Meditaciones Ren Descartes En la primera, propongo las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las

cosas, y en particular de las cosas materiales, al menos mientras no tengamos otros fundamentos de las ciencias que los que hemos tenido hasta el presente. Y, aunque la utilidad de una duda tan general no sea patente al principio, es, sin embargo, muy grande, por cuanto nos libera de toda suerte de prejuicios, y nos prepara un camino muy fcil para acostumbrar a nuestro espritu a separarse de los sentidos, y, en definitiva, por cuanto hace que ya no podamos tener duda alguna respecto de aquello que ms adelante descubramos como verdadero. En la segunda, el espritu, que, usando de su propia libertad, supone que ninguna cosa de cuya existencia tenga la ms mnima duda existe, reconoce ser absolutamente imposible que 1 mismo sin embargo no exista. Lo cual es tambin de gran utilidad, ya que de ese modo distingue fcilmente aquello que le pertenece a l, es decir, a la naturaleza intelectual, de aquello que pertenece al cuerpo. Mas como puede ocurrir que algunos esperen de m, en ese lugar, razones para probar la inmortalidad del alma, creo mi deber advertirles que, habiendo procurado no escribir en este tratado nada que no estuviese sujeto a muy exacta demostracin, me he visto obligado a seguir un orden semejante al de los gemetras, a saber: dejar sentadas de antemano todas las cosas de las que depende la proposicin que se busca, antes de obtener conclusin alguna. Ahora bien, de esas cosas, la primera y principal que se requiere en orden al conocimiento de la inmortalidad del alma es formar de ella un concepto claro y neto, y enteramente distinto de todas las concepciones que podamos tener del cuerpo; eso es lo que he hecho en este lugar. Se requiere, adems, saber que todas las cosas que concebimos clara y distintamente son verdaderas tal y como las concebimos: lo que no ha podido probarse hasta llegar a la cuarta meditacin. Hay que tener, adems, una concepcin distinta acerca de la naturaleza corprea, cuya concepcin se forma, en parte, en esa segunda meditacin, y, en parte, en la quinta y la sexta. Y, por ltimo, debe concluirse de todo ello que las cosas que concebimos clara y distintamente como substancias diferentes Cas el espritu y el cuerpo son en efecto substancias diversas y realmente distintas entre s: lo que se concluye en la sexta meditacin. Y lo mismo se confirma en esta segunda, en virtud de que no concebimos cuerpo alguno que no sea

Meditaciones Ren Descartes divisible, en tanto que el espritu, o el alma del hombre, no puede concebirse ms que como indivisible; pues, en efecto, no podemos formar el concepto de la mitad de un alma, como hacemos con un cuerpo, por pequeo que sea; de manera que no slo reconocemos que sus naturalezas son diversas, sino en cierto modo contrarias. Ahora bien, debe saberse que yo no he intentado decir en este tratado ms cosas acerca de ese tema, tanto porque con lo dicho basta para mostrar con suficiente claridad que de la corrupcin del cuerpo no se sigue la muerte del alma, dando as a los hombres la esperanza en otra vida tras la muerte, como tambin porque las premisas a partir de las cuales puede concluirse la inmortalidad del alma dependen de la explicacin de toda la fsica: en primer lugar, para saber que absolutamente todas las substancias Ces decir, las cosas que no pueden existir sin ser creadas por DiosC son incorruptibles por naturaleza y nunca pueden dejar de ser, salvo que Dios, negndoles su ordinario concurso, las reduzca a la nada; y en segundo lugar, para advertir que el cuerpo, tomado en general, es una substancia, y por ello tampoco perece, pero el cuerpo humano, en tanto que difiere de los otros cuerpos, est formado y compuesto por cierta configuracin de miembros y otros accidentes semejantes, mientras que el alma humana no est compuesta as de accidentes, sino que es una substancia pura. Pues aunque todos sus accidentes cambien (como cuando concibe ciertas cosas, quiere otras, siente otras, etc.) sigue siendo, no obstante, la misma alma, mientras que el cuerpo humano ya no es el mismo, por el solo hecho de cambiar la figura de algunas de sus partes; de donde se sigue que el cuerpo humano puede fcilmente perecer, pero el espritu o alma del hombre (no distingo entre ambos) es por naturaleza inmortal. En la tercera meditacin, me parece haber explicado bastante por lo extenso el principal argumento del que me sirvo para probar la existencia de Dios. De todas maneras, y no habiendo yo querido en ese lugar usar de comparacin alguna tomada de las cosas corpreas (a fin de que el espritu del lector se abstrajera ms fcilmente de los sentidos), puede ser que hayan quedado oscuras muchas cosas, que, segn espero, se aclararn del todo en las respuestas que he dado a las objeciones que me han sido hechas. As, por ejemplo, es bastante difcil entender cmo la idea de un ser soberanamente perfecto, la cual est en nosotros, contiene tanta realidad objetiva (es

Meditaciones Ren Descartes decir, participa por representacin de tantos grados de ser y de perfeccin), que debe venir necesariamente de una causa soberanamente perfecta. Pero lo he aclarado en las respuestas, por medio de la comparacin con una mquina muy perfecta, cuya idea se halle en el espritu de algn artfice; pues, as como el artificio objetivo de esa idea debe tener alguna causa Ca saber, la ciencia del artfice, o la de otro de quien la haya aprendidoC, de igual modo es imposible que la idea de Dios que est en nosotros no tenga a Dios mismo por causa. En la cuarta queda probado que todas las cosas que conocemos muy clara y distintamente son verdaderas, y a la vez se explica en qu consiste la naturaleza del error o falsedad, lo que debe saberse, tanto para confirmar las verdades precedentes como para mejor entender las que siguen. Pero debe notarse, sin embargo, que en modo alguno trato en ese lugar del pecado, es decir, del error que se comete en la persecucin del bien y el mal, sino slo del que acontece al juzgar y discernir lo verdadero de lo falso, y que no me propongo hablar de las cosas concernientes a la fe o a la conducta en la vida, sino slo de aquellas que tocan las verdades especulativas, conocidas con el solo auxilio de la luz natural. En la quinta, adems de explicarse la naturaleza corprea en general, vuelve a demostrarse la existencia de Dios con nuevas razones, en las que, con todo, acaso se adviertan algunas dificultades, que se resolvern despus en las respuestas a las objeciones que me han dirigido; tambin en ella se muestra cmo es verdad que la certeza misma de las demostraciones geomtricas depende dl conocimiento de Dios. Por ltimo, en la sexta, distingo el acto del entendimiento del de la imaginacin, describiendo las seales de esa distincin. Muestro que el alma del hombre es realmente distinta del cuerpo, estando, sin embargo, tan estrechamente unida a l, que junto con l forma como una sola cosa. Se exponen todos los errores que proceden de los sentidos, con los medios para evitarlos. Y por ltimo, traigo

a colacin todas las razones de las que puede concluirse la existencia de las cosas materiales: no porque las juzgue muy tiles para probar lo que prueban Ca saber: que hay un mundo, que los hombres tienen cuerpos, y otras cosas semejantes, jams puestas en duda por ningn hombre sensatoC, sino porque, considerndolas de cerca, echamos de ver que no son tan firmes y evidentes como las que nos guan al conocimiento de Dios y de nuestra alma, de manera que estas ltimas son las ms ciertas y evidentes que pueden entrar en conocimiento del espritu humano. Y esto es todo cuanto me he propuesto probar en estas seis meditaciones, por lo que omito aqu muchas otras cuestiones, de las que tambin he hablado, ocasionalmente, en este tratado Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el trmino 'entendimiento', y la oracin 'nada me es ms facil de conocer que mi espritu'. Pero he aqu que, por m mismo y muy naturalmente, he llegado a donde pretenda. En efecto: sabiendo yo ahora que los cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo entendimiento, y no por la imaginacin y los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino slo porque los concebimos en el pensamiento, s entonces con plena claridad que nada me es ms fcil de conocer que mi espritu. (Descartes, Meditaciones metafsicas). El entendimiento es la facultad suprema del conocimiento. Poseemos otras facultades como son el sentido o la imaginacin, que nos permiten conocer cmo son las cosas, pero el conjunto de relaciones que nos dan el ser de las cosas slo es captable a travs del entendimiento. Con la oracin 'nada me es ms fcil de conocer que mi espritu'Descartes quiere decir que entre el entendimiento, que es la facultad con la que conozco, y mi espritu, que en este caso es el objeto conocido, se da la mayor homogeneidad posible. De aqu proviene la facilidad a la que se hace referencia. Por decirlo de as, no necesito hacer ninguna traduccin a

adaptacin para conocerlo, porque lo que me mejor entiende el entendimiento es la mente o el espritu, ya que es, en definitiva, aquello que le resulta ms afn. En todos los dems casos en que queremos conocer a travs del entendimiento, hay una serie de elementos sensibles que deben ser apartados o reinterpretados. Descartes: Gran parte del mrito de Descartes reside en su extremada coherencia, con respecto a derribar el criterio de autoridad, que lo llev a seguir un mtodo autodidacta desde el que desarrollo su conocimiento, tanto matemtico como filosfico.

3.1. METAFSICA Ante la falta de fundamento cientfico del momento, Descartes comienza su pensamiento plantendose el proyecto de unificar las ciencias en lo que l representa como un rbol jerarquizado, cuyas races firmes y seguras seran la metafsica (filosofa), el tronco la fsica, y la extensin de las ramas el resto de ciencias. Coincide por tanto con el objetivo del Crculo de Viena, aunque estos autores preferirn la fsica como camino principal. 3.2. MTODO DE LA DUDA Para construir ese rbol imaginario, comienza buscando en la metafsica un punto de apoyo firme y seguro, una verdad absoluta en la que pueda basarse para continuar ascendiendo. Para ello, idea un mtodo que le sirva de gua: el mtodo de la duda o de la evidencia. Consta de 4 reglas:
1.

R. de la Evidencia: Aceptar como verdadero solamente lo evidente (intuitivo). Todo lo evidente ha de poseer 2 caractersticas: Claridad y Distincin. R. del Anlisis: Dividir los problemas en partes simples, no abordarlos de forma compleja.

2.

3.

R. de la Sntesis: Una vez analizadas las partes sencillas, recomponer el problema complejo y confirmar o no su validez. R. de la Enumeracin: Revisar (enumerar) todos nuestros pasos para asegurarnos de que no nos hemos equivocado.

4.

3.3. PROCESO DE LA DUDA Ya que mantiene como mxima sospechar sobre todo considerndolo falso en un primer momento, en su camino hacia una verdad absoluta atraviesa 3 etapas conocidas como el proceso de la duda:
1.

Duda de los sentidos: Pone en duda la informacin que nos ofrecen los sentidos, las cualidades de los objetos (ya que son las que vemos que varan), no su existencia. Duda de los objetos fsicos: Pasa a dudar tambin de la existencia de los cuerpos (incluido el nuestro), basndose en la hiptesis del sueo ya enunciada por Caldern de la Barca en La vida es sueo: puede que la vida sea un sueo tan sueo como los que tenemos y creemos ciertos mientras en ellos estamos, pero de cuya falsedad no somos conscientes hasta despertar. Duda de la razn: Finalmente duda tambin de nuestra capacidad racional, exponiendo la hiptesis del Genio maligno o Dios engaador: podra existir un ser todopoderoso que nos engaara y se riera de nosotros al ver cmo creemos estar en lo cierto, a la vez que nos impide razonar correctamente.

2.

3.

Tras atravesar estas etapas, encuentra una verdad indudable con la que ni el supuesto genio maligno podra estar engandole: que l es porque piensa [pienso, luego soy]. Esta verdad evidente (no deducida) no es refutable ante la posible existencia de un genio maligno, puesto que ste solo podra impedirle que cuanto piensa sea verdadero, pero no que piense (y por lo tanto, sea): A partir de ahora el fundamento del hombre deja de ser Dios para pasar a serlo el hombre (fundamento humano), por lo que acaban las teologas en la

ciencia (comienza a morir Dios) humansticas. 3.4. EXISTENCIA DE DIOS

y cobran importancia

las ciencias

El problema que encuentra Descartes es que si existiera un Dios maligno, ya no podramos seguir razonando ms all de esta primera verdad recin descubierta (yo pienso), ya que todo lo que pensramos podra ser falso. Por lo tanto, ante la necesidad de poder fiarse de su razn, trata de demostrar la existencia de un Dios Bueno como garanta mediante 3 argumentos basados en la idea innata de perfeccin (divide las ideas en adventicias [parecen provenir del exterior], facticias [provienen de la imaginacin] e innatas [son creadas espontneamente por la razn]):

Argumento Gnoseolgico: (de San Agustn) Nosotros somos

imperfectos porque dudamos, pero tenemos la idea de perfeccin. Por lo tanto, ha tenido que ser puesta en nosotros por un ser sumamente perfecto (para que haya relacin causa-efecto): Dios.

Argumento de la Causalidad: (de Toms de Aquino) Nosotros

somos contingentes e imperfectos, ya que tenemos la causa de nuestra existencia en otros de quienes dependemos. Por lo tanto, tiene que haber un primer ser necesario que no dependa de otro, que sea causa de s mismo para comenzar la cadena: Dios.

Argumento Ontolgico: (de San Anselmo) La esencia de Dios

implica su existencia, ya que el concepto Dios implica perfeccin, y entre las caractersticas de la perfeccin se encuentra la existencia. Una vez demostrada la existencia de un Dios, le queda demostrar su bondad. Para ello equipara la verdad a la perfeccin, y la mentira a la imperfeccin: como Dios es perfecto, tiene que decir la verdad, por lo que es Bueno. Esto le permite rehacer el camino recorrido en el proceso de la duda, ya que tras demostrar la existencia de un Dios bueno, puede fiarse de su razn, al igual que puede fiarse de los objetos fsicos, e incluso de algunas cualidades de stos. Al igual que Galileo, distingue 2 tipos:

Cualidades Primarias: Requieren 2 sentidos o ms. Podemos

fiarnos de ellas porque un sentido puede corregir al otro si la informacin que aporta es falsa.

Cualidades Secundarias: Slo requieren 1 sentido. Por lo tanto no

podemos fiarnos de ellas. Y finalmente, afirma que el mundo est compuesto por 3 sustancias, a cada una de las cuales asigna un atributo: a Dios, la Infinitud, ya que no tiene ningn lmite; al Alma, elPensamiento, ya que no deja de producir ideas; y al Cuerpo, la Extensin, ya que es tridimensional y ocupa un volumen. 3.5. FSICA Influenciado por Galileo, Descartes cree que en el mundo material slo importan 2 cosas: de qu materia est compuesto el universo (materia indefinida), y el movimiento que le ha sido asignado (enuncia 3 leyes casi enunciadas previamente por Galileo). Pero lo ms destacable de su obra fsica es su concepcin mecanicista del mundo: trata al Universo como una gran mquina, formada por materia compacta que lo ocupa todo (lo que llamamos vaco es en realidad ter) y que forma torbellinos que pegan unos con otros. A su vez, dice que los cometas no son ms que trozos de materia que han salido despedidos de un torbellino debido a la fuerza centrfuga y que son absorbidos por otro. Por ltimo, afirma que los cuerpos son artefactos, entre los que distingue: los animales [sin sentimientos ni libertad] y los humanos [con sentimientos y libres]. 3.6. ANTROPOLOGA Como partidario del dualismo, Descartes separa al hombre en 2 partes (cuerpo y alma) heterogneas. Al cuerpo le atribuye todas las caractersticas explicadas en su concepcin mecanicista de la fsica, y al alma le asigna 2 facultades:

Entendimiento: capacidad para comprender. Voluntad: capacidad moral para querer una cosa ms que otra.

Esta ltima es la que le diferencia del resto de los animales, ya que es libre (puede elegir) y se le pueden pedir responsabilidades. Caracteriza a esta moral que poseemos como privada y conservadora, y enuncia 4 mnimos ticos que nos ayuden a elegir correctamente a la hora de tomar decisiones: 1. Acatar las leyes y costumbres vigentes y seguir las opiniones ms moderadas. 2. Ser firme y decidido al actuar. 3. No desear nada que no se pueda alcanzar. 4. Intentar cultivar la razn De esta separacin entre cuerpo y alma, le surge el problema de comunicacin de las sustancias: de las 3 sustancias que hay (Dios, cuerpo, alma), el ser humano tiene cuerpo y alma. Pero, cmo pueden comunicarse dos partes consideradas independientes pero aparentemente juntas? A este problema intentan responder Descartes y otros 2 autores: Malebranche y Leibniz:

Descartes: Apela a la ignorancia, ya que le atribuye esta funcin

comunicadora a la glndula pineal del cuerpo, cuya verdadera funcin se desconoca entonces en el campo de la medicina.

Malebranche: Apela a la intervencin divina (teora ocasionalista),

alegando que Dios es el conector que mueve nuestro cuerpo cuando nosotros pensamos en hacerlo.

Leibniz: Apela a la hetereogenidad (teora de la armona

preestablecida), atribuyndole a Dios la funcin de relojero que ha sincronizado nuestro alma y nuestro cuerpo para que coincidan nuestros deseos de movimiento con los efectuados por el cuerpo. Esto no resta libertad al hombre, puesto que no implica un destino escrito, sino un Dios que nos conoce tan bien que predice lo que vamos a querer hacer.

Modelo de examen 1.
"La idea de un ser sumamente perfecto, esto es, de Dios, est en m y no la he recibido por los sentidos y nunca se ha presentado a m inopinadamente, como las ideas de las cosas sensibles, cuando estas cosas se presentan o parecen presentarse a los rganos exteriores de los sentidos; tampoco es una pura produccin o ficcin de mi espritu, pues no est en m el poder de disminuirle ni aumentarle cosa alguna; y, por consiguiente, no queda ms que decir sino que esta idea ha nacido y ha sido producida conmigo, al ser yo creado como tambin le ocurre a la idea de m mismo". (DESCARTES, Meditaciones metafsicas) Descartes reflexiona aqu acerca de cmo la idea de Dios est presente en el hombre. Cuestiones: 1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. 2. Explicar el problema de Dios en Descartes y desarrollar sistemticamente las principales lneas del pensamiento de este autor. 3. Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosfica de la poca contempornea. 4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna ni a la contempornea.

MODELO 2 "[...] Puesto que existo y puesto que la idea de un ser sumamente perfecto, esto es, de Dios, est en m, la existencia de Dios queda muy evidentemente demostrada. Slo me resta examinar de qu modo he adquirido esta idea; pues no la he recibido por los sentidos y nunca se ha presentado a m inopinadamente, como las ideas de las cosas sensibles, cuando estas cosas se presentan o parecen presentarse a los rganos exteriores de los sentidos; tampoco es una pura produccin o ficcin de mi espritu, pues no est en m el poder de disminuirle ni aumentarle cosa alguna; y, por consiguiente, no queda ms que decir que esta idea ha nacido y ha sido producida conmigo, al ser yo creado, como tambin le ocurre a la idea de m mismo". (DESCARTES,Meditaciones metafsicas) En este texto, su autor reflexiona sobre el problema del conocimiento. Cuestiones:

1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. 2. Explicar el problema del conocimiento en Descartes y desarrollar sistemticamente las principales lneas del pensamiento de este autor. 3. Explicar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica de la poca contempornea. 4. Desarrollar el problema de la sociedad en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna ni a la contempornea. MODELO 3

"(...) Pero para poder suprimir del todo [la razn de dudar], debo examinar si hay Dios, tan pronto como encuentre ocasin para ello; y si hallo que lo hay, debo examinar tambin si puede ser engaador. (...) (...) Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas. Ahora bien: tan grandes y eminentes son estas ventajas, que cuanto ms atentamente las considero, menos me convenzo de que la idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en m. Y, por consiguiente, es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe; pues si bien hay en m la idea de la sustancia, siendo yo una, no podra haber en m la idea de una sustancia infinita, siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en m por una sustancia que sea verdaderamente infinita." (Descartes, Meditaciones metafsicas) En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la demostracin de la existencia de Dios. Cuestiones: 1. Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relacin que existe entre ellas. 2. Explicar el problema de Dios en Descartes y desarrollar sistemticamente las principales lneas del pensamiento de este autor. 3. Explicar el problema de Dios en un autor o corriente filosfica de la poca medieval. 4. Desarrollar el problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca moderna ni a la medieval.