Universitatea Bucureti Masterat: Modele de comunicare i relaii publice Disciplina: Identitate i branding cultural

Paoptismul i perioada interbelic: strategii de autoidentificare cultural

Strategiile de autoidentificare cultural ale poporului romn aduc n discuie n primul rnd cele patru caracteristici eseniale ale culturii n general, folosindu-se cu precdere de ultima dintre trsturile ei . n primul rnd, ea este un ansamblu, un depozit n care informaiile i cunotiinele, obiectele materiale i rolurile sunt deinute n comun de un grup social, cu abilitatea de stocare a modelelor de gndire, comportament i aciune la nivelul mentalului colectiv. Cea de-a doua trstur a culturii face referire la caracterul su transmisibil de la o generaie la alta, asemenea unui bun dobndit prin enculturaie i are n al treilea rnd o funcie creatoare de dinamic, dnd curs procesului schimbrii la nivelul unei societi. Al patrulea i cel mai puternic atribut al culturii este abilitatea ei de a fi evaluat, astfel fiecare grup are tendina de a-i evalua propriile modele drept mai bune, mai prestigioase sau dimpotriv inferioare altora. Caracterul evaluator al acesteia a reprezentat principalul argument n delimitarea diferenelor dintre perioada interbelic i cea paoptist care au avut un puternic impact n construcia proiectului identitar romnesc. Emil Cioran i Mircea Vulcnescu sunt poate cele mai relevante surse n procesul de evaluare al culturii interbelice si mai ales asupra impactului pe care aceasta a avut-o la nivelul construirii identitii naionale. Motivul se regsete n viziunea lor de antitez asupra culturii romneti care n opinia lui Cioran joac un rol de autostigmatizare la nivel naional i internaional pe cnd Vulcnescu i confer un caracter pozitiv ncadrnd-o ntr-un proces de autogratificare social. Stigmatul romnesc, aa cum susine Sorin Antohi n lucrarea sa despre Cioran, a fost construit ,,fragmentar, obsesiv i apofatic ca o ,,definiie metafizic extrem a etnicitii romneti, rezumndu-i hermeneutica negativ la o simpl ntrebare: ,,Comment peut-on etre Roumain?1, trecndu-i lucrarea sub simbolul autocriticii la adresa propriei culturi pe care Montesquieu o realizeaz n Lettres persanes, folosindu-se cu mult abilitate de personajul su, nobilul oriental Rica pentru a defini ,,refuzul categoric al alteritii i o nchidere a spiritului

Sorin Antohi, Civitas Imaginalis. Istorie i utopia n cultura romn, Bucureti, Ed. Litera, 1994, p. 209.
1

prin absolutizarea normelor ale unei culturi locale ce se autopercepea i se impunea altora ca universal2 ntrebarea capt o dimensiune mult mai profund n Schimbarea la fa a Romniei lui Cioran care nu ,,se mulumetecu statutul de critic sever al ,,seriei noastre istorice i culturale sau cu deconstrucia ,,idolilor tribului, axndu-i punctele de vedere pe o viziune negativ asupra falsei contiine inspirate de reconstrucia antimodern ale modelelor de tip german ale etnicitii i sursa naionalismelor este-central europene.3 El realizeaz o disecie a fiinei romneti4, pe care Sorin Antohi o discut din perspectiva identificrii unor etape ale stigmatului cioranian i anume: ,,ruinea de a aparine unei naiuni obscure i chiar detestabile, ,,mortificarea continu datorit ntrebrii privind identitatea, acutizarea procesului de stigmatizare marcat de ,,ura fa de ar i connaionalii ,evocarea posibilitii de a profita de stigmat5. Avantajul stigmatului apare n urma unei analize extinse a istoriei i culturii romne printr-o atitudine agresiv antitradiionalist, bazat pe ideea romniilor care s-au autocondamnat la o existen mediocr din pricina unui "deficit de substan". Soluia ca romnii s se salveze din malul stagnrii este numai "o schimbare la faa", o ieire subit i violent de afirmare a propriilor valori: "Culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrang legea lor, s se desctueze dintr-o condamnare care le fixeaz n cama de for a anonimatului. Legile vieii sunt unele la culturile mari i altele la cele mici"6 Toate aceste etape conduc la o afirmaie dureroas asupra propriei ri: ,,Romnia nu este o ar original, ea redevine un zero istoric rentorcndu-se la surse7, nevnd parte de o istorie ci de ceea ce Cioran numea ,,subistoria noastr sau ,,somnul nostru istoric, n care aceasta a fost doar ,,o multiplicare monstruoas a unui moment, unui singur moment8n

Ibidem Op. Cit., p. 210. Op. Cit, p. 211. Op. Cit., p. 212. Ibidem Ibidem Op. Cit., p. 213

absena continuitilor i a liniilor directive, patria sa are n permanen potenialitate dar niciodat o actualitate. Exist dou elemente eseniale tratate n antitez n lucrarea lui Cioran i cea a lui Vulcnescu, generatoare ale unor viziuni complet diferite asupra identitii poporului romn din perspectiva conceptelor de mndrie i moarte n cultura noastr. Pentru Vulcnescu, romnul posed o ,,lips de team n faa morii9, afirmaie pe care o exemplific folosindu-se de poemul Mioria a lui V.Alecsandri, comentnd mai ales relaia strns dintre cioban i ,,posesiunea existeneicare nu nceteaz pentru el nici dup moarte. Autorul i continu argumentarea invocnd lipsa ,,spaimei de nefiin ce-l determin s ignore msurile elementare de pruden sau paz dup ce afl c i s-a pus ,,gnd ru. Pe de alt parte, Cioran vede o dram n acceptarea att de uoar a morii de ctre romni, susinnd c:,,Nu exist neam care s fie de o mai resemnat abandonare n moarte. Tragedia izvorte dintr-un protest disperat i inutil mpotriva moriiRomnii au stat sub moarte ca sub turci, au acceptat-o. i asta inseamn a-i plti birul. Nenorocirea noastr este cam integrat moartea n ordinea fireasc i am primit-o cu duioie i fr dramatism.10 Mndria de apartenen la o naionalitate, fora generatoare a evalurii unei culturi ca fiind pozitiv, este ilustrat de Vulcnescu n urmtorul citat: ,,Numai cineva pentru care nefiina a dobndit un sens absolut; cineva care a pierdut sentimentul existenei ntregului i sa chircit asupra fiinei sale singuratice, strduindu-se s-o sustrag ameninrii nfrigurate a nefiinei...numai acela i poate afla n aciune un refugiu fa de sentimentul neamului propriu.11 Diametral opus, viziunea lui Cioran se bazeaz pe o imposibilitatea de identificare a ,,specificului naional al Romniei care a inut-o o mie de ani n nemicare pentru a-l putea lichida mpreun cu mndra ridicol care ne ataeaz de el, mrturisind apoi c ,, ecoul subiectiv al mediocritii istoriei naionale este ruinea, pe care ,,tnrul Zarathustra de la Dunre12, aa cum l numete Sorin Antohi n lucrarea sa, a resimit-o cnd a trebuit s
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Ed. FCR, 1991, p. 148
9 10

Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 92 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea, p. 146 Sorin Antohi, Civitas Imaginalis,p. 213.

11

12

mrturiseasc c este romn. Cioran merge n afirmaiile sale pn n punctul n care susine c se simte ataat psihologic de gusturile i obiceiurile ungurilor i c se declar ,,o corcitur de maghiar i romn13. Vehemena modului n care Cioran i critic patria este exagerat ns atinge n abordarea sa un subiect sensibil i mult disputat n literatura romn i anume graniele Romniei pe care acesta le consider un ,,superfluu geografic i o fars istoric, identificate de Antohi ca fiind ,,cazna perpetu a stigmatizatului.14 Condiia geografic a romnilor este identificat la nivel simbolic de Cioran ca avnd o puternic predispoziie mimetic fa de Orientalism i implicit o tendin de marginalizare a alteritii, exemplul pe care acesta l d se refer la dispreul pe care ,,provinciile istorice, n special din vest i din est l aveau una fa de alta, manifestat i astzi la nivelul mentalitii populare: ,,dispreul ardelenilor fa de regeni, dispreul fa de moldoveni, basarabeni ori olteni15 urmeaz ,,linia regional a stigmatului.16 i nu cea a strinului, a Celuilalt. Pentru tnrul Zarathustra, damnarea naional are mai degrab circumstane istorice i metafizice, regsite n procesul de altoire al spiritualitii bizantine n cultura romn, care nu creaz dect un ,,reacionarism organizatn plan cultural i politic iar n cel religios inspir acestuia, o profund nencredere fa de ortodoxism i simbolurile sale ( ,,sfini idioi).17 n acest context, Cioran ine o pledoarie pentru Occident n defavoare Orientului, pe care l consider ,,blestemul balcanic18 al poporului romn, poziionndu-se ideologic n grupul scriitorilor interbelici pro Occident i i exprim ntr-o manier foarte clar preferina pentru ,,formele occidentale 19n locul fondului oriental. Mircea Vulcnescu, abordeaz i el problema spinoas a ,,somnului n care se afl poporul romn, identificnd totui prezena unor ,,ageni care trezesc acest sentiment de
13

Op. Cit, p. 214 Ibidem Op. Cit.,p. 216 Op. Cit.,p. 217 Op. Cit.,p. 218. Ibidem Emil Cioran, Schimbarea, p 116

14

15

16

17

18

19

gravitate a existenei, care pun pe om fa n fa cu sine i cu rspunderea lui20, nerecunoscndu-i ns ca fcnd parte din sentimentul naional. El i continu argumentarea printr-o metafor extrem de sugestiv considernd ,,febra de o clip, capabil doar de o tulburare a apelor, ,,care mai curnd sau mai trziu se ntorc n matcpentru ca: ,,Omul ieit de sub vremuri 21s-i reia dialogul nterupt cu venicia. Sentimentul deteptrii, denumit de Vulcnescu ,,acum ori niciodat, este o ide care ,,tulbur n opinia lui, periodic, neamul romnesc, ce se amplific odat cu ,,ispita modernizrii i a prefacerii lui occidentalizante22, astfel poziia scriitorului fa de Vest este una plin de ndoieli i mai ales de critic la adresa generaiei paoptiste care pleda pentru ,,trezirea sentimentului gravitii existenei i a prelurii rspunderilor istorice, prezente i in tema cntecului lui Mureanu n Deteptarea Romniei . Scriitorul lucrrii Dimensiunea romneasc a existenei se ndoiete de existena opiunilor i alternativelor premergtoare furirii unui destin propriu, invocnd principiul ,,omului care st sub vremi23, neputincios n faa destinului i plin de resemnare fa de acesta. El consider Occidentul ,,Apusul extrem24, dominat de pragmatism, lipsa spiritualitii, unde sentimentul de gravitate al existenei a dat natere dezndejdii i instabilitii sociale. Din grupul intelectualilor pro Orient face parte i literatul Nae Ionescu, reprezentant central al Trirismului care pleda pentru idealul realizrii unei filosofii romneti avnd ca principii mistica i autoritatea i poate unul dintre cei mai importani ageni care i-a asumat construirea unui proiect identitar naional prin gruparea Criterion nfiinat in toamna anului 1932, ce cuprindea nume sonore ale culturii romneti precum Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica sau Mihail Polihroniade. Potenialul acestui proiect identitar nceput de Criterion consta tocmai n existena unor disensiuni la nivelul direciilor ideologice urmate de ctre membrii ei, care erau fie susintori
20

Mircea Vulcnescu, Dimensiunea..., p. 142 Ibidem Ibidem Op. Cit., p 143 Op. Cit., p 145

21

22

23

24

ai valorilor occidentale precum Cioran, fie dedicai Tradiionalismului precum Vulcnescu sau Noica. Definirea Criterionului drept asociaie cultural sau grupare intelectual specific prin modul su de a problematiza, de a rspunde la necesitatea unui orizont cultural ce se cerea a fi mplinit este dificil de realizat, chiar i n condiiile n care rostul su n spaiul romnesc era bine definit. Apariia sa, n perspectiva destinului cultural romnesc interbelic, viza ndeplinirea dimensiunii cultural-spirituale, ntr-o manier critic i elitist exemplar, prelungind proiectul junimist maiorescian i pe cel istoric al generaiei de la 1906. Dac generaia de la 1906 i-a propus ca obiectiv major atingerea misiunii istorice, prin ntregirea frontierelor rii i prin constituirea naiunii romne moderne, un vis mai vechi care, n sfrit, prindea contur, generaia de la 1927 inteniona s ofere un proiect cultural viabil, care s duc la reinventarea elitei generatoare de valoare i s recontextualizeze traseul paideic, prin recalibrarea sa la tradiia european. Czut n capcana ideologicului, acest proiect identitar aduce n discuie totui, modelul de polemic public elegant, erudit, bazat pe dimensiunea pregnant a spiritului critic, a gndirii n continuu combustie, a originalitii, propus de criterioniti care trebuie reintrodus n spaiul cultural romnesc actual. Revenind la personajele marcante ale perioadei interbelice, este important de menionat i contribuia lui Mihail Sadoveanu ca agent n construirea identitii naionale prin adoptarea alturi de Mircea Vulcnescu i Constantin Noica a liniei de gndire eminescian bazat pe ideea timpului venic, ce readuce n discuie valorificarea istoriei poporului romn i mai ales al folclorului acestuia, prin opere de genul Hanul Ancuei, care ndeamn la o rentoarcere a Romniei spre Tradiionalism. Fa de aceast linie de gndire, Cioran i exprim dezamgirea i mai ales uimirea fa de respingerea pe care ea o arat fenomenului occidentalizrii:,,Frenezia imitaiei, care a dominat tot secolul al XIX-lea , i are rdcini att de adnci, c snt nemngiat de a fi rmas att de neneleas lui Eminescu, care a priceput cum nimeni o Romnie intemporal, pentru a o refuza n contingenele ei.25 Manifestrile Tradiionalismului n perioada interbelic au reprezentat prelungirea unei atracii pentru literatura popular i mai ales a interesului pentru elementul getodacic al etnogenezei, fapt ce a creat o ideologie aparte n cadrul curentului Tradionalismului, numit
25

Emil Cioran, Schimbarea, p. 113

sugestiv "dacism" i definit, n principal, de ctre Vasile Prvan, n lucrarea sa Getica din 1926. Problema spaiului surclaseaz astfel ,, preocuparea tadiional fa de timp, ca repercheie al discursului identitar, dezvoltndu-se intr-o ,,construcie purttoare de semnificaii numit cartografia simbolic26. ncepnd cu perioada interbelic, ,, unul dintre cele mai pregnante repere occidentale la care au fost raportate capitalele est-europene a fost Parisul care ,, nu trimite att la un ora real ct la un amestec fascinant de cliee ideologice, de stereotipii ale simului comun i mai ales de proiecii sut la sut fictive27. n Bucuretiul interbelic, ,,proiectul cultural al Micului Paris poart amprenta inconfundabil28 a unor scriitori de factur simbolist precum Baudelaire sau Gide. ns perioada care marcheaz nceputul literaturii romne moderne este cea paoptist iar scriitorii acestei perioade provin din clase aristrocratice, sunt educai n apus i pot fi considerai promotorii renaterii naionale, primii dealtfel care ncearc o sincronizare a culturii i literaturii romne cu spiritul european. Din puct de vedere al caracterului evaluator al culturii paoptiste aceasta d startul viziunii de stigmatizare care ncepe de fapt ntr-o form oarecum timid (protoform), odat cu efectuarea primelor cltorii n afara granielor rii, aducnd n mod sugestiv aminte de celebra ntrebare cioranian ,,Comment peut-on etre roumain?, ce aducea n discuie statutul poporului romn i implicit poziia acestuia fa de alte culturi. Adrian Marino vorbete cu aceast ocazie de ,,complexul Dinicu Golescu, pe baza permanentei comparaii noi-Europa, autorul va descoperi pe parcursul acestui jurnal o serie ntreag de asemnri i diferene. El simte care sunt carenele societii romneti i ncearc s le mbunteasc. Este interesat n mod special de modul n care cultura i civilizaia romneasc este cunoscut peste granie, cutnd ecouri ale receptrii romneti peste tot pe unde cltorete. Simple constatri la nivel de jurnale, fapte precum proasta promovare a valorilor romneti n strintate, slaba funcionare a organismelor acreditate a reprezenta imaginea noastr n exterior, indiferena i autosuficiena strinilor vis-a-vis de receptarea noastr, blazarea exilului romnesc, superficialitatea diplomaiei i a lumii mondene literare,
Monica Spiridon, Cum poi s fii romn? Variaiuni pe teme identitare., Ed. Scrisul Romnesc, 2006, p. 21.
26 27

Ibidem Ibidem

28

funcionarea sistemului de relaii n asigurarea succesului/insuccesului sunt reluate n scrierile ideologice la un nivel mult mai evoluat, Adrian Marino ncercnd s elaboreze adevrate strategii n vederea eliminrii tuturor acestor lipsuri. Nu de o mare importan n elaborarea sistemului su ideologic este i faptul c toate aceste cltorii peste granie i-au permis o apropiere organic de mentalitatea occidental i mecanismele sale socio-culturale, criticul de idei lund contact direct cu modul n care acestea funcioneaz. O extrem de bun cunoatere din interior a tuturor acestor aspecte, dublat de o intens solidaritate cu mentalitatea i spiritualitatea romneasc i permit s constate fr mare dificultate sectoarele n care societatea romneasc trebuie s evolueze pentru a reui o integrare european ct mai eficient. Trecerea de la mentalitatea rural la cea urban, libera circulaie a valorilor, egalitate cultural, comunicare nengrdit, respect i multe alte elemente care sunt prezentate detaliat n sistemul su ideologic alturi de un plan extrem de minuios elaborat prin care poate fi depit ,,complexul Dinicu Golescu, n esen cel al boierului oriental care pleac spre Occident. Sursa acestui mod de autostigmatizare se regsete n linia ideatic a lui Caragiale, care realizeaz att n proza scurt ct i n jurnalism construirea unor stereotipuri i definea n prototipuri reconoscibile mai ales n piesele sale de teatru precum O scrisoare pierdut sau schie de genul Domnul Goe. Agenii care au contribuit la procesul de contruire a identitii naionale n perioada paoptist s-au concentrat n jurul publicaiei Dacia Literar, nfiinat la iniiativa lui Mihail Koglniceanu subliniaz clar ideile care vor sta la baza orientrii literaturii: combaterea imitaiei i a traducerilor mediocre, necesitatea crerii unei literaturi naionale prin stimularea scrierilor originale, aspirate din istoria patriei, din pitorescul obiceiurilor populare, realizarea unei limbi unitare i a unei literaturi specific naionale. Aprnd ideea de originalitate n literatur, mentorul creaiei paoptiste dezvolta n acelai timp i spiritul critic, exercitnd, n acest fel, o influen hotrtoare asupra fizionomiei culturii romneti de la mijlocul secolului trecut. Ceea ce-i uneste pe scriitori paoptisi este militantismul regsit n creaiile literare, care se constituie n adevrate manifeste pentru mplinirea unitii i independenei naionale. Cei mai muli dintre scriitorii paoptiti au aderat la idealurile Revoluiei de la 1848, fiind animai i de elurile Marii Uniri.
9

Participani direct la viaa social-politic, ei au creat opere literare cu un pronunat caracter patriotic i militant, inspirndu-se din trecutul istoric, din lupta pentru eliberare sociala i unitate nationala. Satirizarea viciilor ornduirii feudale i evocarea realitii sociale constituie o alt caracteristic a literaturii pasoptiste ai cror reprezentani i implicit ageni sunt: Gheorghe Asachi, Costache Negruzzi, Anton Pann, Vasile Carlana,Andrei Muresanu i Dimitrie Bolintineanu. Realiznd o analiz de factur comparativ ntre perioada paoptist i cea interbelic, primul i cel mai important element separator l reprezint preponderena diferit a bazelor culturale ale celor dou momente i anume superioritatea culturii franceze n perioada paoptist asupra celei germane la nivelul agenilor culturali, n acest sens Lucian Boia susinnd faptul c ,,La 1864, cnd s-a nfiinat Universitatea din Bucureti , 16 dintre profesori erau formai n Frana i doar trei n Germania ,n 1892, ,,scorul era de 42 la 8 n favoarea Franei, n 1914, distana se micorase: 62 la 29. Frana i meninea avantajul, dar Germania venea puternic din urm.29, pe cnd etapa interbelic se definete printr-o influen major a Germaniei dat mai ales de faptul c: ,,Spre 1900, muli tineri romni i fac studiile n Germania.30 Pe de alt parte i baza cultural a agenilor celor dou etape a fost una diferit, paoptismul fiind caracterizat de implicarea activ a scriitorilor i istoricilor ns n scopul promovrii unui proiect identitar mediocru, imbibat de fals patriotism i ascunzndu-se sub masca mimetismului excesiv al Revoluiei Franceze pe cnd perioada interbelic a dat natere unui alt gen de proiect identitar, axat pe o abordare n antitez a culturii romneti fie ea de autostigmatizare n cazul lui Cioran sau de autogratificare n cel al lui Vulcnescu, care a reflectat implicarea unui numr mare de specialiti n alte domenii precum filozofia. Vzut dintr-o perspectiv subiectiv diferena dintre perioada paoptist i cea interbelic rmne n esen cea a diferenei dintre o cultur a cror reprezentani preiau n mod exclusiv i fr semne de ntrebare, elementele, mecanismele construirii unei identiti naionale n esen prefabricat, o replic la scar mic a consecinelor Revoluiei Franceze i cea a unei culturi care se autoregleaz printr-un proces evaluativ n antitez de autostigmatizare i autogratificare ce confer perioadei interbelice un anumit echilibru n procesul de preluare a influenelor de natur occidental i oriental.
29

Lucian Boia, Romnia ar de frontier a Europei, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001, p. 179 Ibidem

30

10

Bibliografie:
1. Antohi, Sorin, Cioran i stigmatul romnesc. Mecanisme identitare i

defini ii radicale ale etnicit ii, n Civitas Imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Bucureti, Ed. Litera, 1994.
2. Boia, Lucian, Romnii i strinii, n Romnia ar de frontier a

Europei, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001.

3. Cioran, Emil, Golurile psihologice i istorice ale Romniei, n

Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995.

11

4. Marino, Adrian, Prezen e romne ti i realit i europene, Bucureti,

Ed. Polirom, 2004.

5. Spiridon Monica, Cum po i s fii romn? Varia iuni pe teme identitare,

Ed. Scrisul Romnesc, 2006

6. Vulcnescu Mircea, Dimensiunea romneasc a existen ei, Bucureti,

Ed. FCR, 1991.

12