PAUL VI, BIENHEUREUX ?

DON LUIGI VILLA, DOCTEUR EN THOLOGIE

Pour raliser toute limportance de larticle qui va suivre, rappelons simplement un fait assez rcent : Jean-Paul II, dans son allocution au cours de laudience gnrale du 6 aot 2003, fit mmoire de Saint Pie X devenu pape le 4 aot 1903, et surtout de Paul VI. Il dclara : A 25 ans de sa disparition, sa haute stature de matre et de dfenseur de la foi, une heure dramatique de lhistoire de lEglise et du monde, apparat toujours plus clatante (Documentation Catholique du 5 octobre 2003, n 2299 p.841) Le prsent article est le condens d'un livre paru en italien sur le pontificat du pape Paul VI, intituls : Paul VIbienheureux ? - Editrice Civilta, Brescia (Italie) ; il a t crits par Don Luigi Villa, docteur en thologie Sommaire 1 Paul VI bienheureux ? 1.1 Quelques Papes, Dieu les veut ; certains, il les permet ; dautres, il les tolre. (St Vincent Pallotti) 2 PREAMBULE 3 CHAPITRE I 3.1 SA NOUVELLE RELIGION 3.2 LA RELIGION MAONNIQUE 4 CHAPITRE II: 4.1 SON OUVERTURE AU MONDE 4.1.1 (rsum) 5 CHAPITRE III 5.1 SON OUVERTURE AU MODERNISME 5.1.1 (En conclusion) 5.2 CONTRE LE MODERNISME 6 CHAPITRE IV 6.1 SON OUVERTURE LA FRANC-MAONNERIE 6.1.1 (autre plan) 6.1.2 (Des rgnes)... 6.1.3 (infiltrations) 7 CHAPITRE V 7.1 SON OUVERTURE LA DMOCRATIE UNIVERSELLE 7.1.1 (doux mlange) 7.2 LA DMOCRATIE UNIVERSELLE MAONNIQUE 8 CHAPITRE VI 8.1 SA TOLRANCE ET COMPLICIT 8.1.1 (sentiments envers les prtres) 9 CHAPITRE VII 9.1 SON OUVERTURE AU COMMUNISME 9.1.1 (Des turcs) 9.1.2 (un agent double ?) 9.1.3 (des Ukrainiens) 9.1.4 (des Hongrois et bien d'autres) 9.2 FATIMA AUSSI FUT PROFAN PAR PAUL VI 9.3 COMMUNISME ET FRANC-MAONNERIE 10 CHAPITRE VIII 10.1 SA MESSE CUMNIQUE 10.1.1 (Quelle est la nature de lvolution) 10.1.2 (rappel de quelques congrs eucharistiques) 10.1.3 (Du bref examen critique du Novus Ordo Miss) 10.1.4 (de la langue latine) 10.1.5 (zoom avant la conclusion) 11 APPENDICE 11.1 LE SERMENT LE JOUR DU COURONNEMENT DE PAUL VI 11.1.1 ndlr PAUL VI BIENHEUREUX ? Quelques Papes, Dieu les veut ; certains, il les permet ; dautres, il les tolre. (St Vincent Pallotti) Frres, en tant que gardiens des mystres de Dieu, levez-vous et agissez, vous qui avez sous les yeux les destructions que les autres sont en train de perptrer. (St Athanase, P.G. XXVII, 219) Pourquoi ces titres : Paul VI... bienheureux ? et Procs un pape ? Parce que je suis en mesure daffirmer, par des arguments de critique soit interne soit externe, que le pontificat de Paul VI fut ambigu et quivoque, et mme, assez
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souvent, erron, mu par un esprit libral, moderniste, favorisant la franc-maonnerie, en opposition donc son devoir de Pasteur universel de lEglise du Christ. Ceux qui ne veulent pas accepter une semblable vision du pape, justifient leur raction en appuyant leur protestation sur des textes vangliques tels que : Tu es Pierre et sur cette pierre Je btirai mon Eglise, et les portes de lenfer ne prvaudront pas contre Elle (Mt 16, 18) ; et sur cet autre : Qui vous coute, mcoute ; qui vous mprise, me mprise (Lc 10,16) ; et encore : Tout ce que vous lierez sur la terre, sera li dans les cieux, et tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans les cieux (Mt 18, 18)... En outre, ils apportent aussi la preuve doctrinale appuye sur des documents de lEglise, par lesquels on dmontre que la fidlit et lobissance au Saint Sige Apostolique a toujours t considre comme ncessaire au salut ternel, et donc, qui sen spare fut toujours marqu danathme. Or ceci est vrai en tant que faisant partie de la Rvlation, et lhistoire est l pour dmontrer que sous cette discipline, toute intrieure et religieuse, la Vrit, la Saintet, lUnit se sont toujours conserves dans lEglise du Christ. Ceci dit, il est cependant de mon droit de thologien daffirmer quil y a aussi une autre rponse au problme ; une rponse plus difficile bien sr, mais exacte elle aussi, cest dire que parfois savre lgitime, et sainte mme, lopposition au pape, ou encore un concile (lequel est toujours subordonn au pape). Or, ceci aussi nous est suggr par lEvangile, o aprs chaque exaltation de Pierre et de sa Primaut, on trouve aussi de dures humiliations pour lui rappeler sa condition dhomme pcheur. De fait : - aprs sa Confession de Csare, et la merveilleuse promesse que le Christ lui fait, voici aussi la terrible gifle : Arrire Satan, tu mes un scandale ! (Mt. 16, 23). - et aprs son serment de fidlit, Jsus lui prdit la chute, le reniement, mais aussi son repentir : Jai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille point. Et toi, quand tu seras converti, affermis tes frres. (Lc 22, 32). De toutes faons, bien que lhistoire ait enregistr des cas o des papes ont drap en matire de foi, de morale, de discipline et que, en de tels cas, les fidles durent sopposer (comme dans les cas des papes Libre (352-366), Honorius Ier (625-638), Jean XXII (1316-1334), cependant, mme si lon attaquait la personne du pape, ceci na jamais voulu dire attaquer la Papaut. La contestation un dsordre, une erreur, une faiblesse de lhomme, ne fut jamais une attaque lautorit, linstitution quIl reprsentait, la fonction quil assumait, parce que, si lEglise est hirarchique, son chef est monarchique. Donc il ne sagissait pas de contradiction, lorsquon condamnait les faiblesses possibles de lhomme qui lincarne, mais den prciser les limites, se souvenant que lexception confirme la rgle. LEglise avait toujours parl le mme langage. Avec Paul VI au contraire, on a commenc utiliser un autre langage, au nom de la nouveaut et du changement, qui cachaient cependant hrsies, schismes, apostasie. Un pouvoir, vraiment, celui de Paul VI, qui nous a amens une situation sans prcdent, au point de lui faire dire luimme que nous en sommes arrivs un tat d auto-dmolition, survenue cependant grce sa prsume rforme. Et alors, pourquoi ne pas rappeler ici ce que nous dit Jsus : Vous les reconnatrez leurs fruits ? (Mt 7, 15) Paul VI est mort, mais sa nouvelle Eglise continue se dtruire, justement par ses rformes qui, malheureusement, continuent encore avec toutes leurs consquences nfastes. Lorsquil tait encore Milan, bien des gens lappelaient lhomme des utopies ; un archevque qui poursuit des illusions, des rves gnreux, bien sr, mais irrels Ce qui nous rappelle ce que disait saint Pie X des chefs du Sillon : Lexaltation de leurs sentiments, la bont aveugle de leur cur, leurs mysticismes philosophiques, mls pour une part dIlluminisme, les ont entrans vers un nouvel vangile, dans lequel ils ont cru voir le vrai vangile du Sauveur (Cfr. St Pie X, Lettre sur le Sillon, 25 aot 1910) H bien, cette tude de recherche sur la figure historico-religieuse de Paul VI nous a amens une triste conclusion : la religion prche par Paul VI ne concidait pas toujours avec la religion authentique enseigne de manire constante pendant 2000 ans par le Magistre continu, par tous les Saints et les Docteurs de lEglise. Tout en ne mettant pas en doute la sincrit de Paul VI, car Dieu seul sonde les reins et les curs (Ps. 7, 10), nous voulons toutefois rapporter ici les tristes conclusions de notre tude sur lui, persuads que nous sommes quil a entran les fidles vers une nouvelle religion qui continue porter ltiquette de catholique. Il est vident qu travers ces crits, je ne prtends pas avoir fait une tude exhaustive de toute luvre de Paul VI. Mais les citations que je prsente ne peuvent certainement pas avoir un sens diffrent de celui quelles ont, cest pourquoi, mme si lon prsentait dautres textes diffrents, ils ne pourraient que confirmer la mens de cet Hamlet, cest dire la double face de Paul VI. De toutes manires, le lecteur honnte devra reconnatre que nos crits reproduisent sa vraie mentalit dominante, si profondment enracine en lui quelle a inspir de faon dsastreuse toute sa pastorale et son magistre. Certes, il na pas t facile dcrire sur lui, car Paul VI a t comme pape au centre du naufrage le plus pouvantable quait eu lhistoire de lEglise. Lorsquon crit sur lui, on ne peut tourner autour du pot et ergoter la recherche dpisodes sensationnels pour cacher la vrit, cest dire les vraies responsabilits de son inquitant pontificat, dans le cadre complexe de Vatican II. Voil pourquoi, pour me faire un jugement humainement quitable sur la pense de Paul VI et sur ses responsabilits, jai d relire les textes officiels de ses crits et de ses paroles prononces pendant le Concile Vatican II, et celles prononces au cours de son application. Ctait la seule faon de dirimer la grave question de ses responsabilits dans le drame pouvantable que vit lEglise depuis louverture du Concile jusqu prsent. Je peux faire mien le grave avertissement de Manzoni dans son livre clbre : Observations sur la Morale Catholique, au chap. VII : Il faut demander compte une doctrine des consquences lgitimes quon en tire, et non de celles que les passions peuvent en dduire.
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Parcourons les pages du premier discours au Concile, dans lequel Paul VI a fait manifestement sien le principe de lhrsie moderniste, que le pape Jean XXIII avait dj exprim dans son discours douverture du Concile, le 11 octobre 1962 (discours inspir par celui qui, lpoque, tait archevque de Milan, Mgr Jean-Baptiste Montini) : Nous navons pas comme premier but de discuter de certains chapitres fondamentaux de la doctrine de lEglise mais plutt ce que cette doctrine chrtienne soit approfondie et expose de la faon qui rpond aux exigences de notre poque. (Documentation Catholique n1387 col.1382-1383 1). Un tel principe est inou dans lhistoire de tous les sicles du Magistre ecclsiastique, car il remplace le principe dogmatique, le seul qui offre la preuve et la certitude de la vrit catholique, et lglise enseignante a toujours affirm que la raison de la foi ne sappuie pas sur les conqutes scientifiques de lintellect humain, la raison de la foi ne sappuie que sur lautorit de Dieu rvlant et sur celle du Magistre suprme de lEglise, qui a reu de Jsus-Christ le mandat de lenseigner officiellement et de manire infaillible. PREAMBULE Vu que, dans cette tude historique et thologique, jessayerai de dmontrer que Paul VI na pas accompli son devoir, je me suis permis de me joindre lavocat du diable, cest dire celui qui, dans tout procs de batification, a le devoir grave de scruter la vie et les crits du candidat, prcisment pour en extraire tous les lments qui peuvent sopposer sa canonisation. Et bien que le chef de lglise catholique romaine soit appel officiellement Saint Pre, il ne va pas de soi que sa saintet prsume la forcment accompagn dans une mission si haute. En effet, sur 265 papes qui ont dirig lEglise catholique, 76 seulement ont t canoniss. Le dernier a t Saint Pie X. Alors, que pouvait-on faire de mieux, pour donner un jugement sur la vraie pense de Paul VI et donc sur sa responsabilit dans le drame pouvantable que vit lglise, que de citer ses discours au Concile et ses allocutions du dimanche ou dautres occasions particulires, relatifs son mandat de Souverain Pontife de lglise du Christ ? Combien de fois javais remarqu que Paul VI allait contre ses prdcesseurs, accompagn de quantit dapplaudissements mondains illusoires ; combien de fois navais-je pas considr son grand dessein qui, pourtant, sopposait la foi de la Tradition catholique, au point de me remettre en mmoire ce qucrivait saint Pie X : Le triomphe de Dieu sur les individus et sur toute la socit nest rien dautre que le retour Dieu des gars travers le Christ, et au Christ travers son glise : voil Notre programme. Alors que tout loppos, le programme de Paul VI tait de provoquer le naufrage du Rgne de Dieu par un cumnisme universel de foi en lhomme, et dun culte de lhomme qui mne forcment un humanisme diste au service de lONU maonnique. Je me souviens de cette confidence bizarre que fit Paul VI aux plerins, en ce mercredi 12 avril 1967 : Mais voil un trange phnomne qui se manifeste en Nous : voulant vous rconforter, en un certain sens voil que se communique Nous la senteur du danger auquel nous voudrions porter remde ; il nous vient lesprit, en mme temps que la conscience de Notre insuffisance, le souvenir des faiblesses de Simon, fils de Jean, appel et fait Pierre par le Christ le doute la crainte la tentation de plier la foi la mentalit moderne (D.C. n1493 col.786-787) Malheureusement, lglise du Christ, durant son pontificat, a dpri justement cause de son action innovatrice, rformatrice, perturbatrice. Et il sen apercevait si bien lui-mme, quen termes dconcertants, le 7 dcembre 1968, il dut ladmettre : Lglise se trouve en une heure dinquitude, dautocritique, on dirait mme dauto-destruction. Cest comme un bouleversement intrieur, aigu et complexe, auquel personne ne se serait attendu aprs le Concile. On pensait une floraison, une expansion sereine des concepts mris pendant les grandes assises conciliaires. Il y a bien cet aspect dans lglise, il y a la floraison, mais on doit bien plus remarquer laspect douloureux. Comme si lEglise se frappait ellemme. (D.C. n1531 p.12) Et le 29 juin 1972, son jugement sur ce qui se passait dans lEglise fut encore plus noir : Par quelque fissure est entre la fume de Satan dans le temple de Dieu : cest le doute, lincertitude, la problmatique, linquitude, la confrontation. On ne se fie plus lglise ; on se fie au premier prophte profane qui vient nous parler sur quelque journal ou dun mouvement social, pour le rejoindre et lui demander sil a la formule de la vraie vie. Et nous ne remarquons pas que nous en sommes dj nous-mmes les propritaires et les matres. Le doute est entr dans nos consciences, et il est entr par des fentres qui devaient au contraire tre ouvertes la lumire Dans lglise aussi rgne ce climat din-certitude. On croyait quaprs le Concile viendrait une journe de soleil pour lhistoire de lglise. Cest au contraire une journe de nuages qui est venue, une journe de tempte, dobscurit, de recherche, dincertitude. Nous prchons lcumnisme et nous nous dtachons toujours plus des autres. Nous cherchons creuser des abmes au lieu de les combler Comment est-ce arriv ? Nous vous confions notre pense : il y a eu lintervention dun pouvoir adverse. Son nom est le diable, cet tre mystrieux dont il est fait allusion dans la lettre de saint Pierre. Si souvent, dautre part, dans lvangile, sur la bouche mme du Christ, revient la mention de cet ennemi des hommes. Nous croyons en quelque chose de surnaturel (correction postrieure : prternaturel), venu dans le monde justement pour troubler, suffoquer le Concile cumnique tout entier, et pour empcher que lglise nexplose dans une hymne de joie pour avoir rcupr la conscience dellemme. (D.C. n1613 p.658)

note : "La Documentation Catholique est le bulletin officiel du Saint Sige en langue franaise. Dans la suite de larticle, nous y ferons rfrence pour les textes officiels de Paul VI en mentionnant : D.C. suivi du numro du bulletin et de la page ou colonne concerne. Il se peut quil y ait quelques divergences quant aux termes utiliss dans les textes cits, vu que cet article reprend le texte italien de lauteur, qui lui-mme cite daprs la version italienne de lOsservatore Romano".
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Paul VI admit donc lui-mme luvre de Satan dans lglise conciliaire et postconciliaire Mais qua-t-il fait pour sauver cette glise du Christ de la domination de Satan dont il avait constat la ralit dvastatrice ? Rien, alors quil avait lui-mme jet la barque de Pierre dans la tempte. Naurait-il pas d lui-mme en personne, par des gestes dcisifs et nergiques, la dschouer des bas-fonds o il lavait lance ? Tout au contraire, il sen excusa et sen lava les mains comme Pilate : Le pape ne croit pas devoir tenir dautre ligne qui ne soit celle de la confiance en Jsus-Christ, qui tient plus que quiconque son glise. Cest lui qui calmera la tempte. Combien de fois le Matre na-t-il pas rpt : Ayez confiance en Dieu. Croyez en Dieu et croyez en moi ! Le pape sera le premier excuter ce commandement du Seigneur et sabandonner, sans angoisse ni anxit inopportune, au jeu mystrieux de linvisible mais trs certaine assistance de Jsus son glise. (Le 7 dcembre 1968 D.C. n1531 p.12) Pilate ne se serait pas exprim autrement. Trois ans avant, quand Paul VI bouleversa tout pour rformer, changer, modifier, ntait-ce pas lui qui gouvernait, qui imposait ses ides, crant ainsi toutes les prmisses de cette tempte sur lglise ? Et alors, il navait pas le droit de se croiser les bras, dabandonner le gouvernail de la barque de Pierre, en prtendant que Dieu fasse Lui-mme le miracle du sauvetage. Et pourtant, le 21 juin 1972, Paul VI rpta encore sa fausse doctrine pour convaincre (qui ?) que ctait Dieu de sauver son glise : Dans quelques-unes de Nos notes personnelles, Nous trouvons ce propos : Peut-tre le Seigneur ma-t-Il appel ce service non pas parce que jy avais quelque aptitude, ou pour que je gouverne et sauve lglise de ses prsentes difficults, mais pour que je souffre quelque chose pour lglise et pour quil apparaisse clairement que cest Lui, et pas un autre, qui la guide et la sauve. Nous vous confions ce sentiment non pas pour faire un acte public, et donc vaniteux, dhumilit, mais pour qu vous aussi soit donn de jouir de la tranquillit que Nous en prouvons Nous-mme, en pensant que ce nest pas notre main faible et inexperte qui est au gouvernail de la barque de Pierre, mais plutt la main invisible, et pourtant forte et dvoue du Seigneur Jsus. (D.C. n1613 p.660) Cest une autre sortie fausse et hypocrite, car Dieu ne lavait pas mis au gouvernail de Pierre pour la faire partir la drive avec ses rformes, mais pour quil sache la gouverner selon la juste Tradition, comme le firent ses prdcesseurs. Paul VI ne devait donc pas demander un miracle Dieu pour sauver de nouveau lglise, mais il aurait d au contraire shumilier et corriger lui-mme ses erreurs et accomplir luvre de sauvetage comme lexigeait son devoir. Oh ! Que le Cur Immacul de Marie me donne la grce de savoir transmettre dans ces pages la vrit, pour rester fidle la foi en Jsus-Christ, Notre Seigneur, transmise par son glise, seule gardienne du depositum fidei ! CHAPITRE I - SA NOUVELLE RELIGION Quand un ange venu du ciel vous annoncerait un vangile autre que celui que nous vous avons annonc, quil soit anathme ! Non certes quil y en ait un autre ; seulement il y a des gens qui vous troublent et qui veulent changer lvangile du Christ. (Gal I, 8) Toute la richesse doctrinale (des Conciles) ne vise qu une chose : servir lhomme ! Nous aussi, Nous plus que tout autre, Nous avons le culte de lhomme ! (Paul VI - 7 dc. 1965) Dans son Allocution du 23 septembre 1963, Paul VI dclarait : Il ne faut pas stonner si au bout de vingt sicles... le concept vrai, profond, complet de lEglise, telle que le Christ la fonda... a encore besoin dtre nonc plus prcisment... Dans une autre Allocution (29 septembre 1963), toujours durant la 2 session de Vatican II, Paul VI dclarait encore : Il ne faut pas stonner si, au bout de vingt sicles de christianisme et de grand dveloppement historique et gographique de lEglise catholique, et aussi des confessions religieuses qui sen appellent du nom du Christ, le concept vrai, profond, complet de lEglise, telle que le Christ la fonde et que les Aptres commencrent la construire, a encore besoin dtre plus prcisment nonc. LEglise est mystre, cest dire une ralit imprgne de prsence divine, et qui peut toujours tre lobjet de nouvelles et plus profondes recherches... Cest la conscience de lEglise dans ladhsion trs fidle la parole et la pense du Christ, dans le souvenir dfrent de lenseignement autoris de la Tradition ecclsiastique et dans la docilit lillumination de lEsprit Saint, lequel semble justement vouloir de lEglise quelle fasse tout son possible pour tre reconnue telle quelle est... Oui, le Concile tend au renouvellement de lEglise. Mais il ne faut pas se mprendre sur les dsirs que Nous avons exprims : ceux-ci nimpliquent pas la confession du fait que lEglise de notre temps puisse tre accuse dinfidlit substantielle la pense de son divin Fondateur. Bien au contraire, la dcouverte plus approfondie de sa substantielle fidlit au Christ la remplit de gratitude et dhumilit. (D.C. n1410 col.1351 1354) Cest une trange faon de parler que de dire infidlit substantielle et fidlit substantielle. Peut-tre Paul VI plaisantait-il ? Les cornes, quelles soient longues ou quelles soient courtes, sont toujours des cornes ! Cest dire que la fidlit, ou bien elle est totale, ou bien elle ne lest pas. Mais nous devons aussi rappeler la grande bataille qui fut tout de suite engage par les papes face aux tendances modernistes, depuis la parution de lencyclique Mirari Vos de Grgoire XVI (15 aot 1832) jusquaux temps de Vatican II. Tous les papes avaient tenu bon ! Le Syllabus du 8 dcembre 1864 fit la liste des erreurs du modernisme ; Pie IX ne cessa jamais de combattre le libralisme catholique ; ainsi que Lon XIII avec les encycliques Immortale Dei et Libertas Prstantissimum. St Pie X fit par la suite une analyse implacable du Modernisme doctrinal avec lencyclique Pascendi de 1907, de mme quil condamna lutopie politico-religieuse de Marc Sangnier avec la Lettre sur le Sillon du 25 aot 1910. Pie XI continua cette bataille contre les nouvelles hrsies modernes avec lencyclique Quas Primas du 11 dcembre 1925, dont la doctrine est loppos de lactuelle scularisation ; et puis, avec Mortalium Animos du 6 janvier 1928, qui anticipe la condamnation de lactuel cumnisme. Pie XII dont les enseignements sont tous contre la subversion actuelle dans lEglise avec lencyclique Mystici Corporis du 29 juin 1943, contre lecclsiologie rforme ; avec Divino Afflante Spiritu du 30 no4

vembre 1947 ; avec Humani Generis du 15 aot 1950, contre le rformisme dogmatique, ou nouveau modernisme ; avec Haurietis Aquas du 16 mai 1956 Et prsent demandons-nous : pourquoi ce que lglise avait toujours rejet avec force et condamn, Vatican II la fait passer rien moins que dans le dpt doctrinal ? La rponse cette question, je la trouve dans le discours douverture de Vatican II du 11 octobre 1962, prpar et rdig par larchevque de Milan, Montini (Tmoignage de Mgr Colombo, publi par Juff, Paul VI, p.129), mais prononc par Jean XXIII ; un discours qui a ouvert les portes Note : (Pendant une rception donne par le Card. Suenens pour des htes non catholiques, le Directeur de la Foundation Trust anglaise, Michel Harper, dclara : Jean XXIII a ouvert la fentre, mais Paul VI a ouvert la porte ! ) toutes les nouveauts. En effet, le Message au Monde du 30 octobre 1963, vot par acclamation, fut un signal de victoire de lesprit nouveau. Paul VI en fera plus tard un commentaire dithyrambique : Cas insolite dit-il mais admirable. On dirait qu limproviste, le charisme prophtique de lglise a explos ! (Cfr. Discours du 29 sept. 1963 D.C. n1410 col.1357). Puis ce fut lencyclique Pacem in Terris, toute inspire par la Dclaration des droits de lhomme : droits la libert, la paix universelle, en accord avec les principes maonniques, et pour cela, immdiatement divulgue et exploite dans le monde entier. Mais ce ntait que le dbut de la dissolution. En effet, sous Paul VI, la subversion ouvrira les cataractes et obtiendra une certaine lgitimit officielle quelle navait jamais eue auparavant. Quon relise tous les discours douverture et de clture de la IIme Session, tenus par Paul VI, imprgns de cet esprit nouveau, avec toutefois cette subtile oscillation de sa pense qui savait unir les extrmes, cest dire les contradictions, avec une si habile audace. (cfr. Discours du 18 novembre 1965 D.C. n1460 col.2045-2052). Mais ce sera avec lencyclique Ecclesiam Suam du 6 aot 1964 (dj bauche dans son discours du 29 septembre 1963, et qui deviendra la Charte de son Pontificat) que Paul VI manifestera ses intentions, tout en continuant son attitude quivoque, parlant de : Exprience vitale...mais foi, de renouveau mais tradition et perfectionnement spirituel, de dialogue mais prdication Paroles dulcores en une claire vision de sa nouvelle religion que tous ses prdcesseurs avaient pourtant rejete. Et ce sera le choix de la rforme, de loptimisme, du dialogue cumnique, de louverture au monde do sortiront ensuite ses schmas les plus dangereux, quil promulgua solennellement malgr les nombreuses oppositions. Mais lopposition sera crase et la subversion finira par vaincre. Aprs ces claires allusions, nous pouvons dire que la subversion de la foi dans lglise universelle est la consquence inluctable du pontificat de Paul VI, qui se servit justement de Vatican II pour raliser ses songes libraux de renouveau et de mise jour. Il suffit de lire : Nous dsirons faire ntres les mots importants employs par le Concile, ces mots qui dfinissent son esprit et, en une synthse dynamique, forment lesprit de tous ceux qui se rfrent lui, quils soient ou non dans lglise. Le mot nouveaut, simple, trs cher aux hommes daujourdhui, et trs utilis, est de ceux-ci. Transpos dans le domaine religieux, il est extraordinairement fcond, mais il peut devenir explosif sil est mal compris. Ce mot, cependant, nous a t donn comme un ordre, comme un programme ; plus encore, il nous a t annonc comme une esprance. Il nous arrive tout droit des pages de la Sainte criture : Voici (dit le Seigneur) que je veux faire du neuf . Saint Paul fait cho ces paroles du prophte Isae (cfr. II Cor 5, 17). Et puis lApocalypse : Voici que je fait toute chose nouvelle (Ap.21, 5). Et Jsus, notre matre, ne fut-il pas lui-mme un innovateur ? Vous avez appris quil fut dit aux anciens Mais moi Je vous dis (Mt. 5) rpt dans le Discours sur la Montagne Voil prcisment comment le Concile sest prsent Nous. Deux termes le caractrisent : renouveau et mise jour ("aggiornamento"). Nous tenons beaucoup ce que cet esprit de renouveau - selon lexpression du Concile - soit compris et vcu par tous : il rpond la caractristique de notre temps, tout entier engag dans une norme et rapide transformation, et qui cre des nouveauts dans tous les domaines de la vie moderne. En effet, on ne peut manquer de faire spontanment cette rflexion : si le monde entier change, la religion ne changera-t-elle pas elle aussi ? Entre la ralit de la vie et le christianisme, le catholicisme spcialement, ny a-t-il pas un dsaccord, une indiffrence, une incomprhension, une hostilit rciproques ? La premire court, lautre ne bouge pas ; comment peuvent-ils aller daccord ? Comment le christianisme pourra-t-il prtendre avoir aujourdhui une influence sur la vie ? Et cest pour cette raison que lglise a entrepris des rformes, surtout aprs le Concile. Lpiscopat est en train de promouvoir le renouveau qui correspond aux besoins prsents ; les Ordres Religieux rforment leurs Statuts ; le lacat catholique se qualifie et sinsre dans la vie de lglise ; la Liturgie accomplit une rforme dont chacun reconnat lextension et limportance ; lducation chrtienne rexamine les mthodes de sa pdagogie ; on est sur le point de rviser et de rnover toutes les lgislations canoniques. Et combien dautres nouveauts consolantes et prometteuses verra-t-on apparatre dans lglise ! Elles attestent sa nouvelle vitalit, laquelle montre quelle est continuellement anime par lEsprit Saint, mme en ces annes si cruciales pour la religion. Le dveloppement de lcumnisme, guid par la foi et la charit, dit de lui-mme quel progrs presque imprvisible a t accompli dans le cheminement et la vie de lglise. Lglise regarde vers lavenir avec un cur plein despoir, plein dune nouvelle attente dans lamour Nous pouvons dire du Concile : il marque louverture dune re nouvelle, dont personne ne peut nier les aspects nouveaux que Nous vous avons indiqus . (Audience gnrale du 2 juillet 1969 D.C. N1545 p.703 et 704) Oh certes ! Cest vraiment une re nouvelle qui nous a donn pour sr tant daspects nouveaux, mais combien malheureux, sans intelligence, destructeurs de toute une civilisation chrtienne construite en tant de sicles de martyre et de travail constructif, spirituel et social ! Et malheureusement, de tout ceci les responsabilits vraies et les plus graves doivent tre attribues celui qui naurait jamais d le faire.
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Or, scripta manent et quod factum est, infectum fieri nequit. Voil donc la vraie identit de Vatican II qui se prtend seulement pastoral, mais qui est aussi bourr dambiguts, de rticences, de coups de main, qui dmontrent que lencyclique Ecclesiam Suam, bien loin de reprsenter un point dappui sr cette thse, a servi btir un difice sur le sable. Quon rflchisse un peu sur le sens de ces quatre conditions pour un dialogue fcond, dictes justement par Paul VI dans lencyclique Ecclesiam Suam : 1) La clart : qui devrait consister en une parfaite galit de position entre les deux parties en dialogue. (Mais Jsus navait-il pas envoy ses Aptres pour prcher ? donc non pas pour dialoguer). Une telle position de Vatican II est donc inoue dans toute lhistoire de lglise, mme lorsquelle se trouvait face aux graves aberrations du paganisme, du polythisme, de la philosophie grecque, des sophismes de tous genres Mais lglise na jamais song adopter ce principe impossible dune parit dans le dialogue entre elle et les non-croyants ! 2) La douceur : sens unique cependant, avec lexclusion de lannonce toujours obligatoire et aussi avec lexclusion de menaces de damnation pour qui naura pas cru Ce nouveau style dvanglisation est une vraie trahison du mandat du Christ aux Aptres : Euntes, docete... , surtout maintenant quont t dmanteles toutes les dfenses de la foi. 3) La confiance : avec seulement deux aspects humains du dialogue, cest dire : confiance dans la vertu propre de la parole (et on ne prcise mme pas quil sagit de la parole rvle), et confiance dans les capacits de celui qui la reoit (sans aucune allusion laction surnaturelle pourtant ncessaire de la prire et de la grce). 4) La prudence : qui ici pourtant fait compltement dfaut, cause justement de ces trois prcdentes conditions indiques dans Ecclesiam suam. Et encore : cette invitation lexercice des facults suprieures de lhomme propos de la clart du dialogue, nest srement pas faite pour solliciter le zle apostolique, ni pour rviser la forme du langage utiliser. De toute faon, dire que lglise, jusquen 1964, cest--dire avant lavnement de Vatican II, a perdu son temps en employant des mthodes radicalement errones, raison pour laquelle elle doit maintenant renverser tout ce quelle a fait et se mettre jour, na certainement pas t, de la part de Vatican II, une faon trs polie ni difiante de parler de lglise de la Tradition. On voudrait aujourdhui que lglise utilise la technique dun dialogue plus parfait, comme celui quon a invent actuellement. On ne devrait donc plus imiter, par exemple, la faon de parler dun saint Etienne, le Protomartyr, avec ceux de la Synagoga Libertinorum, qui finirent par le lapider justement parce quil eut limprudence de ne pas sadapter passer sous silence des vrits brlantes qui ne plaisaient pas ces diables... De mme, on ne devrait plus rien apprendre des saints apologistes qui, comme Saint Augustin, luttrent contre tous les hrtiques de leur temps. De fait, les quatre points de Ecclesiam Suam, cits plus haut, reprsentent une position pastorale diamtralement oppose celle de laptre Paul qui prcisa : et sermo meus et prdicatio mea non in persuasibilibus humanae sapientiae verbis (une mthode qui est au contraire prconise dans Ecclesiam Suam)ut fides vestra non sit in sapientia hominum, sed in virtute Dei (I Cor. 2, 2-4). Le dialogue de Ecclesiam Suam, tout loppos, au bout de vingt sicles de christianisme prch (et non dialogu), doit sappuyer uniquement sur des moyens humains, exclusion faite de la ncessit fondamentale de la Grce divine afin que la Parole rvle soit rendue fconde. Depuis Vatican II, ce nest plus vrai. Elle doit tre prsente, dialogue comme un raisonnement de lhomme, dhomme homme. Cest dire que dans le dialogue, selon Paul VI, cest lautorit ou la comptence personnelle et lhabilet de linterlocuteur qui doivent valoir plus que lautorit de Dieu qui se rvle. Et malheureusement cette doctrine de Ecclesiam Suam est latente dans tous les Documents, Dcrets, Constitutions de Vatican II, dans lesquels on fait de lhomme le centre de tout. Paul VI layant dit lui-mme, personne ne pourra nous accuser de nous tre mpris sur la teneur de ce caractre inquitant, paradoxal, subversif du Magistre Suprme du XXme sicle, qui a mis lHomme la place de Dieu. La ralit, au contraire, tait que Paul VI, comme fruit de Vatican II, voulait une entente cordiale entre la religion du Dieu qui se fait homme, et la religion de lhomme qui se fait Dieu. Et bien que ce soient deux positions antithtiques comme il le dit lui-mme la clture de Vatican II - il ny eut aucun accrochage, aucune lutte, aucune condamnation, mais au contraire une immense sympathie qui a tout pntr, finissant en un ample humanisme. Et comme cela, on eut le Moi la place de Dieu. Maintenant il faut tout de suite nous demander : quelles sont les caractristiques de la religion de Dieu et celles de la religion de lhomme ? La rponse est facile : tandis que la religion de Dieu veut la transcendance de lAbsolu - Dieu en effet, se distingue de lhomme en tant que son Crateur, comme Etre infini et comme Souverain Seigneur, au point que lhomme dpend de Lui jusque dans son existence mme, et Lui doit un hommage et une dvotion totale -, dans la religion de lhomme au contraire, cest lhomme qui prend la place de lAbsolu, qui le veut en soi-mme, immanent, comme tant sa propre nature, et donc sadore lui-mme, sidoltre et sattribue une espce de culte. Mais ceci est encore un retour Feuerbach, auteur justement de cette religion de lhomme et prcurseur de Karl Marx. En outre, alors que la religion de lhomme limine tout mdiateur entre labsolu immanent et le fidle, la religion de Dieu comporte au contraire un Mdiateur, qui fait le pont pour joindre lInfini de Dieu avec le fini de lhomme. La religion de Dieu comprend aussi la Religion rvle, la seule vraie. La religion de lhomme, au contraire, considre comme un contresens une Religion rvle qui obligerait tous les hommes, car elle dpend de lhomme, bien plus, elle est crature de lhomme. Do cet absurde cumnisme de Vatican II qui induit les fidles retenir que toutes les religions mnent au salut ternel, cest pourquoi elles doivent toutes tre admissibles et elles peuvent tre acceptes dans la communion de lEglise catholique. Affirmation qui facilite la multiplicit des sectes qui en appellent au libre examen, inaugur par Luther. Voil pourquoi Paul VI, avec sa religion de lhomme, a pour ainsi dire cr une Nouvelle Eglise qui se dtache toujours plus de la traditionnelle Eglise de toujours.
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Evitant de donner des dfinitions dogmatiques, Paul VI put ajouter ces autres normits incroyables, quon trouve dans une Allocution la veille de la clture du Concile (7 dcembre 1965) : Aliud est etiam, quod consideratione dignum putamus : hujus modi divitem doctrin copiam, eo unice spectare, ut homini serviat . La version italienne pourra peut-tre mettre encore en plus grande et inquitante vidence lnormit de cette dclaration : Toute cette richesse doctrinale est tourne dans une unique direction : servir lhomme . Cest ahurissant car ce sont les paroles dun pape qui, pour nous assurer encore plus de sa pense, ajoute : Lglise, dune certaine manire, sest dclare servante de lhumanit Puis il poursuit : Servante de lhumanit, au moment mme o une plus grande splendeur et une plus grande vigueur ont assum, de par la solennit conciliaire, autant son Magistre ecclsiastique que son gouvernement pastoral. Lide de ministre a occup une position centrale Tout ceci et tout ce que nous pourrons dire sur la valeur humaine du Concile a peut-tre dvi lesprit de lEglise en Concile vers la direction anthropocentrique de la culture moderne ? Non, lEglise na pas dvi, mais elle sest tourne vers lhomme. (D.C. N1462 col.64-65) Ce sont des paroles extrmement claires mais stupfiantes, parce quelles sont en violation du principe didentit (ou de contradiction). Dans lune et lautre en effet, le centre est toujours lhomme. La suite du discours aggrave encore plus la situation : Celui qui observe bien cet intrt prdominant du Concile pour les valeurs humaines et temporellesne peut nier quun tel intrt (prdominant) est d au caractre pastoral que le Concile a choisi comme programme (ibid.) Rappelons encore ces autres paroles de Paul VI la clture de Vatican II (8 Dcembre 1965) : Ce Concile est un acte solennel damour de lhumanit. Et celles de Gaudium et Spes : Tout sur la terre, doit tre ordonn lhomme, comme son centre et sa fin. Et ces autres encore, toujours de Paul VI, dites au Mouvement mondial de la Paix le 1er janvier 1972 : Une paix qui ne rsulterait pas du culte vrai de lhomme, nest pas une vraie Paix. Or ce rappel, qui revient souvent dans les documents conciliaires et post conciliaires, au caractre pastoral de Vatican II, cre un quivoque captieux, car il tend le distinguer de tous les Conciles cumniques prcdents, justement pour son caractre pastoral. Cependant il insinue presque lide que les autres Conciles ne se sont jamais proccups des raisons pastorales, et donc pratiques, comme sils staient limits courir aprs les papillons sous lArc de Titus, ou sentretenir dans la stratosphre des abstractions thologiques. De toute manire, cest comme un diplme dnerie gratuit attribu aux Pres des autres Conciles. Face ces dclarations de Paul VI dans son discours du 7 dcembre 1965, en clture de Vatican II, et de la Declaratio de Libertate Religiosa, dans les termes du numro en marge 1044 et 1045, sur les Droits inviolables de la personne humaine (les seuls Droits nomms dans ces numros, ignorant totalement au contraire ceux de Dieu, alors quils sont primaires et conditions des Droits de lHomme), on verra clairement et le manque de prparation et la supercherie, in contemptum, de tout le Magistre Suprme de la Tradition dogmatique de lglise antcdente Vatican II. Il ny a qu se confier au Seigneur, rptant nous aussi avec lAptre : Je sais en qui jai mis ma confiance, et jai la conviction quil a le pouvoir de garder mon dpt jusqu ce jour-l . (II Tim.1, 12). En fait, nous nous trouvons en prsence dun nouveau christianisme, celui de Paul VI qui sest efforc de rendre le christianisme plus prsent, plus intressant pour lhomme daujourdhui. Mais sa route fut une fausse route. La religion fonde par notre Seigneur Jsus-Christ est essentiellement surnaturelle. Selon la sagesse humaine cependant, ses enseignements qui nous sont transmis par les saints vangiles, sont absolument incomprhensibles et inacceptables. Un Dieu qui se fait homme, qui se laisse insulter, mpriser jusqu lignominie de la Croix ! Un Matre, qui batifie le sacrifice et la souffrance et prche lanantissement du propre moi, nest certainement pas aim du monde pour sa doctrine, mais seulement par la foi, cest--dire selon un point de vue surnaturel qui dpasse compltement la vision humaine des choses. Paul VI et Vatican II ont au contraire pouss les choses de faon ce que peu peu, Dieu disparaisse presque pour faire place lhomme. Dans ce cadre, le christianisme sest fait religion de lhomme, et quoique le nom de Dieu reste et la religion soit encore appele chrtienne, en ralit, elle est nourrie uniquement du second commandement, imprgne de Aimons-nous bien !, de assez des guerres de religion !, de bas toutes les barrires qui nous sparent ! pour nembrasser que les choses qui peuvent nous unir. Mais voil qui est en opposition radicale avec lvangile qui, tout au contraire, enseigne le primat de Dieu et de son amour. Si donc nous devons aimer et servir notre prochain, nous devons le faire parce que Dieu le Pre laime dans la personne de son Fils Jsus-Christ. Cest pourquoi, sans lamour de Dieu, lamour de lhomme na plus aucun sens. Bien sr, Paul VI ne pouvait pas nier ouvertement cette vrit dogmatique, mais il en est arriv dire que lamour est "d tout homme cause de sa qualit dhomme". (Message pour la journe de la paix, le 14 novembre 1970 D.C. n1576 p.1103) Mais ctait un vrai dlire humaniste que le sien ! Quil suffise de rappeler ce qui est crit dans la Sainte Ecriture : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et pour Lui seul tu auras un culte . (Mt 4,10) De la lecture de ses textes, il ressort que son obsession, son principal souci est uniquement, ou presque, au niveau de lhomme. En effet, voici en quels termes il sexprime dans le Discours prononc lors de la session publique du 7 dc. 1965 : Ce Concileen conclusion, donnera une leon nouvelle, simple et solennelle pour apprendre aimer lhomme pour aimer Dieu Pour connatre Dieu, il faut connatre lhomme Toutes ces richesses doctrinales (du Concile) ne visent quune chose : servir lhomme Nous aussi, Nous plus que quiconque, nous avons le culte de lhomme La religion du Dieu qui sest fait homme sest rencontre avec la religion (car cen est une) de lhomme qui sest fait Dieu. Quest-il arriv ? Un choc, une lutte, un anathme ? Cela aurait bien pu arriver, mais il nen fut rien !... (D.C. n1462 col. 64 66 passim)
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Au contraire, Paul VI parlant de ses voyages missionnaires dans tous les points du globe, en est arriv dire : Nous navons pas dautre intention que dessayer, selon nos humbles forces, de travailler adoucir le sort de lhomme visant faire rgner la paix et faire triompher la justice sans laquelle aucune paix nest durable. (En Indonsie, le 3 dcembre 1970) Or, quun pape nait pas dautre intention que de travailler pour une cause seulement humaine, est une confession choquante. Un pape qui nest pas le gardien de la foi, mais seulement un expert humaniste, est ou bien en pleine hrsie, ou bien un grand utopiste. Que sa foi ait plus t en lhomme quen Dieu, signifie quil a pris le Christianisme pour un simple humanisme, comme du reste, il lavait dj fait dans son encylique Ecclesiam suam, o il crit que : LEglise se fait dialogue (non plus vanglisatrice, donc, pour convertir au Christ, unique Voie, Vrit et Vie), et ce dialogue devra caractriser Notre tche apostolique. Voil pourquoi son humanisme religieux et chrtien ne consistera pas prcher lEvangile, qui seul peut apporter la paix et le bonheur aux hommes, mais il consistera travailler la coexistence pacifique entre le bien et le mal, entre le vrai et le faux. Il consistera : Dans le dveloppement intgral de lhomme... auquel nous avons os linviter au nom dun humanisme plnier, dans notre encyclique Populorum Progressio (cf. N42). (Message pour le 25 anniversaire de lONU, 4 octobre 1970 D.C. n1572 p.903) Nous, au contraire, nous continuons croire aux paroles de Jsus : Cherchez dabord le Rgne de Dieu et sa justice, et le reste vous sera donn par surcrot (Mt 6,33), mme si lensemble des crits de Paul VI prche le contraire. Son accent, en effet, est toujours sur les intrts humains ; Dieu est comme pris en remorque, une espce de supplment aux efforts humains. Dans son Message pour la journe de la paix (14 novembre 1970), Paul VI osa dire : ... La vraie paix doit tre fonde... sur le dogme fondamental de la fraternit humaine... (D.C. n1576 p.1103) Assertion qui efface le rle principal et essentiel de Dieu, qui nous a dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jn 15,5). Et encore : A quoi sert lhomme de gagner tout le monde, sil vient perdre son me ? (Mt 16,26). Paroles que Paul VI... avait oublies ! Cest pour cela quil abdiqua la charge de Vicaire du Christ lorsque, dans la Basilique mme de Saint Pierre, en prsence de deux mille vques, il renona la tiare aux trois couronnes, la veille du jour o il exonra les Juifs du pch de dicide... Mais partir de ce moment, avions-nous encore un pape ?... A la suite de ce geste en effet, beaucoup se le demandrent, mme parmi les vques. La rponse, il la donna lui-mme, onze mois plus tard, quand Paul VI complta son acte dabdication en remettant au Secrtaire Gnral de lONU, Mr. U Thant, Birman de haut grade maonnique, les deux autres symboles de sa papaut : lanneau pontifical et la croix pectorale. En change, le 4 octobre 1965, il recevra le symbole du Grand Prtre Hbreux du Sanhdrin : lEphod, cest--dire la reproduction du pectoral que Caphe portait au moment de la condamnation de Notre Seigneur. (Veritas de janvier 1976, p.7 ; Louisville, Kentucky - USA) Et cet phod, Paul VI le portera pendant longtemps, sur la mosette. Et l-dessus, il ne peut y avoir aucun doute, parce que la forme, la couleur, les ornements de cet insigne correspondaient parfaitement aux descriptions quon lit dans la Bible, au chapitre XXVIII du livre de lExode. En effet, lphod, dor pur, est carr, orn de douze pierres prcieuses, disposes sur quatre ranges, trois par trois ; il est pendu au cou par un cordon, en or lui aussi, fait danneaux tresss qui se terminent par un gland. Les douze pierres prcieuses sont de couleurs diffrentes et correspondent aux douze tribus dIsral. Donc il sagit bien de lphod du Grand Prtre Juif quAaron et ses successeurs ont port comme ornement rituel. Quiconque a examin les photos de Paul VI a pu tablir quil commena porter cet trange amulette ds 1964, un mois plus ou moins aprs son voyage en Palestine, o il sjourna aussi en territoire dIsral. Depuis lors, on le remarqua quand il portait la mosette, une petite cape rouge, borde dhermine blanche. Parfois, la Croix pectorale semblait cache sous les mains jointes, ou bien il ny en avait pas, alors quau contraire, linsigne dAaron se remarquait toujours, suspendue un ample cordon dor. Une seule fois en Inde, on vit lemblme pendre sur lhabit blanc sans la mosette. Il se trouvait assis, entour denfants indous. Mais sur les photos prises pendant ses visites en divers Lieux Saints de la Catholicit, ainsi que dans les divers Sanctuaires, lphod tait toujours visible ; comme par exemple, Fumone, quand Paul VI se rendit sur la tombe du Pape Clestin (celui du grand refus- Dante) ; la mme chose, Sainte Sabine, sur lAventin, le mercredi des Cendres (quand on chantait dj les Litanies des Saints innoves de la nouvelle liturgie, qui commenaient par : Sancte Abraham...) ; de mme, sur la Piazza di Spagna, pour lhommage traditionnel lImmacule ; de mme Sainte Agns, Santa Maria di Trastevere, au stade des Yankees, New York, etc... et en bien dautres occasions. Ce geste de Paul VI ne peut pas ne pas susciter des soupons, soulever des doutes, poser des questions qui ne se contentent pas de silences quivoques... Cest dire : Paul VI, en portant lEphod de Caphe, voulait-il dire quil tait lui-mme lhritier direct du sacerdoce lvitique, dans une Eglise catholique devenue le nouveau et unique Isral de Dieu?... Ou bien, Paul VI, avec son Pontificat, tait-il en train de prparer une restauration du judasme, en tant que religion du monothisme pur, de lAlliance Universelle ?... Certainement, ce sont des demandes hardies, mais lgitimes par certains pisodes qui font dj partie de lhistoire, comme ceux-ci : au Katholikentag (Congrs des Catholiques), en Allemagne, en 1970, se droula un culte hbraque sabbatique ; Bruxelles, le cardinal Suenens prconisa un autre Concile de rconciliation, qui aurait d avoir lieu Jrusalem. Il faut aussi savoir que les Bnai Brith (la Haute Franc-Maonnerie hbraque) et la Franc-Maonnerie rvent eux aussi de construire Jrusalem, comme New York, un Temple de la Comprhension, dont ils ont offert une maquette Paul VI en signe dcumnisme... Et ainsi de suite, comme dans cet autre passage du 27 mars 1960, au cours dune confrence : Lhomme moderne narrivera-t-il pas un jour, mesure que ses tudes scientifiques progresseront et dcouvriront des ralits caches derrire la face muette de la matire, tendre loreille la voix merveilleuse de lesprit qui palpite en elle ? Ne sera-ce pas la religion de demain ? Einstein lui-mme entrevit la spontanit dune religion de lunivers Le travail nest-il pas dj engag dans la trajectoire directe qui mne la religion ?
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(D.C. N 1330 col.764)Cest ahurissant ! Montini prche ici une religion do le surnaturel et la Rvlation sont exclus ; on dirait que pour lui, la religion de demain ne sera plus celle de Jsus-Christ, celle qui est communique aux hommes par la grce de la foi, du saint vangile, de la Passion du Christ, de la sainte Eucharistie Non ! Son autre religion sera la religion de lunivers, cest dire un rsultat de la trajectoire directe trace par le travail et la recherche scientifique. Lhumanisme de Paul VI (que lui-mme confond dans ses crits et ses discours, comme si esprit et matire pouvaient constituer une seule et unique chose) se situe au niveau de la seule raison humaine apparie une conscience naturelle, comme norme, alors quau contraire, le christianisme se situe au niveau de la foi, prenant le saint vangile comme norme suivre sur le chemin de la vie. En somme, cest un christianisme dclou de la Croix que le sien ; cest dire : - Un Christ considr comme un Librateur, non pas tant du pch que de la souffrance, de lhumiliation, de lasservissement ; - Un vangile confondu avec la Charte des droits de lhomme et mis au service de la justice sociale ; - Les droits de Dieu pour ainsi dire ngligs, au profit de lexaltation des Droits et des gots de lhomme ; - Une vanglisation rduite un dialogue, non pas pour convertir, qui sappuie sur des moyens humains plutt que sur des moyens surnaturels Bref, plus que le Christ et son vangile, Paul VI a servi et fait servir lhomme en remplaant : - La primaut du surnaturel par la primaut du naturel, du temporel, de lhomme ; - La primaut de la Loi de Dieu par la primaut de la conscience ; - La primaut du Rgne de Dieu et de la vie ternelle par la primaut du monde, de lhistoire, de sa chimre pour aboutir une espce de paradis sur terre. Cest pourquoi on pourrait accuser Paul VI davoir rendu lhomme un culte qui ne lui est pas d. Il faut aimer lhomme bien sr, mais pas dun amour dsordonn, cest dire non rgl par lamour de Dieu ou indpendant de son amour. Le culte de lhomme porte au mythe de lgalit entre tous les hommes, do le nivellement des classes (avec toutes les violences que cela comporte), do la dmocratie universelle (une autre utopie chre Paul VI) qui nest autre que luniversalisme maonnique. Et la meilleure faon de prouver cette religion de lhomme cumnique maonnique, est de citer ici de nombreuses affirmations et rvlations de personnalits qui, dans la Franc-Maonnerie, ont eu des degrs levs et une autorit suprieure. Comme celles-ci : La racine de lhomme est lhomme lui-mme... La critique de la religion aboutit la conclusion doctrinale que, pour lhomme, LEtre suprme est lhomme. (Karl Marx - Morceaux choisis) La Franc-Maonnerie, (...) dans les Cons-titutions Gnrales, stait fixe clairement un but quil nest licite personne de changer. Chacune des Grandes Loges - y affirme-t-on - a le droit damliorer les prcdentes prescriptions et den tablir de nouvelles, mais pas de modifier les points fondamentaux, qui doivent rester fixes pour toujours : la liquidation totale du monde surnaturel A ce moment-l, on ne peut plus parler de religion ni de morale. (Saint Maximilien Kolbe : les ennemis actuels de lEglise, Cracovie, avant le 19 octobre 1922). Le 15 janvier 1901, le franc-maon Viviani proclama du haut de la tribune : Nous avons la tche de prserver de toute attaque le patrimoine de la Rvolution... Nous nous prsentons ici portant dans nos mains, outre les traditions rpublicaines, ces traditions franaises attestes par des sicles de lutte pendant lesquels, peu peu, lesprit lac sest dgag de ltreinte de la socit religieuse... Nous ne nous trouvons pas seulement en prsence des Congrgations, mais en face de lEglise catholique. Nest-il pas vrai que, par-del ce combat dun jour, on rencontre une fois de plus ce conflit formidable dans lequel le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel se disputent des prrogatives souveraines, et cherchent, en se disputant les consciences, de conserver jusqu la fin la direction de lhumanit ?... La vrit est la suivante : cest quici se rencontrent, selon la belle expression du comte de Mun, en 1878, la socit fonde sur la volont de lhomme et la socit fonde sur la volont de Dieu. Il sagit de savoir si, dans cette bataille, une loi sur les Associations peut suffire. Les Congrgations et lEglise ne vous menacent pas par leur faon de procder, mais au contraire par la propagation de la Foi... Ne craignez pas les batailles qui vous seront offertes, et si vous trouvez en face de vous cette religion qui potise la souffrance, promettant les rparations futures, opposez la raison de lhumanit, qui potise elle aussi la souffrance, lui offrant comme rcompense, la flicit des gnrations. (cit par Henri Delassus, Le problme de lheure prsente Descle & C., Typographes-Editeurs, 1907, vol. I, p.24.) Le franc-maon Viviani disait dans le mme sens : Substituer la religion de lhumanit la religion catholique, ou plutt, selon la formule de Bourgeois : Faire triompher lesprit de la Rvolution, de la Philosophie et de la Rforme sur laffirmation catholique. (Idem. p.28) Le franc-maon Gambetta, le 4 mai 1877, donna le fameux mot dordre, suivi par tous ceux qui ont tenu le pouvoir en France depuis cent vingt cinq ans : Le clricalisme, voil lennemi ! Et le 1er juin 1877, recevant une dputation de la jeunesse des coles de droit, de mdecine, etc..., il dit : Nous avons lair de combattre pour la forme de gouvernement, pour lintgrit de la constitution. La lutte est plus profonde : la lutte est contre tout ce quil reste du vieux monde, entre les agents de la thocratie romaine et les fils de 1789. (idem p.25) Citons encore quelques autres textes qui illustrent ce culte de lhomme de Paul VI, si vident dans son humanisme. Dans son Discours la IVeme Session de Vatican II, Paul VI a fait une espce de profession de foi qui tient de linou. Sa faon de parler de lhomme que lon doit comprendre, respecter, admirer a abouti un vrai culte de lhomme. Lglise du Concile a-t-il dit sest beaucoup occupe de lhomme, de lhomme tel quil se prsente notre poque ; lhomme vivant, lhomme tout centr sur lui-mme, lhomme qui se fait non seulement le centre de tout ce qui lintresse, mais qui ose se faire le principe et la raison dernire de toutes les ralits Lhumanisme lac et profane est apparu enfin dans sa terrible stature et a, en un certain sens, dfi le Concile. La religion du Dieu qui sest fait homme sest rencontre avec la religion de lhomme qui sest fait Dieu. Quest-il arriv ? Un choc, une lutte, un anathme ? Cela
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aurait bien pu arriver ; mais il nen a rien t ! La vieille histoire du samaritain a t le modle de la spiritualit du Concile. Une sympathie immense la envahi tout entier. La dcouverte des besoins humainsa absorb lattention de ce Synode. Reconnaissez-lui au moins ce mrite, vous les humanistes modernes qui renoncez la transcendance des choses suprmes, et sachez reconnatre notre nouvel humanisme : Nous aussi, Nous plus que quiconque, nous avons le culte de lhomme ! (Allocution au Concile, le 7 dc. 1965 D.C. N1462 col.63) Mais dj le 14 septembre 1965, Paul VI se demandait : Est-ce que lglise, est-ce que Nous pourrons faire autrement que de regarder ce monde et de laimer ? Le Concile est un acte solennel damour pour lhumanit. Que le Christ nous assiste pour quil en soit vraiment ainsi ! (D.C. n1456 col.1660) Or une telle faon de parler tient de labdication, de la servilit face lathisme pour en obtenir les bonnes grces. Mais lui, Paul VI, lappelle un mrite, alors que cest du laxisme, une dformation de la charit ! Au lieu de condamner le fol orgueil de lhomme qui sexalte lui-mme et ne veut plus se soumettre Dieu, Paul VI le flatte, veut lui plaire en affirmant que lui et les siens ont un culte de lhomme qui dpasse mme celui de lhumanisme athe. Mais cest justement cette forme didoltrie envers lhomme qui a fait proclamer la libert religieuse droit fondamental et absolu de lhomme. Et cest justement ce faux amour de lhomme qui a donn le jour Gaudium et Spes, ou lglise dans le monde daujourdhui, qui reprsentera le couronnement de luvre du Concile, et que Paul VI affirmera tre inspire la religion de lHomme, centre et chef du monde. (Gaudium et spes, n12) Dans son dlire humaniste, il a encore ajout : Il y a encore un autre point que nous devons souligner : toute cette richesse doctrinale (du Concile) ne vise qu une chose : servir lhomme. Il sagit bien entendu de lhomme tout entier, quelle que soit sa condition, sa misre, ses besoins Et il a poursuivi : Tout cela et tout ce que nous pouvons encore dire sur la valeur humaine du Concile a-t-il peut-tre fait dvier la pense de lglise du Concile vers des positions anthropocentriques reprises la culture moderne ? Non, lglise na pas dvi, mais elle sest tourne vers lhomme La mentalit moderne, habitue juger toute chose daprs sa valeur, son utilit, voudra bien admettre que la valeur du Concile est grande au moins pour ce motif : tout a t orient vers lutilit de lhomme ! Quon ne dclare donc jamais inutile une religion comme la religion catholique qui, dans sa forme la plus consistante et efficace comme lest celle du Concile, proclame quelle est toute entire au service de lhomme (Allocution au Concile, 7 dc. 1965 D.C. N1462 col.64-65) Et le 13 juillet 1969, il affirma : Lhomme se rvle nous comme un gant. Il se rvle nous, divin. Il se rvle nous divin, non pas en soi, mais dans son principe et dans son destin. Honneur lhomme, honneur sa dignit, son esprit, sa vie ! Oui, car lhomme est le terme Le premier terme dans lascension vers la fin suprme et transcendante vers le principe et la cause de tout amour Notre humanisme devient christianisme et notre christianisme devient thocentrisme au point que nous pouvons galement affirmer : pour connatre Dieu, il faut connatre lhomme. Mais alors, ce Concile, dont les travaux et les proccupations ont t consacres principalement lhomme, ne serait-il pas destin ouvrir une nouvelle fois au monde moderne les voies dune ascension vers la libert et le vrai bonheur ? Ne donnerait-il pas, en fin de compte, un enseignement simple, neuf et solennel pour apprendre aimer lhomme afin daimer Dieu ? (7 dc. 1965 D.C. N1462 col.66) Il y a de quoi rester stupfaits ! Dans son discours, on ne trouve plus la Croix du Christ, la Grce baptismale, les dons du Saint Esprit, les mystres de la Foi, trsors de Vrit, de Vie, de Vertu, de lunique glise catholique Dans une uvre dite Fribourg sous ce titre : La dification de lhumanit, ou le ct positif de la francmaonnerie, le P. Patchtler a trs bien dmontr le sens que la franc-maonnerie donne au mot humanit et lusage quelle en fait. Ce mot - dit-il - est utilis par des milliers dhommes (Initis ou chos inconscients dinitis) dans un sens confus, certes, mais cependant toujours comme le nom de guerre dun certain parti pour un certain but, qui est le renversement du christianisme positif. Ce mot dans leur bouche ne signifie pas seulement ltre humain en opposition ltre animal... Il pose comme thse lindpendance absolue de lhomme dans le domaine intellectuel, religieux et politique ; il nie pour lui toute fin surnaturelle, et demande que la perfection purement naturelle de la souche humaine soit achemine sur les voies du progrs. A ces trois erreurs correspondent trois tapes sur la route du mal : lhumanit sans Dieu, lhumanit qui se fait Dieu, lhumanit contre Dieu. Tel est ldifice que la franc-maonnerie veut riger la place de lordre divin qui est lhumanit avec Dieu. Quand la secte parle de la religion de lavenir, de la religion de lhumanit, cest justement cet difice, ce temple quelle a en vue . (Delassus, op. cit p. 30) Vers la fin juillet et au dbut aot de 1870, se tint un Congrs Nancy, auquel participrent les loges de Strasbourg, Nancy, Vesoul, Metz, Chlon-sur-Marne, Reims, Mulhouse, Sarreguemines, en un mot tout lEst. On y posa la question de lEtre Suprme, et les discussions qui sen suivirent se propagrent de loge en loge. Pour y mettre fin, le Monde Maonnique (nos de janvier et mai 1870) fit cette dclaration : La franc-maonnerie nous fait savoir quil ny a quune religion vraie, et par consquent une seule naturelle : le culte de lhumanit. Parce que, mes frres, cette abstraction qui, rige en systme, servit former toutes les religions : Dieu, nest autre que le complexe de tous nos instincts les plus levs auxquels nous avons donn un corps, une existence distincte ; ce Dieu nest, en fin de compte, que le produit dune conception noble mais errone de lhumanit qui sest dpouille au profit dune chimre. (Delassus p.35) Rien de plus clair : lhumanit est Dieu ; les droits de lhomme doivent remplacer la loi divine ; le culte des instincts de lhumanit doivent prendre la place du culte rendu au Crateur ; la recherche du progrs dans la satisfaction des sens doit se substituer aux aspirations de la vie future. Le franc-maon Mauro Macchi, dput au parlement italien, membre du Conseil suprieur, crivait dans la Massonic Review, le 16 fvrier 1874 : La clef de vote de tout systme oppos la franc-maonnerie est le sentiment asctique
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et transcendental qui transporte les hommes au-del de la vie prsente et fait quils se considrent comme des plerins sur la terre. Tant que ce systme naura pas t dtruit par le marteau de la franc-maonnerie, nous aurons une socit de pauvres cratures dupes, qui sacrifient tout pour obtenir la flicit dans une existence future. (Mauro Macchi, francmaon et dput italien, dans Massonic Review du 16 fev.1874) Nous nous trouvons en prsence dune sorte didoltrie de lhomme, telle que la dnona le Christ lui-mme quand il rpondit Satan qui le tentait : Retire-toi, Satan ! Car il est crit : tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que Lui seul ! (Mt 4,10) Or ceci nous fait venir lesprit un passage de St Pie X, dans sa premire encyclique : Si grande est laudace et la rage avec laquelle on perscute partout la religion, on combat les dogmes de la Foi et on semploie effrontment extirper, anantir tout rapport de lhomme avec la divinit ! Dans cette situation, ce qui, justement, daprs les paroles de lAptre lui-mme (St Paul), est le caractre propre de lAntchrist, lhomme lui-mme, avec infinie tmrit, sest mis la place de Dieu, slevant surtout contre tout ce qui sappelle Dieu, de manire ce que, bien quil ne puisse teindre en lui-mme toute connaissance de Dieu, en ayant toutefois outrag la majest, il a fait de lunivers une espce de temple ddi lui-mme pour y tre adorDo il ressort que restaurer toutes les choses dans le Christ et ramener les hommes la sujtion Dieu est un mme et identique but. Pour obtenir tout cela selon notre dsir, il est ncessaire que par tous les moyens et la peine possibles, nous faisions radicalement disparatre lnorme et dtestable sclratesse, toute caractristique de notre temps : la substitution de lhomme Dieu. (E Supremi Apostolatus du 4 octobre 1903) Cette ligne vraiment papale est cependant toute loppos de la ligne librale de Paul VI qui, Sidney, le 2 dcembre 1970, dclarait aux journalistes : Nous avons confiance en lhomme, nous croyons en ce fond de bont qui existe en tout cur, nous connaissons les motifs de justice, de vrit, de renouvellement, de progrs, de fraternit qui sont lorigine de tant de belles initiatives et mme au sein de tant de contestations, et malheureusement parfois de tant de violences Soyez les semeurs dun idal authentiquedun idal qui le fasse grandir selon sa vraie stature de crature faite la ressemblance de Dieu, qui le pousse se dpasser sans cesse pour difier ensemble la cit fraternelle laquelle tous aspirent et tous ont droit. Lglise catholique, surtout aprs la nouvelle pousse de son aggiornamento conciliaire, va la rencontre de ce mme homme que vous avez lambition de servir. (D.C. n1577 p.14) Certes, dans ses paroles, Paul VI ne se souvenait plus de ce qui est crit dans la Sainte criture : Maudit soit lhomme qui se confie en lhomme, qui fait de la chair son bras et dont le cur se retire de Yahweh ! (Jr. 17,5) Et encore : Sans moi, vous ne pouvez rien faire . (Jn 15,5) Paul VI au contraire, lAnglus du 7 fvrier 1971, loccasion dun voyage spatial, composa un Hymne la gloire de lhomme, opposer presque lHymne au Christ Roi des sicles : Honneur lhomme, la pense, la science ! Honneur la synthse que lhomme sait faire entre la science et sa mise en uvre, lui qui, la diffrence de tous les autres animaux, sait donner des instruments de conqute son intelligence et ses mains. Honneur lhomme, roi de la terre et prsent galement prince des cieux ! Honneur ltre vivant que nous sommes, qui reflte en lui le visage de Dieu et qui, en dominant les choses, obit lordre biblique : emplissez la terre et soumettez-la. (D.C. N1580 p.156) L aussi, lerreur de Paul VI est celle du primat de lhumain, sa marotte de donner de la valeur tout ce qui est humainement apprciable, qui est de lhomme, centre et sommet, alors que lglise du Christ a toujours t bien sr au service de lhomme, et mme jusqu lhrosme, mais ceci toujours en vue du service de Dieu et du salut des mes. Voil pourquoi lanthropocentrisme de Paul VI, son orientation vers lhomme et non vers Dieu, nous rappellent les paroles insenses de la Constitution Gaudium et Spes qui dit : Tout sur terre doit tre orient vers lhomme, comme son centre et son apoge ; paroles qui ne sont srement pas lcho de : Caritas urget nos. Malheureusement il semble plus quvident que pour Paul VI, lhomme passe avant Dieu, mme si, parmi ses citations de lvangile, il rpte frquemment la suivante : Tout ce que vous faites au plus petit des miens, cest moi que vous le faites . (Mt 25, 40) Certes ! Mais il faut que ce que lon fait au prochain, soit agrable Jsus Ce nest certainement pas le cas lorsquon flatte lorgueil de lhomme, quand on vante ses fausses sciences, quand on encourage son rejet de toute dpendance de Dieu Il aurait toujours d se rappeler que sa vocation exigeait de lui une prdication continuelle de la suprmatie du surnaturel et de loptique chrtienne condense dans les Batitudes : Bienheureux les pauvres en esprit les doux les pacifiques les perscuts (Mt 5, 3-5-9-10) Tout le contraire de sa faon de se vanter dtre un expert en humanit, comme lui-mme se qualifia lONU (4 octobre 1965 D.C. n1457 col.1732) Ou encore : La mission du christianisme est une mission damiti entre les peuples de la terre, une mission de comprhension, dencouragement, de promotion, dlvation, et, disons-le encore une fois, une mission de salut. (A Bethlem, le 6 janvier 1964 - D.C. N1417 col.181) Une vision qui nest pas du tout celle de lvangile et qui ne reflte certainement pas les paroles de Jsus : Je ne suis pas venu porter la paix, mais lpe (Mt 10, 34) Voil pourquoi Il fut toujours un signe de contradiction. Mais Paul VI aggrave encore sa pense : Lhomme connat des doutes atroces Nous avons lui dire un message que Nous croyons librateur. Et Nous Nous croyons dautant plus autoris le lui proposer quil est pleinement humain. Cest le message de lHomme lhomme. (A Bethlem, le 6 janvier 1964 D.C. ibid.) Voil le Nouvel vangile tout humain, de Paul VI ! En somme, sa foi est dans lhomme ; cest pourquoi il considrait le christianisme comme un simple humanisme.

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Voil pourquoi, aprs Ecclesiam Suam, lglise ne devait plus convertir, car lglise se fait dialogue ; un dialogue qui caractrisa son Pontificat (Ecclesiam Suam n60) ; un dialogue qui ne consistera plus prcher lvangile, mais plutt travailler pour une coexistence pacifique entre le bien et le mal, entre le vrai et le faux Vaste entreprise, bien digne de runir toutes les bonnes volonts en une immense et irrsistible conspiration pour ce dveloppement intgral de lhomme et ce dveloppement solidaire de lhumanit, auquel Nous avons os les inviter au nom dun humanisme plnier, dans Notre encyclique Populorum Progressio (n42) . (Message pour le 25me anniversaire de lONU, le 4 octobre 1970 D.C. N1572 col.903) Mais voici une autre preuve des bases sur lesquelles Paul VI considrait que lon pouvait tablir la paix : Osons un terme qui peut lui aussi sembler ambigu ; mais considrons-le dans lexigence de sa profondeur. Cest un terme flamboyant et sublime damour : amour de lhomme, premire valeur de lordre terrestre La paix, la vraie paix, la paix humaine est un effet de lamour Si nous voulons la paix, nous devons reconnatre la ncessit de la fonder sur des bases plus solides La vraie paix doit tre fonde sur la justice, sur le sentiment dune intangible dignit humaine, sur la connaissance dune ineffable et heureuse galit entre les hommes, sur le dogme fondamental de la fraternit humaine, cest dire sur le respect et lamour d tout lhomme en sa qualit dhomme. (Message pour la journe de la paix, le 14 novembre 1970 D.C. N1576 p.1103) Donc, la base la plus solide pour avoir la paix, nest pas le respect de Dieu et de ses lois, mais le sentiment dune intangible dignit humaine, la reconnaissance dune ineffable et heureuse galit entre les hommes, base sur le dogme fondamental de la fraternit humaine ! Et pourtant Jsus avait bien dit : Sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jn 15,5). Paul VI, lors dun discours la FAO, affirma : Quant vous, lhomme que vous secourez, est lhomme que vous soutenez. Comment pouvez-vous agir contre lui alors que vous existez pour lui et que vous ne pouvez russir sinon avec lui ? Cette sortie de Paul VI semble tre une autre espce de profession de foi en lhomme, une rptition de ce quil avait dj dit lONU : Cest comme "expert en humanit" que nous apportons cette Organisation le suffrage de nos derniers prdcesseurs, celui de tout lpiscopat catholique et le Ntre, convaincus comme Nous le sommes que cette Organisation reprsente le chemin oblig de la civilisation moderne et de la paix mondiale Les peuples regardent vers les Nations Unies comme la dernire esprance de la concorde et de la paix. Nous osons apporter ici, avec le Ntre, leur tribut dhonneur et desprance. (Visite lONU du 4 octobre 1965 D.C. N1457 col.1732) Voici le fond de la pense de Paul VI ; il croit en la puissance de lhomme, mme athe, antichrtien et satanique, comme cest le cas de lONU. Il y croit plus quaux moyens surnaturels : Grce, Prire, Sacrements La grande esprance pour lui, cest lhomme ! Il le dira aussi le 27 janvier 1974, loccasion de la canonisation dune religieuse, Thrse de Jsus Jornet Edibards : Une sainte pour notre temps ; ce qui caractrise en effet notre temps, cest laspect humanitaire, social, organis, marqu par le culte de lhomme pour lhomme. Et Bogota, devant une foule de paysans qui agitaient des affiches rvolutionnaires, il dit : Vous tes un signe. Vous tes une image. Vous tes un mystre de la prsence du Christ. Le Sacrement de lEucharistie nous offre sa prsence cache, vivante et relle ; mais vous aussi, vous tes un sacrement, cest dire une image sacre du Seigneur parmi nous. (A Bogota - septembre 1968) Verbiage montinien ! LA RELIGION MAONNIQUE - Pour que lhomme forme bien selon les principes maonniques sa conduite, il ne doit pas chercher le commandement en-dehors ou au-dessus de sa raison () ; il ne doit pas envisager la loi morale comme un commandement venu den haut, dune existence extra mondaine, surnaturelle laquelle il devrait sincliner. () Une fois le surnaturel limin, la morale maonnique est purement naturaliste ; les droits et les devoirs humains, les fins et les luttes humaines sont lies la terre (Le franc-maon Tommaso Ventura). - La morale maonnique nest ni chrtienne, ni hbraque, ni mahomtane. La Franc-Maonnerie proclame des principes dtermins sur lesquels les moralistes de tous les pays et de toutes les religions sont daccord, et sefforce dharmoniser les opinions qui parfois sont en contraste seulement en apparence. (Le franc-maon Salvatore Farina). - On en arrive se demander si la Franc-Maonnerie nest pas une religion ; je rponds nettement que la FrancMaonnerie est la religion. (Le franc-maon Gorel Porciatti). CHAPITRE II: - SON OUVERTURE AU MONDE Naimez point le monde, ni ce qui est dans le monde. Si quelquun aime le monde, lamour du Pre nest point en lui. Car tout ce qui est dans le monde, la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et lorgueil de la vie, ne vient point du Pre mais du monde : et le monde passe avec sa concupiscence (I Jn 2,15-17) Avec sa nouvelle gestion de lEglise, Paul VI semble avoir dit tacitement que lEglise des sicles prcdents navait rien compris, cest dire quelle avait vcu comme dans un ghetto. Aprs son lvation au Sige de Pierre et aprs son Vatican II, lEglise tait au contraire comme sortie de prison. Ah ! finalement ! La voici ouverte tout : son cher monde, son idologie !... Fabuleuse, fascinante, son Eglise-camlon qui commena louverture au monde ds le dbut de son Pontificat ! Non plus doctrine fixe, mais dialogue avec le monde moderne, avec nimporte quelle idologie, nimporte quelle religion... avec tous ! Rappelons-nous ce quil dit lors de louverture de la deuxime Session du Concile, le 29 septembre 1963 : Le concile travaillera jeter un pont vers le monde contemporain. (D.C. N1410 col.1357)
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Comment il pratiquera ensuite ce dialogue, il le dira dans sa premire encyclique Ecclesiam Suam daot 1964 ; mais dj au mois de mai prcdent, devant des artistes et des intellectuels, il avait fait un trange mea culpa: Nous vous avons mis, vous qui tes crateurs, toujours vivaces, source jaillissante de mille ides et de mille nouveauts, une chape de plomb. Pardonnez-Nous ! (7 mai 1964 D.C. n1425 col. 686-687) Il est clair prsent, que la nouvelle glise de Paul VI a rompu avec le pass : La religion de Dieu qui sest fait homme sest rencontre avec la religion de lhomme qui sest fait Dieu . (7 dc. 1965) Il y a dsormais une osmose entre lglise et le monde (Congrs Eucharistique de Pise, le 7 juin 1965). LAptre Jean avait pourtant crit que le monde entier est plong dans le mal (I Jn 5,19). Et Jsus avait dit : Qui nest pas avec moi, est contre moi (Mt 12,30). Lon XIII galement, dans son encyclique Humanum Genus, avait crit : Le genre humain est divis en deux camps ennemis qui ne cessent de se combattre : lun pour la vrit et la vertu ; lautre pour tout ce qui leur est contraire. Lun est la vraie glise de Jsus-Christ lautre est le rgne de Satan. Mais Paul VI, durant tout son pontificat, a tent de concilier ces deux choses inconciliables ; do ses contradictions, ses ambiguts, justement pour son amour du monde. Nous avons sans doute entendu parler de la svrit des Saints pour les maux du monde. Beaucoup sont encore familiariss avec les livres dascse qui contiennent un jugement globalement ngatif sur la corruption terrestre. Mais il est certain aussi que nous vivons dans un climat spirituel diffrent, tant invits, surtout par le rcent Concile, porter sur le monde moderne un regard optimiste, pour ses valeurs, ses conqutes La clbre Constitution Gaudium et Spes est toute entire un encouragement envers cette attitude spirituelle nouvelle. (Audience gnrale, du 3 juillet 1974 D.C. n1658 p.661) Ces paroles de Paul VI sembleraient une claire invitation abandonner la svrit des Saints, les livres dascse, pour choisir cette nouvelle attitude spirituelle, en regardant le monde avec plus doptimisme ; en fin de compte : rendre un jugement positif sur la corruption terrestre ! Et ceci parce que nous vivons aujourdhui dans un climat spirituel diffrent ! Donc la mentalit de Paul VI tait douverture au monde. On peut aussi le dmontrer en lisant les textes du Colloque international, organis Brescia par lInstitut Paul VI. Le Cardinal Poupard en effet, dans son introduction, rappela une question que Paul VI se posait : Quelle conscience lglise a-t-elle mri sur elle-mme, au bout de vingt sicles dhistoire et dinnombrables expriences et dtudes et de traits ? Et voil la rponse synthtique donne par Montini en personne : Lglise est communion. Elle est la communion des Saints. Il me semble continua le cardinal Poupard que ce soit cette vision globale de lglise, vue comme mystre de communion, la contribution spcifique de Paul VI au Concile Vatican II et llaboration de sa Magna Charta, la Constitution doctrinale Lumen Gentium. Lapport original du pape Montini au Concile poursuivit le cardinal fut celui doffrir une synthse thologique et de donner une forme culturelle au projet johannique (selon Jean XXIII) dune glise adapte aux temps nouveaux, et renouvele dans sa spiritualit et dans son lan missionnaire. Le synode extraordinaire sur le Concile, dans sa relation finale, fit galement ressortir que "dans les documents du Concile, lecclsiologie de communion est lide centrale et fondamentale", et quelle "ne peut pas tre rduite de pures questions dorganisation ou des problmes qui concernent les pouvoirs". Aussi poursuivait le card. Poupard elle doit engendrer dans lglise un style de communion tous les niveaux, entre les fidles et les prtres, entre les prtres et les vques, entre les vques et le pape. Mais mme pour lglise ad extra, ce style de communion qui signifie ouverture, respect et comprhension, caractrisera toujours plus laction de lglise envers toutes les cultures et envers tous les hommes, mme non croyants. De mme Jean-Pierre Torrell, de lUniversit de Fribourg, lors de ce mme Colloque, Brescia, put dire que lglise se dfinit comme incarnation qui se prolonge dans le temps, et comme communion . Le pape Montini aurait donc eu une ouverture au monde en continuelle volution (= relativisme), et aurait voulu pour cela une nouvelle conception dune glise comme communion entre tous les hommes de lglise et mme avec ceux ad extra. Voil donc lapport original Vatican II que le cardinal Poupard entrevit de la part du moderniste Paul VI, justement grce la contribution dcisive des no-modernistes. Heureusement pour nous, le cardinal en question rappela aussi que Montini connaissait trs bien la culture franaise qui contribua beaucoup la formation dune telle vision de lglise. De fait, Montini avait lu et tudi leurs livres : celui de de Lubac : Mditations sur lglise ; celui de Hamer : Lglise est communion ; celui de Congar : Vraie et fausse rforme de lglise ; celui de Maritain : Lglise du Christ ; etc Par consquent, cette nouvelle ecclsiologie de Montini provenait de la France, telle une normale marchandise trangre. En fait, ce ntait pas une nouveaut pour un Montini mal prpar en thologie (il navait jamais suivi de cours rgulier ni de philosophie, ni de thologie !). Elle sadaptait trs bien sa mens moderniste dj imprgne de ces ides aprs quil et frquent pendant longtemps le salon de Tommaso Gallarati Scotti, ardent fauteur du modernisme en Italie, et aprs avoir eu comme auteurs prfrs : un Maritain premire manire avec sa conception socialistode ; un Bernanos, dfenseur des Brigades internationales pendant la guerre civile en Espagne (alors quil tait au courant de la destruction des glises et du massacre de milliers dvques, de prtres, de religieux et religieuses) ; un de Lubac, avec son catholicisme rduit un simple humanisme, et ainsi de suite Auteurs qui nous permettent daffirmer que les choix de Montini, de prtre pape, furent toujours consquents. Donc, lecclsiologie de communion fut vraiment pour Paul VI comme lincarnation qui se prolonge dans le temps et comme communion, cest dire : une continuelle volution entre tous ses membres et mme pour les membres ad extra.
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Ce concept d glise-Communion fut donc cet apport original attribuable Paul VI. Mais nous serions tents dobserver que jamais il ny eut si peu communion quaujourdhui, malgr tant de bavardages ce propos, tort et travers. Il y a souvent, dans cette sainte et merveilleuse parole, un son faux, ou de toute faon ambigu, qui en rvle un usage trop facile et donc partisan. La communion elle aussi est sujette la polmique. Elle sert une cause pour laquelle elle nest pas ne et face laquelle elle tombe en contradiction. Il y a les thoriciens de cette communion : ceux qui la distinguent de la communaut ; ceux qui la fondent avec elle ; ceux qui les finalisent lune lautre. (Mgr Brunero Gherardini : Lglise arche dalliance. Sa gense, son paradoxe, ses pouvoirs, son service.) Le card. Ratzinger est plus clair et plus prcis sur ce sujet glise-Communion, cest dire sur cette nouvelle ecclsiologie, dans son Rapport sur la Foi, sous le titre : A la racine de la crise : lide dglise. (Joseph Ratzinger, Rapport sur la Foi, chap. III). Le cardinal crit : Mon impression est que tacitement on est en train de perdre le sens authentiquement catholique de la ralit glise, sans que pour autant on le rejette expressment. Serait-ce donc cela, lapport original du pape Montini au Concile : estomper le mystre-communion, comme le faisait Loisy, pre du modernisme, dans Autour dun petit livre, tout en faisant semblant de rfuter Harnack et comme le font encore aujourdhui les no-modernistes ? Cest une erreur que ce terme d glise-Communion ajoute encore le cardinal Ratzinger cest une erreur qui a amen la ngation pratique du concept authentique dobissance, car on refuse le concept dune autorit qui a sa lgitimation en Dieu . Et le cardinal de conclure : Rforme vraie (ou renouveau) ne signifie pas tant svertuer pour riger de nouvelles faades, mais (contrairement ce que pensent certaines ecclsiologies) Rforme vraie veut dire se donner du mal pour faire disparatre, dans la plus grande mesure possible, ce qui est ntre, de faon ce quapparaisse mieux ce qui est Sien, du Christ. Cest une vrit que connurent trs bien les Saints qui, en effet, rformrent en profondeur lglise, sans prdisposer de plans pour de nouvelles structures, mais en se rformant eux-mmes . Cest exactement ce que ne fit pas Paul VI, qui ordonna au contraire de nouvelles structures arbitraires, daprs ses conceptions fantasques qui remplacrent la Constitution mme voulue par Jsus, et puis clairement exprime dans ses vangiles. Aprs quoi, il nest pas difficile de comprendre le pourquoi de louverture au monde moderne et de son amour sincre pour son propre temps. Et il est bien inutile de se demander ce que Paul VI entendait par monde, car il nentendait srement pas lunivers matriel, avec son ciel, la terre, les plantes et les animaux, etc.mais plutt, par monde, il entendait srement le nombre des hommes avec leurs ides, leurs usages, leur praxis de vie. Donc, son ouverture au monde ne pouvait tre que celle qui, dans le Nouveau Testament, surtout en saint Paul et en saint Jean, dans toute la littrature patristique et dans les crits de tous les Saints, a un sens pjoratif en tant que le monde est le rgne du pch, oppos donc au Rgne de Dieu ; par consquent lesprit du monde est en contraste avec lEsprit de Dieu (I Cor. 2,12 ; II Cor. 7.10) ; par consquent les lments du monde sont comme des puissances qui retiennent lhomme li au pch. (Gal.4, 3.8 ; Col.2, 20) Or si le dmon est le prince de ce monde (Jn 12, 31 ; 16, 11 ; II Cor 4, 4), le Rgne de Jsus-Christ ne peut pas tre de ce monde (Jn 8, 23 ; 16, 28 ; 18, 36) ; tout au contraire Jsus est ha par ce monde (Jn 7, 7 ; 15, 18). Par consquent, tout comme Jsus, le chrtien lui aussi, nest pas de ce monde, parce quen lui habite lEsprit de vrit que le monde ne peut pas recevoir (Jn 15, 19 ; 17, 14 ; I Jn 2, 15). Voil pourquoi, dans sa Ire Lettre, saint Jean dit : Je vous cris, petits enfantsNaimez point le monde ni ce qui est dans le monde. Si quelquun aime le monde, lamour du Pre nest point en lui. Car tout ce qui est dans le monde, la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et lorgueil de la vie, ne vient point du Pre, mais du monde. Le monde passe et sa concupiscence aussi ; mais celui qui fait la volont de Dieu demeure ternellement. (I Jn 2, 12-17). Et je pourrais continuer encore longtemps, parce que le mot monde dans le Nouveau Testament, est un terme proprement thologique : Ayez confiance, jai vaincu le monde. (Jn 13,33). Tout ce qui est n de Dieu remporte la victoire sur le monde ; et la victoire qui a vaincu le monde, cest notre foi. (1 Jn 5, 4). Foi surnaturelle bien entendu ; celui qui ne la pas, aime le monde et en est aim en retour. Et ce dtachement du monde, Jsus le rabche mme dans sa prire au Pre pour ses Aptres : Je leur ai communiqu ta parole et le monde les a has, parce quils ne sont pas du monde, comme moi-mme je ne suis pas du monde. (Jn 17, 14). Ouverture au monde donc ne peut signifier autre chose dans le langage thologique chrtien, qu ouverture Satan, le Prince de ce monde. Or voil qui est exactement lessence du modernisme. Ce sont les modernistes en effet qui veulent une glise ouverte au monde avec lhumanisme intgral, avec la mconnaissance du surnaturel, avec la rduction des quatre vangiles et de tout le Nouveau Testament un livre populaire, profane, presque un mythe, fruit de la conscience des premires communauts chrtiennes. Ds louverture de la Deuxime Session du Concile (29 sept 1963), Paul VI avait en effet affirm : Que le monde le sache : lglise le regarde avec une profonde comprhension, avec une admiration vraie, sincrement dispose ne pas lassujettir, mais le servir ; non pas le mpriser, mais le mettre en valeur ; non pas le condamner, mais le soutenir et le sauver. (D.C. n1410 col.1359) Et aujourdhui, le clerg, oubliant les leons de lhistoire, a suivi sans discussion tous les conseils-ordres de Paul VI, pour se rapprocher toujours plus de la mentalit moderne. Autres expressions qui trahissent la mission de lglise du Christ, laquelle doit mettre sous le joug du Christ les hommes de ce monde. Dailleurs, est-ce que cest le rle des vques et des prtres que de mettre en valeur le monde ? Les hommes y pensent par eux-mmes rejoindre les valeurs du monde, alors que les Pasteurs dme doivent prcher
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de faon opportune et importune, que les valeurs terrestres sont des nullits en comparaison avec Dieu et lternit, ainsi que lavait dj prch lAptre Paul : Je regarde toutes choses comme de la balayure, afin de gagner le Christ. (Phil.3, 8) ; ce Christ qui avait dit : Quiconque dentre vous ne renonce pas tout ce quil possde, ne peut tre mon disciple. (Lc 14, 33) Paul VI au contraire persiste : Notre tmoignage est un signe de lattitude de lglise envers le monde moderne : une attitude faite dattention, de comprhension, dadmiration et damiti. (Allocution des patrons chrtiens, le 8 juin 1964 D.C. n1427 col.802) Un langage rebours, contraire celui quutilisait saint Jacques : Ne savez-vous pas que lamiti du monde, cest linimiti contre Dieu ? (Jac 4, 4). A louverture de la IVme Session du Concile, Paul VI avait dit : Le Concile offre lglise, Nous spcialement, la vision panoramique du monde : lglise pourra-t-elle, et pourrons-Nous, Nous-mmes, faire autre chose que de regarder le monde et laimer ? Ce regard sur le monde sera lun des principaux actes de la Session qui commence : encore une fois et surtout, amour (IVme Session du Concile, 14 septembre 1965 D.C. n1456 col.1660) Paroles qui sentent la capitulation dune glise face au monde ! Mais lui-mme senflamme encore plus : 'Un courant damour et dadmiration a dbord du Concile sur le monde humain moderne Ses valeurs ont t non seulement respectes, mais honores ; ses efforts soutenus ; ses aspirations purifies et bnies. (Discours du 7 dcembre 1965 D.C. n1462 col.64) H bien, cette faon de dborder damour et dadmiration pour le monde dont il honore les valeurs, va galement contre la Sainte criture qui affirme : Naimez point le monde, ni ce qui est dans le monde. Si quelquun aime le monde, lamour du Pre nest point en lui. (1 Jn 2, 15) Malgr cela, Paul VI continua propager son amour pour le monde, allant jusqu prsenter la rconciliation de lglise avec le monde comme une volution, un enrichissement de la doctrine catholique : Il nous apparut intressant de remarquer quelques aspects moraux du Concile que Nous pourrions qualifier de caractristiques, et par consquent nouveaux et modernes Un de ces enseignements qui changent notre faon de penser et encore plus, notre conduite pratique, concerne la vision que nous catholiques, nous devons avoir du monde au milieu duquel nous vivons. Comment lglise voit-elle le monde aujourdhui ? Cette vision, le Concile nous la largie jusqu en modifier, dune faon apprciable, le jugement et lattitude que nous devons avoir face au monde. La doctrine de lglise en effet, sest enrichie dune connaissance plus complte de son tre et de sa mission. (Audience du 5 mars 1969 D.C. n1537 p.302) Donc pour Paul VI, lattitude catholique devant le Monde devrait se modifier, slargir, ne laissant de la Tradition quun lger vernis. Cest lui encore qui le dclare : Le cadre de cette rencontre entre lglise et le Monde reste celui de lvangile. Par consquent, ses principes thologiques et moraux fondamentaux sont le cadre traditionnel et constitutionnel de la mentalit chrtienne. Mais, dautre part, lglise accepte, reconnat et sert le monde comme il se prsente elle, aujourdhui. Elle ne rejette pas les formules de la synthse glise-Monde du pass mais lglise, dans le Christ et comme le Christ, aime le monde daujourdhui. Elle vit, elle parle, elle agit pour lui (Ibid. p.303) Ici, Paul VI dit quaprs le Concile, lglise reconnat bien sr lopposition de toujours entre vangile et Monde, mais en outre, elle reconnat galement la nouvelle attitude, oppose la Tradition, en ce sens quelle reconnat, sert et aime le monde, tel quil se prsente aujourdhui. Double voie en somme ! Deux attitudes inconciliables ! Il ne nous reste qu rpter le verdict du Christ : Nul ne peut servir deux matres (Mt 6,24). Ce qui veut dire : ou bien on aime Jsus et son vangile, ou bien on aimera le monde en mprisant Jsus et son vangile. Mais Paul VI poursuit : Cette attitude (dalliance glise-Monde) doit devenir caractristique dans lglise daujourdhui ; ici, on veille et on puise dans son cur des nergies apostoliques nouvelles. Elle ne svade pas, elle ne se met pas en dehors de la situation existentielle du monde, mais elle sinsre spirituellement avec sa charit patiente et serviable cette charit qui excuse tout, croit tout, espre tout, supporte tout (ICor. 13, 4-7) . (Ibid. p.303) Voil un exemple typique de la mauvaise faon de se servir des textes sacrs. Sous prtexte que la charit excuse tout, supporte tout, on exige aussi la tolrance envers les vices du monde. Ce nest pourtant pas ce qua fait Jsus lorsquil cria aux pharisiens orgueilleux et hypocrites : Race de vipres !Spulcres blanchis ! (Mt 12, 34 ; Mt 23, 27-33). Certes, Dieu est misricordieux envers lhomme qui tombe par faiblesse et puis se repent ; alors quil est terrible envers lorgueil et la sensualit persistants dans le monde. Quon relise, ce sujet, Gaudium et Spes : Tout sur la terre, doit tre ordonn lhomme, comme son centre et sa fin. Cest dire au renversement du Tout restaurer dans le Christ de St Pie X. Et quon relise aussi cette autre phrase de Paul VI dans son discours lONU : ...Comment la Paix progresse-t-elle ? Par amour de lhomme, premire valeur de lordre terrestre. (4 octobre 1965) Donc, Dieu nest plus la premire valeur, mais cest au contraire la dification de lhomme ; cette dification qui fut dj la tentation originelle du dmon nos premiers parents, Adam et Eve : Vous serez comme des dieux (Gen. 3, 5). Voil le renouvellement de lEglise voulu par Paul VI, qui nous rappelle les paroles de Diderot il y a deux sicles : Il ny a rien de plus pour lhomme que lhomme. Paul VI avait affirm au cours dune audience : Voil qui suppose une autre mentalit que Nous pouvons galement qualifier de nouvelle : lglise admet franchement les valeurs propres des ralits temporelles ; Elle reconnat donc que le monde renferme des biens quil ralise en
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des entreprises, quil exprime dans le monde de la pense et des arts, et quil mrite des louanges, etc., dans son tre, dans son devenir, sur son propre terrain, mme sil nest pas baptis, cest dire si cest un profane, un lac, un sculier LEglise dit le Concile reconnat tout ce qui est bon dans le dynamisme social daujourdhui (Gaudium et Spes, N42). (Audience du 5 mars 1969 D.C. n1537 p.303) Donc, lglise devrait devenir neutre et cette fin, louer le monde profane, lac, sculier. Mais alors quelle est encore la valeur des svres paroles de saint Paul : Si quelquun naime pas le Seigneur, quil soit anathme ? (I Cor.16, 22). Et de celles de Jsus, encore plus graves et dcisives : Que sert lhomme de gagner le monde entier, sil vient perdre son me ? (Mt 16,26). Il y a de quoi mditer ! Mais ctait un devoir pour Paul VI aussi Et comment se fait-il quil ne se rappelait plus ce : Malheur moi si je nannonce pas lvangile ! de saint Paul ? Peut-tre que pour Paul VI, cet enseignement traditionnel tait devenu un enseignement tellement ngatif quil fallait le discrditer ! Cette attitude pleine de prudence et daudace que lglise manifeste aujourdhui envers le monde actuel, doit modifier et modeler notre mentalit de chrtiens fidles encore immergs dans le tourbillon de la vie profane moderne Nous devons expliquer avec beaucoup de prudence et de prcision comment la vision positive des valeurs terrestres, prsentes aujourdhui par lglise ses fidles, est diffrente de la vision ngative, sans annuler ce quil y a de vrai dans celleci, que la sagesse et lascse de lglise nous ont tant de fois enseigne en ce qui concerne le mpris du monde Mais Nous voulons conclure en faisant Ntre et en recommandant cette vision optimiste que nous prsente le Concile sur le monde contemporain (Audience du 5 mars 1969 D.C. n1537 p.303) Ce sont encore des parolesfrauduleuses ! La sagesse et lascse de lglise a-t-il dit en effet - nous a enseign pendant des sicles une vision ngative des valeurs terrestres. Aujourdhui, tout en ne niant pas ce quil y a de vrai dans ce mpris du monde, lglise nous prsente une vision diffrentie du monde, bien plus, une vision positive ! Malheureusement, cette ide fixe devint aussi sa ligne de conduite pastorale, qui lui fit lire par exemple des vques qui partagent sa mme mentalit. Ceci est confirm par le card. Ratzinger, dans son livre Rapport sur la Foi : Dans les premires annes aprs le Concile Vatican II, le candidat lpiscopat semblait tre un prtre qui ft avant tout ouvert au monde : loccasion, cette exigence tait mise au premier plan. Aprs 68 devant laggravation de la crise on sest aperu, mme travers des expriences amres, quil fallait des vques ouverts au monde, mais en mme temps capables de sopposer au monde et ses tendances ngatives pour les gurir, les endiguer, mettre en garde les fidlesBeaucoup dvques ont fait la dure exprience dans leur diocse, que les temps sont vraiment changs par rapport loptimisme un peu naf (euphmisme ?) qui suivit immdiatement le Concile. Paul VI ne devait-il pas savoir quil y a une opposition irrductible entre les deux visions : Christ et Monde ? Dans son enttement ressasser continuellement quil y a aujourdhui une heureuse alliance entre eux, il ne voulait pas admettre quil ny a pas de vraies valeurs dans les ralits terrestres, que saint Paul considre mme comme des balayures (Phil. 3,8). Durant le colloque lInstitut Paul VI de Brescia, on a insist sur la continuit entre le Pontificat de Jean XXIII et celui de Paul VI et de louverture au monde. Le card. Poupard comme nous lavons dj fait remarquer (p.19) a soulign que lapport original du pape Montini au Concile fut celui doffrir une synthse thologique, et de donner une forme culturelle au projet de Jean XXIII, dune glise adapte aux temps nouveaux et renouvele dans son lan . Et le Pre jsuite Jacques Martina rapporta que Paul VI se proccupa surtout de mettre en vidence llment qui caractrise et assure la continuit entre les deux pontificats : louverture au monde moderne et lamour sincre notre propre temps. De cette mens, on eut la confirmation durant un autre Congrs, promu par lInstitut J. Maritain, dans les Marches (Italie), sur le thme : Comment sommes-nous arrivs Vatican II ? Au nom de la Confrence piscopale Italienne, tait prsent au Congrs Mgr. Ruini, alors Secrtaire. Le thme - crivit Baldoni sest concentr surtout sur la figure du pape Roncalli (Jean XXIII) et sur louverture au monde, au fait que ce pape exceptionnel ait voulu regarder par la fentre. Mais Mgr Capovilla rvla pour la premire fois qu il avait vu le visage du Pontife sillonn de larmes, peu avant de mourir, du fait que daucuns affirmaient quil avait mis en route un processus qui ne serait pas le bien de lglise. Paul VI, aprs lencyclique Pacem in Terris, fit entrer au concile, pleines voiles, son ouverture au monde. Il suffit de lire Gaudium et Spes pour bien sen convaincre. Son amour pour le monde, son culte de lhomme ne servirent qu contredire la si claire affirmation de Jsus : Mon rgne nest pas de ce monde (Jn 18, 36). Cest la nouvelle thologie qui a dtermin la crise qui paralyse la vie de lglise, parce que toute ptrie rptons-le avec Humani Generis de fausses opinions qui menacent de subvertir les fondements de la foi catholique . Certes, il nest pas facile dencadrer en ces quelques pages la pense de Paul VI enveloppe dun langage souvent vague et obscur qui la rend insaisissable, tout en lui donnant des cadres dapparente respectabilit, mais qui reclent cependant des erreurs et des ambiguts dissimules. Ce qui reste clair de toute manire, ce fut son culte de lhomme, son amour pour le monde, qui alimentait ses chimres telles que : - Lhumanit est en marche vers un monde nouveau, vers une socit idale o rgnera la libert, la fraternit, lgalit ; dans laquelle il y aura le respect parfait des Droits de lhomme, la Grande Dmocratie, rve dj par la Rvolution franaise ; - La paix universelle rgnera, grce aux principes de morale naturelle, accessibles tous. Il suffira de rveiller et de faire progresser la conscience de lhumanit.
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- Toutes les forces des hommes de bonne volont (y compris lgliserforme), doivent sunir pour former ce nouveau monde et cette nouvelle socit idale. - Mais lglise, dans la construction de ce paradis terrestre, naurait quun rle de supplance, en tant quelle devrait complterle rle des Nations Unies. En somme, les moyens dordre naturel seraient au-dessus de lordre surnaturel. Mais, la gloire de Dieu et le salut des mes sont un argument que, dans ses crits et ses discours, Paul VI a presque oubli. Cest le ferment vanglique qui a suscit et suscite dans le cur de lhomme lexigence dune incoercible dignit. (Populorum Progressio, du 26 mars 1967, n32) Donc pour Paul VI, lvangile semble ntre quun instrument, pour ainsi dire, le prtexte pour une espce de rvolution politique mondiale qui doit mener lre du rgne des Droits de lHomme, proclam par la Rvolution Franaise de 1789. En effet, dans un discours au Corps Diplomatique, Paul VI avait dj insinu cette faon de voir : Nous avons confiance en la raison humaine Il faudra quun jour, la raison ait le dernier mot ! (cf. Le Courrier de Rome du 25 avril 1970) Heureusement, ce jour narrivera jamais. Mais cest depuis ce fameux 1789 quon narrte pas de prcher cette confiance en la raison humaine... Il ny a rien de plus impossible pourtant, du moment que cette raison humaine a t coupe de sa racine, Dieu, et mise au service des bas-fonds de la nature humaine. Voil pourquoi toutes les catastrophes sont et seront toujours possibles. Paul VI disait encore dans cette autre dclaration : Lglise cherche sadapter au langage, aux usages, aux tendances des hommes de notre temps, tout absorbs par la rapidit de lvolution matrielle et tellement exigeants pour leurs particularits individuelles. Cette ouverture est dans lesprit de lglise (Discours Milan, en septembre 1958) Pie X, le saint prdcesseur de Paul VI, le 27 mai 1914, pour mettre en garde un groupe de nouveaux cardinaux contre un certain esprit dadaptation au monde, avait dit au contraire : Nous vivons, hlas, en un temps o lon accepte avec une grande facilit certaines ides de conciliation entre la foi et lesprit moderne ; ides qui conduisent beaucoup plus loin quon ne le pense, non seulement vers un affaiblissement, mais encore vers la perte de la foi Peut-tre Paul VI ne se rappelait-il pas que le christianisme a son centre dans la Croix du Christ Il rptait lide de Rousseau selon lequel lhomme est bon, ce qui ne se concilie gure avec la doctrine chrtienne qui affirme au contraire : Lhomme est n pcheur et, comme le dira Jsus : Dieu seul est bon (Lc 18,49). Comment expliquer cette attitude dcide et ttue de Paul VI, douverture au monde, qui lui fait dire : Cest notre devoir de favoriser la formation dune mentalit et dune coutume qui rpondent mieux au vrai progrs moral de lhomme et de la socit. (Audience du 21 octobre 1970 D.C. n1574 p.1002) Et pourtant, le thologien protestant Karl Barth se posa lui-mme la question de cette ouverture au monde, de la part non seulement du noprotestantisme de toutes tendances, mais aussi du catholicisme romain post-conciliaire : Avec les fentres ouvertes sur le monde a-t-il crit autant nos protestants que le dernier Concile ne se sont-ils pas pousss un peu trop loin ? Quand on fait et quon ouvre trop de fentres, la maison cesse dtre une maison Le concept dglise pourrait stendre de telle faon quil disparaisse dans lobscure nbulosit dun christianisme inconscient. (Karl Barth : Renouveau et unit de lglise) Et le cardinal Ratzinger, Prfet de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, analysant les causes relles de la crise de lEglise, selon les intentions et lesprit de Vatican II, et de Gaudium et Spes, a affirm : Louverture ce monde, fonde sur la libert religieuse, doit tre corrige de fond en comble, cest dire, au-del des exigences maximales, et dans le sens des solutions cumniques. Le diagnostic du texte conciliaire conduit une rvision du Syllabus de Pie IX, une espce de Contre-Syllabus, pour en arriver une rconciliation officielle de lEglise avec le monde, tel quil est devenu aprs 1789. (Joseph Ratzinger : Les principes de la thologie catholique, Paris 1985, Tqui ed.) Paul VI continuait pourtant mener de lavant une mission plus temporelle que spirituelle, pour difier justement ce Monde Nouveau, cette socit idale, cette grande fraternit universelle. Nous sommes tous, y compris les glises, engags dans la naissance dun monde nouveau. Dieudans son amour pour lhomme, organise les mouvements de lhistoire pour le progrs de lhumanit et en vue dune terre nouvelle et de cieux nouveaux o la justice sera parfaite. (Discours aux Australiens, le 2 dcembre 1970) Et Paul VI insiste : Lisolement nest plus possible ni permis. Lheure est venue de la grande solidarit des hommes entre eux, pour ltablissement dune communaut mondiale unie et fraternelle. (Discours aux Australiens, 3 dcembre 1970 - D. C. n 1577 p.16) Et ainsi, sur la pousse de Gaudium et Spes, lEglise de Paul VI tomba comme en extase devant le monde moderne. LEglise reconnat tout ce qui est bon dans le dynamisme social daujourdhui, en particulier le mouvement vers lunit, le progrs dune saine socialisation... Lhomme moderne est en marche vers un dveloppement plus complet de sa personnalit, vers une affirmation plus consciente de ses droits... (Audience du 5 mars 1969 D.C. n1537 p.303) Cest la mme faon de parler que lon cultive dans les Loges maonniques. Paul VI, pendant tout son Pontificat, a tent par tous les moyens de concilier les deux inconciliables : la vraie Eglise du Christ et le rgne de Satan. Do ses nombreuses ambiguts et contradictions, par lesquelles il reniait lenseignement traditionnel de lEglise, le jugeant ngatif et affirmant que lEglise, aujourdhui, lgard du monde actuel doit modifier et modeler la mentalit des chrtiens fidles. St Augustin, dans son uvre La Cit de Dieu, raconte que le Snat romain avait dcid dlever aussi une statue Jsus Christ. De toute faon - disait-on - de divinits, la Rpublique en a dj tellement ! Une de plus ne fait de mal personne ! Mais une fois leve la statue de Notre Seigneur dans le Panthon dAgrippa, au milieu de tous les autres simulacres, deux ou trois matins de suite, ils trouvrent la statue de Jsus seule et droite dans le temple, devenu dsert, parce que les autres statues des idoles gisaient hors du temple, brises.
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Donc, le Christ ne peut pas aller avec Mahomet, ou Bouddha, ou Confucius, ou le Vaudou, etc... Donc, le Seigneur ne peut pas aller avec le monde : ou bien on sert Dieu, qui nous offre ses biens ternels, ou bien le monde, qui nous offre, bien sr, lui aussi ses biens, mais fugaces et empoisonns. Cest pourquoi St Paul disait : Quy a-t-il de commun entre la justice et liniquit, entre la lumire et les tnbres, entre le Christ et le monde ? On pourrait alors penser : si le monde entier doit changer, pourquoi pas la religion elle aussi ? Si, entre la ralit de la vie et le christianisme surtout le catholicisme il y a dsaccord, incomprhension, indiffrence, hostilit rciproque, comment le christianisme peut-il prtendre avoir encore une quelconque influence sur la vie daujourdhui ? Est-ce pour cela que Vatican II a voulu les rformes et les mises jour (aggiornamenti) ? Mais alors, pourquoi Jsus aurait-il dit : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas ? (Mt. 24, 35). Et sil en est ainsi, lvangile sera toujours le mme, que le monde change ou pas ; et en outre, la doctrine de Jsus sera toujours un signe de contradiction. (Lc 2, 34) Paul VI continuait croire la possibilit de mettre ensemble monde paen et vangile de Jsus-Christ. Il croyait peut-tre que linfluence du christianisme dpendait dune rforme dans le sens du monde, mme si cette volont de rformer lglise et sa doctrine de faon ne pas froisser la sensibilit du monde, pouvait signifier apostasie, changement de religion. Ne savez-vous pas que lamiti du monde est inimiti contre Dieu ? Quiconque veut tre ami du monde se rend ennemi de Dieu. (Jc 4, 4) Paul VI aurait bien d le savoir ! Rien voir avec une organisation philanthropique fin humanitaire et sociale de type maonnique. H bien non ! Lglise, tout en respectant la comptence des tats, doit offrir son aide pour promouvoir un humanisme plnier, cest dire un dveloppement intgral de tout lhomme et de tous les hommes En se mettant lavant-garde de laction sociale, elle doit faire tendre tous ses efforts appuyer, encourager, susciter les initiatives qui uvrent pour la promotion intgrale de lhomme. (Rencontre avec les vques dAsie, 28 novembre 1970 - D.C. n 1576, pp.1112-1114) Donc pour Paul VI, lglise ne devait plus se concentrer sur lvanglisation des peuples pour le salut des mes, mais employer tous ses efforts pour la promotion dun humanisme plein, et mme passer lavant-garde de laction sociale. Lencyclique Populorum Progressio tait toute une incitation cette mentalit : Le combat contre la misre, urgent et ncessaire, est insuffisant. Il sagit de construire un monde o chaque homme, sans exception de race, de religion, de nationalit, puisse vivre une vie pleinement humaine, libre des servitudes qui lui viennent des hommes et dune nature insuffisamment domine ; un monde o la libert ne soit pas seulement une vaine expression, et o le pauvre Lazare puisse sasseoir la mme table que le riche. (Populorum Progressio, n47) Construire un monde o tout homme puisse vivre une vie pleinement humaine ! Faire connatre et avoir plus, pour tre plus. Telle est laspiration des hommes daujourdhui, alors quau contraire, un grand nombre dentre eux sont condamns vivre dans des conditions qui rendent illusoire ce dsir lgitime. (Populorum Progressio, n6) Ici aussi, Paul VI oubliait peut tre les paroles de Jsus : il est bien difficile pour un riche dentrer au royaume des cieux. (Lc 16, 25) Mais lutopie de Paul VI sappuyait sur la foi en lhomme. Nous avons confiance en lhomme. Nous croyons en ce fond de bont qui se trouve dans tout cur. Nous connaissons les motifs de justice, de vrit, de renouveau, de progrs, de fraternit qui sont lorigine de tant de belles initiatives et mme de contestations et malheureusement de violence. Cest vous de ne pas laduler, mais de lui faire prendre conscience de ce quil veut, de ce quil peut (aux journalistes, Sydney, le 2 dcembre 1970 D.C. n1577 p.14) Son langage nous induit encore rflchir sur les paroles de la Sainte criture : Malheur lhomme qui met sa confiance en lhomme, qui fait de la chair son bras. (Jr.17, 5) Dans les crits de Paul VI, on trouve toujours, sous entendue, sa conviction profonde que lhomme, mme sans la grce de Dieu, par ses seules forces, peut amliorer son sort humain en formant cette fraternit mondiale qui annulera toute guerre, toute pauvret, toute injustice. Certes, cela ne veut pas dire que Paul VI nie que Dieu soit ncessaire dans cette uvre damlioration de lhomme, mais il est tout aussi clair quil ne met pas du tout laccent sur ce point, le seul essentiel. Il met laccent plutt sur les capacits de lhomme en tant quhomme : En dfinitive dit-il si, la longue, lhomme ne peut rien faire sans lhomme, au contraire, avec lui, on peut tout entreprendre et russir en tout. Cest si vrai que ce sont dabord lesprit et le cur qui remportent les vraies victoires. (Discours la FAO, 16 novembre 1970 D.C. n1575 p.1054) Ici aussi, on oublie les paroles de Jsus : Sans moi, vous ne pouvez rien faire. (Jn 15, 5). Pour Paul VI, il ne semble pas que ce soit le cas. Dans ses discours, si nombreux, sur la paix, il a toujours une allusion la conscience humaine universelle, des principes de morale naturelle. La paix nest pas impossible. Les forces de lhomme sont-elles suffisantes la procurer et la maintenir ? Nous prfrons en ce moment ne pas donner de rponses exhaustives cette question angoissante, qui met en cause les thses les plus ardues de la pense de lhistoire, pour conclure simplement avec une parole du Christ : Si cest impossible lhomme, tout est possible Dieu. (Lc 18, 27) (le 4 octobre 1966 D.C. n1481 col.1840) Ici aussi, Paul VI lude la question, car il refuse de dire si Dieu est ncessaire ou pas au problme de la paix mondiale. Le 1er janvier 1968 en effet, lors du Message pour la Journe de la Paix, il avait dit : Oui, la paix est possible, parce que les hommes, au fond, sont bons, sont orients vers la raison, vers lordre et le bien commun ; elle est possible, parce quelle est dans le cur des hommes nouveaux, des jeunes, des personnes qui comprennent la marche de la civilisation ; elle est possible parce que les voix qui la rclament sont les voix les plus chres, celles de nos fils, celles des victimes des conflits humains (D.C. n1509 col.100) La paix est le but du monde prsent ; cest le destin du progrs Il faut donner aujourdhui une ducation idologique nouvelle, lducation la paix Rendons-nous compte, hommes mes frres, de la grandeur de cette vue et ayons
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le courage daffronter le premier programme : nous duquer la paix. (Message pour la Journe de la Paix, le 30 novembre 1969 D.C. n1554 p.6-7) Et puis encore : Avant dtre une politique, la paix est un esprit Elle se forme, saffirme dans les consciences, dans cette philosophie de la vie que chacun doit se faire de soi-mme, comme une lumire pour ses pas sur les sentiers du monde et dans les expriences de la vie. Cela veut dire, frres et fils trs chers, que la paix exige une ducation. Nous laffirmons, ici, lautel du Christ, alors que Nous clbrons la Sainte Messe. (Allocution pour la Journe de la Paix, le 1er janvier 1970 D.C. n1555 p.55) Donc, la lumire qui guide les pas de lhomme, nest plus le Christ qui a dit : Je suis la lumire du monde ; celui qui me suit ne marche pas dans les tnbres (Jn 8,12). Ce nest plus cette philosophie de la vie, que voulait Paul VI. Il disait en effet : Il faut russir bannir la guerre ; cest la biensance humaine qui lexige. (1er fvrier 1970 - ibid. p.56) Les hommes devraient donc rprimer les vengeances, sacrifier leurs gosmes, convertir leurs haines, au nom de cet intrt humain qui lexige Cen est mme ridicule. Mais Paul VI insiste : Mme si cest difficile, il est toutefois indispensable de se faire une conception authentique de la paix La paix est une chose trs humaine. Si nous cherchons do elle vient vraiment, nous dcouvrons quelle plonge ses racines dans le sens loyal de lhomme. Une paix qui ne rsulte pas du culte vrai de lhomme, nest pas ellemme une vritable paix. (Allocution pour la Journe de la Paix, le 1er janvier 1972 D.C. n1600 p.21) Cest clair ! La vraie paix viendrait donc du culte de lhomme ! Nous voulons donner un sens notre vie. La vie vaut le sens quon lui donne, la direction quon lui fait prendre, le but vers laquelle on loriente. Quel est le but ? Cest la paix. La paix est une chose trs belle, mais trs difficile Elle est le fruit de grands efforts, de grands programmes, et avant tout, elle est le fruit de la justice : si tu veux la paix, uvre pour la justice. (ibid. p.22) Mais si la paix se fonde sur la justice, la justice sur quoi se fonde-t-elle ? Il faut dsarmer les esprits, si nous voulons empcher efficacement le recours aux armes qui tuent les corps. Il faut donner la paix, cest dire tous les hommes, les racines spirituelles dune manire commune de penser et daimer Cest dans cette intriorisation de la paix que rside le vrai humanisme, la vraie civilisation. Heureusement elle est sur le point de se raliser. Elle mrit avec les progrs du monde Le monde marche vers son unit. (Allocution pour la Journe de la Paix, le 1er janvier 1975 D.C. n1669 p.105) Quelle illusion, pauvre Paul VI. Est-ce que par hasard, aujourdhui, le monde marche vers son unit ? Les guerres se sont multiplies, les conflits se sont intensifis, les gurillas sont en train densanglanter les peuples Et puis son dnominateur commun qui assure une manire commune de penser et daimer, pour lui ce ne serait plus lvangile du Christ, Voie, Vrit et vie (Jn 14, 6), mais ce serait cette conscience civilise qui aurait fait rgner partout la Charte des Droits de lhomme. Quel est notre message ? Sont ncessaires surtout les armes morales qui donnent force et prestige au droit international, en commenant par lobservation des pactes. (Allocution pour la Journe de la Paix, le 16 novembre 1975) Voil ! Une fois de plus, Paul VI fait voir quil donne la prminence aux moyens humains ! Retournons donc son incroyable discours du 4 octobre 1965 aux Nations Unies. Na-t-il pas tout lair dune reprsentation de son Credo en la religion de lHomme ? Relisons-en ces passages qui suscitrent tant dtonnement : Notre message dit-il se veut principalement une ratification morale et solennelle de cette Institution Cest comme expert en humanit que Nous apportons cette organisation le suffrage de nos derniers prdcesseurs, surtout celui de lpiscopat catholique et le Ntre, convaincus que Nous sommes, que cette Organisation reprsente le chemin oblig de la civilisation moderne et de la paix mondiale Les peuples se tournent vers les Nations Unies comme vers la dernire esprance de la concorde et de la paix. Nous osons apporter ici, en mme temps que le Ntre, leur tribut dhonneur et despoir. (Discours lONU, le 4 octobre 1965 D.C. n1457 col.1732) Toute personne qui a encore conserv un minimum de bon sens chrtien, aura protest, je pense, et critiqu cet acte de foi en une Organisation athe et franc-maonne, que Paul VI osa qualifier de chemin oblig et de dernire esprance de la paix ! Et ceci, il la rpt aussi dans un autre message adress UThant, alors Secrtaire de lONU, loccasion du 25me anniversaire de cette Organisation : Aujourdhui encore, Nous voulons redire ce que Nous avons eu lhonneur de proclamer le 4 octobre 1965, la tribune de votre Assemble : Cette organisation reprsente le chemin oblig de la civilisation moderne et de la paix mondiale Si les foyers de violence croissent toujours la conscience de lhumanit saffirme non moins toujours plus forte sur ce forum privilgi o les hommes retrouvent cette partie inalinable deux-mmes qui les unit tous : lhumain dans lhomme Ainsi Nous renouvelons notre confiance que votre Organisation saura rpondre limmense espoir dune communaut mondiale fraternelle, o chacun puisse mener une vie vraiment humaine. (4 octobre 1970 D.C. n1572 p. 902) Je le rpte : cest une nouvelle profession de foi en lONU et en lhomme, alors que la Sainte criture nous dit : Heureux lhomme qui met en Dieu sa confiance et ne se tourne pas vers les orgueilleux (Ps. 40, 5) Mais l-bas, lONU, ce ntait srement pas Pierre qui parlait ! Car Pierre, authentique Vicaire du Christ, ne se serait certainement pas agenouill devant lorgueil de lhomme, incarn dans cette Organisation maonnique qui prtend diriger le monde sans Dieu. Paul VI a cependant poursuivi : H bien, sachez, amis qui nous coutez, que Nous sommes prts aujourdhui vous adresser un message desprance. Non seulement la cause de lhomme nest pas perdue, mais elle est en situation avantageuse et sre. Les grandes ides (vous pouvez y inclure lvangile si vous voulez) qui sont comme les phares du monde moderne, ne steignent pas. Lunit du monde se fera. La dignit de la personne humaine sera reconnue non seulement rellement, mais formellement Les injustes ingalits sociales seront supprimes. Les rapports
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entre les peuples seront fonds sur la paix, la raison et la fraternit Il ne sagit pas dun rve ou dune utopie, ni dun mythe : cest le ralisme vanglique ! (Message pascal 1971 D.C. n1585 p.402) On croit rver... Un Pape, Paul VI, annonce un monde sans souffrances, sans Croix ! Et ce serait mme le ralisme vanglique ! Les paroles de Jsus nous viennent tout de suite lesprit : Arrire Satan ! Tu ne comprends rien aux choses de Dieu. (Mt 16,23) Paroles que Jsus dit au mme Pierre parce quil ne voulait pas quIl souffrt la Passion. De mme nous revient lesprit ce qucrivit saint Pie X dans sa Lettre sur le Sillon : Jsus na pas annonc, pour la socit future, le rgne dune flicit idale, o la souffrance sera bannie ; mais par ses leons et ses exemples, Il a trac le chemin de la flicit possible sur la terre et de la flicit parfaite au Ciel : la voie royale de la Croix. Ce sont des enseignements quil serait erron dappliquer uniquement la vie individuelle, en vue du salut ternel ; ce sont des enseignements minemment sociaux, qui nous montrent en Notre Seigneur Jsus-Christ bien autre chose quun humanitarisme sans consistance et sans autorit. (St Pie X : Lettre sur le Sillon, du 25 aot 1910, n 42) Paroles claires et doctrinales qui jettent par terre toutes les vanescentes folies sociologiques du pape Paul VI. RSUM LIBERT GALIT FRATERNIT Tu es toi-mme Dieu, Pontife et Roi. Ta raison est la seule rgle du Vrai, la seule clef de la science et de la politique. Tu dois comprendre et interprter comme suit notre sainte entreprise : LIBERT, GALIT, FRATERNIT. LIBERT veut dire : - Indpendance sans limites soustraite toute autorit ; - Indpendance de lesprit sans la limite daucun dogme ; - Indpendance de la volont qui ne reconnat ni Roi, ni Pape, ni Dieu ; - Indpendance de la personnalit qui a rompu toutes les chanes de la terre, du ciel pour son mancipation absolue. Cest grce la Libert, comme levier, et aux passions humaines, comme point dappui, que nous abattrons pour toujours les Rois et les Curs GALIT veut dire : - galit des proprits ; - galit des fortunes avec lquilibre proportionn des salaires, avec labolition du droit dhrdit, avec lexpropriation - galit des individus, avec la solidarit, avec la jouissance gale pour chacun de sa propre production solidaire. Cest grce lgalit comme levier et aux apptits humains comme point dappui, que nous ferons disparatre pour toujours lAristocratie de lArgent, bourreau implacable du genre humain. FRATERNIT veut dire : - Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat dans ltat par des moyens indpendants et inconnus de ltat ; - Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat suprieur ltat - Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat contre ltat Cest grce la Fraternit comme levier, et aux haines humaines comme point dappui, que nous ferons disparatre pour toujours le Parasitisme et la Rpression arme (Tir de lInstruction secrte des Chefs Inconnus au Gnral Garibaldi). CHAPITRE III - SON OUVERTURE AU MODERNISME Nombreux sont les membres du corps mme sacerdotal, feignant lamour de lglise, privs de toute solide protection de savoir philosophique et thologique, au contraire, tout pntrs des doctrines venimeuses des ennemis de lglise, qui se font passer, sans aucune espce de retenue, pour des rformateurs de lglise elle-mme ; et sattroupant audacieusement, ils se jettent sur tout ce quil y a de plus saint dans luvre du Christ. (Saint Pie X, in Pascendi) Saint Pie X, dans son encyclique Pascendi contre le modernisme, avait crit que les fauteurs de lerreur staient infiltrs dsormais mme lintrieur de lglise, et que leurs conseils de destruction, ils les agitaient non pas en dehors de lglise, mais en elle-mme ; de sorte que le danger se cache dans ses veines mmes et dans ses entrailles. Dans le Motu Proprio du 18 novembre 1907, il ajoutait lexcommunication ceux qui contredisent ces documents (lencyclique Pascendi et le dcret Lamentabili). Et il sadressait aux vques et aux Suprieurs Gnraux de tous les Ordres et Instituts. En 1946, le Pre Garrigou Lagrange, O.P., dans son article : La nouvelle thologie : o va-t-elle ? dnonait luvre de corruption doctrinale au sein du clerg, parmi les sminaristes et les intellectuels catholiques. Il parle de feuilles dactylographies distribues dans lesquelles se trouvent les plus singulires assertions et ngations sur le pch originel, la Prsence relle et sur toutes les autres vrits de la foi (ngation de lternit de lenfer, polygnisme) ; une convergence gnrale des religions vers un Christ universel qui, au fond, satisfait tout le monde ; la seule religion imaginable comme religion du futur . Cest lessence de lcumnisme daujourdhui : faire converger toutes les religions dans le Christ, scind cependant de son Corps Mystique, lglise catholique (dans Lumen Gentium, la lumire des gentils, des paens, cest le Christ, et non pas son glise). Cest plusieurs reprises que la expliqu de Lubac, auteur du Surnaturel, le plus prohib des livres prohibs, et aussi auteur du Corpus Mysticum tout pntr de relativisme dogmatique. Voil pourquoi Vatican II, sous de telles influences, a vit dans ses principaux documents lusage du terme surnaturel. (P. Peter Henrici, S.J., dans Communio, novembre-dcembre 1990 : La maturation du Concile Expriences de thologie dans le pr-concile , p.44).
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De mme, Romano Amerio a crit dans Iota Unum (chap. 35) : Le Concile ne parle pas de lumire surnaturelle, mais de plnitude de lumire. Le naturalisme qui empreint les deux documents Ad Gentes et Nostra tate, est galement vident dans la terminologie, puisqu on ny rencontre pas le vocable surnaturel. Le P. Henrici lui-mme, dans 30 Jours (dcembre 1991), souligne que la Nouvelle thologie (condamne par Pie XII dans Humani Generis en harmonie avec saint Pie X) est devenue la thologie officielle de Vatican II. Et la mens moderniste de Paul VI ntait pas si cache que cela, ainsi que le dmontre le fait racont par Jean Guitton, dans Paul VI secret, l o il rapporte son colloque avec Paul VI sur la grande encyclique contre le no-modernisme de Pie XII, Humani Generis. A Guitton, Paul VI dit en effet : Vous avez sans doute remarqu les nuances insres dans le texte pontifical. Lencyclique par exemple ne parle pas d erreurs (errores) ; cela veut dire que le Saint Sige vise condamner non les erreurs proprement dites, mais les faons de penser qui pourraient porter des erreurs, mais qui en soi restent respectables. Dailleurs il y a trois raisons pour que lencyclique ne soit pas dforme. La premire, - je peux vous le confirmer - cest la volont expresse du Saint Pre ; la seconde, cest la mentalit de lpiscopat franais, si large desprit, si ouvert aux courants contemporains. Certainement, nimporte quel piscopat est toujours port... largir les voies de la doctrine et de la foi, et indubitablement il a raison !... Enfin, ma troisime raison : les Franais sont intelligents ! Ceci est confirm par le fait que les postes clef de lglise ont dj t donns aux reprsentants de la nouvelle Thologie, dont lorgane de presse est la revue Communio, patronne par le card. Ratzinger, prfet de la Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi. On a fait remarquer que bien des thologiens nomms vques au cours des dernires annes proviennent des files de Communio ; comme par exemple les Allemands Lehmann et Kasper ; les Suisses Von Schnbern et Corecco ; le Franais Lonard ; lItalien Scola ; le Brsilien Romer Il faut aussi remarquer que les fondateurs de cette revue Communio : Balthasar, de Lubac, Ratzinger, sont devenus cardinaux Aujourdhui, cette rose de noms, on peut encore ajouter le dominicain George Cottier, thologien (malheureusement) de la Maison Pontificale, Jean Duchesne, le press-agent du card. Lustiger, et lhglien Andr Lonard (aujourdhui vque de Namur et aussi responsable du sminaire de saint Paul, o Lustiger envoie ses sminaristes.) Je veux aussi signaler louvrage : Vatican II Bilan et perspectives 25 ans aprs : 1962 1987 par Ren Latourelle, S.J. On y illustre le triomphe de la nouvelle thologie et la faveur que lui accorda le pape Paul VI. Le P. Martina, S.J., crit, la p.46 : Si on ne peut certes pas parler dexcommunications et de canonisations successives, quelques thologiens furent cependant objet, durant ces annes, de diverses mesures restrictives, pour assumer par la suite un rle considrable parmi les principaux experts conciliaires ; et ils influencrent largement la gense des dcrets de Vatican II. Quelques livres, en 1950, furent rays des bibliothques, mais, aprs le Concile, leurs auteurs devinrent cardinaux (de Lubac, Danilou). Quelques initiatives pastorales (comme celle des prtres ouvriers) furent condamnes et interrompues, mais ensuite reprises pendant et aprs le Concile . De cette faon, lencyclique Humani Generis de Pie XII (1950) fut pratiquement dsavoue par un autre pape, Paul VI, qui remit en vogue prcisment les thologiens que son prdcesseur avait condamns. Voil comment, avec lavnement de Paul VI au trne pontifical, commena cette religion rformiste qui, graduellement, a supplant la religion traditionnelle. Du haut de son trne papal, Paul VI put imposer ses orientations librales et philomodernistes quil avait respires ds sa jeunesse, commenant tout de suite cette folle et ruineuse opration dexprimentations dans lglise, qui ne sont autres que les nouveauts soutenues par les modernistes. Voici quelques exemples de son paralllisme antithtique au pontificat de saint Pie X, qui avait rig des barrires contre le modernisme, barrires que Paul VI abattit lune aprs lautre avec opinitret. Nest-il pas lobjectif du modernisme de tous les temps, ce dicton : Les rformes se feront un jour, parce que les ides sont plus fortes que les hommes et quelles avancent ? (Georg von Hertling, Ides rformatrices romaines in Hochland, 3me anne 1905, vol. I, p. 553-567.) Et combien elles ont avanc, mme si Saint Pie X, par son encyclique Pascendi (8 sept. 1907) avait dj prononc sa condamnation contre le modernisme ! Paul VI au contraire, a toujours volontairement ignor cette condamnation pour pouvoir raliser son rve-trahison de la foi, et faire croire aux masses des catholiques que toutes les choses que lui voulait faire passer, taient neuves et nes du progrs, alors quen ralit elles avaient dj t dites et vues ds lpoque de Saint Pie X. Est-ce pour cela que Paul VI voulut comme le dcanoniser ?... Quon lise pour cela ce qucrivait lOsservatore Romano du 30 dcembre 1971 : Sarto (sic), tout au long de sa formation et de sa vie sacerdotale, semble avoir cherch les inspirations de son sacerdoce dans lintransigeance franaise (card. Pie, Veuillot, etc...), qui contenait soit la ligne religieuse, soit une composante de politique monarchique. Probablement, la domination autrichienne, avec son juridictionnalisme, avait exerc une influence dans un sens loyaliste, plus que sur le clerg lombard, sur le clerg de la Vntie. On trouve ici les prmisses pour faire de Saint Pie X un conservateur obtus. De fait, il sensuit une dfense et une exaltation du modernisme que lon dfinit : un phnomne culturel et religieux la longue ascendance, qui, depuis des sicles, a entran dans son courant bien dautres secteurs de la vie culturelle, religieuse et sociale. Il a eu, par tapes, bien des rvolutions, beaucoup de vicissitudes intellectuelles et spirituelles qui ont marqu dans la marche de la socit, le passage des vieilles conceptions celle qui souvre aujourdhui devant nous. Le modernisme, donc, est ici identifi avec le progrs, positif et victorieux, de lhistoire. Voil pourquoi St Pie X ne pouvait pas tre le pape en mesure de cueillir les signes des temps ; au contraire ce serait lui qui a empch lEglise de se mettre au pas avec lhistoire et de souvrir aux temps modernes, cest pourquoi :
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 Le programme de Pie X fut plus de restauration que de mise jour, non pas tant parce que son point de vue tait troit, mais parce quil lui tait conditionn par une vision plutt pessimiste de lvolution de la socit. Le Pontife de Pascendi, donc, naurait eu ni ouverture au monde, ni cette immense sympathie pour lhomme moderne, voulue par les modernistes, et telle que laura, au contraire, Paul VI ! Voici quelques mesures contradictoires prises par ces deux papes : - St Pie X, par le Motu proprio Sacrorum Antistitum (septembre 1910) avait impos le serment antimoderniste ; mais Paul VI labolit ; - St Pie X, contre les ecclsiastiques qui attaquaient le Dcret Lamentabili et lencyclique Pascendi, par le Motu Proprio du 18 novembre 1907, prescrivit lexcommunication lat sententi rserve au Pontife Romain ; mais Paul VI la dtruisit, imposant mme de ne plus parler dexcommunications ; - Pour affronter cette synthse de toutes les hrsies qutait le modernisme, Pie X avait rorganis le Saint Office par la Constitution Sapienti Consilio du 29 juin 1908 ; mais Paul VI, par un grave et sot conseil, le dtruisit, labolit, dclarant que dhrsies et de dsordres gnraliss, grce Dieu, il nen existe plus au sein de lglise (cfr. Ecclesiam Suam) et que, prsent on pourvoit mieux la dfense de la foi en promouvant la Doctrine quen condamnant (1965). (Nest-ce pas justement aux promoteurs dhrsies que fait dfaut la doctrine, outre la bonne foi ? Lglise naurait-elle plus le trs grave devoir dutiliser son pouvoir coercitif dont le Christ Lui-mme la pourvue, contre lobstination des hrtiques ?) ; - St Pie X, pour prserver la catchse des manipulations des modernistes, avait voulu un catchisme fondamental, unique, pour toute lglise ; mais Paul VI frappa dostracisme ce catchisme de saint Pie X, et voulut le pluralisme dans la catchse galement ; il se montra scandaleusement tolrant envers lhrtique Catchisme Hollandais, et en fit le prototype de tous les catchismes plus ou moins farfelus, qui ont ensuite pouss comme des champignons dans tous les diocses de lglise. Et tandis que St Pie X avait vent linsidieuse tactique des modernistes qui prsentaient leurs erreurs parpilles et lies, dnonant, dans Pascendi, ces dangereuses nouveauts comme un vritable systme derreurs bien organis, Paul VI, au contraire, dvoila brutalement son vrai visage de moderniste, lorsquil y eut le LXX anniversaire de cette grande encyclique de St Pie X travers les mass media (Radio Vatican du 4 et 6 septembre 1977, et lOsservatore Romano du 8 septembre 1977) qui dfinirent lencyclique Pascendi : un dvoilement du modernisme historiquement pas tout fait respectueux. Et ce nest pas tout ! Il laissa aussi dnigrer la lutte antimoderniste de St Pie X, affirmant qu on ne sut pas et on ne voulut pas, ou on neut pas le respectueux courage de lire dans leur ralit, les distinctions et les diffrences . Donc, St Pie X aurait t un imbcile et un pusillanime dshonnte ! Voil donc ce que fut la commmoration de ce grand Pape et grand Saint, qui cependant a rvl dans lesprit de Montini, toute sa rancune et sa rputation bien connue de moderniste depuis toujours Cest pourquoi Paul VI rpudia ces documents sages et inspirs de St Pie X, car ils furent une coupure inconsidre de germes alors en recherche de croissance , alors quen fait, ils staient dmontrs tout autres que des germes, mais bien plutt une zizanie trs vigoureuse qui a touff presque tout le bon grain que lglise avait rcolt durant les sicles prcdents. - En outre : St Pie X, pour disputer le passage au rationalisme moderniste dans lexgse biblique, avait donn stabilit la Commission Biblique Pontificale, voulue par Lon XIII, et, par le Motu Proprio du 18 dcembre 1907, il avait dcrt : Tous sont tenus en conscience de se soumettre aux dcisions passes et futures de la Commission Biblique Pontificale, tout autant quaux Dcrets doctrinaux de la Sacre Congrgation, approuvs par le Souverain Pontife. Mais aujourdhui, il ny a plus dobligation de conscience, car Paul VI a rduit cette Commission Biblique Pontificale une section de la dsarme pour ne pas dire inutile Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi. La preuve en est quelle na plus mis aucun Dcret. Mais aujourdhui, malheureusement et justement grce Paul VI cet Institut est un repaire et un foyer de modernistes parmi les plus polluants de lglise. Il ne faut pas oublier que, en 1964, Paul VI rappela au Biblicum les jsuites Zerwick et Lyonnet, que le saint Office avait condamns et expulss. - St Pie X, pour assurer une formation du clerg doctrinalement orthodoxe, voulut les Sminaires Rgionaux et promulgua de sages Normes pour lorganisation ducative et disciplinaire des Sminaires dItalie. Mais Paul VI, pour la destruction des Sminaires, confia la Congrgation pour lducation Catholique (et donc aussi pour les Sminaires) au libral card. Garrone qui, au Concile, avait dcoch une attaque froce justement contre les Sminaires Rgionaux, quil fit fermer une fois devenu Prfet de cette Congrgation. - Et pour consolider la structure ecclsiastique, St Pie X avait fait lunification des lois ecclsiastiques grce au Code de Droit canonique (promulgu plus tard par Benot XV) ; mais Paul VI, trs brve distance (donc sans ncessit), voulut un nouveau Code qui ouvrit la porte aux principes modernistes. Et tandis que St Pie X avait condamn dcidment linterconfessionnalisme en tant que nocif la foi des catholiques, et parce quil engendre lindiffrentisme, Paul VI au contraire a voulu cet cumnisme moderniste insens, que St Pie X avait dj dfini : Charit sans foi, bien tendre pour les mcrants, qui ouvre tous, malheureusement, la voie la ruine ternelle. Mais Montini, dj comme archevque de Milan en 1958 avait dit au contraire : Les confins de lorthodoxie ne concident pas avec ceux de la charit pastorale . Pour lui, donc, la pastorale tait-elle au-del de la foi ? Cest un fait que Paul VI na jamais voulu condamner ces thologiens qui niaient jusqu la divinit du Christ. Cest un fait aussi quil a laiss certains vques attaquer les encycliques doctrinales, sans jamais les reprendre ni les dposer Et ainsi, Vatican II a mis nu la mentalit moderniste qui flottait dj depuis des dcennies, devenant lui-mme occasion de la nouvelle affirmation du modernisme en un sens subversif, fournissant des prtextes pastoraux la pntration des erreurs modernistes dans toutes les institutions de lEglise ; cest--dire dans les trois pouvoirs qui lont toujours distingue :
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1) le pouvoir doctrinal : Dogme - Morale ; 2) le pouvoir sanctifiant : Sacrements - ministre sacerdotal ; 3) le pouvoir disciplinaire : institutions et leurs rglements. Et ce fut la victoire complte du modernisme ! Saint Pie X, dans son Pascendi, aprs avoir dit que tout moderniste rsume en soi de multiples personnages, cest dire ceux de philosophe, de croyant, de thologien, dhistorien, de critique, dapologiste, de rformateur, continue en disant : En commenant par le philosophe, tout le fondement de la philosophie religieuse est bas pour les modernistes sur la doctrine quils appellent agnosticisme. Selon cette dernire, la raison humaine est rduite entirement dans le champ des phnomnes, cest--dire de ce qui apparat ; aucun droit, aucune facult naturelle ne lui concdent de passer audel. Voil pourquoi elle ne peut pas slever Dieu, ni en connatre lexistence, mme travers les causes visibles. Et de l on en dduit que Dieu, pour ce qui est de la science, ne peut en tre lobjet direct ; en ce qui concerne lhistoire, on ne doit jamais le considrer comme objet historique. Une fois poses de telles prmisses, on devine facilement quel sera le sort de la thologie naturelle, des motifs de crdibilit, de la Rvlation externe. Tout ceci, les modernistes le suppriment et lattribuent lintellectualisme, systme ridicule, comme ils disent, et disparu depuis bien longtemps. Et dans tout cela, rien ne leur inspire de la retenue, pas mme le fait de savoir que de si normes erreurs furent dj condamnes par lEglise. Puisquen effet le Concile Vatican I a dfini ainsi : Si quelquun dira que Dieu un et vrai, notre Crateur et Seigneur, au moyen des choses cres, ne peut pas tre connu avec certitude par la lumire naturelle de la raison humaine : quil soit anathme ! Et de mme : Si quelquun dira que la Rvlation Divine ne peut tre rendue crdible par des signes extrieurs, et que donc les hommes ne doivent tre mus vers la foi que par la seule exprience interne ou linspiration prive, quil soit anathme ! Aujourdhui, cet agnosticisme pernicieux sest rpandu dans tout le monde catholique. Les fidles eux-mmes ne considrent plus comme un pch contre la foi le seul fait dadmettre quil soit permis aux frres spars de dvier sur un seul point de la divine Rvlation. Cest pourquoi ils accusent d intgrisme, de fixisme, de traditionalisme tous ceux qui considrent encore un pch grave cet abandon de la foi, qui porte conclure que toutes les religions sont bonnes. Mais ce fut au contraire une vraie rvolution copernicienne que son nouveau rapport avec le monde, que Paul VI voulut tout de suite, un peu plus dun an aprs son lection au pontificat, avec sa premire encyclique Ecclesiam Suam, publie le 6 aot 1964 : LEglise doit en venir au dialogue avec le monde dans lequel elle vit... LEglise devient parole; lEglise devient message ; lEglise devient colloque . Donc, mme sans lexpliciter, lencyclique montinienne contient une espce de rvision critique de lattitude assume par lEglise au cours des sicles prcdents. Ce fut Paul VI lui-mme qui le dit : Thoriquement parlant, lEglise pourrait se rserver de rduire au minimum de tels rapports (avec le monde) cherchant se squestrer elle-mme du commerce de la socit profane. Comment pourrait-elle se proposer de relever les maux qui peuvent se vrifier en elle, en les analysant et en promouvant des croisades contre eux ? Cest ainsi quil a fait de lglise une espce de parti politique, et de la religion une espce de Centre danimation dun humanisme intgral, parce quil voulait raliser un monde dans lequel chaque homme, sans exception de race, de religion, de nationalit, puisse vivre une vie pleinement humaine. (Populorum Progressio, n 47). En un mot, la religion de Paul VI est ainsi devenue comme la servante du monde, et cest justement pour cela que la religion doit tre renouvele (12 aot 1960), car toutes les religions seraient gales, faites uniquement pour fraterniser dans lactivit temporelle. Cest pourquoi Paul VI a laiss dmolir les dogmes en tant quobstacles la fraternit. Il a laiss obscurcir les Sacrements et affaiblir les Commandements parce que trop inflexibles. Bref, Il a laiss crouler toute linstitution de lglise. Utopie ou apostasie ? Idoltre de la science, ou pseudo science, il en a eu comme un culte. Il a voulu et diffus le concept de dmocratie dans toutes les Institutions de lglise, bien quelle ait dj t condamne par le Magistre antcdent (comme Vatican I (DS 3115), comme saint Pie X dans la Lettre sur le Sillon), compromettant ainsi le pouvoir monarchique de droit divin dans lglise. Et ce fut lui qui alla jusqu introduire 15 femmes au Concile, et puis en mit 70 autres dans les bureaux du Vatican, dont 7 dans le Bureau le plus dlicat du Saint Sige, en contact direct avec le pape. De mme il a reu, sans aucune raction, Claudia Cardinale en minijupe et des jeunes filles en short et les hot-pants, en audience spciale, se disant mme attentif certaines valeurs dont vous tes la recherche : la spontanit, la sincrit, la libration de certains liens formels et conventionnels, la ncessit dtre soi-mme et de vivre et dinterprter les exigences de votre temps. (Il tempo, du 17 avril 1971). Cest ainsi quil a reu aussi les scandaleux hippies et chanteurs beat, les groupes pop, en blue jeans, cheveux longs et en broussaille, en maillots et vestes dchires De mme il a reu Marcellino de Santos, chef des assassins qui turent un missionnaire et les habitants de Mueda (Mozambique) ; de mme quil donna sa bndiction lassassin Cabrol, de la Guine, et Agostinho Neto, chef du terrorisme en Angola ; et cetera Il ne sera donc pas inutile de rappeler comment St Pie X avait stigmatis, dans son encyclique Pascendi, les efforts des modernistes pour loigner lEglise de la vraie foi. Ce nest pas de lextrieur quils complotent pour ruiner la Sainte Eglise. Leurs coups sont dautant plus srs quils savent mieux o frapper. Et voici comment Saint Pie X vit bien o ils portaient leurs coups : - sur la rforme de la philosophie dans les sminaires ;
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- sur la substitution de la philosophie scolastique par la philosophie moderne ; - en mettant en harmonie les dogmes avec la notion de leur volution en mme temps que la science et lhistoire ; - en voulant un enseignement limit, dans les catchismes, sur les dogmes qui devraient tre rforms et mis la porte du commun des hommes ; - en diminuant les dvotions extrieures du culte ; - en rformant le gouvernement de lEglise dans toutes ses branches, surtout disciplinaire et dogmatique ; - en mettant en harmonie avec la dmocratie son esprit et ses drivs, en donnant au clerg infrieur et aussi aux lacs un rle dans le gouvernement de lEglise ; - en adaptant le pouvoir temporel ecclsiastique aux organisations politiques et sociales pour le pntrer de leur esprit ; - et, enfin, faisant cho leurs matres protestants, en demandant la suppression du clibat ecclsiastique. On se passe de commentaires... Mais dans cela, Paul VI se retrouve tout entier. Sa mise jour, en effet, ne fut pas une formulation adapte la mentalit moderne pour exposer des vrits immuables, ternelles - comme on voudrait bien le faire croire - mais ce fut une vraie adaptation des Vrits au monde moderne, cest dire une Vrit falsifie et trahie. Et ceci, parce que sa nouvelle Eglise devait construire la Cit socialiste de lavenir, dont les Collges Episcopaux devaient assumer la direction dmocratique. Je pourrais citer sur la question beaucoup de dclarations de ses fans dans le gouvernement de sa nouvelle Eglise, tout autant explicites, comme les proclamations bien connues de certains vques et prtres brsiliens, avides de chausser les bottes militaires du pouvoir... Je me limiterai citer comme exemple un Mentor de lEglise de France, lvque de Metz, Mgr Schmitt, auteur de six propositions qui pourraient tre dfinies : la religion du progrs dmocratique. Les voici : 1) La transformation du monde (= mutation de la civilisation) enseigne et impose un changement du concept mme de salut apport par le Christ ; 2) La transformation du monde nous rvle que la pense de lEglise sur le dessein de Dieu, tait, avant la mutation actuelle, insuffisamment vanglique ; 3) La foi coute le monde ; 4) La socialisation nest pas seulement un fait inluctable de lhistoire ; cest une grce; 5) Aucune poque autant que la ntre na t en mesure de comprendre lidal vanglique dune vie fraternelle ; 6) Dans un monde tourn vers la perspective, lesprance des chrtiens revt tout son sens. (Madiran, Lhrsie du XXme sicle, Paris 1967, pp.200 ss) Ces six propositions - de rsonnance montinienne - disent que lEglise, tourne dsormais vers le monde, invoque la venue du socialisme, pleine actualisation de lidal vanglique de vie fraternelle, et participe son dification. Comme on le voit, ici aussi il y a un rapprochement vraiment blasphmatoire de lEvangile et de la Rvolution, dont avait parl Saint Pie X propos du modernisme politique. Cest lEvangile scularis et mondanis. Or, cest une Nouvelle Eglise bien sr, mais toute base sur lorgueil de lhomme. En somme, cette intention de rompre avec lglise du pass, Paul VI la dmontre sans arrt, de toutes les manires. De mme sa mise de ct inconsidre des cardinaux de plus de 80 ans, leur dfendant dentrer en conclave pour llection du Pape, cachait sa mens dliminer du conclave tous les membres qui ntaient pas favorables la ligne daggiornamento de sa nouvelle glise. Et cest toujours lui qui a voulu la dmission des vques, la rendant obligatoire 75 ans. Et pour en finir, racontons cet pisode indicatif : le neveu du prof. Dietrich von Hildebrand, le doct. Sattler, Ambassadeur auprs du Saint Sige, en juillet 1968, raconta aux poux Hildebrand que Paul VI lui avait dclar : Jespre que pendant mon rgne, jobtiendrai la rconciliation entre catholiques et protestants . Lambassadeur en fut trs troubl : il continuait dire : Il ma dit rconciliation, non pas conversion ! Voil le vrai visage de Paul VI ; voil ce que fut son pontificat. De mme quil fut toujours un progressiste, mme avant dtre pape, de mme il devint ensuite victime de sa propre audace. Rappelons-nous quau Concile, il a toujours contrecarr le Ctus Internationalis Patrum, alors quil soutenait toujours les vques libraux. Rappelons-nous comment il laissa accomplir la dmolition interne de lglise, et son espce dacharnement dtruire les tats catholiques (Italie, Espagne, etc). Et il ne faudrait pas non plus oublier cet autre comportement qui dnote sa mentalit librale, progressistemoderniste : en Italie, quand passa la loi sur le divorce, Paul VI se trouvait Sidney (Australie). Il en fut tout de suite inform et il dit quil sy attendait, quil le regrettait cause du tort que cela faisait la famille, et parce que cela lsait un accord du Concordat Mais sur le pch, ne verbum quidem ! Je pourrais continuer encore longtemps citer tant dautres faits et paroles de Paul VI, qui attestent clairement quel point ctait un authentique libral-moderniste. - Le 30 juin 1968, lors de la clture de lanne de la foi, afin dloigner de lui les soupons sur son modernisme, Paul VI fit, place Saint Pierre, une solennelle Profession de Foi qui apparut comme le nouveau Credo, antidote du nouveau Catchisme. Il y eut une explosion denthousiasme pour ce Credo (par exemple, sur lOsservatore Romano du 31 aot 1968 article de Jean Danilou) ; mais car il y a un mais. Paul VI, avant le texte de formulation de lacte de foi, avait fait dabord deux mises au point : la premire, cest quil voulait accomplir le mandat confi par le Christ Pierre, et donner un ferme tmoignage la vrit divine confie lglise. Trs bien jusquici. Mais dans la seconde prcision, il remettait tout en discussion, parce quil excluait expressment que son Credo ft une dfinition dogmatique proprement dite.

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Voici ses paroles : Nous allons faire une profession de foi, prononcer un credo qui, sans tre une dfinition dogmatique proprement dite, reprend en substance, avec quelques dveloppements rclams par les conditions spirituelles de notre temps, le Credo de Nice (D.C. n1521 col.1250) Or ceci est un fait trs grave, une quivoque voulue. Car toute proposition-objet du Credo constitue des vrits rvles, de foi divine et de foi catholique, attestes dans la Sainte criture, dans la Tradition Apostolique (cest--dire les deux sources de la Rvlation) et dfinies par le Magistre infaillible de lEglise : et donc vrits de foi catholique. Et alors ? Sagit-il de son nime stratagme pour cacher sa vraie pense ? Voulut-il se mettre labri des critiques pour ne pas avoir condamn le catchisme hollandais ? (Peu aprs en effet, il se fit photographier aux cts du fameux hrtique dominicain hollandais, le pre Schillebeeckx, co-auteur de ce catchisme tristement clbre). Le Credo de Paul VI fut suivi dun silence assez trange. On sattendait un plbiscite dadhsions sans rserves de la part du monde catholique officiel qui gouverne ; or il ny eut aucun consensus ouvert et dclar CONCLUSION En conclusion: ce que jai rapport de ses dires et de ses faits est, je crois, plus que suffisant pour dshonorer son pontificat au point de nous faire penser lui comme un nouvel Honorius. En effet, lorsque le pape Lon II confirma lanathme du VII Concile cumnique de Constantinople contre le pape Honorius, il navait dit que cela : Honorius na pas teint le feu de lhrsie sa naissance, ainsi quaurait d le faire, au contraire, lAutorit Apostolique ; mais il la plutt fomente par sa ngligence. Cette accusation, on pourrait trs bien la faire aussi contre Paul VI. Comme Honorius en effet, il fomenta lui aussi lhrsie par sa ngligence, et peut-tre pire encore que le pape Honorius, par son approbation. Car Paul VI continua prsider cette auto-destruction de lglise quil avait lui-mme dnonce, alors que cest lui qui la provoquait et la menait avec ces hommes dglise que lui-mme avait mis et maintenus aux postes-clef. Malheureusement, aujourdhui encore, nous devons supporter ces si dplorables annes de son pontificat que lon peut dfinir une des pires priodes de la longue histoire de lglise. Nous en voyons tous les consquences : diminution de la foi ; destruction de la vraie liturgie ; humiliation du culte eucharistique ; naufrage de la saine thologie ; les Sacrements qui ninspirent plus confiance, car on sest efforc den dnaturer le sens ; la Messe est devenue une runion communautaire ; le catchisme lui aussi vid du dogme ; les enfants eux-mmes qui ont perdu le respect des choses saintes ; et des milliers dentre eux quon ne baptise mme plus, cause des ides bizarres de bien des prtres ; et les suffrages pour les dfunts qui ont t vids par une liturgie banale et laide Dsormais, pour rformer cette glise atteinte de la lpre des hrsies et des irrvrences, il faudrait une action divine, surtout du fait quune vraie rforme devrait commencer par la restauration de lAutel du Sacrifice (qui nest pas la table de la Cne protestante, dornavant impose aussi dans les glises catholiques), car de lautel seulement provient lunit ; et l seulement saffirme la Vrit, et de l seulement se rpand la vraie charit. CONTRE LE MODERNISME - Et il slvera plusieurs faux prophtes qui en sduiront un grand nombre. (Mt 24, 11) - Vous qui, dans lvangile, croyez en ce qui vous plat et ne croyez pas en ce qui vous dplat, vous croyez plus en vous-mmes quen lvangile. (St Augustin) - Lorsquil pourrait y avoir un danger pour la foi, les sujets seraient tenus rprimander leurs prlats, mme publiquement. St Thomas dAquin - La vrit, surtout lorsquun danger la menace, doit tre prche publiquement, et il ne faut pas faire le contraire, par le fait que quelques-uns sen scandalisent. (St Thomas dAquin). - Soyez forts ! On ne doit pas cder l o il ne faut pas cder On doit combattre, et pas moiti, mais avec courage ; pas en cachette, mais en public ; pas huis clos, mais ciel ouvert ! (St Pie X). - Ils prouvent de la haine envers tout ce qui est traditionnel et sacr. (St Pie X) - Les artisans derreurs, ne les cherchons pas parmi les ennemis dclars. Ils se cachent au sein mme de lglise. (St Pie X). - Lerreur laquelle on ne rsiste pas est approuve ; la vrit quon ne dfend pas, est opprime. (Le pape Flix III) - Que lon fasse bien attention ne rien ter de la doctrine reue de Dieu, ne rien omettre, quel quen soit le motif, car si quelquun le faisait, il tendrait sparer les catholiques de lglise, plutt qu y reconduire ceux qui sont spars. (Lon XIII). - Si jai contre moi tous les vques, jai pour moi tous les Saints et les Docteurs de lglise. (St Thomas More). CHAPITRE IV - SON OUVERTURE LA FRANC-MAONNERIE Il est srement bien trange quune Institution comme lEglise Catholique, dorigine divine, arche de la Vrit rvle et du salut, ait quelque chose apprendre dune institution satanique qui, pendant 254 ans, a t anathmatise par la Hirarchie catholique pas moins de 586 fois. (Cest le nombre des condamnations calcules par le Pre Esposito, religieux paulin franc-maon, qui a communiqu les donnes de ses recherches sur la revue Jesus doctobre 1988.) Et pourtant, mme si ce fait pourrait provoquer de lindignation, il ne doit cependant pas surprendre, si lon considre que personne dautre que les ennemis de lEglise, installs dans son sein mme, pouvaient produire les dgts quils ont produits pendant toutes ces annes de post-Vatican II. En constatant toutes les prises de position, il faut bien admettre quelles furent assumes par des personnes qui ntaient pas en tat de grce ou qui taient en complte mauvaise foi ; et aujourdhui, nous pouvons dire en toute sret quil sagit surtout de mauvaise foi, car il est impossible que tous les laudatores de ces temps de rvolution dans lEglise naient jamais entendu parler dun de ces 586 documents ecclsiaux (surtout lencyclique de Lon XIII : Humanum Genus, de 1884), mis en 250 ans : de 1738 1983.
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Que les prlats et le clerg prennent en main au moins lencyclique de Lon XIII, et mditent ces paroles : Le principal et ultime de ses buts (de la franc-maonnerie) est de dtruire partir des fondations tout lordre religieux n de linstitution chrtienne, et de crer un nouvel ordre selon son gr, qui tire ses fondements et ses normes du naturalisme. (Bulletin Indpendant dInformation Catholique n112, Bruxelles 1974.) Lglise catholique a toujours condamn cette secte maonnique, et galement dnonc ses secrets. Jacques Mitterand, ex grand-matre du Grand Orient de France, la admis. Dans son ouvrage la politique des francsmaons, il crivit : Lglise catholique ne sest pas trompe sur limportance de lavnement Par la Bulle In Eminenti, le pape Clement XII pronona en 1738 lexcommunication des franc-maons fran-ais, dnonant le secret qui les entourait, eux et leurs travaux. (Clment XII, In Eminenti, p.45) Aprs 1738, tous les Pontifes renouvelrent ces remontrances et ces sanctions. Citons leurs principales encycliques ce sujet : PROVIDAS, de Benot XIV, du 18 mai 1751 ; QUO GRAVIORA, Constitution Apostolique de Lon XII, du 18 mars 1820 ; ECCLESIAM, de Pie VII, contre les Carbonari, du 13 septembre 1821 ; TRADITI, de Pie VIII, du 24 mai 1829. Confirme les anathmes prcdents ; QUI PLURIBUS, de Pie IX, du 9 novembre 1846 ; HUMANUM GENUS, de Lon XIII, du 20 avril 1884 ; PASCENDI, de St Pie X, du 8 septembre1907. Benot XV bnit Mgr Jouin pour son tude : Contre les sectes ennemies de la religion. Le 24 juillet 1958, Pie XII dnona en tant que racines de lapostasie moderne : lathisme scien-tifique, le matrialisme dialectique, le rationalisme, le lacisme et leur mre commune : la franc-maonnerie. (Ploncard dAssac : Le secret des Francs-Maons franais, p.226227.) Le pape Jean XXIII, en 1960, rappela au Synode Romain : En ce qui concerne la secte maonnique, les fidles doivent se rappeler que la peine stipule par le Code de Droit Canon (can.2335) est toujours en vigueur. Lattitude de lglise jusqu Vatican II fut donc toujours claire et cohrente. La condamnation de la Franc-Maonnerie vient du fait quelle tend dtruire lordre religieux et lordre social chrtien, mme si elle se prsente sous le masque de la tolrance et du respect des autres. Cependant, son vrai but est de reconstruire la socit sur de nouvelles bases, excluant N.S. Jsus-Christ, pour arriver une religion universelle, selon le principe de la dmocratie. De fait, depuis que cette secte a t en mesure dagir, il y a eu en France cinq rvolutions (1789-1830-1848-1870-1945) (Note : Nous pourrions en ajouter une sixime : 1968. NDLR), quatre invasions trangres (1815-1870-1914-1940), (Note : Sans oublier celle que nous vivons actuellement. NDLR), deux spoliations de lglise ; lexpulsion des Ordres Religieux ; la suppression des coles catholiques ; la lacisation des institutions (1789 et 1901) , etc Et pourtant aujourdhui, on entend encore dire par des irresponsables que la Franc-Maonnerie est change, quelle ne mrite donc plus les condamnations. Cest un mensonge ! Avant Vatican II, les documents romains taient plus quexplicites. Par exemple : La franc-maonnerie de rite cossais tombe sous la condamnation mane par lglise contre la franc-maonnerie en gnral, et il ny a aucun motif daccorder une discrimination en faveur de cette catgorie de franc-maons. (Suprme Congrgation du Saint Office, 1946). Vu que rien nest intervenu qui puisse faire changer, en cette matire, les dcisions du Saint Sige, les dispositions du Droit Canon conservent toujours leur valeur, pour nimporte quel type de franc-maonnerie. (Mme instance, 20 avril 1949). Le 5 janvier 1954, le Saint Office condamnait un ouvrage du Grand Matre de la Franc-maonnerie johanniqueautrichienne. Le 20 fvrier 1959, lAssemble Plnire des Cardinaux, Archevques et vques argentins, publiait une Dclaration qui rappelait la condamnation formelle des papes Clment XII saint Pie X, et soulignait que la francmaonnerie et le marxisme poursuivent le mme but. Malheureusement avec Vatican II, lglise a modifi sa route. Les francs-maons eux-mmes lont tout de suite remarqu : Le Concile de Rome (Vatican II), dans sa seconde section, laisse entrevoir un grand mouvement diplomatique de lglise en direction de la franc-maonnerie. Lattitude de lglise ne surprend pas les dirigeants de la franc-maonnerie franaise, qui depuis longtemps sy attendaient et qui avaient cru voir, tort ou raison, dans les uvres de Mr. Alec Mellor et dans les confrences du Pre Riquet (jsuite), des efforts prliminaires pour une prparation des esprits. (J.A. Faucher -A. Ricker : Histoire de la franc-maonnerie en France, p.469) Cette nouvelle orientation de lglise fut confirme par le franc-maon Yves Marsaudon, dans un livre publi la fin du Concile : Lorsque Pie XII dcida de diriger lui-mme le trs important ministre des affaires trangres, Mgr Montini (envoy Milan) ne reut pas la pourpre. Il devenait ainsi, non pas impossible, canoniquement, mais difficile traditionnellement, qu la mort de Pie XII, il pt accder au Suprme Pontificat. Cest alors quarriva un homme qui comme le Prcurseur, sappela Jean, et tout commena changer Sil existe encore quelque lot, pas trs loin, par la pense, de lpoque de lInquisition, il sera forcment noy dans la mare haute de lcumnisme et du libralisme, dont une des consquences tangibles sera labaissement des barrires spirituelles qui divisent encore le monde. De tout cur, nous souhaitons la russite de la rvolution de Jean XXIII ! (Marsaudon : lcumnisme vu par un franc-maon de tradition) Donc, la nouvelle attitude de lglise fut le virage de Vatican II, guid par Jean XXIII dabord, et par Paul VI ensuite, lequel adopta des positions cumniques et librales envers la Franc-Maonnerie, alors que depuis 250 ans, elles avaient t tout fait diffrentes. Jajouterai ici les textes de directives, plans et rsolutions, extraits dun document maonnique, qui exposent leur plan satanique pour la destruction de lEglise catholique. Voici les directives distribues aux francs-maons en 1961 :
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1) Le Concile Vatican II est loccasion, la grande occasion, si longtemps attendue pour le triomphe de nos ides, vu que les francs-maons sont dj luvre tous les chelons de la Hirarchie ecclsiastique. 2) Il reste encore la Papaut ; mais nous la frapperons mortellement si, sans de trop grandes secousses et avec lair de doux moutons, nous continuerons avec diligence modeler la chrtient ncessaire exprimer le pape de nos rves. Une fois gagnes la Hirarchie ecclsiastique et la masse des fidles nos thories, sans quils sen aperoivent, la pratique ira de soi. 3) Dans une telle situation indsirable, notre rle consiste diviser, en suscitant des discussions, mais pour autant quil est possible, sur des questions dimportance secondaire, dans le but de dtourner lattention de lessentiel que nous voulons dtruire. Par exemple, ceux de gauche, notre instigation, combattront pour labolition du latin dans la liturgie ; et ceux de droite, notre instigation, le dfendront (comme celui qui, au lieu de dfendre un trsor, se le laisse chapper, tout content de conserver le coffre-fort dans lequel il tait enferm, dsormais vide). 4) Tout devra tre remis en question, par tout le monde. 5) Pour favoriser la confusion, nous imposerons aux prtres lusage dun jargon nouveau et obscur. 6) Le pape que nous ferons lire possdera au plus haut degr lart de lambivalence (tamquam vir duplex). Par exemple, il dsapprouvera les modernistes, en paroles, mais, dans les faits, il les soutiendra (en abolissant avant tout le serment anti-moderniste). 7) Plaons nos hommes dans les Ministres de lEducation, dans les coles, pour faire semblant de protger la religion, mais en fait pour la dtruire de lintrieur. Sans religion, la jeunesse sera tout de suite la proie de limmoralit, et donc compltement entre nos mains. 8) Par exemple, en commentant la phrase : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, nous lattribuerons ceux qui luttent pour revendiquer les droits de lhomme, et non pas la saintet comme la fait lEglise jusqu prsent. Par consquent, les contestataires et les rvolutionnaires, violents ou pas, seront dun seul coup indistinctement batifis par le Christ qui, son tour, deviendra le prototype du rvolutionnaire. 9) Nous infiltrerons des femmes partout o se rassemblent des prtres ou des religieux... des femmes qui, sous le voile dune feinte candeur, sachent bien camoufler leur perversion. Quelles embobinent surtout les chefs, sinon pour les conqurir notre cause, du moins pour les compromettre en quelque mesure. De cette faon, nous contraindrons bien des bouches se fermer pour toujours, et ils arrteront de nous combattre et de dfendre la doctrine traditionnelle catholique. 10) Dans les glises, dans les manuels scolaires, partout, que les images et les statues du Christ, de sa Mre et des Saints, soient telles quelles susciteront du dgot ou des ricanements. Soyez certains quen cela aussi, les prtres sadapteront nos directives. 11) Il est de grande importance pour la russite de nos plans, que la psychologie, la psychiatrie et la psychanalyse deviennent les matires principales des sminaires, des prtres et des religieux. AUTRE PLAN Cet autre plan pour la destruction de lEglise catholique, je lai eu entre les mains ds 1976, dun diteur allemand. Ce sont 10 commandements francs-maons pour la lutte contre la Rome catholique : 1) Le roc de Pierre doit tre bris. Il y a environ 2500 Evques (en ce temps-l) dans lEglise ; donc nous devons la briser en 2500 morceaux !... Au pape et aux vques, il nous faut enlever le pouvoir, par le biais des dcisions majoritaires de divers Collges dmocratiques, au sein desquels nous installerons nos affilis... Nous les justifierons en les appelant un Christianisme majeur... 2) Transformer la conscience de lenfant - rapport pre-fils - en un rapport de camaraderie. 3) Elimination de toute tradition. 4) Discrdit sur les Evangiles - mettre en doute les vrits de foi. 5) Rforme liturgique : supprimer la langue latine obligatoire, pour crer une confusion babylonienne dans les diverses liturgies. 6) Enlever le complexe de faute et la conscience du pch. 7) Vider les glises de la Prsence relle, changer lautel en table, enlever les images sacres... 8) Transformer la profession de foi en une conception existentielle de la foi. 9) Exclure la Mre de Jsus de la vie ecclsiastique. 10) Abrger le temps de la prire, pour donner plus large espace au christianisme actif. A ce propos, je me rappelle que sur une feuille des francs-maons franais, LHumanisme (novembre-dcembre 1968), avait dj t publi un bilan sur lapplication des Dcrets conciliaires et une prvision pour laprs-Concile. On y lisait : Les colonnes de la vieille Eglise qui se sont croules le plus facilement ont t : 1) le dogme de linfaillibilit du pape (avec la Collgialit). 2) la Prsence relle du Christ dans le Sacrement de lautel ; inter-communion ; conclbration de prtres catholiques avec des pasteurs protestants ; la communion dans la main; abolition des gnuflexions... 3) dclassement du Sacrement de la Confession : diminution du sens du pch, confessions en masses, insinuation que le pch fut une interprtation pessimiste de la Bible de la part de la philosophie mdivale. Et voil encore cet autre plan maonnique de 1995 (cest une traduction de la revue espagnole Roca Viva de fvrier 1997, Jos Abascal, Madrid), dans lequel on lit : A - Par une lutte constante et mthodique pour faire disparatre lEglise catholique, nous avons obtenu des progrs substantiels, conformment aux buts fixs : 1) Rupture dune foi unique. Beaucoup doutent dj des dogmes de base : prsence relle du Christ dans lEucharistie, divinit et rsurrection de Jsus, virginit de Marie, existence de lenfer, des Anges et des dmons, etc... 2) Etat de schisme et dapostasie, encore latent mais dj rel.
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3) Contestation au pape et sa doctrine. 4) Contrle des ditions et des publications catholiques. 5) Entre de la Franc-Maonnerie dans lenseignement religieux, surtout dans les Facults Ecclsiastiques et les Sminaires. 6) Ceux qui se sont infiltrs dans les Sminaires et les Congrgations Religieuses ont obtenu des postes influents, et travaillent avec efficacit. 7) Collaborent avec nous, inconsciemment certes, mais efficacement, vques, prtres et catchistes, ainsi que diverses Congrgations Religieuses masculines et fminines. 8) Emargination et mpris des prtres et religieux fidles la doctrine traditionnelle. 9) Mise de ct de la Confession, avec promotion de labsolution communautaire. 10) Perte de loraison dans ses formes distinctes : personnelle, le Chapelet, le Chemin de Croix, les processions, les suppliques, etc... 11) Mpris pour la dvotion envers lEucharistie. B - Trs efficaces se sont rvles les mesures que nous avons proposes : 1) Changer la structure de la Messe, en diluant laspect vertical et en accentuant lhorizontal. 2) Faire entrer la libert liturgique, en tant des ornements, en changeant, en liminant des crmonies, en vulgarisant et en vidant les rites. 3) Recevoir la Communion debout et dans la main, enlevant ainsi de limportance lHostie. 4) Eliminer la gnuflexion et toute forme de rvrence. 5) Altrer le sens du pch. 6) Promotion de limmoralit, en la concevant comme libert et progrs, libration sexuelle, prservatifs, contraceptifs, homosexualit, promotion de la pornographie la TV et vido cassettes, films, sex-shops, revues et surtout la TV. 7) Approbation de lavortement : finalement mme la catholique Irlande la approuv ! 8) Eliminer la formation morale et religieuse des jeunes. 9) Corrompre la jeunesse, promouvoir la drogue, le sexe, les divertissements immoraux, jeux, blasphmes, violence, etc... 10) Contrle des moyens de communication sociale, surtout la TV. C - Nous devons continuer avancer sur les points des lignes traces plus haut. Nous nous trouvons dj en mesure doccuper le sommet du pouvoir dans lEglise. Alors se rpandra ouvertement, grce lautorit, la dernire phase de notre tactique : 1) En finir avec la dimension verticale, et toute forme doraison. 2) Dtruire et vider totalement le contenu des dogmes. 3) Substituer le thocentrisme par lanthropocentrisme. 4) Relativiser la morale : il ny a pas de principes ni de rfrences objectifs, et encore moins, dimpositions venues den-haut. Tout est subjectif. 5) Libralisation des pratiques sexuelles, contraceptifs, homosexualit... 6) Sacerdoce aux femmes. 7) Etc... etc... Et finalement, et cest notre grande aspiration, llimination de la messe. Celle-ci, nous ne pourrons pas lliminer de but en blanc : beaucoup ne laccepteraient pas. Il faut supprimer laspect de Sacrifice et la rduire la dimension de Cne fraternelle. De cette manire, elle naura plus de valeur sacramentelle, et elle se sera transforme en une simple runion, vide de contenu. Voil notre grande aspiration, car, dtruisant la messe catholique, nous dtruirons lEglise du dedans, sans perscution sanglante et grce la capitulation des catholiques eux-mmes. Nous avons le triomphe porte de main ! Seule une intervention directe et extraordinaire de Dieu pourrait lempcher. Mais nous, vite, trs vite, nous pourrons crier : Nous tavons vaincu, Galilen ! Aujourdhui, ces choses se sont dj ralises avec une inexplicable servilit de la part de toute la Hirarchie, au point de nous rappeler aussi ce quon lit dans les documents de la Haute Vente des Carbonari : Dici un sicle, les Evques et le clerg prsumeront suivre les insignes des Clefs de Saint Pierre, et au contraire, ils suivront notre drapeau. Et dans les Instructions secrtes (toujours des Carbonari), vers 1820, on lisait : Le travail que nous sommes sur le point dentreprendre... peut durer bien des annes, peut-tre un sicle... Ce que nous devons chercher et attendre, comme les Juifs attendent le Messie, cest un pape selon nos besoins... pour briser avec lui le roc sur lequel Dieu a construit son Eglise... Nous aurons le petit doigt du successeur de Pierre impliqu dans le complot... Pour nous assurer un pape selon notre cur, il sagit avant tout de former une gnration digne du rgne que nous dsirons... Faites-vous une rputation de bon catholique... Cette rputation donnera facile laccs nos doctrines parmi le jeune clerg... En quelques annes, ce jeune clerg, qui aura forcment envahi toutes les fonctions... sera appel lire le Pontife... et ce Pontife, comme la plus grande partie de ses contemporains, sera ncessairement... imprgn des principes... humanitaires que nous sommes sur le point de mettre en circulation... Nous devons... russir, par de petits moyens trs progressifs, faire triompher lide rvolutionnaire travers un pape... Ce projet mest toujours apparu comme un calcul surhumain. Sachant cela, comment se fait-il que les vques aient accept sans discussion le dialogue avec ceux qui travaillent uniquement la destruction de lEglise catholique ? Ignorance ou navet, ou bien trahison ?... Je relis pour cela quelques-unes de ces Instructions secrtes parmi les plus significatives
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Note : Cest vers 1820 que fut dcide par le Conseil suprme la cration de la Haute Vente, laquelle fut confie la tche dattaquer le Pape et de dsagrger le clerg, prparant ainsi lassaut final contre lEglise. La Haute Vente tait compose de 40 membres, cachs sous un pseudonyme. Quelques-uns dentre eux taient juifs. Leur chef sappelait Nubius. Les ordres venaient de la Haute Kabale hbraque du Nord (Cette Instruction secrte, comme les suivantes, sont tires du livre dHenri Delassus : Le problme de lheure prsente. Descle et C. Typographes-diteurs 1907, vol I, pp.582-625.) Grce au passeport de lhypocrisie, nous pouvons conspirer tout notre aise et atteindre peu peu notre but. H bien ! le remde est trouv ! Le pape, quel quil soit, ne viendra jamais aux socits secrtes ; cest aux socits secrtes de faire le premier pas vers lEglise et vers le pape dans le but de les vaincre tous les deux. (...) Ce que nous devons chercher et attendre, comme les juifs attendent le Messie, cest un pape selon nos besoins. Alexandre VI, avec tous ses vices privs, na jamais err en matire religieuse. Un Clment XIV, au contraire, ferait notre affaire de la tte aux pieds (...). Il se plaa mains et pieds lis entre les mains des ministres des Bourbons, qui lui faisaient peur, et des incrdules qui louaient sa tolrance, et cause de cela, Ganganelli devint un grand Pape. Mais quand ? mais comment ? Il ny a pas grandchose faire avec les vieux Cardinaux et avec les Prlats au caractre dcid. (...) Cest la jeunesse quil nous faut viser : il faut sduire les jeunes ! Il est ncessaire que nous attirions la jeunesse sans quelle sen aperoive, sous le drapeau des socits secrtes.(...) Voulez-vous rvolutionner lItalie ? Cherchez le pape dont nous avons fait le portrait. Voulez-vous tablir le rgne des lus sur le trne de la prostitue de Babylone ? Faites que le clerg marche sous votre bannire, croyant marcher sous la bannire des Clefs Apostoliques ! Jetez vos filets, jetez-les au fond des sacristies, des sminaires et des couvents (...). Vous pcherez des amis et vous les conduirez aux pieds de la Chaire Apostolique. Vous aurez ainsi pch une rvolution en tiare et en chape, prcde de la Croix et de la bannire, une rvolution qui naura besoin que dun petit coup de pouce pour mettre le feu aux quatre coins du monde. La conspiration contre le Sige Romain ne devrait jamais se confondre avec dautres projets. (...) Nous ne conspirons que contre Rome ! (...) Le catholicisme, moins encore que la Monarchie, ne craint pas la pointe dun stylet ; mais ces deux bases de lordre social peuvent tomber sous le poids de la corruption. Ne nous lassons donc jamais de corrompre. (...) Rendons le vice populaire dans les multitudes. Quelles le respirent par les cinq sens, quelles le boivent, quelles sen saturent. (...) Faites des curs vicieux et vous naurez plus de catholiques. Eloignez le prtre du travail, de lautel, de la vertu : cherchez adroitement occuper ailleurs ses penses et son temps. Rendez-le oisif, glouton (...) ; il deviendra ambitieux, intrigant et pervers. Nous avons entrepris la corruption en grand : la corruption du peuple par le clerg, et du clerg par nous-mmes ; la corruption qui doit nous conduire lensevelissement de lEglise ! Le but est assez beau pour tenter des hommes comme nous (...). Le meilleur poignard pour assassiner lEglise et la frapper au cur, cest la corruption. A luvre donc, jusquau bout ! DES RGNES... Le pape Lon XIII, dans son encyclique de 1884 contre la Franc-Maonnerie, Humanum Genus, a dcrit la division du genre humain en deux camps adverses et ennemis : Le premier est le rgne de Dieu sur la terre, cest--dire la vraie Eglise de Jsus-Christ, et le second est le rgne de Satan, dont les partisans sont inspirs et aids par cette (...) socit maonnique, et travaillent publiquement visage dcouvert la ruine de la Sainte Eglise. Il affirme plus loin tre le but suprme des francs-maons que de perscuter avec une haine implacable le Christianisme, et quils ne saccorderont jamais de rpit tant quils ne verront pas jetes terre toutes les institutions religieuses fondes par les Papes. Au lendemain de la publication de lEncyclique, par laquelle Lon XIII dnona de nouveau au monde la FrancMaonnerie comme lagent secret de cette guerre contre lEglise, le Bulletin de la Grande Loge symbolique cossaise exprima en ces termes la pense de la secte : La Franc-Maonnerie ne peut pas moins faire que de remercier le Souverain Pontife de sa dernire encyclique. Lon XIII, avec une autorit incontestable et grand luxe de preuves, a dmontr une fois de plus quil existe un abme insurmontable entre lEglise dont il est le reprsentant, et la Rvolution, dont la Franc-Maonnerie est le bras droit. Il est bon que les hsitants cessent de nourrir de vaines esprances. Il faut que tous shabituent comprendre que lheure est venue de choisir entre lordre ancien qui sappuie sur la Rvlation, et lordre nouveau qui ne reconnat dautres fondements que la science et la raison humaine, entre lesprit dautorit et lesprit de libert. (Henri Delassus, op. cit.) Mais alors, au sujet de cette occupation judo-maonnique, que dire de Paul VI qui, durant tout son pontificat et pendant Vatican II, fut pour ainsi dire flanqu de cette ombre noire qui le dominait ? De sources diverses et plusieurs reprises, de faon objective et parfois violente, on insinua lide que Paul VI lui aussi daprs des experts en hraldique et noblesse serait un descendant de juifs convertis (parmi tant dautres, citons : Paul Scortesco : Lglise condamne, suppl. Lumire N148, 1976, pp.23 et sq. ; Lon de Poncins : Christianisme et Franc-Maonnerie, Ed. de La Pense Franaise, Chir, p.272, note 5) , quil aurait t initi la Loge des Bnai Brith et quil a toujours entretenu de trs bonnes relations avec les franc-maons et les milieux juifs. Quoiquil en soit, pour donner une lumire exacte sur cet aspect de la personnalit de Paul VI, il sera bon dexaminer attentivement quelques-unes des actions et des paroles autour de son pontificat. Telles que : - Le ncrologe, ou lloge funbre qua fait de Paul VI lex Grand Matre du Palazzo Giustiniani, Giordano Gamberini, sur La Rivista Massonica. On y lit : Pour nous, cest la mort de celui qui a fait tomber la condamnation de Clment XII et de ses successeurs. Cest-dire que cest la premire fois dans lhistoire de la Franc-Maonnerie moderne que meurt le Chef de la plus grande religion occidentale sans quil soit en tat dhostilit avec les francs-maons. Et de conclure : Pour la premire fois
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dans lhistoire, les Francs-Maons peuvent rendre hommage la tombe dun pape, sans ambigut ni contradiction. (La rivista massonica N5, juillet 1978, p. 290) En effet, vus les vnements qui se sont succds sous le pontificat de Paul VI (au point de lui faire dire qutait en cours une autodestruction de lglise) on peut bien deviner pourquoi la Franc-Maonnerie lui a rendu un hommage si emphatique. - Dans une longue lettre du fameux paulinien P. Rosario Esposito, sur la Rivista Massonica, lex grand Matre Gamberini, on lit : Mon cher Gamberini, jai bien aim, mme dans sa froideur cartsienne, ton ditorial sur la mort du pape (La Rivista Massonica, n 6, aot 1978, p.371) Et il poursuivait, faisant connatre quelques faits qui vont de 1950 1979 et qui ont pour protagoniste Paul VI : entre 1948 et 1950, celui qui tait alors Mgr Montini dit au P. Flix A.Morlon,O.P., fondateur de Pro Deo : Il ne scoulera pas une gnration et, entre les deux socits, (lglise et la Franc-Maonnerie) la paix sera faite. La paix fut ratifie par le Saint Office en juillet 1974, par une Lettre : La lettre du Saint Office au Card. Krol porte la date du 19 juillet 1974, cest pourquoi les dlais dune gnration sont parfaitement respects. (La Rivista Massonica, N5, aot 1978, p.372). Il sagissait dune Lettre du cardinal Seper, Prfet de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, par laquelle, outre annoncer un nouveau Code de Droit Canon, il invitait les vques, dans leurs dbats avec les francs-maons, suivre lexemple des vques nord europens, cest dire la permission accorde par les vques scandinaves et finlandais (et tolre par le Vatican) aux protestants francs-maons convertis (?!) au catholicisme, de rester francs-maons. Voici le texte des vques danois, norvgiens et sudois, publi sur le Bulletin Officiel de lpiscopat norvgien, Sankt Olaw, de juin 1967 : La Confrence piscopale Scandinave a dcid, aprs longue et attentive rflexion, que les vques pourront permettre individuellement, aux membres de lOrdre Maonnique de nos Nations nordiques qui dsirent embrasser le catholicisme, dtre reus dans lglise sans renoncer tre membres actifs de la Franc-Maonnerie. (Georges Virebeau : Prlats et francs-Maons, Publ. Henry Coston, 1978, p.92) Comme on le voit, cette concession tait en contraste ouvert avec le canon 2335 du Codex Juris Canonici de saint Pie X qui dcrtait : Ceux qui donnent leur nom une secte maonnique ou dautres associations du mme genre qui fomentent contre lEglise ou contre les pouvoirs civils lgitimes, encourent par le fait mme lexcommunication simplement rserve au Sige apostolique. Dans cette Lettre, le P. Esposito rappelle a documento dautres faits de Paul VI en faveur de la Franc-Maonnerie, comme celui-ci : Paul VI ne craignit pas de reconnatre que, dans lglise, on avait nourri une dfiance excessive envers le Rotary Club, institution lie la franc-Maonnerie. (Rivista massonica, n 6, aot 1978, p.372. Cette dclaration, Paul VI la fit loccasion dune audience aux rotariens cf. D.C. n1446 col.681 684) En dehors de ce qua crit le P. Esposito, nous pouvons ajouter dautres faits et dautres dires trs significatifs sur la mens et sur la conduite de Paul VI en ce qui concerne la Franc-Maonnerie. - Dans une Revue maonnique, on lit que le Grand Matre Gamberini, le jour mme o Montini fut lu pape, affirma : Voil lhomme quil nous faut ! - Dans une lettre prive, crite par un franc-maon, ami de lcrivain franais bien connu, le comte Lon de Poncins, expert dans les questions maonniques, on lit cette phrase : Avec Pie X, nous les francs-maons, nous navons pu que bien peu, mais avec Paul VI, nous avons vaincu. Cest clair ! Un chef de la Franc-Maonnerie, Ministre dtat du Suprme Conseil du Rite cossais en France, Mr Marsaudon, dans son livre : Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, parlant de tout ce quavait fait le pape Montini, a crit : On peut vraiment parler dune Rvolution, qui, partie de nos Loges maonniques, sest tendue magnifiquement jusquau-dessus de la Basilique Saint Pierre. En effet, sa rforme liturgique ne fut-elle pas celle prvue par le franc-maon Roca en 1883 ? Le culte divin avait-il crit subira prochainement dans un Concile cumnique une transformation qui le mettra en harmonie avec ltat nouveau de la conscience et de la civilisation moderne. (Pierre Virion : Le Mystre diniquit, p.33 Ed. Saint-Michel, StCnr) Et pourquoi Paul VI a-t-il enlev les censures contre la Franc-Maonnerie, au point de permettre aux lacs dy entrer (avec toutefois lapprobation de son vque) ? Et quel droit avait-il de le faire, lencontre de plus de 200 documents du Magistre qui lavaient condamne ? Cest ainsi que le Grand Matre Lino Salvini, dans une interview relche la veille de lassemble du Grand Orient (18 mars 1978), put dire : Nos rapports avec le Vatican sont trs bons ! - Et combien de lois maonniques sont entres dans lglise sous son pontificat : le divorce, lavortement, la sparation de lglise et de ltat, la dgradation des sminaires et des Congrgations Religieuses, la parit de la femme, etc, etc - Et tandis quil refusait toujours de recevoir les catholiques de la Tradition, il recevait au contraire continuellement les membres des Loges Maonniques, par exemple ceux de la Loge maonnique juive des Bnai-Brith, ceux de lAlliance Isralite Universelle qui vise raliser lunion de toutes les religions en une seule. Or, de ce plan maonnique, on peut voir lidentit de vues dans les plans maonniques de lONU, de lUNESCO, comme aussi dans son Encyclique Populorum Progressio. Paul VI y parle en effet dune banque mondiale, derrire laquelle se trouve un Gouvernement mondial qui rgnerait grce une religion synthtique et universelle. Le 9 aot 1965, propos du judasme, de lIslam et du Christianisme, Paul VI affirma : Il sagit de trois expressions qui professent un identique monothisme travers les trois voies les plus authentiques
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Et encore : Ne sera-t-il pas possible que le nom du mme Dieu, au lieu dirrductibles oppositions nengendre une entente possible sans prjudice de discussions thologiques ? Bien sr que ce serait possible ! condition quon limine le Christ comme Fils de Dieu (car il nexiste pas dans les autres religions), et quon limine la trs Sainte Trinit ! Que dire de sa religion de lhomme constamment propose par lui, sinon que cest un concept typiquement maonnique ? Et rappelons encore sa visite lONU (un des plus hauts lieux de la Franc-Maonnerie), o avant de rciter devant lAssemble son discours humaniste (que pouvait rciter nimporte quel autre franc-maon), Paul VI entra dans la Meditation Room, le sanctuaire maonnique, au centre duquel se trouve un autel pour un dieu sans visage. Or Paul VI devait pourtant bien savoir que cette chambre de rflexion tait Loge maonnique... Pendant son voyage en Terre Sainte, (en 1964), sur le Mont des Oliviers, Jrusalem, il embrassa le Patriarche orthodoxe Athnagoras I, franc-maon du XXXIIIme degr. Puis, la veille de la clture de Vatican II, tous deux annulrent les respectives excommunications, lances en 1054. (D.C. n1462 col.67 69) Le 19 mai 1964, Paul VI constitua le Secrtariat pour les non chrtiens ; ainsi, les Observateurs et les Dlgus des diffrentes religions non chrtiennes purent entrer en Concile. A la quatrime session, ils taient dj 103. Plus tard, Paul VI donnera sa crosse et son anneau au bouddhiste birman UThant, secrtaire gnral de lONU. Et le 13 novembre 1964, il dposera la tiare (le trirgne) sur lautel, y renonant dfinitivement. Geste qui fut lobjectif de la Rvolution franaise et qui nous rappelle les paroles du franc-maon Albert Pike : Les inspirateurs, les philosophes et les chefs historiques de la Rvolution franaise avaient jur de renverser la Couronne et la Tiare sur la tombe de Jacques de Molay. Ce geste de Paul VI ne fut que lextriorisation de ce quil avait dj manifest le 7 dcembre 1965, la conclusion de Vatican II, dans lhomlie o il dit : Lhumanisme lac profane, la fin, est apparu dans sa terrible stature et a, en un certain sens, dfi le Concile. La religion de Dieu qui sest fait homme sest rencontre avec la religion car telle elle est de lhomme qui se fait dieu. Que sest-il pass ? Un combat, une lutte, un anathme ? Ctait possible, mais ce nest pas arriv. Lantique histoire du samaritain a t le paradigme de la spiritualit du Concile. Une immense sympathie la tout imprgn. (D.C. n1462 col.63) Or, part le samaritain qui na rien y voir (le bon samaritain en effet sest pench compatissant sur un tre humain, et non sur une religion), il faut bien admettre quici la religion de lhomme qui se fait dieu est la mme religion que la Franc-Maonnerie, ainsi que stait clairement exprim, dans un discours, le Grand Matre du Grand Orient de France, Jacques Mitterand, lorsquil disait : Teilhard de Chardin a commis le dlit de Lucifer, qui a tant t reproch par Rome aux francs-maons : dans le phnomne de lhumanisation ou pour reprendre la formule de Teilhard, dans la Noosphre, cest dire dans cette masse de consciences qui entourent le globe, cest lhomme qui est au premier plan. Lorsque cette conscience rejoint son apoge, le point omga comme dit Teilhard - lhomme est tel que nous le dsirons, libre dans la chair et dans lesprit. Ainsi, Teilhard a lev lhomme sur lautel et, ladorant, il na pu adorer Dieu. (Cit par Ren Valnve : Teilhard lApostat) Lhomme qui se fait dieu commet donc le pch de Lucifer, il a suivi le conseil de lantique serpent biblique : Vous serez comme Dieu , et cest ainsi quil a appris la rbellion contre Dieu. Voil en synthse, le contenu de la philosophie de lhrtique thologien jsuite Teilhard de Chardin, sectaire franc-maon de lOrdre du Martinisme. Il faut remarquer que ce jsuite hrtique fut un des matres de Vatican II, surtout travers son disciple de Lubac, qui, bien quayant t cart par Pie XII (encyclique Humani Generis), fut rintgr par Jean XXIII qui lappela mme comme consulteur au Concile. Paul VI, par la suite, en clture du Congrs thomiste, dans la salle de la Chancellerie, insista pour que de Lubac parle de Teilhard de Chardin. (H. Urs von Balthasar : Le pre Henri de Lubac) Rien dtrange donc si Paul VI voulut, dans le Comit directeur pour une Bible concorde, la prsence galement du Grand Matre du Grand Orient dItalie, le prof. Gamberini, qui fut un des fondateurs de lglise Gnostique italienne, dont il recouvrit la charge dvque, sous le pseudonyme de Julianus. Or l glise Gnostique est l glise sataniste, fonde officiellement en France, en 1888, par le franc-maon Jules Doinel. Et que dire de Paul VI lorsque, le 23 mars 1966, il mit au doigt du Dr. Ramsey, lac et franc-maon, archevque anglican de Cantorbry, son nouvel anneau conciliaire, et puis il donna en mme temps que lui la bndiction toutes les personnes prsentes ? A cette occasion, Paul VI lui adressa ces quelques mots : (Par cette rencontre) vous reconstruisez entre lEglise de Rome et lEglise de Cantorbry le pont qui les unissait et qui stait croul il y a des sicles, un pont de respect, destime et de charit Nous voudrions en vrit que votre premire impression en passant le seuil de Notre maison soit que vous narriviez pas en une maison trangre, mais dans une maison que, pour des raisons toujours valables, vous pouvez appeler vtre (D.C. n1469 col.675) Et comment expliquer que, grce au cardinal Bea, les francs-maons russirent obtenir au Concile le Dcret sur la Libert Religieuse, de mme quils exultrent pour la victoire du faux cumnisme et de la collgialit ? Laction souterraine continuelle de Paul VI avait satisfait leurs esprances : lavnement de la dmocratie dans lglise et par elle, la ralisation si convoite dune religion universelle, qui sest ensuite mise en route en hypothquant de faon syncrtique le Mouvement cumnique dAssise. Une autre preuve nous vient des paroles du cardinal Franz Kenig qui, en conclusion dun Congrs Prague, sur Lalliance opratrice entre religion et science, affirma : Les meilleures forces de lhumanit doivent converger vers un nouveau cosmopolitisme qui ne peut pas se raliser sans une nouvelle dcouverte des valeurs spirituelles, capables de porter lhumanit une harmonieuse coexistence. Sur cette amiti de Paul VI avec la Franc-Maonnerie, encore un exemple : sa rception officielle dune dlgation de la Franc-Maonnerie juive des Bna Brith le 2 juin 1971, au cours de laquelle il les appela : Mes chers amis ! (D.C. n1593 p.849)
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Paul VI naurait-il pas su que la Franc-Maonnerie juive, aux Etats-Unis, faisait (et fait encore) une lutte sans merci pour faire effacer des institutions toute trace du christianisme ? (cf. Emmanuel Ratier : Mystres et secrets du Bna Brith, Facta d., Paris 1993, pp. 105 sq.) - Le 28 novembre 1977, une dpche de lA.T.I. (Agence Tlgraphique Juive), faisait savoir que la Confrence des vques catholiques et la Ligue contre la diffamation du Bna Brith (ADL) annoncent la formation dun groupe de travail commun, destin examiner les problmes relatifs la foi des juifs et des catholiques. (A.T.I., Dpche n1744, anne 1977). - Et le 7 mai 1978, lA.T.I. annonait que le 10 mai suivant, Paul VI recevrait les reprsentants des Bna Brith, porteurs dun document de 16 pages, concernant l Holocauste. La Franc-Maonnerie tait donc entre non seulement dans lglise-base, mais aussi dans les hautes sphres du Vatican, autant ecclsiastiques que lacs. Lencerclement est dsormais parvenu trs prs du trne du pape. (Il Sabato du 10 aot 1991, p. 25.) De toute faon, ce nest pas nouveau. Une telle pntration existait dj depuis au moins deux sicles. Jean-Paul II, par exemple, a attribu la suppression pontificale de la Compagnie de Jsus au XVIII sicle luvre de la FrancMaonnerie. (Lucio Brinelli, dans Il Sabato du 6 octobre 1990). Ce qui veut dire que les ennemis de lglise ont toujours trouv les portes daccs au Vatican plus quentrouvertes. (Il Sabato, du 24 novembre 1990, et 30 Giorni de janvier 1991). Et ceci est admis mme aux plus hauts niveaux. (Raimondo Spiazzi : Il Card. Siri, Arcivescovo di Genova, dal 1946 al 1987, Bologne 1990) Dans une lettre Giordano Gamberini, (alors Grand Matre de la Franc-Maonnerie italienne), don Rosario Esposito dit que une srie de dcisions de Paul VI constitue une ouverture sans discrimination vers la Franc-Maonnerie. (Rivista Massonica, aot 1978, p.371 sq.) Et lex Grand Matre du Grand Orient dItalie, Giuliano Di Bernardo, sur Il Corriere della Sera du 23 mars 1991, avait dit : Nous ragirons aux attaques du pape ; parmi nous se trouvent de hauts Prlats ! INFILTRATIONS Quiconque a suivi le cheminement de Vatican II devrait savoir quil a t investi par des vques libraux et modernistes, et que beaucoup dentre eux appartenaient la Franc-Maonnerie, sinon de facto, tout au moins idologiquement. Le fait tait vident, par exemple chez le cardinal Achille Linart, vque de Lille, qui dmolit Vatican II ds sa premire Session, en faisant rejeter toutes les Commissions Pontificales qui avaient dj prpar tous les schmas dtude et de travail. Alors il ne faut pas stonner de la vridicit de la liste Pecorelli. Note : Mino Pecorelli, avocat journaliste, dirigeait la revue Osservatore Politico . Sur cette liste Pecorelli , voir le livre La maonnerie la conqute de lEglise , de Carlo Alberto Agnoli, publi par le Courrier de Rome. Mme Panorama du 10 aot 1976, prsentant cette liste quil fait semblant de dfinir irrecevable nhsite pourtant pas affirmer : Si la liste tait authentique, lglise serait entre les mains des francs-maons. Paul VI en serait mme entour. Bien plus, ce serait eux qui lui ont servi de grands lecteurs et qui lont ensuite pilot dans les plus importantes dcisions prises durant ces 13 ans de pontificat. Et, avant encore, ce serait eux qui ont pouss le Concile Vatican II sur la voie des rformes. Cest tout vrai dira-t-on si lon considre que ladite liste mentionne les noms de deux cardinaux (Villot et Casaroli) qui ont t rien moins que Secrtaires dtat du Saint Sige ; et quelle cite aussi celui dun autre cardinal (Poletti) qui fut cr par Paul VI Vicaire de Rome, cest dire son reprsentant au gouvernement du diocse. Et que dire, lorsque la liste cite en tant quaffilis la Franc-Maonnerie dautres Prlats importants, tels que le card. Baggio et le card. Suenens, et dautres encore ? Examinons-en au moins les principaux, les plus proches et puissants collaborateurs de Paul VI. 1- Mgr Pasquale Macchi Il fut son secrtaire personnel. Il resta prs de lui de 1954 1978. Or son nom est lui aussi inclus dans la liste Pecorelli, parmi les prsums francs-maons avec les donnes bien prcises : Inscription : 23/4/1958 ; Matricule 5463/2 ; Monogramme : MAPA. 2- Le Cardinal Jean Villot Il fut pendant de longues annes Secrtaire dtat de Paul VI et puis, jusqu sa mort (survenue le 9/3/1979), des papes Jean-Paul Ier et Jean-Paul II. Il fut trahi tout de suite aprs sa mort par la dcouverte au milieu de ses affaires, dun livre intitul : Vie et perspective de la Franc-Maonnerie traditionnelle, de Jean Tourniac, Grand Orateur de la Grande Loge Nationale de France. Sur le frontispice du livre se trouvent deux ddicaces manuscrites, ddies justement lui : lune, de lauteur lui-mme ; lautre, du Grand Matre de la mme Loge. Du reste, ses positions thologiques et ses idaux furent toujours dans la sphre des divers cardinaux et vques qui figurent dans la liste de la revue Osservatore Politico de Pecorelli, o il reporte son sujet les donnes prcises : Inscription : 6/8/1966 ; Matricule : 041/3 ; Monogramme : JEANNI. 3- Le cardinal Agostino Casaroli Il se trouve lui aussi sur la liste de Mino Pecorelli, avec ces donnes : Inscription : 28/9/1957 ; Matricule : 41/076 ; Monogramme : CASA. Le paulinien P. Rosario Esposito, dans son livre : Les Grandes Concordances entre glise et FrancMaonnerie rapporte que Casaroli, le 20 octobre 1985, loccasion du 40me anniversaire de lONU, fit, dans lglise de saint Patrick New York, une homlie de grande envergure dont le contenu atteste que les concordances entre glise et Franc-Maonnerie peuvent tre dsormais considres comme un fait acquis. Une autre preuve de lappartenance la Franc-Maonnerie de Casaroli a t aussi fournie par lavocat Ermenegildo Benedetti, ex Grand Orateur du Grand Orient dItalie (donc numro deux, aprs le Grand Matre qui tait alors Lino Salvini de la Franc32

Maonnerie italienne). De fait, sur lhebdomadaire Oggi du 17 juin 1981, parlant des frres, il avait dclar : On parlait de Mgr Bettazzi, de Mgr Casaroli. () Quil soit bien clair : ce ntait pas des commrages de couloir ; ctait des informations rserves que nous nous changions nous autres du sommet de la Franc-Maonnerie italienne. Enfin, pour confirmer que le card. Casaroli tait franc-maon, je puis dire que le pape actuel, Jean Paul II, la lui-mme admis. En effet, le 15 octobre 1984, est venu me trouver, avec son secrtaire, un archevque, troit collaborateur du pape. Entre autres, il me dit avoir fait lire au Souverain Pontife mon article : Le nouveau concordat (sur Chiesa Viva n145), dont le premier signataire tait justement le cardinal Casaroli. Larchevque me dit avoir fait remarquer au pape que dans mon article, on met en vidence que le cardinal Casaroli tait inscrit sur les listes maonniques. Le pape, battant alors trois fois du poing sur la table, sexclama : Je sais ! Je sais ! Je sais ! Note : Revue dirige par Don Luigi Villa. 4 - Le cardinal Ugo Poletti Il fut Vicaire de Rome, et donc reprsentant de Paul VI au gouvernement du diocse de Rome. On le trouve lui aussi dans la liste des prsums francs-maons de Mino Pecorelli, avec des donnes bien prcises : Inscription : 17/2/1969 ; Matricule : 43/179 ; Monogramme : UPO. 5 - Le cardinal Sebastiano Baggio Il est lui aussi inscrit dans les listes maonniques (Cfr. Panorama, OP, Introibo, Lectures Franaises, Agenzia Euroitalia), avec les donnes prcises : Inscription : 14/8/1957 ; Matricule : 85/2640 ; Monogramme : SEBA. Il fut Prfet de la Congrgation pour les Evques et donc prpos la nomination des nouveaux vques, malgr laccusation qui planait sur sa tte dappartenir la secte maonnique, avec pleins pouvoirs dinonder les diocses de tout le monde dinscrits aux loges ou de philo-francs-maons. 6 - Le cardinal Joseph Suenens Lui aussi est dans la liste Pecorelli, avec des donnes prcises : Inscription : 15/6/1967 ; Matricule : 21/64 ; Monogramme : IESU. Ds le 24 septembre 1970, au cours dune runion maonnique organise par la Haute Francmaonnerie juive des Bna Brith, Suenens avait tenu une confrence dans laquelle il avait rapproch lglise de cette secte maonnique que lglise prconciliaire avait toujours anathmatise. On sait quil fut aussi un des grands lecteurs de Paul VI (30 Jours du 7 juillet 1992), lequel le nomma tout de suite Modrateur du Concile. Mais, pour llection de Paul VI prvue, favorise et dcide le cardinal Suenens participa lui aussi une espce de prconclave, qui eut lieu Grottaferrata dans la villa dUmberto Ortolani, le fameux membre de la Loge P2 de Licio Gelli (30 Giorni du 3 septembre 1993, Les amis de son minence dAndr Tornielli, p.37, sous-titre : Conclave la villa). Mr. Le dput Andreotti, dans son livre : A chaque mort de pape , en parlant de cette runion, rapporte que lun des participants lui dit mi-srieux, mi-moqueur, quil y avait dj la majorit canonique. (A ce propos, voir aussi Il Papa non eletto (Le Pape non lu) de Benny Lai, Laterza ed. 1993, p.202) 7 - Lvque Hannibal Bugnini Paul VI lui confia lexcution de la rvolution liturgique ; lui que le pape Jean XXIII avait loign de lUniversit Pontificale o il enseignait. Mais Paul VI le rappela et le nomma premier Secrtaire du Concilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, et ensuite secrtaire de la Congrgation pour le Culte Divin. Mais lorsquun Cardinal prsenta Paul VI les preuves de lappartenance de Mgr Bugnini la Franc-Maonnerie, Paul VI fut oblig de lloigner de Rome (et pourquoi ne pas le destituer ?), le nommant pro-nonce Thran (Iran). Il se trouve dans la liste des francs-maons, publie par Pecorelli sur sa revue, avec la date et le sigle : Inscription : 23/4/1963 ; Matricule : 1365/75 ; Monogramme : BUAN. 8 - Lvque Paul Marcinkus Il fut prsident de l Institut pour les uvres de Religion (= lIOR), la banque du Vatican. Il est lui aussi inscrit parmi les prsums francs-maons de la liste Pecorelli, avec les donnes : Inscription : 21/8/1967 ; Matricule : 43/649 ; Monogramme : MARPA. 9 - Le Cardinal Franz Kenig Ce cardinal franc-maon fut archevque de Vienne, o il tait Primat. Or il subit deux procs civils, et au cours de tous les deux fut reconnue son appartenance la franc-maonnerie. (Il ne subit aucune condamnation uniquement parce que, en Autriche, la franc-maonnerie est lgalement reconnue). Un crivain allemand, E.K., a pu dmontrer devant le tribunal lappartenance du card. Kenig la Franc-Maonnerie. Sil stait agi de fausse accusation, le tribunal laurait condamn un an de prison pour faux tmoignage ; il neut mme pas une amende. De mme, le journal catholique DRM, sous la signature de son directeur Benedikt Gnther, parla du procs que le Cardinal avait intent contre ce professeur et crivain allemand, E.K. Ce dernier put cependant prouver lappartenance du cardinal Kenig, la Loge maonnique. Le directeur ajouta que ds le 18 avril 1967, un autre crivain allemand avait inform le cardinal dun scandale dans lglise paroissiale de Vienne-Hetzendorf, o il y avait trois tendards blasphmatoires, peints sur ordre dun franc-maon de haut degr. Mais le cardinal, pendant plus de dix ans, ne donna aucune rponse cette lettre. Une autre preuve trs grave sa charge : en mme temps que le Grand Matre Dlgu de la Franc-Maonnerie autrichienne, le docteur Kurt Baresch, il fut le promoteur de la Commission qui approuva la Dclaration de Lichtenau du 15 juillet 1970, rdige par Rolf Appel, membre du Snat des Grandes Loges Runies de la Franc-Maonnerie allemande. Elle fut labore et souscrite par une commission mixte maonnico-catholique. Elle commence par une invocation au Grand Architecte de lUnivers, cest dire au dieu de la franc-maonnerie, et elle se termine par le souhait que soient rvoques toutes les innombrables condamnations mises par lglise catholique contre cette secte, en particulier les canons du Code de Droit Canon de 1917 qui menacent les francs-maons dexcommunication. Enfin, il ne faut pas oublier quau Concile, ce fut le cardinal Kenig qui recommanda aux Pres conciliaires de prendre finalement en considration les ides (de matrice maonnique) de Teilhard de Chardin sur lvolutionnisme.
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10 - Le cardinal Achille Linart En France, on savait trs bien que non seulement ses ides politiques taient plus rouges que son habit, mais quaussi il appartenait la franc-maonnerie ; que son initiation datait de 1912 ; quil reut la lumire Cambrai ; quil frquenta trois loges Lille et une Valenciennes, et puis deux autres Paris, rserves aux parlementaires ; et que, en 1924, il fut lev au 30 degr du Rite Ecossais Antique et Accept, et cr Chevalier Kaddosch. Le franc-maon Monsieur B. (guri Lourdes le 19 juillet 1932, dont la gurison fut reconnue par le Bureau des Constatations, le 18 juillet 1933), a racont quau temps o il frquentait les Loges, il y rencontrait le card. Linart. Noublions pas que cest lui, le card. Linart, qui le 14 octobre 1962, pendant la Premire Session des travaux de Vatican II, commena la rbellion contre les schmas dtude et de travail quavaient prpars les diffrentes Commissions de la Curie Romaine, refusant aussi les noms que la Curie avait proposs pour la composition des diffrentes Commissions. (Cfr. Peter Hebblethwaite, Giovanni XXIII, il Papa del Concilio, Rusconi ed. 1989, p.618). Par la suite, le card. Linart fut aussi un des chefs du groupe organis de Pres conciliaires de lEurope du Nord, de nature librale, qui prirent la direction du Concile, le pilotant vers ces rivages nouveaux et imprvus qui sont encore en train de dtruire lglise. On comprend alors pourquoi ce cardinal franc-maon sest exclam sur son lit de mort : Humainement parlant, lglise est perdue ! (Cfr. Tradition et Information n7, p.21) Aprs ces rvlations, nous pouvons com-prendre les demandes qui certainement surgiront dans bien des esprits : Si telle tait la situation en 1976-78, qui tait alors Paul VI, sil a livr lglise aux mains dune quipe si peu estimable de cardinaux et dvques, radicalement diffrents de leurs prdcesseurs ? Question bouleversante qui me rappelle un crit du Prince Scortesco, cousin germain du Prince Borghese, prsident du conclave qui lut Montini Souverain Pontife ; un crit qui contient les informations suivantes sur le Conclave du 21 juin 1963 : Au cours du conclave, un Cardinal sortit de la Chapelle Sixtine, rencontra les reprsentants des Bna Brith, leur annona llection du cardinal Siri. Ils rpondirent que les perscutions contre lglise recommenceraient immdiatement. Rentr au Conclave, il fit lire Montini . Dinstinct, on pourrait dire : no comment ! Pourtant cette lection du Pape Paul VI me rappelle dautres lections, comme celle de Pie IX propos duquel la secte maonnique avait eu de vagues esprances de conciliation avec les ides nouvelles. On sait ce qui sest pass au contraire : Pie IX, instruit par ses propres expriences et surtout illumin dEn-Haut, rduisit en poussire le libralisme, cest--dire lesprit maonnique, par le Syllabus. A sa mort, la FrancMaonnerie crut pourtant lheure venue de relancer la bataille et de vaincre lglise. Le franc-maon Lon Gambetta luimme, lorsque le 20 fvrier 1878, fut lu le Pape Lon XIII, crivit un ami : Ce sera un grand jour : la paix venue de Berlin et peut-tre, la conciliation faite avec le Vatican. Le nouveau Pape a t lu : cest llgant et raffin cardinal Pecci, vque de Prouse auquel Pie IX avait essay denlever la tiare, en le nommant camerlingue. Cet italien, plus diplomate que prtre, est pass travers toutes les intrigues des jsuites et des clercs trangers. Il est Pape et le nom de Lon XIII quil a pris me semble du meilleur augure. Je salue cet vnement plein de promesses. Il ne rompra pas ouvertement avec les traditions et les dclarations de son prdcesseur, mais sa conduite, ses actions, ses relations vaudront mieux que des discours et, sil ne meurt pas trop tt, nous pouvons esprer une entente convenable avec lglise. Le lendemain, il crivit une autre lettre : Paris, le 22 fvrier 1878 Je suis infiniment reconnaissant ce nouveau Pape du nom quil a os prendre : cest un opportuniste sacr. Pourrons-nous traiter ? Chi lo sa ? comme disent les Italiens . Mais Lon XIII ne mourut pas trop vite. Dieu lui concda 25 ans de rgne et la secte maonnique dut encore attendre cette entente convenable avec lglise. De fait, en quatre occasions diffrentes, Lon XIII confirma avec fermet le Syllabus de Pie IX, et dit de lui-mme en toute vrit : Notre combat a non seulement pour objet la dfense et lintgrit de la Religion, mais celle de la socit civile elle-mme et la restauration des principes qui sont le fondement de la paix et de la prosprit. La Franc-Maonnerie esprait pourtant toujours une prochaine rconciliation avec lglise. Sur la Revue maonnique Acacia de septembre 1903, parut un article du F.M. Hiran, intitul : La mort de Lon XIII, o il invoquait un Pape qui dnouerait les liens du dogmatisme tendus lextrme, qui ne prterait pas loreille aux thologiens fanatiques et accusateurs dhrsies, qui laisserait travailler leur aise les exgtes, qui recommanderait et pratiquerait la tolrance envers les autres religions, qui ne renouvellerait pas lexcommunication de la francmaonnerie. Mais la Franc-Maonnerie dut encore se dtromper car luvre du Saint Esprit napparut jamais aussi vidente que pour llection de Pie X. Malheureusement, les maux rampants de lglise de Vatican II existaient dj depuis longtemps : la tentation du protestantisme, du marxisme et du modernisme tait dj dans le subconscient de beaucoup de catholiques ; Vatican II crera les conditions ncessaires pour que ces tendances viennent au grand jour et soient tenues pour une nouvelle orthodoxie. Pour reprendre lexpression pittoresque du cardinal Heenan, Vatican II devint une espce de safari ecclsiastique ; pour dautres, au contraire, ce fut loccasion si longtemps attendue, et, bien organiss, ils surent le dtourner dans la direction voulue. Et puis, le groupe allemand avec ses allis, grce la tactique du Blitzkrieg, pulvrisrent et dmoralisrent continuellement leurs adversaires, utilisant habilement les groupes de pression. La majorit des Pres finit ainsi par capituler souvent inconsciemment, pour ne pas tre taxe de passisme de la part des mass-media, tous dsormais hostiles la Tradition. De fait, les documents conciliaires, plus que des vques qui les votrent, furent luvre des experts, cinquime colonne du modernisme, dont la principale proccupation fut lcumnisme tout prix. On eut alors Vatican II dont les textes ambigus feront dire lobservateur anglican Gregory Baum : Le Concile a donc admis que lglise du Christ est quelque chose de plus vaste que lglise catholique romaine ; et lautre observateur protestant, Oscar Cullmann : Tous les textes sont formuls de manire ne fermer aucune porte, et ne prsen34

teront lavenir aucun obstacle aux discussions entre catholiques ou au dialogue avec les non catholiques, comme cela arrivait au contraire avec les dcisions dogmatiques des Conciles prcdents. H bien, ce nest que sous ce jour no-moderniste, quil faut considrer toute luvre de Paul VI pendant et aprs Vatican II. CHAPITRE V - SON OUVERTURE LA DMOCRATIE UNIVERSELLE Larticle III de la dclaration des Droits de lHomme dit : Le principe de toute autorit existe essentiellement dans la Nation. Louverture la Dmocratie Universelle fut tout de suite vidente dans toutes les Allocutions principales de Paul VI, par exemple comme celles-ci : Quelque chose de grand et de nouveau se prpare et saccomplit, qui peut changer la face de la terre. (Discours du 19 juillet 1971) Lhumanit est en marche ; elle tend une domination plus grande du monde... Et quoi sert cette conqute ? A mieux vivre, vivre plus intensment. Lhumanit limite dans le temps cherche une plnitude de vie et lobtient... Elle tend vers lunit, vers la justice, vers un quilibre et une perfection que Nous appelons Paix... (Discours-Message pour la Journe de la Paix, 1er janvier 1969) Lhumanit subit de profonds changements et cherche les principes directeurs et les forces neuves qui la conduiront dans le monde futur. (Discours Bombay, le 2 dcembre 1964) Comme on le voit, ce sont des paroles qui rvlent son messianisme sur un fond humaniste et naturaliste. Mais le Seigneur a dmenti ces affirmations une une. Aucune paix pour les impies constructeurs de la Tour de Babel, parce que seul le Christ donne la paix, mais pas de la mme faon dont la donne le monde. Et pas non plus de justice, comme la voulait Paul VI : Nous tous, persuads que la paix doit avoir pour fondement la justice, nous deviendrons les avocats de la justice. Parce que le monde a grand besoin de justice et cest la justice dont le Christ veut que nous soyons affams et assoiffs. (Discours aux Pres Conciliaires le soir du 5 octobre 1965 D.C. n1457 col.1745) Oh non ! Le Christ avait bni uniquement ceux qui ont faim et soif dune autre justice, celle de lhomme envers Dieu, cest dire la saintet, dont la justice sociale ne peut tre quune des consquences. La dialectique de Paul VI au contraire, inhrente lencyclique Populorum Progressio (26 mars 1967), comprend une analyse (marxiste) de la situation internationale qui arrive au dilemme : ou bien les peuples riches partagent leurs ressources avec les peuples pauvres, ou bien ceux-ci feront la guerre... Autant dire : ou bien lgalit, ou bien la guerre ! Voil pourquoi Paul VI excitera les ressentiments de tous les peuples du Tiers Monde envers le dveloppement, en leur proposant comme moyen pour latteindre la pression sur les pays riches. Programme crypto-communiste qui frise la rvolution ; cest ainsi en effet quil parla Bogota, Manille, en Australie, mettant les pauvres contre les riches, selon la dialectique de la lutte des classes, en la camouflant avec la solution vanglique de lamour qui rpudie la violence. Mais cet amour, dans un monde sans Dieu, est irralisable, et donc, il devient seulement une justification priori de la violence ; ctait en effet, dire en dautres termes : si avec lamour, avec la non-violence on nobtient rien ou presque rien, la rvolution et la haine peuvent prendre le dessus. Et il sera facile pour ces peuples de se reconnatre dans cette situation o Paul VI autorisait linsurrection rvolutionnaire. ... En cas de tyrannie vidente et prolonge qui comporterait de graves dommages aux droits fondamentaux de la personne et nuirait au bien commun du pays... (Populorum Progressio n 31) Ctait son programme : Rduire les ingalits, combattre les discriminations, librer lhomme de ses servitudes, le rendre capable dtre luimme lartisan responsable de son progrs matriel, de son progrs moral, et de son dveloppement spirituel. (ibid. n 34) Son programme tait donc un programme de solidarisme intgral raliser par la force, mme sil tait voil sous ce mot de salut qui devrait tre rserv uniquement au mystre de la Rdemption. Pour Paul VI, lhomme passe avant tout ; voil pourquoi on trouve en lui et dans ses crits plus de zle dfendre les droits et les intrts de lhomme que ceux de Dieu. Il prend lhumanisme pour du christianisme. Certes, la religion chrtienne, plus que toute autre religion, est imprgne dhumanisme, mais elle enseigne tout dabord lamour dun Dieu qui a donn sa vie pour les hommes, pour leur salut ternel. Paul VI prconise au contraire la venue dune socit pacifique, grce la formation dune conscience de lhumanit par des moyens naturels ; cest une vritable utopie qui touche lhrsie, car lhomme, aprs le pch originel, est enclin au mal plus quau bien : gosme, cupidit, vengeance, haine, mchancets de tous genres. Ce rve dune socit dans laquelle tous les hommes saiment, se respectent les uns les autres, ne peut tre quune utopie, surtout si on ninculque pas, en premier lieu, le respect des droits de Dieu. Cest une vrit lmentaire que Paul VI a continuellement ignore, mettant toujours laccent sur les droits des hommes, cho fidle de la Rvolution franaise de 1789. Donc, un nouveau christianisme, tout fait incapable dengendrer la Charit dont le monde a besoin ! Mais est-ce que le pape et les vques ignorent les consquences de ce culte de lhomme ? Ne savent-ils pas combien et quels crimes ont t commis depuis cette satanique rvolution franaise, justement au nom des Droits de lHomme ? Ont-ils oubli qu mettre lEurope feu et sang, ce fut justement luvre funeste de la France rvolutionnaire dans sa dlirante prtention de librer les peuples opprims ? Certes, la Charte des droits de lhomme contient des choses valables, mais elles nont pas t inventes par la Rvolution, vu quelles se trouvaient dj dans lvangile. Il y a pourtant dans ces crits une idologie perverse, o lHomme devenu ltre suprme, exclut tout Droit de Dieu et Dieu lui-mme.
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Cest pourquoi Pie IX dit que La Rvolution franaise fut inspire par Satan lui-mme. Son but fut de dtruire le christianisme de fond en comble. De mme, les principes de Libert-galit-Fraternit sont faux, non pas en eux-mmes, mais parce quils ne sont pas subordonns Dieu et ses lois. On pourrait les considrer comme valides, faisant abstraction de lesprit qui les a dicts, de lesprit qui les anime, qui les applique et les manifeste, dans un habile mlange du vrai et du faux et du faux et du vrai. En un mot, les prtendus Droits de lHomme devaient remplacer les Droits ternels de Jsus-Christ. Donc en conscience, un catholique ne peut absolument pas admettre ces principes de la Rvolution franaise, pas plus quil ne peut admettre lesprit qui les a dicts, ni leur interprtation, ni leur application. Telle ntait pas la faon de penser de Paul VI. Pour lui, la Charte des Droits de lHomme tait comme la version dun vangile moderne. Saint Pie X avait crit : Ils ne craignent pas de faire, entre lvangile et la Rvolution, des rapprochements blasphmatoires . (cfr. Pie X : Lettre sur le Sillon, n 41) Lon XIII fut encore plus dcid, prenant pour cible le dogme dmocratique : la souverainet du peuple. Dans son encyclique Immortale Dei, il crit : Le pouvoir public ne peut venir que de Dieu ; Dieu seul est Souverain Seigneur de toutes choses ; toutes, quelles quelles soient, doivent ncessairement Lui tre soumises et Lui obir, de sorte que quiconque a le droit de commander, ne tient ce droit que de Dieu, chef suprme de tous : tout pouvoir vient de Dieu (Rom. XIII). Paul VI remplit au contraire tout son pontificat dune longue prdication sur les Droits de lHomme, aussi bien en tant quindividu que comme Nation. (Cfr. Marcel de Corte, Courrier de Rome, 25 septembre 1971, n 86, p.8) On constatait un ferment nouveau : des ides vivantes, des concidences parmi les grands principes de la Rvolution, laquelle navait rien fait dautre que de sapproprier certaines ides chrtiennes : fraternit, libert, galit, progrs, dsir dlever les classes humbles. Ainsi tout cela tait chrtien, mais avait pris un revtement anti-chrtien, laque, irrligieux, tendait dnaturer cette part du patrimoine vanglique destin valoriser, lever, ennoblir la vie humaine. (Cfr. Paul VI, 1er septembre 1963 D.C. n1410 col.1372) Il faut bien remarquer quil ne sagit pas de signe anti-chrtien, mais bien d esprit anti-chrtien qui sest appropri des concepts chrtiens pour les utiliser et les appliquer contre Dieu. Dans la Constitution conciliaire : Lglise dans le monde de notre temps, on lit malheureusement : Lglise, en vertu de lvangile qui lui a t confi, proclame les droits des hommes, reconnat et tient en grande estime le dynamisme de notre temps qui partout donne un nouvel lan ces droits. (Cfr. Constitution conciliaire : lglise dans le monde daujourdhui, n 41) Aprs cette fausse affirmation conciliaire, on ne stonne pas de cette autre affirmation de Paul VI Manille : Nous sentons lobligation de professer, ici plus quailleurs, les Droits de lHomme , pour vous et pour tous les pauvres du monde. (Paul VI Manille, le 27 novembre 1970) Il semblerait que pour Paul VI, professer lvangile ou les Droits de lHomme revient au mme Il affirma encore : Lglise croit fermement que la promotion des Droits de lHomme est une requte de lvangile et quelle doit occuper une place centrale dans son ministre. (D.C. 17 novembre 1974, n1664, p.965. Et aussi D.C. du 7 mars 1976, n 1693. p. 223) Une requte de lvangile ? Mais o trouve-t-on dans lvangile un texte au moins un ! qui encourage revendiquer les droits humains ? Mais Paul VI poursuit : Dans son dsir de se convertir pleinement son Seigneur et de mieux accomplir son ministre, lglise entend manifester son respect et son soin des Droits de lHomme lintrieur delle-mme. (Message de Paul VI et des Pres du Synode, le 23 novembre 1974) Bizarre ! Paul VI affirme que pour se convertir pleinement au Seigneur et mieux accomplir son ministre, lglise doit avoir soin des Droits de lHomme, alors que lAptre saint Paul, crit propos de son ministre apostolique : Je nai pas jug que je dusse savoir parmi vous autre chose que Jsus-Christ, et Jsus-Christ crucifi (I Cor. 2, 2). Certes, Paul VI nest pas lAptre saint Paul et pensait tout autrement. Il continuait identifier lvanglisation et la dfense des Droits de lHomme. Voici ce quil disait : la lumire de ce que nous percevons sur notre devoir dvanglisation, et avec la force de notre obligation de proclamer la Bonne Nouvelle, Nous affirmons notre propre dtermination de promouvoir les Droits de lHomme et la rconciliation dans toute lglise et dans le monde daujourdhui. (D.C.17 novembre 1974, n 1664, p.966) Rappelons-nous ce propos, ce qucrivit Lon XIII, le 8 dcembre 1902 : Que chacun vite tout lien avec ceux qui se dguisent sous le masque de la tolrance universelle, du respect de toutes les religions, de la manie de concilier les maximes de lvangile avec celles de la Rvolution. Paul VI ignorait cette voix du Magistre, cest pourquoi il disait : Paix et droits de lHomme : voil lobjet de la rflexion par laquelle Nous voudrions que les hommes inaugurent lanne qui commence Ce message ne peut manquer de la force qui lui vient de lvangile, de lvangile du Christ dont Nous sommes ministre. Comme lvangile, cest au monde entier quil sadresse (Paul VI, Journe pour la Paix, 1er janvier 1969 D.C. n1533 p.103) De mme, lors du 25me anniversaire de la Convention Europenne des Droits de lHomme, Paul VI dclara : Pour promouvoir la paix et faire uvre de reconstruction morale, dans cette Europe de laprs-guerre, aux plaies encore vives, il importe de mettre au premier plan le respect des Droits de lHomme (Allocution du 7 novembre 1975 D.C. n1687 p.1021)
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Il ny a donc pas de doute que les moyens humains soient les seuls qui importent vraiment Paul VI. Au premier plan, pour la reconstruction morale de lEurope, il dit quil faut mettre non pas lvangile, mais les Droits de lHomme, lesquels sont bass : - sur le culte de la libert (qui ne tient aucun compte de Dieu et de nos devoirs envers Lui) ; - sur le mythe de lgalit (do naissent continuellement les injustices et les violences) ; - sur lerve dune Fraternit universelle (obtenue au prix de concessions et de trahisons, et par les seuls moyens humains). Il faut aussi remarquer que la Charte des Droits de lHomme na provoqu que des conflits, des rbellions, des discordes, des guerres, car lhomme loign de Dieu pense plus revendiquer ses droits que ses devoirs. De toute manire, Paul VI aurait d savoir que le seul moyen de freiner de tels dsordres, est de christianiser le monde en lui donnant Jsus-Christ, en prchant son vangile, en administrant les sacrements travers lesquels nous parvient la grce de Dieu indispensable. Mais dans l Humanisme Intgral de Maritain, on lit que la Dmocratie Universelle ou Cit Mondiale doit tre fonde sur la Conscience, et doit tre rgie par la Charte des Droits de lHomme, cest dire par les lois de la cit moderne. Les Droits de lHomme seraient donc la transposition, en clef moderne, du Message vanglique. Cest ce quaffirme Paul VI dans son discours lONU le 4 octobre 1965 : Cet difice que vous tes en train de construire, messieurs, ne sappuie pas sur des bases matrielles terrestres ; ce serait un difice construit sur le sable ; mais il sappuie avant tout sur nos consciences Jamais comme prsent, en une poque de tels progrs humains, il est devenu ncessaire de faire appel la conscience morale de lhomme. (D.C. n1457 col.1737) Mais do viendra la force morale pour soutenir la conscience morale sinon de la Grce divine ? Paul VI, dans une Allocution du mercredi (15 dcembre 1965), exposera sa thorie de la conscience, considre comme force morale, sur laquelle se greffe le sentiment religieux : Cest travers lexpression de la conscience morale que lhomme saffranchit de ses tentationsCest grce cette conscience morale que sont dpasss les intrts corrupteurs de sa dignit, que sont vaincues les craintes qui rendent lesprit vil et inepte, que sont nourris les sentiments qui engendrent lhomme dhonneur, lhonnte, pour tout dire, le fort. Les grands types du drame humain, les innocents, les hros, les saints, puisent cette conscience leur nergie Cette faon de parler nest pas digne dun prtre, car on y ignore la Grce du Christ Rdempteur sans laquelle nous ne pouvons rien faire, on y ignore les sacrements, on y ignore la prire ! Paul VI, dans son message lONU le 4 octobre 1970, rptera la mme chose : Que veut donc exprimer cette conscience avec tant dnergie ? Les Droits de lHomme ! La conscience de lhumanit se fait toujours plus forte. Les hommes retrouvent cette partie inalinable deux-mmes qui les tient unis : lhumain dans lhomme. (D.C. n1572 p.902) Et encore : La charte des Droits de lHomme : demander pour tout le monde, sans distinction de race, dge, de sexe, de religion, le respect de la dignit humaine et les conditions ncessaires son exercice, nest-ce pas traduire en termes hauts et clairs, laspiration unanime des curs et le tmoignage universel des consciences ? (D.C. ibid.) Comme on le voit, ce nouveau dcalogue humaniste contient bien sr des paroles belles et allchantes pour lesprit : vrit, justice, dignit, solidarit, galit, fraternit, etc, mais aucune delles nest suffisante pour vaincre la chair, le monde, le dmon. Paul VI insistait dj sur son Dcalogue humanitaire dans son Bref aux Nations Unies du 4 octobre 1965 : Pour assurer le bien public qui intresse tout le genre humain, il ne peut y avoir dautre organisation que la vtre qui est fonde sur le respect du droit, de la juste libert, de la dignit de la personne, le rejet de la funeste folie de la guerre et de la fureur nfaste de la tyrannie. (D.C. n1457 col.1746) Ces mots de Paul VI ne sont que du vent et ne provoqueront jamais ni le plus petit acte de vertu, ni un renoncement, ni un sacrifice, ni un pardon vanglique, ni aucun autre bien chrtien. Il suffit de relire ce qucrivait saint Pie X : Daprs lui, lhomme ne sera vraiment homme, digne de ce nom, qu partir du jour o il aura acquis une conscience claire, forte, indpendante, autonome, pouvant devenir matre, nobissant qu elle et capable dassumer et de porter sans prvarication les plus lourdes responsabilits. Voil les mots par lesquels on exalte le sentiment de lorgueil humain. (St Pie X Lettre sur le Sillon, du 25 aot 1910, n25) Paul VI ne pense ni au Christ, ni la grce des Sacrements, ni la loi de lvangile, engag comme il lest, sur le plan naturaliste. De fait, Bombay, le 2 dcembre 1964, il soulignera encore une fois que : Lhumanit subit de profonds changements et cherche les principes directeurs et les forces nouvelles qui la conduiront dans le monde futur. Quelle espce de Vicaire du Christ a t ce Paul VI ? Nous devons dit-il nous rapprocher les uns des autres, non seulement travers la presse et la radio, les navires et les avions raction, mais nous devons nous rapprocher par nos curs, par la comprhension mutuelle, lestime et lamour. (3 dcembre 1964 - D.C. n1439 col.6) Que de lhumain en somme ! La religion navait plus de place pour lui. Cest le culte de lhomme qui doit engendrer lamour de lhomme Peut-tre Paul VI navait-il jamais prsent lesprit ce texte vanglique dans lequel le Christ dit clairement de chercher avant tout le Rgne de Dieu et sa Justice, cest dire la vie de Grce et de Saintet, pour tre introduits dans la Batitude de la gloire du Ciel et quil nest donc pas possible de faire des progrs, mme humains et temporels, sinon dans la mesure o les hommes cherchent dabord le Royaume de Dieu. Toutes les paroles de Paul VI ne furent donc quune chimre dun Monde Nouveau, dun Paradis sur terre, ralisable par les seules forces de lhomme.
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Il disait en effet le 19 juillet 1971 : Quelque chose de grand et de nouveau se prpare et saccomplit, qui peut changer la face de la terre. Ce sont les paroles dun messianisme vaporeux et extravagant qui lui avait dj fait proclamer lONU ces sentences ridicules et fantaisistes : Citoyens du monde qui vous rveillez laube de ce nouvel an 1970, pensez un instant : o mne le chemin de lhumanit ? Un regard densemble est aujourdhui possible, un regard prophtique. Lhumanit est en chemin, elle tend une matrise plus grande du monde Et quoi sert une telle conqute ? mieux vivre, vivre plus intensment. Lhumanit, limite dans le temps, cherche une plnitude de vie et lobtient Elle tend vers lunit, vers la justice, vers un quilibre et une perfection que nous appelons Paix La Paix est la fin logique du monde prsent ; cest le destin du progrs ; cest lordre final vers lequel tendent les grands efforts de la civilisation Nous annonons la Paix comme le fruit principal de la vie consciente de lhomme, qui veut voir la perspective de son itinraire prochain et futur. Encore une fois, nous annonons la Paix, car elle est en mme temps et sous divers aspects, principe et fin du dveloppement de la socit. (Message pour la journe de la Paix, 1970 D.C. n1555 p.55) Ce sont des paroles ridicules, dlirantes, de faux prophte. Du reste, la Parole de Dieu dmentit nettement ses affirmations. Non est pax impiis (Is 48,22-57,21). Le Christ seul peut donner la paix, mais pas la faon du monde. Il sera bon dajouter aussi ce que St Pie X crivit dans sa Lettre sur le Sillon : Non, vnrables frres on ne construira pas la cit du monde dune manire diffrente de celle dont Dieu la construite ; on ne btira pas la socit si lglise nen a pas tabli les bases et nen dirige pas les travaux ; non, la civilisation ne sinvente pas et la cit nouvelle ne se construit pas dans les nuages. Elle a t, elle est : cest la civilisation chrtienne, cest la civilisation catholique. Il ne sagit que de linstaurer et de la restaurer sans cesse sur les fondations naturelles et divines contre les attaques toujours renouveles de la malsaine utopie, de la rvolte et de limpit : Omnia instaurare in Christo. (St Pie X, Lettre sur le Sillon) La Paix ne peut donc tre le fruit de la civilisation de lhomme, et encore moins de lONU. On doit dire la mme chose de la justice. Mais la pense de Paul VI est celle dun messianisme rvolutionnaire : subordonner la perspective de la paix linstauration de la justice. Cest ce quil a crit dans son encyclique Populorum Progressio du 26 mars 1967, o son analyse a la saveur du marxisme parce que le mot Justice y va de paire avec le mot galit. Cest--dire : ou bien les peuples riches partagent leurs ressources avec les peuples dshrits, ou bien ce sera la guerre (comme si ce ntait pas exactement le contraire, parce que ce sont toujours les peuples riches et forts qui dchanent les guerres, justement pour tenir toujours plus dans la pauvret, et donc dans limpuissance, les peuples pauvres). Voil pourquoi, Bogota, Manille, en Australie, Paul VI a mis les pauvres contre les riches, les peuples indignes contre les Occidentaux ; masque dialectique de la lutte des classes, nuance par la recommandation dune solution vanglique, qui rpudie la violence et veut lamour : Quen dautres temps, lglise et les papes eux-mmes, en dautres circonstances trs diverses, aient eu recours la force des armes et du pouvoir temporel, mme pour de bons motifs et avec les meilleurs intentions, Nous nen voulons pas juger pour linstant ; pour Nous, il nest plus temps de se servir de lpe et de la force, mme si elles taient soutenues par des fins de justice et de progrs ; et Nous avons confiance que tous les bons catholiques et toute la saine opinion publique et moderne sont du mme avis. Nous sommes au contraire convaincus que les temps sont mrs pour lamour chrtien entre les hommes ; voil ce qui doit agir, voil ce qui doit changer la face de la terre ; voil ce qui doit amener dans le monde la justice, le progrs, la fraternit et la paix. Une faon de parler qui est utopie pure, peut-tre la plus irralisable en un monde sans Dieu, dans une civilisation du pch ! Lencyclique Populorum Progressio de Paul VI, part les invitations idylliques lamour, pour atteindre ce but, veut la confusion des religions, le ramassis de toutes dans une chaotique confusion. En effet, quelle place occuperait la religion dans cette cit de lhomme ainsi programme ? Quelle place reviendrait la religion dans ce nouvel humanisme qui proclame tout bout de champ que lhomme se suffit lui-mme, et que donc il na pas besoin de transcendance, de rvlation, de rdemption surnaturelle, de dogme, de culte, dglise particulire ? LEglise ne peut pas se dsintresser de lanimation idologique, morale et spirituelle de la vie publique... Travaillez avec confiance, oui, avec confiance envers les organisations qui forment la norme et lhistoire de notre socit et qui sont aujourdhui les organisations dmocratiques. (Cfr Discours du 30 janvier 1965 D.C. n1442 col.294) Cest une phrase qui nous rappelle celle de Maritain : LHumanisme Intgral ne peut trouver ses fondements idologiques que dans une traduction profane de lEvangile. La Nouvelle dmocratie donc, ne reconnat plus la religion ; dans lanonymat seulement, elle uvre pour lhomme, pour lhumanit. Et Paul VI dit encore ceci : Nous nous sentons responsables. Envers tous nous sommes dbiteurs. LEglise, en ce monde, nest pas fin ellemme ; elle est au service de tous les hommes ; elle doit rendre le Christ prsent tous, individus et peuples. (Discours du 30 janvier 1965) Mais quelle prsence du Christ ?... Peut-tre celle du serviteur ?... Servir lhomme ! Il sagit bien entendu de chaque homme, quelle que soit sa condition, sa misre, ses exigences. LEglise, pour ainsi dire, est proclame servante de lhumanit. (Discours du 7 dcembre 1965 D.C. n1462 col.64) Cela ressemble dsormais une obsession, cette orientation sociale, humanitaire, dmocratique, dont il va jusqu parler dans ses homlies, comme par exemple dans celle de la Fte-Dieu, Rome, lE.U.R., le 17 juin 1965 : Vous savez combien ce problme fondamental de la socit humaine a la premire place parmi tous ceux de notre temps, et domine tous les autres par les idologies, les politiques, les cultures, les organisations avec lesquelles les hommes de notre temps travaillent, peinent, ou rvent et souffrent pour crer la civilisation terrestre, la cit nouvelle et
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idale ; et nous savons tous comment, en ce multiple effort, les hommes engags dans lnorme construction arrivent souvent, bien sr, faire des progrs notables et dignes dadmiration et de soutien, mais trouvent en eux-mmes, chaque pas, des obstacles, des contrarits qui deviennent des divisions, des luttes, des guerres, prcisment parce quils manquent dun unique et transcendant principe unificateur de lhumaine communaut, et ils manquent de suffisante nergie morale pour donner celle-ci la cohsion autant libre et consciente que solide et heureuse, telle quil convient de vrais hommes. La cit terrestre manque de ce supplment de foi et damour quen elle et par elle seule, elle ne peut trouver ; et que la cit religieuse existant en elle, lEglise, peut, sans offenser en rien lautonomie de la cit terrestre, ou mieux, sa juste lacit, peut, mme par tacite osmose dexemple et de vertu spirituelle, en non faible mesure, lui confrer... Vous, citoyens de ce quartier, avez ici un illustre type de cit nouvelle et idale ; ne laissez pas manquer lanimation intrieure qui peut la rendre vraiment unanime, bonne et heureuse ; celle qui drive de la source de la foi catholique, vcue dans la clbration communautaire de la liturgie eucharistique. (Allocution pour la Fte-Dieu, lEUR, quartier nouveau de Rome, le 17 juin 1965 D.C. n1451 col.1168-1169) Cest un discours habile, du style Montini, mais si on le renverse, il semble que ce soit lEglise qui irradie sur la communaut la charit et la paix, alors quau contraire, les protagonistes de la nouvelle cit idale et laque, pour Paul VI, ce sont les hommes. Le culte eucharistique se mlange au culte humaniste o rside toute impit ; lEglise donne seulement ce supplment de foi et damour. Par osmose, la foi en Jsus se changera en foi en lhomme et en amour du Monde. La religion du Dieu qui sest fait homme, donc, est mise par Paul VI au service de la religion de lhomme qui se fait Dieu. Mais comment faire ce revirement pour rendre le christianisme apte ce nouveau service? Cest lui qui le dira Bethlem, le 6 janvier 1964 : Nous devons assurer la vie de lEglise un nouveau mode de sentir, de vouloir, de se comporter. (Discours Bethlem, 6 janvier 1964 D.C. n1417 col.179) Et ceci, il lavait dj dit avec plus daudace le 12 aot 1960 : Cest la persuasion de tous ceux qui aujourdhui encore soccupent de religion, mme sils sont hors de son expression concrte : une foi, une observance, une communaut, ou quils soient au contraire lintrieur dune profession ou dune discussion religieuse. Le tout, cest de savoir ce quon entend par renouveau. Donc, ce nest plus la peine dapprocher les mes pour les intresser aux choses suprmes, mais il faut au contraire les mettre au service de lhumanit. Cest son cumnisme ; cest--dire une confusion de toutes les religions en tant que convergentes expressions des mmes valeurs spirituelles et morales, pour assurer aux hommes de bonne volont, le salut total de tout homme et de tous les hommes sans aucune distinction de caste, de foi, de couleur ou de langage. (Discours du 7 dcembre 1965) Cest hallucinant !... Le rsultat de cette promiscuit ne pourra tre autre que cette dmocratie universelle dont nous avons parl, et qui ne sera ni catholique, ni protestante, ni isralite, mais plutt une religion universelle, qui comprendra tous les hommes, enfin frres dans le rgne de Dieu. Mais nest-ce pas justement cela que condamnrent tous les prdcesseurs de Paul VI ? Et voil ce quil dira Sidney, le 3 dcembre 1970 : Lisolement nest plus de mise : lheure est venue de la plus vaste solidarit des hommes entre eux, pour linstauration dune communaut mondiale unie et fraternelle . (D.C. n1577 p.16) Luvre de la paix ne se limite pas une foi religieuse ; cest luvre et le devoir de tout homme, indpendamment de ses convictions religieuses : les hommes sont frres, Dieu est leur Pre et leur Pre veut quils vivent tous en paix les uns avec les autres. (Aux Organisations Religieuses de lONU, le 4 octobre 1965) Mais alors, cest Dieu qui veut la tolrance, lindiffrence, le libralisme, le respect de chaque religion ! Sil en est ainsi, Dieu voudrait aussi son discrdit, en voulant que se ralise un monde o tout homme, sans distinction de race, de religion, de nationalit, puisse vivre une vie pleinement humaine (Populorum Progressio, n47) Il faudrait alors en conclure que si la religion ne sert plus rien dans cette nouvelle socit mondiale, Dieu non plus ne sert rien. De mme, dans un discours du 30 janvier 1965 : Lglise ne peut pas se dsintresser de lanimation idologique, morale et spirituelle de la vie publique Travailler avec confiance, oui, avec confiance envers les systmes qui forment la norme et lhistoire de notre socit, et qui sont aujourdhui les systmes dmocratiques. (D.C. n1442 col.294) Et un peu plus tard: ... Nous aussi nous sommes en dmocratie, dans laquelle le pouvoir nat de la communaut. (Paul VI, 1er janvier 1971 D.C. n1578 p.66) DOUX MLANGE Comment a-t-on pu le laisser dire et faire, ce pape qui avait pourtant dit Bethlem, le 6 janvier 1964 : Nous devons assurer lglise une nouvelle manire de sentir, de vouloir, de se comporter ? Cette faon de parler pourrait faire penser quil a perdu lui aussi la foi. Il tait pourtant de ceux qui, aujourdhui soccupent encore de religion afin que toutes les religions puissent fraterniser dans laction temporelle, mettant de ct les conflits dogmatiques, car les luttes religieuses sont finies pour toujours, et ce nest plus le moment dintresser les mes aux choses suprmes, mais de les mettre au service de lhumanit. Voil bien son cumnisme : confondre toutes les religions dans des expressions convergentes des mmes valeurs spirituelles et morales offertes aux hommes de bonne volont sur terre.
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Et tout cet cumnisme maonnique fut la toile de fond de son voyage en Orient (1970), o il en vint faire du bouddhisme une religion ! Mais le but de son voyage tait justement de susciter des fruits dentente plus troite entre les communauts de toute origine et de toute confession religieuse dans cette partie du monde ; esprons encore que (notre voyage) favorise une action solidaire pour le progrs, pour la justice et la paix. (Discours Thran, le 26 novembre 1970) Et Ceylan, le 4 dcembre 1970 : Faites en sorte que la fraternit vous lie ensemble dans votre vie sociale, conomique et politique, sans aucune distinction de caste, de foi, de couleur et de langage Coexistence donc, et collaboration entre toutes les religions. Paul VI le rptera encore dans son discours lAnglus du 9 aot 1970 : Le conflit engage trois expressions ethnico-religieuses qui reconnaissent un unique vrai Dieu : le peuple juif, le peuple islamique et, avec eux et diffus de par le monde, le peuple chrtien, cest dire le monothisme dans ses trois voix les plus authentiques, les plus antiques, les plus historiques, les plus convaincues. Ne serait-il pas possible que du nom du mme Dieu, au lieu dirrductibles oppositions, naisse un sentiment de respect mutuel, dentente possible, de cohabitation pacifique ? La rfrence au mme Dieu, au mme Pre, sans prjudice de la discussion thologique, ne pourrait-elle pas un jour servir la dcouverte si difficile et si indispensable, que nous sommes tous frres ? (D.C. n1569 p.759) Il y a de quoi se perdre ! Le rsultat de cette promiscuit dans le travail, le bnficiaire de cette cosmopolite action sociale, ne peut tre quune dmocratie qui ne sera ni catholique, ni protestante, ni isralite : une religion universelle comprenant tous les hommes devenus enfin frres et camarades dans le Rgne de Dieu (dans le Rgne de la justice et de lamour ?). Toujours dans cet amalgame des religions monothistes, voici un autre fait : Paul VI a effectu un voyage en Afrique, en Ouganda, du 31 juillet au 2 aot 1969. Dans la soire du 1er aot, il a reu les reprsentants des communauts islamiques, auxquels il sest adress en ces termes : Comment exprimer Notre satisfaction et Notre gratitude pour cette rencontre qui rpond notre vif dsir de saluer en vos personnes les grandes communauts musulmanes rpandues dans toute lAfrique ? Vous Nous donnez par l loccasion dexprimer ici Notre profond respect pour la foi que vous professez et Notre espoir que ce que nous possdons en commun serve unir chrtiens et musulmans dune faon toujours plus troite, dans une authentique fraternit. Dans Nos prires, Nous voquons toujours les peuples dAfrique, car la foi commune dans le Tout-Puissant, professe par des millions dAfricains, doit appeler sur ce continent les grces de sa providence et de son amour, avant tout la paix et lunit parmi tous ses fils. Nous sommes srs quen tant que reprsentants de lIslam, vous vous unissez aux prires que Nous adressons au Tout-Puissant pour quil donne tous les croyants africains le dsir de pardon et de rconciliation qui est si souvent recommand dans lEvangile et dans le Coran. En clbrant les martyrs catholiques et anglicans (de lOuganda), Nous clbrons aussi volontiers ces confesseurs de la foi musulmane qui furent les premiers subir la mort, en 1848, parce quils refusaient de transgresser les prceptes de leur religion. Que le grand soleil de la paix et de lamour fraternel brille sur ce pays, tremp par le sang que ses gnreux fils des communauts catholiques, chrtiennes et musulmanes ont vers pour clairer tous les Africains. Et que cette rencontre avec vous, reprsentants respects de lIslam, soit le symbole et le premier pas de cette unit laquelle Dieu nous demande tous daspirer, pour sa plus grande gloire et pour le bonheur de ce continent runi. (D.C. n1546 col.771) A propos dcumnisme, nous ne pouvons pas passer sous silence lallocution adresse par Paul VI lors de la crmonie cumnique Saint-Paul hors les murs, le 4 dcembre 1965, pour prendre cong des observateurs non catholiques, de diffrentes confessions chrtiennes, au Concile Vatican II : Messieurs, chers Observateurs, ou plutt laissez-Nous vous appeler du nom qui a repris vie en ces quatre annes de Concile cumnique : Frres, Frres et amis dans le Christ ! Chacun de vous va reprendre le chemin du retour sa propre rsidence, et nous allons nous retrouver seuls. Permettez que nous vous confiions cette intime impression : votre dpart produit autour de nous une solitude quavant le Concile nous ne connaissions pas et qui, maintenant, nous attriste ; nous voudrions vous voir toujours avec nous ! Ceci Nous oblige vous redire Nos remerciements pour votre prsence Notre Concile cumnique. Nous lavons grandement apprcie, cette prsence ; Nous en avons senti linfluence ; Nous en avons admir la noblesse, la pit, la patience, laffabilit. Et cest pourquoi Nous conserverons un souvenir reconnaissant de votre venue, et en repensant la courtoisie de ces rapports humains et chrtiens, Nous saurons mieux apprcier sa juste valeur la signification historique du fait de votre prsence, en dcouvrir le contenu religieux et scruter le mystre des divins desseins quelle semble la fois cacher et indiquer. Et ainsi, votre dpart ne mettra pas fin, pour Nous, aux relations spirituelles et cordiales auxquelles votre assistance au Concile a donn naissance ; il ne ferme pas, pour Nous, un dialogue silencieusement commenc, mais Nous oblige, au contraire, tudier comment Nous pourrions fructueusement le poursuivre. Lamiti demeure Si nous voulons dresser un bilan sommaire des fruits qui ont mri, loccasion et cause du Concile, en ce qui concerne la question de lunit, nous pouvons dabord enregistrer le fait dune conscience accrue de lexistence du problme lui-mme : problme qui nous concerne et nous oblige tous. Nous pouvons ajouter un autre fruit, plus prcieux encore : lespoir que le problme non aujourdhui, certes, mais demain pourra tre rsolu ; lentement, graduellement, loyalement, gnreusement. Cest l une grande chose. Et cest le signe que dautres fruits encore ont mri : nous avons appris vous connatre un peu mieux, et non pas seulement comme les reprsentants de vos confessions respectives : travers vos personnes, nous sommes entrs en contact avec des communauts chrtiennes qui vivent, prient et agissent au nom du Christ, avec des systmes de doctrines et de mentalits religieuses, disons-le sans crainte : avec des trsors chrtiens de haute valeur. Loin de susciter en nous un sentiment de jalousie, cela augmente plutt en nous le sens de la fraternit et le dsir de rtablir entre nous la parfaite communion voulue par le Christ. Et cela nous amne dcouvrir encore dautres rsul40

tats positifs sur la voie de notre paix : nous avons reconnu certains manquements et certains sentiments communs qui ntaient pas bons ; de ceux-l, nous avons demand pardon Dieu et vous-mmes ; de ceux-ci, nous avons dcouvert la racine non chrtienne et nous nous sommes propos, pour notre part, de les transformer en sentiments dignes de lcole du Christ ; on renonce la polmique base de prjugs et offensante, et on ne met plus en jeu un vaniteux prestige ; on cherche plutt avoir prsentes lesprit les exhortations rptes de lAptre sur la tombe duquel nous nous trouvons ce soir : Quil ny ait pas entre vous de contestations, de jalousies, danimosits, de rivalits, de mdisances, dinsinuations, de manifestations dorgueil, de dsordres. (2 Cor., 12, 20) Nous voulons reprendre des rapports humains, sereins, bienveillants, confiants. Mais ce nest pas tout : vous savez, Frres, que notre Concile cumnique lui-mme sest mis en mouvement vers vous de bien des manires : de la considration que les Pres conciliaires nont cess de manifester pour votre prsence qui leur a t si chre, jusqu leffort unanime pour viter toute expression qui ne ft pas pleine dgards envers vous ; de la joie spirituelle de voir votre groupe dlite associ aux crmonies religieuses du Concile, jusqu la formulation dexpressions doctrinales et disciplinaires aptes carter les obstacles et ouvrir des sentiers aussi larges et aplanis que possible, pour une meilleure mise en valeur du patrimoine religieux chrtien que vous conservez et dveloppez : lEglise catholique romaine, vous le voyez, a tmoign sa bonne volont de vous comprendre et de se faire comprendre ; elle na pas prononc danathmes, mais des invitations ; elle na pas pos de limites son attente, pas plus quelle nen pose son offre fraternelle de continuer un dialogue qui lengage Du moins pouvons-nous, au terme du Concile, enregistrer une conqute : nous avons recommenc vous aimer, et fasse le Seigneur quau moins cela le monde reconnaisse que nous sommes vraiment ses disciples, parce que nous avons rtabli entre nous une dilection rciproque. Vous allez repartir. Noubliez pas cette charit avec laquelle lEglise catholique romaine continuera penser vous et vous suivre. Ne la croyez pas insensible et orgueilleuse si elle sent le devoir de conserver jalousement le dpt (cf. Tim., 6, 20) quelle porte avec elle depuis les origines et ne laccusez pas davoir dform ou trahi ce dpt si, au cours de sa mditation sculaire, scrupuleuse et pleine damour, elle y a dcouvert des trsors de vrit et de vie auxquels ce serait une infidlit de renoncer Et maintenant, sur la tombe de Paul, prions ensemble. (D.C. n1461 col.2159 2162) Paul VI a dit halte au travail pour le vrai Rgne de Dieu, en faveur dun travail pour lhumanit. La mme chose dans son appel aux Gardes Rouges de la rvolution culturelle, et dans sa lettre au Cardinal Roy : Lglise invite tous les chrtiens un double engagement danimation et de rnovation pour faire voluer les structures et les adapter aux exigences actuelles LEsprit du Seigneur, qui anime lhomme renouvel dans le Christ, secoue les horizons o son intelligence aime trouver sa scurit et les limites o son action pourrait se circonscrire ; il se trouve pris par une force qui le pousse dpasser tout systme et toute idologie. (Oct, Adv. 50 et 37) On dirait la condamnation de la Religion en faveur dune Constitution chimrique dun Monde Nouveau, dans lequel les dogmes deviennent des obstacles la comprhension universelle et des entraves la fraternit ; dans lequel les Sacrements ne servent plus rien, vu que les hommes se valent mme sans y recourir ; dans lequel les Commandements de Dieu sont rejets en tant que freins insupportables. En conclusion, avec ce Projet-Utopie de Paul VI, lInstitution de lglise scroule car, distincte dans sa faon de penser, dduquer, de vivre, elle empcherait les chrtiens de sintgrer dans le monde, dans la communaut sculire. LHumanisme intgral voulu par Paul VI en vient touffer dfinitivement la religion, pour devenir un Humanisme athe. Alors que Pie X fut canonis cause de la puret de sa doctrine et de sa force dme dans la dfense la Foi catholique, on voudrait aujourdhui canoniser un Paul VI qui, avec son utopie politique, dj expressment condamne par ses prdcesseurs, a tent de corrompre la Foi de lglise du Christ LA DMOCRATIE UNIVERSELLE MAONNIQUE - Pour accomplir une rvolution, lalternative dmocratique est la plus dsirable et la plus permanente ; la mthode purement totalitaire, la longue, se dtruit. (Julian Huxley : Temps de rvolution) - Le monde est gouvern par de tout autres personnages que ne peuvent mme pas simaginer ceux dont lil ne pntre pas dans les coulisses. (Benjamin Disraeli, premier ministre britannique). - Les tats ne sont plus les arbitres de leur destin. Des puissances qui nous chappent font jouer dans les pays, des intrts particuliers et un idalis-me aberrant. (Sir Stanley Baldwin, ministre britannique) Lerreur que vous ne condamnez pas, vous lapprouvez ! (Le Pape Flix III) CHAPITRE VI - SA TOLRANCE ET COMPLICIT Que chacun vite tout rapport avec ceux qui se cachent sous le masque de la tolrance - crivait Lon XIII - du respect de toutes les religions, de la manie de concilier les maximes de lEvangile avec celles de la Rvolution, le Christ avec Blial, lEglise avec lEtat sans Dieu. (Lon XIII, 8 dcembre 1892) Personne ne peut plus nier aujourdhui que le fameux aggiornamento de Vatican II fut une authentique trahison. Ce nest pas la peine dexpliquer et de justifier cet tat de choses. Aprs avoir essay pendant si longtemps de nous faire croire que tout allait bien, que lglise ne faisait que subir une crise de croissance, mais que tout se terminerait par une merveilleuse floraison, prsent que cette thse est devenue insoutenable, on voudrait nous faire croire que tout le mal en cours nest d ni au pape, ni Vatican II, mais uniquement la dsobissance des fidles qui ne voudraient pas se rsoudre excuter ce que le Concile a voulu. Bien sr, on ne peut pas accuser Paul VI dtre seul responsable de ce dsastre, mme si lui-mme parla dauto dmolition en cours dans lglise ; mais cest pourtant lui quil faut attribuer la part du lion dans lactuelle dcadence de lglise.
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Cest donc faire preuve dtroitesse desprit et de dshonntet que daccuser les autres de dsobissance au pape et au Concile, lorsquon a constat cette si vidente subversion de la doctrine, de la morale, de lecclsiologie, avec ses aggiornamenti si malsains qui ont visiblement men une destruction des valeurs traditionnelles de lglise de toujours. Les faits et les textes sont encore sous nos yeux et sont luvre de la hirarchie de lglise. Cest indniable. On a voulu faire disparatre en mme temps que le Saint Office, ses restrictions qui levaient contre les ondes de lerreur et du mal, des digues de protection en faveur des mes. Cest--dire quon donna toute libert linvasion et la submersion de lglise sous les flots de lerreur et de limmoralit. Maintenant on ne peut plus nier que lactuelle dcadence de lEglise nait pas dpendu de ces motifs : 1) Diffusion de fausses doctrines, directives ambigus, cumnisme maonnique, plus aucune condamnation, ne plus combattre aucune erreur, ne plus intervenir contre aucune indiscipline... Une ligne post-conciliaire montinienne, donc, base sur la devise : Ne contraindre en rien, ni ne rien empcher. 2) Le malque Paul VI a laiss faire, quil a favoris par sa tolrance indue - do le silence et la non-intervention face lerreur - est une approbation tacite et une complicit. 3) La primaut que Paul VI a donne lhomme, au monde, aux valeurs terrestres, mis la place de la primaut due Dieu et aux intrts surnaturels de lhomme. Un bouleversement thologique qui se rvla surtout dans la Constitution conciliaire Gaudium et Spes (LEglise dans le monde de ce temps). Comment Paul VI a-t-il pu vouloir ou accepter des dcisions si dpourvues mme du simple bon sens ? Malheureusement, ses yeux, la dignit humaine exigeait que lon supprime tout ce qui pouvait sembler une offense la libert de lhomme, comme si lhomme daujourdhui navait plus le pch originel et donc linclination au mal, et comme sil tait dot dun jugement parfait et dune connaissance universelle de tout. On narrive pas comprendre comment Paul VI, qui a laiss libres toutes les hrsies sans jamais intervenir ni contre leurs thoriciens, ni contre leurs propagateurs, pouvait sen appeler la Foi catholique. Certes, il a bien sign les encycliques Mysterium Fidei (3 septembre 1965), Sacerdotalis Clibatus (24 juin 1967), Human Vit (25 juillet 1968) qui sont le fidle cho de la Tradition catholique. De mme, il a certainement souffert de la critique systmatique de certains de ses Actes de Magistre, de la part de bien des prtres et dpiscopats dans leur entier. Mais sa faon daffirmer la Vrit sans jamais condamner les erreurs reste incomprhensible. On peut aussi stonner de sa doctrine traditionnelle dans ses Allocutions du mercredi ( part quelques exceptions), alors quil laissait enseigner, mme dans les glises, une avalanche de folles thories et derreurs dogmatiques et morales. Il y eut donc de la part de Paul VI une inexplicable tolrance qui laissa se rpandre, tous les niveaux, une norme quantit derreurs quil ne voulait pas, semble-t-il, mais que constamment, il laissait vivre bien quelles empoisonnent les mes. Son incurie fut semblable celle qui valut au Pape Honorius la condamnation lanathme Paul VI alla mme plus loin, jusqu favoriser les fauteurs derreurs et de nouveauts pernicieuses la doctrine de notre foi. Il les a mme dfendus et en a fait lloge. Il en a appels quelques-uns des charges de relief, comme sil se liguait avec eux dans la cause commune dune rforme conciliaire pour la cration dune glise nouvelle. Voyons donc quelques uns de ses dires et de ses faits. Son grand ami, Jean Guitton, a rapport cette pense de Paul VI : Dans lEglise, beaucoup habitent le prsent et viennent du pass, et ceci est trs beau. Beaucoup sont dans le prsent comme sils venaient du prsent. Dautres viennent de lavenir et cela aussi est trs beau. Ne vous inquitez pas si vous ne vous trouvez pas votre aise dans ce monde. Personne ne se trouve son aise dans ce passage. (Jean Guitton, Dialogues avec Paul VI, Fayard 1967, p.31) Mais que voulait dire par l larchevque de Milan ?... Et voici un autre passage (16 aot 1960), propos de limminent Vatican II : En somme, ce concile, la diffrence de beaucoup qui lont prcd, se runit en un moment tranquille et fervent de la vie de lEglise. Il na pas rsoudre de problmes internes, inquitants et dsolants, mais uniquement chercher des progrs lintrieur... (Discours au 32me Cours de Renouveau culturel du 16 aot 1960. Cfr. LEglise et les Conciles, p.133) Moquerie ou optimisme voulu ? Durant le Carme 1962, il dclarait encore : La caractristique de ce Concile, qui dailleurs tend des rformes notoires, consiste en ce quil est un dsir dun plus grand bien, plutt que la peur dun plus grand mal qui en provoque la convocation. En effet, aujourdhui, dans lEglise, grce la misricorde de Dieu, il ny a ni erreurs, ni scandales, ni divisions, ni abus tels quils puissent exiger une mesure aussi exceptionnelle que la convocation dun concile. (Lettre pastorale pour le Carme 1962. LEglise et les Conciles p.162) Epoustouflant !... Les Cardinaux, en conclave, lirent-ils alors Montini parce que... si lucide ?... parce que lui saurait bien gouverner une Eglise en ce sicle de paganisme envahissant, lui qui ne voyait en elle aucun problme interne, grave et inquitant, rsoudre, parce quil ny avait en elle, ni erreurs, ni scandales, ni dviations, ni abus graves ? Cest pourquoi lespoir des Cardinaux ne saurait tre du... En effet Paul VI devenu Pape, dira : Maintenant il ne sagit plus dextirper de lEglise telle ou telle hrsie dtermine, ou certains dsordres gnraliss... Grces Dieu, il ny en a pas du tout au sein de lEglise ! (Ecclesiam Suam, 6 aot 1964) Du dlire ou nouvelle moquerie ? A Alberto Cavalleri, il osa dire : Aprs tout, justement, le Concile a prouv que face la crise de la foi dans le monde, il ny a heureusement aucune crise dans lEglise... Et ceci, il le dira plus tard, lorsquil parlera de la fume de Satan entre dans lEglise et de lautodestruction de lEglise elle-mme. (Cavalleri, Le Vatican change, 1965, cit dans le Courrier de Rome, 10 fvrier 1972, n 93, p.10) Mais Paul VI se montrait convaincu quil avait apport, lui, dans lEglise, un grand renouveau avec sa Rforme liturgique.
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Et il le dit : En dautres temps, il suffisait dassister ; aujourdhui, il faut participer la Messe. En dautres temps, la prsence suffisait ; aujourdhui il faut lattention et laction. En dautres temps, on pouvait mme dormir ou bavarder ; aujourdhui cela narrive plus. Il faut couter et prier. (Informations Catholiques Internationales, 1er avril 1965, p.9) Quel mpris voil envers tous ses Prdcesseurs... Il dira aussi : Aujourdhui, la vie religieuse exige de la force. Hier, peut-tre ctait le refuge dmes faibles et timides ; aujourdhui, cest latelier dmes fortes, constantes, hroques. (La religieuse lcole de Notre-Dame et dans lEglise, Lib. Filles de St Paul, Montral, p. 11) Je me rappelle au contraire ce que disait Pie XII, tout loppos : Ce nest ni la peur, ni le repentir, ni la seule prudence qui peuplent les solitudes des monastres, mais lamour de Dieu. Mais Paul VI continuera sur ce ton orgueilleux. Voyons-en un exemple. Le 21 juin 1970, il canonisa le Bienheureux Nicolas Tavelic et ses trois compagnons franciscains de Terre Sainte, martyriss par les musulmans en 1391. H bien ! coutez comment il commenta dans son homlie de circonstance leur hroque martyre : A la base de la tragique aventure missionnaire des quatre moines, il y avait une double intention : prcher la Foi chrtienne, en refusant courageusement - mais manquant certainement de prudence et de sagesse - la religion de Mahomet, et provoquer le risque de devoir sacrifier leur vie. (D.C. n1568 p.706) Cest incroyable quil ait pu dfinir leur martyre : un geste manquant de prudence et de sagesse ! Et pourquoi alors, les a-t-il canoniss ?... Navait-il pas lu auparavant les Actes de leur martyre? Lhistoire raconte au contraire que les quatre franciscains staient prsents au Cadi de Jrusalem et avaient ainsi parl : Nous sommes venus ici, envoys non par un homme, mais par Dieu qui nous a inspir de venir vous enseigner la vrit et la voie de votre salut. Le Christ a dit dans lEvangile : Qui croira et sera baptis, sera sauv ; qui ne croira pas, sera condamn. (Mc 16,16) Invits rtracter ce quils avaient dit, ils rpondirent quils taient prts subir nimporte quel tourment, mme la mort. Cest pourquoi ils furent martyriss Jrusalem le 14 novembre 1391. Pour Paul VI au contraire, ils manqurent de prudence et de sagesse ! Plus loin, aprs les avoir taxs dimprudents, bien que mus par un amour positif et exaltant pour le Christ, Paul VI ajoutait : A prsent se pose pour nous cette question embarrassante : devons-nous accentuer plus vivement notre dsaccord envers la socit qui nous entoure ?... Est-ce l lexemple que nous devons tirer de ces hommes courageux qui sont canoniss aujourdhui ? Non, nous ne le croyons pas. Si nous lisons bien dans leur histoire et surtout dans leurs mes, nous verrons que ce nest pas un esprit dinimiti qui les pousse au martyre, mais plutt un esprit damour - amour naf, si vous voulez - et de folle esprance. Leur calcul est faux, mais il est inspir par le dsir de faire du bien, et de conduire au salut (ternel) ceux mmes quils avaient provoqus leur infliger la terrible rpression du martyre. (D.C. ibid. p.707) La nouvelle religion de Paul VI donc, ne permet plus aucun dsaccord avec la socit qui nous entoure. Aujourdhui, il faut tre conciliants tout prix, mme avec les hrtiques, pour ne pas les heurter en leur disant quils sont dans lhrsie, et ceci pour ne pas les provoquer nous perscuter au cas o nous prcherions notre Foi. Et jugez vous-mmes de ses autres actes. Le 1er janvier 1971, il alla clbrer la Sainte Messe dans un quartier populaire de la priphrie de Rome. Lglise tait pleine craquer. Il y avait mme les groupes locaux du Parti Communiste et des Maostes qui avaient coll aux murs des affiches de salutation au Pape venu clbrer la paix et le progrs social des peuples ! Au sermon il dit : Si ceux qui dirigent ont le devoir de promouvoir la paix, vous, du peuple, vous avez le droit dtre gouverns dune faon qui ne trouble pas votre paix et votre vie. Vous ne pouvez pas dcider directement des intrts suprmes des nations, mais vous avez le droit lgitime et sacro-saint de prtendre que les chefs mnent les choses de telle manire que vous nen ayez pas souffrir, parfois sans mme savoir pourquoi. (D.C. n1578 p.65) Incurie, inertie, complicit. Ami des athes et des communistes dans un dsir de dialogue qui lui permit de faire la paix avec les protestants, il vita de rappeler les antiques condamnations, et de rprimer par de nouvelles condamnations la protestantisation en cours dans lEglise. Cest ainsi quil commena et continua la dmolition de toutes les protections que possdait lglise contre les erreurs. En effet : Le 7 dcembre 1965, il supprima la Congrgation du Saint Office. Et non seulement il en changea le nom en Congrgation pour la Doctrine de la Foi, mais surtout il en changea les rglements (Motu proprio Integr Servand), de faon ce quon ne puisse plus condamner les erreurs comme avant. Lamour parfait limine la peurLe progrs de la culture humaine dont limportance pour la religion ne doit pas tre nglige, veut que les fidles suivent plus pleinement et avec plus damour les directives, sils voient bien la raison dtre des dfinitions et des lois (D.C. n1462 col.83) Voil un texte qui, bien sr, suggre aux fidles de suivre les directives de lglise, mais seulement sils voient bien les raisons dtre des dfinitions et des lois, sinon ils ne seraient pas tenus dobir, au cas o ces dfinitions et ces lois ne concordent pas avec leur jugement. Cest en somme lintroduction, dans lglise catholique, de la libre pense protestante. Comme consquence logique de ce changement du Saint Office, Paul VI supprima aussi lIndex, cest--dire le catalogue des livres dont le Saint Sige dfendait la lecture aux fidles parce quil les considrait mauvais ou dangereux pour leur foi. Le principal motif qui a pouss la Congrgation pour la Doctrine de la Foi ( ne plus rimprimer lIndex) dit le Cardinal Ottaviani est quil ne rpond plus aux besoins Dans la Dclaration sur la libert religieuse, dans le Dcret sur lapostolat des lacs et dans la Constitution sur Lglise dans le monde de ce temps, le Concile a reconnu aux lacs une plus grande maturit et de plus grandes responsabilits dans lglise, Corps Mystique du Christ. (Dclaration publie sur lOsservatore della Domenica du 24 avril 1966)
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Cest un geste pour le moins trange, car il semble que Paul VI ait eu le pouvoir de donner tout de suite aux fidles, une maturit spirituelle et intellectuelle, capable de remplacer le Magistre de lglise. Voil pourquoi le Cardinal Ottaviani dut expliquer que dans le climat du Concile, lglise formulera des indications autorises, des mises en garde, des conseils, des avertissements, plutt que des condamnations Comme si on voulait dire que la diffusion des mauvais livres, des doctrines fausses et errones naura plus rien faire avec le Magistre ! De cette manire, en abolissant lIndex et ses sanctions, Paul VI favorisa lexpansion de lerreur, sen faisant mme le complice. LIndex na plus force de loi ecclsiastique avec les censures qui lui sont adjointes. Lglise a confiance en la conscience mre des fidles. (Notification de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi du 14 juin 1966 D.C. n1474 col.1176) Navet ! Et voil le rsultat de cette lgret ecclsiale : aujourdhui, on lit de tout sans plus aucun contrle. Et la dcadence des murs, la confusion des ides religieuses, face tant de religions et de thories diffrentes, est sous les yeux de tout le monde ! Et puis, quen est-il de la vigilance (et de lincomptence) de tant dOrdinaires et des Confrences piscopales qui ont pourtant le devoir de surveiller ? Un mois plus ou moins aprs labolition de lIndex, on abolit galement les deux articles du Droit Canon, o lon condamnait les mauvais livres et sanctionnait leurs auteurs. Le 15 novembre 1966, Paul VI, encore une fois, dclara abrogs le canon 1399 sur la prohibition des livres et le canon 2318 sur les censures ecclsiastiques imposes aux auteurs et dfenseurs de livres immoraux et de fausses doctrines. Il le fit par un dcret o on lit entre autres : Ceux qui taient ventuellement lis par des censures dont on parle au canon 2318, contenant les peines contre ceux qui violent les lois sur les censures et linterdiction des livres, en sont absous par le fait mme de labrogation de ce Canon. (Dcret de la Congrgation pour la doctrine de la Foi du 15 novembre 1966. Cfr. Acta Apostolic Sedis du 29 dcembre 1966, vol. 58, n16) Voil pourquoi les auteurs qui, par le pass, furent condamns par le Saint Office, cause de leurs ouvrages scandaleux ou hrtiques, aujourdhui dans la Nouvelle glise de Paul VI, se trouvent absous sans quon ait prtendu deux ni le repentir, ni la rtractation de leurs erreurs. On doit en conclure que pour Paul VI, ce qui sous ses prdcesseurs tait considr erreur ou danger pour les mes chrtiennes, sous son Pontificat ne ltait plus. Voil pourquoi, en absolvant les auteurs hrtiques ou immoraux et les propagateurs non convertis de mauvais livres, Paul VI a sign lapprobation de lerreur et lui a donn le droit de cit dans lglise. Un autre feu vert de Paul VI fut labolition du Serment antimoderniste que saint Pie X avait exig du clerg pour le prvenir des erreurs doctrinales du modernisme. Il avait en outre prescrit une Profession de foi du Concile de Trente, dj prescrite par Pie IV. Or ces deux dispositions de saint Pie X furent abroges par Paul VI qui les remplaa par une brve formule accommodante et lastique. On voit que ce serment antimoderniste tait pour Paul VI contraire la libert du clerg, en tant quil lempchait de penser et de croire diffremment, et que ctait contraire Vatican II. De fait, Vatican II avait dcrt que : Chacun au sein de lglise conservera la libert qui convient mme en ce qui concerne llaboration thologique de la vrit rvle. (Dcret conciliaire sur lcumnisme Unitatis Redintegratio, du 21 novembre 1964, n4) On en reste abasourdi. Mais Paul VI avait voulu, lui aussi, que Vatican II soit uniquement pastoral, et que donc on ny trouve plus de formules solennelles qui sappellent dogmatiques. (Discours douverture, II Session, 29 septembre 1963 D.C. n1410 col.1352) Ceci, sans doute pour ne pas heurter lhomme moderne qui naime plus le rle dlve et aussi pour ne pas heurter la sensibilit des frres spars ! En effet, dans le mme discours douverture dj cit, Paul VI affirma : notre foi que Nous tenons pour divine, nous devons la plus franche et ferme adhsion. Mais nous sommes convaincus quelle nest pas un obstacle lentente dsire entre nous et les frres spars, prcisment parce quelle est la vrit du Seigneur et quelle est donc principe dunit et non de divergence ou de sparation. En tout cas, Nous ne voulons pas faire de notre foi un motif de polmique avec eux. (ibid, col.1356) Or, comment Paul VI pouvait-il dire que la foi chrtienne intgrale ne peut pas tre un obstacle entre ceux qui lacceptent entirement et ceux qui ne lacceptent quen partie ? Notre Seigneur na-t-il pas dit : Dsormais sil y a cinq personnes dans une maison, elles seront divises, trois contre deux et deux contre trois ; le pre sera contre son fils et le fils contre son pre ; la mre contre sa fille et la fille contre sa mre ; la belle-mre contre sa belle-fille et la belle-fille contre sa belle-mre (Lc 12,51). Donc, seule la Vrit du Seigneur est principe dunit, et cela, uniquement pour ceux qui lacceptent. Mais Paul VI, pour ne pas crer un motif de polmique, sabstint denseigner dautorit, comme ctait au contraire son trs grave devoir. Il lavait dj crit dans sa premire encyclique Ecclesiam Suam : La prsente encyclique ne veut pas se revtir dun caractre solennel et proprement doctrinal, ni proposer des enseignements dtermins, dordre moral ou social. Elle veut tre simplement un message fraternel et familier. (N6) Mais quelle valeur pouvait-on attribuer une encyclique qui ne contenait pas denseignements dtermins ? Ce nest pas srieux ! Mais, vu le contenu de cette encyclique, on ne peut que se rjouir aujourdhui de ce quelle nait pas eu un caractre solennel et proprement doctrinal, mais seulement dialogal. Lglise se fait conversation y lit-on . Cet aspect capital de la vie actuelle de lglise sera nous le savons lobjet dune large tude particulire de la part du Concile cumnique. (N58-59)

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Mots qui sonnent ladieu au commandement de Jsus-Christ : Allez donc, enseignez toutes les nations. (Mt 28,19) et son impratif Docete. Paul VI a donc effac le docete pour le faire devenir dialogue, cest dire simplement se mettre lcoute. Je noserais vraiment pas appeler acte de courage cette suppression de limpratif du Christ : Docete ; je lappellerais plutt une vraie trahison de la foi. Incroyable mais vrai ! Ni la Hirarchie suprme, ni les chaires de thologie nont jamais soulign cette inversion (en outre impose) entre docete et dialoguez ! De mme que pour le Credo de Paul VI, je nai jamais entendu personne dnoncer ce quil avait crit dans son introduction o il dbute par cette trange (mais modernistement claire) mise au point : Nous sommes sur le point de faire une profession de foi, et Nous sommes sur le point de rpter la formule qui commence par le mot Credo, qui, sans tre une dfinition dogmatique proprement dite, reprend en substance, avec quelques dveloppements rclams par les conditions spirituelles de notre temps, le Credo de Nice (Profession de foi de Paul VI, 30 juin 1968 D.C. n1521 col.1250) Stupfiant ! Pourquoi ? Peut-tre pour respecter la libert de pense de chacun ? Mais alors, quest-ce quil y avait dans la tte de Paul VI, pour prouver le besoin de prciser que mme les articles de foi numrs dans le Credo ne sont pas une dfinition dogmatique ? De toutes manires, sous prtexte dun aggiornamento, mme doctrinal, il a ouvert la porte toutes sortes dhrsies, donnant la plus grande libert et une vraie immunit aux chrtiens, outre un maximum dautonomie aux chercheurs et aux thologiens. Ds lors, il abrogea tous les instruments et les institutions de contrle de la doctrine. Et ce fut la fin de lautorit, la fin de toute norme ; ce fut le rgne de la licence. Voil comment Paul VI devint solidaire des hrtiques, devenu leur complice et leur protecteur, surtout parce quil imposa cette nouvelle orientation dans sa Nouvelle glise par un Magistre indment propos comme ordinaire. Il avait dj annonc en juin 1969 : Nous allons vers une priode de plus grande libert dans la vie de lglise, et par consquent pour chacun de ses fils. Cette libert signifiera moins dobligations lgales et moins dinhibitions intrieures. La discipline formelle sera rduite, tout arbitraire sera aboli Seront galement abolis toute intolrance et tout absolutisme. (Audience gnrale du 19 juin 1969 D.C. n1545 p.706) Malheureusement, Paul VI mit tout de suite en pratique cette forme anarchique ; sauf quau lieu dabolir tout arbitraire il en fit une rgle. Ayant pris pour rgle de devenir le pape de louverture, de laccueil pour tous, il le fit tout de suite, bien sr, mais uniquement envers les reprsentants des erreurs et des vices, par exemple, les chefs communistes, perscuteurs acharns, tachs du sang des martyrs chrtiens, leur offrant la plus chaleureuse hospitalit, mme si, aprs la visite, ils continuaient torturer et assassiner les fils fidles de lglise. Les simplets avaient vu dans ces gestes de Paul VI une marque lumineuse de charit, alors que nous le contestons exactement au niveau de la mme vertu. Nous demandons : pourquoi Paul VI usa-t-il de cette ouverture et tolrance avec les lointains, alors quil fit toujours exception lorsquil sagissait des traditionalistes ? tait-ce ses yeux un si grand dlit que cette foi traditionnelle, sil leur refusait mme une brve visite, alors quaux reprsentants de nimporte quelle religion, aux actrices, aux sportifs, aux rvolutionnaires il concdait toute possibilit de rencontre et de colloque avec lui ? Voici quelques exemples : - Le 28 juin 1970, des centaines et des centaines de catholiques traditionalistes vinrent de toutes les parties du monde en plerinage Rome, sollicitant une audience du pape. Ils attendirent pendant des heures, en prire sur la place Saint Pierre. Inutilement ! Laudience ne fut pas accorde. Bien plus, elle fut refuse (cf. D.C. n1569 p.792) La mme semaine pourtant, Paul VI recevait bras ouverts le chef rvolutionnaire de la rbellion anti-portugaise ! La Presse ellemme ragit. LOsservatore Romano (du 4 juillet 1970) essaya dexpliquer quon se trompait en interprtant mal le geste de Paul VI, car le pape crivait le journal du Vatican de par sa mission, reoit tous ceux qui demandent le rconfort dune bndiction. On voit bien que ce fut une dclaration pleine dhypocrisie qui frlait le ridicule. - Le 30 mai 1971, voici encore un autre plerinage Rome des traditionalistes du monde entier. Autre supplique pour avoir une audience. Autre net refus. Et pourtant au mme moment, Paul VI reut en audience spciale deux quipes de football, et puis lAssociation maonnique judo-amricaine des Bna Brith (le 2 juin 1971 D.C. n1593 p.849) Paul VI sexcusa lui-mme en disant quil recevait les premiers parce que lui aussi sintressait au sport, en particulier au football, mme sil se termine par des bagarres , et les seconds parce quil sintressait aussi lAssociation judo-maonnique des Bna Brith, parce quelle stait donne bien du mal pendant le Concile pour faire triompher la thse du juif Jules Isaac, qui pourtant avait os affirmer : Vos vanglistes sont des fieffs menteurs ! ; et encore : Vos Pres de lglise sont des faussaires, des iniques ! (Journal LAurore du 3 juin 1971) Voil bien des faits et des paroles qui font rflchir. Autre exemple : en juin 1973, alors quil refusait encore de recevoir les reprsentants de 4.000 catholiques traditionalistes venus de toutes les parties du monde, Paul VI recevait en audience spciale un groupe de rabbins talmudiques et le Patriarche bouddhiste du Laos. En recevant ce dernier, il pronona une allocution o il dit : Vous tes, au sein de votre peuple, le dpositaire du patrimoine religieux et civil du bouddhisme. Vous rendez un vivant tmoignage de son esprit dans votre nation. Or, lEglise catholique considre avec estime et respect ses richesses spirituelles ; elle sen reconnat solidaire sous bien des aspects et dsire collaborer avec vous, en tant quhommes religieux, pour la ralisation de la paix vritable et du salut de lhomme. (le 8 juin 1973 D.C. n1636 p.658-659).
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Il est donc clair que Paul VI eut toujours deux poids et deux mesures. Pour arriver son rve dune grande tolrance universelle, il voulait liminer tous les intolrants, cest--dire tous ceux qui ntaient pas disposs des compromis avec lerreur, ni dulcorer leur foi pour ne pas heurter les ennemis du Christ et de son vangile. Mais ctait et cest toujours lidal et le plan de la Franc-Maonnerie : liminer tout ce qui divise, comme par exemple les dogmes, cheville ouvrire dune unique Vrit, la sainte intransigeance qui a donn lglise des millions de martyrs. Et ce fut en faveur de ce mme plan que Paul VI a continu combattre, orgueilleux et aveugle, pour arriver son utopie irrelle dun Humanisme universel. En somme une ouverture digne de lcumnisme maonnique qui fait penser ses vrais matres : Lamennais avec son messianisme, Sangnier avec sa dmocratie chrtienne, Jacques Maritain avec son Humanisme intgral. Autant dire : - Lhumanit la place de lglise et de la chrtient ; - La Charte des droits de lhomme comme Nouvel vangile, avec sa trilogie : Libert, galit, Fraternit ; - La Dmocratie mondiale, ou forme terrestre du Royaume de Dieu et une Religion qui comprend toutes les confessions, et comme inspiratrice de lhumanit renouvele. Donc, lHumanit la place de lglise ! Le pape Lon XIII, dans son encyclique Humanum Genus (20 avril 1884), avait crit au contraire : Le genre humain est divis en deux camps ennemis qui se combattent entre eux : lun pour la vrit et la vertu, et lautre, pour leur contraire. Lun qui est la vraie glise de Jsus-Christ lautre qui est le rgne de Satan. Mais tout ceci, Paul VI lavait ignor ds son encyclique Ecclesiam Suam, dans laquelle il refusait pratiquement la domination de lglise sur la socit temporelle (Chrtient), pour ne reconnatre quun Monde profane comme corps social universel autonome, externe lglise. Voil pourquoi dans son encyclique, il a omis les deux passages de saint Paul aux Corinthiens : Quel accord entre le Christ et Blial ? Quel rapport entre le temple de Dieu et les idoles ? Et dans la mme ligne, le 3 dcembre 1964 Bombay, Paul VI put affirmer : Lhomme doit rencontrer lhomme, et les nations doivent se rencontrer comme des frres, comme des surs, comme des fils de Dieu. Dans cette mutuelle comprhension et amiti, dans cette communion sacre, nous devons uvrer ensemble pour lavenir commun de lhumanit Une telle union ne peut pas tre construite sur la terreur universelle ou sur la peur de la destruction rciproque ; elle doit tre difie sur lamour commun qui stend au monde entier et qui plonge ses racines en Dieu qui est amour. (aux reprsentants des religions non chrtiennes de lInde D.C. n1439 col.6) Tel tait son nouveau Credo humaniste. Il le rptera dans un autre discours la FAO, le 6 novembre 1970 : Lhomme se tourne vers lhomme parce quil le reconnat comme frre, comme fils du mme Pre. Et puisque, au fond, tous les hommes sont bons, lui, Paul VI, expert en humanisme, put encore dire : Oui, la paix est possible parce que, au fond, les hommes sont bons, sont orients vers la raison, vers lordre et le bien commun ; elle est possible, parce quelle est dans le cur des hommes nouveaux, des jeunes, de ceux qui comprennent la marche de la civilisation (Message pour la Journe de la Paix, 1er janvier 1968 D.C. n1509 col.100) Il faut que la dmocratie laquelle fait tant appel de nos jours la socit humaine, souvre une conception universelle qui transcende les limites et les obstacles une fraternit humaine effective. (Message de Nol 1964 D.C. n1440 col.132) Et dans un discours du 1er janvier 1971, il rptera : Vous du peuple, vous avez le droit dtre couts. Mais vous avez le droit sacr et lgitime de vouloir que les chefs conduisent la chose publique de sorte que vous nayez pas souffrir H bien ! Nous sommes en dmocratie Cela veut dire que le peuple commande, que le pouvoir provient du nombre, du peuple tel quil est. Si nous sommes conscients dun tel progrs social qui se rpand partout, nous devons donner la dmocratie cette voix, ce mot dordre : le peuple ne veut pas la guerre. Les masses doivent imposer le principe quil ne doit plus y avoir de guerres dans le monde. (D.C. n1578 p.66) Les pchs ne doivent donc plus tre punis par Dieu ! Donc, mme si la parole de Dieu est : Non est pax impiis (Is.48, 22-57,21), elle ne doit plus avoir aucune consistance. Les vertus surnaturelles, la grce des sacrements, lobissance aux commandements de Dieu nont plus de poids dans la socit, dans cette Dmocratie Universelle rve qui ignore non seulement le pch originel, mais qui commet une infinit de pchs actuels, provoquant continuellement les chtiments de Dieu. SENTIMENTS ENVERS LES PRTRES A prsent, passons son autre sentiment en ce qui concerne les prtres : Quand Nous pensons vous, trs chers prtres, qui vous prparez ici votre futur ministre !... Et il Nous est difficile dexprimer toutes les penses qui jaillissent dans Notre esprit envers vous, tous les vux, les esprances ! Nous vous dsirons courageux. Nous vous dsirons cultivs. Nous vous dsirons sages. Nous vous dsirons grands : grands dans la pense... grands dans lesprit qui, ds prsent, mesure lampleur, la difficult et la beaut de la vocation ; grands par les dsirs... grands par la confiance... grands par lamour qui explique tout, qui ose tout et qui conquiert tout ! (Au Collge St Pierre Aptre, Rome, le 21 juin 1964) Et pourquoi ne dit-il pas : grands par la saintet ?... grands par lamour de Dieu ?... St Pie X, au contraire avait dit : Sil manque la saintet dans le prtre, il lui manque tout. Mais Paul VI, parlant au clerg de Rome, se permit de dire : Vous pouvez bien remarquer, trs chers fils, que le style selon lequel Nous gouvernons veut tre pastoral... ouvert la comprhension et lindulgence... paternelle, fraternelle, humble pour les sentiments et dans les formes. Sous cet aspect, avec laide du Seigneur, Nous voulons tre aims. (Au clerg de Rome, 17 fvrier 1969 - D.C. n1535 p.216)
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Il ntait pourtant pas possible que Paul VI ne sapert pas du dsastre quil avait provoqu avec ses aggiornamenti en gnral, mais en particulier dans les sminaires, dans les instituts religieux et dans la vie du clerg. De mme quil ntait pas possible quil ne sache pas ce quavait crit St Paul : Je voudrais tre anathme pour le salut de vos mes (Rom 9,3). Lui au contraire, voulait tre aim, et ainsi sa tolrance errone et sa fausse bont, face lerreur et aux passions, les a loigns de Dieu pour les immerger dans le monde et ainsi les dtruire, sans que jamais il nintervienne pour corriger sa fausse direction qui les menait la drive... Pourquoi ? Il lexpliqua lui-mme le 21 juin 1972 : Dans certaines de nos notes personnelles, Nous trouvons, ce propos : il se peut que le Seigneur mait appel ce service (de Souverain Pontife), non pas parce que jy avais quelque aptitude, non pas pour que je gouverne lEglise et la sauve de ses difficults prsentes, mais pour que je souffre quelque chose pour lEglise, et pour quil apparaisse clairement que cest Lui, et pas un autre, qui la guide et la sauve. (D.C. n1613 p.660) Donc, Paul VI a t un pape qui na pas gouvern lEglise ! Mais alors, pourquoi a-t-il accept dtre Pasteur ? Mais alors, peut-il tre absous pour toute cette auto dmolition de lEglise quil a lui-mme admise et dnonce, dont lui seul tait le premier responsable ? Il le reconnut en effet, le 7 dcembre 1968, lorsque, aux sminaristes lombards, Rome, il tint un discours o il dit : LEglise se trouve en une heure dinquitude, dautocritique, on dirait mme dautodestruction... On dirait que lEglise se frappe elle-mme... (D.C. n1531 p.12) Et de conclure : Beaucoup attendent du Pape des gestes clatants, des interventions nergiques et dcisives. Le Pape ne croit pas de son devoir de suivre une autre ligne qui ne soit celle de la confiance en Jsus-Christ, qui tient son Eglise plus que quiconque. Ce sera Lui qui calmera la tempte. (ibid.) Et pourtant, Paul VI, quoique Vicaire du Christ, a propos lONU - cette Tour de Babel maonnique comme esprance suprme de lhumanit ! Il lavait dj admis et dit le 4 octobre 1965 Manhattan, au cur mme de lONU : Les peuples considrent les Nations Unies comme lultime espoir de la concorde et de la paix. Nous osons, en mme temps que le ntre, porter ici leur tribut dhonneur et desprance... Vous existez et uvrez pour unir les nations, pour relier les tats. Adoptons la formule : pour mettre ensemble les uns avec les autres. Vous tes une association. Vous tes un pont entre les peuples Nous serions tent de dire que votre caractristique reflte en quelque sorte, dans le domaine temporel, ce que notre glise catholique veut tre dans le domaine spirituel : unique et universelle. On ne peut rien concevoir de plus lev, au plan naturel, dans la construction idologique de lhumanit Cest ici que sinstaure un systme de solidarit qui fait que de hautes finalits, dans lordre de la civilisation, obtiennent lappui unanime et ordonn de toute la famille des peuples, pour le bien de tous et de chacun. Cet aspect de lOrganisation des Nations Unies est le plus beau : cest son visage humain le plus authentique. Cest lidal de lhumanit dans son plerinage travers le temps ; cest lesprance la meilleure du monde ; cest le reflet osons le dire du dessein transcendant et amoureux de Dieu sur le progrs de la socit humaine sur terre ; un reflet o nous remarquons que le message vanglique, de cleste se fait terrestre. (D.C. n1457 col.1732, 1733, 1736) Ce flot de paroles a enseveli toute sa dignit de Vicaire du Christ ! Comment pouvait-on oser faire des louanges de cette organisation maonnique dont le but est darriver lasservissement des peuples, lannulation de lautonomie des tats, la radiation des souverainets nationales ? Une organisation qui vise la domination du monde et des consciences, et qui na dautre but que dtre une dictature politique, une dictature conomique, une dictature idologique, thique et morale ? H bien ! Paul VI la considre rien moins que la ralisation du dessein de Dieu sur terre, le dernier espoir de lhumanit. Nest-ce pas une manire de parler impie que daffirmer que lONU est limage politique de lglise, le reflet terrestre de lvangile, lexpression relle et universelle du dessein de Dieu ? De fait cependant, Paul VI, au cours dune allocution au Congrs International de la Catchse, se rjouissait de ces nouveaux catchismes et de la collaboration (?) des Evques avec le Saint Sige sur ce terrain prcis, cest pourquoi, on peut dire que Paul VI tait plus que satisfait de leur travail. Il dit en effet : Votre Congrs International de Catchse manifeste quelle place occupe dans lEglise lannonce de la parole dans sa plnitude, mais dune faon adapte aux hommes de notre temps... On est en train de faire un travail immense, en ce sens, dans lEglise, sous des formes multiples parmi des cultures diffrentes. Nous avons voulu lencourager par le rcent Dictionnaire gnral catchtique, prpar et publi par la Congrgation du Clerg, en la fte de Pques de cette anne. Llaboration de ce texte avait du reste montr la collaboration fconde qui existe entre les Confrences Episcopales et le Saint Sige... (Allocution au Congrs International de Catchse, 25 septembre 1971 D.C. n1595 p.908) De plus, Paul VI en arriva les approuver, mme si indirectement ! En 1970, en effet, les Evques italiens autorisrent un nouveau manuel de catchse, empreint encore et de beaucoup, du fameux catchisme hollandais (S. Exc. Mgr. Del Monte, La Croix du 13 mars 1970). Mais Paul VI, au lieu de le condamner, lapprouva mme dmesurment : Cest - dit-il - un document inspir par la charit du dialogue pdagogique, qui dmontre le dsir et lart de parler dune manire approprie, suggestive et simple, la mentalit de lhomme moderne. Nous ferons bien de lui donner une grande importance et den faire le point de dpart dun renouveau grandiose, unanime et infatigable pour la catchse de la gnration actuelle. Mais ceci requiert le caractre fonctionnel du Magistre de lEglise : nous lui devons honneur et confiance. (A la Confrence Episcopale Italienne, le 11 avril 1970 D.C. n1562 p.405) CHAPITRE VII - SON OUVERTURE AU COMMUNISME
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Voici prsent la question de la trahison de Mgr Montini envers Pie XII concernant le communisme : laccord Montini-Staline. En 1962, le cardinal Tisserant avait rencontr Metz, en France, Mgr Nikodim, charg des Affaires Etrangres de lEglise russe. Le motif tait de permettre la prsence dobservateurs orthodoxes Vatican II. cette rencontre participait galement lEvque de Metz, Mgr Schmitt. Laccord fut transmis par toute la presse, tant catholique que communiste. France Nouvelle par exemple, hebdomadaire du Parti communiste franais, en 1962, page 15, crivait : LEglise catholique (...) sest engage, au nom du dialogue avec lEglise orthodoxe russe, ce que, pendant le Concile, il ny ait pas dattaques directes contre le rgime communiste. De mme, La Lorraine du 9 fvrier 1963 publiait le compte-rendu de la confrence de presse de lEvque, Mgr Schmitt ; compte-rendu repris aussi par La Croix du 15 fvrier 1963, page 5 : Cest Metz que le cardinal Tisserant a rencontr Mgr Nikodim (...), et cest l-bas qua t fix le message que Mgr Willebrands a accept (...) condition que soient donnes des garanties en ce qui concerne lattitude politique du Concile. Cette attitude politique, Mgr Nikodim lavait dj explique au cours dune dclaration, faite en 1961, New Delhi, au Conseil cumnique des Eglises. Il avait dit : Le Vatican est souvent agressif au plan politique envers lURSS. Nous qui sommes chrtiens, croyants, orthodoxes russes, nous sommes aussi des citoyens loyaux notre pays et nous aimons ardemment notre patrie. Et donc, tout ce qui est dirig contre notre pays nest pas apte amliorer nos relations rciproques. Il est clair que sous le couvert du loyalisme patriotique, il y avait la volont dimposer la dfense concrte de condamner le communisme bolchevique, identifi avec artifice la nation russe. Or, le Vatican de Paul VI savait que le Patriarcat de Moscou tait asservi au rgime communiste et que Mgr Nikodim tait un homme du KGB, quoique faisant partie de la hirarchie orthodoxe russe. Malgr cela, Paul VI fit conclure laccord Vatican-Moscou, garantissant Moscou (Patriarcat et Gouvernement) que, au Concile, on ne crera pas doccasions de polmiques au sujet du communisme. (E.E.Hales : Pope John and his Revolution.) Et Paul VI, en effet, respecta lengagement pendant tout le Concile, ainsi quon peut le constater dans le fameux livre Le Rhin se jette dans le Tibre (Ralph M. Wiltgen d. du Cdre 1973, pp.269 274). Logiquement, en ne condamnant pas le communisme durant le Concile, il tait bien vident quaprs le Concile, on ne le condamnerait plus. Chose inoue cependant, dans lhistoire de lEglise ! Un Concile qui se voulut pastoral, cest--dire un Concile pour soigner et sauver les mes, mais qui ne voulut pas condamner le communisme, qui pourtant fut et est le mal le plus grand de notre poque, le plus dissolvant de la personne humaine ! Cette non condamnation fut leffet de cette honteuse ngociation : Laccord Rome-Moscou. (Cfr. Itinraires, n70 de fvrier 1963 ; n72, davril 1963 ; n84 de juin 1963. Cfr. Aussi : Approches, supplment au n 79 ; et encore : Itinraires, n280 de fvrier 1984) Le directeur dItinraires, Jean Madiran, cette occasion, crivit une lettre au cardinal Tisserant, dans laquelle il dit : ... Jai toujours eu limpression que ctait un fourbe... Et on eut une rponse de Mgr Roche en dfense du card. Tisserant, dont il fut le collaborateur intime et qui crivit : (...) Vous commentez non sans raison cet accord (Rome-Moscou) qui date, dites-vous, de 1962. De cette manire, vous montrez que vous ignorez un accord prcdent qui se situe durant la dernire guerre mondiale, en 1942, pour tre plus prcis, et dont Mgr Montini et Staline lui-mme, furent les protagonistes. Cet accord de 1942 me semble dune importance considrable. Mais je veux pour linstant vous suivre uniquement dans votre commentaire laccord de 1962. Tout le monde sait que cet accord fut ngoci entre le Kremlin et le Vatican au plus haut niveau. Mgr Nikodim et le card. Tisserant ne furent que les porte-parole : lun, du chef du Kremlin, lautre, du Souverain Pontife, alors glorieusement rgnant (...). Je puis vous assurer, Monsieur le Directeur, que la dcision dinviter les Observateurs russes orthodoxes au Concile Vatican II a t prise personnellement par S.S. Jean XXIII, avec lencouragement explicite du card. Montini qui fut le conseiller du Patriarche de Venise, lpoque o il tait lui-mme archevque de Milan. De plus : ctait le card. Montini qui dirigeait secrtement la politique de la Secrtairerie dEtat pendant la premire session du Concile, du poste clandestin que le Pape lui avait procur dans la fameuse Tour Saint Jean, dans lenceinte mme de la Cit du Vatican. Le card. Tisserant a reu des ordres formels, autant pour ngocier que pour en surveiller (=imposer) lexacte excution pendant le Concile. Cest pourquoi, chaque fois quun vque voulait affronter la question du communisme, le cardinal, de la table du Conseil de Prsidence, intervenait pour rappeler (=imposer) la consigne du silence voulu par le Pape (i.e. plus exactement, par lminence grise, Mgr Montini). Inutile de dire que Mgr Roche tait un bon connaisseur des faits. Il suffit de lire son livre : Pie XII devant lHistoire (d. du Jour). Il savait bien que Mgr Montini, en tant que Substitut la Secrtairerie dEtat de Pie XII, manuvrait dj gauche, mais linsu et en nette antithse avec la pense et les directives de Pie XII. Cest dire quil le trahissait, en tenant des contacts secrets avec les sovitiques, jusqu ce quil ft dcouvert par les Services Secrets de Sude et de France, et cause de cela il fut loign dfinitivement de la Secrtairie dEtat. Il est bon de savoir aussi, que Pie XII apprit que son Substitut (Montini) lui avait cach galement toutes les dpches relatives au schisme des Evques chinois. Voil ce quil dclara le 6 janvier 1967 : Nous voudrions faire savoir la jeunesse chinoise avec quelle moi et avec quelle affection Nous considrons son actuelle exaltation vers des idaux de vie nouvelle, laborieuse, de prosprit et de concorde... Nous adressons nos vux la Chine, si lointaine pour nous gographiquement et si proche spirituellement... Nous voudrions aussi, avec ceux qui prsident la vie chinoise actuelle sur le Continent, parler de paix, sachant combien ce suprme idal humain et civil est intimement congnital au peuple chinois. (D.C. n1487 col.219-220) Quelle trange rvlation que cette concorde entre Paul VI et Mao Tse Tung, entre Lui et les Gardes Rouges, ces chiens enrags de lAsie, toujours si menaants et fauteurs de tortures et de crimes travers le monde catholique !
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Quelle trange rvlation que cette concorde entre Paul VI et Mao Tse Tung, entre Lui et les Gardes Rouges, ces chiens enrags de lAsie, toujours si menaants et fauteurs de tortures et de crimes travers le monde catholique ! Ceci dit, que faisait Paul VI face cette dimension du pril rouge sur lhumanit ? Quelle tait sa diplomatie dans ce tumulte des peuples contre le Seigneur et son Oint ? (Ps. 2, 2-3). Alors que Pie XII avait un plan bien prcis et dcid contre le communisme, son Substitut, Mgr Montini, le trahissait, mme dans dautres domaines, et cette trahison, il la continuera mme aprs quil sera lui-mme lev sur le Sige de Pierre. Or, des faits ad hoc, on pourrait en citer foison, comme ceux-ci par exemple : DES TURCS Le 29 janvier 1965, Paul VI faisait un geste digne de lui. Il livrait aux Turcs ltendard de Lpante qui, depuis presque 400 ans, avait t conserv dans la Basilique de Sainte Marie Majeure comme ex-voto la Vierge Tutlaire, protectrice de la Chrtient. Ctait un drapeau qui se trouvait sur la felouque amirale, pendant la clbre bataille navale du 7 octobre 1571, bataille qui sauva lOccident chrtien de la menace de loccupation musulmane. Saint Pie V, qui avait eu durant ces mmes heures la vision de la victoire, institua par la suite la fte de Notre Dame du Rosaire, justement pour perptuer le souvenir de cette victoire, due uniquement lintercession de la Vierge Mre de Dieu. H bien ! Paul VI accomplit ce geste honteux, allant jusqu y joindre un Bref aux Autorits turques, dans lequel il dcouvrait en partie sa pense : LEglise catholique ayant la conviction quil lui faut aujourdhui faire des efforts sincres et cordiaux pour aller vers les hommes de toutes races, langues et religions, se tourne vers la noble nation turque dont les efforts vers le progrs sont bien connus. Cest pour elle une vive cause de joie que, les circonstances ayant chang, la Rpublique turque et le Saint-Sige entretiennent aujourdhui de bonnes relations. Angelo Roncalli (futur Jean XXIII) a beaucoup contribu cet tat de choses lorsquil tait dlgu apostolique en Turquie... Cest pourquoi, en signe de bienveillance envers ce pays, le Souverain Pontife a dcid de restituer aux autorits de cette Rpublique le drapeau turc qui a t pris autrefois, lors du combat naval qui sest droul prs des les Echinades et qui, jusqu maintenant, tait conserv dans la basilique de Sainte-Marie Majeure. Cest ainsi que cet ancien trophe de guerre sert aujourdhui favoriser lamiti et la paix... (Bref Apostolique du 15 janvier 1965 D. C. N1445, col.589) Mais ce geste impie signifiait clairement, au contraire, quil remettait en question la lgitimit de cette croisade prche par Saint Pie V ; il signifiait quil ne reconnaissait dans cette victoire ni laspect miraculeux, ni le mrite de Saint Pie V. Pour lhistoire au contraire, ce geste ne pouvait pas ne pas signifier une insulte la Vierge du Rosaire et la fte du 7 octobre consacre Elle. Paul VI, donc, par ce geste injurieux, voulait en quelque sorte faire amende honorable aux musulmans, en crachant cependant sur le pass glorieux de lEglise du Christ qui sauva lEurope dune invasion musulmane. Son geste signifia en outre quon ne devait plus revendiquer le nom de chrtien, et quil ne fallait plus voir en aucun peuple, en aucun Etat, mme perscuteur, lennemi de Dieu contre lequel tous les chrtiens pourraient sunir en dautres croisades. Dans le livre de lallemand Rienhard Raffalt : O va le Vatican ? avec le sous-titre : Le pape entre la religion et la politique, lauteur fait un jugement nuanc mais prcis sur laction de Paul VI dans ce domaine. Le chapitre ddi la Ostpolitik vaticane sintitule bien propos : Hamlet sur le Saint Sige . Tandis quil souligne lattitude de Pie XII sur le communisme quil dfinit disgrce pour lhumanit, qui par consquent excommunia tous les catholiques qui se dclarrent communistes, et qui refusa constamment tout contact avec lui, en tant quintrinsquement pervers, il montre quel cheminement a au contraire parcouru lglise sous lex-collaborateur de Pie XII, Mgr Montini, devenu par la suite Paul VI. UN AGENT DOUBLE ? Pour Paul VI, le communisme reprsentait une esprance car il ralisait une justice sociale plus grande que celle ralise par le capitalisme. Est-ce que lvangile ne prche pas une justice ds cette terre ? Alors ne serait-il pas possible dinfluencer les communistes en leur suggrant lidal chrtien de vie communautaire ? Voil pourquoi Paul VI a oppos, la ligne de Pie XII, sa ligne pragmatique : le communisme, mme sil est athe, nimplique pas pour autant une incapacit de rpondre aux exigences sociales contenues dans lvangile. Do cette attitude contre que Mgr Montini a eue envers Pie XII, dans sa conviction sur la ncessit de contribuer en priorit lamlioration des conditions de vie terrestre de toute lhumanit. Do ses rapports secrets quil eut avec le Parti Communiste, au temps o il collaborait, ou mieux, trahissait Pie XII. Dsormais, cette trahison de Montini appartient lhistoire. Et cest de lhistoire vraie et authentique. On tait en 1954, alors que Pie XII tait dj prouv par la maladie et affaibli par la vieillesse. Cest ici quentre en jeu le colonel Arnould : colonel pour le Deuxime Bureau franais, brigadier gnral pour lIntelligence Service et James Bond pour Pie XII, officier de carrire, et surtout, de murs rigides et catholique pratiquant. la fin de la guerre, il se dgage des Britanniques et rentre dans les rangs des Services Secrets franais. Cest alors, peu aprs larmistice, que le Quai dOrsay (Ministre des Affaires trangres franais) lui confie une mission auprs du pape Pie XII, pour lui demander dexpulser de leur diocse vingt deux vques franais que le gouvernement de Charles de Gaulle jugeait coupables davoir favoris le rgime du Marchal Ptain. Une fois expose la requte de son gouvernement (coute assez froidement par le pape), Pie XII voulut connatre le jugement personnel de lambassadeur, du catholique, de lofficier, dont la sur est Suprieure dun couvent Rome . Le colonel demanda du temps pour tudier le dossier des vingt deux vques. Lorsquil revint Rome, il manifesta son jugement sur le cas ; Pie XII en partagea le jugement et ne fit loigner de France que deux vques, refusant de punir les autres . Peu aprs, le colonel donna sa dmission du Deuxime Bureau. Inform, Pie XII lappela Rome et lui offrit de devenir son agent personnel, dpendant uniquement de lui, car lui dit-il un diplomate est contraint observer quelques rgles et tre trs prudent ; un agent, non .
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Le colonel accepte, prte serment au Pontife et commence sa nouvelle mission. Au cours dune tourne lEst, il entra en contact avec lvque luthrien dUppsala, Mgr Brilioth, Primat de Sude, qui, nourrissant une profonde estime pour Pie XII, nhsitait pas lui rendre de prcieux services, comme laide aux membres du clerg dtenus, et comme lintroduction de Bibles en Russie, etc Au cours dune de ces rencontres (vers lt 1954), larchevque dUppsala, limproviste, dit au colonel : Les autorits sudoises savent trs bien que le Vatican a des relations avec les sovitiques ! Le colonel dcida tout de suite dinterroger Pie XII, ds son retour de sa mission. De fait, peine de retour en Italie, il interrogea le Saint Pre. Celui-ci, trs tonn de la chose, demanda au colonel de rapporter Mgr Brilioth que le Vatican navait aucune relation avec les Sovitiques. Mais lorsque le colonel Arnould retourna en Sude, larchevque dUppsala lui rpta encore le contraire, le priant de repasser chez lui lorsquil aurait termin sa nouvelle mission. Le colonel accepta et se rendit chez larchevque. Mgr Brilioth lui consigna alors une lettre cachete adresse Pie XII, le priant de la lui remettre en mains propres sans la faire connatre personne dautre au Vatican. Il lui dit seulement : Cette enveloppe contient les preuves des relations que le Vatican entretient avec les Sovitiques. De retour Rome, le colonel consigna lenveloppe Pie XII qui la lut en sa prsence, tout ple. En un mot, le dernier texte officiel sign par le pro-Secrtaire dtat, Mgr Montini, date du 23 septembre 1954. (Doc. Pont. 1954 n1187 col.1519 1522). Le 1er novembre 1954, Pie XII loignait Mgr Montini de la Secrtairerie dtat. On sait par dautres informations, quen ce tragique automne 1954, Pie XII avait aussi dcouvert que son proSecrtaire dtat lui avait tenu caches toutes les dpches relatives au schisme des vques chinois (CRC, 7 octobre 1975, p.12), qui saggravait toujours plus. Or, que Mgr Montini ait t loign de la Secrtairerie dtat parce que tomb en disgrce de Pie XII (quil trahissait ), a t admis par Jean Guitton dans son livre Paul VI secret, o il crit : On na jamais su et on ne saura jamais pourquoi Pie XII, layant fait archevque de Milan, ne lavait pas cr cardinal, ce qui lui enlevait la possibilit dtre lu pape. Plus loin, il crit : Il (Paul VI) traversait une preuve analogue celle que lui avait inflige Pie XII : celle de la diffidentia, car il semblait que Pie XII avait perdu toute confiance en lui. Certes, Jean Guitton ne savait rien de la trahison de son ami, cest--dire de cette Ostpolitik. Comme le dit le colonel Arnould, Montini avait dj sa politique qui ntait pas celle du pape rgnant. Cette politique est aujourdhui officielle et on lappelle Ostpolitik vaticane. Et alors, il ny a plus aucun motif de tenir cachs ces pisodes, ces faits qui appartiennent dj lhistoire. Or, pour en revenir au sujet, je voudrais dire quil y a une espce de prhistoire dans les rapports que Paul VI eut avec le P.C., au temps o il sappelait encore Mgr Montini. Je cite pour exemple un document extrait des Archives dtat de Washington, qui dmontre que le futur pape Paul VI rencontrait en secret le chef communiste italien, Palmiro Togliatti, ds juillet 1944. ( remarquer que la thorie du compromis historique propose par Berlinguer utilise plus ou moins les mmes termes que Togliatti et Montini - Cfr. La revue amricaine Veritas davril 1974.) Ce furent des rencontres et des conversations qui se droulrent toujours linsu de Pie XII, car il tait profondment hostile tout contact avec les marxistes. Nous donnons un rsum du document, trs compromettant, qui fait foi dune rencontre Montini-Togliatti, le 10 juillet 1944. Il se divise en cinq paragraphes : 1) Le 10 juillet dernier, chez un Ministre Dmocrate-Chrtien, le pro-Secrtaire dtat, Mgr Giovanni Battista Montini, a rencontr Togliatti, Ministre communiste sans portefeuille du gouvernement Bonomi. Leur conversation a concern le terrain sur lequel est ne lentente entre les partis dmocrate-chrtien et communiste. 2) Ds son arrive en Italie, Togliatti a eu des rencontres rserves avec des personnalits minentes du parti dmocrate-chrtien. Ces contacts reprsentent larrire-plan politique du discours de Togliatti tenu au thtre Brancaccio, le dimanche 9 juillet, et expliquent laccueil chaleureux qua reu le discours de la part de la presse catholique. 3) travers les dirigeants du parti dmocrate-chrtien, Togliatti a pu transmettre au Vatican ses impressions sur lopinion de Staline propos de la libert religieuse, telle quelle est actuellement accepte par le communisme, et du caractre dmocratique de laccord entre la Russie et les Nations Allies. Dautre part, le Saint Sige a rejoint Togliatti travers les mmes voies, et a exprim son opinion au sujet de futurs accords avec la Russie Sovitique sur le problme du communisme en Italie aussi bien que dans dautres pays. 4) La discussion entre Mgr Montini et Togliatti fut le premier contact direct entre un haut Prlat du Vatican et un chef communiste. Aprs avoir examin la situation, ils ont convenu sur la possibilit pratique dune alliance contingente entre catholiques et communistes en Italie, qui pourra donner aux trois partis, dmocrate chrtien, socialiste et communiste, une majorit absolue, suffisante pour leur consentir de contrler nimporte quelle situation politique. 5) On a bauch le projet dun plan pour construire la base de dpart dun accord entre le parti dmocrate chrtien et les partis communiste et socialiste. En pratique, ils suivront les lignes fondamentales le long desquelles pourra tre cre une entente entre le Saint Sige et la Russie, dans le cadre de leurs nouvelles relations. Pour continuer le discours des rencontres secrtes entre Togliatti et Montini, il est bon de savoir que ces contacts entre les deux furent assurs par un Prlat ami personnel du leader communiste : Mgr Giuseppe de Luca. Mais ce sera le pape Jean XXIII dont Montini reut la pourpre ouvrir encore plus Montini la voie du dialogue avec le monde communiste, aprs sa fameuse encyclique Pacem in Terris du 10 avril 1962, dans laquelle le communisme, bien quil ne soit pas nomm directement, est cependant considr en pleine volution dialectique, cest--dire non plus identique la doctrine de Karl Marx, bien quil en conserve les principes. Note : Cette encyclique avait t prcde de laudience prive si discute du gendre de Krouchtchev, Alexei Adjoube. Il faut savoir que cette audience se termina par les mots de Jean XXIII : Ne nous sparent que des conceptions opposes. Cest bien peu de chose ! Le Pontificat de Paul VI suivra donc cette ligne ouverte par Jean XXIII qui avait commenc de difficiles pourparlers soit avec le patriarche de Moscou, soit avec Athnagoras, patriarche de Constantinople. Le but tait dassurer des observa50

teurs au Concile projet pour lautomne 1962. Pour cela, le cardinal Willebrands fut envoy Moscou pour ngocier avec larchevque Nicodme. Sur cette ligne johannique chemina ensuite tout le Pontificat de Paul VI qui alla toujours au devant des dsirs du Kremlin, dsireux de sassurer la possibilit dinduire lglise de Rome faciliter, travers lcumnisme, lacceptation du fait communiste de la part de lopinion publique catholique des pays satellites, et, en gnral, amener le Vatican des positions diplomatiques convergentes avec celles de lURSS dans le domaine du dsarmement et du maintien de la paix sovitique. DES UKRAINIENS Cet esprit de conciliation avec le monde communiste, Paul VI le manifesta par exemple loccasion du Synode piscopal de Rome, en automne 1971. Le sujet tait : Justice et paix . Le Vatican avait donn comme indication dimprimer une forte tendance anti-capitaliste, traitant des injustices causes aux tats sous-dvelopps par les Nations technologiquement volues. Mais larchevque Maxim Hermaniouk, Mtropolite des Ukrainiens, prsent aux travaux, eut le courage de ragir en disant : Il me parat trs surprenant que dans le projet et dans lexpos de base, on traite de toutes les formes possibles dinjustice : politique, culturelle, conomique et internationale, et pas du tout de linjustice la plus dplorable pour un chrtien : la perscution de lglise du Christ. Larchevque Hermaniouk parlait au nom des fidles de lglise catholique ukrainienne rests en Russie et perscuts par les communistes. Il faisait certainement allusion aux vnements de lanne prcdente. En effet, en 1970, le patriarche Pimen de Moscou avait annonc au cours de son intronisation que lglise catholique ukrainienne, dsormais, nexistait plus. Et le cardinal Willebrands, ngociateur pontifical depuis 1962, envoy officiel de Paul VI la crmonie, navait pas ragi, ni sur place, ni aprs son retour Rome. Paul VI laissait ainsi la victoire la Moscou athe et perscutrice des fidles catholiques. Mais Rome se trouvait dj le cardinal Joseph Slipyi (aprs 17 ans de dtention dans les camps de concentration sovitiques, rchapp de peu lexcution) qui dirigeait une grande communaut de fidles ukrainiens migrs au Canada, aux tats Unis et surtout en Australie. En juin 1971, la hirarchie de son glise sadressa Paul VI au nom de toute la communaut pour quil nomme patriarche le grand archevque (dignit dont, en ralit, le card. Slipyi exerait dj les fonctions). Le 7 juillet, Paul VI repoussait cette requte quil considrait impossible au moins pour linstant . Le Card. Slipyi convoqua alors un Synode ukrainien particulier (comme dailleurs ctait son droit). Paul VI, en colre, le fit sur le champ dclarer illicite. Les Ukrainiens le firent tout de mme, et ce geste neut pas peu deffet sur les travaux du synode. Mais Paul VI ne loublia pas, et un an aprs il prit sa revanche. Le franc-maon cardinal Villot, son Secrtaire dtat, adressa une dclaration les informant que Lglise ukrainienne na plus dautorit sur ses vques, en dehors du Saint Sige. Par ce geste, Paul VI privait le cardinal Slipyi de toute autorit et son glise perdait toute autonomie. Ainsi, les sovitiques taient exaucs Et Paul VI crut peut-tre nime illusion amliorer les relations entre le Vatican et le Kremlin. De toute manire, ctait le style du pragmatisme quil exerait dans tous ses rapports avec Moscou. Ce fut la mme chose en ce qui concerne la nomination des vques de Lituanie o il approuva les choix des Sovitiques, malgr leur pervers et continuel contrle politique. Et lorsque, en mai 1972, un tudiant ukrainien se brla publiquement pour protester contre loppression de Moscou envers lglise, le silence complet du Vatican fut plus quloquent pour tout le monde ! Mais Paul VI encaissait toujours. Mme lorsque Moscou eut une attitude mprisante envers larchevque Casaroli, loccasion de la signature du Trait de non prolifration des armes nuclaires Moscou, Paul VI neut aucune raction. DES HONGROIS ET BIEN D'AUTRES Silence, toujours silence, mme face aux continuelles perscutions dont taient lobjet les fidles catholiques qui taient entasss dans les lagers, torturs, envoys en Sibrie, tus. Les gestes les plus saillants et vidents en faveur des dsirs sovitiques de la part de Paul VI, ne se comptent pas ; il en arriva retirer leur sige aux cardinaux du bloc sovitique, les privant de la sorte de toute influence, justement cause de leur intransigeance envers les gouvernements locaux. Cest ce quil fit avec le cardinal Mindszenty que Paul VI, le 18 dcembre 1973, exonra de sa charge de Primat. Cest en vain que le cardinal essaya de rsister, parce que cette mesure fait du tort la vie spirituelle et jette le trouble dans lme des catholiques fidles la foi et des prtres fidles lglise . Malheureusement ce fut Paul VI qui eut le dessus avec son Ostpolitik qui se pliait toujours la criminelle raison dtat. Le 5 janvier 1974, le Saint Sige rendit publique la dcision de Paul VI, donnant la nouvelle de lloignement du cardinal Mindszenty de son sige archipiscopal primatial dEsztergom. Mindszenty, dans ses Mmoires, notera : Je le (Paul VI) priais dannuler cette dcision. Il ne se passa rien de tel. Cest une allusion laconique son immense drame intrieur, qui illumine cependant sa dernire immolation sur la Croix du Christ. Malheureusement, le 8 juin 1977, Paul VI sabaissa mme jusqu recevoir Janos Kadar. Le 30 janvier 1967, il avait dj reu Nicolas Podgorny, prsident du Praesidium du Soviet suprme de lURSS. Dans le courant de la conversation o il a t abondamment parl des questions concernant le maintien de la paix et le dveloppement des meilleurs rapports entre les peuples le Saint-Pre a entretenu le prsident Podgorny galement des problmes intressant la vie religieuse et la prsence de lEglise catholique dans les territoires de lUnion sovitique. Dans lOsservatore Romano des 67 fvrier 1967, une note a t consacre aux commentaires de presse suscits par cette visite. Nous y lisons notamment : De soi-disant dfenseurs de la foi se sont dits indigns quau cours de laudience un voile ait t jet, selon eux, sur les longues dcennies de souffrances des confesseurs de la foi et des martyrs dune longue perscution, alors que prcisment le problme de la libert religieuse au sein dun peuple grand et gnreux dont lhistoire est imprgne de fi51

dlit chrtienne, a t pos et propos devant les instances les plus qualifies et les plus efficaces, pour la premire fois aprs un demi-sicle de souffrances (D.C. n1488 col.380) Dautre part, Federico Alessandrini, directeur adjoint de lOsservatore Romano, crit dans lOsservatore della Domenica du 12 fvrier 1967, propos de cette mme visite : LEglise ne demande pas pour les communauts religieuse et donc pour elle-mme, une reconnaissance particulire ou des privilges. Elle demande uniquement que soit reconnu le droit naturel commun tous les hommes de professer une foi religieuse et den vivre les enseignements. Voil la voie royale de la paix : il ny en a pas dautre. (D.C. n1488 col.381) Kadar sera une autre approche, lui qui fut, en tant quinstigateur, assassin in pectore du cardinal Mindszenty, le grand Confesseur de lglise du Silence. Ce geste de Paul VI fut de toutes manires la honte de son Ostpolitik insense et inhumaine qui laissa torturer et tuer des centaines et des centaines de milliers de catholiques dans les lagers, sans jamais lever de protestation solennelle, publique, face au monde, pour rester fidle sa ligne politique philosovitique qui cependant se terminera en dsastre, sur un amas de ruines, tache elle aussi du sang des Martyrs. Voil pourquoi, dans ce nouveau climat de soumission et de trahison, la position du cardinal Mindszenty tait devenue embarrassante pour le dialogue terne entre Rome et Budapest. Mgr Casaroli stait rendu au nom de Paul VI auprs du cardinal, pour lui proposer une offre de libert honteuse en change de la renonciation son intransigeance envers le communisme. Mais la digne figure de Mindszenty ddaigna ce honteux chantage et rpondit quun Cardinal-Rgent ne pouvait abandonner son troupeau. Paul VI, en 1971, sollicit par le franc-maon cardinal Kenig, envoya Mgr Zagon pour plier le cardinal, lui garantissant la libert en Occident et la conservation du titre de Primat de Hongrie, ainsi que le soin des communauts hongroises en exil et migres. En fait, Paul VI voulait quil laisse sa charge un successeur bien vu du rgime de Budapest, quil quitte la Hongrie sans aucune dclaration, et quen Occident il ne fasse plus aucune action qui puisse troubler les relations entre le sige Apostolique et le gouvernement hongrois, ou qui soit prjudiciable au gouvernement de la Rpublique Populaire Magyare , et enfin quil ne publie pas ses Mmoires, les laissant au contraire en hrdit au Vatican, lequel agirait comme il lui semblerait plus opportun. Note :Cette encyclique avait t prcde de laudience prive si discute du gendre de Krouchtchev, Alexei Adjoube. Il faut savoir que cette audience se termina par les mots de Jean XXIII : Ne nous sparent que des conceptions opposes. Cest bien peu de chose ! Le Cardinal Mindszenty, tout en restant trs digne, rpondit par la ngative, soit parce quil nentendait pas soumettre ses actions et ses dclarations au jugement dun gouvernement criminel marxiste, soit parce que ctait une infamie que de renoncer face ces formes de censures sovitiques, et soit parce que son silence et ses omissions auraient t un scandale pour ses fidles et auraient t interprtes comme un flchissement face la dictature de Kadar. Il ne voulut mme pas signer le procs-verbal du colloque. Mais lautre cardinal franc-maon Casaroli, pour le faire flchir, eut recours au Prsident des Etats-Unis, Nixon, pour lobliger quitter lambassade amricaine. Cest ce qui arriva. Mindszenty perdit lasile diplomatique, dut cder, et le 28 septembre 1971, il arriva Rome. Paul VI fit semblant de lui renouveler sa charge et sa libert ; au contraire, deux semaines aprs, le Saint Sige annonait le rtablissement des relations diplomatiques avec Budapest. En outre, Paul VI abolit honteusement lexcommunication prvue contre le clerg collaborationniste avec le rgime de Kadar. Quelques mois aprs, il revint sur la promesse de lui laisser lassistance spirituelle des Hongrois exils en Occident. Non content de cela, il lui enjoignit mme de devoir soumettre la censure prventive du Vatican tout sermon ou discours public Cest alors que le Cardinal quitta Rome et prit contact avec son peuple migr et en exil. Paul VI recommena aussitt svir contre le grand Cardinal dont il ntait mme pas digne de baiser les souliers et le 1er novembre 1973, il lui fit renoncer par la force sa charge dArchevque-Primat de Hongrie. Noblement et fermement, le cardinal Mindszenty rpondit Paul VI le 8 dcembre, quil ne pouvait pas cder spontanment cette pression. Il lui reprsenta les lourdes consquences qui en driveraient pour sa politique collaborationniste avec le rgime marxiste. Mais Paul VI lui communiqua cyniquement, le 18 dcembre, quil avait dj dclar vacant le Sige Primatial de Hongrie et quil devait donc se considrer comme destitu. Mindszenty prit acte de ce geste inqualifiable de Paul VI, le considrant responsable des consquences, mais il communiqua la presse que la mesure prise envers lui lavait t de manire unilatrale et contre sa volont. Aprs quoi, il se sentit libre de publier ses Mmoires, o il raconte dans le dernier chapitre les perscutions quil subit aussi de la part de la diplomatie vaticane et des fauteurs de lOstpolitik. Demandons-nous encore : est-ce vraiment ce Paul VI l quon voudrait batifier ? Serait-ce pour ses excs de charit envers ce gant dfenseur de la Foi catholique bafoue diaboliquement par ce satanique empire marxiste ? Malheureusement, Paul VI continuera ses violences envers ce martyr de lglise du silence, lui choisissant pour successeur sur le Sige primatial hongrois, au dbut 1976, cette pupille du cardinal franc-maon Kenig, Laszlo Lekai, ex porteparole du gouvernement Kadar auprs du Saint Sige et dfenseur des fameux prtres de la paix, asservis au rgime marxiste. De plus, en 1977, Paul VI recevra mme au Vatican, avec tous les honneurs, Kadar lui-mme, cest dire cet endiabl perscuteur de Mindszenty, auquel Paul VI raffirma mme sa confiance dans le dialogue sur les choses, ouvert la comprhension des proccupations et de laction de ltat dans les domaines qui prsent lui sont propres. (Corriere della Sera, 10 juin 1977). Tel tait le vrai Paul VI un pape qui, pour dfendre son Ostpolitik, toujours aveugle et complice des ennemis du Christ, laissa mourir dans les goulags sovitiques des millions et des millions de catholiques, et en laissa assassiner dautres millions, et laissa occuper par ces pirates rouges, sans jamais dire mot, tant de nations crases sous le talon sanguinaire communiste. Et pour son Ostpolitik, Paul VI sacrifia aussi le cardinal Slipyi, Primat de lglise uniate ukrainienne. Arrt peu aprs sa conscration piscopale, en 1940, il le fut de nouveau le 11 avril 1945 et condamn huit ans de rclusion et de travaux forcs dans les terribles camps de concentration sovitiques, en Sibrie, Polaria, Asie et Mordovie. Par la suite il fut
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de nouveau condamn lexil en Sibrie et, en 1957, il reut encore une troisime condamnation sept ans de prison et de travaux forcs. Enfin, il subit une quatrime condamnation lemprisonnement dans la si terrible prison de Mordovie. Et pourtant, ce Pasteur-Martyr de lglise du Silence, qui a pass tant dannes en prison, dans les camps de concentration et les instituts psychiatriques, et qui a dfendu jusqu la mort, travers les tortures et les prisons sovitiques, sa terre ukrainienne catholique et lglise, avec une fidlit absolue et une conscience piscopale indomptable, lui aussi fut impos le silence, toujours au nom de la Ostpolitik vaticane. Il continua pourtant comme il put dnoncer le manque de toute libert religieuse en URSS et les perscutions sanglantes que subissait lglise catholique ukrainienne, jusquau jour o, en 1963, il fut lui aussi confin Rome, au Vatican. Paul VI le rduisait ainsi la rsidence surveille, sous contrle continu, empch par la Ostpolitik de travailler directement pour son peuple ukrainien catholique. Il en fut de mme pour le cardinal tienne Trochta, autre hroque prlat, honteusement maltrait par la Ostpolitik montinienne, sans un minimum de respect et de vnration, alors quil avait pass tant dannes en prison et en camp de concentration, presque toute sa vie dvque. Il passa en effet trois ans au camp de concentration de Dachau. Devenu vque de Litomrice en 1947, il fut arrt par les communistes en 1951 et subit trois ans dinterrogatoires continuels. En 1954, il fut condamn 25 ans de travaux forcs, pour trahison et espionnage en faveur du Vatican. Aprs toutes ces tortures, il fut intern dans un couvent, Radvanov. Ce ne fut quau Printemps de Prague, en 1968, quil fut rhabilit et nomm cardinal ; mais il tait toujours pist, espionn, empch dans lexercice de ses fonctions. En avril 1974, aprs un dernier interrogatoire criminel de six heures, il seffondra. Le jour suivant, ce hros de la foi mourait. Or Paul VI neut aucune parole pour son cardinal martyr, alors que le jour mme de sa mort, il envoya un tlgramme la femme du juge Sossi, enlev par les Brigades Rouges ! De mme dans le domaine international, le cur de Paul VI battait toujours gauche. Rappelons-nous par exemple sa position sur la guerre du Vietnam. Lorsque le catholique Van Thieu, Prsident de la Rpublique du Sud Vietnam, rendit visite au Vatican, Paul VI le traita avec un manque dgards mal dissimul. Au contraire, il honora le chef de la dlgation du Nord Vietnam la confrence de Paris, Xuan Thuy, en particulier par une chaude mention nominale, rendant ainsi hommage la volont de paix de Hano. Dans toutes ses relations non seulement avec Moscou, mais avec lensemble du monde communiste, Paul VI eut toujours ce style de dfrente collaboration avec le communisme. Et pourtant, dans tous les pays soumis aux Sovitiques, lchec du Vatican fut continu et honteux. Malgr cela, Paul VI continuait voir lURSS sous forme de Sainte Russie, utopie compose de christianisme et de socialisme, sous-estimant la volont de domination du communisme et dmontrant sa ccit sur le caractre global de sa doctrine perverse quil voyait dj comme matrice de lhistoire universelle. Et cest avec son esprit philo-communiste que Paul VI sest adress aussi aux communistes chinois. On sait que Pkin avait cr une glise Nationale Chinoise, indpendante de Rome et fidle ltat communiste. On sait que depuis 1957, 45 prtres chinois furent bel et bien consacrs vques sans que le pape en ft inform. Rome maintint le silence sans jamais reconnatre ni approuver. Et puis survint la rvolution culturelle qui dboucha tout de suite dans linterdiction totale du culte. Jusquen 1965, Paul VI fit les premiers pas, approuvant dans son clbre appel la paix lONU, lentre de la Chine aux Nations Unies, mais cest en vain quil attendit un signe de reconnaissance quelconque limproviste, Paul VI leva alors la reprsentation apostolique Formose au rang de nonciature, ce qui voulait dire quil prenait acte de la souverainet des nationalistes chinois sur le territoire revendiqu par Pkin. En 1966, il accomplit un autre pas vers Mao. Ce fut loccasion de la commmoration des six premiers vques chinois. Dans la Basilique Saint Pierre, le 6 janvier 1967, Paul VI dclara que la jeunesse chinoise devait savoir avec quelle soin et quel amour Nous considrons son lan actuel vers les idaux dune vie unie et prospre. (D.C. n1487 col.219) Cette sollicitation resta elle aussi sans rponse. En 1971, la Chine communiste fut admise lONU. Le Vatican salua tout de suite lvnement, exprimant sa satisfaction, tout de mme tempre de regret pour lexclusion de Formose. Je nai rapport ici avec dtails que quelques aspects des relations de Paul VI avec le communisme et son propos douverture et de concessions aux tats communistes. Mme lorsquil parle droite comme disait Congar il agit gauche ; et ce qui compte, ce sont les faits. Grce son apparent neutralisme et pacifisme, durant son pontificat ce fut toujours la victoire de la subversion, de lagression, de la violence, de sorte que le Monde Libre ne connut que la dfaite et la retraite. Et tandis que Paul VI ne faisait rien pour que ce monde se rtablisse de son immoralit, de son indiffrence religieuse, de son incrdulit et de sa rsistance aux lois et aux droits de Dieu, il excitait les peuples non pas au nom de Dieu, mais de la justice. Pourtant son justicialisme ntait pas dict par le zle de Dieu et du salut des mes, mais avait tout lair dune rvolution sociale. Je rappelle encore ici une autre attitude de Paul VI, pour le moins nigmatique, qui laisse perplexe. Le 29 juillet 1969, il fit un voyage en Ouganda et y manifesta un grand respect et affection envers le Premier Ministre Obot, qui pourtant tait un voleur sanguinaire, dont le peuple devait se librer peu aprs. Et dans ce Centre Afrique, Paul VI lana un message de libration et dgalit raciale qui avait toute la saveur dun appel linsurrection gnrale de lAfrique contre lhomme blanc : en Rhodsie, en Rpublique Sud-Africaine, au Mozambique. Le quotidien La Croix du 4 aot 1969 crivait : Paul VI na pas eu peur de se compromettre. Et alors, il rappelle avec force, contre le Portugal et la Rhodsie, que lglise soutient lindpendance des territoires nationaux, mme si des tapes sont parfois ncessaires. Lglise, pour son compte, a contribu lindpendance des pays africains, affirmant la dignit des personnes et des peuples, et leur faisant dcouvrir leur propre dignit. Du reste, elle en donne lexemple en africanisant sa hirarchie et en se prparant le faire l o ce na pas encore t possible. Aucun tat africain na rien craindre de lglise ; au contraire ! Et le journal poursuivait :

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 Ce discours courageux a suscit non seulement les applaudissements satisfaits de lauditoire, mais encore une grande joie pour les journalistes africains prsents qui se sont prcipits aux tlphones et aux tlscripteurs pour le diffuser lAfrique toute entire, selon lexpression finale du discours. Certes, Paul VI rclamait lindpendance des noirs et la fin de toutes les discriminations raciales, en tant quexigences de la Justice et de la Paix. Trs juste ! Mais Paul VI les demandait en obissance aux Institutions Internationales. Ce qui voulait dire une soumission inconditionne aux dcisions de lONU qui, avec ses lois dmocratiques, met toujours le droit du ct de la rvolte et des revendications, lavantage des maquis de la libration et de toute sorte de terrorismes de couleur, comme nous le constatons aujourdhui encore au Zare, au Congo et ainsi de suite Donc, lanticolonialisme de Paul VI tait semblable celui de lONU, cest--dire du grand capitalisme international, de limprialisme communiste, russe et chinois, et celui de lintelligentsia de gauche. Il sagit donc dun anti-colonialisme de ce monde-l qui aime, soutient, justifie et arme les terroristes, les gorgeurs denfants et de femmes, les sauvages ! Et Paul VI recevait tout ce beau monde au Vatican ! Par exemple, le 1er juillet 1970, il reut les trois chefs du Mouvement terroriste de lAngola, du Mozambique, de la Guine Bissau et du Cap Vert. Il les admit au baise-main qui suivait laudience gnrale. Devant la surprise de toute la presse, lOsservatore Romano crivit aussitt : Toute interprtation de surprise ou dapprobation est sans motif car, expliquait-il, le pape, de par sa mission, reoit tous ceux qui demandent le rconfort de sa bndiction Et cest ce qui sest produit pour les personnes en question Bien sr ! En tout cas, il ne sagissait pas dune vraie audience, du genre gnrale et ces trois-l ntaient pas reus en tant que catholiques, comme on les avait au contraire qualifis dans la demande daudience. La Croix du 9 juillet 1970 crivait : Il faut remarquer que le Portugal tout en se proclamant pays catholique, ne tient pas compte dans sa politique coloniale des frquents enseignements du pape sur les droits de lhomme et des peuples. Il est significatif que Paul VI ait donn aux trois chefs africains un exemplaire de lencyclique Populorum Progressio Mais laudience du 1er juillet poursuit la Croix a, vis--vis du gouvernement portugais, le sens dun avertissement : en effet elle manifeste aux nationalistes quils ne sont pas considrs comme des rprouvs, exclus de la communaut chrtienne, et que lglise nentrine pas lordre colonial tabli dans les territoires portugais. Certes, lide fixe de Paul VI sur le communisme tait bien toujours celle de lencyclique Pacem in Terris de Jean XXIII, cest dire la distinction entre mouvement historique (fixe) et idologie (toujours en volution) (11 avril 1963 D.C. n1398 col.541) ; cest pourquoi il retenait que le communisme peut voluer et samliorer et il lui tendait les bras, recevait ses missaires, cooprait avec lui pour une soi-disant justice et paix dans le monde. Quelle illusion ! Dans ce sens, Paul VI sexposait des scandales continuels. Par exemple, en 1965, le mariage civil du Pre Tondi, son ex-collaborateur la Secrtairerie dtat qui abandonna le sacerdoce pour adhrer au communisme. Le pape lui obtint une dispense extraordinaire de la forme religieuse (can. 1138), insolite. Un service exceptionnel son collaborateur (le sien et de Moscou) qui a fait natre des doutes sur sa finalit Paul VI fit un autre scandale lorsque Mgr Glorieux le couvrit pour le dtournement frauduleux de la ptition de 450 vques qui, en septembre 1965, rclamaient de la part du Concile Vatican II la condamnation du communisme (Comm. de Gaudium et Spes, coll. Unam Sanctam, t.II, p. 120, nota 120). Ce scandale eut son effet. Le pape dit-on na pas voulu que le Concile condamne le communisme ; donc le communisme nest plus condamn ! Ctait la consquence de sa premire encyclique Ecclesiam Suam qui souvrait au dialogue, la rconciliation, la coopration avec le communisme. Une ouverture qui se vrifiait de manire toujours plus tmraire dans ses documents sociaux, oubliant le problme des chrtiens derrire le rideau de fer, leurs souffrances, leurs perscutions, pour ne pas sarrter ni tre arrt dans sa politique dapproche et de coopration avec les tats communistes. La vrit des faits rapports nous enlve tout doute. Rappelons-nous seulement le transfert forc du cardinal Mindszenty, de Primat de Hongrie Rome ; rappelons-nous le cri du cardinal Slipyi, cet autre confesseur de la foi, ce rchapp des bagnes sovitiques qui, au Synode, criait son indignation envers les tratres qui font la paix avec leurs perscuteurs, sans soccuper de leurs fidles que le communisme sovitique perscute et martyrise : Sur 54 millions dUkrainiens catholiques - dit-il dix millions sont morts la suite des perscutions. Le rgime sovitique a supprim tous les diocses. Il y a une montagne de cadavres et il ny a plus personne, mme dans lglise, pour dfendre leur mmoire. Des milliers de fidles sont encore emprisonns et dports. Mais la diplomatie vaticane (Paul VI donc) prfre quon nen parle pas, car cela trouble ses pourparlers. Nous sommes retourns aux temps des catacombes. Des milliers et des milliers de fidles de lglise ukrainienne sont dports en Sibrie et jusquau Cercle Polaire, mais le Vatican ignore cette tragdie. Les Martyrs seraient-ils devenus des tmoins gnants ? Serions-nous un boulet au pied pour lEglise ? Paul VI traitait aussi en secret avec le Secrtaire du Parti Communiste Italien, Henrico Berlinguer, qui fut pendant six ans son agent diplomatique secret auprs du gouvernement communiste dHano. (Dclaration du Vatican, 21 fvrier 1973). Lorsque Paul VI dcida de construire un hpital au Vietnam Nord, communiste, en guerre parce que les tats Unis le bombardaient et faisaient un carnage, il montra par ce geste que son neutralisme tait slectif, toujours en faveur du communisme. Dsormais, Paul VI tait devenu une courroie de transmission de la campagne communiste pour la Paix, cest dire pour llimination des diverses armes nationales, pour le triomphe de lONU maonnique, travers lexpansion mondiale du communisme. Voil comment sexplique son appel la Chine, sa joie lannonce de la Rvolution Culturelle, malgr ses pillages, ses sacrilges, ses innombrables massacres. Rappelons-nous ici encore son discours de lpiphanie en 1967 :
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 Nous voudrions faire savoir la jeunesse chinoise avec quelle trpidation et avec quelle affection Nous considrons sa prsente exaltation vers des idaux de vie nouvelle, laborieuse, prospre et unanime Nous envoyons nos vux la Chine, si loigne de Nous gographiquement et si proche spirituellement Nous voudrions aussi avec celui qui prside la vie chinoise actuelle sur le Continent, raisonner de paix, sachant combien ce suprme idal humain et civil est intimement congnital lesprit du peuple chinois. (D.C. n1487 col.219-220) ............reportage-interview Paroles horribles et btes qui narrivent pas cacher son philo-communisme inconditionn. FATIMA AUSSI FUT PROFAN PAR PAUL VI Face ces angoisses inhumaines, ctait un devoir pour Paul VI de faire un plerinage Fatima, pour prier avec la foule catholique de foi traditionnelle, pour implorer de la Vierge la misricorde de Dieu, et par consquent, la paix pour ce monde en rvolte. H bien ! Paul VI est bien all Fatima, le 13 mai 1967 (cf. D.C. n1495 col.975 et suiv.), cinquante ans aprs les apparitions clestes, mais il y alla non pas pour voir, mais pour se faire voir ; non pas pour couter le message de la Sainte Vierge, mais pour parler lui-mme ; non pas pour sagenouiller, mais pour trner devant une foule immense en prire ; non pas pour recevoir des ordres clestes, mais pour imposer ses projets terrestres ; pour demander la paix aussi aux hommes, pour imposer prcisment l-bas, dans le domaine de Marie, les plans du monde maonnique de Manhattan ; en un mot, pour rester fidle lui-mme On sen aperut ds le dbut. Sous un prtexte puril et pas trs poli, il humilia le Prsident du Portugal, Salazar (un des plus grands promoteurs de la civilisation chrtienne) : en le recevant comme un quelconque citoyen portugais, sans suite, sans photographes, sans aucun apparat, tel que lexigeait sa dignit. Humiliant ainsi le Chef dtat, Paul VI humilia le Portugal, ne faisant aucun cas de la Nation ni de son Chef. Mme la presse progressiste souligna ce geste de mpris affect que Paul VI manifesta ce peuple encore profondment catholique. Il clbra ensuite en portugais la Cova da Iria une Messe htive et froide, impossible suivre, si bien que Laurentin la dfinit bgayante. Ensuite, dans ses discours, on remarqua quils ne contenaient que de brves allusions aux Apparitions de 1917, et l encore de faon tout fait superficielle et froide. Proccup de ses chimres politiques et cumniques, Paul VI avait fait organiser toute une srie daudiences qui devaient occuper tout son temps ; surtout, une rencontre cumnique avec les reprsentants des communauts non catholiques. Mais le Seigneur lhumilia. De tous les invits nen vinrent que deux, presbytriens, avec lesquels, vu quils ne comprenaient pas le discours de Paul VI en franais, il ne put changer que quelques paroles inutiles alors que tant de bons catholiques auraient volontiers pri et mme parl avec lui ! Dailleurs, ds son arrive Fatima, ne jugeant pas opportun de saluer en premier lieu Notre Dame de Fatima, il monta directement sur le podium, saluant la foule. Il passa devant la Sainte Vierge sans mme lever les yeux vers elle, et plus tard, il ne rcita pas le chapelet avec la foule. La TV elle-mme fit voir, et les journaux racontrent que Paul VI navait pas mme rcit un Je vous salue Marie ! Pour finir, la dernire des voyantes, sur Lucie, lui demanda en pleurant un instant de colloque en tte--tte ; mais Paul VI lui refusa mme cela. Son interprte, le P. Aleyda, dans une interview la Radio Vaticane, racontera : Lucie a exprim le dsir de dire au pape quelque chose pour lui seul, mais le pape a rpondu : Voyez-vous, ce nest pas le moment. Dailleurs, si vous avez quelque chose me communiquer, dites-le votre vque et lui me le communiquera. Ayez pleine confiance en lui et obissez en tout votre vque. Ici, linterprte a termin en disant : Et le pape a bni sur Lucie comme un pre bnit une fille trs chre quil ne reverra peut-tre plus. Et oui ! Il y a aussi des grces qui ne se rptent pas ce propos, je ne peux pas ne pas mentionner que quatre jours plus tard, le 17 mai, Paul VI avait cout avec grande attention les deux Prsidentes isralites de lOrganisation occulte du Temple de la Comprhension. videmment, il devait en aller ainsi : un Montini qui avait trahi le pape Pie XII pour traiter avec Moscou, ne pouvait pas croire ds lors aux Apparitions de Fatima, cest--dire aux apparitions dune Sainte Vierge qui ne pactisait pas comme lui avec Moscou, mais qui invitait au contraire le monde se convertir pour ne pas tomber sous la griffe de ce communisme satanique guid par la Franc-Maonnerie. Ainsi le monde, justement par la faute de Paul VI, a continu parcourir les voies de la perdition, vers les chtiments. Et alors, pourquoi Paul VI est-il all Fatima ? Peut-tre pour substituer son message celui de la Reine de la Paix ce message quil manifesta Manhattan, lONU, o il demanda la Paix non pas au Ciel, mais au cur des hommes auxquels Paul VI la confiait. En effet, se prsentant la fentre de son appartement au Vatican, le soir mme de son retour de Fatima, il dit : Fatima, nous avons interrog la Sainte Vierge sur les voies qui mnent la paix, et il Nous a t rpondu que la paix est ralisable ! Ce serait comme attribuer au Ciel son Message rcit Manhattan, que la Paix est possible parce que les hommes sont bons ; bien plus, que la Paix est luvre des hommes, de tous les hommes, fruit de leurs efforts convergents sous la direction mondiale des Organisations Judo-Maonniques. Inutile de chercher expliquer diffremment son Message. Il suffit de lire sa Prire, non pas Dieu, mais aux hommes, dans lhomlie prononce au cours de la Messe la Cova da Iria : Hommes, efforcez-vous dtre dignes du don divin de la paix ! Hommes, soyez hommes ! Hommes, soyez bons, soyez sages, soyez ouverts la considration du bien total du monde ! Hommes, soyez magnanimes ! Hommes, recommencez vous rapprocher les uns des autres, dans la pense de construire un monde nouveau ! Oui, le monde des hommes vrais, qui ne pourra jamais tre tel sans le soleil de Dieu sur son horizon ! (D.C. n1495 col.980) COMMUNISME ET FRANC-MAONNERIE
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En 1848, Karl Schapper, Joseph Moll et Heinrich Bauer, les illumins qui dirigeaient la Ligue des Hommes Justes, dcidrent de changer la dnomination en Ligue Communiste dont Karl Marx devint membre. Ils demandrent Marx de codifier le programme de Weisshaupt, fondateur de lOrdre des Illumins de Bavire dont la Ligue des Hommes Justes ntait quune manation. Cest ainsi que parut le Manifeste Communiste pour lequel Marx reut une aide substantielle de deux Illumins : Clinton Roosevelt et Horace Greely. LOrdre des Illumins est la racine visible du lien entre le Mondialisme Communiste et le Mondialisme Maonnique, mais leur racine plus profonde se trouve dans leur origine commune : la pense des Rose-Croix. Le Communisme conu par Marx a pour objet la cration dune dictature totalement centralise et soumise lautorit de ltat, tendue au monde entier, alors que le but essentiel des Rose-Croix est la constitution dun gouvernement mondial de forme dictatoriale, qui met laccent sur le progrs matriel comme premire tape chronologique lEst comme lOuest. Les deux mondialismes ont un objectif qui, part quelques variantes, est pratiquement le mme. Leurs ennemis sont donc des ennemis communs : lhomme cr limage de Dieu avec tout ce qui garantit sa libert ; lglise Catholique Romaine qui maintient le Dcalogue et les Droits de lHomme en tant que contrepartie des devoirs que la crature a envers son Crateur. - La racine pour lhomme est lhomme lui-mme La critique de la religion aboutit la conclusion doctrinale que pour lhomme, ltre Suprme est lhomme. - Nous voulons nous dbarrasser de tout ce qui est surnaturel, cest pourquoi nous avons dclar la guerre une fois pour toutes la religion. (Karl Marx). - Toutes les ides religieuses sont des folies. Dieu est un monstrueux cadavre. La foi en Dieu est une monstrueuse lchet. (Lnine). - Aucune neutralit face la religion. Contre les propagateurs des absurdits religieuses, le P.C. ne peut que continuer la guerre. (Staline). CHAPITRE VIII - SA MESSE CUMNIQUE Le mystre de la Trs Sainte Eucharistie, institue par le souverain Prtre Jsus-Christ et renouvele perptuit selon sa volont par ses ministres, est comme la somme et le centre de la religion chrtienne (Pie XII, Mediator Dei, n 53) Quand la messe aura t renverse, je suis convaincu que nous aurons renvers avec elle le papisme... Je dclare que tous les bordels, les homicides, les meurtres et les adultres sont moins mauvais que cette abomination quest la messe des papes. (Martin Luther) La Rforme Liturgique, voulue par Paul VI et ralise avec la contribution et la satisfaction des thologiens protestants, a produit des dommages extrmement graves pour la foi. (cardinal Joseph Ratzinger) Avec une hte difficile expliquer, Paul VI avait jet le masque, comme sil avait eu lintuition que dsormais la masse des fidles tait prte recevoir ses dclarations contradictoires, ses promesses feintes, les expriences et les sondages dopinion, les statistiques, le tout couronn par les invitables rfrences Vatican II, lequel cependant navait jamais pens un tel chambardement de la Liturgie, mais qui servit fournir un prtexte certaines formules ouvertes dont le sens voil avait chapp aux neuf diximes de lpiscopat. Do lorigine de cette rvolution post-conciliaire. Cest ce quaffirma larchevque de Birmingham, Mgr Dwyer : La rforme liturgique est, au sens profond, la clef de laggiornamento. Ne vous y trompez pas : cest l qua commenc la rvolution. (Ce sont des paroles quil a prononces Rome, pendant le synode de 1966, et rapportes sur La Croix du 25 octobre 1967) Sur cette Messe, le dbat reste encore ouvert, savoir si Paul VI pouvait oui ou non la changer au point de la rendre ambigu, quivoque et de contenu protestant. Le fait est que la Bulle de St Pie V Quo Primum reste avec tout son poids et son autorit. Je me limiterai ici lessentiel du problme. savoir : Paul VI pouvait-il changer les textes de la Messe ? Certainement, en tant que pape il aurait pu le faire, sil stait agi de questions disciplinaires ; mais vu que ctait une question dogmatique, accomplissement fidle du Saint Sacrifice de la Messe, conforme la volont de Jsus-Christ et dans la ligne de lenseignement traditionnel plurisculaire de lglise, Paul VI ne pouvait pas le faire, nayant pas le droit de rien changer du Depositum fidei. Paul VI aurait pu changer des prires, mais pas introduire dans la Messe quoi que ce ft qui altrt la doctrine et donc la Foi catholique de toujours. Le pape Innocent III (1198-1216) avait mis la sentence : La formule conscratoire du Canon Romain a t impose aux Aptres directement par le Christ et, par les Aptres, consigne leurs successeurs. Et le Concile de Florence (Session de lanne 1442 Denzinger H. 1352), dans son Dcret pour les Grecs et les Armniens, avait rpt et confirm solennellement la mme doctrine dogmatique de la Tradition, tmoigne par Innocent III, comme plus haut. Donc, le fait historique incontestable dmontre clairement que la clbration du Saint Sacrifice Eucharistique de la Messe, et donc aussi la formule de la conscration, prcda dau moins une vingtaine dannes lapparition de tous les textes scripturaires du Nouveau Testament. Quon ait os rviser et modifier la formule du Canon Romain prconciliaire, en particulier la formule de la Conscration eucharistique voulue par le Christ, utilise par lglise ds lorigine de la prdication apostolique, et de manire ininterrompue deux millnaires durant, sans aucune contestation lencontre, est digne de censure.

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Or Paul VI, une fois abolie la formule conscratoire eucharistique du Canon Romain, la remplaa par une formule toute sienne (et qui nest donc plus celle institue par le Christ), allant jusqu en imposer lobligation partir du 30 novembre 1969, aprs lavoir insre dans la Constitution Missale Romanum du 3 avril 1969. Pourtant, saint Pie V, saint Pie X, Pie XII (le pape de Mediator Dei), Jean XXIII et Paul VI lui-mme, jusquau 30 novembre 1969, avaient consacr la Sainte Eucharistie avec la formule du Canon Romain bimillnaire, avec pit, avec foi, en langue latine, voix basse, suivant le Canon IX de la Session XXII du Concile de Trente. Paul VI, avec sa rforme de la Messe, na donc pas respect lenseignement du Concile Vatican I (1870), qui dit textuellement : Et aux successeurs de Pierre, lEsprit Saint na pas t promis afin que par une rvlation, ils manifestent une nouvelle doctrine, mais que tout au contraire, par son assistance, ils gardent saintement et exposent fidlement la Rvlation enseigne par les Aptres, cest--dire le dpt de la Foi. (Denz. H. 3070) Paul VI na pas non plus respect lenseignement de Pie IX (contre la Declaratio Episcoporum Germani, de janvierfvrier 1875) qui sexprima en ces termes : () Finalement, lopinion que le pape, en vertu de son infaillibilit, est souverain absolu, suppose un concept tout fait erron du dogme de linfaillibilit papale. Comme le Concile Vatican (Ier), en paroles limpides et explicites, la nonc et comme il apparat de soi de la nature des choses, cette infaillibilit est restreinte la prrogative du Magistre papal suprme : ceci concide avec le domaine du Magistre infaillible de lglise elle-mme, et il est li la doctrine contenue dans la Sainte criture et dans la tradition, ainsi quaux Dfinitions (dogmatiques) dj prononces par le Magistre ecclsiastique Cest pourquoi, en ce qui concerne les affaires du gouvernement du pape, rien na t chang dans labsolu. (Denz. H. 3116) De plus, Paul VI, aprs tre pass outre aux deux documents du Magistre Suprme cits plus haut, osa mme altrer la formule conscratoire eucharistique, tablie par le Christ lui-mme, comme pour insinuer toute lglise que cette formule contenait quelque chose auquel il fallait remdier, violant ainsi le Canon 6 de la Session XXII du Concile de Trente qui sanctionnait : Si quis dixerit canonem Miss continere errores, ideoque abrogandum esse, anathema sit. Or Paul VI ayant volontairement aboli la formule conscratoire de ce Canon en la remplaant par une autre, captieuse et polyvalente, parce que agrable aux protestants, devrait-on le considrer lui aussi sous le coup de cette excommunication du Concile de Trente ? Dans son autobiographie Ma Vie, le cardinal Ratzinger parle de la tragique erreur commise par Paul VI avec la dfense dutiliser le Missel dit de St Pie V, et lapprobation du nouveau Missel qui aurait bris la tradition liturgique de lglise (p.110) : Je fus frapp de stupeur par linterdiction du Missel antique, du moment quune chose semblable ne stait jamais vrifie dans toute lhistoire de la liturgie. On donna limpression que ctait tout fait normal. Le Missel prcdent avait t ralis par Pie V en 1570, la suite du Concile de Trente ; il tait donc normal que, au bout de quatre cents ans et aprs un concile, un nouveau pape publie un nouveau missel. Mais la vrit historique est autre. Pie V stait limit faire rlaborer le Missel romain alors en usage, comme ctait toujours arriv dans le cours vivant de lhistoire. Pas autrement, dautres successeurs avaient de nouveau rlabor ce missel, sans jamais opposer un missel lautre. Il sest toujours agi dun progrs continu de croissance historique et de purification, dans lequel cependant la continuit ntait jamais dtruite. Un missel de Pie V qui ait t cr par lui nexiste pas. Il ne sagit que dune rlaboration voulue par lui, comme phase dun long processus de croissance historique. La nouveaut aprs le Concile de Trente fut dautre nature : lirruption de la Rforme protestante avait eu lieu surtout dans la modalit de rformes liturgiques () au point que les limites entre ce qui tait encore catholique et ce qui ne ltait plus, taient souvent difficiles dfinir. Dans cette situation de confusion, rendue possible par le manque dune norme liturgique unitaire et par le pluralisme liturgique hrit du Moyen ge, le pape dcida que le Missel Romain, le texte liturgique de la ville de Rome, en tant que srement catholique, devait tre introduit partout o on ne pouvait pas sen appeler une liturgie qui remontt au moins deux cents ans. L o le fait se vrifiait, on pouvait maintenir la liturgie prcdente, tant donn que son caractre catholique pouvait tre considr comme sr. Saint Pie V ne fit donc qutendre tout lOccident la Messe Romaine traditionnelle comme barrire contre le protestantisme. Paul VI, au contraire, abolit le Rite Romain traditionnel parce que ses finalits pastorales ntaient pas pour les catholiques comme il se devait, mais pour les protestants. Voil pourquoi son Novus Ordo ne fut quun impressionnant loignement de la thologie de la Sainte Messe (Cfr. Cardinaux Ottaviani et Bacci dans leur Bref Examen Critique). La confirmation de ce fait vint mme de lOsservatore Romano (13 octobre 1967) o on annonait que la rforme liturgique a fait un notable pas en avant et sest rapproche des formes liturgiques de lglise luthrienne. Un tournant liturgique donc, mais qui a tout lair dune trahison de la foi, car tandis que saint Pie V maintenait le Rite Romain traditionnel en tant que srement catholique , Paul VI a au contraire aboli le Rite Romain traditionnel justement parce quil tait catholique, pour publier son nouveau Missel dcidment protestantis, ainsi quon peut facilement le prouver. La foi catholique en effet, en ce qui concerne la sainte Messe, nous a toujours enseign quelle est le renouvellement non sanglant du sacrifice du Calvaire, et quaprs la conscration, le pain et le vin sont rellement changs dans le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jsus-Christ. Le protestantisme au contraire ne croit pas du tout au renouvellement du sacrifice du Calvaire, ni la Prsence relle du Christ dans lEucharistie ; cest pourquoi, dans leurs temples, lorsque les protestants rompent le pain et boivent le vin, ils ne le font que pour commmorer la dernire Cne. Ils naccomplissent quun simple mmorial. Il y a donc une diffrence essentielle entre la conception catholique et la conception protestante sur la clbration eucharistique.
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QUELLE EST LA NATURE DE LVOLUTION Ceci dit, on peut aussi se demander : comment se fait-il quaujourdhui, aprs la rforme de la Messe de Paul VI, les protestants disent quils peuvent accepter la Messe catholique, alors quavant ils nacceptaient pas celle de St Pie V ? Est-ce que par hasard les protestants se seraient convertis la foi catholique ? Ou nest-ce pas plutt parce que la messe de Paul VI sest convertie la pense luthrienne ? Laissons la rponse aux protestants eux-mmes. Roger Mehl, thologien protestant, dans un article paru dans Le Monde du 10 septembre 1970, crivait : Si lon tient compte de la dcisive volution de la Liturgie eucharistique en substitution du Canon (traditionnel) de la Messe, de la suppression de lide que la Messe est un sacrifice et de la possibilit de recevoir la communion sous les deux espces, alors il ny a plus de justification pour les glises rformes, de dfendre leurs membres dassister lEucharistie dans une glise catholique. Plus incisive est la dclaration du doct. J. Moorman, vque protestant de Ripon, et observateur anglican Vatican II, qui crivit non sans une pointe dironie : En lisant le schma sur la Liturgie et en coutant le dbat son sujet, je ne pouvais pas mempcher de penser que si lglise de Rome continuait amliorer le Missel et le Brviaire suffisamment longtemps encore, elle inventerait un jour le Book of Common Prayer. Note : Thomas Cranmer fut lvque rformateur anglican qui, sous Henri VIII, entre autres, crivit en 1549, le Book of Common Prayer (le livre de la prire commune). Il combattit surtout la doctrine catholique de la transsubstantiation, de la Prsence Relle, du Sacrifice de lAutel, rduisant la Messe en harmonie avec Luther une simple commmoration historique. Lcrivain catholique franais Louis Salleron demanda aux moines de Taiz : Pourquoi dites-vous quaujourdhui vous pouvez adopter le nouveau rite et non pas lancien ? Le frre Roger Schultz, suprieur de la communaut de Taiz, lui rpondit : Parce que la notion de sacrifice ny est aucunement exprime . (cfr. World Trends, Australie, juin 1973, n34, p.3). De mme le Consistoire Suprieur de lglise (protestante) de la Confession dAugsbourg, dAlsace et Lorraine, aprs la runion de Strasbourg le 8 dcembre 1973, a dclar : Nous estimons que, dans les circonstances prsentes, la fidlit lvangile et notre Tradition ne nous permet plus de nous opposer la participation des fidles de notre glise une clbration eucharistique catholique. () tant donnes les formes actuelles de la clbration eucharistique dans lglise catholique et la raison des convergences thologiques prsentes, beaucoup dobstacles qui auraient pu empcher un protestant dassister sa clbration eucharistique, semblent en voie de disparition. Il devrait tre possible aujourdhui un protestant de reconnatre dans la clbration eucharistique, la Cne institue par le Seigneur. (Cf. Dernires Nouvelles dAlsace, 14 dcembre 1973, N289) Ensuite, le Consistoire a prcis : Nous tenons lutilisation de nouvelles prires eucharistiques dans lesquelles nous nous retrouvons (comme les prires instaures par Paul VI), et qui ont lavantage destomper la thologie du sacrifice, que nous avons lhabitude dattribuer au catholicisme. Ces prires nous invitent retrouver une thologie vanglique du sacrifice Ce langage signifie que notre thologie sur la Messe de Paul VI est devenue une thologie conforme la doctrine protestante ; ce sont des affirmations qui donnent rflchir ! Certes, nos fidles ne saperoivent pas forcment de cette saveur protestante de la nouvelle Messe de Paul VI, o les textes ont des expressions quivoques qui se prtent diverses interprtations, et o ont t faites des suppressions et des omissions de certains aspects fondamentaux du dogme. Ces suppressions et omissions ont t certainement voulues et calcules par les rdacteurs des textes. En effet, ce nest pas par hasard que Paul VI a inclus dans le Consilium charg de la rforme liturgique, jusqu six membres protestants, qui reprsentaient le Conseil Mondial des glises, cest--dire : Lglise dAngleterre, lglise luthrienne et la Communaut protestante de Taiz. Voici les noms de ces membres protestants qui ont collabor llaboration du Novus Ordo Miss : Georges, Jasper, Sephard, Konnet, Smith et Thurian. Parmi eux, deux anglicans (lun Anglais, lautre Amricain), un membre du Conseil Mondial Luthrien ; un autre, membre du Conseil Mondial des glises, et deux autres luthriens de Taiz. (Le Pape et les pasteurs le 10 avril 1970) De toutes faons, linfluence de ces observateurs protestants fut grande, comme on la dit et redit. Par exemple, dans le livre : Rome and Canterbury through four centuries de Bernard Pawley, dit Londres en 1974, on peut lire que les Observateurs pendant le Concile furent lobjet de grands gards, et quils pouvaient disposer de nimporte quel moment pour les communications et les changes, ainsi quil ressort justement des documents (p. 343). Quant la liturgie, lauteur crit : Le contenu et le rsultat du Dcret sur la rforme de la Liturgie ont compltement chang les rapports (out of a recognition). Car la Liturgie Romaine revue, bien loin dtre un motif de dsaccord, ressemble prsent de trs prs la Liturgie Anglicane. Elle a dmontr galement la valeur, en certains cas, dun gouvernement autoritaire, parce que, au lieu des souffrances et des angoisses lies aux expriences, aux objections et aux contre objections, et la multitude de rvisions parallles existantes au mme moment, la nouvelle Liturgie Romaine est ne simultanment dans le monde entier. Mais les lacs de lEglise Catholique Romaine, parmi lesquels quelques-uns trouvaient les changements trop radicaux et subits, enviaient le lacat anglican qui a pour le moins quelque possibilit de faire entendre sa propre voix dans le processus de changement. Parmi toutes les nouveauts les plus importantes, se trouvent les troites correspondances et les influences rciproques dans toutes les discussions sur largument. Des Anglicans ont t invits participer au Consilium liturgique. Le Dcret du Concile ne concernait que les principes : ils correspondent amplement au Livre de la Prire Commune (= Book of Common Prayer). Ces principes sont les suivants : a) la traduction des crmonies liturgiques en langue vulgaire ; b) La rvision des textes avec rfrences aux modles scripturaires et patristiques ;
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c) la fin de la prdominance (dominance) du Rite Romain ; d) la dclrisation des rites et lencouragement la participation active des lacs ; e) une minimisation (= playing down) de linfluence monastique et un renforcement des liens avec le monde contemporain. Quelques-unes des observations faites par les vques durant les dbats sur la rforme du Brviaire, incita un des Observateurs remarquer que si on devait continuer de ce pas, la fin, ils finiront par dcouvrir quils ont invent le Book of Common Prayer !. Mais, en bien des points, la nouvelle Liturgie, dans sa modernit, est alle bien au-del de la Liturgie de Cranmer, malgr un retard de 400 ans. Et il y a des anglicans qui considrent langlais de Cranmer, trsor de la littrature de son temps, aussi loign de la faon actuelle de sexprimer, et par consquent aussi incomprhensible que le latin liturgique. La liturgie donc, de motif de dsaccord quelle tait, sest ainsi transforme en possibilit de stimulation rciproque. Voil qui justifie la grave affirmation des cardinaux Ottaviani et Bacci qui, dans leur Bref Examen critique du nouvel Ordo Miss, rdig en collaboration avec un groupe de thologiens choisis, ont dclar que la nouvelle Messe sloigne de faon impressionnante, autant dans lensemble que dans les dtails, de la thologie catholique de la Sainte Messe. (Lettre accompagnant le Bref Examen Critique D.C. n1558 p.215-216) Et ce fut vraiment... la rvolution ! Dans la Sainte Messe en effet, il ny a pas eu quun seul remaniement, mais un nombre incalculable, en diffrentes tapes : - La premire a t la dsacralisation de la Sainte Communion : prise debout, dans la main, distribue par des lacs (mme par des femmes ou des jeunes filles), passe de main en main, comme par exemple la clbration de Paul VI Genve. (Photo dans Le Spectacle du Monde, juillet 1969, p.19), ou bien table, au pique-nique... Oh ! Combien et quelles profanations de lEucharistie ! Et ceci avec la permission officielle de Paul VI ! - La deuxime tape : on sattaqua au Sacrifice Propitiatoire. Dans lInstructio Generalis du Novus Ordo Miss, en effet, de premire main, larticle 7, Paul VI avait crit : La Cne du Seigneur, ou Messe, est la sainte Synaxe ou assemble du peuple de Dieu qui se runit sous la prsidence du prtre pour clbrer le mmorial du Seigneur. Car cest surtout pour lassemble locale de la Sainte Eglise que vaut la promesse du Christ : L o deux ou trois seront runis en mon nom, je suis au milieu deux (Mt 18, 20). Comme on le voit, la dfinition de la Messe est limite une cne, ce qui par la suite sera continuellement rpt (Novus Ordo Miss, N8, 48, 55d, 56). Une cne caractrise par lassemble prside par le prtre, en laquelle saccomplit un simple mmorial du Seigneur, rappelant ce quil fit le Jeudi Saint. Or, tout ceci nimplique ni la Prsence relle, ni la ralit du Sacrifice, ni la sacramentalit du prtre consacrant, ni la valeur intrinsque du Sacrifice eucharistique, indpendamment de la prsence dans lassemble. En un mot, cette dfinition nimplique aucune des valeurs dogmatiques essentielles de la Messe, qui par consquent en constituent la vraie dfinition. Donc, leur omission volontaire quivaut leur dpassement, et au moins en pratique, leur ngation. Note : cfr. Bref Examen critique, p.5. Il va sans dire que si lon venait nier mme un seul dogme dfini, tous les dogmes scrouleraient ipso facto, car scroulerait le principe mme de linfaillibilit du Magistre Hirarchique suprme et solennel, quil soit pontifical ou conciliaire. Ensuite, la deuxime partie de cette dfinition, savoir que la Messe ralise minemment la promesse du Christ : L o deux ou trois Je suis au milieu deux , cre une quivoque, car cette promesse du Christ ne concerne formellement quune prsence spirituelle du Christ en vertu de sa Grce, et aucunement sa Prsence relle, en Corps, Sang, me et Divinit, ainsi quon la trouve dans la Sainte Eucharistie. Donc, lier cette promesse du Christ la Messe voudrait dire que la Messe ne ralise quune prsence spirituelle du Christ, et non pas la prsence relle et sacramentelle. Cela serait suffisant pour nous faire dire que la dfinition de la Messe du Novus Ordo de Paul VI est hrtique. De toutes manires, aprs avoir lu ce Bref Examen critique des deux cardinaux, il fit changer ce paragraphe 7, en le corrigeant, mais en partie seulement, car le texte de la Messe est rest encore tel quel. On ny a mme pas chang un mot ! Le texte refondu sexprime ainsi : Dans la Messe, ou cne du Seigneur, le peuple de Dieu est runi pour clbrer, sous la prsidence du prtre qui agit in persona Christi, le mmorial ou sacrifice eucharistique. Pour cette assemble locale vaut de faon minente la promesse du Christ : Partout o deux ou trois personnes sont runies en mon nom, Je suis au milieu deux. Par cette astucieuse rparation, les erreurs de ce paragraphe sembleraient rpares. Sembleraient ! Et au contraire, non ! La Messe est cne comme avant ; le sacrifice est seulement un mmorial, comme avant ; la Prsence du Christ sous les deux espces est qualitativement gale sa prsence dans lassemble, dans le prtre et dans la sainte criture. Les lacs ne savent pas remarquer la subtile distinction du sacrifice de lautel dit prsent durable, mais lesprit des rdacteurs fut celle-ci, comme lexpliqua aussi Rahner dans son commentaire Sacrosanctum Concilium art. 7: Lart. 7 contient ctait dj dans le Concilium une description thologique de lEucharistie. Deux lments sont spcialement dignes dattention : on parle de laisser durer le sacrifice du Christ, alors que les expressions Reprsentatio (concile de Trente) et Renovatio (textes pontificaux plus rcents) on t vites dessein. La clbration eucharistique est carac-trise par un mot, pris dans la rcente discussion protestante, savoir mmorial de la mort et de la rsurrection de Jsus. Or nest-ce pas sloigner du renouvellement non sanglant du sacrifice du Calvaire ? En effet, daprs cette nouvelle dfinition, le sacrifice du Christ se serait produit une seule fois pour toujours et durerait dans son effet. Mais cest la doctrine de Luther ! Si le Sacrifice de la Messe nest quun mmorial dans lequel dure leffet de lunique sacrifice, alors le Christ nest prsent que spirituellement ; et ceci lamoindrit, mme si on a introduit lexpression in persona Christi, et la Prsence relle nest que symbolise dans les deux espces. Et la preuve, on peut aussi la trouver dans les dclarations
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des thologiens allemands tels que : Lngerlin, collaborateur de J. A. Jungmann et Johannes Wagner, lesquels, parlant justement de la nouvelle version du paragraphe 7, disent : Malgr la nouvelle version concde en 1970 aux ractionnaires militants (qui seraient les cardinaux Ottaviani et Bacci), et cependant non pas dsastreuse grce lhabilet des rdacteurs, la nouvelle thologie de la Messe vite aussi les voies sans issues des thories de sacrifice post-tridentines, et correspond pour toujours certains documents interconfessionnels de ces dernires annes. Cela voudrait dire que le culte actuel est encore estropi ! Et nous pouvons dire prsent que lOrdo Miss de Paul VI est, dans sa pense, luthrien. Voici un indice de ce rapprochement voulu avec les protestants : le journal La Croix du 2 novembre 1967 fournissait cette information : 450 ans aprs les thses de Luther - Message de Paul VI la Fdration Luthrienne Mondiale. En effet, le 31 octobre 1517, Martin Luther affichait aux portes dune glise de Wittenberg ses thses sur les indulgences, et son geste fut considr comme le point de dpart de la Rforme protestante. Or le 450me anniversaire de cet vnement fut commmor dans le monde entier. La Fdration Luthrienne Mondiale la clbr du 29 au 31 octobre, Lund, en Sude. Mgr. Willebrands, alors secrtaire du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens, y reprsenta lglise catholique, en y faisant une confrence dans lamphithtre de lUniversit. A cette occasion, Paul VI envoya au Prsident de la Fdration, le doct. Schiotz, un message o il disait : Comme chacun de vous, nous regrettons que la chrtient occidentale ait t divis pendant 450 ans. Nous ne blmons aucun dentre nous pour ce schisme terrible. Bien plutt, Nous essayerons de trouver le moyen de restaurer lunit perdue. Et alors, en considrant ces modifications profondes, que faut-il penser de Paul VI ? Ne nous trouvons-nous pas devant un fait sans prcdent dans toute lhistoire du Pontificat Romain ? Mais au moins, de cette manire, les frres spars - comme le dit Max Thurian - pourront clbrer la Sainte Cne avec les mmes prires que lEglise catholique. Mais quoi sert de clbrer la Sainte Cne si elle reste une cne et nest plus un Sacrifice ? Jusquau Novus Ordo de Paul VI, lintgrit de la Foi trouvait dans la Messe de Saint Pie V une barrire infranchissable contre toute hrsie qui puisse porter atteinte lintgrit du Mystre ; aprs le Novus Ordo au contraire, les hrsies ont pullul partout, pleines mains. Les raisons pastorales avances pour justifier une si grave rupture - crivirent les cardinaux Ottaviani et Bacci, dans leur examen critique sur le Novus Ordo mme si elles avaient le droit de subsister en face de raisons doctrinales, ne semblent pas suffisantes. Tant de nouveauts apparaissent dans le nouvel Ordo Miss, et en revanche tant de choses ternelles sy trouvent relgues une place mineure ou une autre place si mme elles y trouvent encore une place, - que pourrait se trouver renforc et chang en certitude le doute, qui malheureusement sinsinue dans de nombreux milieux, selon lequel des vrits, toujours crues par le peuple chrtien, pourraient changer ou tre passes sous silence sans quil y ait infidlit au dpt sacr de la doctrine auquel la foi catholique est lie pour lternit. Les rcentes rformes ont suffisamment dmontr que de nouveaux changements dans la liturgie ne pourront pas se faire sans conduire au dsarroi le plus total des fidles qui dj manifestent quils leur sont insupportables et diminuent incontestablement leur foi. Dans la meilleure part du clerg, cela se marque par une crise de conscience torturante dont nous avons des tmoignages innombrables et quotidiens. (Cfr. Bref Examen critique du Novus Ordo Miss, dans la Lettre Paul VI D.C. n1558 p.216) (rappel de quelques congrs eucharistiques) Aujourdhui encore, les prvisions des deux cardinaux Ottaviani et Bacci sont vrifiables dans la crise de foi catastrophique qui est encore en cours parmi les prtres et les fidles. Pour avoir une ide de la dsorientation du clerg, haut et bas, sur la foi en lEucharistie, quil nous suffise de nous remettre en mmoire le Congrs Eucharistique national de Pescara - auquel participa aussi Paul VI - durant lequel lvque du lieu limina la Procession Eucharistique, parce que triomphaliste, pour ne pas choquer la sensibilit des non-croyants... Quil nous suffise de rappeler aussi le Congrs Eucharistique International de Melbourne (18-25 fvrier 1973), o, la place du Trs Saint Sacrement, on porta en procession la Bible... o, nous explique-t-on, lon cra une prire eucharistique (= canon de la Messe) propre pour les autochtones qui se trouvent encore au niveau de culture de lge de pierre, et dont le langage ne connat par consquent aucune abstraction, lon y insra le passage suivant : Pre, tu as fait les fleuves qui nous donnent de leau et des poissons. Tu as fait les montagnes et les plaines. Tu as fait pour nous les kangourous et les lzards gants et les oiseaux. Pre, tu es bon. (cf. Confrence du professeur B. Fischer, le 17 juillet 1981 Lourdes D.C. n1813 p.739-740) Quil nous suffise de rappeler le Congrs Eucharistique International de Lourdes (16-23 juillet 1981), dans lequel on en est mme venu exhumer lhrtique article 7 du Novus Ordo, pour le proposer ensuite comme mditation dans un Congrs qui choisit comme devise : Jsus-Christ, pain rompu pour un monde nouveau... Quil nous suffise de rappeler le Congrs Eucharistique National de Milan (14-22 mai 1983) o lEucharistie fut prsente non pas tant comme Rvlation du Christ que comme rvlation de lhomme; o on accusa la thologie scholastique davoir chosifi lEucharistie ; o on refusa la transsubstantiation, tout en admettant la prsence du Corps et du Sang du Christ, sans que rien nait t transsubstanti ; o la thologie eucharistique glissa vers la sociologie... Quil suffise de rappeler enfin, le Congrs Eucharistique National de Bologne (20-28 septembre 1997), o les fidles, dans un monde qui les distrait continuellement des appels de Dieu, au lieu dtre convoqus pour renouveler leurs efforts de rapprochement laction salvifique du trs Saint Sacrement, qui les veut plus dtachs des affaires de tous les jours pour raliser en eux-mmes une sparation nette entre lhomme charnel et lhomme spirituel, dans le but de subordonner le premier au second, ont t au contraire pousss participer une espce de kermesse, o lon fit des prires, bien sr, mais qui se droula surtout hors de la cathdrale, ciel ouvert, et se termina non pas par une procession solennelle du trs Saint Sacrement, mais par un final de musique rock, en prsence du Saint Pre et de nombreux vques... Un
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nouveau style en somme, de Congrs Eucharistique, submerg sous des flots dargent (23 milliards de lires (=77 millions de FF de cot gnral), cause aussi de cachets honteux verss certains chanteurs habitus chanter des morceaux notoirement sacrilges, la louange du sexe, de la drogue et de lavortement... Du bref examen critique du Novus Ordo Miss Pour qui voudrait une preuve rcapitulative, il suffit de lire le Bref Examen Critique du Novus Ordo Miss, prsent Paul VI, en 1969, par les cardinaux Ottaviani et Bacci. Cest une brochure divise en huit points-synthses des principales difficults : Dans le 1er, on dit que la Nouvelle Messe tait seulement normative et quelle fut rpudie par les vques ; Dans le 2me, on examine la dfinition de la Messe, tel quon le lisait lart. 7 de lInstitutio generalis, dans laquelle cette dfinition rduit la Messe une cne et une assemble du peuple de Dieu, et nimplique ni la Prsence relle, ni la ralit du Sacrifice, ni la sacramentalit du prtre consacrant, ni la valeur intrinsque du Sacrifice eucharistique, indpendamment de la prsence de lassemble ; Dans le 3me, on souligne la disparition, ou la dnaturation des finalits de la Messe ; Dans le 4me, on souligne les diverses omissions et les dgradations de lessence de la Messe ; Dans le 5me, on fait des remarques sur les nouveaux Canons ; Dans le 6me, on fait une affirmation grave : Il est vident que le Novus Ordo Miss ne veut plus reprsenter la foi de Trente. A cette foi, nanmoins, la conscience catholique est lie pour lternit... Dans le 7me, on souligne une grande perte de foi et de pit ; Dans le 8me, on souligne que le Missel tridentin, en considration des erreurs existantes lintrieur de lEglise, est ncessaire aujourdhui plus que jamais, et que son abandon est une incalculable erreur. Naturellement, on essaya tout de suite de donner des justifications cette nouvelle Messe. En effet, le 29 novembre 1969, lOsservatore Romano rapporta un article du franc-maon Mgr Bugnini, lme damne de cette rvolution liturgique, sous le titre : La Messe de toujours, dans lequel Bugnini crivait : Cest une nouvelle poque de la vie de lEglise qui commence . Mais tout de suite, il se contredisait, ajoutant : Ce nest pas une nouvelle Messe, car rien dessentiel, dauthentiquement traditionnel na t chang. Dans le nouveau rite, lEglise reconnat, uniques et identiques, la voix, le geste, les mots, les signes avec lesquels, pendant vingt sicles, elle a cr autour de lEucharistie, un halo de foi, dart et de joie. Cest la voix dhier, la voix de toujours. Paul VI lui-mme admit cette nouveaut : Nouveau rite de la messe ! Cest l un changement qui affecte une vnrable tradition multisculaire, et donc notre patrimoine religieux hrditaire, lequel semblait devoir demeurer intangible, immuable, nous faire redire les mmes prires que nos anctres et nos saints, nous apporter le rconfort de la fidlit notre pass spirituel, que nous actualisions pour le transmettre ensuite aux gnrations suivantes. Nous comprenons mieux, en cette circonstance, la valeur de la tradition historique et de la communion des saints. Ce changement porte sur le droulement des crmonies de la messe. Nous constaterons, peut-tre avec un certain regret, qu lautel les paroles et les gestes ne sont plus identiques ceux auxquels nous tions tellement habitus que nous ny faisions presque plus attention. Ce changement concerne galement les fidles. Il devrait intresser chacun deux, les amener sortir de leurs petites dvotions personnelles ou de leur assoupissement habituel. Nous devons nous prparer ces multiples changements ; ils sont inhrents toutes les nouveauts qui changent nos habitudes. Nous pouvons faire remarquer que ce seront les personnes pieuses qui seront les plus dranges. Elles avaient leur faon respectable de suivre la messe ; elles se sentiront maintenant prives de leurs penses habituelles et obliges den suivre dautres. Les prtres eux-mmes en prouveront peut-tre quelque difficult. (Audience gnrale du 26 novembre 1969 D.C. n1553 p.1102) Il est vident que, de son ct, St Pie V savait ce quil disait lorsquil assignait une limite infranchissable in perpetuo sa rforme, mme de la part de tous ses successeurs. Sa Constitution Quo Primum navait pas pour objet une question disciplinaire, sujette un gouvernement pastoral, quon pouvait changer selon les poques, mais une codification dfinitive exempte derreurs doctrinales de ce qui fut, ds les temps apostoliques, la substance dogmatique de la Messe : Sacrifice eucharistique (et non une Cne) et Clbration, qui nest pas, de par sa nature, communautaire (comme laffirme au contraire lart. 14 de lInstitutio Generalis, daprs Vatican II ), mais simplement et uniquement Clbration ministrielle du Sacerdoce sacramentel. En effet, cette participation du peuple au rite na jamais signifi (en vingt sicles de doctrine de lglise ) aucun droit du peuple participer la Messe activement (car le rite lui-mme serait invalide ), mais seulement une concession de la part de lglise enseignante de participer, par le dialogue, quelques parties et prires de valeur purement crmonielles, mais non celles qui ont valeur officielle et conscratoire, qui nappartiennent quau prtre validement consacr, condition sine qua non au Sacrifice eucharistique. Pour ces motifs dogmatiques, le pape Saint Pie V, dans la Constitution Quo Primum, termine par ces paroles solennelles : A personne donc et en aucune manire ne sera licite de violer et de transgresser avec une audace tmraire ce document de Notre permission, statut, ordonnance, mandat, prcepte, concession, indult, dclaration, volont, dcret et interdiction. Si quelquun cependant aura laudace dy porter atteinte, quil sache quil encourra lindignation de Dieu ToutPuissant et de ses bienheureux Aptres Pierre et Paul... On se demande bien si Paul VI, successeur de Saint Pie V, avait prvu les excommunications (anathema sit) menaces tous ceux qui commettent un dlit, dans le sens condamn par les Canons 1, 2, 3, 6 et 9 de la Session XXII du Concile de Trente (Denz. H. 1751, 1752, 1753, 1756, 1759)... En les relisant, je me suis demand si Paul VI les connaissait, ces Canons de Trente, au point de faire un srieux examen de conscience devant Dieu et lEglise quil trahissait si lourdement, et justement comme le voulait lhrtique franc-maon Luther, lorsque celui-ci crivit :
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 La messe nest pas un sacrifice ni laction du sacrificateur. Nous devons la considrer comme un sacrement ou un testament. Appelons-la bndiction, eucharistie, table du Seigneur, mmorial du Seigneur. Quon lui donne nimporte quel autre nom, pourvu quon ne la salisse pas du nom de sacrifice. Et encore : Quand la messe aura t renverse, je suis convaincu que nous aurons renvers avec elle le papisme... Je dclare que tous les bordels, les homicides, les assassinats et les adultres, sont moins mauvais que cette abomination quest la messe des papes ! Paul VI ne le savait-il pas ? Il me semble opportun de souligner un point fondamental de la Messe, le point peut-tre le plus abm de cette Messe de Paul VI : lessence du Sacrifice. a) La Prsence relle Alors que dans le Suscipe de la Messe de saint Pie V tait explicite la fin de loffrande, ici, dans la nouvelle Messe de Paul VI, il ny en a aucune mention. Cest pourquoi on peut dire que le changement de formulation rvle un changement de doctrine ; cest--dire : la non explicitation du Sacrifice signifie la suppression du rle central de la Prsence relle. De fait, cette Prsence relle et permanente du Christ en Corps, Sang, me et Divinit, on ne fait jamais aucune allusion. Le mot mme de transsubstantiation est compltement ignor (dans le Novus Ordo et dans lInstitutio Generalis qui lintroduit). b) Les formules conscratoires La formule antique de la Conscration ntait pas narrative - comme elle lest dans cette nouvelle Messe -, mais ctait une formule proprement sacramentelle. Au contraire, les nouvelles formules conscratoires sont prononces par le prtre comme si elles taient une narration historique, non comme exprimant un jugement catgorique et affirmatif, profr par celui dans la Personne duquel il agit : Hoc est Corpus meum , et non pas : Hoc est Corpus Christi . Cest pourquoi les paroles de la Conscration, telles quelles sont insres dans le contexte du Novus Ordo, peuvent tre valides uniquement en vertu de lintention du ministre, mais elles peuvent aussi ne pas tre valides, parce quelles ne le sont plus par leffet mme des paroles, cest dire en vertu du modus significandi quelles possdaient jusqu hier, dans la Messe de saint Pie V. En outre, les modifications de la Conscration apportes dans le Novus Ordo sont semblables celles introduites par Luther. De fait, les paroles essentielles de la Conscration ne sont plus les paroles de la forme quon utilisait auparavant : Hoc est Corpus meum et : Hic est calix Sanguinis mei , mais dans la nouvelle Messe de Paul VI, les paroles essentielles commencent partir de : Il prit le pain jusquaprs la Conscration du vin : Hoc facite in meam commemorationem . Exactement ce que fit Luther. Et cela, parce quil faut lire le rcit de la cne qui justement nest quun rcit, non pas une action sacrificielle, non pas un sacrifice donc, mais un simple mmorial. DE LA LANGUE LATINE Malgr la Constitution De Sacra Liturgia (art. 36, art. 54) du concile Vatican II, Paul VI a ensuite donn le coup de grce la langue de lglise universelle (contre la volont expresse de Vatican II lui-mme). Note : Art. 36 : Que lusage de la langue latine soit maintenu dans les rites latins. Art. 54 : Quon ait soin que les fidles sachent rciter ou chanter ensemble, mme en langue latine, les parties de lOrdinaire de la Messe qui les concernent. Rapportons ici le texte intgral de lallocution que Paul VI a prononce ladresse de la foule masse sur la place Saint-Pierre, lheure de lAnglus, le dimanche 7 mars 1965, premier jour de lapplication de la rforme liturgique de 1965 : Ce dimanche marque une date mmorable dans lhistoire spirituelle de lEglise, parce que la langue parle entre officiellement dans le culte liturgique, comme vous lavez dj vu ce matin. LEglise a estim ncessaire cette mesure suggre et discute par le Concile pour rendre intelligible sa prire. Le bien du peuple exige ce souci de rendre possible la participation active des fidles au culte public de lEglise. LEglise a fait un sacrifice en ce qui concerne sa langue propre, le latin, qui est une langue sacre, grave, belle, extrmement expressive et lgante. Elle a fait le sacrifice de traditions sculaires et, surtout, de lunit de langue entre ses divers peuples, pour le bien dune plus grande universalit, pour arriver tous. Cela est pour vous, fidles, afin que vous sachiez mieux vous unir la prire de lEglise, afin que vous sachiez passer de ltat de simples spectateurs celui de fidles participants et actifs. Et si vous savez vraiment rpondre ce souci de lEglise, vous aurez la grande joie, le mrite et la chance dun vrai renouveau spirituel. Et maintenant, nous allons prier la Sainte Vierge nous la prierons encore en latin cette fois-ci pour quelle nous donne le dsir dune vie spirituelle active et authentique, un sens plus vif de la communaut, de la fraternit, de la collectivit qui prie ensemble, du peuple de Dieu. Alors, nous serons assurs de bien profiter de cette grande rforme liturgique. (D.C. n1445 col.591) Et au cours de laudience gnrale du 26 novembre 1969, il dclara : ... Et cest l que lon constatera la plus grande nouveaut : celle de la langue. Ce nest plus le latin, mais la langue courante, qui sera la langue principale de la messe. Pour quiconque connat la beaut, la puissance du latin, son aptitude exprimer les choses sacres, ce sera certainement un grand sacrifice de le voir remplac par la langue courante. Nous perdons la langue des sicles chrtiens, nous devenons comme des intrus et des profanes dans le domaine littraire de lexpression sacre. Nous perdrons ainsi en grande partie cette admirable et incomparable richesse artistique et spirituelle quest le chant grgorien. Nous avons, certes, raison den prouver du regret et presque du dsarroi. Par quoi remplacerons-nous cette langue anglique ? Il sagit l dun sacrifice trs lourd. Et pourquoi ? Que peut-il y avoir de plus prcieux que ces trs hautes valeurs de notre Eglise ? La rponse semble banale et prosaque, mais elle est bonne, parce que humaine et apostolique... Plus prcieuse est la participation du peuple, de ce peuple daujourdhui, qui veut quon lui parle clairement, dune faon intelligible quil puisse traduire dans son langage profane. (D.C. n1553 p.1103)
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Il a agi de mme pour le chant grgorien, que pourtant Vatican II reconnut comme propre la liturgie romaine (Sacr. Conc. n116. Acta Apostolic Sedis, 9 septembre 1968, p.536 sv.) Dans la Constitutio de Sacra Liturgia, au chapitre VI, ddi au Chant De Musica Sacra, on dit : Lglise reconnat le Chant Grgorien comme le chant propre de la liturgie romaine, et veut par consquent que, dans les actions liturgiques, il ait la place principale . La Sacre Congrgation des Rites (cfr. Acta Apost. Sedis du 9 septembre 1968, p.536 et sv.) dit : Dans toutes les basiliques, selon lopportunit, surtout aux jours de fte, une ou plusieurs messes, lues ou chantes, seront clbres en langue latine. Dans ces messes, lorsquelles sont chantes, quon excute avec un soin particulier et avec amour les mlodies grgoriennes ou la polyphonie sacre . Le nouveau rite pluraliste et exprimental serait au contraire li aux temps et aux lieux ; mais de cette manire a t rompue non seulement lunit de culte, mais aussi lunit de la foi. ZOOM AVANT LA CONCLUSION Nous pouvons donc conclure quil y a une vritable diffrence entre le nouveau rite et le rite antique, une vritable diffrence substantielle. En effet, il ne peut y avoir seulement une diffrence accidentelle, si les protestants, aujourdhui, acceptent de participer au nouveau rite, alors quils refusent encore de participer au rite antique qui claire vraiment la finalit du Sacrifice propitiatoire, expiatoire, eucharistique et latreutique, finalit qui nexiste plus dans le nouveau rite do a disparu mme lOffertoire ;cest justement ce que fit Luther qui, en mme temps que lOffertoire, supprima llvation, liminant de cette manire toute ide de Sacrifice. Pour quel motif alors Paul VI a-t-il laiss copier si servilement Luther ? La seule explication quon pourrait donner je crois, cest celle de lcumnisme, cest dire pour se rapprocher des protestants. Voil pourquoi Paul VI a invit les protestants entrer dans la Commission de la Rforme liturgique. Mais comment pouvait-on inviter des protestants qui nont pas la mme foi que nous, participer une Commission pour une rforme de la Messe catholique ? Peut-tre Paul VI, cause de son obsession pour la fraternit mondiale, pour lunit tout prix, a-t-il voulu, grce sa messe, faire tomber les frontires qui sparent les catholiques des protestants. Sil en est ainsi, ce fut une trs grave erreur, je dirais mme, une vidente trahison de la foi catholique La vraie unit chrtienne ne se ralise que dans la Vrit intgrale, dans la parfaite fidlit la doctrine de Jsus-Christ qui fut transmise par Pierre tous les Vicaires du Christ. Agir diffremment nest donc que trahison. De fait, les fruits drivs de cette nouvelle Messe de Paul VI en sont une preuve loquente. Je nen finirais plus dcrire si je voulais documenter les innombrables listes de scandales et de sacrilges, de messes noires, dobscnits commises aprs Vatican II, justement grce la nouvelle liturgie. Nous en sommes vraiment la confusion des langues, la Tour de Babel. Et cette situation, cre dune manire ttue et maonnique par Paul VI, ne peut pas ne pas nous rappeler le plan cumnique que le Chanoine Roca, en contact avec les occultistes du Rite Ecossais, du Martinisme et la Thosophie, face aux participants du Congrs spirite et spiritualiste de 1889, avait proclam : Ce Christ divin na rien de commun avec le Christ du Vatican... Il est le pur Adam Kadmon des kabalistes, cest dire le rgne hominal. (LAurore du 8 octobre 1890 - Cfr. P. Virion : Mystre diniquit, d. Saint-Michel 1967, St Cner (53), p.155, note 37) Donc, le Christ nest plus cette figure divine qui affirme : Je suis la Voie, la Vrit et la Vie, et Sans moi vous ne pouvez rien faire ; parce que, comme le dit encore le franc-maon Roca : Pour adhrer au Christ, il suffit dadhrer au Principe de la justice qui sest incarn dans le Christ et qui est le Christ en personne. (Paul Roca, Glorieux Centenaire, 1889, p.35) Mais cet obscurcissement de Notre Seigneur en un simple principe ouvre la voie lcumnisme maonnique : Au Christ-Homme souffrant, succde de nos jours le Christ-Esprit triomphant. Le Christ qui se manifeste aussi dans la science sera reconnu par des Juifs, des Hindous, des Brahmanes, des Mahatmas, des Chinois, des Thibtains... (Cfr. Paul Roca. Labb Gabriel, cit dans P. Virion Mystre diniquit, p.134) Les rites se simplifieront pour favoriser la diffusion des nouveaux concepts cumniques : Je crois que le culte divin tel que le rglent la liturgie, le crmonial, le rituel et les prceptes de lEglise romaine subira prochainement dans un Concile cumnique une transformation qui, tout en lui rendant la vnrable simplicit de lge dor apostolique, le mettra en harmonie avec ltat nouveau de la conscience et de la civilisation moderne. (ibid., p.33) Le plan cumnique du chanoine franc-maon Roca prvoyait en outre quon en serait arriv une religiosit et luniversalit dun christianisme avec lequel se mettront en harmonie tous les centres religieux de la terre. (Paul Roca, op. cit.,1889, p.122) Je veux rappeler ici cet avertissement prvoyant de Pie XII qui a crit, dans Humani Generis (12 aot 1950) : Une fois croul tout ce qui constitue la dfense ou le soutient de lintgrit de la Foi, (in primis, la Liturgie Sacre : Lex orandi, lex credendi), tout sunifie bien sr, mais seulement dans la ruine commune. Et pourquoi tout cela ? Peut-on dire quil ny ait pas eu de mauvaise intention ? Contre ce que Paul VI a fait, favoris et tolr, il ne lui suffit pas pour se dfendre davoir expos la doctrine traditionnelle sur lEucharistie dans son encyclique Mysterium Fidei, ni de citer la Constitution conciliaire sur la liturgie, car beaucoup de ses directives ont par la suite ouvert la porte larbitraire et au dsordre, comme le dmontrent ces faits : Le 21 septembre 1966, Paul VI autorisa la demoiselle Barbarina Olson, presbytrienne (protestante), recevoir la communion pendant la messe de son mariage dans une glise catholique, parce quelle vivait pratiquement comme si elle avait t catholique. Elle assistait la messe. Elle croyait fermement en la prsence relle du Christ dans lEucharistie, sans exiger labjuration de ses erreurs prcdentes, ni la confession, ni aucune forme de profession de foi (Cfr. La Croix, du 3 dcembre 1966 - D.C. n 1485, col.96).
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Et aprs cette scandaleuse permission pontificale, sensuivirent de nombreuses autres intercommunions ; les plus connues sont celles de la clture de lassemble de Medellin ; celle dUppsala, au Conseil cumnique des glises ; lintercommunion de Vaugirard (Paris) que Paul VI dsavouera par la suite mais uniquement pour la forme. En effet, le 1er juin 1972, par un Dcret officiel promulgu avec lapprobation de Paul VI, le cardinal Willebrands communiquait la nouvelle que dornavant, les intercommunions taient laisses au jugement de lvque (cfr. D.C. du 6-20 aot 1972, n1614 p.708 711). Ce qui voulait dire que les vques pouvaient autoriser les protestants faire la communion pendant la Messe des catholiques et vice versa, que les catholiques pouvaient participer aux clbrations protestantes. Ds lors, on pouvait se demander si Paul VI croyait encore en la Prsence relle et, par consquent, aux conditions ncessaires pour recevoir Jsus dans lEucharistie ; sil y avait vraiment cru, il naurait pas donn ces permissions aux protestants de recevoir lEucharistie, justement parce quils ny croient pas ! Le 23 mars 1966, Paul VI reut le Dr. Michael Ramsey, chef de langlicanisme, religion protestante. Or lglise catholique, jusqu Paul VI, navait jamais reconnu la validit des ordinations sacerdotales de cette secte religieuse. Lon XIII en effet, dans sa Bulle Apostolic Cur, dclarait de faon irrvocable et enseignait que les Ordinations confres selon le rite anglican sont absolument vaines et entirement nulles. Mais Paul VI, en ce 23 mars, non seulement reut avec courtoisie le Docteur Ramsey, mais lui mit au doigt un anneau pastoral - signe de juridiction - et le pria de bnir la foule runie Saint-Paul hors les Murs. Ce fut donc un geste clair de rupture avec la pense de Lon XIII et des autres Papes et une approbation officielle des ministres anglicans Preuve en est que peu aprs, des Anglicans clbrrent lEucharistie au Vatican. De mme, les Doyens piscopaliens des tats Unis et du Canada, venus Rome pour lAnne Sainte, conclbrrent lEucharistie dans la chapelle du Collge thiopien (territoire de la Cit du Vatican). Ce fut peut-tre au Vatican la premire clbration eucharistique dune glise issue de la Rforme protestante. Le groupe tait compos de 75 personnes, guides par le doyen de la cathdrale piscopalienne de Washington, le Rv. Francis B. Sayre, et il tait accompagn par larchevque catholique de Washington, Mgr William Wakefield Baum. Paul VI les salua chaleureusement loccasion de laudience gnrale du mercredi 23 avril 1966. Tout cela nest-il pas trs grave ? Or, si on relit ce qucrivit Mgr Hannibal Bugnini, un des inspirateurs et auteurs de ce Novus Ordo Miss : Il sagit dun changement fondamental, je dirais mme dun revirement total, en certains points, dune vraie cration Et si nous relisons la Lettre Paul VI qui accompagnait le Bref Examen critique du Novus Ordo Miss (cf. supra p.86), on se convaincrait que les changements liturgique oprs dans le Novus Ordo Miss ne sont ni lgers ni petits ni simples, mais bien une trs grave fracture , car tout ce qui est ternel ny trouve quune place mineure diffrente, si elle ly trouve encore . En effet nous le rptons le Novus Ordo Miss ne manifeste pas de faon claire la foi en la Prsence relle de Notre Seigneur Jsus-Christ, mais au contraire confond la Prsence relle du Christ dans lEucharistie avec sa prsence spirituelle parmi nous. De plus, il facilite la confusion sur la nette diffrence entre le Sacerdoce hirarchique et le sacerdoce commun des fidles, comme le veulent les protestants. Il favorise en outre lhrsie protestante qui affirme que cest la foi du peuple, et non les paroles du prtre, qui rend le Christ prsent dans lEucharistie. De mme linsertion de la luthrienne prire des fidles montre bien lerreur protestante selon laquelle tous les fidles sont prtres. Le fait davoir rendu collectif le Confiteor (que, dans la Messe traditionnelle, le prtre rcitait tout seul) fut une reprise de lerreur de Luther, qui ne voulut plus accepter lenseignement traditionnel de lglise catholique, selon lequel le prtre est juge, tmoin et intercesseur auprs de Dieu. Encore plus grave fut la rduction de lOffertoire une simple prparation des dons sur le modle de Luther qui llimina tout fait, justement parce que lOffertoire exprimait, de manire indiscutable, le caractre sacrificiel et propitiatoire de la sainte Messe. Cest un des principaux motifs pour lesquels les protestants peuvent prsent clbrer leur cne en utilisant le texte du Novus Ordo Miss, sans quitter leurs croyances. Cest Max Thurian, protestant de Taiz qui la affirm, disant quun des fruits du Novus Ordo Miss sera que les communauts non catholiques pourront clbrer la cne avec les mmes oraisons que lglise catholique. Thologiquement, cest possible. (cfr. La Croix du 30 mai 1969) Voil pourquoi Mgr Dweyer, archevque de Birmingham, porte-parole du Synode piscopal, put dire avec raison : La rforme liturgique est la clef de laggiornamento. Ne nous y trompons pas : cest de l que commence la rvolution. Avec sa Nouvelle Messe, Paul VI a donc impos les erreurs dj condamnes par le Concile de Trente (dogmatique et pastoral), et sest mis contre Pie VI qui condamna les mmes erreurs du Synode de Pistoie contre les jansnistes, et contre Pie XII qui condamna par exemple, dans lencyclique Mediator Dei, lautel en forme de table Le fait de donner plus de valeur lautel quau Tabernacle a marqu une dichotomie irrparable entre la prsence de lternel Souverain Prtre dans le clbrant, et celle de la mme Prsence ralise de faon sacramentelle. En effet, aujourdhui, on recommande de conserver le trs Saint Sacrement dans un endroit part, o puisse se manifester la dvotion prive des fidles, comme sil sagissait dune relique quelconque, de faon ce que, en entrant lglise, ce ne sera plus le Tabernacle qui attirera immdiatement les regards, mais une table dpouille et nue. (cfr. Bref Examen Critique) Mais le grand et vnr Pie XII avait crit : Sparer le Tabernacle de lautel quivaut sparer deux choses qui, par la force de leur nature, doivent rester unies. (Cfr. Pie XII : Allocution au Congrs International de Liturgie, Assise-Rome, 18-23 septembre 1956 cfr. Aussi Mediator Dei, I, 5 p.25, nota 28).

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En conclusion, nous pouvons donc dire que le Novus Ordo Miss nest plus un culte vertical qui va de lhomme Dieu, mais quil est devenu un culte horizontal dhomme homme. La Nouvelle glise de Paul VI est devenue, ainsi que nous lavons dmontr, la religion de lhomme aux dpends de la gloire de Dieu. Je veux encore faire remarquer que dans la prire Libera nos du Novus Ordo Miss a t sup-prime la mention de la bienheureuse Marie toujours Vierge et de tous les saints. Son intercession et la leur ne sont donc plus demandes mme au moment du danger. (cf. Bref Examen Critique) De mme, dans aucune des trois nouvelles Prires Eucharistiques, il ny a la moindre allusion ltat de souffrance des trpasss et en aucune delles ne se trouve la possibilit dun memento particulier ; ce qui vide la foi en la nature propitiatoire et rdemptrice du Sacrifice. (idem) Nous voudrions encore souligner que le Novus Ordo Miss de Paul VI nest pas mme fidle aux directives du Concile, mais quau contraire il lui est en nette contradiction, car daprs le Concile, les textes et les rites devaient tre ordonns de manire ce que les saintes ralits, signifies par eux, soient exprimes plus clairement , cest dire quils devaient exprimer plus clairement le sacr quils expriment. (Sacrosanctum Concilium, n21) Le Novus Ordo Miss reprsente au contraire un recueil de changements, de dformations, dabandons, de niaiseries nuisibles ou prives de sens. Il nexprime plus ou avec bien des malentendus de nombreuses vrits de la Foi catholique. Il suffit de citer ici les principaux titres des points de diversification et de non observance des principes fixs par Vatican II lui-mme : - une nouvelle dfinition du sacrifice de la Messe ; - une rpression de llment latreutique (adoration) ; - une insuffisance des oraisons doffrande ; - la suppression des formules trinitaires ; - llimination dimportantes oraisons, tant du clbrant que des fidles ; - les abrviations de linvocation des Anges et des Saints ; - la carence dogmatique grave des nouveaux Canons ; - la position indue du clbrant ; - le changement des ornements sacrs et du comportement religieux des fidles ; - les espaces libres pour la crativit autonome du clbrant ; etc Il est impossible de dmontrer que la forme impose lOrdo Miss ait t ralise sur les indications de Vatican II. Preuve en est que les vques, aprs avoir assist la Messe normative prsente sur ordre de Paul VI, la rejetrent. En effet elle natteignit pas la majorit requise des deux tiers des vques invits. Cette nouvelle Messe nest donc que luvre de Paul VI Derrire le Novus Ordo il ny a que Paul VI avec son autorit. En outre, il faut dire aussi que la Messe traditionnelle dite de St Pie V, na jamais t lgalement abroge et quelle reste donc jusqu prsent un vrai rite de lglise catholique grce auquel les fidles peuvent satisfaire aux ftes dobligation (Code de Droit Canon, can 22 et 30). Et ceci parce que St Pie V a concd un indult perptuel (qui ne fut jamais abrog), valide pour toujours, de clbrer la Messe traditionnelle librement, licitement, sans aucun scrupule de conscience et sans encourir aucune punition, sentence ni censure. (Bulle papale Quo Primum Tempore) Du reste, Paul VI lui-mme, en promulguant son Novus Ordo Miss, na jamais eu lintention dengager linfaillibilit pontificale ainsi quil le dclara lui-mme dans son discours du 19 novembre 1969 : Le rite et la rubrique correspondante de soi ne sont pas une dfinition dogmatique ; ils peuvent avoir des qualifications thologiques de valeur diverse (D.C. n1552 p.1056) Et un peu plus loin : Ne parlons donc pas de nouvelle messe, mais de nouvelle poque de la vie de lEglise. (ibid.) Le mme Paul VI, la demande explicite du Cardinal anglais Heenan savoir sil avait interdit la Messe tridentine, avait rpondu : Ce nest pas mon intention de prohiber absolument la Messe tridentine. (Cfr Card. Heenan, lettre Houghton Brown, prsident de la Latin Mass Society.) Par consquent, tant donn que le Concile Vatican Ier (dogmatique) a tabli que : LEsprit Saint na pas t promis aux successeurs de Pierre afin que, par sa rvlation, ils manifestent une nouvelle doctrine, mais pour que, avec son assistance, ils conservent saintement et exposent fidlement la rvlation transmise par les Aptres, cest dire, le dpt de la foi (Dz.S. 3070), il faut en dduire que le Novus Ordo Miss de Paul VI, ayant introduit dans sa Nouvelle glise une nouvelle doctrine comme nous lavons dmontr plus haut ne peut pas tre matire dobissance (lobissance tant au service de la foi et non la foi au service de lobissance). Cest pourquoi tout fidle reste le devoir thologique de lobissance Dieu (Actes 4, 29) plutt quaux hommes, sil veut rester inflexible dans la profession de la Foi catholique, selon la doctrine infaillible de la Tradition. Nous pntrerons jusquau cur mme de cette Cour Pontificale, do plus rien au monde ne pourra nous chasser, jusqu ce que nous ayons dtruit la puissance du Pape. (17me Session du Congrs Sioniste de Ble - 1897) APPENDICE - LE SERMENT LE JOUR DU COURONNEMENT DE PAUL VI Paul VI, le jour de son Couronnement (30 juin 1963), pronona ce serment adress Notre Seigneur Jsus-Christ : JE PROMETS : - de ne pas diminuer ou rien changer de ce que jai trouv conserv par mes trs estims prdcesseurs, et de ne pas admettre une quelconque nouveaut, mais de conserver et de vnrer avec ferveur, comme leur vrai disciple et successeur, de toutes mes forces et de tout mon soin, ce qui fut transmis ;
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- de corriger tout ce qui mergera en contradiction avec la discipline canonique, et de garder les sacrs Canons et les Constitutions Apostoliques de nos Pontifes comme des commandements divins et clestes, tant conscient que je devrai rendre stricte raison devant votre jugement divin de tout ce que je professe, moi qui occupe votre place par divine condescendance et fais fonction de Vicaire, assist de votre intercession. Si je prtendais agir diffremment ou permettre quun autre le fasse, Vous ne me serez pas propice en ce jour terrible du jugement divin (p.43 ou 31). Cest pourquoi nous nous soumettons au rigoureux interdit de lanathme, si quelquun, ou nous-mme, ou un autre, a la prsomption dintroduire quelque nouveaut en opposition la Tradition vanglique ou lintgrit de la foi et de la religion, en tentant de changer quelque chose lintgrit de notre foi, ou en acquiesant qui prtendrait le faire avec une sacrilge audace. (Liber Diurnus Romanorum Pontificum p.54 ou 44, P.L. 1 ou 5) Serment terrible ! Mais je crois quil est dsormais inutile de le commenter aprs la rvolution que lglise a d subir pendant le pontificat de Paul VI. Une rvolution qui, en effet, na oubli aucun aspect : du dogme, de la morale, de la liturgie, de la discipline elle-mme. Rvolution qui pourtant avait dj t prvue et dnonce courageusement par St Pie X, dans sa condamnation du modernisme. (St Pie X, Lamentabili du 3 juillet 1907, DB 200 ; Pascendi du 8 septembre 1907) Donc, ce serment de Paul VI fut un faux serment, car dans les faits, il lannula en tout. De mme lorsquil approuva Dignitatis Human, dclaration de Vatican II sur la libert religieuse, qui a concd en fait nimporte quelle erreur les droits qui appartiennent exclusivement la Vrit, cest dire, la divine Rvlation, parce que cest une dclaration de fausse libert, toujours formellement et infailliblement condamne par le Magistre de lglise, justement parce que contraire la doctrine catholique. Dans Quanta Cura de Pie IX par exemple, on condamne trs clairement une telle libert religieuse : libert de se damner contraire la doctrine contenue dans la Sainte criture et dans les Saints Pres de lglise ; synthse de diverses erreurs que, en vertu de Notre Autorit Apostolique nous rprouvons, proscrivons, condamnons et exigeons et commandons que par tous les fils de lglise, elles soient considres comme rprouves, proscrites et condamnes. Mais Paul VI, malgr cette claire condamnation de son prdcesseur, confirma Dignitatis Human en ces termes : Chacune des choses tablies dans cette Dclaration a plu aux Pres du saint Concile. Et Nous, en vertu de lautorit Apostolique qui Nous a t confre par le Christ, en mme temps que les Vnrables Pres, dans lEsprit Saint, Nous les approuvons, les dcrtons et les tablissons, et tout ce qui a t ainsi synodalement tabli, Nous commandons quil soit promulgu la gloire de Dieu. Rome, Saint Pierre du Vatican, le 7 dcembre 1965. Moi, Paul VI, vque de lglise catholique. Cest une rbellion claire et honte contre la doctrine de lglise prcdente, cest pourquoi il y eut beaucoup de protestations. Mais une telle normit devint une norme de la nouvelle glise conciliaire. Il y a de quoi trembler pour le salut de lme de Paul VI, lorsquil passa de cette vie au suprme tribunal de Dieu, o il aura d rendre compte de ses 15 annes de pontificat, pendant lesquelles il ny eut aucune conformit entre ses paroles ou son comportement, et le serment prt le 30 juin 1963. Un Paul VI qui a trahi le Christ, lEglise, lhistoire. Dans cette crise de lEglise, voici le remde que Paul VI nous suggre lui-mme, le 11 avril 1970 : Nous connaissons bien nous aussi les multiples et graves motifs de linquitude qui existe actuellement dans lEglise ; nous en pesons la valeur devant le Seigneur, en cartant de devant nos yeux le voile de la commode accoutumance. Cest avec affection et ferveur desprit que nous considrons la crise qui, aujourdhui, tourmente tant de membres du sacerdoce catholique Mais nous nous demandons si on ne cre pas des problmes graves qui pourraient tre vits en ayant plus de respect pour la tradition. Cest delle que nous avons tout hrit et que nous recevons le trsor intangible du fameux dpt , qui nest pas un boulet traner, mais une rserve de certitude et de force pour lEglise vivante dans lhistoire. A la suite de ces paroles, il fait un triste constat que lon pourrait rapprocher de lencyclique Pascendi de St Pie X : Ce qui nous afflige ce propos, cest la supposition, qui a plus ou moins pntr dans certaines mentalits, que lon pourrait faire abstraction de lEglise telle quelle est, de sa doctrine, de sa constitution, de ses origines historiques, vangliques et hagiographiques, et que lon puisse en inventer et en crer une nouvelle, selon des schmas idologiques et sociologiques dtermins, changeants eux aussi et nayant pas derrire eux des exigences ecclsiales intrinsques. Cest ainsi que, parfois, ceux que nous voyons branler et affaiblir lEglise de cette faon ne sont pas tant ses ennemis du dehors que certains de ses fils qui prtendent ldifier librement. Et que dire de ces cas trs rares heureusement, mais tapageurs de prtres et de religieux qui font ostentation de leur rupture ouverte et sacrilge avec les engagements solennels quils ont pris envers le Christ et envers lEglise ? Il est fatal quil arrive des scandales, mais malheur celui par qui le scandale arrive ! (Matth. 18, 7) La fermet et la puret de la foi sont aujourdhui menaces, non seulement par limplacable opposition du monde, avec sa faon de penser et de vivre, mais aussi par une certaine lassitude de la vrit catholique et par un certain pluralisme excessif et souvent imprudent qui se rpandent galement au sein de lEglise. Nous ferons bien de suivre ces phnomnes qui affaiblissent dans son contenu substantiel lorthodoxie de la doctrine de la foi (Allocution aux vques italiens, 11 avril 1970 D.C. n1562 p.403-404) Je laisserai la conclusion Paul VI lui-mme, qui, au milieu de ses dviations, semble avoir eu des clairs de lucidit sur lauto-dmolition de lEglise. Au cours de lAudience gnrale du 10 juillet 1968, il dclara : ...Mais Nous dirons quelques mots de lautre phnomne que lon rencontre galement dans les milieux qui se disent religieux et chrtiens : celui de la religion anthropocentrique, cest--dire oriente vers lhomme comme vers son principal centre dintrt, alors que la religion, de par sa nature mme, doit tre thocentrique, cest--dire oriente vers Dieu comme vers son principe premier et sa fin ultime, et ensuite vers lhomme, considr, cherch, aim en fonction de
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son origine divine, ainsi que des rapports et des devoirs qui en dcoulent. On a parl de religion verticale et de religion horizontale. Et cest cette seconde religion, philanthropique et sociale, qui aujourdhui est prdominante chez ceux qui ne voient pas pleinement lordre ontologique, cest--dire rel et objectif, de la religion. Serait-ce que Nous voulions nier limportance que la foi catholique attache aujourdhui lintrt qui est d lhomme ? Aucunement. (...) Si dans la religion on donne la premire place la tendance humanitaire, on court le risque de transformer la thologie en sociologie et doublier la hirarchie fondamentale des tres et des valeurs : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu... Voil le plus grand et le premier commandement (Matth. 22, 37). Et il ne faut pas oublier un autre dangereux inconvnient quil y aurait donner plus dimportance laspect sociologique qu laspect thologique proprement dit : celui dadapter la doctrine de lEglise des critres humains, en rejetant au deuxime plan les critres intangibles de la rvlation et du magistre officiel de lEglise. Que dans la pratique de la pastorale on prenne de prfrence en considration les besoins humains, souvent si graves et si urgents, on peut ladmettre et lencourager, mais condition que cela ne comporte pas une dprciation et une dgradation de la prminence et de lauthenticit de lorthodoxie thologique. (D.C. 1968, n 1522, col. 1347-1348) Serait-ce le mea culpa de Paul VI, expert en humanit ?... Fin

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