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A CRTICA DE TERRY EAGLETON AO PS-MODERNISMO
Lisandro Rodrigues de Almeida BRAGA1 Resumo: No presente artigo pretendemos analisar a produo terica de Terry Eagleton acerca do ps-modernismo e sua vertente culturalista. Para isso utilizaremos, fundamentalmente, duas de suas principais obras, As iluses do ps-modernismo (1998) e Depois da teoria Um olhar sobre os estudos culturais e o ps-modernismo (2005), que foram dedicadas a desmascarar, com requintes de ironia e corroso, as iluses estreis do psmodernismo. Palavras-chave: Modernidade, crise de acumulao, ps-modernismo, ideologia e luta de classes. O que a modernidade? Em que consiste a ps-modernidade e o ps-modernismo? Em que contexto histrico o ps-modernismo emerge, que relao orgnica possui com tal contexto e que interesses e necessidades visa atender? Essas so questes que ao longo desse artigo buscaremos respostas e, juntamente, com essas apresentaremos os principais argumentos e crticas de Terry Eagleton. A modernidade equivale ao resultado final de um amplo processo histrico de transio do feudalismo para o capitalismo, ou seja, denominamos de modernidade a totalidade das relaes sociais existentes no modo de produo capitalista que tem como determinao fundamental a produo de mercadorias, que corresponde na essncia produo e expropriao de mais-valor. Portanto, nessa relao de produo e expropriao prevalece a explorao de uma classe social sobre outra e, conseqentemente, a luta contra a explorao. Vejamos, ento, como se d essa relao de explorao e a luta de classes na modernidade. As duas principais classes sociais da modernidade so a burguesia e o proletariado. Da relao entre essas classes que deriva a produo de mais-valor. Para lucrar no processo de produo de mercadorias a burguesia necessita extrair do trabalho do proletariado, alm do suficiente para repor os custos da produo (matrias-primas, desenvolvimento tecnolgico, maquinaria, salrios e etc), algo a mais que corresponda a todo trabalho exercido pelo mesmo no qual ele no recebe, pois, expropriado pela burguesia. Constata que
a produo de capital (mais-valor convertido em lucro) formada por dois componentes existentes no processo de produo denominados de trabalho morto
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Mestre em Sociologia/UFG e pesquisador do Grupo de Pesquisa Dialtica e Sociedade GPDS/UFG e do Ncleo de Pesquisa Marxista NPM/UEG. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
(matria-prima, maquinaria e tecnologia em geral) e trabalho vivo que consiste na fora de trabalho operria. O primeiro no tem capacidade de gerar valor e apenas repassa seus custos durante o processo produtivo, j o segundo a nica fora geradora de capital, ou seja, acrescenta mercadoria mais do que o valor gasto na sua produo. Por isso esse capital extra denominado mais-valor (Braga, 2010, p. 06).
A produo de mercadorias consiste em um processo de acrscimo de valor, no entanto, sua consolidao no ocorre na produo, mas sim no mercado, no consumo das mercadorias. Numa sociedade fundamentada em relaes sociais mercantilizadas, como a sociedade moderna, a produo de mais-valor seu fundamento e revela a essncia da explorao capitalista. Sendo assim,
O que caracteriza a modernidade? Podemos dizer que a mercadoria, tal como produzida em nossa sociedade. A produo capitalista de mercadorias revela uma relao de explorao e dominao de uma classe social sobre outra. O processo capitalista de produo de mercadorias um processo de produo de mais-valor, tal como demonstrou Marx (Viana, 2009a, p. 25).
Vale ressaltar que a relao entre burguesia e proletariado na modernidade marcada pelo conflito entre os diversos interesses antagnicos dessas duas classes. A afirmao do capital realiza-se na negao do proletariado uma vez que este, no processo de produo, desempenha atividades alheias s suas necessidades, no atinge atravs de suas potencialidades sua auto-realizao total, encontra-se completamente separado dos produtos do seu trabalho e, dessa forma, sofrendo um processo de estranhamento. Segundo Marx,
O trabalhador s se sente, por conseguinte e em primeiro lugar junto a si fora do trabalho e fora de si no trabalho. Est em casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est em casa. O seu trabalho no , portanto, voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. O trabalho no , por isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele. Sua estranheza evidencia-se aqui to pura que, to logo inexista coero fsica ou outra qualquer, foge-se do trabalho como de uma peste. O trabalho externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de mortificao. Finalmente, a externalidade do trabalho aparece para o trabalhador como se no fosse seu prprio, mas de um outro, como se no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro (2004, p. 83).
Por conta desse carter alienado do trabalho, o proletariado procura incessantemente encontrar formas que garantam o mnimo da sua integridade fsica no trabalho e isso se evidencia nas inmeras possibilidades e maneiras de resistncia e luta contra a opresso do capital. Essas atitudes de resistncia ocorrem de diversas formas, tais como as mais pacficas e camufladas como a operao tartaruga, o absentesmo, o atraso nos locais de trabalho, a destruio de peas e ferramentas que emperram o desenrolar da produo, as constantes idas ao banheiro e sua demora etc.
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Alm dessas formas imediatas, as lutas contra a explorao do trabalho tendem a adquirir em momentos de crise e de radicalidade, uma postura mais nitidamente poltica 2, tal como perceptvel nos processos de realizao de greves que atingem carter geral, com a ocupao de fbricas e auto-organizao da produo, no qual o proletariado deixa de ser uma classe em si para se tornar uma classe para si. Essa dinmica acompanha o
desenvolvimento capitalista desde o seu nascimento at os dias atuais e inmeros exemplos histricos poderiam ser citados: As revolues de 1848 na Europa, a Comuna de Paris em 1871, as experincias russas a partir dos sovietes em 1905 e 1917, a revoluo alem nas dcadas de 1920, a ocupao de fbricas na Argentina do final da dcada de 1990 at aproximadamente 2004 e assim por diante. Essa uma tendncia intrnseca ao modo de produo capitalista. Um amplo debate sociolgico j existe em torno dessa mudana de postura do proletariado, porm no nosso interesse resgatar tal debate, mas to somente apresent-lo segundo a perspectiva do proletariado, ou seja, procurando compreender quem essa classe social, como se relaciona com a sociedade capitalista (modernidade) e como enxerga tal sociedade a partir da experincia que mantm com a mesma. Em sntese essa perspectiva,
segundo Marx, marcaria a unidade entre o que visto e a forma como se v (Viana, 2007, p. 75).
A anlise que Marx realiza sobre o proletariado consiste em uma anlise sobre a ontologia do proletariado, sobre sua essncia e no sua aparncia. Sendo assim, possvel encontrar na teoria de Marx uma anlise sobre o ser-do-proletariado, conforme explicitado na seguinte passagem:
no se trata de saber que objetivo este ou aquele proletrio, ou at o proletariado inteiro, tem momentaneamente. Trata-se de saber o que o proletariado e o que ele ser historicamente obrigado a fazer de acordo com este ser (Marx & Engels Apud Viana, 2008, p. 59).
Nesse sentido, a resistncia implementada pelo proletariado no visa apenas adquirir, de imediato, melhores condies de trabalho e vida, mas, tambm, a abolio do trabalho alienado em sua totalidade. Nesse processo histrico de luta o proletariado forma sua conscincia de classe, constri suas estratgias de lutas, abandona as estratgias ultrapassadas e forja novos mecanismos de resistncia e avano da luta em direo construo daquilo que Marx denominou de livre associao de produtores, ou seja, uma sociedade na qual o
O termo poltica empregado aqui derivado da idia de luta de classes em sentido amplo e no no sentido comumente adotado que resume a luta poltica s lutas parlamentares, eleitorais ou atravs de golpe armado visando conquista do Estado. Uma vez que, para Marx, o fundamental para a compreenso de uma sociedade so suas relaes de produo, logo este por essncia o local privilegiado da luta de classes e todas as demais lutas polticas derivam da. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
proletariado deixa de ser hetero-determinado (conscincia de si), e se torna auto-determinado (conscincia para si) a partir do enfrentamento. Portanto, a luta de classes, assim como a produo de mais-valor, representa dois dos fundamentos essenciais da modernidade. Alm dessas duas principais caractersticas da modernidade, coexistem diversas outras caractersticas secundrias que derivam do seu fundamento, tais como: racionalizao da produo, competio capitalista, avano tecnolgico, burocratizao social, propaganda e marketing, fetichismo da mercadoria, consumismo, mercantilizao das relaes sociais, produo cultural ideolgica, luta de classes nas esferas intelectuais e culturais etc. Vrias outras caractersticas existem, no entanto, para o propsito desse artigo essas nos parecem suficientes. Em termos metodolgicos toda essa discusso remete s categorias centrais da teoria marxista: totalidade e determinao fundamental. A totalidade refere-se sociedade moderna como um todo, suas mltiplas determinaes inter-relacionadas que o envolvem, mas que possui uma determinao fundamental na qual todas as demais se baseiam que consiste no modo de produo capitalista e toda sua dinmica revelada na produo de mercadorias. Vale lembrar que um dos fundamentos do ps-modernismo est na negao dessas categorias enquanto ferramenta metodolgica para se compreender a realidade social. Depois de caracterizar a modernidade, iremos a partir de agora apresentar o que a ps-modernidade e o ps-modernismo, segundo seus arautos e, posteriormente, ofereceremos as anlises feitas por Terry Eagleton e suas principais crticas endereadas aos intelectuais ps-modernos e suas iluses, conforme afirma o ttulo de uma das suas principais obras: As iluses do ps-modernismo (1998). Vale advertir que, devido aos limites e propsitos desse texto, ou seja, a crtica de Terry Eagleton aos ps-modernos, a mesma realizada de forma geral, pois no realizamos nenhuma anlise aprofundada sobre as concepes especficas de determinados autores psmodernos, nem to pouco s singularidades de suas obras. Contentamo-nos em promover uma anlise geral sobre tais autores, pautada por aquilo que os aproxima, mesmo sabendo que no h homogeneidade na caracterizao do ps-modernismo, assim como no modernismo. Da mesma forma, a anlise de Eagleton sobre tais idelogos, e que tema central desse artigo, se procede da mesma forma. Assim como ocorreu com o marxismo e ainda ocorre -, inmeras foram as vezes que a modernidade teve sua morte decretada. De acordo com Ellen Meiksins Wood, no perodo que abrange a I Guerra Mundial, Oswald Spengler inaugura essa tese ao escrever sua
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conhecida obra A decadncia do Ocidente (1918) na qual proclamava o fim dos valores dominantes da cultura ocidental (a modernidade), visto que os laos e tradies que mantinham
coesa a sociedade estavam apodrecendo, e as solidariedades da vida se desintegravam, juntamente com a unidade de pensamento e cultura (Wood, 1999, p. 07).
Nessa mesma perspectiva, ainda na dcada de 1950, C. Wright Mills afirmou ter chegado ao fim a era moderna e que a mesma est sendo substituda pelo perodo ps-moderno (Mills
apud Wood, 1999, p. 07). Segundo Mills, a crena no progresso da razo e da liberdade derivada
do iluminismo, juntamente com suas principais ideologias o liberalismo e o socialismo , haviam se esgotado. No caso de Mills, havia todo um contexto favorvel a essa crena, pois a dcada de 1950 foi marcada por um perodo de grande prosperidade do capitalismo no qual o desemprego praticamente havia sumido, as legislaes trabalhistas haviam sido criadas, a ocorrncia de um aumento significativo dos salrios, do consumo e etc. Em suma tal perodo coincide com o perodo de instalao do Estado do bem-estar-social que motivou milhares de tericos e estudantes universitrios a acreditarem que todos os males derivados do capitalismo teriam se erradicado. Juntamente com essa pseudo-erradicao 3 dos principais males da sociedade capitalista, nasce, tambm, a ideologia do fim da classe operria. Tal ideologia no homognea, visto que para alguns tal tese se confirma pela expanso dos setores de servios em detrimento do setor industrial (Offe, 1989) enquanto para outros a explicao passa pelo fim da utopia da sociedade do trabalho (Habermas, 1987). Vrios outros autores, com explicaes diferenciadas, concordaram com essa tese, dentre eles podemos citar Gorz, Foucault, Touraine e outros mais. No fundo o que tais ideologias possuem em comum o fato das mesmas buscarem ofuscar o marxismo e criar novas ideologias substitutas, para facilitar, assim, o
processo de dominao e reproduo do capital (Viana, 2009, p. 171). nesse clima de contestao das
principais bases terico-explicativas da modernidade - podendo aqui ser entendida enquanto sinnimo de marxismo - que surgem os primeiros anunciadores do fim da modernidade e incio da ps-modernidade.
Trata-se de uma pseudo-erradicao, pois todas as caractersticas existentes nesse perodo e que serviram de base para afirmao da erradicao no existiam nos pases de capitalismo subordinado e no se sustentaram nos pases imperialistas. Com a crise do regime de acumulao intensivo-extensivo na dcada de 70 e instalao do regime de acumulao integral, surge um amplo processo de lumpemproletarizao, derivado de um crescente aumento do desemprego, o fim de inmeras polticas sociais e a perda de vrios direitos sociais resultados da emergncia do Estado Neoliberal em detrimento do sucateamento do dito Estado do bem-estar-social. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
Mas de onde vm os ps-modernistas? Poderamos responder dizendo que os mesmos so oriundos do final da dcada de 60 e incio da dcada de 70, perodo marcado pela crise de acumulao capitalista que decorrente da tendncia declinante da taxa de lucro que caminha com o capitalismo tal como suas necessidades de maximizao dos lucros, como diria Marx, com sorriso irnico: crise insolvel da ascenso das lutas sociais e do questionamento da sociedade burguesa que em determinados momentos adquiriu coeficientes de radicalidade. O maio de 68 assim como o movimento de contracultura, o pacifismo e outros foram exemplos disso. Juntamente com a ascenso do movimento operrio e de outros movimentos radicais, vrios intelectuais crticos so resgatados fomentando e acirrando as lutas. Tudo isso acabou contribuindo para a reflexo sobre os problemas que afetavam vrios grupos sociais da poca (estudantes, operrios, mulheres, negros norte-americanos, os marginalizados e etc). Assim, diversas temticas (cotidianidade, indstria cultural, razo instrumental, movimentos sociais, marginalidade etc) passam a ser valorizadas e no mais desprezadas pela intelectualidade. Porm, devido intensa represso capitalista aos movimentos mais radicalizados, a inexistncia de uma estratgia revolucionria e uma srie de outras determinaes, ocorre o refluxo desse movimento denominado de Maio de 68 e juntamente com ele reinstala a normalidade capitalista. nesse contexto que nasce o ps-modernismo como uma reao cultural ao movimento contestador, incorporando s suas anlises os temas anteriormente citados, porm de forma despolitizada, fragmentada e com total desprezo pela totalidade das relaes sociais. Conforme afirma Viana, o ps-modernismo
retoma, isolando e despolitizando, os temas das lutas operrias e estudantis do final da dcada de 60, quando houve uma ascenso das lutas sociais e das concepes revolucionrias que se opuseram ao conservadorismo, reformismo e crtica resignada existente (2009a, p. 32).
Com o propsito de valorizar os aspectos da vida cotidiana das pessoas comuns ao invs de anlises totalizantes como a que valoriza o conhecimento sobre as relaes entre classes sociais e suas lutas emancipatrias, os estudos culturais ps-moderno tem cada vez mais promovido uma total despolitizao da vida social. Terry Eagleton se posiciona de forma bastante crtica contra essa despolitizao que por si s expressa interesses polticos e de classes. Uma das maiores caractersticas de sua escrita consiste na ironia de uma crtica corrosiva que pode ser percebida em todos os seus principais textos sobre o ps-modernismo e os estudos culturais.
No difcil encontrar adeptos dessa vertente culturalista ps-moderna tentando justificar suas opes por determinadas temticas, diga-se de passagem, fteis e apolticas, sob a alegao do prazer maior em pesquis-las. como se fosse uma obrigao ter prazer no ato da investigao. Talvez seja por isso que
em alguns crculos culturais, a poltica da masturbao exerce fascnio muito maior do que a poltica do Oriente Mdio. O socialismo perdeu lugar para o sadomasoquismo. Entre estudantes da cultura, o corpo um tpico imensamente chique, na moda, mas em geral, o corpo ertico, no o esfomeado. H um profundo interesse por corpos acasalados, mas no pelos corpos trabalhadores. Estudantes de classe mdia e de fala mansa amontoam-se diligentemente nas bibliotecas para trabalhar com temas sensacionalistas como vampirismo e arranca-olho, seres binicos e filmes porns (...) parecido com escrever sua tese de mestrado comparando diferentes sabores de usques maltados ou sobre a fenomenologia de um dia passado na cama. Isso cria uma continuidade entre o intelecto e a vida cotidiana (...) questes intelectuais j no so mais uma assunto tratado nas torres de marfim, mas fazem parte do mundo da mdia e dos shoppings centers, dos quartos de dormi e dos motis. Como tal, elas retornam ao domnio da vida cotidiana mas s sob a condio de correrem o risco de perder a habilidade de criticar essa mesma vida. (Eagleton, 2005, p. 15).
Em sua obra As iluses do ps-modernismo (1998), Terry Eagleton diferencia psmodernidade de ps-modernismo. Para ele,
A palavra ps-modernismo refere-se em geral a uma forma de cultura contempornea, enquanto o termo ps-modernidade alude a um perodo histrico especfico. Ps-modernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes desunidas gerando um certo grau de ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades. Essa maneira de ver, como sustentam alguns, baseia-se em circunstncias concretas: ela emerge da mudana histrica ocorrida no Ocidente para uma nova forma de capitalismo para o mundo efmero e descentralizado da tecnologia, do consumismo e da indstria cultural, no qual as indstrias de servios, finanas e informao triunfam sobre a produo tradicional, e a poltica clssica de classes cede terreno a uma srie difusa de polticas de identidade. Psmodernismo um estilo de cultura que reflete um pouco essa mudana memorvel por meio de uma arte superficial, descentrada, infundada, auto-reflexiva, divertida, caudatria, ecltica e pluralista, que obscurece as fronteiras entre cultura elitista e a cultura popular, bem como entre a arte e a experincia cotidiana (1998, p. 07).
Na introduo dessa obra Eagleton esclarece que optou, mesmo sabendo da imensa heterogeneidade que compe o ps-modernismo, em unificar tanto o perodo histrico (psmodernidade) quanto sua cultura dominante (ps-modernismo) no prprio conceito de psmodernismo. Portanto, esse foi utilizado para designar as duas coisas. Ele afirma, tambm, que toda a sua anlise sobre o ps-modernismo parte de premissas essencialmente socialistas. A derrota da esquerda nas lutas das dcadas de 1960/1970 deixou grande parte da intelectualidade rf de um projeto alternativo de sociedade e instalou uma completa desiluso quanto a qualquer possibilidade palpvel de mudana social e combate ao sistema
capitalista. Mais do que isso, a partir da o desnimo e a desesperana chegou ao pice da descrena ao colocar em xeque a prpria possibilidade de compreenso da realidade, quanto mais de sua transformao. O mximo possvel seria a busca pela compreenso de microesferas do real, a construo de solidariedades de grupos fragmentados exigindo microreformas gradativas a partir de uma infinidade de identidades fludas e que no mais se relacionavam com a totalidade, se que possvel falar da existncia da mesma segundo os ps-modernos. Para Eagleton,
a base histrica dessa crena reside na falncia temporria dos movimentos polticos concomitantemente de massa, de centro e produtivos; mas tal fato no basta para que uma anlise do ponto de vista histrico proceda generalizao que transforma essa crena em doutrina universal. Adotariam essa teoria os que eram jovens demais para lembrar de uma poltica de massa radical, mas que tiveram suficientes experincias desastrosas e funestas com as maiorias opressivas (1998, p. 13).
Da pra frente os temas dominantes no universo intelectual acadmico estariam mais interessados em discutir o suprfluo, o detrito ao invs do totalizante e do concreto. At mesmo porque as noes clssicas de verdade, razo, liberdade, essncia, emancipao e conhecimento da realidade no passavam, segundo os ps-modernos, de meta-relatos filosficos, construes lingsticas, apenas discursos. Essa ltima palavra passaria a servir de amuleto para descaracterizar qualquer pesquisa compromissada em desmascarar as relaes de opresso pautada pela determinao fundamental existente, ontologicamente e no aparentemente, na relao capital/trabalho. Em um perodo como esse no de surpreender que palestras intituladas restituindo o nus a Coriolanus atrairiam hordas de aclitos excitados, pouco
versados em burguesia mas muito em sodomia (Ibid, 1998, p. 13).
Sem sombra de dvidas, boa parte da crtica ps-moderna aos referenciais metodolgicos e tericos da modernidade endereada ao marxismo, pois nele que as concepes mais radicais dos movimentos de contestao do final da dcada de 60 buscavam se fundamentar e primordialmente contra ele que a contra-revoluo cultural preventiva (Viana, 2009) buscava combater e substituir. Portanto, cabe esclarecer em que consiste uma das principais categorias analticas do marxismo (a totalidade) para melhor compreender a intensa recusa do ps-modernismo a essa categoria considerada como ineficaz e ambiciosa demais. Em sntese podemos dizer que uma anlise que parte da perspectiva da totalidade no exclusividade do marxismo, no entanto essa categoria na anlise marxista se distancia quilmetros e quilmetros das demais anlises. De acordo com o materialismo histricodialtico a concepo de totalidade equivale ao que abarca o todo, ou seja, a sociedade. No entanto, a sociedade resultado de uma sntese de mltiplas determinaes (ex: polticas,
culturais, sociais, jurdicas, ideolgicas e etc). Nesse sentido, a sociedade composta por diversas partes, mas dentre essas diversas partes existe uma que exerce determinao fundamental: o modo de produo de determinada sociedade. Isso equivale dizer que as inmeras determinaes da sociedade esto fundamentadas no modo de produo de capitalista, no caso da sociedade moderna. Portanto, compreender uma das determinaes ou parte da sociedade capitalista remete necessariamente sua determinao fundamental, a forma como essa parte (micro) est fundamentada no modo de produo. Logo, no h nenhum fenmeno social que flutua acima da sociedade capitalista, nem mesmo a cultura como parece sugerir a vertente culturalista do ps-modernismo que ao acusar o marxismo, de forma equivocada, de promover um determinismo econmico, acaba por promover um determinismo cultural uma vez que para esses
agora a cultura, no Deus nem a Natureza, que o fundamento do mundo. No , com certeza, um fundamento dos mais estveis, dado que as culturas mudam e h muita variedade delas (...) Cultura, ento, um tipo acidentado de resultado final, mas, ainda assim, um resultado final. Pega tudo, do comeo ao fim. Em vez de fazermos o que vem naturalmente, fazemos o que vem culturalmente (...) Cultura um conjunto de hbitos espontneos to profundos que no podemos nem ao menos examin-los. E isso, entre outras coisas, convenientemente os protege nesse caso os culturalistas - de crticas (Ibid, 2005, p. 90-91 grifos meus).
No toa que a intelectualidade ps-moderna prefere, ao invs de partir da totalidade, suas anlises ditas desinteressadas e simplrias, pois
compreender uma totalidade complexa envolve certo volume de uma anlise rigorosa. Por isso mesmo, no de surpreender que um pensamento sistemtico e rduo como este esteja fora de moda e seja ignorado como flico, cientificista ou qualquer coisa no tipo de perodo que estamos imaginando. Se no h nele nada particularmente que nos indique onde estamos se somos um professor em Ithaca ou Irvine, por exemplo podemos nos dar o luxo de sermos ambguos, evasivos, deliciosamente vagos (Ibid, 1999, p. 26).
Nessa passagem Eagleton demonstra como os fundamentos ideolgicos do psmodernismo encaixa como uma luva para os interesses, valores e perspectivas de classe dos ps-modernos, pois afirmar que nada pode ser compreendido a no ser meras representaes fragmentadas, que a verdade no passa de mera ambio da intelectualidade dita radical e que o real nada mais que um discurso entre os vrios possveis e aceitos, acaba por isent-los politicamente e mant-los na pseudo-neutralidade axiolgica antes mesmo de pronunciar suas perspectivas, pois
a suposio de que qualquer crtica de interesses precisa ela mesma ser desinteressada mostra como o ps-modernismo ainda est comprometido com seus ancestrais metafsicos. Ocorre apenas que esses ancestrais acreditavam na possibilidade do desinteresse, ao passo que os ps-modernistas no; fora isso, nada mudou. Se a crtica fosse mesmo desinteressada, por que algum ia perder tempo praticando-a? Se para o ps-modernismo no podemos sujeitar nossos prprios I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
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interesses e crenas a uma dose de crtica radical, isto se d porque a crena, ou o interesse, ou o discurso, agora elevou-se ao tipo de posio transcendental j ocupado por uma subjetividade universal e, antes disso, por vrios outros candidatos que no aparentavam a menor qualificao para a funo. Agora, os interesses transcendentais, autovalidveis, imprvios crtica, e esta postura decerto interessa algum (...) uma vez que esse tipo de argumentao, que deixa nossas crenas e investimentos sociais imunes a todas as ameaas radicais, nada mais que um verdadeiro discurso ideolgico (Ibid, 1998, p. 44).
Deste modo,
No buscar a totalidade representa apenas um cdigo para no se considerar o capitalismo. Mas o ceticismo em relao s totalidades, de esquerda ou de direita, costuma ser um tanto esprio. Ele em geral acaba significando uma desconfiana de certos tipos de totalidade e um endosso entusiasta de outros. Alguns tipos de totalidade prises, patriarcado, o corpo, ordens polticas absolutistas se constituiriam tpicos aceitveis de discusso, enquanto outros modos de produo, formaes sociais, sistemas doutrinrios sofreriam uma censura velada. (Ibid, 1998, p. 20)
Sem dvida o marxismo no se interessou pela anlise de diversos fenmenos sociais, mas isso no significa que seus referencias metodolgicos devam ser descartados, nem to pouco que responsabilidade do marxismo compreender absolutamente tudo, pois no exatamente esse o significado de totalidade para o marxismo. Em uma das passagens da obra Depois da teoria um olhar sobre os estudos culturais e o ps-modernismo (2005), Eagleton comenta, de forma irnica e corrosiva, sobre essa confuso:
verdade, ainda assim, que o movimento comunista havia sido culpavelmente omisso sobre algumas questes centrais. Mas o marxismo no uma Filosofia da Vida ou Segredo do Universo, e no se sente obrigado a pronunciar sobre qualquer coisa entre como se sair bem abrindo um ovo quente e a maneira mais rpida de acabar com piolhos em cocker spaniels. uma descrio, grosso modo, de como um modo histrico de produo se transforma num outro. No uma deficincia do marxismo que no tenha nada muito interessante a dizer sobre a melhor maneira de fazer uma dieta se com exerccio fsico ou costurando as mandbulas com arames. Nem to pouco um defeito do feminismo ter-se calado at agora sobre o Tringulo das Bermudas. Alguns dos que reprovam severamente o marxismo por no dizer o suficiente so tambm alrgicos s grandes narrativas que tentam dizer demais (2005, p. 56).
Assim como as cincias sociais sofreu um conjunto de transformaes no incio da dcada de 1970, importantes mudanas ocorreram nos paradigmas da histria. Segundo Arstegui, a partir dessa dcada surgem, primeiramente na Amrica e logo depois na Europa, vrios questionamentos sobre a credibilidade das antigas doutrinas e diagnsticos que dominaram as pesquisas sociais e historiogrficas dos ltimos trinta anos. Para ele essa suposta crise paradigmtica pode ser entendida como um esgotamento generalizado dos paradigmas
que durante essa poca de esplendor haviam exercido uma influncia decisiva: o marxismo, o funcionalismo, o estruturalismo e, alm disso, na historiografia, o da escola dos annales (Arstegui, 2006, p. 175). Todas essas
correntes estavam fundamentadas na crena no poder da teoria, na eficcia e superioridade de seus mtodos.
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O tipo de histria fundamentada nesses paradigmas gera repulsa para os ps-modernos que a partir de ento passam a apostar em projetos menos ambiciosos. Para eles a histria com H maisculo consiste em teleologia pura, uma vez que apresenta sua direo rumo ao progresso. Contradies a parte, a ambio, nada modesta, dos ps-modernistas era de oferecer novos fundamentos alternativos ao marxismo, que passava a sofrer a acusao de ser progressista, evolucionista, essencialista, economicista e etc. Todas essas acusaes so inteiramente questionveis, dependendo do significado que tais acusaes adquiram. No entanto, no entraremos em detalhe a respeito das mesmas nesse texto. A tentativa de fundamentar essa nova e alternativa forma de interpretar o social surge com a obra O ps-moderno (1984) de Jean Franois Lyotard. Seu fundamento bsico consiste na afirmao da crise da modernidade, ou seja, na morte do projeto intelectual baseado na valorizao da racionalidade terica e instrumental do conhecimento cientfico. Segundo o prprio autor, simplificando ao extremo, considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos meta-relatos (Lyotard, 1986) . Como coloca Eagleton,
a Histria, em oposio a histria com h minsculo, para o ps-modernismo um caso de teleologia. Isto , ela depende da crena de que o mundo est rumando propositadamente em direo a algum objetivo predeterminado, mas mesmo assim imanente, que d a dinmica para esse desenrolar inexorvel (1998, p. 51).
Para os ps-modernistas no existe mais uma Histria que possa ser descrita enquanto uma continuidade linear, nenhuma meta-narrativa fundamentada numa lgica singular, pois a histria no passa de constantes mutabilidades, uma infinita descontinuidade, um rio sem curso definido e pensar o contrrio, afirmando que a mesma est caminhando em alguma direo especfica no passaria de teleologia arbitrria. Mais uma vez esse tipo de acusao se dirige contra o marxismo que pejorativamente denominado de pensamento teleolgico. No entanto, e infelizmente, tais ps-modernistas se encontram completamente equivocados, pois a essncia (determinao fundamental) da histria humana est firmemente ancorada em uma histria permanente de opresso e misria. Basta perceber que
a histria para a grande maioria de homens e mulheres que viveram e morreram, constitui-se em um relato de incessante trabalho e opresso, de sofrimento e degradao tanto que, como Schopenhauer teve a coragem de confessar, teria sido prefervel para muita gente no ter nascido. E em lugar de muita, Sfocles usaria toda a (Ibid, 1998, p. 58).
Como pensar ento na possibilidade de uma histria diferente, na qual a opresso e misria crescente que agoniza milhares de homens e mulheres em todo o mundo no passaria de objetos ultrapassados de investigao, tanto quanto a constatao bvia de que os mesmos para sobreviver precisam de uma dieta calrica mnima e diria? Novamente precisamos de uma anlise totalizante que nos possibilite visualizar o fundamento da produo de riqueza
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assim como da pobreza no capitalismo. Na verdade pensar uma coisa separada da outra no faz o menor sentido. Segundo Eagleton, aqui esbarramos num grande obstculo, segundo os ps-modernistas, pois trata-se de pensar uma categoria que para eles to nociva quanto sal e tabaco, classe social. A moda agora falar de identidades fragmentadas e no mais de classe social, esse conceito elitista, heterodeterminado pela intelectualidade marxista que ignora os sujeitos e suas percepes de mundo. Os indivduos ps-modernos no mais se identificam como pertencendo a essa ou aquela classe, mas sim a identidades mltiplas, variveis e sensivelmente instveis baseadas, por exemplo, na raa, gnero e sexualidade. necessrio lembrar os ps-modernos que a pertena de classe no depende, necessariamente, do fato de o indivduo se identificar ou no com essa ou aquela classe, com esses ou aqueles valores, gostos e tradies. Pelo contrrio,
os marxistas consideravam que pertencer a uma classe social significa ser oprimido ou opressor. Classe significa nesse sentido categoria totalmente social, o que no acontece com o fato de ser mulher ou de ter um certo tipo de pigmentao da pele. Essas coisas, que no se devem confundir com ser feminina ou afro-americano, derivam do tipo de corpo que voc tem e no do tipo de cultura a que voc pertence (...) Ningum, entretanto, tem um tipo de pigmentao da pele porque outra pessoa tem outra, nem homem porque algum mais mulher, mas certas pessoas s so trabalhadores sem terra porque outros so fazendeiros (Ibid, 1998, p. 62-63).
No se trata, como o prprio Eagleton ressalta, de uma competio entre marxistas e ps-modernistas para saber qual grupo oprimido ser eleito e promovido enquanto agente potencialmente transformador, mas sim de reconhecer o locus de produo de todas as condies de opresso presentes no capitalismo e, inevitavelmente, tal reconhecimento exige que nossa ateno volte para a produo material da sociedade e l o proletariado adquire centralidade. Vejamos de perto o que essa constatao representa concretamente. Em sntese a centralidade do proletariado reside no fato do seu trabalho ser o nico componente que acrescenta mais-valor no processo de produo, ou seja, somente com a fora viva do proletariado possvel pensar num processo produtivo de mercadorias que gere lucro. As duas principais classes sociais da modernidade burguesia e proletariado ao se relacionarem na produo que possibilita a produo de mercadorias. E como essas se relacionam? A burguesia que detentora dos meios de produo necessita da fora de trabalho do proletariado que nada tem a oferecer alm dessa. A primeira investe em maquinaria, matriasprimas e tecnologia em geral, isso equivale a custos iniciais que somente podem ser repassados sem gerar, por conta prpria, mais do que o valor gasto na sua aquisio. J o
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proletariado alm de produzir o necessrio para repor tais custos e seu salrio, produz um quanto superior, ou seja, mais-valor e aqui encontra-se a chave da lucratividade capitalista. Portanto, podemos afirmar que o proletariado representa o sujeito histrico potencialmente revolucionrio uma vez que, somente atravs da explorao do seu trabalho via extrao de mais-valor que o capitalismo existe. Alm disso, somente atravs da sua negao em manter-se como classe oprimida que o capital se encontra ameaado. Assim, o proletariado possui uma centralidade na luta contra as condies de opresso que atingem os seres humanos na modernidade, pois se apenas com o seu trabalho existe capital, somente na negao de trabalhar, realizando lutas contra a alienao e que apontam para a superao completa do status quo, que o capital pode deixar de existir juntamente com toda histria de crueldade e subjugao que o acompanha. Para finalizarmos resta sabermos se as caractersticas fundamentais, juntamente com algumas outras caractersticas da modernidade, ainda esto presentes na contemporaneidade e se esto qual o sentido de afirmar a existncia da ps-modernidade? Afinal de contas tal perodo no deveria representar uma sociedade ps-capitalismo onde a produo de mercadoria e a luta de classes no mais equivaleriam a seu fundamento? As dcadas de 60 e 70 marcaram um perodo de crise de acumulao capitalista que obrigou a burguesia e seus auxiliares a encontrar solues para tal crise. A soluo encontrada foi o engendramento de um novo regime de acumulao denominado por uns de acumulao flexvel (Harvey, 2008) e por outros de acumulao integral (Viana, 2009). Por uma questo conceitual, optamos pelo uso do conceito acumulao integral visto que tal regime marcado tanto pelo aumento da explorao nos pases imperialistas quanto nos pases subordinados, tanto no aumento da extrao de mais-valor relativo quanto na extrao de mais-valor absoluto, ou seja, tal regime se afirma em um processo integral de acumulao. Essa busca pelo aumento da taxa de explorao ficar conhecida como reestruturao produtiva e ter no toyotismo a forma como o capitalismo se organizar para extrair maisvalor na contemporaneidade. A acumulao integral realizada via organizao toyotista do trabalho busca extrair mais-valor de forma intensiva e extensiva e para isso promove uma intensificao do processo de trabalho e um controle rigoroso sobre todo o tempo de trabalho, gerando mais-violncia para o trabalhador. O carter central do trabalho na contemporaneidade a superexplorao marcada pela intensificao do trabalho, pelo assdio moral, pela presso psicolgica, pelo
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desenvolvimento da sndrome da culpa, sndrome do pnico, pelo estresse, depresso, medo e vrias outras formas de mais-violncia derivadas do trabalho. Em sntese, a acumulao integral resultado da luta de classes que ameaou a continuidade do regime de acumulao anterior (intensivo-extensivo) e representa uma ofensiva do capital contra o proletariado e suas conquistas. No entanto, esse processo marcado tambm pela contra-ofensiva do proletariado e de outros grupos sociais. Basta resgatarmos todas as lutas que emergiram nessa nova fase tais como o movimento antiglobalizao e sua expresso mais radical o Black Block, as lutas sociais contra a implementao das medidas neoliberais e o descontentamento de jovens imigrantes desempregados na Frana, o movimento zapatista e o episdio de Oaxaca no Mxico, a emergncia dos movimentos piqueteiros e ocupao de fbricas na Argentina e vrios outros exemplos que marcam a nova dinmica da luta de classes na contemporaneidade. Percebe-se ento que uma das caractersticas centrais da acumulao capitalista na contemporaneidade (e no da ps-modernidade) esto fundamentadas nas mesmas bases da modernidade (extrao de mais-valor e luta de classes) e isso suficiente para afirmar que a ps-modernidade no passa de iluso de uma ideologia estril - tal ideologia , tambm, expresso da luta de classes nessa fase do capitalismo - que interessa a quem detm o poder, pois idias estreis, podem gerar conservadorismo, imobilismo ou aes igualmente estreis (Viana, 2009, p.
169). E, nesse sentido, Eagleton constata que tudo numa sociedade capitalista tem que ter sua razo e propsito inclusive a ideologia ps-moderna (2005, p. 163 grifos meus).
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ISSN 2236-6431
TUDO HISTRIA: SER QUE DEVEMOS BEBER HISTRIA COMO BEBEMOS COCA-COLA?: A PRODUO INTELECTUAL DO BRASILIANISTA THOMAS ELLIOT SKIDMORE
Alan Ricardo Duarte PEREIRA4 alanricardoduarte@gmail.com
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar a produo historiogrfica classificada como brasilianista e, de forma sucinta, expor os pressupostos elaborados pelo brasilianista Thomas Elliot Skidmore (1932). Num primeiro momento, apresentaremos o significado do termo brasilianista/brazillianists e a produo de Thomas Skidmore e, por ltimo, buscaremos entender, a partir da produo de Thomas Elliot, como o Brasil foi interpretado e representando nos Estados Unidos por esses intelectuais. Diante disso,
pretendemos resgatar um pouco da produo brasilianista tendo como referncia Thomas Elliot Skidmore.
Palavras-chaves: Historiografia, Intelectuais, Brasilianista.
Introduo No segundo encontro do curso de Formao Poltica dos Estudantes de Histria5, o jornalista, Pinheiro Salles, em sua palestra sobre a Ditadura Militar em Gois exps, em poucas palavras, sobre a participao dos Estados Unidos no golpe militar de 64. A comunicao entre o Brasil e os Estados Unidos intensificou-se no perodo que sucedeu o golpe militar de 64. Assim, estabeleceu-se entre a baixada norte-americana no Brasil e Casa Branca ligaes bilaterais- o objetivo dessa comunicao entre os dois pases revelaram o aperfeioamento da Operao Brother Sam. Essa operao , segundo Rubem (2008), inclua o fornecimento de porta-avies, navio para transporte de helicpteros, caas, avies de carga, barris de combustveis de 110 toneladas, entre outros. Com essa operao, os Estados Unidos
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Graduando em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG). O I Curso de Formao Poltica dos Estudantes de Histria ocorreu entre os dias 30 de abril a 18 de julho promovido pelo Centro Acadmico (C.A) de Histria na Universidade Federal de Gois (UFG). I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
iniciava a monitoria dos militares no Brasil com o fito de no deixar eclodir as revolues de cunho socialista, como foi na Unio Sovitica e, tambm, na Cuba. Contudo, alm da participao dos Estados Unidos no Golpe Militar de 64, pouco demonstrado no meio acadmico produo intelectual que os estadunidenses produziram - e continuam a produzir - sobre o Brasil. Deve-se pontuar, entretanto, que muitas obras emergiram dos Estados Unidos, no somente aquelas que analisaram a ditadura militar no Brasil, mas, principalmente, um conjunto de obras acadmicas que tentavam sistematizar, teoricamente, os aspectos culturais, polticas, e econmicos do Brasil no sculo XX. Essa produo, cognominada de brasilianista, contem informaes singulares, alm de apresentar uma viso que os intelectuais estadunidenses tiveram do Brasil revela, por si s, as representaes do Brasil nos Estados Unidos. No entanto, essa representao do Brasil, por parte dos intelectuais , deveras s vezes, tendenciosa e monocromtica - uma vez que se passa uma viso, no do Brasil pelos brasileiros, mas, ao contrrio, dos estadunidenses pelos estadunidenses. Nesse sentido, pretende-se nesse artigo resgatar um pouco da produo brasilianista tendo como referncia Thomas Elliot Skidmore e entender, historiograficamente, o papel desses intelectuais na elaborao de uma histria brasileira.
O contexto social da produo norte-americana: brasilianistas e brasileiros. Os brasilianistas6 comearam a produzir seus trabalhos sobre o Brasil, basicamente, a partir da dcada de 50, 60 e 70. Pode-se definir brasilianista como o intelectual que se interessa por assuntos inerentes a realidade brasileira, sendo indivduos de outros pases, como, por exemplo, Estados Unidos, Inglaterra, Espanha, dentre outros. So muitos os temas abordados por esses intelectuais, entre os de maior destaque, encontramos temas ligados democracia, relaes tnicas raciais e sobre a economia brasileira. O termo brasilianista, assim denominado, surgiu com o objetivo de distinguir os diferentes estudiosos que se interessaram por temas referentes Amrica Latina. Durante muito tempo, a designao brasilianista foi escrita, inicialmente, em ingls (brazillianists), para diferenciar e marcar a origem norte-americana, mas com o tempo, o termo foi-se abrasileirando, at ser usado,
Teoricamente, essa palavra foi criada pelo historiador Francisco de Assis Barbosa, para o prefcio de Brasil: De Getlio a Castelo, de Thomas Skidmore, publicado em 1969. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
enfim, no idioma brasileiro (brasilianista). Para Almeida (2001), o brasilianismo tem como ponto de partida o processo de legitimao as cincias sociais, assim, constituem,
Parte integrante do processo de emergncia e afirmao das cincias sociais no Brasil na segunda metade do sculo XX. A designao surge em plena era da Guerra Fria e de preocupaes imperiais com a possvel desestabilizao do principal pas do continente sul-americano. (...) Mas no se tratava certamente de sua primeira utilizao, uma vez que, desde o incio dos anos 1960, ao tomar impulso uma nova voga de estudos brasileiros nos Estados Unidos, sob o impacto da Revoluo Cubana, o termo j vinha sendo utilizado por um grupo de pesquisadores americanos Frank McCann, Richard Morse, Robert Levine, entre outros - que passou a beneficiasse da concesso de bolsas de estudos e de outras medidas de auxlio pelo Governo de Washington. (ALMEIDA, 2001, p.31)
Como se observa, o interesse pelo Brasil e, igualmente, pelos pases americanos no foi obra do acaso. Dentre os muitos objetivos propostos por esses intelectuais, destacava-se a importncia de conhecer tais pases com o intuito de observar, principalmente, a tendncia poltica instalada essas observaes, exclusamente rigorosa, foram feitas em vrios pases, tendo em vista, detectar se tais pases estavam ligados a setores socialistas. Segundo o historiador Carrijo, grande importncia foi dada para o perigo comunista, assim
O comunismo foi um dos principais responsveis por essa e outras medidas que ocasionaram mudanas significativas nos quadros educacionais norte-americanos ,tornava-se cada vez mais urgente o tratamento de questes referentes proteo continental.Sua sombra fez-se mais forte com a Revoluo Cubana de 1959, momento no qual o conhecimento acerca dos vizinhos situados ao sul do hemisfrio passou a ser incentivado .Dentre as regies estratgicas estava a Amrica Latina, fazendo com que bolsas de estudos colocassem o Brasil e os brasilianistas no rol das pesquisas e dos pesquisadores que recebiam fomento do Estado (CARRIJO, 2007,p.20)
A Revoluo Cubana, nesse sentido, foi vista com olhares apurados por parte desses intelectuais, portanto, o estudo meticuloso dos pases latino-americanos, constitua-se, de suma importncia.
Motivadas inicialmente pela surpresa da revoluo cubana (1959) -que desperta as agncias de financiamento e as universidades norte-americanas para a necessidade de conhecer a Amrica Latina e, assim, melhor avaliar a poltica externa dos EUA grandes levas de socilogos antroplogos, cientistas polticos, e, principalmente, historiadores passam a vir para c com o objetivo de explicar a histria poltica e econmica do pas, estabelecendo, assim, seu perfil como nao. (MOREIRA, 1990, p.67).
Em decorrncia dos estudos feitos no Brasil, os brasilianistas comearam a publicar suas obras de cunho acadmico. Contudo, mesmo diante da enorme produo que os brasilianista elaboraram sobre o Brasil, eles no eram vistos com bons olhares por aqueles que
defendiam uma produo nacionalista, gerando por parte dos historiadores brasileiros, um repdio exacerbado a esse tipo de historiografia. Para atenuar ainda mais isso, o processo desencadeado pela Semana de Arte Moderna de 1922, impulsionava os historiadores a reconhecer como genuno, as produes feitas pelos historiadores do Brasil, tendo, assim, um cunho nacionalista. Em perodos, como a ditadura militar, pouco eram os historiadores que se preocuparam em estudar essa fase da histria brasileira, para muitos, a maior dificuldade, tratava-se de lidar com a chamada histria do tempo presente e pela ausncia de fontes documentais. Portanto, se de um lado, os historiados concentraram-se seus estudos no perodo colonial, o brasilianistas, mais do que nunca, estavam engajado em conhecer a histria republicana, especialmente, os fatos acontecidos a partir do golpe de 1964. Alm disso, devese notar a escassa profissionalizao da pesquisa histrica brasileira. Mesmo com a reforma universitria de 1960 - e igualmente, a criao dos sistemas de ps-graduao nas universidades federais e estaduais do Brasil - o ensino de histria, por parte de professores catedrticos tradicionais estimulavam, majoritariamente, o estudo de temas coloniais. Somente no final dos da dcada de 70 os historiadores, de fato, iniciaram suas pesquisas na histria republicana, assim (...) no final dos anos de 1970. Bom nmero de pesquisadores comeou a voltar-se para o perodo republicano, especialmente a fase conhecida como Primeira Repblica (FICO, 2004, p.22). Ainda, segundo, Moreira (1990), importante verificar que, devido ecloso de obras brasilianistas, trouxeram,
(...) tona uma srie de problemas enfrentados pelo pesquisador brasileiro, que o colocavam em situao inferior face ao brasilianista, a comear pela prpria deficincia dos cursos de graduao, voltados basicamente para a formao de professores, e pela falta de uma estrutura eficaz que garantisse os recursos financeiros necessrios para o bom desempenho profissional. Paralelamente, vale mencionar o prprio expurgo verificado nos quadros universitrios aps o movimento politico-militar de 1964: no caso da Universidade de So Paulo, USP, por exemplo, a demisso do grupo mais significativo de professores acabou dando origem ao Centro Brasileiro de Pesquisas, CEBRAP, responsvel, inclusive, pela grande marginalizao sofrida pelas primeiras geraes de mestres em histria e cincias sociais. (MOREIRA, 1990, p.67).
Segundo Fico (2004), a rejeio ao brasilianistas era devido, em primeiro lugar, por estes pesquisadores serem oriundos, principalmente, dos Estados Unidos e por conseguirem acesso a documentos, arquivos, e por controlarem grande quantidade de informaes. Em uma frase cmica, Moreira (1990) em seu artigo, cita como diversas revistas especializadas em histria trataram os brasilianistas, como exemplo, a editora Brasiliense (...) cujo Cadernos de Pesquisa (1978) era dedicado histria: "Tudo histria: ser que devemos beber histria
como bebemos coca-cola?"(MOREEIRA, 1990.p, 68) Assim, observamos que essa indagao mostra a forma xenofbica vezes com certa negligncia- o tratamento que historiografia brasilianista foi tratada, logo em seu incio. Diante disso, percebemos que toda a produo que os brasilianistas elaboraram foi, durante muito tempo, taxada pejorativamente, oram apontavam para equvocos que eles cometiam, oram demonstravam que, somente os historiadores do prprio Brasil, poderiam delinear os acontecimentos com plausibilidade. Dentro dos diversos olhares lanado aos brasilianistas, pode-se, basicamente, delinealos em dois quadros distintos, segundo Carrijo (2007): os que eram taxados como agentes do imperialismo norte-americano, suas pesquisas no Brasil revelavam, na verdade, uma melhor implantao da poltica norte-americana; do outro lado, um interesse poltico tentando aprofundar as especificidades das duas historiografias, tanto brasileira quanto brasilianistas. Exemplos tpicos do primeiro quadro a produo de Paula Beiguelman(1987), criticando os brasilianista, a autora, sugere que os brasilianistas queriam tumultuar e criar effective
gossips( fofocas eficientes) e coletando dados para , de certo modo, facilitar a dominao norte-americana no Brasil. Outra crtica lanando aos brasilianistas decorre da historiadora Janice Theodoro da Silva (1979), sua maior representao, criticando obras de Thomas Skidmore, alertando para o fato do autor utilizar de uma falsa cincia para analisar o Brasil. O segundo grupo, segundo Carrijo (2007), enquadram-se pesquisadores como, Dulce Ramos (1972) que depois de fazer uma fatigante pesquisa conclui a importncia dos brasilianistas para a histria recente do Brasil aos interesses das fundaes institucionais norte-americana. Em outro trabalhos, Jos Honrio Rodrigues (1976), chama ateno para o fato do abandono das universidades no Brasil devido a ditadura militar e ,especialmente, pela desvalorizao a profisso do historiador. Em consequncia, surge, contudo, uma desnacionalizao da cultura brasileira. Para Carrijo (2007) o fato mais agravante, tratava-se que os brasileiros deveriam saber sua histria, porquanto, (...) O problema se agrava na medida que, alm de escrever sobre nossa Histria, os brasilianistas era convidados para ensinar aos brasileiros os problemas do Brasil (CARRIJO, 2007.p.11). Nesse mesmo sentido, Francisco de Assis Barbosa (2000) na apresentao do livro de Thomas Skidmore fez uma avaliao da produo brasileira, afirmando que,
Os arquivos e bibliotecas brasileiros- no s do Rio de Janeiro e So Paulo, como em Porto Alegre, Belo Horizonte, Bahia, Recife, Belm do Par- esto repletos de estudantes estrangeiros, americanos e ingleses na maioria, que estudam o Brasil, em proporo bem maior que de brasileiros. Poucos so os estudantes brasileiros dedicados pesquisas, que frequentam os arquivos, por culpa sem dvida dos I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
professores que no lhe do assistncia. Ao contrrio do que acontece entre ns, o estudante americano no desamparado material e intelectualmente. Desde que demonstre aptides, recebe logo uma bolsa que lhe garante a manuteno e o pagamento de ensino (Nada se faz de graa nos Estados Unidos)(BARBOSA,2000,p.6)
Nesse nterim de obras brasilianistas, destacam-se muitos historiadores norteamericanos, entre os quais, Kenneth Maxwell, Robert Conrad, Alfred Stepan, John Dulles e, finalmente, um dos principais brasilianistas que marcou, definitivamente, o entendimento e representao do Brasil nos Estados Unidos: Thomas Elliot Skidmore (1932).
A produo de Thomas Elliot Skidmore: o Brasil de um brasilianista.
Nesse contexto, temos a figura emblemtica do historiador norte-americano Thomas Elliot Skidmore7. Numa poca em que os cientistas polticos eram os primeiros e os nicos a analisarem o golpe de 64 e o regime militar, Thomas foi uma exceo, sendo considerado o primeiro historiador que analisou os acontecimentos a partir de 1964. Na poca, existiram grandes dificuldades de analisar esse perodo da histria brasileira - como j listamos anteriormente - devido carncia de documentao e, principalmente, pela chamada histria do presente. Outro fato que corroborou para dificultar a produo sobre a ditadura militar foi que, naquele contexto, os estudos de histria estavam concentrados somente no perodo colonial. Mesmo diante dessas dificuldades, Thomas conseguiu lograr em seus trabalhos uma sucinta abordagem do Brasil. Os trabalhos produzidos por esse historiador so: Brasil: de Getlio a Castelo, 1930-1964 (1975), Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (1976), Brasil: de Castelo a Tancredo, 1964-1985 (1988), O Brasil visto de Fora (1994) e, por ltimo, o livro Uma Histria do Brasil (2000). Contudo, a carreira acadmica de Skidmore bastante longa e paradoxal. Tendo iniciado seus estudos na Denison University, graduou-se em bacharelado em artes, sendo que, sua formao foi permeada por disciplinas, como, filosofia e cincia poltica. Em decorrncia da sua formao em filosofia, decidiu pesquisar temas relacionados filosofia europeia, ingressou na Universidade Oxford, recebendo, posteriormente, em meados de 1956 o ttulo de mestre. Terminado seu mestrado, Skidmore, ingressou no programa de psgraduao em Histria da Universidade de Harvard. Na oportunidade, seu tema de pesquisa centrou-se em entender a histria alem, especialmente, a poltica do chanceler Caprivi,
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Skidmore nasceu em julho de 1932 em Troy,ento, Estado de Ohio localizado nos Estados Unidos. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
sucessor de Bismarck8. Defendida sua tese em 1960, Skidmore recebeu o convite, da mesma instituio (Harvard) para ser professor titular. Na Universidade de Harvard, pouco se
conhecia sobre a Amrica Latina, consequentemente, vrios, pesquisadores comearam a interessar-se pela histria dos pases latino-americanos, no s do Brasil, mas por todos os pases da Amrica Latina. A Universidade Harvard comeou desse modo, a criar um quadro de profissionais para pesquisarem na Amrica Latina, para Carrijo (2007),
Harvard comeou uma nova estruturao, optando por no contratar especialistas e sim por formar um novo grupo,propondo ao quadro de instrutores uma alterao nos seus campos de pesquisas e docncia. Eram oferecidas bolsas de ps-graduao, em nvel de ps-doutoramente, com trs anos de durao, para garantir que parte do corpo docente deslocasse sua viso para os vizinhos ao sul do continente, a fim de que fosse formado um novo e eficiente Departamento de Estudos LatinoAmericanos. Thomas E. Skidmore foi um dos convidados (CARRIJO, 2007, p.88)
Desse modo, em meados de 1961, Skidmore fez sua primeira visita no Brasil, nessa oportunidade, quando procurou investigar as possibilidades de pesquisa e acessibilidade de documentos no Brasil. O mtodo utilizado para localizar foi de procurar consulados e embaixadas que poderiam - alm de dar informaes sobre a localizao de centros de pesquisa auxiliar o contato com pesquisadores brasileiros. Depois de ida e vindas, Skidmore, conseguiu devido a gama de informaes levantada no Brasil, lanar em 1969 seu primeiro livro acerca a histria do Brasil: Brasil: de Getlio Vargas a Castelo Branco,193019649. Segundo o prprio autor, o livro, por assim dizer, surgiu ocasionalmente. Entre recortes de jornais, revistas e panfletos, Skidmore colecionava informaes sobre o Brasil, isso, para o autor, era tratado como hobby e no, propriamente, um trabalho cientfico. (MEIHY, 1990, p.261). O primeiro livro de Thomas Elliot Skidmore lanado no Brasil foi Brasil: de Getlio a Castelo, 1930-1964, que dos oitos captulos, dois eram especialmente dedicados ao governo de Goulart. Referindo-se ao respectivo livro, Carrijo (2007), comenta, sumariamente, que,
(...) seu primeiro livro nos faz concluir que nas tendncias do campo dois grupos de orientaes se encontravam em situaes diversas: se, por um lado, mantinham-se predominantes, ainda sem sinais de alteraes, antigos recortes geogrficos/temporais e o enfoque temtico dos estudos- nos referimos aqui a nfase no Mxico(seguido por outros pases), no perodo nacional e nos estudos polticos-;
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Nota-se, portanto, que o interesse pela histria poltica influenciar, decisivamente, Skidmore em sua anlise sobre o Brasil. 9 O respectivo livro foi lanando, anteriormente, nos Estados Unidos com o nome: Politics in Brazil,1930-1964. An Experiment in Democracy. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
por outro lado algumas mudanas recentes consolidavam-se como dominantes, especialmente as alteraes nas abordagens por conta do maior contato dos historiadores com as cincias sociais, e outras apenas davam os primeiros passos, como o caso das mudanas interpretativas as revises ou contestaes da teoria da modernizao tinham j sinalizados sua existncia.(...) sendo englobada pelo discurso modernizador, durante a escrita de Brasil: de Getlio Vargas a Castelo Branco estava ainda incipiente e podia ser vista como uma linha interpretativa promissora com chances de se tornar dominante(CARRIJO,2007.p.113)
No obstante, era de se esperar, que o livro de Thomas recebesse, colericamente, vrias crticas, alegando que a anlise feita continha erros de interpretao da realidade brasileira. O Segundo livro intitulado Brasil: de Castelo a Tancredo, 1964-1985 de 1988, foi recebido da mesma forma que o primeiro livro. Segundo os dados apresentados por Fico (2004), as criticas lanadas aos livros de Thomas explica-se pelo fato de Thomas estar preocupado com uma narrativa global da histria brasileira desde Getlio Vargas. No segundo livro, das 608 pginas, somente 26 so dedicadas ao golpe de 1964. Isso demonstra a preocupao de Thomas em narrar uma histria universal do Brasil, e no preocupar-se com mincias relacionadas ditadura militar e, no obstante, a prpria histria brasileira. Outro ponto bastante interessante nas obras de Skidmore trata-se da grande quantidade de notas de rodap. Isso se explica pelo fato do respectivo historiador est preocupado em elucidar com bastante clareza alguns aspectos complexos da histria brasileira. Contudo, em relao a isso encontramos alguns problemas , pois,
(...) dificultando a posio do intrprete na percepo dos principais autores realmente trabalhados. Outro complicador para essa tarefa a rara apario de citaes diretas no texto, praticamente inexistem citaes retiradas de outros livros na obra, suas influncias de outros autores foram muito diludas no meio de argumentaes e relato de fatos (CARRIJO, 2007, p.142)
As obras de Thomas revelam, sinteticamente, uma ideia-sntese sobre as possveis razes que teriam culminado da destituio de Goulart e no perodo ditatorial, a saber: (...) foi relativa fraqueza das foras civis adversrias do presidente que oficiais de alto nvel a concluir que somente sua interveno podia salvar o Brasil de uma prolongada guerra civil (SKIDMORE, 2010, p.29). Hoje, mais do que nunca, a tese que Thomas defendeu chamada de benfeitores patriarcais, j caiu por terra h muito tempo, uma vez que, em decorrncia dos fatos ocorridos durante todo o perodo da ditadura, no foi preciso instaurar uma ditadura para chegar, utopicamente, a uma ordem social. Ao contrrio, a sequela que essa atitude causou no Brasil , sem dvida, sentida at hoje nos dias hodiernos por aqueles que presenciaram e sofreram a ditadura. Entretanto,
A partir da anlise de Thomas, podemos entender que o Brasil, foi visto, naquele perodo, de forma diferenciada pelos norte-americanos. Contudo, resta identificar: quais foram s representaes que a obra de Thomas trouxe para os norte-americanos? Sem cair num reducionismo, obra de Thomas, caminha por diferentes pontos, ora o autor abordar sobre os aspectos econmicos do Brasil, em outros momentos, Thomas d nfase para os governos, deixando, uma gama de informaes sobre o Brasil. Devemos, nesse contexto, lembrar que uma das questes que Thomas mais chama ateno em suas obras , sem sombras de dvidas, para os governantes do Brasil e, tambm, para os problemas econmicos. Para Fico
Skidmore, alm disso, chama a ateno para os problemas econmicos, embora estivesse longe de faz-lo sob a tica marxista. Porm, em seus livros, no so um reducionismo politicista (...), atribuam, de fato, importncia demasiada lgica da sucesso dos governos, espcie de cronologia oficialista com que alguns historiadores tradicionais do sculo XX expressaram (...) ( FICO, 2004,p.29)
Assim, de forma hipottica, podemos considerar que as representaes do Brasil nos Estados Unidos, atravs da produo de Thomas, deram-se principalmente em dois campos: na poltica e na economia. A viso dominante que os norte-americanos tiveram do Brasil no campo econmico foi, contudo, de uma economia precria, que precisou de uma ditadura para resolv-la, ou, para estabiliz-la. Outra representao que os norte-americanos tiveram foi, conforme os pressupostos de Thomas, de uma poltica mal organizada. Isto , durante o perodo militar, os governadores precisaram usar sua tirania para resolver os problemas inerentes realidade brasileira. Deixando, portando, a grande maioria da populao fora das decises polticas, inexistindo, assim, a democracia representativa. A concepo que a obra de Thomas levou para os norte-americanos ficou, durante muito tempo, em voga. Sendo, no entanto, desmistifica com outras produes brasilianistas mais fidedignas com a realidade brasileira.
Consideraes Finais
Ficamos a refletir na frase clebre de Machado de Assis, O que se deve exigir do escritor, antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao (ASSIS,1873,p.10). No sabemos, de fato, se os brasilianistas cumpriram esse dever, mas no podemos deixar ,indelevelmente, que a historiografia brasilianista produziu diferentes interpretaes do Brasil,
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deixando assim, uma acmulo riqussimo de informaes, para os historiadores da posteridade. Portando, de considerar a historiografia brasilianista - e, especialmente, a obra de Thomas Elliot Skidmore - como um marco importantssimo para a anlise conjuntural do Brasil no sculo XX. Sendo assim, no podemos enclausurar as obras emergidas dessa corrente historiogrfica, devemos isso sim, aglutinar essas produes brasilianistas com as interpretaes que os historiadores, cientistas sociais do prprio Brasil, conseguiram dar sociedade, levando, evidentemente, como considerao as limitaes impostas s esses intelectuais.
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HISTRIA E LITERATURA: DESAFIOS E POSSIBILIDADES

Mariana Amorim ROMERO1 mariana.amorim.romero@gmail.com
Resumo: Ao pensarmos na multiplicidade das fontes disponveis ao trabalho de investigao proposto pelo historiador nos deparamos com o problema trazido pela literatura: ao mesmo tempo fascinante e intrigante. Fascinante pela diversidade de hipteses e riqueza de representaes. Intrigante a partir do momento que se tornou crtica e discusso entre os tericos da histria. O trabalho aqui apresentado pretende propor a discusso acerca da utilizao de obras literrias como fontes histricas, seus desafios, possibilidades, bem como o conceito de narratividade. Seria a histria, por ser uma narrativa, tambm uma obra literria? Sem a pretenso de esgotar o problema, a comunicao proposta visa inflamar a discusso e engrandecer a teoria.
Palavras-chave: histria, literatura, imaginria.
Desde o movimento dos Annales, iniciado na dcada de 30 do sculo XX por Febvre e Bloch, o conceito de escrita de histria vem se transformando. A revista dos Annales de 1929 tinha a proposta de estudos histricos, econmicos e sociais. Objetivavam uma histria total, global, universal. O grupo de historiadores que mantinha a revista lutava contra a histria poltica porque esta era uma narrativa fatual, um teatro de aparncias que mascara o verdadeiro jogo da histria. (LE GOFF, 2005, p.40). A proposta era fazer uma histria problemtica e no automtica; a critica da noo de fato histrico foi feita pelo grupo que negava a histria historicizante, baseada na histria fatual passiva diante dos fatos, sem problemas, encerrada na ruminao dos textos (LE GOFF, 2005, p.46). Como a sociedade muda e evolui, a forma de pensar e escrever a histria tambm. Desta forma a Histria Nova surge como uma dissidente dos Annales. Novos problemas, novos objetos e novas abordagens. A histria nova recusa a idia de uma histria total ou global acreditando na restaurao da histria local e regional. No entanto, tambm h uma
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Bacharel e licenciada em Histria na Universidade Federal de Gois, mestre em Teoria Literria na UFG e professora no Instituto Federal de Gois campus Goinia. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
recusa em abandonar a tradio dos Annales e o que ocorre uma substituio da histria total por uma histria em migalhas.
A nova histria, que revelou por estudos eruditos e precisos a presena do poder onde a histria tradicional sequer pensava em procur-lo (no simblico e no imaginrio, por exemplo), v-se quase condenada, eu diria, por sua problemtica a ser transparente nesse domnio. (LE GOFF, 2005, p.05).
A histria nova ampliou o campo do documento histrico, vivendo ento uma revoluo documental. A ampliao do conceito de documento e a forma como este deve ser analisado decisivo na modificao da escrita da histria. Ao criticar a noo de fato histrico, a histria nova acredita que este deve ser encarado no como um objeto dado e acabado, mas algo que resulta da construo feita pelo historiador. O mesmo ocorre com os documentos. A crtica categrica ao concluir que o documento no material bruto, objetivo e inocente. Pelo contrrio ele exprime o poder da sociedade do passado sobre a memria e o futuro: o documento monumento (Foucault e Le Goff). (LE GOFF, 2003, pp.09-10). Houve tambm um esforo entre os historiadores para encontrar e definir as leis da histria. Haveria ento a possibilidade de uma leitura racional da histria, com o reconhecimento das regularidades histricas e a elaborao de modelos, excluindo a idia de um modelo nico e concluindo que a histria no seria um mero relato. A objetividade do historiador, to conclamada por aqueles que insistem em desconsiderar o carter cientifico da pesquisa histrica, um problema pertinente s suas condies de trabalho.
As condies nas quais trabalha o historiador explicam, ademais, por que foi e continua sendo sempre colocado o problema da objetividade do historiador. A tomada de conscincia da construo do fato histrico, da no-inocncia do documento, lanou uma luz reveladora sobre os processos de manipulao que se manifestam em todos os nveis da constituio do saber histrico. Mas esta constatao no deve desembocar num ceticismo de fundo a propsito da objetividade histrica e num abandono da noo de verdade em historia; ao contrario, os contnuos xitos no desmascaramento e na denncia das mistificaes e das falsificaes da histria permitem um relativo otimismo a esse respeito. (LE GOFF, 2003, p.11).
Michel de Certeau j afirmava que a histria tambm era uma prtica social e assim a histria das representaes assumiu diversas formas: histria das ideologias, das mentalidades, do imaginrio, do simblico.
Por fim, o carter nico dos eventos histricos, a necessidade do historiador de misturar relato e explicao fizeram da histria um gnero literrio, uma arte ao mesmo tempo que uma cincia. Se isso foi vlido da Antiguidade at o sculo XIX, de Tucdides a Michelet, menos verdadeiro para o sculo XX. O crescente I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
tecnicismo da cincia histrica tornou mais difcil para o historiador parecer tambm escritor. Mas sempre existir uma escritura da histria. (LE GOFF, 2003, p.12).
No livro intitulado beira da falsia o autor Roger Chartier procura trabalhar os conceitos-chave: nova histria, narrativa, conhecimento e verdade. Utiliza a imagem da falsia assim como Michel de Certeau caracterizava o trabalho de Foucault, sua relao com a constatao de crise na Histria, de incertezas acerca do trabalho do historiador, como este anda beira do vazio, beira da falsia. Chartier inspirado pelos pensamentos de rupturas e da diferena que tanto assolaram os historiadores na dcada de 1960. O autor apresenta questionamentos das noes (mentalidades, cultura popular), categorias (classes sociais, classificao socioprofissionais) e modelos de interpretao (estruturalista, marxista, demogrfico). Explicita a multiplicao dos objetos de estudo do historiador, dos mtodos, das histrias. Ressalta a importncia do retorno do historiador ao arquivo, j que h um interesse renovado pelo texto. Afirma que a escritura da histria uma narrativa. Embora Michel de Certeau e Paul Ricoeur apresentem repdio histria factual no significa que tenham abandonado as narrativas. Chartier tem como principal objetivo apresentar e discutir os principais debates que atravessam a disciplina histrica nos ltimos vinte, trinta anos e para tal lana Mao de uma vasta bibliografia, dialogando com intelectuais franceses e estadunidenses. O autor mostra as transformaes ocorridas nos modos de pensar, de trabalhar e escrever dos historiadores. Novos objetos, reformulao de questes clssicas (objetividade do discurso histrico), correlaes das formas de dominao, construo das identidades sociais e as prticas culturais. Afirma que houve um desaparecimento das antigas certezas gerando uma crise na histria (1960). Desta forma, o trabalho histrico encontrou nova vitalidade e articulou de modo inventivo as reflexes tericas ou metodolgicas com a produo de novos saberes. Chartier aponta vrios historiadores para defender sua tese. Faz vrias menes tericas, mas tambm da historiografia. Quando faz referncias ao estado da arte procura ressaltar os aspectos terico-metodolgicos, referentes s mudanas ocorridas na Escritura da Histria. Em algum momento do texto o autor chega a indagar ao leitor se o historiador ficou sem objeto de estudo. Acredita que necessrio que se faa distines entre texto-contexto, realidades sociais e expresses simblicas, discursos e prticas no-discursivas.
Ficam alguns questionamentos e problematizaes acerca da discusso proposta por Roger Chartier e os outros autores que ele apresenta aos leitores. A escrita da histria mudou nesses ltimos anos? Foi s a escrita que mudou ou toda forma de fazer Histria foi alterada? comum aos historiadores a constatao que a Histria uma narrativa? Diferente da Literatura, mas tambm cheia de representaes e significados? Conclumos ento que a histria uma narrativa, fruto de uma investigao, que utiliza fontes histricas para a construo do seu discurso em busca da verdade. A histria se faz no trip fonte, teoria e historiografia e cabe exclusivamente ao historiador problematizar e questionar os fatos e os documentos. A literatura possibilita ao historiador estudar o imaginrio atravs de suas representaes, encontrar nela uma forma de pensar a histria. Assim, Para acessar o tempo transcorrido, o historiador precisa se valer de representaes da poca, que documentam o real, sejam elas de escritores, poetas, de arquitetos ou mesmo de historiadores de ento... (PESAVENTO, 2002, p.11). A literatura uma narrativa que no tem nenhuma obrigao com a verdade, com a realidade. O literato pode escrever o que quiser sem nada provar. No entanto, deve-se considerar o contexto histrico do autor que sempre influencia as produes literrias. Os textos literrios so usados pelo historiador como documentos histricos por sua riqueza de significados dos valores sociais e das experincias subjetivas de homens e mulheres no tempo. (FERREIRA, 2009, p.61). Quais seriam as semelhanas, diferenas e relaes entre literatura e histria? Esta uma pergunta que permeia a discusso entre historiadores j que um discurso busca a verdade e o outro no nenhuma preocupao com a mesma. Antonio Celso Ferreira (2009) em seu texto A fonte fecunda tem como objetivo principal oferecer orientaes para o tratamento da fonte literria na pesquisa histrica. Desta forma o autor se questiona e ao leitor: o que literatura? Ao tentar responder faz digresses histricas e apresenta o problema desde a Antiguidade. Aristteles defendia a mimese: a obra literria seria a representao, ou imitao, do mundo real. Ferreira ainda cita Mikhail Bakthin que acreditava que a literatura de fico contempornea tambm revela o plurilinguismo e o dialogismo, ou seja, diferentes vozes em interlocuo alm da voz do narrador. (FERREIRA, 2009, p.66). Ao elencar a importncia do contexto histrico do autor para a compreenso da obra literria analisada Ferreira ainda enftico ao concluir que toda fico est sempre enraizada na sociedade, pois em determinadas condies de espao, tempo, cultura e relaes sociais
que o escritor cria seus mundos de sonhos, utopias ou desejos, explorando ou inventando formas de linguagem. (FERREIRA, 2009, p. 67) Ferreira ainda cita Italo Calvino que em Por que ler os clssicos? afirma que eles j esto de alguma forma em nosso inconsciente coletivo. Segundo a tese defendida pelos autores so os clssicos que aguam a imaginao investigativa do historiador e seriam aquelas obras que se impuseram no tempo por seu valor intrnseco, o que implica admitir que as implicaes de bom e ruim tornem-se inevitveis no terreno da literatura e da arte. (FERREIRA, 2009, p. 71). A literatura seria ento uma via de acesso compreenso dos contextos sociais e culturais vivenciados por seus autores. A crtica universitria contempornea trouxe para o debate acadmico novas sries textuais: literatura feminista, tnica ou de orientao sexual alternativa. Embora quando o debate sobre gneros literrios, atualmente a diviso binria entre prosa e poesia a mais utilizada. uma concepo moderna, uma vez que os gneros definidos e conceituados durante a Antiguidade so mesclados na produo literria atual. Ao invs de tentar enquadrar uma fonte literria em um nico gnero, cabe ao historiador interrogar a que pblico ela se destina e que papel cumpre nas condies sociais e culturais de uma poca. (FERREIRA, 2009, p.74). Assim o autor continua sua linha de pensamento afirmando que
O romance contemporneo est inteiramente entranhado na histria e de histria, no s porque integra os modos de produo, circulao e consumo da cultura em pocas determinadas, mas tambm por ter o tempo como elemento bsico de sua estrutura narrativa. (FERREIRA, 2009, p.75)
Existe, portanto laos entre a narrativa histrica e a narrativa literria. O romance histrico um gnero que teve grande destaque a partir do sculo XIX. No sculo XX surgiu uma nova literatura: a metafico historiogrfica ou ps-moderna na qual toda histria seria uma representao, uma narrativa. Segundo White (apud CHARTIER, 2002) o discurso histrico um enunciado metafrico, que utiliza uma linguagem simblica e uma representao alegrica. Estas significariam muito mais do que o prprio sentido literal. Ferreira afirma que embora existam traos literrios na narrativa histrica, as operaes cientficas que a qualificam enquanto disciplina esto presentes o tempo todo e as especifica: construo e tratamento dos dados, produo de hipteses, crtica e verificao de
resultados, validao da adequao entre o discurso do conhecimento e seu objeto. (FERREIRA, 2009, p.77). As fontes literrias possibilitam ao historiador uma
investigao da complexidade do imaginrio histrico, da diversidade das ideologias e dos modos como os diferentes indivduos ou grupos sociais se inserem dentro dele em determinadas pocas. Contudo, tais representaes constituem sempre um universal ficcional, por mais verossmil que seja. O papel do historiador confrontlas com outras fontes, ou seja, outros registros que permitam a contextualizao da obra para assim se aproximar dos mltiplos significados da realidade histrica. (FERREIRA, 2009, p.77).
A intertextualidade existente na atualidade permite um maior intercmbio entre a literatura e outros tipos de linguagem (escritas, visuais e sonoras). Desta maneira surge um movimento conhecido como Noveau Roman franais que nada mais do que seno uma busca na recriao literria da arte cubista como forma de representar a fragmentao da sociedade contempornea (sculos XX e XXI). Neste diapaso podemos perceber que existe uma forte relao entre literatura e cinema, uma vez que so muito freqentes as transposies de obras literrias para as telas (narrativa flmica). Os recursos de filmagem bem como de roteiro (apresentao dos personagens, instalao do conflito, suspense, clmax e desfecho) so recursos literrios e o inverso tambm deve ser considerado (John dos Passos e Oswald de Andrade, por exemplo). A pintura, a fotografia, o cinema e a televiso nos mostram as constantes trocas com a literatura. E por que no pensar nessas trocas com a histria? Por que no pensar nestas novas formas de mdia como produtoras de documentos e fontes histricas? Os romances naturalistas e realistas do sculo XIX eram impregnados do discurso mdico demonstrando o interesse da literatura pela cincia:
Os romances sobre crime poderiam, sua vez, ser compreendidos na interface com a emergncia dos estudos sociolgicos jurdicos sobre as multides urbanas. Literatura e religio ou mesmo literatura e pedagogia educacional so, ainda, assuntos que trariam grandes benefcios para a compreenso histrica do sculo XIX e meados do sculo seguinte. (FERREIRA, 2009, p.79).
O historiador deve compreender e explicar como estes intercmbios tambm ocorrem em funo de determinados contextos sociais e culturais. Ento como usar as fontes literrias? Uma pergunta que ronda a maioria dos jovens historiadores que na maioria no encontram respostas satisfatrias.
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Mas a formulao do problema no nasce no vazio, ao contrrio, emerge no horizonte cultural e intelectual em que vive o prprio pesquisador, o que tambm deve ser objeto de reflexo: por que quero estudar histria com fontes literrias, como concebo a literatura, como minha sociedade a v? Alm disso, o projeto de pesquisa deve ser definido a partir do conhecimento daquilo que j foi dito ou escrito sobre o assunto, nas diversas reas de saber e, principalmente, na historiografia. Acima de tudo, ser imprescindvel conhecer a recepo crtica dos autores escolhidos e a bibliografia sobre a histria do perodo focado. (FERREIRA, 2009, p.81).
Ferreira faz um roteiro de como proceder ao escolher as fontes literrias como documento da pesquisa histrica. Em primeiro lugar deve-se delimitar com clareza o problema a ser estudado e por que as fontes literrias podem respond-lo. Em segundo consultar outras fontes do mesmo perodo. Depois deste tratamento prvio o historiador deve pesquisar sobre as obras literrias do perodo: como eram produzidas? A que pblico se destinava? Posteriormente dever escolher a teoria da histria que d suporte a sua pesquisa (na maioria dos casos a Histria Cultural vai sustentar os estudos histricos que utilizam a literatura como fonte de pesquisa). importante que o pesquisador chegue constatao que anlise textual (interna) e anlise contextual (externa) no podem ser feitas separadamente. E, finalmente, ter segurana e conscincia que h uma circularidade cultural, um intenso intercmbio de idias, imagens e formas de expresso entre grupos dominantes e subalternos, entre a cultura letrada e a cultura oral. (FERREIRA, 2009, p.82).
Uma vertente que tambm abundante busca analisar como so criadas nos textos as representaes sociais, nacionais, regionais, morais, ideolgicas, cientficas, religiosas, sexuais ou de gnero e etnia; as vises da cidade e do campo, da natureza e da tcnica, do passado e da modernidade, das lutas sociais, do mundo profissional, da riqueza e da misria, do trabalho e do lazer, da norma e do desvio; as manifestaes do imaginrio histrico coletivo e da subjetividade de homens e mulheres. Essa linha requer, necessariamente, a interpretao da forma e do contedo das obras, ou seja, exige que sua anlise interna seja articulada aos contextos histricos e sociais. (FERREIRA, 2009, p.83).
Na era do excesso documental Ferreira se questiona: a literatura tem ainda hoje ou ter no futuro essa mesma propriedade para os historiadores? (FERREIRA, 2009, p.84). Quais documentos os historiadores utilizaro no futuro? Neste momento acreditamos ser de fundamental importncia discutir a literatura, o interesse dos leitores por ela e, principalmente, dos historiadores. Desde quando e por que a Literatura faz parte da educao? Ernest Curtius (1979) procura respostas na Antiguidade e afirma que a continuidade da literatura europia est diretamente ligada escola, j que esta se tornou disciplina escolar a partir do sculo VI, quando Homero j era considerado um
clssico. Os romanos repetiram a idia grega de encontrar nos poetas o reflexo de seu passado, de sua existncia, do mundo e de seus deuses. Com a traduo da Odissia para as escolas, no sculo III, e a criao de epopias nacionais, pretendia-se explicar o mundo e a diferena entre os povos atravs da poesia.
Mas s Virgilio escreveu uma epopia nacional romana de valor universal, que objetiva e formalmente se filia Homero. Tornou-se um clssico. A Idade Mdia adotou, da Antiguidade, a tradicional ligao de epopia e escola. [...] Virgilio transformou-se na espinha dorsal do ensino do latim. (CURTIUS, 1979, p. 38).
Percebemos como a literatura foi utilizada como prova dos mitos fundadores de algumas sociedades e como serviu de apoio no aprendizado de lnguas. O mito uma estrutura narrativa que no somente conta e explica, mas revela e porta sentidos outros para alm do que dito. (PESAVENTO, 2002, p.07). Dentro desta perspectiva, apresento nesta segunda parte do artigo alguns fragmentos da minha dissertao de mestrado que contemplou a temtica aqui trabalhada. Trago este na tentativa de expor algumas hipteses e discusses levantadas acerca do debate centenrio sobre a obra do poeta florentino Dante Alighieri. A Commedia considerada sua obra prima e o ttulo da obra faz referncia ao gnero literrio onde a histria comea dura, spera, e termina bem, ao contrrio da tragdia. As datas de composio so controversas, mas admitese que o Inferno de 1304-1308, o Purgatrio de 1308-1313, e o Paraso de 1314-1320. (FRANCO JUNIOR, 2000, p.63-64). O texto em poesia narra uma viagem imaginria que Dante faz pelo mundo dos mortos. A viagem contextualizada na semana santa de 1300 e dura nove dias. Durante esta viagem Dante visita os crculos do inferno e galga a montanha do purgatrio sob a proteo e viglia de Virgilio, grande poeta da Antiguidade. Na chegada ao paraso Dante recebido e guiado por Beatriz e So Bernardo. O objetivo principal da viagem alcanar a salvao espiritual que encontra-se dividida entre duas concepes que revelam a conjunosobreposio das culturas clssica e crist na obra dantesca. A concepo aristotlica adotada pelo poeta o faz acreditar que a salvao s possvel atravs da razo. Em contrapartida o imbricamento da cultura crist no permite que ele abandone os dogmas do cristianismo e portanto queira alcanar o to almejado paraso. O principal ponto da obra de Dante a correspondncia com sua vida pessoal. impossvel dissoci-las j que a partir da situao de exlio poltico que Dante inicia a
composio de seu texto. A poesia dantesca sofreu vrias influncias j que durante sua vida Dante teve contato com muitos intelectuais e freqentou varias universidades. A poesia lrica se modificou e foi influenciada pela corrente que se produziu no Sul da Frana, a lrica amorosa corts, que se refugiou na Siclia e na Itlia Meridional. Esta lrica logo se espalhou pela pennsula itlica, mais facilmente estabeleceu-se na Toscana. Em Arezzo, Pisa e Siena apareciam numerosos poetas durante o sculo XIII, e Dante foi influenciado por ela, j que na Commedia cita autores que formaram esta corrente, conhecida como Stil Nuovo e, posteriormente, Dolce Stil Nuovo. A Vita Nuova aparece como a obra bem mais acabada e representativa desta modificao da poesia lrica; consiste na verdade em uma poesia cantada em linguagem vulgar, e no mais em latim, onde o poeta canta este amor idealizado do trovador, o amor por uma mulher inacessvel, socialmente superior, idealizada, Beatriz. O prprio conhecimento intelectual adquirido pelo autor possibilita uma viso em relao ao amor de forma diferenciada, onde alm de demonstrar todo o conhecimento acadmico, apresenta elementos aristocrticos e populares. Como esta literatura caracterizava-se antes de tudo pela inacessibilidade de um amor idealizado, o amor torna-se intelectual, j que somente atravs da razo que o homem capaz de extravasar as suas paixes, seus sentimentos baixos e materiais. O amor platnico por Beatriz, sua morte e a Vita Nuova refletem sua concepo sobre o amor, e sobre como as diferenas sociais so determinantes nas relaes, no s amorosas como tambm em todas as outras esferas da vida social. Para Dante todo amante penitente, que na eterna procura pelo amor vai se purgando durante a vida para alcan-lo. A Commedia representa esta concepo a partir do momento em que Dante inicia sua viagem no Inferno, passando pelo Purgatrio, sempre no sentido de purificar-se para o encontro com Beatriz, que s acontece quando este chega ao Paraso, reduto do verdadeiro e eterno amor (FRANCO JUNIOR, 2000, p.95). Neste sentido Bloom identifica a alegoria presente na figura de Beatriz, que
... participa tanto da alegoria dos poetas quanto da alegoria dos telogos. Visto que seu advento sucede maturidade potica de Dante, ou ao desaparecimento de Virgilio, o precursor, Beatriz uma alegoria potica da Musa, cuja funo ajudar o poeta a lembrar. Em poesia, lembrar sempre o principal meio de cognio, de maneira que Beatriz a faculdade inventiva de Dante, a essncia de sua arte. No apenas Beatriz a mais sublime das Musas, mas tambm est muito acima delas devido a seu status de mito hertico, de santa canonizada pelo prprio Dante ou, at, anjo criado por ele. Hoje I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
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em dia, costume falar de Dante como sendo o poeta catlico [...]. (BLOOM, 1993, p.61).
Dentro da perspectiva de uma alegoria teolgica, utilizada pelos dois poetas, Harold Bloom (1993) conclui o que no est aparente na imagem de peregrino e guia que Dante e Virgilio ocupam:
O peregrino Dante e o guia Virgilio no so simplesmente o poeta Dante e o poeta Virgilio, assim como a dama celestial Beatriz no apenas Beatriz, filha do banqueiro florentino Portinari. Todos os trs so representaes extraordinrias no de algum cdigo teolgico, mas de uma histria ou mito intensamente pessoal: ousado, ambicioso e declaradamente proftico. (BLOOM, 1993, p.62).
Assim, podemos notar que a sombra de Virgilio, no apenas como poeta, est presente em toda a Commedia. Dante o escolhe como mestre num sentido muito mais amplo do que o acadmico. Virgilio seu guia e mestre de vida. T. S. Elliot (1989) nos atenta para o fato de Dante ser o mais universal dos poetas das lnguas modernas exatamente pela a utilizao do mtodo alegrico que era um mtodo definido e no apenas confinado Itlia (ELLIOT, 1989, p. 69). Assim o autor nos esclarece sobre o mtodo alegrico e a funo que o mesmo exerce na composio de sua obra, j que A imaginao de Dante visual. E o [...] no sentido de que ele viveu numa poca em que os homens ainda tinham vises. (ELLIOT, 1989, p.70) Desta forma, ainda segundo a concepo de Elliot, percebemos que:
[A alegoria] no um recurso que faculte aos no-inspirados a escrita do verso, mas sim que um hbito mental que, quando levado ao ponto de vista da genialidade, tanto pode fabricar um grande poeta quanto um grande mstico ou santo. E a alegoria que torna possvel ao leitor que no um erudito italiano a apreciao de Dante. As linguagens variam, mas os olhos so sempre os mesmos. E a alegoria no foi um costume local italiano, mas um costume europeu universal. (ELLIOT, 1989, p.70).
A universalidade de Dante encontra-se justamente no mtodo que ele utiliza j que a sua inteno, que de fato ocorre levar-nos a ver o que ele via. Para isso ele usa de linguagem muito simples, com muito poucas metforas, porque a alegoria e a metfora no combinam bem. (ELLIOT, 1989, p.71). O autor enftico ao explicar o mtodo alegrico utilizado por Dante na composio de sua obra e as vantagens deste na poesia:
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A poesia de Dante a nica escola universal de estilo para a escrita de poesia em qualquer lngua. [...] o mtodo alegrico de Dante tem grandes vantagens para a escrita da poesia: ele simplifica a dico, tornando claras e precisas as imagens. [...] a Divina comdia uma escala completa das profundezas e das alturas da emoo humana. (ELLIOT, 1989, p.101).
A discusso, e dvida, sobre o sentido maior da Commedia so abordadas por Harold Bloom (1993), como hipteses e problemas que este encarrega o prprio leitor de desvendlas:
Seria a Comdia, antes de tudo, uma autobiografia espiritual, como diz Freccero, ou ela uma profecia, como assevera Curtius? A autobiografia espiritual, seja em Agostinho, Rousseau ou Wordsworth, aguarda com pacincia a efetivao do tempo e no busca um fim para a histria. A profecia castiga a histria, e tem uma propenso a tornar-se apocalptica, a apressar o fim. (BLOOM, 1993, p.63).
A partir da diferenciao entre a alegoria dos poetas e a alegoria teolgica, Harold Bloom (1993) explica a escolha de Dante pela alegoria teolgica:
Na alegoria dos poetas, o primeiro sentido ou sentido literal uma fico, e o segundo, ou alegrico, o verdadeiro; [...]. Na alegoria bblica ou teolgica, o sentido literal verdadeiro e histrico, e o segundo sentido, ou alegrico espiritual, sendo uma interpretao do fato e da histria. [...] Nessa distino entre uma alegoria dos poetas, to palpavelmente fraca, e uma alegoria dos telogos, a um s tempo verdadeira e proftica, bvia a razo porque Dante fez sua escolha. (BLOOM, 1993, p.55).
Segundo Williams (apud BLOOM, 1993) [...] toda obra de Dante [...] uma descrio do grande ato do conhecimento, no qual o prprio Dante o Conhecedor, e Deus, o Conhecido, e Beatriz o Ato de Conhecer. (p.56). Podemos perceber como a teologia de Dante e seus ideais polticos aparecerem inseparavelmente em sua obra, mas que acima de qualquer coisa sua poesia sobressai majestosamente. Segundo Bloom (1993),
A forma potica e o sentido teolgico so, sem dvida, inseparveis e pragmaticamente unificados em Dante, porm no so nem podem ser uma nica entidade. A teologia de Dante e seus princpios polticos fundiram-se, mas a crena e a poesia no podem fazer o mesmo. (BLOOM, 1993, p.54).
Ao afirmar que crena e poesia no podem fundir-se, Bloom (1993) nos esclarece sobre o sentido da poesia em Dante. o que ele tambm conceitua como alegoria teolgica, esta teria um sentido muito maior e profundo do que aquele aparente. Assim cada um pode encontrar no poema o que desejar, reconhecer o que quiser: a Commedia sempre funcionou como um espelho da condio humana, individual e coletiva,
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por isso foi exaltada por pessoas e pocas diferentes. Ao mesmo tempo em que aparece como uma autobiografia espiritual do poeta uma biografia atemporal do ser humano; se de um lado extremamente medieval, por outro, essencialmente eterna.
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ISSN 2236-6431
A HISTORIOGRAFIA LATINO-AMERICANA DAS IDEIAS: AS CONSTRUES TERICO-METODOLGICAS DE ARTURO ARDAO

Luciano dos SANTOS1 professorlucianosantos@yahoo.com.br
Resumo: entre os anos de 1940 at 1980, desenvolve-se na Amrica Latina uma produo de escrita sobre as ideias que formou uma verdadeira tradio historiogrfica. Nessa tradio se destacaram vrios intelectuais de quase toda a Amrica, mas se notabilizaram trs, o mexicano Leopoldo Zea, o principal lder do movimento, o argentino Arturo Andres Roig e o uruguaio Arturo Ardao. Nesse texto, no abordaremos as construes intelectuais dos trs, nos centraremos na produo do ltimo na busca de compreender como se dava a operao historiogrfica dessa tradio historiogrfica.
Palavras-chave: Arturo Ardao, Histria das Ideias, Amrica Latina, Operao historiogrfica.
Introduo
Campo crescente nas cincias humanas a pesquisa acerca dos intelectuais, e suas construes (ideias, representaes, conceitos, aes e linguagem), relativamente recente na cincia da histria. Na verdade este ator social se converte em objeto de estudo, de forma sistemtica, justamente quando o modelo de intelectual engajado (na perspectiva sartriana, ou mesmo orgnico na gramsciana) entra em crise no final dos anos 19802. De l para c ou qui antes, j que as razes destas historiografias das ideias encontram-se no sculo XIX uma produo crescente tem se desenvolvido e tomado formas muito diversas (historiografia francesa, alem, britnica, estadunidense, entre outras), no s com nomenclaturas, como tambm com recortes de objeto, orientaes e perspectivas terico-metodolgicas muito
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Professor do Instituto Federal Educao, Cincias e Tecnologia de Gois Campus Inhumas. Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois. Membro fundador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares NepeInter. 2 Como afirma Jean-Franois Sirinelli (2003, p.240) quando o intelectual comeou a descer de seu trono que sua histria pde se tornar uma histria em majestade I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
diferentes. Sobre esse campo de estudo da histria, importantes e eruditas snteses historiogrficas tm sido construdas (FALCON, 1997; DARTON, 1990; SIRINELLI, 2003; RODRIGUES, 2002; DOSSE, 2007), todavia, muitas vezes com olhares mais detidos e direcionados s tradies europias e/ou estadunidense, fazendo pouca, ou muitas vezes nenhuma, referncia a vertente de estudos das ideias e da intelectualidade desenvolvida na Amrica Latina. Nisso se justifica o nosso trabalho, que tem por objetivo no necessariamente a investigao das razes do referido desconhecimento que, alis, acreditamos ser mtuo mas sim, analisar um intelectual latino-americanista3 (e suas construes) que, embora pouco conhecido no Brasil, foi um dos mais representativos membros do que se convencionou chamar de Movimento Latino-Americano de Histria das Ideias (doravante chamado apenas de Movimento) e tambm de seu desdobramento em uma Filosofia da Libertao latinoamericana. Buscamos ento compreender a contribuies de Arturo Ardao (1912-2003) para a fundao e consolidao de uma vertente peculiar de histria das ideias desenvolvida, sobretudo, nos pases da Amrica de lngua espanhola entre as dcadas de 1940 at 1980. Para analisar as produes de Ardao utilizaremos a noo de Operao Historiogrfica de Michel de Certeau (2007), para quem, a histria construda a partir de uma operao que se d na relao entre trs elementos: o lugar (meio, recrutamento, profisso, grupo...), as prticas (procedimentos de analises, tcnicas etc.) e a escrita (a construo de um texto, uma narrativa). Partimos do pressuposto que nas construes intelectuais4 de Ardao duas questes
3 A noo do que seja intelectual no muito consensual, alguns falam em sbios, sapientes, doutos, philosophes, clercs, hommes de lettres, literatos (BOBBIO, 1997, p.115) outros falam de intelectuais at na Idade Mdia (LE GOFF, 1992). O certo que o termo surgiu na Rssia em meados do sculo XIX (BURKE, 2003), mas ganhou sentindo e se oficializou no clebre Manifeste des intellectuels publicado na Frana no final do sculo XIX acerca do caso Dreyfus. Todavia possvel compreender outros hommes de lettres antes do XIX como sendo intelectual. Mas o fato : o que caracteriza este sujeito histrico? Segundo Edward W. Said (2005, p. 25-26), um individuo com papel pblico na sociedade, dotado de vocao para representar, dar corpo e articular uma mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio para (e tambm por) um pblico (...) [como tambm] age com base em princpios universais (...) de liberdade e justia. De igual maneira para Marcos Antnio Lopes (2003, p41) ter adquirido notoriedade colocando sua verve, ou melhor, seus dotes de retrica e seu prestgio pessoal a servio do bem-estar de seus compatriotas um dos princpios integrantes de seu perfil. E, alm disso, o fato de se bater na defesa de valores universais como a verdade e a justia. Neste sentido, o intelectual latino-americanista seria mais do que aqueles que buscam uma simples reflexo acadmica sobre o conjunto de acontecimentos ou ideias acerca da realidade scio-histrica da Amrica Latina, mas sim aquele que com base em princpios universais de justia, verdade e, sobretudo, liberdade busca eleger tal Amrica, e seu povo, como seu projeto de luta intelectual e, concomitantemente, colocando sua verve, seu discurso e ao a este propsito. 4 As construes intelectuais seriam criaes abstratas (como construes simblicas, ideias, utopias, interpretaes, representaes) que guiam as aes prticas (aes polticas, projetos, aes instituies, I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
fundamentais se destacaram: primeiro, sua tentativa de definir o campo prprio da histria das ideias na Amrica Latina, delimitando uma prtica e sistematizando conceitos; segundo, que esta vertente de histria das ideias estava diametralmente relacionada a um lugar, uma poca histrica na Amrica Latina, um grupo, um movimento que levava a escrita de Ardao a esta sustentada e ao mesmo tempo sustentar um projeto de construo de uma filosofia e de uma identidade latino-americana. Isto , para alm de uma proposio terico-metodolgica as construes de Ardao estavam ineludivelmente relacionadas a um discurso de afirmao supra-nacional. Logo, ento, sua escrita, era direcionada, ao mesmo tempo, a um grupo (filsofos e historiadores) que estabelecia uma forma e um modo de narrar os fatos histricos do mundo das ideias, e a uma sociedade, tempo e lugar que buscava construir uma identidade.
O lugar: A histria das ideias na Amrica Latina
Segundo Certeau (2007, p.66), toda a histria, todo sistema de pensamento est ligado a um lugar social, econmico e cultural. A historiografia das ideias desenvolvida na Amrica Latina e a produo de Ardao em particular no foi diferente, estava ligada a um lugar, a Amrica Latina com todas as suas contradies sociais, poltica e econmicas e toda sua diversidade cultural. Este ambiente fez nascer, na atualidade, uma diversidade de escrita e de produo nesse campo de estudo. Isto , na Amrica de lngua espanhola temos diversas perspectivas de produo de histria das ideias e dos intelectuais, no s porque o objeto ideias compartilhado por estudiosos tanto da histria quanto da filosofia, mas tambm porque h uma variedade de concepes tericas e metodolgicas que orientam a analise dos grupos de investigadores que tratam do objeto ideias, alm, evidentemente a realidade sciocultural prpria de cada pas que compe o subcontinente. Mas, de um modo geral, podemos dizer que h, pelo menos, duas perspectivas bem delimitadas e destacadas: uma argentina (que, alis, no podemos negar que h suas divergncias, com ncleos intelectuais, concepes tericas e metodolgicas distintas) e outra mexicana. A Histria Intelectual desenvolvida na Argentina, por historiadores profissionais, tem como principais
posicionamentos, textos...) que no confronto com o real buscam criar uma dada maneira de ver e agir sobre a realidade, buscam inventar o prprio real. Claro que no de forma livre e subjetiva, mas sim, baseada em intertextualidades e intersubjetividades grupais-intelectuais-sociais, na medida em que no podem ser vista como entidades puramente abstratas ou aes soltas e descoladas da sociedade que as engendraram. So construes nascidas, de forma relacional e dialtica, na tessitura social-intelectual que voltam-se para explicar e dar sentido as aes dos intelectuais neste prprio real. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
representantes Oscar Tern, Elias Palti e Carlos Altamirano. J a vertente mexicana, com historiadores das ideias e dos intelectuais, nem todos com formao historiadora, tem como seu principal lder o filsofo Horcio Cerutti Guldberg. No entanto, o estudo das ideias e da intelectualidade no algo novo na Amrica, na verdade ele deita suas razes at o sculo XIX e podemos dizer que em meados do sculo XX ele formou um verdadeiro movimento, criando assim uma longa tradio5 amadurecida e consolidada no sculo XX. Esse movimento de anlise do campo das ideias, do qual Ardao era membro atuante e destacado, teve suas especificidades, uma delas se refere aos seus precursores, isto , eram pensadores advindos do campo da filosofia. Contudo, isso no quer dizer que estes intelectuais, em funo de sua formao, compreendessem as ideias como entes abstratos, completamente descolados da realidade scio-histrica. Como bem mostrou Abelan (1972), estes estudavam as ideias em sua concretude. De tal modo, a vertente de histria das ideias latino-americana no se enquadrava na tipologia proposta por Robert Darton (1990, p.188). Ela no se limitava ao pensamento sistemtico contidos em tratados filosficos, no era uma Histria da Filosofia ou Histria das Ideias Filosficas em seu sentido clssico, mas tambm no era uma Histria Intelectual ao molde do que propunha o historiador norte-americano, qual seja, de uma histria do pensamento informal, dos climas de opinies, ou dos movimentos literrios. Tendeu mais, segundo nossas analises, a se aproximar a uma histria dos intelectuais (no restrita a mera biografia) que buscava enfatizar em suas abordagens em maior ou menor medida, dependendo do autor o contexto social, a absoro e ressignificao de ideias advindas do mundo europeu no contexto das naes da Amrica Espanhola, sobretudo, entre os pensadores latino-americanos do perodo ps-independente (sculo XIX). Ou seja, ela foi fruto de um lugar que buscava conhecer seu passado como forma de compreender seu presente e construir um futuro. Era uma historiografia que fundamentava uma filosofia da histria latino-americana. O Movimento contou com um nmero bastante significativo de intelectuais6, no
5 Segundo Sonia Lacerda e Tereza Kirschner (2005, p.34), no se deve compreender tradio como uma pura conservao ou continuidade de valores imutveis, mas sim, como um movimento de reatualizao constante, como sucesso de atos de ressignificao que garantem a atualidade dos bens culturais recebidos.
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Este movimento foi constitudo ainda pelo mexicano Abelardo Villegas Maldonado (1934-2000), os peruanos Francisco Mir Quesada (1918-) e Augusto Salazar Bondy (1925-1972), os argentinos Jos Luis Romero (1909-1977) e Enrique Dussel (1934- ), o argentino naturalizado mexicano Horacio Cerutti Guldberg (1950-), os brasileiros Joo Cruz Costa (1904-1978) e Darcy Ribeiro (1922-1997) e o colombiano Jaime Rubio ngulo, entre muitos outros. O que demonstra a projeo continental do movimento. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
entanto, trs foram fundamentalmente importantes: se destacaram os nomes do uruguaio Arturo Ardao, do argentino Arturo Andres Roig (1922-) e, sobretudo, do mexicano Leopoldo Zea Aguilar (1912-2004). Zea foi, indiscutivelmente, o principal lder, contudo, as contribuies de Roig e Ardao no foram menos importantes, razo pela qual, neste trabalho buscaremos analisar as contribuies de Ardao.
As prticas: Arturo Ardao e a tentativa de delimitao do conceito de histria das ideias Ardao no era historiador de formao, no era o que alguns chamam de historiador profissional, mas vrias obras de sua autoria versavam sobre a histria (ver bibliografa). Assim, aqu compartilhamos da perspectiva de Falcon (1997, p.122), para quem, no lugar de destacarmos a formao historiadora, devemos colocar a inteno de se escrever um trabalho de histria e o seu reconhecimento como tal pela comunidade intelectual em geral, e pela historia em particular. O filsofo-historiador das ideias Arturo Ardao escreveu uma vasta obra, so mais de 23 livros e quase uma centena de artigos. Suas obras se dividem em estudos sobre a histria da filosofa uruguaia e latino-americana e em reflexes tericas sobre a histria das ideias e o historicismo. Membro muito atuante no Movimento, Ardao j na dcada de 1950 procurava enfrentar um dos principais problemas do campo de estudo das ideias, a prpria definio do que seria histria das ideias. Na verdade, a polissemia que alguns historiadores (Falcon, 1997, Chartier, 1990, entre outros), desmonstraram haver na atualidade nesse campo de estudo, Ardao j havia detectado e buscava resolver em meados dos sculo passado. Em 1959 ele publicou um texto no primeiro volume da Revista de Historia de las Ideias7, sob o ttulo de Sobre el concepto de Historia de las Ideas, como uma tentativa de delimitar o campo de estudo do movimento, criar, sistematizar e organizar conceitos e prticas. Nesse texto Ardao se prope primeiro a analisar o conceito de histria das ideias a partir de trs grandes filsofos de lngua espanhola: Jose Ortega y Gasset (1883-1955), Jos Gaos (1900-1969) e Francisco Romero (1891-1962) segundo Eugnio Rezende de Carvalho (2006, p.07), nomes chaves
Como lembra Certeau (2007, p.70) a cria-se Revistas e boletins a disciplina matem sua ambivalncia de ser a lei de um grupo e a lei de uma pesquisa. A criao da Revista de Historia de las ideas tinha esta funo de sistematizar modos operantes, conceitos, procedimentos, prticas. Era uma forma de aglutinar os pesquisadores do campo das ideias na Amrica Latina. No foi por um caso que o texto de Ardao foi publicado nesta revista. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
na fundamentao terico-filosfica do movimento latino-americano de Histria das Idias e, segundo, delimitar o conceito que melhor fundamentasse as construes intelectuais do Movimento. Na verdade Ardao propunha encontrar pontos em comum entre Ortega, Gaos e Romero e eliminar alguns desencontros entre as proposies dos referidos filsofos. Segundo Ardao (1984[1959], p.67-68),
Para Ortega, en um primeiro plano, historia das ideas es historia de las ideas puras o abstractas, lo que quiere establecer para negar de inmediato su legitimidad. Para Gaos, historia de las ideas es historia concretas de todas clases y de todas las clases de hombres. Para Romero, historia de las ideas es la que registra los pensamientos em cuanto ideologia del proceso histrico, como fermentos y orientaciones de la existncia poltica y social. El concepto de Romero resulta intermdio entre el respectivo de Ortega y El amplio de Gaos.
Percebe-se que Ardao evidencia o desencontro entre a concepo de Ortega, Gaos e Romero. Mostrando quase que uma escala entre uma proposio mais abstrata e restrita (Ortega), outra mais direcionada as concepes ideolgicas que orientam a existncia poltica e social (Romero) e, por fim, uma proposio ampla e concreta (Gaos). No primeiro momento, ao que parece, a proposio de Ortega no serviria de sustentculo para uma historia das ideias concretas, como era defendida pela maioria dos integrantes do Movimento. Todavia, Ardao (1984[1959], p.69) mostrava que em Ortega h duas concepes de ideias, uma pura e abstrata, e outra como sendo ideias efetivas, uma espcie de construo intelectual que inseparvel da circunstncia concreta. De tal forma o filsofo-historiador uruguaio conclui que
No niega entonces, como pareciera a primera vista, La historia de las ideas, sin ms. Lo que niega es La historia de las que considera pseudos ideas: las ideas como esquemas abstractos de pensamiento. Afirma tcitamente por el contraio, y como reaccin, La posibilidad y La necesidad de uma historia de las, a su juicio, verdaderas ideas: las ideas como funciones vitales de la conciencia humana (ARDAO, 1984 [1959], p.69).
Para concluir este ponto Ardao, prope distinguir entre ideias puras e abstratas, chamadas por ele de ideias-conceitos, as que seriam destitudas de histria, e as chamadas ideias-juizos que estariam relacionadas as aes de homens frente a situaes concretas. segunda concepo de ideias estaria mais prximo ao que Ortega chamou de ideias efetivas. J Gaos no nega a expresso historia das ideias, segundo Ardao, ele distingue entre histria da filosofia, que seria a historia das ideias filosficas, a historia do pensamento, que
seria as ideais criadas pelos pensadores ou professadas, e a histria das ideias, que seria as ideias de todas as classes de todos os homens. Deste modo, as histrias do pensamento e da filosofia seriam parte da histria das ideias. (ARDAO, 1984[1959], p.70). Assim, segundo Ardao, o que parecia ser discrepncia entre Gaos e Ortega acaba no existindo, pois ambos seguiam uma concepo historicista das ideias. Ambos negavam a possibilidade de histria das ideias puras e abstratas. Continuando sua analise das proposies acerca do conceito de histria das ideias, Ardao analisa a perspectiva do filsofo argentino Francisco Romero. Segundo o filsofohistoriador uruguaio, para Romero, a histria das ideias registra os pensamentos em sua generalidade e concatenao com a vida comum histrica, faz ideologia do transcorrer histrico total, j a histria da filosofia seria a das ideias estritamente filosficas (ARDAO, 1984[1959], P.71). Para Ardao, o que Romero definia como Historia da Filosofia era o que Ortega chamava de Histria das Ideias. E o que Ortega compreendia, a partir do circunstancialismo histrico de ideias efetivas era o que Romero chamava de Histria das ideias. Enfim, o que para Ardao havia era um desencontro terminolgico no s entre Romero e Ortega, mas tambm com Gaos. Para buscar eliminar este desencontro Ardao prope alguns pontos bsicos para fundamentar teoricamente as pesquisas em histria das ideias na Amrica Latina:
I. La expresin historia de las ideas debe usarse para designar el conjunto de los estdios histricos en los distintos dominios particulares de las ideas, y no como rtulo que denomine a indagaciones globales de las mismas. El sector de las ideas filosficas tiene un carcter de generalidad o universalidad que lo remonta por encima de los otros y lo convierte em condicionante o rector de los mismos. La historia de las ideas filosficas no es la historia de las ideas, desde que a sta La integra adems la historia de otras clases de ideas. Es solo una parte de ella. La historia de las ideas filosficas no es ni ms ni menos que la historia de la filosofa. Hay dos tipos igualmente vlidos, cada uno em su esfera, de historia de la filosofia o de historia de las ideas filosficas: el de las ideias filosficas puras o abstractas y el de las ideas filosficas relacionadas con sus concretos circunstancias histricas. Amos tipo se legitiman tanto en el proceso universal como en el proceso americano; pero en este ltimo resulta particularmente exigido el tipo de historia de la filosofia o de las ideas filosficas que indaga a stas en su imbricacin com las dems circunstancias concretas de la cultura.
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Las ctedras o cursos de historia de las ideas en Amrica deben centrarse en torno al proceso de las ideas filosficas, estudiadas stas conforme al criterio que acaba de expresarse. Es La via mejor para el esclarecimento de los procesos de las dems ideas. (ARDAO, 1984 [1959], p.77).
Segundo Certeau (2007, p.69), o nascimento de disciplinas est ligado a criao de grupos, que atravs de suas aes e criaes (revistas, boletins, congressos, teorias etc.) mantm sua ambivalncia de ser lei de um grupo e a lei de uma pesquisa. importante destacar que o texto que Ardao publicou na Revista de Historia de las Ideas, foi antes apresentado no I Seminario Sobre la Historia de las ideas en Amrica, realizado em Porto Rico em 1956, ocasio em que estavam presentes os mais destacados intelectuais e pesquisadores de historia das ideias da Amrica. De tal forma, Ardao falava para seus pares, queria estabelecer elementos que fundamentassem a pesquisa neste campo. Sua fala dava-se em um tom prescritivo, em uma espcie de programa da disciplina. possvel resumi-la em trs pontos bsicos: primeiro, ele prope que deveria haver histria das ideias apenas em seu particular (filosficas, econmicas, polticas, religiosas, cientficas, etc.) e no no global; segundo, ele d um maior destaque as ideias filosficas em funo de seu carter de generalidade, mas as compreende como parte de uma s histria das ideias; terceiro, as duas formas de histria das ideias filosficas, abstratas e relacionadas a concretudes histricas, so validas, mas na Amrica devia-se buscar desenvolver mais a segunda forma. Em sntese, percebe-se que Ardao frente s controvrsias entre as principais fontes terico-filosficas da Histria das Ideias latino-americana (leia Ortega, Gaos e Romero) viuse com a tarefa de organizar, sistematizar, delimitar e definir o objeto e os mecanismos de analises das ideias na corrente que se formava. Como afirma Carvalho (2006, p.08) ao levantar discusso e crtica aos principais tericos, Ardao visou estabelecer e prescrever um programa terico-metodolgico que fundamentasse a sua proposta de uma Histria das Idias latino-americana, que definisse claramente um objeto que a legitimasse - a partir do conceito de idia-juzo ou de idia-efetiva -, bem como que demarcasse seu perfil, funo e fronteiras disciplinares, particularmente em relao histria da filosofia ou Histria das Idias filosficas e a direcionasse a um contexto particular, a realidade latino-americana.
A escrita: o lugar da identidade

Em dialogo com as proposies sistematizadoras de Ardao, frutos de um lugar social e institucional, desenvolveu-se na historiografia das ideias na Amrica Latina uma escrita muito prpria deste lugar. Por mais que Ardao busque firmar uma diversidade de ideias no campo da pesquisa, o que se deu, na verdade, foi que no MLAHI, a histria das ideias se subsumiu a histria do pensamento de carter majoritariamente filosfico. Todavia, importante destacar que houve uma compreenso peculiar sobre o objeto ideias, que diferenciava esta escrita da escrita das correntes filosficas da Europa. Na Amrica latina, o objeto ideias no foi compreendido como sendo um elemento abstrato, mas sim ao inverso, um elemento histrico vinculado a uma dada realidade social-poltica-cultural concreta. Como lembra Certeau (2007) a narrativa criao de um esprito do historiador, mas no solta no vazio, ela no est imune ao seu ambiente. A narrativa o resultado de uma prtica social historicamente possibilitada e articulada. Neste sentido, a narrativa de Ardao estava vinculada a um projeto que articulava dois interesses: a criao de uma filosofia latinoamericana e um projeto de afirmao identitria. Ele no s foi o principal terico, criando as bases epistemolgicas do que seria a histria das idias, como tambm produziu analises de intelectuais e ideias difundidas na Amrica Latina (ver lista de sua obra na bibliografia). Sua perspectiva de produzir Histria das Idias estava relacionada com uma preocupao central de compreender e mudar a realidade latino-americana. Na abertura do Primeiro Seminrio de Histria das Idias, ele afirmar que:
la distinta relacin con Europa de las Amrica sajona y latina; los conflictos culturales, polticos y econmicos entre ambas Amricas (...); la conexin entre los procesos ideolgicos y procesos materiales de nuestros pueblos; la correlacin entre la emancipacin mental y cultural de nuestro continente latinoamericano y su emancipacin poltica y econmica; las similitudes y diferencias de situacin entre nuestra Amrica y aquellos pases de Asia y frica que emplean herramientas ideolgicas occidentales, en su lucha por la liberacin y su desarrollo: he ah algunos de los temas que en torno al centro de inters de la historia de las ideas (ARDAO, 1984[1959],p. 07)
Como se percebe, na concepo de Ardao, a Histria das Idias na Amrica Latina deveria se dedicar aos estudos das situaes concretas, dos problemas e questes que possibilitassem uma reflexo sobre a realidade poltica, econmica e cultural da Amrica Latina em sua especificidade, mas tambm na sua relao com a Europa e os EUA. Na busca de levar a libertao e a integrao da America Latina, a Histria das Ideias no deveria ser uma histria das ideias abstratas. Mas segundo ele, para tanto recuperar nuestra perdida
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memoria histrica en una cuestin fundamental para el conocimiento de nosotros mismos (ARDAO, 1980, p. 09). Para o filsofo-historiador uruguaio, a Histria das Ideias era o mecanismo pelo qual poder-se-ia conhecer este passado, a histria, que levasse o conhecimento de quem eram os latino-americanos, logo de sua identidade. O elemento comum que dava unidade a esta Amrica era sua histria de dominao e de luta pela liberdade. Segundo ele, a prpria ideia de Amrica Latina nasce na oposio com o imperialismo da Amrica Saxnica (ARDAO, 1980, p.08). Deste modo, Ardao buscava construir ao mesmo tempo um programa que sistematizasse, delimitasse e organizasse uma prtica historiogrfica e fundamentasse um projeto de conscientizao filosfico-poltico-cultural na Amrica Latina que levasse a sua libertao e integrao. Sua histria das ideias era igualmente comprometida com seu tempo, com seu lugar, mas nem por isto menos profunda, sistemtica e historiadora.
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ISSN 2236-6431
LUS ANTNIO VERNEY (1713-1792) E AS UTILIDADES DO ESTUDO DA HISTRIA

Tase Tatiana Quadros da SILVA1 taiseq@yahoo.com.br
Resumo: Conforme o historiador Antnio Alberto Banha de Andrade, o incio da ilustrao lusa no pode ser exclusivamente atribudo a apario da obra Verdadeiro Mtodo as 16 Cartas com o qual
de Estudar (1746) de Lus Antnio Verney (1713-1792). Entretanto, apresentadas em dois tomos pelo Padre Barbadinho (pseudnimo
Verney publicou
sua obra) alm de anteceder
as importantes reformas pedaggicas
pombalinas, ganhariam destaque devido ao modo polmico com que o autor apresentou suas posies. O argumento principal da obra de Verney, embora no trate em nenhuma de suas cartas das condies e mtodos da histria, o da validade da histria e, sobretudo, do mtodo crtico para que afirmaes de carter histrico fossem formuladas. A proposta da presente comunicao a de refletir sobre o conceito de histria presente na obra do autor, bem como sobre o que o mesmo define em sua obra por mtodo crtica de averiguao das provas histricas.
Palavras-Chave: Histria; Utilidade; Verney.
Conforme o historiador Antnio Alberto Banha de Andrade, o incio da ilustrao lusa no pode ser exclusivamente atribudo apario da obra Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746) de Lus Antnio Verney (1713-1792). Antes dela, o Vocabulrio de Portugus e Latino de Rafael Bluteau, finalizado no ano de 1698, mas com primeira edio apenas em 1712, teria apresentado uma mudana significativa em relao s concepes epistemolgicas vigentes (ANDRADE, 1982, p.643). Entretanto, as 16 cartas apresentadas em dois tomos pelo Padre Barbadinho (pseudnimo com o qual Verney publicara sua obra) alm de anteceder as importantes reformas pedaggicas pombalinas, ganhariam destaque devido ao modo polmico
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Doutora pelo Programa de Ps Graduao em Histria Social do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora no Instituto Federal de Gois. Pesquisa financiada pela CAPES. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
com que o autor apresentou suas posies. O argumento principal da obra de Verney, embora no trate em nenhuma de suas cartas das condies e mtodos da histria, o da validade da histria para os saberes, sendo esta, entretanto, absolutamente negligenciada em Portugal. Analisaremos, a partir de ento, algumas passagens em que, na obra Verdadeiro Mtodo de Estudar, a ideia do autor sobre a histria e sua importncia so explicitadas. Lus Antnio Verney nasceu em Lisboa, tendo feito seus primeiros estudos no Colgio Jesuta de Santo Anto. Entre os anos de 1727 e 1730 cursou filosofia na Congregao do Oratrio, alcanando o bacharelado em 1731. Depois, licenciou-se para Roma, onde estabeleceu uma fecunda ligao com o iluminismo italiano de feio catlica. Na Itlia, onde permaneceria at a sua morte, teriam decorrido as grandes mudanas em sua forma de entender o conhecimento, como afirmou em uma de suas cartas (ANDRADE,1982, p.19):
Contudo, pela graa do Alto, consegui, por fim, falar com pessoas que, depois de eu caminhar at a, atravs de atalhos e escolhos, me chamaram ao verdadeiro caminho. A esses sou e serei sempre grato, por me terem amigavelmente notado os erros e humanssimamente ensinado a produzir coisas melhores.
No eram palavras vs. Segundo o autor, o Verdadeiro Mtodo de Estudar teria sido a consequncia daquela imerso cultural que tanto o teria realizado. A obra, organizada em cartas dirigidas aos reverendssimos padres mestres da venervel religio da Companhia de Jesus contrapunha-se aos mtodos empregados pela congregao de Loyola, criticando a falta de sntese e o atraso da pedagogia inaciana (ANDRADE, 1982, p. 19) Entre os assuntos abordados por Verney destacam-se o ensino da lngua portuguesa, das lnguas clssicas (incluindo o hebreu), o ensino da retrica, da poesia, da jurisprudncia civil e cannica, da teologia, bem como das matemticas e da medicina. Para a lngua portuguesa, Verney defendeu a instituio do ensino oficial e exaltou o emprego de uma gramtica breve. Para a lngua latina, censurou a Arte de Manoel lvares, retomando inmeras crticas anteriormente feitas chamada escola alvarstica. Verney, alm de denunciar a extensa bibliografia que cercava o estudo da Arte de lvares, criticava tambm o ensino da gramtica por meio daquela obra, acirrando as polmicas sobre o uso da gramtica de lvares, concebida no sculo XVI. Conforme destaca Telmo Verdelho, a partir de Verney e de suas crticas resultou uma fundamentao e movimentao terica que repercutiria na reforma pombalina e que facilitaria a renovao do ensino do latim (ANDRADE, 1982, p. 352). A polmica alvarista, por sua vez, no levou apenas reforma dos estudos clssicos,
mas expressou um importante momento da relao com a cultura clssica no Portugal do sculo XVIII, concluso destacada por Telmo Verdelho luz da reflexo de Gomes de Moura (MOURA apud VERDELHO, p. 352-353):
Estas controvrsias entre os Oratorianos e os Alvaristas, como versavam sobre matrias de Gramtica Latina, levaram ambos os partidos ao exame mais srio dos monumentos da Lngua, para provarem suas asseres; e puseram os leitores em circunstncias de julgar da bondade, ou da imperfeio dos dois mtodos e das doutrinas de ambas as escolas.
A reviso dos mtodos e o debate pedaggico conduziram, com a reflexo sobre o legado cultural da antiguidade, tambm ao debate sobre as artes da memria. A Carta Terceira teve este como seu tema principal. J no ndice temtico da mesma o oratoriano assinalaria (VERNEY, 1746, p.74):
Prope-se o mtodo, que se deve observar, para saber com fundamento, e facilidade o que a pura latinidade. Necessidade da Geografia, Cronologia, e Histria, para poder entender os livros latinos. (...) Aponta-se o modo de cultivar a memria, e exercitar o latim nas escolas.
Segundo Verney, a geografia, a cronologia e a histria passaram a ser auxiliares no exerccio das lnguas latinas pelo fato de que permitiam, ao aluno, tomar gosto e entender o contedo com profundidade. Entre aquelas, Verney seria mais generoso com a geografia, mencionando, a seguir, a cronologia e apenas referindo-se histria em terceiro lugar (VERNEY, 1746, p.89-90):
Em segundo lugar entra logo a Cronologia, que no menos necessria, para entender os autores, e fugir os anacronismos, ou confuso de tempos. No necessrio nestes princpios entrar nas disputas que h, sobre os princpios dos Reinos e isto negcio que pede grande estudo e doutrina e se reserva para outra idade. Basta apegar-se ao clculo mais recebido e comum que pe a vida de Cristo no ano 4000 da criao do mundo; (...). Aqui pois necessrio ler, em um breve compndio, a serie dos tempos, desde o princpio do Mundo at agora; notando os maiores sucessos, em que ano aconteceram.
A nfase na cronologia, que se difere da histria, teve como consequncia a transformao na conscincia da temporalidade. O estabelecimento matemtico do tempo acelerou a relao com o mesmo na medida em que formulou condies para dimensionar distncias temporais. O argumento pedaggico de Verney, na sua integra, fomentou essa nova percepo, esgarando a relao com a tradio pela ideia sempre presente de uma diferena entre os tempos. Os conhecimentos de cronologia e de histria deviam, sobretudo, permanecer plenamente afixados na memria dos estudantes fundando, assim, uma espcie de lastro a
partir do qual poderia ser estabelecido o conhecimento das humanidades (VERNEY, 1746, p.91):
O ponto est que o estudante abrace uma cronologia certa e no mude de cartas todos os dias, mas meta uma na memria. Toda dificuldade est, antes da vinda de Cristo, por que depois dele todos concordam e rarssima a dissenso. Se algum curioso traduzisse umas destas melhores taboas em Portugus para o uso da mocidade, emendando-as em alguma parte e acomodando-as necessidade do Reino, faria grande servio a Repblica.
A defesa, feita pelo autor, dos estudos geogrficos, cronolgicos e histricos mantmse nas 16 cartas, ao longo das quais Verney sugere uma listagem de obras relevantes para o estudo daqueles saberes. Para o estudo da histria, entre as obras sugeridas, destacam-se Jacques-Benigne Bossuet (1627-1704) autor do Discours sur l'Histoire universelle (1681) e Valemont (VERNEY, 1746, p.90):
Quanto aos compndios de histria h tantos que suprfluo que eu aponte nenhum. Neste princpio deve buscar o mais breve. Por isto parece-me o que Petvio muito longo, o Celrio bom, mas tambm no curto. Tuselino e alguns outros escrevem bem, mas em Latim. O Bossuet parece-me melhor para o princpio; e acha-se em italiano, ou francs. Tambm o Valemont, no primeiro tomo, traz uma carta Cronolgica geral, que pode bastar para o intento. E como este volume est traduzido em Portugus, parece-me, que por ele deve ler o estudante: e o mestre pode servir-se de qualquer dos apontados acima que so dos melhores. Enquanto no aparece alguma histria Portuguesa, proporcionada aos rapazes que estudam nas escolas, aos quais basta dizer, o que somente preciso, sem tantos rodeios: o que me dizem est atualmente fazendo, um homem douto meu conhecido.
Afora isso, a histria se tornara, para o estudo dos textos gregos e latinos, um meio para evidenciar as singularidades dos clssicos em relao vida presente. Essa diferenciao entre os tempos enfatizada, nas Cartas, pela crtica do oratoriano ao anacronismo. Conforme o defendido na obra de Verney, sem o conhecimento da histria as interpretaes dos textos antigos equivocar-se-iam, atribuindo-lhes ideias distintas das expressas pelos seus autores. Sua reflexo, ao evidenciar a distncia entre as noes clssicas e modernas, promoveu uma relao com o tempo distinta, na qual o conhecimento do passado permitiria averiguar em que realidades sociais diferentes ideias seriam formuladas (VERNEY, 1746, p.92):
Quanto, pois, s antiguidades Gregas, e Romanas ou aos usos e costumes destas naes so indispensveis para perceber os autores antigos. Um desses escritores no escrevia para ns, mas para os seus aos quais eram notrios os costumes no s pblicos, mas tambm privados da sua nao. Ento entendiam-no todos, mas hoje no necessrio para o entendermos que procuremos esta notcia naqueles que as recolheram.
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A particularidade nacional, mais tarde destacada pela Lei de 18 de agosto de 1769, adquiriu, do mesmo modo, uma correspondncia no passado. O passado antigo, dos gregos e romanos, dizia respeito aos costumes e valores gregos e romanos, no sendo possvel interpretar seus textos sem a compreenso sobre suas diferenas em relao s naes modernas. A distncia temporal, assim, era identificada como distncia cultural. No haveria, conforme pressupe Verney, uma leitura universal dos textos antigos. Ao mundo dos antigos, apenas se poderia conhecer por intermdio das notcias recolhidas da histria. Para o estudo da histria, os compndios, por sua vez, ganhavam destaque porque o conhecimento das lnguas clssicas seria mais restrito do que o das lnguas modernas (VERNEY, 1746, p.93):
Ns no temos histricos Latinos que escrevessem os seus costumes ptrios; so os Gregos de quem recebemos o que hoje sabemos; porque como os Gregos escreviam para os seus Gregos aos quais no eram notos [sic], os estilos Romanos, tinham cuidado de lhe advertir, tudo o que era necessrio, para a inteligncia da histria, Polbio deixou-nos uma particular descrio da disciplina militar, dos costumes domsticos, das leis pblicas dos Romanos. Dionsio de Halicarnaso, dos sacrifcios, magistrados e toda a poltica da religio e do Estado. Plutarco tambm nos ensina muita coisa. Mas como nem todos so capazes de lerem estes autores, por isso ser bom recorrer aos Compndios. Joo Roffino fez uma boa coleo das Antiguidades Romanas em Latim que hoje se acha acrescentada por Dempsterus. Estima-se pela brevidade, a Republica Romana do Cantelio; mas eu entendo que melhor o Neuport Rituum qui olim apud Romanos &c. Quem quiser maiores notcias podeas ler, no Corpus Antiquitatum Romanarum do-Grevio, em 12 tomos fol. Que compreende todos, os que escrevero nesta matria e onde pode consultar-se alguma dificuldade que ocorrer.
J a Jurisprudncia, que o autor analisa na dcima terceira carta de seu Verdadeiro Mtodo, considerada como uma consequncia da filosofia. Se esta ltima pode ser dividida entre quela parte que regula o juzo e outra s aes, a jurisprudncia seria, sem dvida, uma instncia dessa segunda partio. O oratoriano a considera, em particular, como um atributo da razo, como discorre em suas Cartas do Direito Natural (VERNEY, 1746, p.140):
Esta, ou considera, como disse, o sumo bem, e o modo de o conseguir e esta a rigorosa tica: ou expe os diversos ofcios o obrigaes do Homem que deve fazer par se conformar com a reta razo, a que chamam jurisprudncia natural ou Universal, ou considera as aes dos homens, enquanto so teis comunidade Civil a que chamam poltica. Todas estas leis reconhecem, como dissemos a mesma origem: porque lei Natural, lei Divina, lei das Gentes so a mesma, com diversos respeitos. Da Jurisprudncia Natural nasceram todas as leis civis e principalmente as leis Romanas de que hoje usamos. De que fica claro que, quem no sabe os princpios da jurisprudncia Natural no pode entender bem a Romana que a mesma lei Civil. Este aquele ponto mui dificultoso que no entendem os que estudam nessa Universidade e nem mesmo os que ensinam, porque se o entendem, deveriam regular diferentemente os estudos. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
O oratoriano, no excerto acima, anula as diferenas entre as concepes de Direito Natural antigas e modernas. Se o direito natural tomasiano, de inspirao socrtico aristotlica, estabelecia a distino entre lex aeterna (expresso mesma da razo divina) e lex divina (palavra revelada) ou direito positivo, Verney radicaliza a relao entre uma e outra acentuando quele princpio, j presente em Santo Toms de Aquino, de que a lex naturalis uma derivao da lex aeterna atravs da fora da razo, que pode conhecer aquela integralmente. Lex naturalis aliud est quam participatio legis aeternae in rationali creatura (REALE, 1999, p. 639). A nfase de Verney no mtodo e a importncia que o mesmo atribuiu pesquisa dos fatos do passado justifica-se, assim, pelo fato de o autor considerar que ambas eram resultado da razo, no sendo esta seno a manifestao da vontade de Deus. Um dos principais objetivos de Verney foi o de defender a importncia do pensamento moderno como aliado na manuteno da teologia crist catlica. O oratoriano, no confunde crtica da tradio com crtica das instituies. Sem contrapor antigos e modernos, sua querelle tomava o formato de uma polmica contra a marginalizao sofrida, na cultura portuguesa, das discusses filosficas e cientficas coetneas. Os modernos, conforme Verney, no seriam deturpadores do conhecimento teolgico e jurdico verdadeiros, mas permitiriam, diante de um mundo diverso do mundo antigo, enfrentar a atualidade e seus dilemas. Sem rechaar os antigos ou negar os modernos seria preciso contar com ambos para avaliar, em quaisquer circunstncias, os lados de uma questo concernente a vida civil e poltica (VERNEY, 1746, p.153):
Alguns achei j que entendiam que a Poltica se aprende em quatro dias, sem grande estudo; porque na opinio destes, lendo um tratado de Aristteles ou Plato fica um homem consumado Poltico. Mas isto um engano manifesto. Os antigos que escreveram sobre estas matrias, podem dar algumas luzes para a Poltica, mas no bastam necessrio unir os Antigos com os Modernos e de todos tirar o que necessrio. Primeiramente necessrio um estudo fundado da histria antiga e moderna; depois, um estudo particular dos interesses dos Prncipes; em terceiro lugar um grande estudo da verdadeira poltica. E tudo isso no se encontra em Aristteles ou Plato, no obstante eles escrevessem bem. Do direito natural &c. so bons os exemplos antigos; mas devemos procurar os modernos que se acomodam aos nossos costumes. Quem quisesse hoje formar uma Repblica, segundo o rigor da antiga Esparta ou ainda segundo a disposio da Romana repblica, empreenderia uma idia impossvel.
No se trata, desse modo, da defesa da superioridade de antigos ou de modernos. O problema meditar sobre o que importante para exercer a cristandade em um mundo histrico, diferente daquele em que viveram os primeiros cristos. Para o autor, no h uma
hierarquia entre os tempos, mas a necessidade de conhecer tanto a cultura antiga, quanto moderna. H, se retomarmos a argumentao de Paolo Rossi sobre Francis Bacon e Ren Descartes, uma recusa da contenda considerando que (ROSSI, 2000, p.67):
Do ponto de vista do presente e da sua radical novidade escreveu Bacon os discursos que foram desenvolvidos na Antiguidade no so discursos equivocados. So discursos construdos em vista de objetivos que no podem mais ser aceitos. Os limites da filosofia dos antigos so os prprios limites da sua civilizao e do mundo de valores que por ela foi expresso.
Da mesma maneira, para Verney, nem tudo nos antigos pode servir aos modernos e nem tudo o que moderno pode ser considerado sinnimo de sensato, de adequado. As posies modernas so plurais, no compem um conjunto congruente de ideias. Por isso, h modernos e modernos. O florentino Nicolau Maquiavel (1469-1527) e o ingls Thomas Hobbes (1588-1679), principais articuladores de um direito natural sem qualquer vinculao com a ideia de lex aeterna, por exemplo, no so vistos por Verney como boas referncias sobre do avano cultural da cristandade (VERNEY, 1746, p.154):
Mas devemos tambm estar muito advertidos de no abraar com os olhos fechados tudo o que dizem alguns modernos, em matria de poltica e que o praticam outros: como j adverti a V. P. em outra carta, falando-lhe da tica. Acham-se modernos que observam uma poltica mpia: a qual no tem mais fim que engrandecer o Estado, sem fazer caso da religio, nem do Direito Natural. Deste gnero Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes e alguns outros: desse carter so tambm outros que o praticam todos os dias sem o advertirem com escndalo dos homens bons e prejuzo dos Povos.
A crtica de Verney no se direciona, assim, aos dogmas da f, ou Igreja, mas sim a congregao que, em Portugal, detinha o controle sobre o ensino: a Companhia de Jesus. Para Verney, a negligncia dos jesutas era a principal responsvel pela inrcia cultural no reino. A paralisia intelectual portuguesa era manifesta no conservadorismo com que a Companhia de Jesus dirigia os estudos em seus colgios e pelo descaso com que tratava os estudos humansticos. Entretanto, se de forma geral, a paralisia e o prejulgamento impediam que o estudo srio das humanidades fossem incorporados ao reino, as causas para manterem-se aferrados no mesmo sistema pedaggico no apresentava seno razes levianas. A ausncia de seriedade com relao aos estudos contaminava o conhecimento da histria (VERNEY, 1746, p.155-156):
Ouvem dizer, que douto em uma matria e persuadem-se que o igualmente em todas e eles que no lhe tem conta desengan-lo, aceitam limpamente, tudo quanto se lhe oferece. Tenho visto muitos simples juristas aceitarem o lugar de acadmico para escreverem a histria. Nunca vi nenhum que o rejeitasse, com o pretexto de I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
no a ter estudado. De que nasce isto, seno de que entende que capaz de tudo? O mesmo digo de alguns destes Telogos que sem nunca terem aberto um livro de histria tomam incumbncia de escrever uma e s vezes bem embrulhada. Sei muito bem que o jurista e o telogo se tem estudado o que devem so prprios para escreverem histria. O que digo que o jurista que estuda pelo estilo de Portugal e o Telogo que no tem lido mais que teologias especulativas e Morais so totalmente incapazes dos ditos empregos. A histria no se aprende em quatro dias. Para se divertir um homem basta ler um livro de histria: para a saber necessrio estudar muita coisa que so os prolegmenos dela e tela estudado muitos anos. Mas para escrever a histria necessrio no s sab-la, mas de sorte entregar-se a ela que no se faa outra coisa.
Conforme Verney, a histria, como saber fundado na erudio, deveria respaldar a percepo sobre a cultura e, por isso, o estudo da Jurisprudncia e da Teologia apenas seria possvel se aquelas faculdades fossem consideradas na sua historicidade. A erudio, que permitia o aprofundamento do jurista e do telogo serviria como subsdio no conhecimento daquelas reas de estudo, a partir das quais se identificaria a Razo presente nas mesmas (VERNEY, 1746, p.158) :
Temos, alm disso, a razo extrnseca que o exemplo das outras naes nas quais os jurisconsultos tem produzido obras maravilhosas no s em Leis, mas em filologia e Letras humanas e lnguas orientais. E atrevo-me a dizer que os jurisconsultos tm escrito melhor nestas duas ltimas matrias do que muitos que fazem profisso delas. O estudo das leis antigas conduz um homem insensivelmente a examinar os antigos monumentos da Latinidade e a ser um grande Latino. As leis no se podem saber sem entender o Grego, visto que muitas constituies imperiais foram escritas em grego, postos os quais princpios [sic] abre-se a porta a toda a outra sorte de estudos.
A imagem do jurista como figura de grande erudio histrica complementava a perspectiva segundo a qual o Direito, como saber, elucidava aspectos da Razo. Tal imagem do jurista como portador de grande erudio histrica complementa, por fim, a definio do direito como um saber que desvendaria a Razo universal. Para isso, as fontes do direito que constituam os instrumentos do jurista somente poderiam ter sua racionalidade alcanada pelo estudo crtico das mesmas, o que, de modo geral, representou a historicizao das prprias prticas jurdicas. Ainda na mesma carta, em que elogia o profundo conhecimento do grego e do latim pelos grandes juristas do mundo, defendeu a importncia do mtodo para a administrao pedaggica da erudio (VERNEY, 1746, p.170):
Este o defeito principal que eu acho em todos os jurisconsultos, falta mtodo. Nenhum facilita a inteligncia das coisas que trata, nenhum se contenta de dizer pouco, contanto que diga bem: todo ponto est em acarretar erudio e amontoar textos sem p nem cabea.
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O ponto crucial do mtodo jurdico, conforme por ele defendido, era o de que os estudos do Direito permitissem reduzir s leis a sua ordem natural, como deviam ser dirigidas se acaso Triboniano e seus companheiros conhecessem (...) aquilo a que ns chamamos Mtodo (VERNEY, 1746, p.171). Tal mtodo consiste em permitir ao estudante um conhecimento do direito comparado que o habilitasse a ter na memria uma sntese sobre a mesma. O latim e a histria ofereceriam, ao futuro jurisconsulto, competncia para que ele ento no dependesse da consulta apenas de glosas ou tradues, mas pudesse conhecer os monumentos antigos que constituam a matria com que lidariam quando formados. Na dcima quarta Carta, na qual abordou a Teologia, defendeu, igualmente, a importncia das lnguas latinas e da histria. Para Verney, o grande equvoco no ministrio da Teologia seria o de crer que no h outra Teologia no mundo seno quatro questes de especulativa e que tudo o mais so arengas suprfluas e ociosas de estrangeiros (VERNEY, 1746, p.195). Consoante isso, possvel afirmar que, para os letrados criticados pelo autor, o estrangeiro e o moderno eram ligados a um mesmo modelo cultural do qual a cultura portuguesa deveria se afastar. O que Verney evidencia, contudo, relacionava-se com o modo pelo qual o discurso identitrio conformava-se entre a elite letrada da primeira metade do setecentos. Ao reiterarem um padro cultural ptrio, veiculavam um projeto em que buscavam encontrar, nas tradies autctones, a expresso da prpria universalidade. Essa , por sua vez, uma diferena importante entre os termos pelos quais o sentimento patritico foi formulado na primeira metade do setecentos e como viria a ser manipulado a partir da segunda metade daquele sculo. No programa do reformismo pombalino, as particularidades ptrias, por emanarem da Razo, no seriam perdidas, pois resistiriam mesmo com as trocas culturais entre diferentes naes. O estrangeiro e o moderno, ainda, atemorizavam os letrados da primeira metade do setecentos que traziam, como bagagem, parte da reflexo seiscentista formulada pela conjuntura da Restaurao de 1640. O moderno e o estrangeiro representavam, assim, a abertura para a dominao espanhola, um temor suplantado no programa pedaggico das Luzes e veiculado em Portugal pela obra de Verney. A manuteno do regime teolgico-poltico da Restaurao, cristalizado na cultura peripattica, representava a manuteno do pacto social forjado durante o movimento pela aclamao bragantina, o que seria, ento, totalmente menosprezado pela pedagogia de aspirao crtica formulada por Verney. A censura do autor vai de encontro lgica social que prevalecera at ento e, segundo a qual, o contato com o estrangeiro significava falta de patriotismo. Essa concepo negativa daquele que fazia escolhas considerando o que era
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compartilhado e aceito na cultura de seu tempo exprimiu-se, do mesmo modo, nas palavras de Verney, segundo as quais apenas mediante o conhecimento dos modernos seria possvel censurar suas obras (VERNEY, 1746, p.197):
No vi ainda Telogo algum destes que abrasaram de todo o seu corao o Peripato que havendo de proferir censura sobre os que introduziram o mtodo moderno tomasse o trabalho de examinar bem as razes em que se fundam os contrrios. Todos falam e nenhum d razo do que diz. Todos murmuram dos Modernos e nenhum leu os tais Modernos.
Segundo Verney as crticas mais frequentes de que acusavam as novas teologias, ou as tomavam por escritas hereges, ou defendiam a escolstica pelo fato de aquela ser constituda por textos de muitos autores santificados (VERNEY, 1746, p.198):
S. Anselmo, Pedro Lombardo, Alberto Grande e So Toms, So Boaventura, S. Raimundo de Penaforte &c. e daqui deduzem a prescrio mostrando que desde esse tempo foi freqentada por todos os telogos, quando a moderna h muito pouco tempo que se introduziu.
Tais preconceitos derivavam, para o autor, do desconhecimento da histria ( VERNEY, 1746, p.199):
Mas a ignorncia da histria a que origina estas coisas e como os religiosos juram a doutrina de seus mestres no se deve admirar V.P. se v que uma coisa que comeou to mal ainda assim se espalhasse por toda a Europa.
O percurso que os prprios textos aristotlicos e escolsticos teriam seguido dentro da Igreja no justificava que seus intrpretes analisassem os mesmos como se eles sempre tivessem ocupado a mesma importncia perante a cristandade: Alm disso, esta Suma que ao depois teve tanta aceitao no teve igual fortuna no princpio. Escoto contrariou quanto pode a doutrina de So Toms e Guilherme de La Mar, tambm franciscano, impugnou a dita Suma (...) (VERNEY, 1746, p.214). Antes daquelas obras serem organizadas como livros da escolstica, muitos outras haviam composto o conjunto de obras importantes da vida religiosa crist. A Teologia, que de modo algum era restrita escolstica, tornara-se, em Portugal, limitada quela pela reduo de seu conjunto e pela negao da razo e da experincia. Somada, ainda, a estas restries estaria o uso de livros capazes de embrulhar o juzo. Por sua vez, a Teologia moderna, no poderia ser confundida com a negao dos valores religiosos sustentados tambm na Escolstica. Ela surgira do embate de ideias iniciado com as primeiras contestaes dos heresiarcas no sculo XVI: Querendo eles livrar-se de
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vrios argumentos tirados dos antigos Padres declararam muitas obras apcrifas e diligentemente estudaram as lnguas mortas para argumentarem contra os Originais. (VERNEY, 1746, p.216). A reao dos catlicos no poderia ter sido outra seno a de se voltar aos mesmos estudos lingusticos para tambm validar o que se supunha verdadeiro e o que no era falso. O exerccio erudito tornou-se parte do estudo da Teologia. Tal seria a origem da Teologia moderna: Daqui nasceu este corpo de doutrina a que chamamos Teologia Moderna e a qual, no obstante, nada expe que no seja antigo, expem-no por um novo mtodo e procura provas com que solidamente confirme a sua venervel antiguidade (VERNEY, 1746, p.217). Se tal era a Teologia moderna, a Escolstica, por sua vez, estaria reduzida a especulao de sofistas que em nada auxiliavam no conhecimento da verdade religiosa. Para estudar Teologia, Verney indicava o estudo da histria da Igreja, principalmente depois de Cristo, onde se encontra com o estudo da histria civil. Conforme Verney, atravs destes conhecimentos poder-se-ia entender como a Teologia, formada por meio de uma coleo de textos onde a verdade estava revelada, fora impugnada pelos hereges em todos os sculos da Igreja vindo a ser, concomitantemente, explicada pelos padres e autoridades conciliares: necessrio muitas vezes provar o fato para estabelecer a verdade daquela deciso e convencer a mentira dos hereges, afirmava o autor (VERNEY, 1746, p.219). Aos argumentos
herticos, baseados na razo, caberia responder com investigao. Apenas o conhecimento de todas as condies que permitiram a canonizao dos textos religiosos poderia salv-los da incredulidade. Ao comentar um exemplo de contestao hertica afirma: Apenas este argumento no se pode responder sem ter exata notcia da histria do dito sculo. E isto mesmo se deve dizer de mil outras controvrsias que se oferecem (VERNEY, 1746, p.219). A partir deste trecho, ento, Verney inicia a apresentao metodolgica do estudo da histria para a refutao de argumentos cticos (VERNEY, 1746, p.219):
O mtodo de estudar a histria este: Primeiro buscar uma carta cronolgica, destas que se acham em uma folha de papel grande e meter na cabea as principais pocas da histria Civil e observar a ordem e a srie dos tempos: primeiro antes de Cristo. Depois ler por um compndio a histria dos antigos imprios que tem algum parentesco com a da Igreja antiga. Em segundo lugar ler a histria da Igreja at Cristo. A mesma ordem se observar depois de Cristo. Primeiro se l a histria Civil, quero dizer, dos imperadores Romanos, (a dos outros Reinos que so desmembrao do Romano pode se ler um outro tempo) observando a unio que tem com a histria da Igreja. O que posto necessrio l-la por um autor mais difuso. Depois disto deve ler a histria da Igreja de Cristo pelo mesmo mtodo. No mesmo tempo deve acostumar-se a buscar na carta de Geografia as provncias e lugares de que fala deste modo, aprende-se a Geografia sem trabalho. (...) Estas I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
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notcias bastam, ao princpio, porque o tempo e quando se estudam as questes de Teologia em que so necessrias que se aprofundam bem.
Segundo Verney, a histria o primeiro princpio bsico da Teologia. Alm disso, apresentou, do mesmo modo como previra nas Cartas em que tratara do Latim e do Direito, uma variada relao de referncias a serem consultadas no campo da Geografia, da Cronologia e da Histria. Para o oratoriano, as provas que fundavam a Teologia podiam ser classificadas em trs grupos: o da palavra de Deus escrita donde figuram os dois Testamentos; da palavra divina comunicada nos tempos atuais e pela razo natural que prova e confirma muitas coisas.(VERNEY, 1746, p.222). Pela diferena entre estas partes da Teologia que se justificaria a heterogeneidade da Teologia considerada moderna. Se, da tradio formada pelos textos bblicos, adviria a autoridade da Igreja Universal a esta, seguiria a dos Conclios Eclesisticos da Igreja Romana, que conferiam continuidade quela primeira fundao. A Razo Natural, por sua vez, seria aquela sob a qual se erigira a autoridade dos filsofos e historiadores (VERNEY, 1746, p.223). Tal argumento levava Verney a um dos pontos controversos relativos admisso do uso da Razo Natural em questes teolgicas. Para o autor, a defesa de que no se deveria introduzir a Razo Natural, seno quando esta confirmasse o Dogma, acarretaria na proibio tcita de todas aquelas questes que no aparecem previamente j confirmadas. Entretanto, ao considerar a histria uma manifestao da Razo Natural, ampliava o alcance do estudo da mesma. Conforme j apresentado, para Verney, apenas o estudo da histria teolgica e, com a mesma, da histria civil e poltica, que se poderia compreender verdadeiramente o sentido das Sagradas Escrituras. De outro lado, o silncio dos escolsticos diante das questes formuladas pelos hereges, apenas colaborariam para o fim da prpria Igreja. Na dcima quinta carta, na qual Verney expe novos mtodos ao estudo do Direito Cannico, tambm denunciava (VERNEY, 1746, p.223):
De histria, nada sabem: menos de antiguidades eclesisticas: sem as quais no possvel que se saiba fundadamente o direito Cannico. Uma autoridade de um S. Padre no tem fora se acaso no se acha no Decreto de Graciano a cada uma das que ele traz prova tudo. Cometem os mesmos erros que cometeu Graciano e em cima ficam muito satisfeitos de os ter imitado. (...) Graciano no sabia a histria da Igreja, no tinha conhecimento algum fundado das antiguidades: ignorava totalmente que coisa era crtica e mtodo e para me explicar em duas palavras era um homem que escreveu no meio do sculo XII.
Conforme o autor, o Direito Cannico seria incognoscvel sem o estudo da histria eclesistica e civil, incluindo, alm daquelas matrias mencionadas na apresentao de seu
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mtodo de estudos, o da Geografia Sagrada onde se apresentaria a descrio das antigas divises dos Patriarcados e Igrejas Primaciais. Sem tal erudio no poderia, o catedrtico, inferir sobre o sentido dos textos que formavam o Cnone. Na ltima Carta, que pode ser considerada uma concluso, escreve (VERNEY, 1746, p.258):
No fcil que os estudantes neste tempo em que devem dar conta de outras coisas se apliquem inteiramente histria, nem o mestre deve ser to rigoroso que queira digam palavra por palavra o que lhe explica. Mas se o mestre souber a sua obrigao pode adoar este estudo de sorte que com pouco trabalho se tire grande utilidade. Basta que explique bem um passo de histria dos mais principais e no seguinte dia diga ao estudante que explique a mesma histria pelas palavras que melhor lhe parecer aos que no fim da semana em que se repetem as lies de Gramtica, repetirem tambm as de Histria. Isto obrigar os rapazes a lerem a dita histria, para lhe tirarem a substncia e desta sorte a introduzirem na memria e sairo da escola com muitas notcias teis.
No Verdadeiro Mtodo de Estudar, Verney no prope como tema central de seus escritos uma anlise sobre a ausncia da histria nos estudos portugueses. Contudo, isso que realiza. Embora o oratoriano no reflita favoravelmente sobre a autonomizao dos estudos histricos, destacaria, sobretudo neste derradeiro episdio de sua obra, o quo necessrio considerava o estudo da histria. A assimilao do sentido do tempo deveria ser posta na memria, como tantas vezes afirma. A tbua cronolgica dos reinos e monarquias que deveria apresentar um quadro regressivo dos fatos polticos importantes que traduzisse o tempo em termos espaciais, tornando tangvel a distncia cronolgica entre os tempos romanos e os atuais. O conhecimento dos cnones civis e eclesisticos, a partir dos quais a sociedade mantinha princpios e instituies, era reorganizado mediante a apreenso sobre a heterogeneidade das sociedades que lhes conceberam. A histria, grafada como istoria na obra de Verney, embora no correspondesse mais aquela do exemplum pelo qual se poderia conhecer o futuro no se tornara a Histria no sentido ilustrado: ela esta entre uma e outra. Embora a perspectiva sobre a importncia da histria acarretasse na acelerao do tempo o propsito de seu estudo, para Verney, seria o de conter este processo (ANDRADE, 1980, p.47). importante, por fim, considerar que, para o autor, a histria no seria uma arte para horas livres. Sem que promovesse a discusso sobre a existncia de um campo historiogrfico, o autor defende a especificidade dos estudos histricos. A ideia do mtodo, que intitula sua obra, pontua tambm o modo como subentende a forma de estabelecer a relao com o passado.
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A obra de Verney, segundo Antnio Banha de Andrade, no seria por sua vez aceite integralmente por ningum deixando, entretanto vincado sulco nas instituies portuguesas (ANDRADE, 1980, p. 55). Conforme possvel perceber na segunda metade do sculo XVIII suas ideias seriam veiculadas e aceitas em diversos setores. Boa demonstrao disso seria o Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, de 1771. A obra, como afirma Banha de Andrade, representou uma forma de rplica do Verdadeiro Mtodo de Estudar em tom mais explcito contra a pedagogia inaciana, embora circunscrita aos limites da Teologia, do Direito Cannico e Civil e da Medicina (ANDRADE, 1980, p. 56). Sem limitar as medidas tomadas pelo Marqus de Pombal quelas propostas na obra de Verney, Andrade comparou as resolues pedaggicas lanadas pelo primeiro e os Alvars Rgios outorgados em 28 de junho de 1759 e em 30 de setembro de 1770, nos quais se regulam novas regras para o ensino da gramtica portuguesa e latina. No primeiro, era proibida, para o ensino nas escolas, a Arte de Manoel lvares como aquela que contribuiu mais para fazer dificultoso o estudo da latinidade nestes Reinos e, no segundo, que antecipava a reforma do ensino superior, constava que (ANDRADE, 1980, p.56-57-58):
[...] sendo a correo das lnguas nacionais um dos objetos mais atendveis para a cultura dos povos civilizados por dependerem dela a clareza, a energia e a majestade com que devem estabelecer leis, persuadir a verdade da Religio e fazer teis e agradveis os escritos o seu estudo deveria ento adiantar a cultura da lngua Portuguesa nestes Meus reinos e domnios para que nelas possa haver vassalos teis ao Estado.
O sentido estatizante que se acentua neste segundo Alvar caracteriza a leitura das crticas pedaggicas de Verney realizadas no perodo pombalino e apresentadas no Compndio Histrico do Estado da Universidade, solicitado pelo Marqus.
ANDRADE, Alberto Antnio Banha de. Verney e a Projeo de sua Obra. Lisboa: Instituto de Cultura Portuguesa, 1980. _________. Contributos para a Histria da Mentalidade Pedaggica Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1982. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1999.
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ROSSI, Paolo. Naufrgios sem espectador. A idia de progresso. So Paulo: UNESP, 2000. VERDELHO, Telmo. Historiografia Lingustica e Reforma do Ensino. A propsito de trs centenrios: Manoel lvares, Bento Pereira e Marquez de Pombal. Brigantia, Bragana, v. II, n. 4, p. 347-356, out.- dez. 1982. VERNEY, Lus Antnio. Verdadeiro mtodo de estudar: para ser til Republica, e Igreja : proporcionado ao estilo, e necessidade de Portugal. Exposto em varias cartas, escritas pelo R. P. * * * Barbadinho da Congregao de Itlia, ao R. P. Doutor na Universidade de Coimbra. Tomo I. Valena: Oficina de Antnio Bale, 1746. Disponvel em: <http://www.purl.pt/118>. Acesso em: 12/03/2007.
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A TICA RELIGIOSA CATLICA E A SEXUALIDADE

Karla Alves Coelho TERTULIANO1 karlatertuliano@yahoo.com.br
Resumo: Religio e sexualidade so temas polmicos, constantes no cotidiano de todos ns; e muitas das vezes a polmica costuma envolver os dois temas, e isto nos abre o caminho, agua a nossa mente para entendermos o por qu dos debates e discusses histricas em torno de dois temas to cotidianos e rotineiros. O que notamos, no entanto, que existe quase que um embate entre esses dois setores, ou entre essas esferas, como define Weber (1994), da nossa vida e isto que torna um tema envolvendo religio e sexualidade de grande importncia para compreendermos o cotidiano. A partir da interpretao de Bourdieu (1992) da teoria Weberiana sobre a tica religiosa e sua rejeio do mundo, de textos do prprio Weber (1979 e 1994), Weill (1992) e de um questionrio fechado aplicado a 400 pessoas, declaradamente catlicas, na cidade de Anpolis, este artigo analisa a relao entre os dogmas da tica religiosas da Igreja Catlica que dizem respeito sexualidade humana e o cumprimento de tais dogmas pelos fiis desta instituio religiosa na cidade de Anpolis.
Palavras chaves: tica religiosa Catlica - Sexualidade
O Surgimento da tica Religiosa e seus Conflitos com o Mundo Secular
A necessidade de se apegar a algo transcendental sempre fez, faz e talvez sempre faa parte da vida dos seres humanos. Por isso desde os primrdios de nossa histria, que o homem sempre procura explicaes no transcendente para as questes que no compreende. a tentativa de justificar inclusive a sua prpria existncia. Com o passar do tempo a crena mstica e mgica no sobrenatural comeou a ser racionalizada, passou a ter
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Mestranda em Educao pela Universidade Federal de Gois Campus Catalo. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
o que Max Weber (1994) chama de tica religiosa; ento o que ocorreu foi que, de uma religio pantesta, a crena no sobrenatural evoluiu para vrias religies organizadas e, sobretudo, ticas. Com o passar do tempo as religies foram passando para formas mais racionais, ou seja, a magia e o misticismo foram se extinguindo e a racionalizao foi sendo introduzida dentro das religies. O que ocorre que, a racionalizao das religies, acaba indo de encontro racionalizao do mundo secular, isto , a religio acaba por se ver ante a um mundo tambm racional, e quanto mais racional a religio, maior ser sua tenso com o mundo. Nesta racionalizao pela qual esta(s) religio(es) estavam passando houve tambm por um processo de hierarquizao e de formao de sua tica, ou seja, de suas regras, para aqueles que desejava aceitar esta f, e isto fez com que os conflitos com a hierarquia secular se desenrolassem, e chegassem ao ponto de existir uma constante tenso entre eles. A tica das religies de salvao2, de um modo geral, est em constante tenso com as outras esferas do mundo3 pelo fato de que a salvao do homem tem de ser feita neste mundo. Ento a partir desse momento, o mundo, ou seja, a vida secular deixa de ser mgico e agora passa a constituir um obstculo a ser superado para que a salvao possa ser alcanada, e o mesmo ocorre com o corpo, pois, o que ser salvo ser a alma, neste sentido o corpo acaba por se tornar um entrave salvao. Da deriva a grande tenso entre a tica religiosa das religies de salvao e a sexualidade, que vista como algo extremamente corporal e que desvia a ateno do homem do seu esprito e faz com que ele se volte para a carne. Diante disso a tica dessas religies vai ter que se definir diante do corpo e, sobretudo, do mundo. Quanto mais a religio se constituiu de aparatos morais e dogmticos, maior a tenso entre ela e a sexualidade. A sexualidade deixou de ser rotinizada e passou a ser sublimada, o que acarretou em sua erotizao, pois a sexualidade, a exemplo das outras esferas do mundo, sofreu alteraes juntamente com a sociedade e deixou de ser algo ligado religio para se tornar uma esfera autnoma, e por isso passou a ser rigidamente regulamentada e controlada, pela tica religiosa, sobretudo, nas religies de salvao. Segundo Dominique Julia (1995), as mudanas sociais, produzem nos fiis, mudanas de ideias e de desejos tais que os obrigam a modificar diversas partes de seu sistema religioso. (p. 108)
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O conceito de religio de salvao que utilizamos criado por Max Weber. Aqui utilizamos o conceito de esferas de mundo criados por Max Weber para podermos ter uma melhor compreenso da realidade. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
E foi isto o que ocorreu com a sexualidade: as mudanas de comportamentos sociais acabaram por acarretar uma mudana no direcionamento que a tica religiosa dava aos seus fiis com respeito a este tema. A despeito de tudo isto, o que podemos notar que, quanto maior a racionalizao da religio e do mundo, maior o conflito entre estas esferas, principalmente por causa do constante choque em que se encontram as autoridades eclesisticas - que so basicamente o cerne das religies, e foi a partir delas que as ticas religiosas foram se estruturando- e a hierarquia secular e os direcionamentos das outras esferas do mundo. Segundo Bourdieu (1999):
O conjunto das transformaes tecnolgicas, econmicas e sociais, correlatas ao nascimento e ao desenvolvimento das cidades e, em particular, aos progressos da diviso do trabalho e apario da separao do trabalho intelectual e do trabalho material, constituem a condio comum de dois processos que s podem realizar-se no mbito de uma relao de interdependncia e de reforo recproco, a saber, a constituio de um campo religioso relativamente autnomo e o desenvolvimento de uma necessidade de moralizao e de sistematizao das crenas e prticas religiosas. (p.34)
Esta associao de Bourdieu, entre o surgimento das grandes religies, e consequentemente de suas ticas religiosas, com o desenvolvimento das cidades, refora a ideia de Dominique Jlia (1995), de que so as mudanas sociais que, por meio dos fiis, modificam diversas partes dos sistemas religiosos. E a partir desse pressuposto temos que religies acabaram por se transformar, passando de msticas para ticas, ou seja, moralizadas e sistematizadas, como afirma Bourdieu (1999). Atualmente, ao que parece, h uma volta a certos princpios msticos na religio catlica, principalmente nos cultos da chamada Renovao Carismtica Catlica, mas isto no faz retroceder construo de sua tica e seu dogmatismo. A Igreja Catlica uma religio de salvao, ou seja, toda a sua tica est voltada para salvar o homem, ou mais especificamente a sua alma, - pois, a tenso entre a tica religiosa e o mundo imanente imensa- e a maneira de salvar o homem vencendo a carne, o que tambm poderia ser entendido tambm por vencer o mundo, ou super-lo, j que o mundo medida que perdeu seu misticismo, tornou-se um obstculo a ser vencido para se alcanar a salvao e, consequentemente alcanar os cus.
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No entanto h uma diferena com relao a esta forma de superao, entre a Igreja Catlica e a Protestante. O que nos chama a ateno na Igreja Catlica o fato de que ela parece ser muito mais uma religio de papel, ou seja, suas doutrinas so rgidas, sua tica bem mais rgida do que a da protestante, mas as prticas efetivas pelos leigos so mais liberais e o que percebemos um afrouxamento na efetiva cobrana de tais doutrinas, pois, como diz um fiel: todos estamos sujeitos ao pecado, mas a partir do momento em que nos confessamos (com o padre), o Senhor Deus nos perdoa4. um paradoxo que ocorre dentro desta instituio religiosa.
A tica Religiosa Catlica
A tica religiosa catlica atribui a seus fiis uma srie de regras, doutrinas que devem ser seguidas. Nesta tica existe toda uma liturgia a ser seguida por algum que deseja ser membro da Igreja. E ela inicia-se logo nos primeiros anos de vida com o batismo, depois a catequese, a crisma, a confisso, etc., tudo isto regulamentado pelo Papa juntamente com seus assessores, o Magistrio, com base nas Escrituras Sagradas- a Bblia- e na vontade de Deus. tambm baseado neste dois pontos de apoio, a Bblia e a vontade Divina interpretada pela igreja, que a doutrina catlica com relao sexualidade foi formulada. o que no se encontra escrito na Bblia, livro cuja autoridade mxima dentro das igrejas crists, justificado mediante o apelo vontade de Deus, ou seja: em geral, no h uma explicao da razo de ser dessas leis religiosas; elas existem porque Deus quis assim; quem obedece a essas leis ser recompensado, quem as desobedece ser punido. (WEILL, 1992 p. 30.) Esta ideia de Pierre Weil (1992) nos permite compreender como funciona a formulao da tica religiosa, inclusive da tica religiosa da Igreja Catlica. Tal vontade Divina interpretada por seus escolhidos, no caso da Igreja Catlica o Papa- o sacerdote que age in persona Christi, ou seja, atua em nome de Deus- e o Magistrio, pois segundo a prpria Igreja:
Nenhum fiel querer negar que compete ao Magistrio da Igreja interpretar tambm a lei moral natural. incontestvel, na verdade, como declararam muitas vezes Nossos Predecessores, que Jesus Cristo, ao comunicar a Pedro e aos Apstolos a sua autoridade divina e ao envi-los a ensinar a todos os povos os seus mandamentos, os
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Extrado de uma entrevista com um fiel da Igreja Catlica Apostlica em Anpolis-Go no ano de 2000. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia ISSN 2236-6431
constitua guardas e intrpretes autnticos de toda a moral, ou seja, no s da lei evanglica, como tambm da natural, dado que ela igualmente expresso da vontade divina e dado que a sua observncia do mesmo modo necessria para a salvao. (Carta Encclica Humanae Vitae, 1998. p. 07. Destaque nosso.)
Deste trecho da Encclica papal Humanae Vitae podemos retirar algumas concluses que sero de grande importncia no mbito deste artigo: primeiro nele fica claro a tenso entre a tica religiosa catlica e o mundo, conforme afirma Weber (1994), j que a Igreja toma para si a regulamentao de toda e qualquer forma de moral, inclusive aquela que ela chama de natural, ou seja, retira este poder da sociedade, que quem costuma ditar as regras da moral e dos bons costumes a respeito da vida natural, na qual se inclui a prtica do sexo. Segundo podemos notar o condicionamento da salvao somente a quem seguir tais regras, a sua observncia necessria a salvao. E terceiro, afirma categoricamente que o clero so os guardas e intrpretes autnticos de todas as leis, ou seja, cabe somente a eles- ao papa e ao Magistrio - formular as doutrinas, seja por base bblica ou por inspirao divina, e, portanto no compete a ningum question-los. Max Weber (1994) afirma que existe uma tenso entre a tica das religies e o mundo em todas as esferas, e em relao sexualidade, esta tenso forte e contundente. Desde os primeiros livros da Bblia j temos restries em relao sexualidade; so vrias as determinaes contidas nos livros do Velho Testamento, e a transgresso destas eram passveis de vrias penas, desde a reparao do mau ato at a morte: Tambm o homem que adulterar com a mulher do outro, havendo adulterado com a mulher do seu prximo, certamente morrer, o adultero e a adltera. (Levticos 20: 10) Destarte percebemos que, com o passar do tempo, as penas podem ter mudado, ou se abrandado, mas as determinaes continuaram as mesmas, ou at se enrijeceram mais, como o caso do adultrio no novo testamento, no qual agora no mais preciso o ato sexual em si para se estar pecando, mas basta um simples olhar de cobia. Segundo Weill (1992): o novo testamento, apesar de ser mais tolerante quanto ao ato propriamente dito, estende o princpio de adultrio at mesmo s intenes [pensamentos]. (p.35) A tica religiosa catlica atual no se baseia nica e exclusivamente na Bblia, como faziam os primeiros cristos, o Magistrio procura formular as Encclicas Papais, nas quais aquelas doutrinas que no esto contidas na Bblia se apoiam. A partir do princpio da autoridade do Magistrio de regulamentar a moral. E esta regulamentao parece mais severa que a das outras religies crists. Temos como exemplo disto quando a tica
religiosa catlica nega s suas autoridades uma vida sexual ativa e impe-lhes a castidade obrigatria. Segundo Weber (1979), o celibato foi e concebido como uma forma de mostrar que o sacerdote possui uma qualidade a mais que os outros homens, faz parte do carisma: (...) a ascese de castidade carismtica dos sacerdotes e virtuosos religiosos, isto , a abstinncia permanente, parece partir, sobretudo, da idia de que a castidade, como comportamento altamente extracoditiano, seja em parte sintoma de qualidades carismticas (...) (1979 p. 400). A tica religiosa catlica tem em si uma rigidez dogmtica, ela encerra em si todos os poderes de deciso que se ampara na autoridade divina, em relao a todos os setores que envolvem a vida dos seus fiis. Em alguns aspectos os dogmas catlicos so alterados conforme mudam os costumes sociais, como o caso da Igreja Catlica j aceitar fazer a anulao de alguns casamentos. So casos raros e difceis, alm de caros, devidos aos honorrios envolvidos. O pedido de anulao tem que passar por um longo processo, mas quando o conselho da Igreja, no Vaticano, acredita que o casamento j comeou errado e que realmente no existiram condies corretas desde o incio, para validar o casamento, e a se tem uma gama muito grande de fatores que podem ser levados em considerao para que um casamento possa ser considerado nulo, mas claro que estes fatores no so claros, muito menos explcitos, mas tm que ser demonstrados pelas partes interessadas na anulao e s assim que o papa concede a eles o direito de dissolverem seu casamento religioso. Mas a Igreja deixa bem claro que somente o papa tem autoridade para tal ato, negando assim o divrcio que concedido e que j considerado legal na maior parte dos pases do mundo, inclusive daqueles que se declaram catlicos, como o Brasil, que de acordo com a Santa S, os catlicos divorciados que se casam novamente em cerimnias civis, continuam unidos com os seus primeiros cnjuges e vivem em pecado com seus novos parceiros. interessante notar que para a Igreja Catlica o nico casamento vlido o casamento religioso, o civil apenas uma exigncia legal. Prova disto que as pessoas que so casadas no civil, mas no no religioso, que se divorciam, podem se casar na Igreja, ou seja, no religioso, sem precisar passar por todo aquele processo de anulao de casamento ao qual j nos referimos; j se algum for casado no religioso e divorciar-se, jamais poder se casar no
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religioso novamente, o que Deus uniu, no separe o homem5, ou seja, se algum se une a outra pessoa perante Deus, jamais poder se separar, exceto nos casos acima citados por que: , ainda, o amor fiel e exclusivo, at a morte. Assim o concebem, efetivamente, o esposo e a esposa no dia em que assumem livremente e com plena conscincia, o compromisso do vnculo matrimonial. (Carta Encclica HUMANAE VITAE, 1999 p. 13) notrio como este dogma reflete a teoria de Weber sobre a rejeio do mundo, demonstrado aqui na esfera que ele denominou de ertica, o conflito entre a tica religiosa catlica e a sexualidade. At se admite que os catlicos divorciados que se casam novamente recebam o sacramento da comunho, ou seja, possam comungar, mas somente se absterem-se de relaes sexuais. Grande parte dos divorciados se casam novamente no civil, e assim deveriam ficar marginalizados dentro da Igreja; mas o que ocorre que dificilmente isto observado, a cobrana dos clrigos, ou melhor, dos padres para com os seus congregados no to grande, ou pelo menos no to dura quanto no papel, h inclusive alguns bispos e tericos cristos que so contra estas normas to rgidas e que sempre acabam levantando discusses a respeito do assunto. Outra controvrsia da Igreja Catlica o celibato clerical, que h muitos anos vem sendo alvo de crticas, at mesmo dos prprios clrigos e de tericos catlicos. A imposio do celibato surgiu no ano 306, com abrangncia restrita Espanha, no Conclio de Elvira. O casamento foi proibido a todos os religiosos neste conclio. Pouco depois, em 314, o snodo de Ancira permitiu o casamento dos diconos (clrigos que vem abaixo dos padres na hierarquia da Igreja Catlica), legtimo at hoje. Com o papado de Gregrio VII, na segunda metade do sculo XI, as investidas da Igreja em favor do celibato aumentaram e a maior parte do papas seguintes reafirmaram o celibato, e entre 1537 e 1563, durante o Conclio de Trento, o celibato se tornou obrigatrio em todo o mundo. No Brasil, segundo Gilberto Freyre (1933), j em 1751, os clrigos se faziam valer de uma suposta licena, dada pelo Arcebispo Funchal, se prevaleceram, clrigos libidinosos para viverem regaladamente amancebados (p. 423). E desde ento isto se tornou comum em nosso pas, ao ponto de os filhos destas unies, consideradas ilegtimas pela Igreja Catlica, serem completamente aceitos pela sociedade.
Evangelho de Marcos cap. 10 v. 9. I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia
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O problema da colonizao portuguesa no Brasil- o de gente- fez que entre ns se atenuasse escrpulos contra irregularidades de moral ou conduta sexual. Talvez em nenhum outro pas catlico tenham at hoje os filhos ilegtimos, particularmente os de padres, recebido tratamento to doce, ou crescido em circunstncias to favorveis. (FREYRE, 1933. p. 30)
Diante destes argumentos percebemos um distanciamento entre a teoria (dogmas) como o celibato clerical, a proibio do uso de mtodos contraceptivos, etc., e as prticas dos seguidores desta religio. Outro fator que demonstra-nos a rigidez dos dogmas religiosos catlico so os que dizem respeito ao controle de natalidade. Os mtodos contraceptivos no so aceitos de forma nenhuma pela Igreja, pois, na sua concepo, o fim ltimo do ato sexual a transmisso da vida, ou seja, a relao sexual:
, finalmente, o amor fecundo que no se esgota na comunho entre os cnjuges, mas que est destinado a continuar-se, suscitando novas vidas. O matrimnio e o amor conjugal est por si mesmo ordenados para a procriao e a educao dos filhos. Sem dvida, os filhos so o Dom mais excelente do matrimnio e contribuem grandemente para o bem dos pais (Carta Encclica HUMANAE VITAE, 1999 p. 13)
importante notar que a sexualidade, e a manifestao desta, s permitida dentro dos sagrados laos do matrimnio, que
Uma instituio sapiente do criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante doao pessoal recproca, que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus seres, em vista de um aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e educao de novas vidas. (Carta
Encclica HUMANAE VITAE, 1999 p. 12)
Ou seja, segundo a tica religiosa catlica a sexualidade para a procriao, para seguir os preceitos divinos de multiplicai-vos e enchei a terra6 e por isso relaes que no tenham por objetivo gerar outras vidas no so bem aceitas, e o fato da legitimao do casamento explicado para que a tica religiosa pudesse eliminar as relaes sexuais livres, e por isso o adultrio e a fornicao so considerados pecado. Ento, segundo Weber (1994):
O matrimnio, legalmente regulamentado, (...) no como um valor ertico, mas, em continuao da concepo prosaica dos chamados povos primitivos, uma simples instituio econmica para engendrar e criar filhos como fora de trabalho e portadora de culto aos mortos. (p. 401)
Gnesis Cap. 9 v. 7 I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia
ISSN 2236-6431
Segundo o Pierre Weill (1992) pecado vem do latim peccatum e significa transgresso de uma lei religiosa. Ento neste sentido alm de furtar-se ao seu fim ltimo- a transmisso da vida, a relao sexual que feita utilizando-se de mtodos contraceptivos artificiais, segundo a Igreja Catlica, acarreta em um pecado contra lei divina e contra a lei moral dos homens e este tipo de relao acarretaria tambm numa propagao da promiscuidade e da infidelidade, por causa da fraqueza do homem.
Os homens retos podero convencer-se ainda mais do bem fundamentado da doutrina da Igreja neste campo, se quiserem refletir nas conseqncias dos mtodos da regulao artificial da natalidade. Considerem, antes de mais, o caminho amplo e fcil que tais mtodos abririam infidelidade e degradao da moralidade. No preciso ter muita experincia para conhecer a fraqueza humana e para compreender que os homens os jovens especialmente, to vulnerveis nesse ponto precisam de estmulo para serem fiis lei moral e no se lhes deve proporcionar qualquer meio fcil para eles sofismarem a sua observncia. (Carta Encclica HUMANAE VITAE, 1999 p. 21)
importante notar que em momento algum a Encclica papal faz uso da retrica de que os mtodos contraceptivos no funcionam como alguns clrigos afirmam. Podemos ver um exemplo muito claro do discurso da ineficincia dos mtodos contraceptivos em um livro escrito por Jos Fernandes Oliveira o Padre Zezinho - para jovens e adolescentes, com orientaes sobre sexo: Embora muitos mdicos garantam j haver um margem de segurana [nos mtodos contraceptivos], ainda ocorrem inmeras falhas e outros efeitos colaterais no uso de plulas e preservativos. (1983 p. 95. Adendo nosso) Atravs destas anlises verificamos a construo e afirmao dos dogmas catlicos em relao sexualidade, no entanto fica a questo: os fiis seguem os dogmas propostos pela igreja?
A tica Religiosa Catlica e a Prtica dos Fiis
Buscando compreender se de fato o que estava posto na literatura se verificava na prtica, realizamos no ano de 2000, na cidade de Anpolis uma pesquisa com 400 pessoas homens e mulheres entre 16 e 60 anos - que se declararam fiis da Igreja Catlica Apostlica Romana. A pesquisa foi feita com um questionrio fechado com dez questes que visavam verificar a prtica ou no da religio e o cumprimento da tica e dos dogmas propostos pela religio catlica.
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Primeiro separamos os entrevistados em dois grupos: praticantes e no praticantes. Para esta delimitarmos quais so os praticantes e os no praticantes estabelecemos, atravs das questes, o critrio de determinar como praticantes aqueles fiis que realmente so assduos nas reunies da Igreja e que participam ativamente de seus eventos e, como no praticantes aqueles que nasceram sob esta religio e que continuam se intitulando Catlicos Apostlicos Romanos, embora nunca tenham feito parte de nenhuma congregao. Segue o grfico:
C o m q u e f r e q n c ia v o c v a i Ig r e ja ?
u m a v ez p o r s e m a n a
35% 45%
m a is d e u m a v ez p o r s e m an a s e m o c a s i e s e s p e c ia is ( b at iz a d o s , c a s a m e n to s )
20%
Fonte: Pesquisa feita na cidade de Anpolis entre junho e julho de 2000 com 400 pessoas
No mbito deste artigo escolhemos a questo sobre o uso de anticoncepcionais para analisarmos. A partir desta pesquisa encontramos uma grande maioria dos fiis da Igreja Catlica que procuram os mtodos artificiais para fazer um de controle da natalidade. Na questo que versava sobre a utilizao dos mtodos artificiais de controle de natalidade, 82 % dos praticantes e 95% dos no praticantes j fizeram uso destes mtodos. Vejamos os grficos. Praticantes:
ISSN 2236-6431
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Voc utiliza ou ja utilizou anticoncepcionais?

18% sim no 82%
No praticantes:
Voc uitliza ou j utilizou anticoncepcionais?

5% sim no 95%
Fonte: Pesquisa realizada na cidade de Anpolis entre junho e julho de 2000 com 400 pessoas
Os dados destes grficos nos revelam um dado importantssimo para a nossa pesquisa, revelando que, apesar de muito rgida, a tica religiosa catlica no praticada, com toda esta rigidez, por seus fiis, nem pelos praticantes, nem pelos no praticantes. Outra fonte importante para que ns pudssemos reconhecer qual seria a profundidade e a forma de transmisso destes ensinamentos da tica catlica foi uma visita que fizemos a um curso de noivos da Parquia de So Francisco de Assis, em Anpolis. O que pudemos perceber foi que todos esses dogmas contidos nas Encclicas, uma dela a Humanae Vitae, a qual j nos reportamos, so repassados aos noivos, inclusive como que se utiliza os mtodos naturais de regulao da natalidade, ou seja, a tabelinha e o mtodo do muco, nestes cursos so ministradas palestras que recomendam a castidade, tanto antes, como depois do casamento, como recomendaes como: a castidade , portanto, aquela energia espiritual
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que sabe defender o amor dos perigos do egosmo e da agressividade e sabe promov-lo para a sua plena realizao (Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consorti. In Apostila do Curso de Noivos da Parquia So Francisco de Assis) Nesta recomendao podemos perceber, mais uma vez, a tenso entre a tica religiosa catlica e a esfera da sexualidade. Tambm podemos utilizar para apoiar este pressuposto Catecismo da Igreja Catlica, no qual temos, como na Apostila do curso de noivos, uma apologia castidade, que ao nosso modo de ver, uma demonstrao clara do conflito que a tica religiosa catlica trava com o mundo, mais especificadamente com a sexualidade. No catecismo, que um dos ensinamentos da Igreja Catlica e que exigido, para que o fiel possa adquirir o sacramento da crisma, h todo um ensinamento sobre a castidade que segundo a Igreja Catlica significa ponto primordial para a formao de outras virtudes, e esta no pode existir sem a capacidade de renncia, de sacrifcio, de espera7, ou seja a temos a base para a afirmao de que os fiis catlicos podem sim se utilizarem do controle da natalidade para que com isso se obtenha a harmonia e a tranqilidade da famlia, desde que se utilizem da castidade, e abstenham-se do sexo. Outra maneira de revelar seus dogmas e consequentemente sua viso do mundo, e mais especificamente da sexualidade atravs de livros dedicados aos jovens e adolescentes, que tem por objetivo orientar os fiis mais jovens no que concerne sexualidade dentro dos princpios divinos e que tem subttulos bem interessantes para a nossa pesquisa: Sexo tem Conseqncias, Doenas que Afetam o Sexo, Os desvios que Machucam e Humilham, O ministrio da procriao e etc. Esta mais uma maneira de a Igreja Catlica fazer com que seus ensinamentos cheguem aos seus fiis, e o mais cedo possvel, para poder faz-los permanecer nos caminhos do Senhor, para que deles nunca se desviem. (OLIVEIRA, 1983 p. 81)
Consideraes Finais
Depois das anlises, pesquisas e consideraes feitas neste trabalho, resumiremos em trs as nossas consideraes sobre o tema A tica religiosa catlica e a sexualidade. Primeiro, a tica religiosa catlica, assim como as diversas religies de salvao esto em constante tenso com as vrias esferas do mundo secular e, sobretudo, com a sexual, ou ertica, e isto cada vez mais presente em nossa realidade, basta notar o nmero de mtodos
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Catecismo da Igreja Catlica, 11 de outubro de 1992 p. 12 I Semana de Licenciatura em Histria do IFG Goinia
ISSN 2236-6431
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de que a Igreja vem se utilizando para cercear os seus fiis e convenc-los de que somente ela, a Igreja pode ministrar sobre os assuntos concernentes vida, ainda mais sobre um tema como a sexualidade que diz respeito diretamente aos mandamentos divinos de multiplicaivos e enchei a terra e sua exortao castidade. Segundo, medida que o tempo passa o que vemos uma maior erotizao do sexo, o que segundo Weber e Focault so consequncias da prpria moralizao das religies e da sociedade, ento o que temos hoje uma sexualidade totalmente cercada de tabus, preconceitos, mas tambm muito erotizadas, Terceiro, tanto as leituras como o questionrio aplicado nos levam a concluir que , apesar de muito rgida, a tica religiosa catlica, na maior parte de seus postulados no seguida risca pelos seus fiis leigos e, muitas das vezes nem mesmo pelos clrigos, como pudemos ver no relato de Gilberto Freyre (p.30).
BBLIA SAGRADA. Traduo Joo Ferreira de Almeida. Edio Revista e Corrigida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1969. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 3. So Paulo: Perspectiva, 1992. Carta Encclica Humanae Vitae. A regulao da natalidade. So Paulo: Paulinas, 1999. Catecismo da Igreja Catlica, 11 de outubro de 1992. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. So Paulo: Itatiaia, 1933. JLIA, Dominique. Histria Religiosa. In: LE GOFF, Jacques. (org.). Histria: Novas abordagens. So Paulo: Brasiliense, 1995. MANTEGA, Guido. Sexo e Poder. So Paulo: Brasiliense, 1979. OLIVEIRA. Jos Fernandes de. 8 O Sexo que Deus lhe Deu. So Paulo: Paulinas, 1983. WEBER, Max. Economia e Sociedade. Rio de Janeiro: Zaar, 1994. ___________. Ensaios de sociologia. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1979. WEILL, Pierre. A Mstica do Sexo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1992.

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