Prec Ral Rivas Castizo 33928348z Mayo 2012

Metodologa Ciencias Sociales

Resumen y comentario del libro: Quin teme a la naturaleza humana? La dimensin natural del ser humano, su naturaleza biolgica y su origen evolutivo, constituye una de esas incmodas evidencias que todo el mundo acepta pero que nadie sabe, realmente, cmo administrar.1 Con esta sentencia, los hermanos Castro Nogueira, un bilogo, un filsofo y un antroplogo, nos preparan para reconceptualizar los programas de investigacin de las ciencias sociales superando los tpicos reduccionistas. Castro et ala, defienden desde un punto constructivista, la naturaleza humana a travs de la cultura, con lo que denominan aprendizaje assessor; Y a la necesidad que tenemos de lograr el reconocimiento de los otros nos impele a aceptar como bueno aquello que genera alabanzas y como malo lo que produce rechazo2. Esta tesis no ha tomado en cuenta, que aunque tambin, constructo social, esa necesidad de seguridad, es en su gnesis, es origen de los sentimientos dicotmicos innatos de autocompensacin, con los que todos los humanos en diferentes gradientes nacemos, tal y como postula Antonio Damasio;3 y en este caso fruto del sentimiento de seguridad/inseguridad que nos obliga a cuestionar nuestros actos, los de los dems as como de cuanto nos rodea; o bien la necesidad de lograr el reconocimiento, puede tambin estar asociada a nuestra forma de aprender, la repeticin, assessor, defendida tambin por Michael Gazzaniga4 Y desde la posicin naturalista ofreciendo as una vuelta hacia el paradigma gen-cultura, defienden apoyados en los nuevos descubrimientos cientficos y el avance de la investigacin en biologa evolucionista, neurociencias, inteligencia artificial y ciencias cognitivas, las lneas de convergencia capaces de situar la reflexin humanstica y cientfica social, sobre una concepcin de la naturaleza humana, como objeto de investigacin emprica, no meramente especulativa. La identificacin de un nuevo y muy humano mecanismo psicobiolgico, surgido durante el proceso filogentico de nuestra especie, que consiste en un segundo sistema de categorizacin valorativa, armado sobre la base neurolgica primitiva que regula las sensaciones de placer displacer -esenciales para el aprendizaje individual.5

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Quin teme a la naturaleza humana? Pg. 1 Ibdem Pg. 26 En busca de Spinoza: neurobiologa de la emocin y los sentimientos. Editorial Crtica. 2005 2010 Gazzaniga, M.S. The cognitive neurosciences MIT Press, Cambridge, (4th Edition). Quin teme a la naturaleza humana? Pg. 27

Al denominado segundo sistema de categorizacin valorativa al hilo de las investigaciones de John Bargh6, y ms tarde de Dylan Haynes7, que demostraron que el sistema de valores se gestiona en el inconsciente, se debera denominar heurstica del reconocimiento8, pues nuestro inconsciente elige lo que conoce y desecha lo desconocido e inseguro, segn los postulados de Haynes, reforzadas por los estudios de Daniel Kahneman9 y la aversin a la perdida. En el inconsciente se gestan los sentimientos dicotmicos innatos, de placer/displacer, alegra/tristeza, amor/odio, etctera, que bien, o iniciados por una necesidad, hambre, enfermedad, bienestar, etctera; o por una situacin que pone a prueba los sentidos, ponindonos alerta y modificando la qumica de nuestro cerebro, como postula Antonio Damasio10, sin sentimientos no se puede tener conciencia. Estos sentimientos juegan el papel importante para la conservacin de la especie, pues como postula Aldo Rustichini11, la envidia o el arrepentimiento no son sentimientos irracionales, nos sirven para tomar mejores decisiones en el futuro y guardar la experiencia asociada a las sensaciones vividas y por tanto, tambin, obra del constructo social. Es por tanto que podemos estar de acuerdo con los errores que ponen de evidencia Castro et ala, en el programa de investigacin de Cosmides y Tooby conocido como Psicologa evolucionista, bajo la etiqueta de Modelo Estndar de las ciencias sociales (ME)12, que describe la arquitectura de nuestro cerebro como de propsito general, sin ligaduras de contenido y sin carga innata, con meros algoritmos formales. Tambin se puede refutar el ME con los estudios de Nancy Etcoff13, que demuestran que a todos nos atrae un modelo de belleza, la simetra, pues inferimos salud a lo bellos, simtrico. ME de las ciencias sociales segn Cosmides y Tooby: a) El ME no niega la naturaleza animal del ser humano. Admite que la cultura y la vida social resultan de nuestra particular constitucin biolgica, pero tal constitucin no determina ni la cultura ni la vida social.
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Hassin, R., Uleman, J., & Bargh, J. (Eds.). (2005). The new unconscious. New York: Oxford University Press. 7 https://sites.google.com/site/hayneslab/publications/supplementary-information
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Gigerenzer, G., & Brighton, H. (2009). Homo heuristicus: Why biased minds make better inferences. Topics in Cognitive Science, 1, 107143. 9 Daniel Kahneman http://www.princeton.edu/~kahneman/ 10 En busca de Spinoza: neurobiologa de la emocin y los sentimientos. Editorial Crtica. 2005 11 http://www.neuroscience.cam.ac.uk/directory/profile.php?aldorust 12 Quin teme a la naturaleza humana? Pg. 236 13 Survival of the prettiest. The Science of Beauty 1999

b) cultura de cada grupo es mantenida y transmitida en y por el grupo, de generacin en generacin y de forma continua, a travs del aprendizaje y la enseanza. c) Las diferencias entre grupos humanos no pueden ser explicadas por la gentica, pues sta es comn a todos los miembros de la especie. d) Los adultos muestran profundas diferencias de comportamiento y organizacin mentale e) El nivel sociocultural es autnomo y auto causado. La causa de los hechos sociales ha de buscarse en otros hechos sociales, no en los individuos o en sus experiencias psicolgicas. f) La psicologa individual puede ser considerada como un sistema de engranajes que hacen posible el aprendizaje y permiten la accin de la cultura sobre la mente de cada individuo. g) La seleccin natural ha remplazado en nuestra especie los sistemas genticos especializados de las dems especies. La cultura desmonta el componente biolgico, la supera y se presenta como una segunda naturaleza.

As como Castro et ala proponen el lenguaje, como capacidad innata a todos los humanos, para reforzar la existencia de una carga innata; el apartado c) la gentica, si debe considerarse origen de la intensidad de nuestros sentimientos y por ende de nuestras acciones/decisiones, pues los estudios de Dean Hammer14 sobre el gen VMAT2 que demuestran, como en dependencia a este gen, que es el encargado de suministrar la dopamina y serotonina, hay personas ms felices que otras y si tenemos en cuenta la diversidad gentica y por tanto, la diversidad morfolgica humana, podemos afirmar que la gentica influye en el estado psicolgico del individuo forzando as la varianza y transmitiendo parte de cultura debido a la plasticidad cerebral demostrada por Merzenich y Kaas15, en sus experimentos con simios y el nervio mediano, que demostraron como el cerebro tiende a reconfigurarse y cambiar su morfologa adaptndose a un trauma. Tampoco podemos estar nada de acuerdo con el punto e), f) y g); puesto que la gentica condiciona nuestro estado mental de base y por tanto nuestras decisiones; si tenemos en cuenta los estudios sobre la poblacin reclusa en Winsconsin realizada por Joseph Newman16 que demuestra la anormalidad especfica del cerebro asociada con criminales con psicopata, lo que demuestra la diversidad de morfologa y qumica del cerebro, estamos hechos
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The God Gen 2006 Stryker, Michael P.; Jenkins, William M. and Michael M. Merzenich; Merzenich, MM (September 18, 1987). "Anesthetic State Does Not Affect the Map of the Hand Representation Within Area 3b Somatosensory Cortex in Owl Monkey" 16 Koenigs M, Kruepke M, and Newman J. 2010. Economic decision-making in psychopathy: A comparison with ventromedial prefrontal lesions. Neuropsychologia, 48: 2198-2204.

para ser diferentes, y tenemos en cuenta los diversos estudios que demuestran que los genes se heredan,17 podemos afirmar que en parte estamos predestinados a ser como somos. Por tanto los hechos sociales son de origen biolgico y estn condicionados por otros hechos sociales, ya que si tenemos en cuenta la capacidad de enfermar/influenciar en la mente humana, sndrome de Estocolmo18, es fcil advertir como el marco condiciona, de una forma duradera, al actor, pero no siempre y no en los mismos gradientes.

Modelo Causal Integrado (MCI) de Cosmides y Tooby: a) La mente humana se forma por un conjunto de mecanismos de gestin de la informacin contenidos en el sistema nervioso. b) La mayora de estos mecanismos cumplen especficamente funciones adaptantes a los problemas ambientales (eleccin de pareja, aprendizaje del lenguaje, etc.) c) Estos mecanismos se presentan como sistemas modulares de contenido especfico. d) Los mecanismos de contenido especfico de tratamiento de la informacin crean una parte del contenido particular de la cultura humana. e) Estos contenidos circulan de unas mentes a otras en forma de representaciones. Tal circulacin es posible por la imitacin, el aprendizaje, la enseanza y gracias a nuestra compleja arquitectura mental (mecanismos cognitivo-representativos anlogos). f) Este sistema de produccin y circulacin de representaciones da lugar a fenmenos epidemiolgicos en los que las representaciones se mueven a partir de dos clases de factores: cognitivos (las caractersticas de nuestra estructura mental evolucionada) y locales (ecolgicos, econmicos, demogrficos, tcnicos).

Al igual que Cosmides y Tooby critican la lgica central del ME porque descansa sobre concepciones y nociones anticuadas,19 lo mismo podemos afirmar sobre su concepcin de MCI, a la luz de los nuevos descubrimientos sobre la arquitectura del cerebro humano. En el siguiente captulo Castro et ala nos sumergen en la filognesis del ME de las ciencias sociales, y en lo poco que ha cambiado el paradigma del ME,
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Dean Hamer Hamer DH, Hu S, Magnuson VL, Hu N, Pattatucci AM (July 1993). "A linkage between DNA markers on the X chromosome and male sexual orientation" 18 Nils Bejerot, en Stockholm New Scientist, volumen 61, nmero 886, pg. 486-487, 1974 19 Quin teme a la naturaleza humana? Pg. 242

de la mano de la teora social y e fuerte construccionismo defendido por MEAD, Homans, Goffman, Hayek, Weber, Durkheim, Parsons, Marx, etctera. Y de las razones para el distanciamiento de la biologa y las ciencias sociales,20 a travs de Dobzhanskky por ejemplo. Tambin, nos acercan el paradigma de Pinker21 y su tabla rasa, la denominada culturaleza, que ya ha sido refutada por las teoras, sobre gentica, heurstica del reconocimiento y morfologa y qumica cerebral, anteriormente expuestas en este resumen/crtica. En los captulos doce y trece, deconstruyen el ME para un mejor razonamiento del Homo suadens y el bienestar en la cultura, y se analiza, el Espacio-Tiempo Social (ETS) y los procesos de subjetivacin22. En los procesos de subjetivacin configuradores de individuos o sujetos existen tres elementos de orden histrico-cultural segn los autores: Socius, Corpus y Animus23; y dos elementos de orden psicobiolgico: Habitus y Fluxus24. El Habitus (la dimensin psicobiolgica) y fluxus (la dimensin bio-psicosocial) constituyen los anclajes psicobiolgicos responsables del mantenimiento de la realidad social: realidad formateada por las complejas tramas de racimos espacio-temporales (plektopoi) en los que habitamos verdaderamente los hombres. Habitus y fluxus despejan de una vez por todas las dimensiones espacio-temporal de la naturaleza humana que las ciencias sociales han de volver a repensar seriamente si no quieren seguirse viendo en lagunas tautolgicas fundadoras. Concluirn los autores que existen tres espacio-tiempos decisivos para el hombre y la naturaleza humana: a) plektopoi o pliegues del ETS, diferentes en cada poca histrica de la cultura; b) burbujas impliegues y plikas(espaciostiempos locales y pragmticos de valores compartidos y de topologa variable y a menudo efmera); c) los espacios mentales de cada sujeto en cuyo seno habita simulando y escaneando los dos espacios anteriores. Este ltimo es anterior a los otros dos en la filognesis humana y la autntica condicin de posibilidad. En el ltimo captulo de la tercera parte del libro, se exponen, la crtica de los errores tericos y conceptuales de El Suicidio de Durkheim y La distincin de Bourdieu. Los autores nos ensean como Durkheim manipula categorialmente el concepto de imitacin para dejar la estrategia psicologizante lejos del objeto de estudio que pretenda para la Sociologa. Los autores llegarn a la conclusin de que el mayor error metodolgico de Durkheim fue, por un lado, no haber definido las supuestas corrientes de suicidios que atraviesan la sociedad fruto de grandes transformaciones y crisis sociales anmicas y, por otro lado, no haber analizado sus efectos en los tejidos microsociales. En
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Ibdem Pg. 273 Ibdem Pg. 248 Quin teme a la naturaleza humana? Pg. 296 Ibdem Pg. 304 Ibdem Pg. 304

cuanto a La distincin, se concluye que Bourdieu no fue capaz de captar las dimensiones crticas a travs de los verdaderos plektopoi de la experiencia.

Conclusiones personales A mi parecer, siguiendo a Castro et ala, convengo en la tarea urgente para las ciencias sociales: dotarse una genuina fenomenologa de las creencias puesto que las creencias son la forma primigenia de todo saber. Slo as se entender la radical importancia del bienestar psicobiolgico porque ste ha estado siempre en la filognesis de nuestra especie y es el que promueve el aprendizaje social. El bienestar debe ser incorporado al anlisis como variable esencial para la explicacin de los procesos sociales a travs de los cuales atribuimos sentido a nuestra existencia.25 Y por tanto la refundacin del ME de las ciencias sociales, pues este no tiene en cuenta el carcter primario y heurstico alojado en nuestra conciencia de origen gentico y modelado por la cultura. Estas variables subjetivas, no son insondables, los actuales ingenios del homo gensocius (escneres, tomografas, etctera.) comienzan ha arrojar luz sobre el funcionamiento de los procesos cognitivos, y la qumica cerebral, que unido a los avances en gentica, posibilitaran que conozcamos la predisposicin subjetiva a todo tipo de estmulos y por ende nos darn la parte de la ecuacin que interviene en el proceso social y asistiremos a la evolucin del homo suadens a homo gensocius.

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Ibdem Pg. 288