Identidad del Estudiante de bachillerato frente a su entorno biolgico y cultura

En este mundo postcolonial, postmoderno, globalizado y diverso, sometido a un constante y presinate fluir de migraciones, difcilmente controlables a travs de las permeables fronteras, la identidad personal est expuesta a una numerosa oferta de identidades colectivas (segn gnero, sexo, etnia, lengua, cultura, religin, ideologa, clase social, profesin, tribu, urbana o no urbana, regin, nacin y comunidades supranacionales) que pretenden subsumirla. Aunque todas pertenecen a la cultura, entendida como el modo de vivir y de entender la vida de una comunidad, destaca la prevalencia de la llamada identidad cultural y en la cuestin biolgica es el medio en donde vive si hay arboles o no que tipo de animales. Es importante que el estudiante tenga una identidad firme ante el mundo que rodea para as poder tomar decisiones claras para poder cuidar el medio ambiente y que as mismo podamos reflexionar sobre el dao que le estamos causando a nuestro planeta En este mundo postcolonial, postmoderno, globalizado y diverso, sometido a un constante y presionarte fluir de migraciones, difcilmente controlables a travs de las permeables fronteras, la identidad personal est expuesta a una numerosa oferta de identidades colectivas (segn gnero, sexo, etnia, lengua, cultura, religin, ideologa, clase social, profesin, tribu, urbana o no urbana, regin, nacin y comunidades supranacionales) que pretenden subsumirla. Aunque todas pertenecen a la cultura, entendida como el modo de vivir y de entender la vida de una comunidad, destaca la prevalencia de la llamada identidad cultural y en la cuestin biolgica es el medio en donde vive si hay arboles o no que tipo de animales. La propuesta analtica para la reconstruccin de las representaciones de los estudiantes sobre la escuela, que recupere los rdenes objetivos y subjetivos de los mismos, como se mencion, se basa fundamentalmente en la propuesta de Bourdieu (1987) sobre los campos culturales y sus respectivos hbitos. Define como campo cultural a la estructura social en la que se inscribe el sujeto, donde se expresan las relaciones sociales, el poder en el mbito general y especfico, y como hbitos a los esquemas de percepcin, de pensamiento y accin de las personas (Bourdieu, 1987: 127). Estos dos conceptos requieren ser ubicados en la teora del mundo social de Bourdieu; dado que un habito es especfico a un campo cultural, primero se aborda el concepto de campo. Campo cultural. Bourdieu sita a los sujetos y sus estrategias de accin en campos (como las leyes, la educacin, el arte) dentro de los cuales los sujetos se definen con relacin a los otros sujetos y luchan sobre formas especficas de capital. Cada campo tiene sus propios intereses y reglas de accin. Plantea las diferentes formas de capital y las dinmicas de conversin entre ellos, as un capital slo existe y funciona con relacin a un campo (Bourdieu y Wacquant, 1992: 101). Al conceptualizar el capital en las diversas formas que toma en cada campo especfico, Bourdieu enfatiza que existen diferentes clases de bienes que las personas buscan obtener y recursos que acumular son inextricablemente sociales, porque derivan su significado de las relaciones sociales que constituyen los diversos campos (en oposicin al nfasis en las cosas materiales valiosas en y por s mismas) la lucha por la acumulacin del capital es solo una parte de la explicacin; la lucha por la reproduccin del capital es igualmente bsica, y frecuentemente depende de las maneras de conversin del capital en los diferentes campos (Calhoun, 2003). A diferencia de Marx, Bourdieu concibe una economa de prcticas, en tanto que las personas deciden cmo gastar / invertir sus esfuerzos y definen estrategias para apropiarse de bienes escasos, sin considerar que sean especficamente los bienes econmicos la principal motivacin para la accin en todos los campos. As, la teora de Bourdieu analiza la lgica de acumulacin, reproduccin y conversin del capital en los distintos campos. Bourdieu define capital como aquellos recursos cuya distribucin define la estructura social, y cuya utilizacin se aboca a la reproduccin de dicha estructura. Estos recursos no son slo econmicos, sino tambin sociales y culturales; en consecuencia, plantea tres formas bsicas de capital:

El capital econmico se manifiesta en funcin de la posesin de medios de produccin, bienes materiales y salarios, y se encuentra institucionalizado en la forma de herencias. El capital social consiste en las influencias, redes sociales y conexiones a las que tiene acceso el individuo, y puede ser institucionalizado con ttulos de nobleza. En educacin se refiere a los recursos sociales a que tiene acceso el estudiante fuera de la escuela, en su familia o comunidad (Coleman, 1997). El capital cultural es el bagaje cultural (conocimientos y posesiones) que adquiere el sujeto de una sociedad determinada. Este tipo de capital, a veces invisible a simple vista, implica todos los procesos de socializacin del sujeto, no slo los escolares. El capital cultural se puede manifestar de tres formas: como disposiciones duraderas en la subjetividad del sujeto, esto es, en su manera de ver y actuar en la sociedad; en un estado Otro concepto importante introducido por Bourdieu es el de violencia simblica. Por violencia simblica Bourdieu se refiere a las formas o maneras en las que las personas son daadas o reprimidas (impedidas de actuar) no por la fuerza de las armas sino por la fuerza de los sesgos propios de las creencias y conocimientos adquiridos o inculcados en las instituciones. La manera en que se organiza la educacin en una determinada escuela, por ejemplo, conlleva ciertas maneras de pensar sobre lo que es correcto o simplemente sobre la manera de pensar (doxia). Las formas ms efectivas de violencia simblica no son simplemente las etiquetas, por ejemplo, decir que los pobres son flojos; su gravedad est en que stas son internalizadas en las estructuras cognitivas de los estudiantes. De acuerdo a Bourdieu, los estudiantes aprenden a categorizar diferentes maneras de pensar, diferentes maneras de produccin cultural y diferentes valores sociales en jerarquas. Es ms fcil para ellos resistir una clasificacin especfica por ejemplo que la pera es ms alta que el jazz- que resistir a todo el proyecto de ver mundo de manera jerrquica. Sin embargo, no hay nada intrnseco en el mundo que requiera que todos los objetos culturales sean vistos en una escala de ms alto a ms bajo; esta es una manera de pensar especfica, culturalmente reproducida; esto es, aprendida. Pero es una manera que sistemticamente promueve el apoyo para ver a los sujetos en trminos de jerarquas sociales, desconociendo la naturaleza real de lo que la gente piensa, hace o valora (Calhoun, 2000). La violencia simblica es tan imperceptible y sutil que se ejerce sobre un agente social con la anuencia de ste (Bourdieu y Wacquant,1995: 120). Para finalizar, y a manera de resumen, veamos ahora las caractersticas principales que asume el concepto de campo cultural. De acuerdo a Ritzer (1994: 503 y 504), Bourdieu le da al concepto de campo cultural las siguientes caractersticas: Se expresa en la realidad social como una red de relaciones entre las posiciones objetivas existentes, como la edad, el gnero, la clase social, origen familiar, tnico, entre otras. Estas relaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva. La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. En este mundo postcolonial, postmoderno, globalizado y diverso, sometido a un constante y presionante fluir de migraciones, difcilmente controlables a travs de las permeables fronteras, la identidad personal est expuesta a una numerosa oferta de identidades colectivas (segn gnero, sexo, etnia, lengua, cultura, religin, ideologa, clase social, profesin, tribu, urbana o no urbana, regin, nacin y comunidades supranacionales) que pretenden subsumirla. Aunque todas pertenecen a la cultura, entendida como el modo de vivir y de entender la vida de una comunidad, destaca la prevalencia de la llamada identidad cultural y en la cuestin biolgica es el medio en donde vive si hay rboles o no que tipo de animales.