UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA1

David Sobrevilla Alczar

Universidad de Lima trilce@terra.com.pe Resumen Estudio crtico sobre el libro de Carlos Beorlegui descrito en la nota 1. Palabras clave: filosofa latinoamericana, americanismo, filosofas de la liberacin. Abstract Review essay about the book by Carlos Berloegui described in footnote 1. Keywords: Latin-American philosophy, (Latin-)Americanism, philosophies of liberation. Carlos Beorlegui, profesor de antropologa filosfica y de historia de la filosofa espaola en la Universidad de Deusto, ha publicado recientemente una extensa Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de identidad. Antes haba escrito dos libros dedicados a antropologa filosfica y dos al pensamiento de Juan David Garca Bacca. Esta obra comprende una Introduccin y nueve captulos. En aqulla, el autor indica que, pese a que ya existe un apreciable nmero de monografas y artculos sobre muchos filsofos y pensadores latinoamericanos, sobre diversas pocas o historias de los pases iberoamericanos ms potentes filosficamente hablando, todava no hay ninguna investigacin "que se dedique, de forma amplia y pormenorizada, a presentar lo ms destacable del pensamiento filosfico latinoamericano en todas sus pocas histricas y en todas sus nacionalidades" (21). Esta comprobacin es una de las razones que lo animaron a emprender este trabajo y que lo ha llevado a permanecer durante varios aos en El Salvador. En dicho pas se interes por el pensamiento de Ignacio Ellacura y, en especial, por el de Enrique Dussel, y luego por el hispanoamericano en general y por el pensamiento indgena precolombino. En su opinin, la filosofa latinoamericana es muy poco conocida y valorada no solo en Europa sino tambin en la propia Amrica Latina, cuyos "profesionales [en filosofa, D.S.] conocen mucho mejor la historia de la filosofa europea y norteamericana que la hispanoamericana" (23). Por ello ha querido componer un manual sin mayores pretensiones que la de servir de introduccin a la historia de las ideas y del pensamiento filosfico hispanoamericano.

El libro se subtitula "Una bsqueda incesante de la identidad", pues el autor sostiene que este empeo impulsa en gran medida a los pensadores iberoamericanos ms significativos aun desde antes de la emancipacin poltica de Espaa y Portugal; y, en todo caso, a quienes conforman la tendencia americanista, que es la que ha seguido con ms atencin (24). Revela que su seleccin da preferencia asimismo en primer lugar a los autores que estn en una lnea americanista; y, en segundo lugar, a los ms significativos de entre ellos. Ha preferido referirse al "pensamiento filosfico latinoamericano" y no a la mera "filosofa latinoamericana", para no limitar su historia, ni el elenco de personajes que presenta en ella (25); y emplea el adjetivo "latinoamericano/a" y no otro, porque le parece el ms adecuado. Tambin confiesa utilizar un criterio amplio al extender el tratamiento del "pensamiento filosfico latinoamericano" a la Colonia e incluso a la poca precolombina. En cuanto a la periodizacin, ha compaginado diversos criterios: en el caso del pensamiento precolombino, la pauta ha sido la unidad histrica de cada cultura; el perodo colonial lo ha estudiado unitariamente; el siglo xix lo ha dividido en dos partes: la primera comprende el pensamiento de los lderes independentistas y el romanticismo; y la segunda, el krausismo y el positivismo; y en el siglo xx ha tenido en cuenta una perspectiva generacional. Todos estos puntos ms bien metodolgicos los trata Beorlegui con detalle en el primer captulo de su libro. El segundo captulo est destinado a presentar sintticamente las cosmovisiones indgenas hasta el momento de la llegada de los conquistadores europeos. Se trata de una presentacin descriptiva, pero en la que tambin refiere la tesis de investigadores como Miguel Len Portilla, quien cree haber encontrado indicios de reflexin filosfica antes de la llegada de los espaoles. El captulo tercero estudia la filosofa durante la colonia espaola y portuguesa. El autor se refiere as al "descubrimiento" de Amrica y a los problemas filosficos que plante, a la fundacin de universidades y centros superiores de formacin, a la enseanza de la filosofa durante la poca colonial y a los primeros filsofos hispanoamericanos. Sostiene -con J.D. Garca Bacca- que sus rasgos ms significativos fueron la conciencia que tuvieron de Amrica y de la libertad. "El pensamiento filosfico durante la primera mitad del siglo xrx. El proceso de emancipacin poltica y cultural" es el tema del captulo cuarto. Muestra aqu Beorlegui cmo, con la independencia poltica, los intelectuales ms valiosos y conscientes se orientaron sin miedo hacia la independencia cultural como meta a perseguir para lograr una segunda independencia, abominando -con contadas excepciones- de la tradicin cultural espaola. Los inicios de la filosofa americana se encontraran en el romanticismo y, ms en concreto, en la reflexin pionera del argentino Juan Bautista Alberdi. El captulo quinto est dedicado a examinar la segunda mitad del siglo xix y el pensamiento krausista y positivista latinoamericano. Se cierra con el tratamiento del pensamiento filosficopoltico de Jos Mart que se sita por encima de ambas corrientes, y representa una sntesis

terica sobre la situacin de la Amrica hispana y una propuesta positiva en el sentido de concreta: apegada a las necesidades de Nuestra Amrica y creadora (339-340). "El pensamiento filosfico en los inicios del siglo xx" es estudiado en el captulo sexto. Segn el autor, el grupo generacional al que denomina de 1900 -que est integrado por Rod y Vaz Ferreira en el Uruguay, por Justo Sierra en Mxico, Alejandro Korn y Rivarola en la Argentina, Deustua en el Per, Farias Brito y Graca Aranda en el Brasil y Enrique Molina en Chile- "constituye el primer punto de arranque del desmarque generalizado que se produce frente al positivismo en toda Latinoamrica" (398). La labor cumplida por la generacin de 1900 para romper con el positivismo fue proseguida, segn Beorlegui, por la posterior generacin de 1915, cuyo desempeo presenta en el captulo sptimo. Esta generacin habra tenido un ncleo mexicano (con autores como Caso, Vasconcelos y Reyes), otro argentino (cuya figura ms destacada fue Coriolano Alberini) y uno peruano (integrado por Maritegui, Haya de la Torre y Belande) y representantes en Puerto Rico y Brasil. El autor observa que mientras Francisco Mir Quesada Cantuarias rene a las generaciones de l900 y l915 en un solo grupo, el de los "patriarcas", l prefiere separarlos (479). El mismo Mir Quesada denominaba a la generacin posterior de los aos 30 la de los "forjadores"; Beorlegui la estudia en el captulo octavo de su libro. Esta generacin "se centrar ya ms claramente [que en superar el positivismo, D.S.] en asimilar lo ms significativo de la historia de la filosofa con objeto de llegar a una normalizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano. Es el objetivo que se proponen el argentino Francisco Romero y el mexicano Samuel Ramos, tarea en la que colaboraron de modo muy significativo los exiliados espaoles llegados por esos aos a diversas naciones hispanoamericanas, sobre todo a Mxico, y entre los que destacan Jos Gaos y Juan David Garca Bacca" (28-29). El captulo noveno est dedicado a "El grupo generacional de 1950-60". Adoptando una propuesta de F. Mir Quesada, sostiene Beorlegui que este grupo se ech a la bsqueda de una filosofa autntica, pero que en el intento de lograrla se bifurc (palabra que el investigador espaol no emplea) en dos frentes: el asuntivo, de quienes crean que todava no era posible hacer una filosofa genuina, por lo que se limitaron a asumir la filosofa occidental; y el afirmativo, de quienes pensaban que ya se poda filosofar con originalidad a partir de la propia situacin y circunstancia. La lnea afirmativa habra tenido tres ncleos: el mexicano de Leopoldo Zea y el grupo "Hiperin", el peruano de A. Salazar Bondy y F. Mir Quesada Cantuarias, y el argentino-uruguayo de A. A. Roig y A. Ardao. Los planteamientos de los principales autores de la lnea afirmativa del grupo generacional de 1950-60 sirvieron de referencia y orientacin a la generacin siguiente, la de los aos setenta, originadora de la filosofa de la liberacin. Beorlegui le dedica el captulo dcimo, y sostiene que ha sido "la ms brillante y original, junto con la anterior, de toda la historia latinoamericana" (29). Surgida al calor de un momento histrico clave: la toma de conciencia colectiva de la situacin de dependencia del continente iberoamericano, [sus integrantes, D.S.] trataron de construir un

pensamiento que se autointerpreta como el momento histrico de un empeo poltico de liberacin. Segn ellos, el filsofo se convierte en alguien que escucha el ansia liberadora del pueblo y le acompaa en su empeo de llevar a la prctica tal ideal liberador. Pero, como veremos a lo largo del captulo dcimo, no todos los integrantes de esta corriente de pensamiento entendern esta filosofa de la misma manera, advirtindose entre ellos diferentes sectores y escuelas dentro de la misma, en funcin del suelo filosfico en el que apoyan su pensamiento, el sujeto y el objeto de su filosofar, y el enfoque metodolgico desde el que elaboran sus planteamientos tericos (29). El captulo undcimo y ltimo se titula "Ms all de la filosofa de la liberacin? La postmodernidad y la postcolonialidad". Inicialmente, el autor echa una mirada panormica a las distintas manifestaciones filosficas actuales latinoamericanas, pero luego se concentra en "El proceso evolutivo y autocrtico al interior de la Filosofa de la Liberacin". Aqu trata de la propuesta de filosofa intercultural de Ral Fornet-Betancourt. Seran, sin embargo, los enfoques posteriores de la filosofa de la postmodernidad y de la postcolonialidad, que desde "las ltimas dcadas del siglo xx, pretenden disputar a la filosofa de la liberacin su carcter hegemnico dentro del panorama filosfico latinoamericano" y los "ltimos paradigmas culturales con peso desde los que se pretende en la actualidad interpretar la situacin sociocultural de la Amrica Latina" (29). La seccin ltima del captulo undcimo se titula "La identidad de la razn latinoamericana", y en ella explica Beorlegui algunas conclusiones generales que recogen el significado de la trayectoria histrica del pensamiento filosfico latinoamericano. Ellas son: 1) Recuerda que ha emprendido su Historia con un criterio amplio, tratando as del "pensamiento filosfico latinoamericano" y no solo de la "filosofa latinoamericana". 2) "Esta problemtica inicial ha supuesto que lo especfico del pensamiento o de la filosofa latinoamericana haya sido en gran medida a lo largo de su historia la bsqueda de su identidad" (892). 3) "Una constatacin importante de este proceso histrico posterior a la emancipacin poltica es la peridica reflexin sobre si cabe una filosofa autnticamente latinoamericana, y cules podran ser los rasgos especficos de la misma" ( 8 82). A veces se ha supuesto que exista un tronco esencial del filosofar, el greco-occidental, al cual se tienen que injertar los dems tipos de filosofar; pero los resultados de la reflexin latinoamericana sobre la especfica identidad del pensamiento latinoamericano muestran el error radical de este planteamiento. As como Aristteles sostuvo que el ser se dice de numerosas maneras, sugiere Beorlegui que tambin la razn; y que una de sus variedades es la razn latinoamericana. 4)"... una de las mejores aportaciones de la razn latinoamericana es la mostracin de que las aportaciones que una cultura puede hacer a la universalidad pasan por una profundizacin en lo local y en lo especfico de su propia cultura" (883). 5) Las caractersticas sobresalientes del filosofar latinoamericano son las siguientes: a) el filosofar desde la propia circunstancia, b) la referencia prctica del pensamiento, c) la orientacin humanstica, d) la fuerte tendencia tica, e) el horizonte universal de sus planteamientos, f) "Como balance final, creemos que es de justicia reconocer que el pensamiento filosfico latinoamericano se encuentra en un excelente momento de madurez, en el que se habra producido la pretendida normalizacin que ansiaban los

intelectuales de la generacin de los Fundadores, en terminologa de Francisco Mir Quesada" (884). Los mritos de este libro de Carlos Beorlegui son muchos. Uno de los ms saltantes es que con l ha proporcionado la primera historia del pensamiento filosfico latinoamericano escrita en Espaa. En efecto, ya existan recuentos parecidos hechos en otros pases europeos: en Italia (el libro de Sergio Sarti Panorama della filosofa hispanoamericana contempornea. Miln: CisalpinoGolliardica, 1976); Francia (la obra de Alain Guy Panorama de la Philosophic Ibro-Amricaine. Du XVF Sicle a nosjours. Ginebra: Patino, 1989) y Alemania (el estudio de Heinz Krumpel Philosophie in Lateinamerika. Grundzge ihrer Entwicklung. Berln: Akademie-Verlag, 1992)2. No existe nada semejante en Estados Unidos o en Gran Bretaa -que sepamos- sino solo repertorios de textos como el editado por Jorge J. E. Gracia Latin-American Philosophy in the Twentieth Century. Man, Values and the Search for Philosophical Identity (Buffalo: Prometheus Books, 1986). Pues bien, aunque pueda resultar chocante -dada la cercana en que se supone que est la cultura espaola de la latinoamericana- tampoco exista ninguna historia del pensamiento filosfico latinoamericano hecha en Espaa. Son precisamente libros como ste de Beorlegui -o la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, empezada a publicar en 1992 por el Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid junto con el Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Autnoma de Mxico y el Centro de Investigaciones Filosficas de Buenos Aires-, los que fundan la vinculacin real entre el filosofar espaol y el latinoamericano. No es poca cosa. Por otro lado, la Historia de Beorlegui procesa una enorme cantidad de material y lo hace de una manera bastante didctica -aunque la eleccin de sus formas expresivas no sea siempre la mejor. A ello se agrega que algunas de sus exposiciones estn bien hechas y versan sobre autores no muy trabajados -pienso por ejemplo en las presentaciones de las ideas de Enrique Dussel o de Juan Carlos Scannone. Sin duda, con todo ello contribuye el autor a hacer ms conocida y mejor valorada la filosofa latinoamericana, pues tiene toda la razn cuando menciona que es ignorada y minusvalorada no solo en Europa y los Estados Unidos, sino tambin en la misma Amrica Latina. Veamos ahora los problemas del libro. Los primeros son de ndole metodolgica. Ante todo: su enorme vaguedad en el empleo de algunas palabras y expresiones clave, como por ejemplo, "pensamiento filosfico latinoamericano", "identidad" o "identidad cultural", o "razn" y "razn latinoamericana", que no aclara en forma satisfactoria. Como Beorlegui no llega a explicar en forma precisa lo que entiende por "pensamiento filosfico" a diferencia de una genuina "filosofa", pese a su consideracin introductoria de la pgina 3 8, puede incluir en este libro el pensamiento de los nahuas, mayas e incas, pero a la vez criticar a Len Portilla por haber hablado de una "filosofa nhuatl" -aunque sin discutir sus razones (93). Por otro lado, pasa revista a algunas tesis sobre la identidad latinoamericana (pp. 46-49), mas sin arribar a ninguna conclusin al respecto. Tampoco explica cmo as la razn se dice de numerosas maneras, una de las cuales es la variedad de la "razn latinoamericana". Que afirme que sta filosofa a partir de su propia circunstancia pero que a la vez mira siempre al entorno universal (883-884), no es muy iluminador: ya Montesquieu sostena que la razn tiene en cuenta las relaciones necesarias entre las cosas, pero

a la vez sus circunstancias -lo que este autor denominaba su "espritu"-, por lo que estos rasgos no parecen ser especficos de la presunta razn latinoamericana. Por otra parte, al autor le falta sin duda familiaridad con el pensamiento filosfico latinoamericano -que es probable que nicamente hubiera podido tratar con solvencia en Espaa un gran conocedor y scholar como Jos Luis Abelln. Me referir casi solo a algunas ausencias y exabruptos de Beorlegui en su presentacin de la filosofa peruana: ignora la importancia de la ponencia de Francisco Garca Caldern "Las corrientes filosficas en la Amrica Latina" (1908), un texto esencial desde una perspectiva americanista; no hace ninguna mencin a Mariano Ibrico, Pedro Zulen, Jos Russo Delgado y Vctor Li Carrillo que son cuatro importantes filsofos peruanos -la mayora de los cuales son tratados o mencionados en las obras sobre filosofa latinoamericana de Sarti, Guy o Krumpel e igualmente en el Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora; en la pgina 582 nos informa que uno de los centros de la filosofa analtica en el Per es la Universidad Peruana Cayetano Heredia y su Instituto de Investigaciones Filosficas y que all se est formando una nueva generacin de pensadores, sin percatarse de que dicha Universidad cerr su especialidad de filosofa y su Instituto de Investigaciones Filosficas hace un cuarto de siglo (en 1982!). Podramos proseguir esta lista. Por cierto, los gazapos tambin se producen en el caso de las filosofas o filsofos de otros pases; as, por ejemplo, el filsofo argentino Rodolfo Agoglia resulta ser para Beorlegui un "escritor ecuatoriano" (46); y al pensador uruguayo Juan Llambas de Azevedo lo ubica "en el entorno brasileo" (563). Una tercera dificultad metodolgica es el desconocimiento por parte de Beorlegui, o en todo caso su falta de utilizacin, de la enorme cantidad de bibliografa existente sobre las filosofas nacionales, sobre algunas corrientes o figuras. La hay en Argentina, Mxico, Per, Colombia, Chile y en otros pases ms, pero el autor simplemente la ignora. Una cuarta dificultad metodolgica es que el autor incluya en esta Historia del pensamiento filosfico "latinoamericano " al Brasil. Probablemente haya razones para hacerlo, pero esta opcin sobreexige el nivel actual de conocimiento de los historiadores del pensamiento de Nuestra Amrica y, sin duda, el del historiador espaol de las ideas. Y, finalmente, hay una cierta predileccin en Beorlegui por subrayar la influencia de la filosofa espaola en Amrica Latina, en especial la de Ortega y Gasset, Jos Gaos y Juan David Garca Bacca. Pensamos que tiene razn en cuanto a la audiencia que logr Ortega, aunque tambin habra que mencionar que despert enormes resistencias -y no solo en la Argentina. Sobre la influencia de Gaos y de Garca Bacca opinamos que fue en especial como traductores y, en el caso del primero, como suscitador de vocaciones. Ms, la mayor dificultad de esta Historia se halla en otro lado: en la visin sesgada que ofrece del pensamiento filosfico latinoamericano y de su desarrollo. Es plenamente legtimo que el autor haya privilegiado un determinado punto de vista para seleccionar su material y l lo expone con toda honestidad: ha seguido con una mayor atencin la tendencia americanista dentro del pensamiento filosfico latinoamericano, dejando en segundo trmino a los autores y a las obras "que no se han escrito dentro de este horizonte terico" (24). Lo criticable es que esta perspectiva

provoque una distorsin tan severa que hace que esta Historia del pensamiento filosfico latinoamericano se convierta en verdad en una Historia del pensamiento filosfico iberacionista latinoamericano o, en el mejor de los casos, en una Historia del pensamiento filosfico latinoamericano desde la perspectiva de la filosofa de la liberacin. La distorsin se produce tanto en relacin con el pasado como con el presente del pensamiento filosfico latinoamericano. En relacin con el pasado, porque Beorlegui solo lleva a cabo un recuento pasivo del mismo, ya que en su opinin por entonces no exista la lnea americanista. Para l, la filosofa americana autntica recin surgi con Juan Bautista Alberdi (28): todo lo anterior-es decir, el pensamiento precolombino y el colonial- solo fue un prembulo sin mayor significacin. De all que el autor no preste casi ninguna importancia a los hallazgos de la lgica mexicana o peruana colonial, como s han hecho otros investigadores3; o a otros tpicos de pareja importancia en el pensamiento en los Virreinatos de la Nueva Espaa y del Per4. Pero tampoco estudia el perodo postcolonial en su real importancia: pinsese en los grandes vacos que muestra esta Historia en cuanto al pensamiento cristiano, marxista, a la filosofa de la ciencia, etc. Mas, la distorsin mayor se produce en torno al pensamiento filosfico latinoamericano actual entendiendo por tal, sin mucha precisin al que se despliega a partir de mediados del siglo xx hasta hoy. En efecto, revsense los captulos noveno (que trata del grupo generacional 50-60), dcimo (que se ocupa de la generacin de los aos setenta) y undcimo (que presenta la filosofa posterior), y se comprobar que la tcnica de la presentacin es la misma: una mirada panormica apresurada sobre la filosofa no americanista, y luego el resto de los respectivos captulos est dedicado a tratar pormenorizadamente las manifestaciones filosficas americanistas: la filosofa de lo americano, la de la liberacin y la postliberacionista. La gran figura de la filosofa latinoamericana resulta ser as Enrique Dussel, con quien se produce una apoteosis filosfica: primero con su filosofa de la liberacin y hoy en da con su heredera, la filosofa postcolonial. La distorsin que este procedimiento genera es enorme. En un libro de 895 pginas sobre el pensamiento filosfico latinoamericano, cualquier lector tiene el derecho de esperar conocer a sus mayores filsofos y de encontrar una presentacin equilibrada de sus principales corrientes y de sus figuras nacionales ms importantes; pero ello no ocurre en el caso de la Historia de Carlos Beorlegui. Grandes figuras de la filosofa latinoamericana, como Mario Bunge, Hctor Neri Castaeda, Risieri Frondizi, Ernesto Laclau, Newton da Costa apenas son tratadas. Una de las manifestaciones ms importantes de la filosofa latinoamericana ha sido en las dcadas recientes la filosofa analtica argentina del derecho, integrada por notables jusfilsofos como Ambrosio L. Gioja, Genaro Carri, Roberto Vernengo, Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin y Carlos S. Nino; pero de ello no se entera el lector en esta Historia. Otra orientacin importante en Amrica Latina ha sido la de los cultores de la filosofa de la ciencia, con autores tan prestigiosos como Adolfo Garca de la Sienra, Carlos Ulises Moulines, Len Oliv, Ana Rosa Prez Ransanz, Alberto Cordero, Miguel Espinoza, Sergio Ramrez, entre otros ms; pero poca mencin hay a ellos en esta obra. Las ausencias de los grandes representantes de las distintas filosofas nacionales o la poca atencin

que se les concede son todava ms llamativas: probablemente los dos filsofos recientes ms importantes en Colombia sean Nicols Gmez Dvila y Danilo Cruz Vlez, pero solo el ltimo es mencionado fugazmente en esta Historia. En Chile, grandes figuras ltimas, como Roberto Torretti, Carla Cordua, Alfonso Gmez Lobo, Humberto Giannini o Pablo Oyarzn, son casi ignoradas. Para hacer una analoga: cmo se considerara una Historia de la Filosofa Europea que solo se centrara en la tradicin marxista y que afirmara que la gran filosofa del siglo xx ha sido la de la Escuela de Frankfurt, dando un lugar insignificante a la fenomenologa o a la filosofa analtica y a figuras como Husserl o Heidegger, Russell, Carnap o Wittgenstein? La distorsin se produce tambin de otra manera. Algunos filsofos latinoamericanos s son tratados con alguna amplitud, pero solo en cuanto han tenido que ver con la lnea americanista; sus otros logros son sencillamente silenciados. As se entera el lector de la obra de Francisco Mir Quesada Cantuarias, pero solo en tanto se aproxim a la filosofa de la liberacin (642-643); poca mencin hay de que fue uno de los introductores de la lgica formal en Amrica Latina, uno de los pioneros a nivel mundial de la aplicacin de la lgica formal al derecho, que ha tratado de desarrollar una novedosa teora de la razn. Tambin se informa sobre el aporte de Augusto Salazar Bondy como uno de los antecesores de la filosofa de la liberacin (624 ss.); pero no se dice que escribi la mejor historia de las ideas en el Per contemporneo, o de que tiene un gran planteamiento analtico sobre tica. De manera semejante, el lector toma conocimiento de que Luis Villoro polemiz con Leopoldo Zea (597 ss.) y de sus planteamientos cuando perteneca al grupo "Hiperin" (610-612); pero apenas se menciona que ha escrito dos libros notables sobre filosofa del conocimiento y tica y poltica (Creer, saber, conocer y El poder y el valor). Es decir que las ideas de Mir Quesada, Salazar Bondy y Villoro solo son importantes para este libro cuando estos autores estuvieron alguna vez prximos a la filosofa de la liberacin; the rest is silence. Ms la distorsin tiene lugar tambin de otra manera: al destacar desmesuradamente Beorlegui a figuras que no tienen la figuracin que les atribuye. Liberacionistas como Kuschy Scannone, Dussel o Cerutti, Roig o Hinkelammert son bastante conocidos y reconocidos por sus obras y amplia trayectoria. Pero, sin duda, la significacin que esta Historia concede a Ral Fornet-Betancourt y a su filosofa intercultural -que es en verdad un desarrollo de la filosofa intercultural europea5- es excesiva: Beorlegui le concede 14 pginas frente a las pocas lneas que destina a Mario Bunge. O dedica tambin largas pginas al filsofo postcolonialista colombiano Santiago Castro Gmez (841877), en tanto que apenas se ocupa de otros filsofos colombianos que no tienen una orientacin americanista, como Rubn Sierra Meja, Carlos Gutirrez, Juan Jos Botero, Luis Eduardo Hoyos o Rodolfo Arango, pero que en su pas son bastante ms conocidos. Lo anterior muestra que sta es una Historia excesivamente "ideolgica": que deforma la realidad y el desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano debido a su enfoque sesgadamente americanista. Preguntmonos entonces si sta es -cuando menos- una buena Historia del pensamiento filosfico liberacionista latinoamericano. Lamentablemente, tenemos la impresin de que no es as. Por una parte, Beorlegui no ha conducido una investigacin propia que rastree en Amrica Latina el surgimiento y evolucin de la filosofa liberacionista, sino que simplemente se

limita a orientarse por las obras ya existentes sobre el particular, como las de Horacio Cerutti Guldberg y Enrique Dussel6. Si hubiera hecho una investigacin autnoma, hubiera encontrado que el panorama de la filosofa liberacionista es bastante ms complejo de cmo lo presenta; por ejemplo, que en el Per hay una propuesta de filosofa inculturada independiente de la de Scannone, procedente de No Zevallos en su libro Apuntes para una antropologa liberadora (Bogot: CLAR, 1977). Por otra parte, otra forma de distorsin se hace aqu presente. Segn Horacio Cerutti Guldberg, en la filosofa de la liberacin hay cuatro corrientes, a las que denomina "ontologista", "analctica", "historicista" y "problematizadora". De todas ellas, la privilegiada por Beorlegui es la "analctica" de Scannone y Dussel, y de stos, su hroe es sin duda Dussel. Con lo cual resultan minimizadas las propuestas de A. A. Roig o de Leopoldo Zea en su fase liberacionista. Por ltimo, la presentacin que hace Beorlegui del desarrollo de la filosofa de la liberacin en el captulo 11, despus de mostrar su gnesis en los aos 70 en el captulo 10, es enormemente problemtica. El autor manifiesta que la filosofa de la liberacin se halla en un proceso de permanente evolucin (814-817). Luego presenta la propuesta de la filosofa intercultural de Ral Fornet-Betancourt (817-831) y a continuacin, la filosofa postmoderna latinoamericana (831 -857) y el nuevo paradigma de la "postcolonialidad" (857-877). Seran estas dos ltimas filosofas las que "pretenden disputar a la filosofa de la liberacin su carcter hegemnico dentro del proceso filosfico latinoamericano". Termina manifestando que actualmente hay algunas comunidades entre la filosofa de la liberacin y la filosofa postmoderna latinoamericana y la de la postcolonialidad (878-879), pero un nmero todava mayor de diferencias significativas. Pues bien, tenemos la impresin de que esta presentacin diverge mucho de la realidad actual de la filosofa de la liberacin: ante todo, porque sta ha dejado de existir como una unidad hace mucho tiempo, como lo constataba ya en 1988/89 Horacio Cerutti Guldberg7; y lo corrobora el propio Beorlegui cuando reconoce los cambios profundos que se han operado en el pensamiento de los principales filsofos liberacionistas: J. C. Scannone, E. Dussel, L. Zea, A. A. Roig, F. Hinkelammert e I. Ellacura {Historia: 815). Por otra parte, su exposicin es curiosa: por qu presentar a la filosofa intercultural de Ral Fornet-Betancourt como si fuera un simple desarrollo de la filosofa de la liberacin, cuando de la propia descripcin del desarrollo del filsofo cubano que hace Beorlegui se observa que no tuvo una fase liberacionista y que, en todo caso, se ha desmarcado de la filosofa de la liberacin? Y por ltimo, quines son los filsofos liberacionistas que hoy reivindican la hegemona de la filosofa de la liberacin frente al desafo de la filosofa postmoderna latinoamericana y, sobre todo, de la filosofa postcolonialista, si algunos de los filsofos liberacionistas latinoamericanos de los aos 70 ya han muerto (Kusch, Ellacura, Zea), si otros han desarrollado filosofas que seguramente son evoluciones plenamente legtimas de la filosofa de la liberacin, pero con rasgos bastante diferentes (Scannone, que ha propuesto una filosofa inculturada, y Dussel, que defiende la filosofa postcolonial y una versin de la tica distinta a la que inicialmente haba desarrollado8), y, finalmente, cuando unos terceros, como A. A. Roig y H. Cerutti, han desarrollado su labor sobre todo en el campo de la historia de las ideas?

Probablemente este captulo 11 sea el ms frustrante del libro, pero no solo por la presentacin anterior, que expone la situacin presente del pensamiento latinoamericano entre la filosofa de la liberacin, la postmodema y la postcolonial sin apreciar en su justo valor toda la multiplicidad de manifestaciones filosficas latinoamericanas actuales, sino por sus conclusiones. Sus tesis ms fuertes son que la especificidad del pensamiento filosfico latinoamericano reposa en la bsqueda de su identidad, la que se encontrara en el descubrimiento de la peculiaridad de la razn latinoamericana. La identidad buscada sera la de la razn latinoamericana. Pero, cmo entender estas tesis si Beorlegui no ha explicado -como vimos- qu es lo que entiende por identidad latinoamericana, ni tampoco cmo as la razn se dice de diversas maneras? Es cierto, en algunas ocasiones se ha hablado de que Amrica Latina posee una razn o racionalidad alternativa a la occidental, pero que sepamos, el nico proyecto en parte realizado de una nueva teora de la razn en Amrica Latina es el de Francisco Mir Quesada Cantuarias. Por lo dems, en este proyecto -que Beorlegui no toma en cuenta, como manifestamos- no se trataba de plantear una razn alternativa a la occidental, sino de formular en efecto una nueva teora de la razn que supere los problemas que el surgimiento de las nuevas lgicas, la nueva fsica, el historicismo etc., plantean a la teora clsica de la razn. Hasta Enrique Dussel afirma enfticamente (como recuerda el propio Beorlegui en suHistoria (pp. 878-879) que la crtica de la "razn moderna'' que se halla en su filosofa de la liberacin no debe ser confundida con una crtica de la razn como tal: se tratara de formular una teora de la racionalidad que sea ms universal -agrega Dussel que esta teora de la razn debe ser a la vez diferencial ("la razn ejercida por los movimientos feministas, ecologistas, culturales, tnicos, de la clase obrera, de las naciones perifricas, etc.") (Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao: descle, 2001:449-450), pero nunca ha aclarado cmo se integra esta universalidad de la nueva razn en la diferencia de sus variantes. Por todo lo anterior, hay que destacar los indudables mritos de esta Historia del pensamiento filosfico latinoamericano de Carlos Beorlegui, pero, a la vez, hay que prevenir frente al carcter sesgado de su presentacin y poner en cuestin sus conclusiones. Notas 1 Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de identidad. Bilbao: Universidad de Deusto, 2004; 895 pp. 2 Es realmente sorprendente que Beorlegui ignore en las bibliografas que cierran cada captulo de su obra estos libros y que, a la vez, afirme que no hay ninguna investigacin de conjunto que proporcione un panorama de lo ms destacable del pensamiento filosfico latinoamericano, que es justamente lo que estas obras ofrecen. En Amrica Latina existen por cierto otros recuentos ms, como por ejemplo: Abelardo Villegas, Panorama de la filosofa iberoamericana actual (Buenos Aires: Eudeba, 1963), que tampoco cita el autor. l solo menciona el recuento de Leopoldo Zea, El pensamiento Latinoamericano (Barcelona: Ariel, 31976), el pequeo libro de Alain Guy La filosofa en Amrica Latina (Madrid: Acento, 1997) y la obra colectiva Filosofa en Amrica Latina (La Habana: Flix Vrela, 1998).

3 Como Walter Redmond o Mauricio Beauchot. V. las investigaciones de Redmond y Beauchot, La lgica mexicana en el siglo de oro (Mxico: UNAM, 1985) y de Redmond, La lgica en el Virreinato del Per (Lima: FCE/PUC, 1998). 4 En una resea que entendemos que todava est indita, Mara Luisa Rivara de Tuesta afirma que por ejemplo Beorlegui no ha tenido para nada en cuenta "la importancia del pensamiento humanista cristiano que logr, a travs de un largo debate, el reconocimiento de la naturaleza racional y humana del natural americano, e, igualmente, la aceptacin de las tres culturas existentes en Amrica y que, por lo tanto, los naturales no podan ser vendidos como esclavos". 5 La filosofa intercultural surgi hacia 1988 en Austria y Alemania de los esfuerzos, sobre todo, de Franz E. Wimmer y Ram Adhar Mal. V. los libros de Wimmer, Vier Fragen zur Philosophie in Afrika, Asien und Lateinamerika (1988), [ Links ] R.A. Mall/H. Hlsmann, Die drei Geburtsorte der Philosophie, China, Indien, Europa (1983) [ Links ] y R. A. Mal, Philosophie im Vergleich der Kulturen (1995). 6 V. Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana (Mxico: FCE, 1983; 21992; 32006) y Enrique Dussel, Historia de la filosofa y filosofa de la liberacin (Mxico: Nuestra Amrica, 1994). 7 Escriba en su artculo "Situacin y perspectivas de la filosofa para la liberacin latinoamericana" (ahora en: H. Cerutti Guldberg, Filosofas para la liberacin liberacin del filosofar? Mxico: UAEM, 1997: [Actualmente] "Es prcticamente imposible hablar de una filosofa de la liberacin y, ms bien, habra que hablar de filosofas (mltiples y variadas en sus especies) para (que colaboran con el proceso de) la liberacin latinoamericana" (190). 8 tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid: Trotta/ UNAM/UAM, 1998: 14.