n acelai timp ncifrat n ordinea i n perspectiva spiritului. Pentru aceasta a fost nzestrat cu caliti deosebite fa de celelalte fiine ale lumii. Toate aceste caliti ale omului ca persoan se mic n jurul datului ontologic exprimat prin noiunea de chip al lui Dumnezeu.11 Sfinii Prini afirm c elementele chipului sunt numeroase, fiindc ele reflect, orict de imperfect, bogia imens a Arhetipului. Omul este chip al lui Dumnezeu n calitatea sa de suveran al lumii. Autoritatea sa se sprijin pe raiune, pe liberul arbitru i pe dragoste. n chipul lui Dumnezeu din om mai intr de asemenea nemurirea sufletului, binele, frumosul i fericirea.12 n Sf. Scriptur, omul nu este definit prin sine, ci ntotdeauna n raportul su cu Dumnezeu. n Dumnezeu i are omul nceputul i inta ultim. Poate cea mai concentrat i mai adecvat definiie pe care i-o poate da omul din perspectiv religioas cretin este cea exprimat ntr-una din cntrile slujbei nmormntrii : Chipul slavei Tale celei negrite sunt, dei port rnile pcatelor.13 Starea de distincie a omului creat de Dumnezeu drept coroan pentru ntreaga creaie este indicat de referatul biblic al Genezei (1, 26), care mrturisete : i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr! Biblia nu spune n ce const chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om ntruct ea nu face tiin analitic. Scopul ei este s pstreze n lume cuvntul lui Dumnezeu, artnd oamenilor voia Sa de a
10

Ep. Dr. Vasile Coman, Probleme de antropologie cretin, n Mitropolia Banatului, nr. 7-9/1975, pag. 327. 11 Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pag. 158. 12 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, Seria a II-a, pag. 358-359. 13 Pr. Vasile Mihoc, Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu dei poart ranele pcatelor, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1981, pag. 549.

mntui neamul omenesc. n crile Noului Testament aceast expresie nu o ntlnim dect la Sf. Ap. Pavel, care dezvolt chiar o antropologie cu elemente filozofice, dar cu scop i coninut hristologic. Fundamentul nvturii pauline despre om este Iisus Hristos, chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura (Coloseni 1, 15; II Corinteni 3, 18; Filipeni 2, 16).14 Sfinii Prini i scriitorii bisericeti iau ca baz a nvturii lor despre om expresia referatului biblic, pe care o dezvolt i n care fac distincie ntre coninutul chipului lui Dumnezeu n om i cel al asemnrii. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om devin categorii eseniale de participare la viaa divin. Chipul exprim esena naturii umane, capacitile naturale cu care Dumnezeu l-a nzestrat pe om. Pentru c omul este imaginea lui Dumnezeu, tot ceea ce este Dumnezeu prin fire i n mod necreat, trebuie s fie omul prin bunvoina lui Dumnezeu i n mod creat. De aceea, se poate spune despre chip c nu este adevrat dect n msura n care posed toate atributele modelului su.15 n scrierile Sfinilor Prini nu se gsete o definiie limpede a ceea ce corespunde n noi chipului dumnezeiesc. Cnd se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii regeti a omului, superioritii sale n lumea materiei, n esena sa spiritual, n suflet, n facultile spirituale sau libertatea proprie omului, Sfinii Prini ncearc s defineasc chipul omului prin analogie cu chipul lui Dumnezeu, despre care ne vorbete Sfnta Scriptur. Astfel, chipul lui Dumnezeu n om este o calitate a sufletului, ca simplitatea, nemurirea, iubirea sau cunoaterea lui Dumnezeu, comuniunea cu El sau posibilitatea de a participa la viaa divin, cu locuirea Sfntului Duh n suflet.16 n general, Sf. Prini se feresc s mrgineasc ceea ce este chipul lui Dumnezeu la o parte oarecare a fiinei umane. Pe de alt parte, chipul lui Dumnezeu n om reflect plenitudinea arhetipului divin, care este cu neputin de a fi cunoscut i definit, la rndul lui i el este greu de cunoscut i definit. De aceea nici nu se poate defini precis n ce const chipul lui Dumnezeu n om. Noi nu putem s-l concepem altfel dect prin mijlocirea ideii de participare la bunurile nesfrite ale lui Dumnezeu.17 n ceea ce privete asemnarea omului cu Dumnezeu, ntreaga tradiie ortodox este unanim i afirm c asemnarea este o stare de har pe care omul o primete prin
14 15

Nicolae Streza, Op. Cit., pag. 554. Ibidem, pag. 556. 16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului, n Ortodoxia, nr. 3/1956, pag. 352. 17 Nicolae Streza, Op. Cit., pag. 557.

Iisus Hristos n Biseric. Hristos a deschis drumul omului spre Dumnezeu prin intermediul legturii harice restabilite de El n Biseric. Drumul spre asemnarea omului cu Dumnezeu este un progres continuu. Ca idee teologic, asemnarea este condiie neaprat a cunoaterii lui Dumnezeu; nu putem s-L cunoatem pe Dumnezeu fr s ne purificm prin Hristos, Dumnezeu nomenit i s ne facem asemenea Lui pentru a putea ajunge la adevrata cunoatere. De aceea, se poate afirma c Hristos intr n raport intim cu cei asemenea Lui. Omul are prin creaie capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine, capacitate ce nu se terge nici prin pcat. Ca subiect actual al dragostei divine, omul nu poate deveni dect cnd primete n sine dragostea lui Dumnezeu, cnd el are aceast capacitate de recepie activ a dragostei divine. Este o capacitate de a crete n dragostea lui Dumnezeu prin eforturi proprii i mprtirea harului divin. Capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine, adic purttor al harului, trebuie s corespund ca i chipul lui Dumnezeu n om, iar starea actual de subiect al acestei dragoste s corespund ca i asemnare a omului cu Dumnezeu.18 Chipul implic destinaia omului spre ndumnezeire, setea de infinitate, ca relaie bilateral. Asemnarea ns e nu numai starea final de ndumnezeire, ci ntreg drumul de dezvoltare a chipului, prin voina omului stimulat i ajutat de harul lui Dumnezeu. Dumnezeu pune n lucrare voina omului, dar fr aceast voin, nu ni se descoper.19 De aceea Prinii, de la cei dinti i pn la Sfntul Grigorie Palama, au accentuat faptul c noiunea de chipul se dezvolt n asemnare ndeosebi prin virtui, care sunt n special opera voinei, ajutat de har. Aadar, chipul lui Dumnezeu este bunul omenirii totale, care trebuie s se realizeze n fiecare dintre noi. Oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, adic nzestrai cu raiune i capabili de desvrire moral. Prin nvtura despre chip i asemnare, omul se nfieaz ca un dumnezeu creat, un dumnezeu prin har : aceasta este adevrata i fundamentala definiie a omului n cretinism.20

18 19

Ibidem, pag. 563. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, Vol. III, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 99. 20 Ierom. Nestor Vornicescu, Op. Cit., pag. 589.

Capitolul II Relaia dintre chip i asemnare n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul este fr ndoial unul dintre cei mai de seam exponeni ai gndirii cretine din istoria Bisericii. Textele Sfntului Maxim nu sunt ntotdeauna uor de neles. ns aceasta nu trebuie s fie o scuz pentru a nu lua n serios scrierile sale. n anumite privine, terminologia sa este ntructva scolastic, ns, fiind rsritean, intenia sa nu a fost niciodat scolastic n sens negativ. Dorina sa a fost de a fi exact i de a face lumin n hiul problemelor de care s-a ocupat.21 Trebuie menionat nc de la nceput c Sfntul Maxim nu a adus nicio contribuie personal la teologia chipului lui Dumnezeu n om, ca atare. Contribuia sa principal n acest domeniu privete relaia dintre chip i asemnare i rolul important pe care l atribuie el conceptului de asemnare.22 n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, caracterul de chip este intim legat de natura raional a omului i de mintea lui. Totui, conform Sfntului Maxim, orice natur raional este fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, omul este destinat nu numai la a fi, ci la a fi venic. Mintea () i raiunea () sunt amndou strns legate de chipul lui Dumnezeu n om. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu sunt reprezentate prin sufletul marcat de aceste dou caliti, iar fiecare suflet raional este fcut dup chipul lui Dumnezeu. ns chipul este n primul rnd legat de , n timp ce asemnarea este ceva mai mult legat de raiunea din om.23 Sfntul Maxim prezint prezint libertatea ca fiind un semn al chipului, care se folosete pentru a dobndi binele divin menit omului : nfierea spiritual. n buntatea Sa, Dumnezeu l-a creat pe om de sine mictor, dup propriul Su chip, iar autodeterminarea uman este considerat expresia esenial a nsuirii de chip a omului, reflectnd caracterul autodeterminat al naturii divine i, n acelai timp, ea se afl n mod implicit n caracterul raional al naturii umane. Convingerea Sfntului Maxim este c binele din
21

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 910. 22 Idem, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere din limba englez de Anca Popescu, editura Sophia, Bucureti, 2005, pag. 132. 23 Ibidem, pag. 135 136.

natura uman, fundamental n crearea ei dup chipul lui Dumnezeu, se realizeaz deplin numai atunci cnd este actualizat printr-un act de liber voin prin care, de asemenea, se manifest asemnarea cu Dumnezeu din om.24 Una dintre trsturile antropologiei Sfntului Maxim este discernmntul i fora cu care el pune accent pe diferena dintre chip i asemnare. n aceast privin a fost inspirat de tradiia alexandrin mai veche, pentru care distincia avea o importan capital. De exemplu, Origen susine c omul a primit de la nceput demnitatea de chip, dar c va dobndi asemnarea cu Dumnezeu la sfrit, dup msura propriilor eforturi de a-L urma pe Dumnezeu. Astfel, chipul i asemnarea sunt intr-o relaie asemntoare cu cea dintre poten i act, aa nct chipul se poate spune c mplinete n asemnare dup un lung proces duhovnicesc. Origen mai arat clar c i urmarea lui Dumnezeu, ca act moral, const n urmarea virtuilor Lui.25 Un alt scriitor care ne amintete de interpretarea lui Origen i care ar fi putut s-l influeneze i pe Sfntul Maxim este Sfntul Diadoh al Foticeii. El vede asemnarea ca fiind mai presus de chip. Harul divin de la Botez restaureaz chipul lui Dumnezeu n om, dar cnd omul aspir cu toat fiina la frumuseea asemnrii divine, atunci harul imprim n el trsturile acestei asemnri. Desvrirea asemnrii se realizeaz ns numai prin iluminare, o iluminare nscut din dragostea duhovniceasc, singura care face ca asemnarea lui Dumnezeu n om s fie desvrit.26 Exist asemnri evidente ntre concepia Sf. Maxim Mrturisitorul i cea a lui Origen. Sf. Maxim spune c omului i-a fost dat de la nceput chipul lui Dumnezeu, dar c asemnarea cu Dumnezeu poate fi dobndit printr-un proces duhovnicesc. Asemnarea se afl n legtur cu nfierea divin druit omului, iar ntruparea lui Hristos n credinciosul cretin poate fi privit ca dezvoltare a asemnrii divine n acesta. Dezvoltarea asemnrii este vzut ca o urmare a lui Dumnezeu, o manifestare a virtuilor dumnezeieti i, n ansamblu, ca activitate moral a omului.27 Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c Dumnezeu, n buntatea Lui, a transmis fiinelor raionale patru dintre nsuirile Sale divine, prin care le susine, le ocrotete i le
24 25

Ibidem, pag. 138. Ibidem, pag. 139 141. 26 Ibidem, pag. 144. 27 Ibidem, pag. 145.

pstreaz. Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt, le-a mprtit Dumnezeu pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina raional i mintal : Existena, existena venic, buntatea i nelepciunea. Dintre acestea, primele dou le-a druit fiinei, iar ultimele dou le-a druit capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru aceasta se spune c omul a fost a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dup chipul Existenei ca existen i dup chipul existenei venice ca existen venic; cci dei nu este fr de nceput, este fr de sfrit. Iar dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin s devin cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu, dar numai cei buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui. 28 Vedem n acest pasaj nu numai c n timp ce chipul este legat mai mult de fiina omului, asemnarea se leag mai mult de folosirea puterii sale de autodeterminare, dar i c aceast distincie dintre chip i asemnare se datoreaz totodat unei distincii ntre nsuirile lui Dumnezeu. Existena i existena venic sunt date n nsi alctuirea fiinelor raionale; buntatea i nelepciunea sunt caliti oferite puterilor de autodeterminare. n plus, buntatea i nelepciunea sunt legate mai ales de lucrarea lui Dumnezeu n fiinele create, cci prin i din nelepciune Dumnezeu le-a fcut pe toate i din Buntate i arat dragostea fa de fpturile Lui, slvindu-i pe cei drepi i fiind milostiv fa de cei pctoi. Astfel, asemnarea cu Dumnezeu reflect nsuirile lui Dumnezeu n om, nsuiri care exprim relaia Lui special cu creaia diversificat.29 Putem trage concluzia c Sfntul Maxim a reluat vechea distincie dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, pentru c prin ea a putut exprima reciprocitatea dintre om i Dumnezeu, alturi de diferitele aspecte ale lucrrii lui Dumnezeu n fiinele raionale create. Chipul lui Dumnezeu trebuie desvrit prin asemnare nu din vreo lips oarecare a condiiilor omului empiric, ci numai ca urmare a faptului c omul este creat cu o putere autodeterminant, care trebuie folosit liber pentru buna lor existen. Iar aceast dezvoltare nu este nicio reflecie a nsuirii de chip a minii. Este o funcie prin care se manifest aspecte ale naturii lui Dumnezeu, aspecte care sunt puse n legtur cu libertatea omului i cu ntruparea divinului n virtuile omului, lucru care se petrece n
28

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a treia, cap. 25, n Filocalia Romneasc, Vol. II, editura Humanitas, Bucureti, 1999, pag. 91. 29 Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, , pag. 147.

10

ndumnezeirea prin har. Aadar, este adus n discuie omul ntreg prin conceptul de asemnare i nu numai prin adugare, ci i ca parte a relaiei totale a omului cu Dumnezeu, relaie iniiat de Dumnezeu. Aa se explic de ce la Sfntul Maxim asemnarea este legat consecvent de viaa virtuoas. De asemenea, asemnarea se leag de buntatea uman, contrar rului, pe cnd chipul se leag de adevr i contemplaie, contrare falsului. Autodeterminarea n sine ine de nsuirea de chip a omului, dar adevrata sa dezvoltare i utilizare descoper asemnarea cu Dumnezeu. La ceea ce este bun n mod natural, potrivit chipului, omul este chemat s adauge, prin libera sa decizie, o asemnare prin virtui. Aadar, un om care i folosete corect cele trei puteri ale sufletului, adaug deja la binele natural, binele deliberat al asemnrii. Asemnarea desvrete nsuirea de chip a omului, n sensul c ea completeaz ceea ce ine de natur i este astfel neschimbabil, prin ceea ce ine de voin, i astfel, difereniat dup alegerea i capacitatea fiecruia.30 n final putem spune c teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul cu privire la diferena dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om este o expresie a convingerii sale c omul este un ntreg, suflet i trup, nzestrat cu libertate, i c aspectul unitii, chipul de care se mprtesc toi, trebuie s se armonizeze cu aspectul diferenierii, asemnare dobndit de cei nelepi i buni n perspectiva iconomiei lui Dumnezeu pentru creaia Sa.

30

Ibidem, pag. 148.

11

ncheiere
n concluzie, omul creat dup chip este persoan, capabil s manifeste pe Dumnezeu n msura n care natura sa se las ptruns de harul ndumnezeitor. i de asemenea, chipul poate deveni asemntor sau neasemenea, pn la ultimele limite: cea a unirii cu Dumnezeu, atunci cnd omul ndumnezeit arat n sine, prin har, ceea ce Dumnezeu e prin natur, dup cuvintele Sf. Maxim, sau cealalt limit, a decderii totale. ntre aceste dou limite, soarta personal a omului poate pribegi ntr-o istorie a mntuirii, realizat n ndejde, pentru fiecare, n Chipul ntrupat al unui Dumnezeu care a voit s creeze omul dup chipul Su.31 La final, trebuie s urmm ndemnurile Sfntului Maxim i s cutm o cale i o ordine bun ctre cele referitoare la sufletul cunosctor. i s nu mpiedicm mintea, care dorete i voiete s se urce, sub ndrumarea lui Dumnezeu, treptat, prin raiune, dup putere, cu toat evlavia, spre contemplarea mai nalt i s priveasc i s neleag cum ornduirile dumnezeieti ale Sfintei Biserici duc sufletul spre desvrirea lui prin cunotina adevrat i efectiv. 32

31

Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de Anca Manolache, editura Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 140-141. 32 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Introducere, traducere, note i dou studii de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, pag. 35 36.

12

Bibliografie
***Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.

Cri
1. Filocalia Romneasc, Vol. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, editura Humanitas, Bucureti, 1999. 2. Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de Anca Manolache, editura Humanitas, Bucureti, 2006. 3. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Introducere, traducere, note i dou studii de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000. 4. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Studiu introductiv i traducere Diac. Ioan I. Ic Jr., editura Deisis, Sibiu, 1994. 5. Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. 6. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, Vol. III, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. 7. Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere din limba englez de Anca Popescu, editura Sophia, Bucureti, 2005. 8. Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999. 9. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, Introducere, traducere, note i dou studii de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.

13

Studii
1. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, Seria a II-a. 2. Ep. Dr. Vasile Coman, Probleme de antropologie cretin, n Mitropolia Banatului, nr. 7-9/1975. 3. Drd. Vasile Cristescu, Caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu din om, n Studii Teologice, nr. 1-2/1992, Seria a II-a. 4. Vladimir Lossky, Chip i asemnare, traducere de Lucian Turcescu, n Studii Teologice, nr.1/1991 Seria a II- a. 5. Pr. Vasile Mihoc, Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu dei poart ranele pcatelor, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1981. 6. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului, n Ortodoxia, nr. 3/1956. 7. Nicolae Streza, Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om n teologia ortodox, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1977. 8. Pr. Ioan Turcu, Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, n Ortodoxia, nr. 3/1959. 9. Ierom. Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre chip i asemnare, n Studii Teologice, nr. 9-10/1956, Seria a II-a.

14