Civilisations: mode d'enqute - La Signification: La circulation des affects

Mandala CIVILISATIONS: MODE DENQUTE Table des Introduction Signification La circulation des affects : Les La psychopathologie Le coefficient dinattention Matires:

ros, des

Thanatos

et Imagos. psychonvroses. collectivits. la vie.

Dans les quatre premiers messages Civilisations: mode denqute, nous en sommes rests au niveau de lHistoricit et aux quatre sens de lunit. Les trois principaux, hrits du mcanisme dramatique aristotlicien de lunit dans lespace, de lunit dans le temps et de lunit dans lintrigue, auxquels nous avons ajout le sens de lunit corporelle de la civilisation, montrent sur quelles bases lImaginaire structure sa reprsentation de son dveloppement dans lespace et dans le temps. Nous allons maintenant accder au niveau symbolique de la reprsentation sociale. Ce niveau nous permettra dexplorer et, peut-tre, de mieux comprendre la structure psychique des civilisations. Celle-ci se structure sur la circulation des affects, entre lros (le dsir amoureux) et Thanatos (lagressivit haineuse) rguls par les Imagos qui, du niveau familial, sont projets sur et introjects par les institutions civilisatrices. Cest la grande autoroute double voix contraires entre les liens interpersonnels et les relations sociales.

La seconde tape de lanalyse consistera identifier les psychonvroses qui peuvent interfrer dans le dveloppement du processus civilisationnel. Elles relvent de plusieurs ordres et marquent moins des tats dexception que la rgularit de la vie en socit. En effet, depuis que Freud, dans Malaise dans la civilisation, a conclu que de la discipline et de la contrainte des pulsions qui animent les individus, nous savons que la Psych dveloppe des stratgies de compensation nvrotique qui, tout en permettant dassumer le malaise, rendent possible ladaptation de lindividu avec la collectivit. Mais la stratgie de compensation va rarement sans certains revers morbides, do limportance didentifier les psychonvroses qui atteignent les civilisations et den tablir un profil. Car ces psychonvroses peuvent parfois et facilement driver vers une psychopathologie, telles la psychose ou la schizophrnie. ros et Thanatos basculent dans des tats profondment morbides de la Libido et de la Destrudo. Ce sera l la troisime tape de notre enqute du Symbolique. Contrairement aux psychonvroses, les psychopathologies peuvent conduire une collectivit son borderline, entraner des tats seconds qui vont de la Libido agressive la Destrudo abjectivante. Ces tats seconds affectent aussi bien les civilisations de lintrieur quils peuvent conduire leurs contacts avec des civilisations trangres la limite du gnocide. L aussi il est possible dtablir un profil des comportements morbides que les civilisations ont expriments au cours de lhistoire humaine.

La dernire tape que nous tudierons concerne plus spcifiquement la conscience historique, avec ce que Bergson appelait le coefficient dinattention la vie, qui quivaut une condensation psychologique des temps: ternel retour, Rtroprojection, Angoisse de la rptition historique. Leffet de ce coefficient se traduit gnralement par une rgression qui risque de mutiler le dveloppement de la collectivit au nom dune condensation psychique des temps qui nie le prsent, le principe de ralit, dont laspect dplaisir est trop traumatisant ou trop dsesprant pour la collectivit entre en tat danomie ou de dysfonction du Socius. Notre enqute en est donc rendue scruter linfrastructure psychique des civilisations et de leur processus travers le mtissage des cultures et les contacts entre nations et peuples. De toute cette enqute sur le Symbolique, nous pensons sortir la Signification de lHistoire dans la mesure o les civilisations, par les membres qui les constituent, sont coinces entre un rel existentiel fait de ncessits, de ralits et de contraintes et une Psych qui, toute aussi relle dans son existentialit, influe sur les reprsentations qui ddoublent la vie vcue en vie rve, o interviennent des contingences, du plaisir et des aspirations dordre du progrs, de llvation de la nature humaine vers un tat desprit suprieur. Dans cet entre-deux psychique et tragique, les hommes ne cessent de se dbattre, depuis leur apparition sur terre, depuis quils vivaient encore proche de leur nature animale au palolithique jusqu nos civilisations hypertechnicises et urbanises. travers cette constante, cette solidarit des gnrations, les civilisations sont intervenues comme autant de modes dadaptation de la Psych au Socius et la nature environnementale. Do limportance de bien explorer cette dimension de la Signification et du sens de lHistoire, qui seuls parviennet vritablement condenser en reprsentations le sens de lunit et ses fractures. * **

SIGNIFICATION La Signification historique que nous nous proposons danalyser est constitue de donnes de base qui sont lenjeu de la circulation des affects lintrieur des civilisations. Les affects agissent comme des petites usines qui transforment les instincts et pulsions en sentiments; ils peuvent tout aussi bien faire de l'ros une libido dchane qu'un amour mystique des plus chaste; transformer Thanatos en destrudo exterminatrice que l'apaiser travers une tolrance librale. Ces affects, en effet, sont de deux ordres: lros, o lamour tel que nous pouvons

lentendre dans ses diffrentes dfinitions et Thanatos, ou lagressivit, qui confine gnralement la haine, plus monolithique dans ses motifs profonds et ses conduites (puisquil sagit, gnralement, de lexclusion, sans autres formes de procs, de lautre ou de soi). Puis, il y a les rgulateurs, les Imagos, qui agissent en tant que codes affectifs, prenant naissance lintrieur du lien privilgi de la famille, de la domesticit, pour se voir prter aux (et ramener des) grands ensembles collectifs: la communaut, la socit, la culture, la civilisation. Les civilisations, comme les individus, ont leurs codes de rgulation des affects. Il est impossible dapprofondir le sens de lhistoire des civilisations sans sarrter cette circulation des affects et aux codes qui la rgularisent. En Occident, les sentiments individuels en sont venus tre ports du centre des liens interpersonnels jusqu tre rigoureusement encadrs par la socit (par ses clans familiaux, puis ses castes, ses ordres, ses classes), situant les codes au centre des relations sociales (le mariage dot ct ros comme la vendetta ct Thanatos). Cest ainsi quil est possible de saisir le destin dune civilisation en fonction de la libration ou de la rtention de ses relations, lintrieur aussi bien qu lextrieur dans ses rapports avec les autres civilisations. Relations o lros domine sur Thanatos; relation o Thanatos domine sur lros; relations neutres o les civilisations cohabitent tout en se regardant, tantt avec envies tentatrices, tantt comme chiens de faence. Les psychonvroses collectives sont les tats les moins morbides et dues des contradictions psychologiques et sociales, entre les exigences de la vie en collectivit et le cot psychologique quelles entranent pour les individus qui lemmnent avec eux lorsquils accdent des fonctions sociales. Les tats psychonvrotiques, bien que moins spectaculaires dans leurs effets, sont toutefois plus courants. Certaines de ces psychonvroses peuvent tre dites introverties, car elles se rsument un spectacle que la socit se donne elle-mme; elles sont dites extraverties lorsque ce spectacle sadressent aux autres. Dans un cas comme dans lautre, elles sapparentent une hystrie collective. Comme dans la psychanalyse individuelle o il est

possible didentifier les cas de nvroses hystriques et phobiques; avec les cas de psychonvroses hystriques, les collectivits exposent une image delle-mme positive laquelle elles adhrent tout en refoulant, au plus profond delles, inconsciemment, les images ngatives. ce titre, presque toutes les collectivits, comme les individus, sont nvroses. La collectivit qubcoise est un excellent cas-type de nvrose hystrique introvertie dans la mesure o elle ne cesse dextrioriser elle-mme une bonne image de soi tout en refoulant, la limite de langoisse paranode, la haine de soi et les mauvais imagos delle-mme. Le cas des Empires occidentaux de la fin du XIXe sicle, par contre, prsentait une nvrose hystrique travers la mission civilisatrice comme limage de nations gnreuses exportant leur image de soi positive (lide de progrs) lensemble du monde, refoulant les intrts hypocrites et profiteurs (limprialisme) qui les motivaient profondment et fort consciemment. Le cas du roi Lopold II de Belgique est celui d'un vritable hystrique extravertie, cachant sous les apparences de philanthropie une immense exploitation esclavagiste au Congo o se pratiquaient, sur les indignes qui ne ramenaient pas assez du prcieux latex dans ses entreprises de rcolte de caoutchouc, des mutilations physiques sans nom. loppose, la nvrose phobique vie de cibles menaantes, relles ou fantasmes, qui lentretiennent. Langoisse paranode occidentale sest nourrie des angoisses phobiques de diffrentes nations: la peur de lAllemagne davoir affronter simultanment deux adversaires sur chacun de ses flancs (le clbre plan Schlieffen) orienta le comportement diplomatique de

Bismarck durant vingt ans, laissant la table mise pour lclatement de la Grande Guerre. La province dOntario, au Canada, redoutant linvasion franco-catholique vers les provinces de lOuest, provoqua la scession, puis la guerre civile au Manitoba deux reprises. Par contre, on retrouve des comportements contra-phobiques correspondants dans lAllemagne de Frdric II, qui, pour runir le Brandebourg natal et les autres territoires de son royaume morcel, nhsita pas sengager contre des coalitions constitues d'ennemis suprieurs en force et en nombre. De mme, lOntario, en se faisant le cur du Canada, a russi y inscrire la capitale nationale (plutt que de supposer la cration dun territoire neutre qui serait lquivalent du district de Columbia o les Amricains ont rig leur capitale nationale, Washington) et profiter de lintgration de ses principales cits dans lconomie des grands lacs avec les villes amricaines surs. LOntario entreprenait ainsi un dveloppement qui en fit, durant tout le XXe sicle, la province exceptionnelle du pays: hyperindustrialise, urbaine, financire, exportatrice, avec un ple dattraction dmographique nul autre pareil au Canada. Ni lAllemagne de Bismarck, ni celle de Frdric pas plus que lOntario des XIXe et XXe sicles taient des puissances suprieures leurs voisins immdiats, mais le fait dexposer en spectacle leur tmrit et leur audace fit en sorte que les autres puissances apprirent les redouter sans oser les confronter. Elles projetaient ainsi leurs phobies sur les autres, les intimidant toujours, les chtrant parfois. Dsormais, ni lAllemagne ni lOntario (dont lune de ses grandes villes fut longtemps appele Berlin avant de devenir Windsor durant la Premire Guerre mondiale) nauraient peur dsormais, mais les autres trembleraient devant leur puissance! Entre lhystrie et la phobie, ces deux entits gographiques, lune nationale, lautre provinciale, ont fini par accrotre leurs richesses sans rsoudre pour autant leurs angoisses phobiques. Les nvroses traumatiques surviennent aprs un choc traumatisant subit par une collectivit et

quil faut perlaborer, cest--dire lui trouver une solution culturelle afin de surmonter les effets ltals du trauma. Ainsi, la conqute de lcosse fut suivie dune rvolution culturelle qui devait se rpandre dans lensemble de la civilisation occidentale au XVIIIe sicle: en conomie, en techniques industrielles, en littrature, en philosophie, les cossais rpandirent leurs ides et leurs inventions partout dans le monde et purent ainsi assimiler le choc traumatisant de passer lintrieur de lensemble du Royaume-Uni domin par lAngleterre. Mais les perlaborations ne sont pas toujours aussi gratifiantes et porte universelle dans leurs rvolutions. Certaines sont, linverse, perverses et visent refermer les victimes sur leur trauma, tout comme fit le clerg catholique qubcois aux lendemains des violentes rpressions des insurrections de 1837-1838, lorsquil sannexa le discours national et linvestit de jansnisme et de contrle moral des membres de la socit. Le fascisme italien, de mme, est issue des rats du Risorgimento du XIXe sicle qui furent consacres par lincurie parlementaire et les dfaites militaires et diplomatiques de la Grande Guerre (Caporetto et le refus des allis daccorder les terres irrdentistes rclames par lItalie au Congrs de Versailles). Ltat fasciste de Mussolini et ses projets imprialistes apparurent comme la perlaboration par laquelle les Italiens surmonteraient les crises entranes par lunification italienne et son entre comme puissance mondiale alors que sa dmocratie tait incomplte et son libralisme encore satellis par des puissances comme la Grande-Bretagne et la France. La nvrose narcissique est la nvrose des grands tats, des grands Empires. Elle consiste user de soi-mme comme rfrent universel. Rome, la Papaut hildebrandienne, la Chine des Han, lEmpire britannique, la France monarchique puis rpublicaine, enfin les tats-Unis ont tous utiliss des solipsismes pour considrer que le reste de lhumanit devait sorganiser autour de leur puissance et de leurs valeurs. La nvrose narcissique fait voir les tats et les peuples comme les centre du monde. laxium mundi. Enfin, la nvrose obsessionnelle est la plus rpandue dans la mesure o elle infiltre les cultures

et tend les ritualiser, y inhibant les affects par un procd subtitutif intellectuel. Ainsi, les religions sont des nvroses universelles, dans la mesure o Freud les considrant comme obsessionnelles, taient tendues des collectivits entires. Do la force des religions rside moins dans le contenu thologique intellectuel que dans les rites cultuels, itratifs et inhibitifs, souvent superstitieux, qui en constituent la pratique religieuse. Les idologies prtent souvent devenir des lieux de nvroses universelles: le nationalisme, le socialisme, le communisme, le fascisme, etc. ont t vcus selon des rites collectifs chargs dinhiber les affects dans des oprations itratives: crmonies, serments, oppositions manichennes entre bons et mauvais imagos, devoir de mmoire, culture du ressentiment, etc. Les aspects, dogmatique des religions, doxologique des idologies, entranent une intolrance qui suscite la mise en uvre dInquisitions et de tribunaux dexception. Du

catholicisme romain au diamat stalinien, il est moins important de savoir le contenu exact de la doctrine que de la rpter conformment aux mots dordre militants et de toujours cder devant ses diktats plutt que mme songer leur rsister. Dans toutes formes de despotisme et de totalitarisme, la nvrose universelle joue son rle de dficience affective face lintellectualisation de lros. LIslam radical, lhindouisme intgral, le fondamentalisme biblique amricain sont des lieux de concentration de nvroses universelles qui clatent en violences dsordonnes et cibles (aussi suicidaires que sadiques) contre des fantasmes phobiques extrieurs. Ils sont en perptuels djihad et poursuivent des croisades abandonnes depuis le Moyen ge par les puissances occidentales pour qui, le march des

idologies apparat plus profitable afin de consolider leurs socits de consommation capitalistes que les vieilles traditions religieuses. rotisation de la pense, destrudinalisation de la rhtorique, la nvrose obsessionnelle prte donc souvent le flanc une interprtation littrale de ses appels, do la facilit de passer rapidement de la psychonvrose la psychose pure et simple. Il ny a pas jusqu la science, la technique, la philosophie qui peuvent devenir autant dinhibition (de lros comme de Thanatos) et ne pas chapper aux effets dltres de la nvrose obsessionnelle. Dautres troubles du comportement collectif mritent quon sy arrte. Lhypersymbolisation

pourrait tre associe une forme ou une autre de nvroses ou de psychoses. Lorsquelle concerne des institutions sociales, elle vise en faire autre chose que des outils de gouvernance et de dveloppement pour projeter sur elles des symboles personnels, familliaux, toujours infantilisants. La Nation considre comme une figure maternelle (bonne et/ou mauvaise), ltat comme figure paternelle (bonne et/ou mauvaise), le Peuple comme figure infantile (bon et/ou mauvais), la confession religieuse (galement une autre figure maternelle), les institutions priphriques: lArme, le Clerg, la Bureaucratie, tous paternalistes, etc. Tous sont des institutions sociales qui vivent, souvent consciemment, de laura projete sur elles par les individus du groupe et qui rintrojectent cette aura dans le but de mieux matriser leur domination sur les membres de la collectivit. Lhypertrophie ou l'hypotrophie de valeurs sociales appartiennent surtout au niveau idologique. Certaines valeurs sont hypertrophies durant les tapes charnires dune histoire. On connat la place que la vertu tenait comme principe chez Robespierre: Prissent les colonies plutt quun principe. Dj, chez Rousseau, lide de vertu dpassait ce que la religion chrtienne tenait comme ncessaire mais pas suffisant dans le comportement du chrtien en vue de sa rdemption. Avec Robespierre, la vertu devenait ncessaire et suffisante pour faire un bon et honnte citoyen-patriote. Comme la vertu est une vertu plutt rare, sa guerre aux fripons et aux concussionnaires le conduisit ltape ultime de son propre sacrifice. loppose, certaines valeurs sont hypotrophies, telle

lentraide, la charit et la coopration dans le capitalisme. La charit est vue comme une entrave la force de travail des individus; lentraide comme une trahison des modes de production et la coopration comme une antithse la comptition, seul moteur du progrs du dveloppement conomique. La race est gnralement une valeur hypertrophie au cours de lhistoire contemporaine, tandis que la citoyennet ltait dans lAntiquit hellnique. La gnrosit est une valeur hypotrophie en temps de guerre, o cest le chacun pour soi dans les conditions les plus difficiles du conflit, tandis que la notion du travail est hypotrophie par celle du salariat qui promet un montant dargent pour un temps de production dobjets manufacturs pour le march. Linvestissement financier, par contre, est hypertrophi dans la socit actuelle o le financement vise moins dvelopper la production qu nourrir la spculation et le transit des valeurs symboliques sur le march des valeurs qui entranent des crises ds quon essaie de traduire leur symbolique en monnaies relles, sonnantes et trbuchantes. Les collectivits ne sont pas labri des perversions dites infantiles (ou partielles) qui finissent par sextrioriser travers des canaux culturels et se rpandre au niveau des valeurs parmi les socits atteintes de psychoses voire de nvroses fonctionnelles. Lexhibitionnisme apparat dans les cas de nvroses narcissiques comme on la vu plus haut. Le voyeurisme est souvent prsent dans des petites socits minorises qui regardent aller les plus grandes collectivits. La xnophobie comme phobie et le chauvinisme comme contre-phobie se manifestent galement dans les cas de nvroses phobiques. Le sadisme est souvent le lot des puissances dominantes: les ravages en Westphalie sous Louis XIV, la destruction de Carthage par Scipion milien, le pilonement au napalm du Vietnam par les armes aronavales des tats-Unis, les terreurs hitlriennes et staliniennes sont autant dexpressions sadiques dune collectivit qui dpassent le seul charisme de chefs eux-mmes perturbs dans leur esprit. Le masochisme se dveloppe dans

des socits hypotrophies, enfermes dans leur territoire et qui se ferme aux autres. La culture japonaise est pleine de rites masochistes o le sepuku, avec son rituel crmonial, est lexpression la plus extrme. Au temps du Shogunat des Tokugawa jusquau spectaculaire suicide de Yukio Mishima, la lgende des 47 ronins a vhicul cette perversion justifie par un code dhonneur stricte aristocratique et militaire diffus dans lensemble de la socit. Repli galement sur lui-mme, le Qubec nationaliste-clrical de 1850-1960 a prfr plutt jouir dun masochisme moral que physique, bien que les exigences de containment psycho-sexuel aient t assez fortes pour tablir une pression lorigine dune dysfonction la fois sociale et individuelle parmi ses membres. Loblation la figure divine projete sur les autorits patronales, politiques et clricales a maintenu un assujettissement sans nom sur les Qubcois pour plus dun sicle. Linhibition des affects a cr une socit inexpressive sauf travers un code figuratif et littraire formel vite asceptise. Les dissidents de la culture dominante navaient plus qu aller se faire voir ailleurs, Paris ou New York. Enfin, les motivations qui animent les liens interpersonnels comme les relations sociales peuvent tre de natures psychopathologiques. Lros devient libidinal et l'hybris destrudinale. Le profil des comportements de civilisations permettent de mieux les comprendre tout au long de leur histoire, de mme que cest au long de cette histoire que le profil sest forg. Les motivations qui les stimulent peuvent aussi bien encourager son dveloppement que mettre les civilisations voisines en danger. Les conqutes peuvent devenir des mtissages aussi bien que des exterminations gnocidaires. De mme, les civilisations peuvent ragir dune manire aphasique, se laissant dominer, voire craser devant un dfi que prsentent des contacts devant lesquels elles ne trouvent pas de solution pour leur propre intgrit. Nous entrons alors dans le domaine de la psychopathologie des civilisations et des cultures. Pierre Mannoni dfinit la psychopathologie collective comme la science qui se donne pour objet les phnomnes morbides de groupes. Elle sintresse donc tous les troubles qui apparaissent dans les socits, quils soient de nature structurale ou fonctionnelle (1). Ces phnomnes morbides sont nombreux, bien quils atteignent davantage

des groupes relativement restreints plutt que de grands ensembles comme les nations et les civilisations. Mais il arrive parfois que ces grands ensembles en souffrent, sous le coup dun dfi naturel mal assum ou dun traumatisme issu dune rencontre avec une autre collectivit de mme envergure. Il arrive aussi que le traumatisme se droule lintrieur de la civilisation, entre diffrentes cultures en comptition ou des tats paroissiaux en tat de guerre. Lros se rduit alors au niveau purement libidinal, comme une conqute amoureuse peut trs bien se transformer en viol. la Libido on peut ajouter la Destrudo dans la mesure o Thanatos prcipite lagressivit dans une voie qui peut conduire au gnocide ou mme un auto-gnocide. Cest ce qui est arriv de multiples reprises lorsque les grandes civilisations technicises dEurope rencontrrent des socits qualifies de primitives, dont le dveloppement au niveau technique ne pouvait vaincre ladversaire. Dans ces affrontements, plus souvent, contrairement au rcit mythique, Goliath lemporta sur David. Plus rgulirement, les collectivits souffriront de nvroses dans la mesure du refoulement individuel ncessaire la cohsion de la collectivit. Ici, le comportement collectif prend des allures de psychopathologies graves qui, dans leurs effets, sont passibles de transformations qualitatives et quantitatives capables de pousser la dysfonction sociale jusqu lanantissement par les moyens mmes quelle stait donne pour la surmonter.

Les psychoses collectives, comme les psychoses individuelles, marquent une rupture entre la reproduction exacte du monde extrieur et llaboration psychique intrieure de la culture du groupe. Langoisse paranode occidentale, la psychose maniaco-dpressive qui fait alterner, dans lhistoire chinoise, de courtes priodes dintenses dveloppements suivies de longues priodes de dpressions apathiques qui ont conduit ltat lamentable sous les Mandchous au XIXe sicle, en sont des exemples. Il ny a pas jusqu la schizophrnie mme dont souffrent certaines collectivits. Comme les psychoses collectives ne peuvent pas tre des psychoses organiques, elles ne peuvent se dfinir que comme psychoses fonctionnelles. Aussi la schizophrnie porte-t-elle mal son nom dans les cas collectifs, pourtant certains comportements collectifs correspondent aux descriptions cliniques classiques. Lhbphrnie apparat dans les socits africaines et lInde post-britannique, le poids des imprialismes ayant dstructur toute harmonie de ces socits, elles ont du mal renouer avec une structuration qui restaurerait cette harmonie, aussi se sont-elles laisses aller. La dysfonction entre lintellect et laffect, le repli sur soi, la dpendance affective, lanesthsie de lintellect donnent cette image fausse de grands enfants qui nattendent que les autres pour les restructurer, leur redonner lharmonie, nettoyer leurs fanges et raclimater leur intellect leur

affect. La catatonie galement, plus svre que la psychose maniaco-dpressive, peut atteindre des collectivits plus restreintes. Massada, les Templiers, les Aztques aprs la conqute de Tenochtitln par Cortez, Mnster ou Jonestown

tous ces cas nous montrent des groupes sactivant une rsistance, puis, subitement plongs dans un tat catatonique, se laisser aller loption inluctable: leur disparition totale. Lalternance de priodes dexcitation et de stupeur se retrouve donc frquemment parmi les sectes messianiques ou millnaristes, les tats de fivre obsidionale, les guerres civiles. Lautocratie russe passa le XIXe sicle sagiter militairement et diplomatiquement pour simposer une Europe qui rejetait son mode idologique de gouvernement, de sorte qu partir de 1905, lorsque la rvolution pointa le nez, elle resta frappe de stupeur jusqu ce que Nicolas II et toute sa famille prissent fusills coups de revolvers dans une cave enfouie dune maison perdue la frontire de la Sibrie. Toute une caste qui avait domin durant les deux derniers sicles la Russie ptrovienne se trouvait frappe de stupeur devant un peuple quelle croyait avoir dfinitivement mat par sa police et qui se levait abruptement contre elle. Le tour que prit lagonie de lexU.R.S.S. reproduisit un symptome semblable. La dernire menace de guerre froide - la fameuse guerre des toiles du prsident Reagan - la frappa de stupeur et ltat totalitaire, colosse aux pieds dargile, seffondra sur lui-mme. Le coefficient dinattention la vie, selon lexpression de Bergson, consiste en ce que Toynbee appelait la rencontre des civilisations dans le temps, tel le phnomne de Renaissances enregistr dans la civilisation occidentale comme dans la civilisation extrme-orientale chinoise. Cette inattention la vie concerne essentiellement le rapport au temps, et plus particulirement au prsent, que Bergson identifie avec la vie. Linattention au prsent est un refus du principe de ralit en projetant le principe de plaisir dans un temps autres que lon croit pouvoir restaurer dans le monde actuel. Ainsi, lge dor des origines ou le royaume futur qui succdera un millnaire de la dure de lapocalypse sont prsentifis par des institutions, des comportements, des systmes idologiques doubls de praxis et dutopie qui doivent remplacer un prsent inacceptable. Ce phnomne est plus courant dans le cours de lhistoire que nous le souponnons. Mais il en existe un autre qui consiste reconnatre, dans le pass, un prcdent la situation actuelle. Cest le cas de la rtroprojection historique, qui peut entraner des angoisses dans la mesure o ces vnements ont t vcus de manire traumatisante. Ainsi, Toynbee reconnaissait dans la guerre du Ploponnse tous les critres de la Grande Guerre de 1914-1918. Nous ne pouvons carter le fait que ltat psychologique des civilisations contribue ou nuit

prcisment au sens de lunit que nous avons analys dans les messages concernant lHistoricit. Cest en fonction de la manire dont cet tat contribue, par lros, rassembler les peuples lintrieur dun vaste ensemble que nous appelons civilisation. Mais surtout, comment Thanatos, en tant que principe destructeur et de mort, parvient dfaire ce que lros est parvenu constituer. Les deux pulsions agissantes sont

comme les deux faces de Pnlope, lune travaillant le jour pour tisser la toile des civilisations, lautre dfaisant la nuit ce qui a t fait le jour. Cest donc toujours dans la poursuite de notre enqute sur lHistoricit que nous entreprenons ltude de la Signification de lhistoire des civilisations. La circulation des affects : ros, Thanatos et Imagos.

ros. Aussi prcise et aussi rationnelle que soit la langue franaise, celle-ci porte un srieux handicap face au mot amour. Le mme nominatif peut signifier diffrentes formes daffects qui, pour tre parents, nen dsignent quand mme pas moins des niveaux de sentiments fort diffrents. La langue anglaise possde les mots like et love qui distinguent deux niveaux de sentiments qui sont englobes par le mot franais amour. Dans la civilisation hellnique, en grec ancien, quatre mots pouvaient distinguer quatre niveaux damour diffrents comme le rappelle Robert Flacelire: On sait qu'en grec "le mot philia dsignait tout sentiment d'attachement et d'affection entre deux personnes, mais les philosophes distingurent entre quatre espces de philia: la philia naturelle ou parentale (physik) unissant les tres de mme sang; la philia entre les htes (xnik), qui nous rappelle l'importance des vertus d'hospitalit; la philia des amis (htarik) qui seule correspond l'amiti proprement dite; enfin la philia amoureuse (erotik), entre personnes du mme sexe ou de sexe diffrent. Enfin pour distinguer les diverses nuances d'amour, les Grecs disposaient de nombreux mots, en dehors de philia et d'ros: eunoa dsignant le dvouement; agap, l'affection dsintresse; storg, la tendresse; pathos, l'amour de dsir; charis, l'amour de reconnaissance et de complaisance; mania, la passion dchane. Cette numration n'est d'ailleurs pas exhaustive. Le mot agap, assez rare dans les textes paens, tait promis un grand avenir, parce que les premiers chrtiens et les Pres de langue grecque l'emploieront pour dsigner l'amour divin et l'amour fraternel qui rgnait dans les "agapes". Ils se mfiaient du mot ros, et on les comprend. (2) Aprs une telle comparaison entre la richesse de la langue grecque ancienne pour dsigner les diffrents niveaux de sentiments amoureux, les distinctions conserves par la langue anglaise et l'unique mot amour qui, en franais, pourrait s'appliquer tous ces cas spcifiques, la question qui convient de se poser est la suivante: une civilisation est-elle plus riche dans la circulation de ses affects sil y a plusieurs mots qui distinguent des niveaux de sentiments qui prennent leur source dans la mme pulsion, ici la pulsion rotique, le dsir, ou bien plus pauvre parce que cette varit de mots finit par dcouper un sentiment universel et spcialiser des formes damour incompatibles entre elles? Selon son raffinement psychologique, la langue grecque ancienne a senti le besoin de donner des mots diffrents une mme impulsion, mais dont les objets ou les relations objectales taient nettement distincts. Aimer un ami comme un frre nest pas laim comme sa femme. Aussi,

lorsque lon considre la vie du gynce, lieu o senfermaient les femmes lintrieur de la maison, comme la pratique en a t gnralise dans lensemble des socits mditerranennes, nous voyons que lamour de son pouse pouvait tre de qualit infrieure celle dun ami, avec qui il ntait pas question dentretenir des relations sexuelles. Toutes ces variations causent des casse-ttes, parfois insurmontables, dans le travail dinterprtation des textes. On se demande, par exemple, si Sapph pratiquait bien de murs sapphiques ou si elle se servait de mtaphores rotiques travers des expressions amoureuse (dans le sens de philia), et que nous tendons plutt interprter autrement (dans le sens dros)? En rfrer la bisexualit ou lindiffrenciation sexuelle nest pas rsoudre le problme. Achille et Patrocle taient-ils amants ou bien des frres darmes? Lorsquon admire le vase qui nous les prsente en train de jouer aux ds, rien ne laisse supposer que lillustrateur ait voulu nous montrer autre chose quune relation fraternelle. Par contre, nulle part nous voyons Achille et Patrocle en train de pratiquer la copulation intercrurale. Mais cela ne suffit pas confirmer quil ny eut rien de sexuel dans leurs relations. Tout ce que nous savons, cest que limmense peine dAchille et jusqu quel point elle fut sincre et la cause prochaine de la mort dHector. Il en va tout autrement de lenlvement de Ganymde par Zeus. Ici lallusion rotique est

vidente. Ne serait-ce que par la jalousie de Hra, lpouse du dieu. Depuis, laigle enveloppant un jeune homme de ses ailes pour un vol thr est devenu un symbole rotique des amours homosexuels. Cest ainsi, mme revtu de toute sa philosophie no-platonicienne la Marsile Ficin, que Michel-Ange na pu sempcher de reproduire la scne symbolique de lenlvement de Ganymde, alors que Rembrandt, peu port sur les scnes mythologiques, prsente un aigle enlevant un bb braillard. Lironie perce sous le pinceau du matre hollandais. Elle nen confirme pas moins lorientation de la circulation des affects rotiques. Nous ne sommes ni dans une communion chrtienne (le dner des plerins dEmmas, par exemple), ni devant une collection compulsive de reprsentations mythologiques. Dun ct, nous voyons bien le niveau affectif suggr: un homme mr servant draste un jeune guerrier, son romne, avec qui il peut pratiquer lamour sexuel tout en tant mari et pre de famille. La figure de Pre autorise le transit entre le dieu et lraste; il fait de lenlvement de

Ganymde un rite lgal de

lenlvement des Sabines par

les Romains. Il est difficile de toujours bien saisir la ligne de partage entre la manifestation des dsirs et les bornes sociales de la vie affective. Lapparition de la barbe en est un qui distingue les hommes des enfants, et oblige lromne soumis se faire homme actif, prt pouser une femme et fonder une famille. Contrairement lOccident qui tient linceste homosexuel pour un double-crime honteux, lintrieur de la tradition indo-europenne il tait pratiqu dans les rites dinitiation de la jeunesse par des ans. La kryptie crtoise en fut longtemps le modle copi par la Grce europenne. Lorsque, une fois urbaniss, ces rites se dgradrent en spectacles bourgeois - comme les Hyaknthia Sparte o les touristes romains venaient assister la flagellation publique des fils des Spartiates par leurs pres -, le dsir homosexuel perdit sa sublimation ducative pour devenir une fin en soi, et cest alors quon vit Athnes se dvelopper des murs effmines, ce que les vieux patriciens romains du temps de la Rpublique considraient comme une ignominie du comportement. Il faut donc considrer le seul terme dros, comme reprsentant le rapport amoureux initial, celui qui sert de source toutes les formes damour traduisant le dsir en manque et en attente du plaisir. Cest une tension nergtique, comme le sera Thanatos, cest--dire quelle met en activit lensemble du complexe organique que reprsente le corps humain, et par le fait mme, une fois le dsir duqu, lensemble de la collectivit. Lros se dfinit donc dans sa qute du principe de plaisir, la ralisation du dsir non sublim par lacte sexuel, mais galement sublim partir du moment o le dsir heurte le principe de ralit. Ce principe apparat surtout comme celui du dplaisir, non tant quil soit pnible ou dsagrable que du fait quil est la nonralisation, la non-traduction de linvestissement du dsir dans laccomplissement du plaisir anticip. Tel est donc lros grec qui circule entre les individus. Il est la tension nergtique positive, dans la mesure o ce quil entend raliser est la perptuation et la conservation de la vie. Do son synonyme freudien de libido. Mais la libido cherche moins reproduire lindividu qu satisfaire la tension pour elle-mme. Cest la baisse de cette tension qui est le premier but vis par la libido, la reproduction de lindividu (et par le fait mme de lespce) nest quun processus biologique qui sest associ, dans lvolution des espces, lconomie de cette tension. On peut dire que lros est linstinct sexuel au niveau primaire tandis que la libido est la pulsion, cest--dire susceptible dtre contrle par la raison, par lducation, bref par la loi de la socit. La distinction nest pas toujours aussi nette, mais elle est bien relle. Laccumulation de la tension quivaut susciter, dvelopper et enrichir le dsir; la perdre dans lorgasme, travers une vacuation soudaine et subite, satisfait linstinct mais brime la pulsion. Lros ne tient donc pas par un lien de ncessit au rituel du mariage ni celui de lphbie, do cette grande division, sinon cette opposition des sexes, tout au long de lhistoire, entre la pratique de la sexualit et son institutionalisation. Linstinct satisfait la part biologique mais la libido seule permet de domestiquer le dsir et le mettre au service de la collectivit humaine. Michel Foucault a transfr la vieille dichotomie Occident/Orient dans lhistoire de la sexualit

en opposant la scientia sexualis du premier lars erotica du second. En fait, le lire, on saperoit que la csure entre Occident et Orient est une clture qui encercle et isole la sciencia sexualis du reste des autres civilisations: Il y a historiquement deux grandes procdures pour produire la vrit du sexe. Dun ct, les socits et elles ont t nombreuses : la Chine, le Japon, lInde, Rome, les socits arabo-musulmanes qui se sont dotes dun ars erotica. Dans lart rotique, la vrit est extraite du plaisir lui-mme, pris comme pratique et recueilli comme exprience; ce nest pas par rapport une loi absolue du permis et du dfendu, ce nest point par rfrence un critre dutilit, que le plaisir est pris en compte; mais dabord et avant tout par rapport lui-mme, il y est connatre comme plaisir, donc selon son intensit, sa qualit spcifique, sa dure, ses rverbrations dans le corps et lme. Mieux: ce savoir doit tre revers, mesure, dans la pratique sexuelle elle-mme, pour la travailler comme de lintrieur et amplifier ses effets. Ainsi, se constitue un savoir qui doit demeurer secret, non point cause dun soupon dinfamie qui marquerait son objet, mais par la ncessit de le tenir dans la plus grande rserve, puisque, selon la tradition, il perdrait tre divulgu son efficace et sa vertu. (3) Le seul bmol apporter cette dfinition est dans lnumration apporte par Foucault. Les Grecs anciens ne nous ont pas laiss dars erotica, tandis que lArt daimer dOvide, le Romain, est un vulgaire trait de sduction, encore tout dactualit dans notre univers qui sest rig un march de la sduction et des sites de rencontre. Il ny a rien de vraiment rotique dans Lart daimer dOvide tandis que le Satiricon de Ptrone, pour ce qui nous en reste, est une comdie grivoise de murs, contemporain des pices de Plaute et de Trence. La barrire exclusive de la scientia sexualis apparat donc bien avant le christianisme et la civilisation occidentale. Nous en savons plus, et Foucault dut le reconnatre en dviant de son projet original de son Histoire de la sexualit, sur les codes dhonneur et les interdits qui touchent la femme et le garon en Grce et Rome que lars erotica pratiqu par les Grecs et les Romains. Foucault poursuit: Notre civilisation, en premire approche du moins, na pas dars erotica. En revanche, elle est la seule, sans doute, pratiquer une sciencia sexualis. Ou plutt, avoir dvelopp au cours des sicles, pour dire la vrit du sexe, des procdures qui sordonnent pour lessentiel une forme de pouvoir-savoir rigoureusement oppose lart des initiations et au

secret magistral: il sagit de laveu. (4) Qui dit aveu pense aussitt culpabilit, et associe la pratique sexuelle un crime et sa vrit en pch, do la mlancolie qui sattache, depuis la posie rotique des troubadours des XIe-XIIe sicles laquelle lglise chrtienne associa les

penses hrtiques des Bogomiles et des Cathares. Il est vrai que ces interminables campagnes dinvasion de lOrient que nous appelons croisades mirent en contact les serviteurs de la chevalerie fodale avec ceux des mirs et des sultans et quils schangrent volontiers des connaissances, tant scientifiques que potiques, sur le commerce amoureux. Lintrusion de lars erotica dans la culture occidentale se fit donc par la voie de la Cortezia occitane, mais fut en bute aussitt la raction clricale qui la pourchassa travers lInquisition. Progressivement, partir du XVIIe sicle surtout, on vit la qute religieuse relaye par la qute mdicale, qui triompha au XIXe sicle en mdicalisant la vrit du sexe, soit par les mesures hyginiques (senses protger ou soigner les maladies vnriennes, en particulier la syphilis) et les mesure psychiatriques (senses protger de la manie hrite de la masturbation et de lhystrie retenue alors pour strictement fminine). La rvlation freudienne changea peu de choses ce titre. Elle aussi se donna pour une sciencia sexualis et tenta de soumettre le plaisir la raison. Lars erotica se rfugia alors dans la pornographie, comme du temps de la civilisation hellnique. Mais cet ars, rifi des techniques daccouplement plutt qu un vritable art daimer, reste ce jour le tragique occidental de la difficult daimer. La diffusion par le cinma dabord, puis maintenant sur le Web, dune pornographie facile daccs tend rpandre les travers de la scientia sexualis dans lensemble des autres civilisations. Cet imprialisme des codes occidentaux de la circulation des affects est laspect le moins bien scrut de lactuel mouvement de mondialisation. Outre la dimension sotrique de lars erotica, que risquent de perdre les civilisations qui ont considr la circulation des affects comme la pratique dun art, dun savoir-faire acquis par

lexprience et les rites? Foucault souligne que le rapport au matre dtenteur des secrets est fondamental; seul, celui-ci peut le transmettre sur le mode sotrique et au terme dune initiation o il guide, avec un savoir et une svrit sans faille, le cheminement du disciple. De cet art magistral, les effets, bien plus gnreux que ne le laisserait supposer la scheresse de ses recettes, doivent transfigurer celui sur qui il fait tomber ses privilges: matrise absolue du corps, jouissance unique, oubli du temps et des limites, lixir de longue vie, exil de la mort et de ses menaces. (5) Il est certain que Foucault inscrit lars erotica dans un ensemble plus vaste, celui de lars magica. Les vieux rves des alchimistes et des mdecines sotriques orientales retrouvent ici des pratiques exerces au cur mme de la civilisation occidentale durant tout le Moyen-ge, et encore de nos jours, dans les milieux paens qui ont rsist la christianisation jusquau seuil du XIXe sicle. Les chasses aux sorcires des XVIe-XVIIe sicles ont quelque chose dune volont dextirper des masses paysannes les relents de ces traditions dars erotica qui rsistaient toujours la sciencia sexualis des clercs et des mdecins. Lorsque le psychiatre criminaliste viennois Krafft-Ebing, au XIXe sicle, dressera la liste des perversions condamnes par les tribunaux autrichiens avec sa fameuse Psychopathia sexualis, il ne fera que dresser linventaire de pratiques sexuelles en voie dextinction dans les murs occidentales. Cest--dire des pratiques rduites lombre de ce quelles ont pu tre au cours des sicles, mais que le regard du scientifique positiviste, du mdecin lgal et du psychiatre professionnel, ne percevait que comme des aberrations du comportement. Ce qui sest pass dans loccidentalisation de lEurope risquerait bien de se reproduire lchelle universelle cette fois, travers la mondialisation occidentale. Si lars erotica sest transmis travers lenseignement des sages, il sest toutefois inscrit, ds les origines, dans le sacr. Sexe et culte religieux sont en rapport lun avec lautre, selon la logique de ncessit. Pour les Occidentaux, habitus schmatiser les civilisations trangres, ce sont dans les traits sacrs que lon retrouve dans lhindouisme et les civilisations dExtrme-Orient, que se rvlent lrotisme le plus excitant, le plus clbre de ces traits tant le Kma Stra hindou. Or, contrairement aux Vda et autres livres sacrs de lInde, le Kma Stra est relativement rcent dans le pass de lInde. Le Kma (dsir) est personnifi par le Kma-deva, le dieu hindou de lamour personnifi par un jeune homme brillant et habile, accompagn de lclatante Rati, la Volupt et le Plaisir sensuel. Face lui, on retrouve sa Nmsis, Mra, lemprise de la Mort. Version ros et Thanatos des groupes indo-europens, ces rcits relvent

bien dune mythologie primitive largement rpandue. LAtharva-veda, par exemple, est lun de ces traits originaux qui prsente Kma comme lessence de la magie, et surtout de la magie amoureuse: Les soucis et les difficults de la vie marie aux temps vdiques, taient apparemment les mmes que nous connaissons dans le monde daujourdhui. Et les remdes offerts par le matriel kmique de lAtharva-veda sont les remdes classiques de tout ge: tratement mdical sous forme dherbes, de plantes, de philtres; suggestion et persuasion, renforces par des objets magiques (amulettes); eugnisme; hygine mentale et affective harmonisation, ajustement: le tout enregistr en termes de magie et administr par le mdecinprtre-magicien - archtype archaque de ces modernes sorciers de la psych que sont le psychanalyste consultant et le docteur de famille. Dautre part, certains des charmes sont simplement de la mdecine domestique, utilise par lhomme ou la femme sans lassistance du prtre-sorcier: charmes damour contre des rivaux, etc. (6) Ce sont ces textes qui, en perdant de leur valeur religieuse, se sont imbus drotisme travers ces manuels plus rcents, dont le symbolique Kmastra du brhmane Vtsyyana,

compos au IIIe ou IVe sicle, sous lre Goupta. En gros, il sagit dun trait dducation rotique. Sil commence un peu comme Lart daimer dOvide, il dpasse rapidement les stratgies dapproche pour sinvestir dans le rapport des corps: Il explique la technique dapproche depuis lembrassement jusquau baiser qui constitue la seconde tape, puis une troisime qui comporte lentretien intime, la titillation du sein et la technique de la manipulation; cette dernire suggestion est dautant mritoire que le Kma Sutra - un tel livre! une telle science! - ignore le clitoris (7) Le Kma Stra demeure tout de mme un ars erotica, et le mme chapitre rapport soixante quatre accessoires lis au rapports sexuels, technique de ltreinte, treintes intimes, treintes pendant le cot, les frottements et les pressions comme processus accessoires agrables. Bref, ce que lon ne trouve pas chez Ovide. Et Lo Duca dnumrer le chapitre consacr au congrs buccal (auparistaka) dont la pratique est ordonne en huit phases: 1. Congrs nominal: linga la main frl par les lvres. 2. Mordillage des cts: les doigts rassembls en bouton de fleur tiennent le linga qui est press des lvres et des dents. 3. Pression extrieure: lvres serres quon presse sur le linga. 4. Pression intrieure: linga introduit et sorti de la bouche. 5. Baiser: linga la main bais comme la lvre infrieure. 6. Polissage: linga caress du bout de la langue. 7. Succesion de la mangue: linga fortement aspir, moiti de la bouche.

8. Absorption: linga entirement dans la bouche, press comme sil allait tre aval. (8) Un autre trait du mme genre, lAnanga-Ranga, crit dix sicles aprs le Kma Stra, cest-dire aux XIIIe-XIVe sicle, o lon retrouve un dferlement de nomenclatures et de

techniques pnienne, vulvaire, utrine et vaginale [] conu pour faire retrouver, ou faire garder, aux tres leurs qualits originelles. Nous avons suivi les rgles subtiles par lesquelles lhomme domine toutes les phases de sa jouissance. De leur ct, les femmes ont su atteindre le contrle du constricteur de la vulve et du releveur de lanus, mais aussi des fibres lisses de la musculature vaginale qui leur permettent lintensification de lautomatisme suant. Cela fait partie de lducation rotique de la femme, que cela se fasse titre culturel ou par lexprience directe. [] Daprs le Hathayogapradipika, la femme qui pratique le yon-mudr pourrait contracter volontairement le sexe au point dempcher, par ltranglement de la verge, lmission de la semence. Ploss et Bartels signalement mme des femmes capables dexpulser le sperme aprs lavoir reu. (9) Le contrle de la pulsion par la matrise du corps quatteignent les matres de lars erotica indien ne semble tre comparable nul autre. travers lhindouisme, lrotisme a li troitement partie avec la philosophie, mais sur un mode diffrent de celui de lErotik hellnique. L o le platonisme en est venu la sublimation de lros par les qualits morales des individus, lhindouisme a ordonn lrotisme selon un code sotrique et mythologique lexemple du cosmos cr par les dieux. Lordre des castes suit religieusement la hirarchie de la socit comme le processus de sduction et le dveloppement des techniques rognes conduit jusquau contrle le plus parfait possible des systmes sympathique et parasympathique dans le cours du cot. Contrairement lanarchie occidentale qui, depuis le temps de la civilisation hellnique, perturbait lordre des tats et des empires, la stabilit et la longue rgularit du systme indien demeure comme une preuve de ltroite intimit entre la circulation des affects et lorganisation gnrale de la civilisation. La civilisation extrme-orientale, sous sa version chinoise, a galement son lot de traits dars erotica. Le principe mme du Yi-King, o principe mle (Yang) et principe femelle (Yin) sinterpntrent, reste la traduction de la dialectique quaucune philosophie occidentale, dHraclite Marx, na su saisir dans son allgorie sexuelle. Le corps de lindividu lui-mme est

Yin et Yang: Yin en haut du diaphragme, Yang en bas. Longtemps, les Chinois pratiqurent un

rotisme collectif patronn sous des rites orgiaques saisonniers (surtout lautomne et le printemps). Avec le dveloppement de laustre confucianisme, cest le taosme qui prit lars erotica sous sa coupe. Les manuels, qui soulignent que, la continence tant exclue - car, loin de le sanctifier, elle aurait laiss lhomme sans dfense devant succubes, incubes et autres vampires prts drober sa virilit jusqu ce que mort sensuive - ne sont en ralit que linventaire louable des moyens pour exciter sa partenaire, pour reconnatre quelle a joui, et, surtout, pour contrler sa propre jaculation. (10) Comme le remarque Robert Van Gulik: Voici deux notions fondamentales que la littrature sexuelle chinoise ne se lasse pas de mettre en avant. La premire, cest que la semence dun homme est sa possession la plus prcieuse, la source non seulement de sa sant, mais de sa vie

mme; toute mission de semence diminuera cette force vitale, moins quelle ne soit compense par lacquisition dune quantit quivalente dessence yin fminine. La seconde, cest que lhomme doit donner la femme une satisfaction complte chaque fois quil saccouple avec elle, mais quil ne doit se permettre lorgasme que dans certaines occasions prescrites. (11) Aussi, comme en Occident, la culture chinoise voit-elle dun mauvais il, depuis ses origines, la masturbation et lhomosexualit masculine. La sexualit prend ici un aspect moins librateur que dans lars erotica indien. Cest un ars erotica inquiet,

angoiss par des superstitions vampiresques qui rappellent encore celles vcues en Occident: la peur de se faire vider de son sperme par des tres surnaturels: Lensemble tait fond sur le coitus reservatus, que le taoisme sefforce de distinguer du coitus interruptus. Que ce soit pour viter la fcondation ou pour gagner lternit, que ce soit pour suivre la rgle des sectes tantriques ou des sectes taostes, que ce soit pour couter les conseils de certains thologues chrtiens ou pour procurer plusieurs orgasmes sa partenaire, la rtention de la dcharge spermatique est de toute faon traumatisante. Le contrle des muscles du prine et la subtile matrise de lunivers mental o rgne le thtre dros sont dune seule et mme nature, quils se prsentent en rserve volitive ou en interruption brutale. (12) Cette inquitude est demeure durant tout le cours de la civilisation extrme-orientale et demeure, malgr le passage du maosme et de la Chine post-maoste, dans bien des rgions de ltat chinois moderne. La joute rotique entre lhomme et la femme apparatra donc comme un vritable affrontement

guerrier. Comme en Occident, les expressions militaires de guerre de mouvement et de positions parsment les traits rotiques. Dans la seconde moiti du Ve sicle, quand le taoste Souen Ngen clbrait des orgies ses fidles, hommes et femmes se mlaient exactement comme des btes, selon les crmonies fixes par les Turbans Jaunes la fin du IIe sicle. Les manuels prescrivaient alors aux couples in coitu neuf postures aux noms potiques: Le Dragon qui tourne, La Marche du Tigre, LAttaque du Singe, Le Chant de la Cigale, La Tortue qui monte, Le Phnix voletant, Le Lapin qui suce ses poils, Les cailles de Poisson qui se recouvrent, Les Grues qui joignent leur cou Toutes les postures ayant rserv la jouissance de lhomme, les diffrents traits suggrent des formules pouvant viter ljaculation: appuyer vite et fort, avec lindex et le majeur, entre le scrotum et lanus en inspirant violemment et en serrant les dents sans retenir le souffle; fermer les yeux, concentrer ses penses, appuyer la langue contre le haut du palais, courber le dos, tendre le cou, ouvrir ses narines, arrondir ses paules et avaler son souffle. (13) Ces efforts en vue de retenir

ljaculation poursuivent ce que chaque position artistique labore pour obtenir lorgasme. Comme nous pouvons le constater, la petite mort tait ici une affaire aussi srieuse que la grande. Il est vrai que le vaste empire multiethnique unifi pour la premire fois au IIIe sicle avant Jsus-Christ et victimes de plusieurs schismes territoriaux au cours des sicles, avait besoin dune philosophie aussi rigoriste que le fut le christianisme en Occident. En Chine, laustre confucianisme joua le rle du Yang, tandis que le taosme, plus ouvert lros, y joua le rle du Yin. Cette alternance entre la fermeture derrire la grande muraille et dans la cit interdite et cette ouverture vers lAsie centrale au temps de lEmpire mongol ou le temps o des mariniers chinois cabotaient le long des cts jusquen Colombie britannique actuelle dun ct, ou jusquen Afrique de lEst de lautre.

Lenqute sur lros, le dsir, dans la circulation des affects, nous informe comment, des liens interpersonnels jusqu laspect culturel dune collectivit, se comportera dans ses relations une civilisation. Quil soit rgi, comme dans les civilisations hellnique et occidentale, par une sciencia sexualis afin de connatre la vrit du sexe sur une base empirique et analytique, ou quil soit rgi, comme dans les civilisation indienne et extrmeorientale par un ars erotica balis de rites, de livres ou manuels de savoir-faire; quil sexerce dans une relative libert expressive (comme en Inde) ou sous une forte surveillance angoisse (comme en Chine), le dfi social du dsir est son ducation, sa mise en relation avec le Socius. Ce que distingue Michel Foucault, cest la diffrence dans les modalits dducation: par le savoir scientifique ou par lart pratique. Le sexe sme leffroi, comme le dit si bien le livre de Pascal Quignard. Il inquitait les Romains comme il est uvre dmoniaque dans le christianisme occidental. La scularisation idologique, au XIXe sicle, a transfr du religieux au mdical et au juridique, les carts du dsir qui demeure, pour toujours, le grand perturbateur, celui par qui le scandale arrive dans les socits bourgeoises, mme les plus licencieuses. Thanatos. Thanatos est lautre tension nergtique de lorganisme humain. Cet instinct de mort postul par Freud se manifesterait travers lhybris (ou lhubris) qui dsignait, en Grce ancienne, la dmesure, un sentiment violent motiv par des passions, surtout par lorgueil, la

sophrsue, la sagesse, en tant lantithse positive. Cest un sentiment qui peut conduire jusquaux crimes les plus infmes tels lagression sexuelle, le vol des proprits dautrui, le vandalisme des lieux publics - on pense ici la clbre mutilation des Herms Athnes du temps de la Guerre du Ploponnse et dont les soupons tombrent sur Alcibiade. En fait, lhomme qui commet lhybris est coupable de vouloir plus que sa part. La dmesure consiste dsirer plus que ce que la juste mesure du destin nous a attribu. Aussi, le retour du destin se montre-t-il dune violence comparable; cest la Nmsis, le chtiment des dieux qui a pour effet de faire se rtracter lindividu lintrieur des limites quil a franchies. Les thmes tragiques, depuis toujours, y trouvent l leur source dinspiration commune. Si lhybris est le mouvement fautif du dpassement des limites permises, la nmsis est, linverse, la rtractation vengeresse. La confrontation de lorgueil et de sa condamnation creuse le lit de Thanatos. Sa projection au niveau culturel des civilisations est parfaitement illustr dans le fait que le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob sattribue lui seul la vengeance contre lhybris des Juifs et des Gentils. Cest ainsi quil condamne tous ceux qui voudront toucher Can pour le fratricide commis sur Abel. Mme si le mot nest pas partag par toutes les civilisations anciennes, lhybris est peru comme la violence, lagressivit qui peut tre aussi bien le dpassement de lros jusqu son renversement dans lantithse, la haine. Dans les rcits historiques, il ny a de place, semble-t-il, que pour les rcits de haines, o se dchanent des scnes de violence et de massacres sans comparaisons. Thanatos est une tension nergtique aussi puissante quros. Il est difficile, dans ltat actuel de nos connaissances, daffirmer si cette tension procde de lros ou si elle est bien indpendante, agissant de manire intrique avec lautre instinct. On peut sinquiter de voir la complaisance mise par les chroniqueurs et les historiens rapporter les dtails sordides des horreurs de lHistoire. Les bulletins dinformation des rseaux radio et tlvision reprennent ce got du macabre, de

lhorreur et du scandaleux. Cette attitude nest pas universelle en soi. Elle relve du niveau de dveloppement dune civilisation. Le philosophe allemand Peter Sloterdijk compare ainsi cette attitude occidentale celle de la civilisation hellnique au temps de lEmpire romain: La trs grande majorit des Romains nen a jamais entendu parler [de la mort du Christ], de la mme manire quils en ont beaucoup moins su propos de la dfaite de Varus dans la fort de Teutoburg, en lan 9 ap. J.-C., que la lgende allemande na voulu le percevoir; lempire communiquait presque exclusivement sur ses succs, presque jamais sur ses problmes - la communication impriale tait largement centre sur la norme des acclamations du semper victor (alors qu linverse, les tats-nations post-impriaux actuels ne sont autoriss communiquer que sur leurs problmes, presque jamais sur leurs succs; la culture dominante du politiquement correct a repouss la magnification des vainqueurs dans la rubrique des sports, dans les pages conomiques et dans les charts). (14) Certes, il y a mensonge dans le cas romain, mais comment qualifier cette fascination pour linformation ngative en Occident? Les gens heureux sont sans histoire, cest--dire sans violence ni hybris dans leur existence. Do que linformation commence l o il y a confrontation, l o il y a violence, individuelle (criminelle) ou collective (guerres). Sloterdijk rappelle encore lanalyse du philosophe-anthropologue Ren Girard, qui, lalrgissant ses conclusions dun essai de critique littraire - le dsir mimtique, contenant en soi orgueil (hybris) et envie -, fait de la violence lacte fondateur des socits: Dans de nombreux travaux, Girard a dvelopp la thse monumentale selon laquelle toutes les socits humaines ne peuvent tre, dans un premier temps, que des systmes denvie et de jalousie traverss par les pulsations

des contraintes imitatives. Pour des raisons immanentes, elles sont places sous une haute tension endogne autostressante et sont comme forces, par une loi naturelle relevant de la dynamique de groupe ou de la morphologie sociale, de se purifier par le meurtre des instigateurs supposs de leur mal, crime accompli en commun et dans livresse du sang. Dans cette mesure, toute culture locale serait une clique du meurtre fondateur; son jeu de langage central serait chaque fois laccusation collective et univoque, et la condamnation dune victime sacrificielle qui doit assumer tout le mal et la ngation aussi monotone que consquente de sa propre responsabilit lgard de ces volutions incontrles qui ont libr la violence. Appartient une culture, dans cette acception, celui qui participe rellement ou symboliquement au sacrifice du bouc missaire, dont lexpulsion hors de la communaut permet le retour dans le groupe de la tranquillit ne du sentiment du droit et dune paix qui prend la succession du stress. Pour Girard, les cultures sont des entits soudes par les nergies fusionnelles de lexcitation maximale que procure le stress du lynchage - et qui, aprs lexcs, retrouvent leur ligne fondamentale, celle de lordre dtendu et de la solidarit purifie. (15) Cette thse, laquelle Girard a consacr sa vie, son enseignement et ses publications, apparat comme une voie largie de la thse freudienne du meurtre du Pre de la horde, dmembr et dvor par ses fils-assassins avant dtre hiss au niveau dune divinit tabou. Sloterdijk luimme ne semble pas suivre cette thse bien loin et en souligne plutt linsuffisance. Quil y ait une nergie fusionnelle dans la constitution des organisations humaines, notre survol rapide de lros nous le confirme. Maintenant, que la violence soit aussi fondatrice, cela se rapproche plus du pessimisme des angoisss paranodes que sont les Occidentaux du XXe sicle que de ce que nous savons des socits prhistoriques et nolithiques. Une chose est certaine toutefois, la progression de la tension nergtique ngative fonctionne sur le modle de la tension nergtique positive, lros: dabord une accumulation de la tension (ressentiments, hontes, frustrations, schadenfreude, les sept pchs capitaux, etc.) puis son soulagement travers un lynchage, un assassinat, une tuerie, un massacre, une destruction systmatique Car il est difficile dimaginer la cohrence saine et fonctionnelle dune socit qui serait rige

sur un crime monstrueux et qui ferait dun acte violent un acte fondateur de lintgrit, sans que cette intgrit en souffre dune manire ou dune autre. Si nos connaissances des socits prhistoriques nous limitent dans nos certitudes, lhistoire des socits plus avances nous montre que toutes les cultures et les civilisations qui se sont fondes sur lhybris ont prsent des caractres dysfonctionnels qui les ont conduites vers leur propre anantissement. Si lmergence des codes de lois, celui dHammourabi dans la civilisation assyro-babylonienne (1790 av. J.-C.) comme le Dcalogue des Hbreux, se prsentent comme des codes ngatifs (bass sur linterdit plutt que sur le permis), cest prcisment dans le but dduquer les pulsions et se montrer particulirement svre envers les transgressions perues comme des actes dorgueil individuel qui pouvaient menacer lordre dans ltat et lintgrit de la civilisation en son entier, la diffrence de nos socits qui les considrent comme des pathologies individuelles nayant aucune influence sur le cours gnral de la civilisation, ce qui peut tre une erreur comme la monte du fascisme et du nazisme en est la dmonstration par labsurde. Si les peuples des civilisations antiques taient effrayes par lros qui les animait et la dmesure quil pouvait prendre, il en tait encore plus vrai de la crainte de lhybris. LHistoire nest que violence, et voil toute sa tragdie. Cest elle qui fait dire que les gens heureux sont sans histoire, mais le bonheur est une chimre temporaire comme le suggre le court passage de Adam et ve dans lden. Le premier crime, le crime fondateur, celui qui poussera Can riger des villes, a suggr lcrivain amricain John Steinbeck une mditation sur les paroles que Yaweh adresse Can aprs son crime.

Et le mal rampera vers toi et toi tu dois le dominer. Steinbeck conteste cette interprtation, sans doute trop intempestive, pour la remplacer par toi tu peux le dominer, ce qui suppose que tu peux chouer le dominer, et alors le mal sera commis par ta faiblesse plutt que par ta mchancet. Lhybris lemporte ainsi travers la capacit de lindividu (et de la collectivit) dominer le mal qui rampe vers lui (vers elle). Lindividu est partag entre commettre lacte violent et en souffrir la culpabilit en tant qutre social, mais mme en restant victime consentante, la souffrance morale ne fait quajouter la souffrance physique. Le devoir nest pas une garantie dinnocence puisquil nie lhypothse augustinienne que la libert humaine soit loccasion la fois du bien et du mal. Par elle, Dieu agit dans lHistoire, mais son projet nous reste inconnu. Contre le manichisme des religions orientales, le christianisme opposait le choix, lalternative, la contingence. Les catgories de la ncessit historique ntaient donc pas seules crire le droulement des civilisations, si on suit le fatalisme ressuscit chez un Herder, par exemple, lorsquil crit: Tout est donc provisoire dans lHistoire; linscription porte sur son temple est: nant et putrfaction Comme des ombres, lgypte, la Perse, la Grce et Rome sont passes (16) Et ainsi passerons-nous. Autant dire que la contingence, entre les mains de la ncessit historique, redevenait le hasard, le Fatum antique. En elle sinscrivait lide de dcadence des civilisations comme inluctable. Une fois atteinte dun mal, les socits apparaissaient comme incurables. Cest comme si le sacrifice du bouc missaire, celui du Christ, navait rien effac du pch originel. Par le fait mme, le pasteur Herder, comme ses adversaires libraux et vous lide de progrs, faisait faire un pas de plus dans la direction du retour au paganisme antique. Par le mme fait, galement, il contredisait la dialectique no-hglienne de Ren Girard. Peter Sloterdijk crit dans le mme ouvrage: il existe dans lhistoire du monothisme une lutte entre la position sadique (agissante) et la position masochiste (contemplative) pour laccs privilgi la vrit. Il ne fait aucun doute que le christianisme, daprs son modle juif, a au moins sur le plan rhtorique et pdagogique plac le masochisme des incapables en premire position, devant le sadisme des capables; en toute logique, lhumilit, mme si elle restait sans uvre, a acquis la rputation de mener plus prs de Dieu que larrogance, mme si celle-ci peut se parer des uvres apprcies par Dieu. (17) Sparer laction de la contemplation sur le mode

sadisme/masochisme risque de crer une distorsion thorique tant laction se limite lagressivit, et la contemplation la seule passivit. Grattons la surface et nous retrouvons le manichisme indo-europen qui attribue un sadisme naturel lhomme et un masochisme passif la femme. Mais il est vrai que les deux positions ne sont pas exclues de lhybris. En fait, bornons-nous considrer que lhybris peut se polariser dans deux sries de phnomnes, prolongement les uns des autres: le crime et la guerre. Nous avons vu le crime de Can donn comme acte fondateur des cits. La trahison et la

crucifixion du Christ a donn naissance la civilisation chrtienne qui, au Moyen ge, sest partage en deux versions principales, entranes par la rupture de lancien empire romain. Le christianisme oriental, o triomphe un Christ pantocrator triomphant, et le christianisme occidental o chacun est appel sidentifier limage du Jsus,

fils de lhomme, souffrant pour le rachat des fautes de lhumanit. Alors que le Pantocrator sest ptrifi dans la Byzance impriale, puis dans le tsarisme russe, limage de Jsus souffrant na cess de tourmenter lOccident coupable, les perscuts et les pauvres de ce monde sidentifiant lui au risque de dfier les autorits comme Jsus avait dfi le Sanhdrin et le procurateur romain. Au Christ-Roi des absolutistes, les rvolutionnaires franais du XVIIIe sicle opposaient le Christ sans-culotte, puis le Christ ouvrier socialiste, et mme le Christ anarchiste, voire le Christ fministe. Bref, il y a un Christ

pour chaque homme dans les cadres du dveloppement de la civilisation chrtienne occidentale, mme lorsque la civilisation passe sous un mode idologique sculier et laque. Dans chaque cas ros et Thanatos dansent la danse macabre de lordre et de la rvolution et le sang coule flots. Par le crime, nous passons de lhybris interpersonnel lhybris social. Mais quest-ce que le crime? Ce qui est puni par la Loi. Et les philosophes ont toutes les misres dpasser ce cercle vicieux. Plus prcisment, lorsquil sagit de lidentifier, on pense dabord et avant tout au meurtre, comme si le vol, le viol, linceste, le vandalisme, etc. ntaient que des crimes dordre secondaire. Crime et Loi vont donc de paire, et nous nous retrouvons devant laporie de luf et de la poule lorsquil sagit de dire qui vient avant lautre. Il y a donc connivence naturelle

entre le crime et le politique. Hans Magnus Enzensberger crit ainsi: lheure prsente, le langage de la politique reflte encore lacte criminel qui la fonde. Dans les luttes lectorales, si inoffensives et civilises soient-elles, lun des candidats bat lautre (ce qui signifie en ralit quil labat, le tue); un gouvernement est renvers (cest--dire terre, cras); les ministres tombent. Ce qui sest symboliquement conserv dans ces expressions se dveloppe et se ralise dans les situations sociales extrmes. Aucune rvolution ne peut sabstenir de tuer lancien souverain. Elle est oblige de rompre le tabou qui dfend aux domins de sattaquer lui; car, seul quiconque a russi transgresser cette interdiction acquiert lui-mme le caractre de ce qui est dfendu. Le Mana du souverain tu passe son meurtrier. Jusquici, toutes les rvolutions ont t contamines par lancien tat pr-rvolutionnaire et ont hrit de la structure fondamentale du gouvernement contre lequel elles se sont leves. (18) Dj le crime personnel attaque lintgrit de ltat, et on peut dire que tous ces meurtres qui ponctuent les pices de Shakespeare ont pour but de nous dmontrer la faillite de ltat devant les conflits interpersonnels que sont les rivalits dynastiques. Lexemplaire fin de Romo et Juliette, tout en dnonant la vanit des vendetta personnelles, montre limpossible justice du Prince qui doit cder devant la mort seule, Thmis de lhumanit. Aussi, tout accroissement des crimes contre la personne sachve dans linstabilit politique, les rvoltes de masses, enfin les rvolutions. Le meurtre des Gracques appelle ainsi la rvolution romaine qui stirera jusquau principat dAuguste. Si la Rvolution franaise, au contraire

de la Rvolution russe, nest pas prcde dune priode de crimes contre les personnes, avant mme le dbut des sances du Tiers-tat les troubles sociaux commencent se manifester contre certains industriels Paris. Le 14 juillet sachvera par deux morts: le gouverneur de la Bastille et le prvot des marchands de Paris. Dans le cours du mois, deux autres fonctionnaires royaux seront lynchs par la population. Lhybris prend son envol. Pour palier la justice populaire incarne dans le massacre des prisonniers en septembre 1792, le gouvernement rvolutionnaire tablira le Tribunal rvolutionnaire, les purges politiques, la Grande Terreur rouge, elle-mme scrtant son vis--vis politique, la Terreur blanche. Le tout sachvera dans les guerres napoloniennes qui porteront lensemble des puissances europennes saffronter, tantt dans un parti, tantt dans lautre. Dun individu ou deux abattus par le crime, on va passer des dizaines de milliers en moins de dix ans fauchs par les guerres. Nous lavons soulign, il en a t de mme dans la version russe de la civilisation chrtienne orthodoxe. Les temps de troubles du XVIIe sicle, qui devaient sachever par ltablissement de la dynastie des Romanov appellent le long demi-sicle dattentats terroristes partir du rgne dAlexandre II jusqu la Rvolution de Fvrier 1917. L comme en France, des crimes individuels commis par les tudiants anarchistes contre les fonctionnaires de ltat et le Tsar tyran vont sachever dans une impitoyable guerre civile entre 1918 et 1920, puis les purges staliniennes, enfin la terrible guerre germano-sovitique de 1941-1945.

Il en va galement de mme dans la civilisation extrme-orientale, en particulier dans sa tradition chinoise. Sous laction des socits secrtes religieuses, des luttes dynastiques et bureaucratiques sesquissent tout au long des diffrentes priodes de lhistoire chinoise: Lhistoire des socits secrtes chinoises est lhistoire de la formation de cette petite-bourgeoisie illgale. La formation de cette petite-

bourgeoisie illgale est lexpression matrielle de la rsistance populaire contre limprialisme bureaucratique, sicle aprs sicle. Les premiers symptmes de cette rsistance populaire taient dj visibles en 203 avant notre re, quand les rebelles Chen Sheng et Wu Guang lanaient la premire rbellion qua enregistre lhistoire de la Chine. [] Dautres rbellions suivirent, dont les principales sont les Sourcils Rouges (1-6 de notre re); et aussi les Turbans Jaunes (184 de notre re), qui mirent fin la dynastie des Han postrieurs et brisrent son Empire en trois tats spars, les Trois Royaumes (220-280) (19) partir de 1840, le nombre et lagressivit des socits secrtes, paysannes cette fois, augmente. Les guerres de lopium les entranent, mais le dveloppement des socits secrtes vise essentiellement la dynastie Mandchoue qui occupe le trne imprial depuis plus de trois sicles et sa compromission avec les puissances imprialistes occidentales. Lampleur de la violence saccrot avec la rvolte des Tapings entre 1851 et 1864, puis la rvolte des Boxers entre 1899 et 1901. En ces guerres xnophobes germe la Rvolution de 1911 conduite par le docteur Sen Yat Sen, et lavnement de la Rpublique. Un demi-sicle de guerres civiles et doccupations trangres samorce alors. Lhybris manifest dans le crime nest pas en soi une anomalie sociale. Elle est une manifestation des nergies destructrices sans doute, mais elle suit un rapport de force qui oppose la violence populaire la violence des appareils dtat (bureaucratie, arme, polices, etc.). Voil pourquoi, si monstrueuse que nous apparat la guerre, celle-ci ne peut tre considre pathologique en soi. Ce sont l des bouleversements collectifs o ne sont pas exclus les nergies rotiques. Ltat de guerre, crit Pierre Mannoni, et cest lune de ses premires caractristiques, rompt la rgularit et la monotonie de la vie quotidienne, et modifie

profondment les habitudes. Linscurit apparat avec lextension des combats. On sait que les oprations de guerre, au cours de ces dernires dcennies notamment, tendent ne plus trop faire la diffrence entre le terrain militaire et les zones dmilitarises. Il arrive mme que celles-ci soient prises volontairement comme cibles avec, pour consquence, la dvastation des rgions habites et lcrasement des populations civiles sous les bombes, obus et missiles, dans le but de briser le moral de lennemi ou de le couper de ses bases arrires. [] Ainsi, des populations entires basculent dans lhorreur des combats et connaissent angoisses et privations auxquelles sajoutent les blessures directement ou indirectement lies lusage des armes. Puis, Mannoni de rappeler la pense du stratge C. von Clausewitz pour qui la guerre procde du politique, exactement comme le crime: Cest--dire que lorsque la ngociation politique a chou et que la guerre prend le relais, chaque partie tend exterminer lautre. La lutte ne devrait prendre fin, dans cette perspective, quavec lcrasement total et dfinitif de ladversaire. Le prototype historique est rsum dans la formule romaine qui prside au dnouement final des guerres Puniques: Carthago delenda est. (20) Aussi, si la guerre nest quune manifestation de lhybris appartenant la nature humaine, son existence est porteuse de potentielle psychopathologie, comme le laisse deviner lextension prise par les guerres modernes. Les guerres du Vietnam, dAfghanistan, de Bosnie, du Liban ont montr les pathologies quelles pouvaient entraner chez des anciens combattants. Combien de tueurs de masse amricains taient danciens du Vietnam? Les guerres de Yougoslavie ont ramen les charniers civils de victimes vises par le fait de leur ethnie ou de leur foi. Le gnocide du Rwanda a montr combien les forces onusiennes taient mal prpares se trouver confrontes aux dchanements haineux lorsquils se manifestaient au sein dune guerre ethnique primitive. Thanatos est donc une foce qui se manifeste au mme titre quros dans le cours de lhistoire des

civilisations. De la cellule familiale ltat, lglise, aux institutions diverses, enfin la culture toute entire, les souffrances sont plus nombreuses et

Freud reconnaissait explicitement que nos facults de souffrances sont plus varies et plus nombreuses que nos facults de jouissance. Ce pessimisme, la fois judaque et occidental procde moins dune conclusion clinique que de lobservation des grands thmes culturels occidentaux. Les types damour, tels quillustrs par les artistes-paysagistes qui, au XVIe sicle, organisrent les jardins du chteau de Villandry, en France, valent les typologies smiotiques. Lamour-passion se prsente toujours comme une variante de lintrication dros et de Thanatos: lamour-volage conduit au donjuanisme, la rouerie entre amants, la

sexualit perverse, tandis que lamour-tendre ne se ralise que dans la sparation, la fuite, le deuil et la solitude; lamour-fou, ce sont les rendez-vous manqus de la rciprocit amoureuse qui laissent pour toujours un amant bless spar de son amour dtruit, tandis que lamour-tragique, qui se veut lamour plus fort que la mort ne se ralise,

symbolique ment, que par la mort simultane ou rapproche des deux amants, lun ne pouvant survivre sans lautre, lexemple de Tristan et Iseut et de Romo et Juliette. Mme si on retrouve quelques exemples de ce thme dans la posie amoureuse venue de Perse ou dans les Mtamorphoses dOvide, ce nest quavec la rvolution courtoise, au XIIe sicle, que la rencontre des potes de la Cortezia languedocienne et les romanciers de la matire de Bretagne ont fondu dans un rcit au thme unique mais aux versions varies le mythe de Tristan et Iseult, comme lappelait Denis de Rougemont, le seul mythe proprement occidental, en quoi il oubliait ne serait-ce que celui de Don Juan et lautre du docteur Faust Imagos ros et Thanatos mettent en relation moins des personnalits individuelles que des

personn, des personnages collectifs, investis daffects nergtiques par les membres des collectivits. Les individus vivent la circulation des affects par la rgulation que les institutions font subir cette circulation. Pour ce faire, les institutions doivent manipuler laiguillage de la double circulation, assurer la conduite des intrications dans le champ culturel, cest--dire faire passer lros dans la voie de Thanatos et Thanatos dans la voie dros, ou tout simplement assurer que les deux instincts se maintiennent dans leur voie respective. Au dpart, les panneaux daiguillage sont tablis par les membres de la famille biologique. Dj lenfant, dans le ventre de sa mre, sait quil fait partie dun groupe, lui et une autre qui le contient. Sa sortie hors du ventre maternel le met en contact avec un tiers, le pre. La longue priode dallaitement de lenfant le tiens en contact symbiotique avec sa mre et les individus de sexe fminin de sa communaut familial. la pr-adolescence, limportance de la figure du Pre, si cest un garon, et de la figure de la Mre, si cest un fille, comporte un

ensemble de modles mimtiques qui, de lducation, trace lavenir du comportement de lenfant. Au-del des liens familiaux, les apports symboliques collectifs prennent le relais entre les individus et en viendront commander les attitudes et les comportements du membre de la

Cit. Abraham et Agamemnon nen aiment pas moins leurs enfants mme sils doivent les sacrifier aux caprices des dieux. Un ange arrtera bien le bras dAbraham sur le point de sacrifier son fils Isaac, mais Agamemnon, pour tenir sa promesse dimmoler le premier tre vivant quil rencontrerait en revenant chez lui aprs sa victoire sur les Troyens, sacrifiera sa fille sur le bcher par obissance au Fatum. Abraham et Agamemnon cessaient dtre des pres biologiques pour devenir des figures de Pre symboliques, des figures rfrentielles du Pre, bonnes ou mauvaises selon le jugement dIsaac et dIphignie, dans la mesure o ils accomplissaient leur rle de pourvoyeur. Pourvoyeurs de la vie par ordre biologique; pourvoyeurs de la mort par obissance la tradition de la socit patriarcale. Nul rvolte ni chez lun ni chez lautre. Abraham et Agamemnon restaient tous deux de bons pres, comme plus tard Brutus dans lhistoire de la Rpublique romaine, pour avoir sacrifi ses fils qui navaient pas respect la figure de la Mre, cest--dire Rome, en se rvoltant contre elle.

Pour comprendre les confusions qui peuvent natre au cur de la circulation des affects face au poids du conformisme des valeurs sociales, il faut donc sen tenir laction des Imagos dans leur fonction daiguilleurs. Le choix dAbraham se situe entre tre un pre assassin en tuant son fils unique ou tre un bon fils en suivant lordre de la parole paternelle divine qui lui commande ce sacrifice arrache-cur. Il en va de mme pour Agamemnon et pour Brutus. La circulation des affects, en quittant le circuit interpersonnel pour

sengager dans le circuit social, oppose chez le mme individu le sacrifice de son ros pour obir Thanatos. Lobissance dAbraham, par son preuve individuelle, cest--dire tuer son fils sans haine, commande Yahweh darrter son bras. Le pre bon ne peut autoriser un tel sacrifice. Par contre, dans le cas dAgamemnon, lpreuve individuelle, tuer sa fille sans haine, obit moins un impratif extrieur qu une promesse faite par le pre lui-mme et quil

doit tenir, malgr lpreuve quelle lui cause, afin de maintenir le mimtisme du comportement de chaque citoyen devant les dieux de la cit. Il a engag sa parole de figure de Pre et celle-ci meurtrit sa fonction paternelle. Lintriorisation des affects individuels est projete, chez lui, sur les institutions de la Cit. Les dieux laisseront allumer le bcher. Impitoyables. Parce quelle nexigeait rien de semblable de ses adhrents, voil pourquoi la divinit monothiste hbraque a dominer, jusqu travers le christianisme et l'islam, les civilisations ultrieures, alors que le panthisme polythiste hellnique na jamais cess de spuiser au cours de lhistoire de la Grce et de Rome jusqu seffacer devant le christianisme triomphant. Le sacrifice dIsaac apparat donc comme un contrappsto celui dIphignie. Des institutions dominantes et dventail assez large tels ltat, lglise, lcole, lArme, le Tribunal, etc. prenent figures de Pre ou de Mre, sur lesquelles leurs membres, camps dans lintriorisation de la figure de lEnfant, acceptent lobissance et la fidlit, voire jusqu' des sacrifices ultimes. Cest la psychanalyste britannique Melanie Klein qui a le mieux travaill sur les origines de la distribution des personn et de leur ddoublement dans la circulation des affects entre individus et institutions; entre ros et Thanatos. Au dpart, limago concerne le sujet. Cest lui qui gre la circulation des affects, les recevant et les mettant selon les liens qui le lient aux autres sujets ou aux objets. Toute la faon dont traiter le problme repose dans la dfinition que les philosophes donnent du sujet depuis les temps de la Grce ancienne. Pour ma part, cest chez Sloterdijk que je trouve la dfinition la plus

approprie du sujet: tre sujet, cela signifie prendre une position depuis laquelle un acteur peut passer de la thorie la pratique. Dordinaire cette transition se produit lorsquun acteur a trouv le motif qui le libre de lhsitation et le dsinhibe pour lui permettre dagir. Depuis toujours, la contrainte imprative sest rvle tre lagent le plus puissant de la dsinhibition - que cette contrainte soit de nature intrieure et affective, ou bien extrieure et sociale. Mais comme la culture de lactivit qui caractrise la modernit se constitue contre lhtronomie, elle cherchera et trouvera le procd permettant de placer ce qui donne lordre lintrieur mme de celui qui lcoute, en sorte que celui-ci, lorsquil cde, semble seulement couter sa voix intrieure. Cela exige, cre et emplit la fois cet tat de fait que lon nomme subjectivit. On dsigne donc ainsi le fait que lindividu a un pouvoir de codcision dans ldification de linstance qui est en droit de lui donner des ordres. En rgle gnrale, cette organisation de la dsinhibition se rend invisible en tant que telle, dans la mesure o elle prte aux acteurs, au moment du passage lacte, non pas des passions irrsistibles et des contraintes inluctables, mais de bonnes raisons et des intrts judicieux sopposant lobissance. (21) Sloterdijk rapproche donc la souverainet du sujet de sa capacit dcider et surtout agir dans le sens de ses intrts propres. Do le travail psychique dinhibition et de dsinhibition qui sest succd tout au long de lhistoire, selon que lon passait des civilisations centralises et unifies des civilisations dcentralises et capable de mettre en jeu son sens de lunit afin de parier sur limportance du rle des individus dans lHistoire. La raison dtre des imagos consistera donc satisfaire, symboliquement et concrtement, le dsir; linhiber ou le dsinhiber selon les contraintes ou les aspirations idologiques des collectivits. Durant lenfance, il ny a pas de distinction entre le sujet et lobjet, pas plus que la nature des instincts; les affects restent donc indiffrencis, les symboles positifs et ngatifs se confondant travers ltape de dveloppement des liens interpersonnels. Ce nest que progressivement, avec le sevrage, que la vise du fantasme se portera sur la mre, puis sur la figure de la Mre, autant que possible de la Mre bonne plutt que de la Mre mauvaise. Puis, une projection semblable, partir de la satisfaction

des instincts (ros comme Hybris) se portera sur le pre et la figure du Pre, et lenfant introjectera lui-mmes les images maternelles et paternelles en sidentifiant elles. Il sagit bien dun processus inconscient, par lequel le sujet tente de rcuprer son propre dsir et sa propre agressivit, de recouvrer aussi cette part damour de lui-mme quil a investie dans le monde extrieur comme cette honte de lui-mme quil s'investit lui-mme face au monde extrieur. Au cours de ce processus qui marque la diffrenciation des affects selon les gratifications obtenues par le sujet ou les blmes recueillis du conformisme social, lidalisation des imagos maternel et paternel sinstitue de manire dfinitive. la mre et au pre succderont le chef de la horde, le Roi, lEmpereur, la Nation, ltat. Dans la mesure o les imagos traduisent un symbolisme positif (la nutrition par la mre, la protection du pre, lintgration de lenfant dans le triangle familial) limago sera vu comme bon. La mre bonne, le pre bon, lenfant bon. Paralllement, les instincts agressifs interfrent avec les instincts rotiques. La mre peut tre symbolise comme martre si elle refuse le sein, le pre comme un tyran sil inflige une frustration (une correction, une privation) et lenfant se percevoir comme mauvais sil projette son agressivit sur les parents ou les objets et se voit soumis une rprobation collective. ros et Thanatos sont donc les affects mdiatiss par ces aiguilleurs que sont les imagos. Les sentiments damour et de haine se dveloppent, prennent racine, senrichissent, se diversifient, se condensent, se librent, s'puisent. Selon que prdomine dans chaque sujet un imago ngatif ou un imago positif de la mre, et/ou du pre, et/ou de lenfant, la relation au monde serait diffrente. La difficile composition des

rapports inter-imagoques donnerait naissance une image ambivalente de soi et du monde qui pourrait se scinder (selon la faon dont se rsolvent les conflits), en structures harmonieuses ou conflictuelles. Lintgration de lenfant dans le cercle familial correspond sa capacit de distinguer, au cours de la maturit, les motivations profondes qui ont pu crer les attractions comme les rpulsions. Lindividu finira par dominer son complexe ddipe en comprenant linterdit nonc par la Loi et appliqu par la figure du Pre, et par le pre lui-mme. Car cest bien la symbolisation qui fait natre de lindividu, la personn, la figure imagoque qui revtira lindividu lui-mme, et la maturit consiste prcisment savoir distinguer lindividu derrire limago. Cest donc la personn qui sera projete (et introjecte) par les institutions. Mais ici, nul individu derrire la personn. Alors que la relation de lindividu ltat risque de reproduire le lien qui unissait lenfant son pre, le rapport de linstitution lindividu se limitera sa fonction sociale. Toute la mtaphysique y trouve l ses origines. Une rivalit dipienne peut perdurer sur le mode symbolique alors quelle est rsolue avec le pre mme. Des enfants soumis au pre peuvent devenir des opposants ltat sur le mode rvolutionnaire ou ractionnaire, cest--dire en compensant par lagressivit leurs relations avec les institutions (par le dsordre, la mise hors-la-loi, la rvolte ou la rvolution, etc.), ou encore en investissant dros ces mmes relations en devenant participant de linstitution: devenir fonctionnaire, soldat, clerc, employ, etc. dans la perspective, selon le trajet vers lintriorisation de la figure du Pre, chef dtat, officier militaire, haut clerg ou patron.) Ltat et les institutions lui affrents sont les plus facilement reprables comme centre de projection et dintrojection de limago paternel, bon ou mauvais.

Avec son essai fictif Totem et tabou, Freud a donn le premier le ton dambivalence de cette relation entre le fils et la figure du Pre. Lide dune horde originelle, sauvage, o les fils se seraient ligus pour tuer le Pre, le manger afin de lintrojecter et se substituer lui (en le projetant), quitte se dchirer dans une guerre fraternelle, puis se rconcilier en reportant cette figure sur la tte dun nouveau chef de la horde, ne doit pas tre pris la lettre, mais seulement comme fiction symbolique. Contrairement au postulat prhistorique de Freud, cette fiction est parfaitement reconnaissable aux conflits inter-europens du tournant du XXe sicle projets sur les origines de l'humanit; origines sur lesquelles les ethnologues de lpoque avaient encore peu dire du temps de Freud. La dmocratie apparaissait alors, depuis la Rvolution franaise, cet ensemble de frres qui staient ligus pour dbarrasser ltat de la figure paternelle: le Kaiser (tomb en 1918) en Allemagne, de mme que lEmpereur autrichien (1918), le roi de France depuis 1789, le tsar de Russie (1917) et le sultan turc (1922). Cette mort de la figure du Pre travers une srie de multiples assassinats, maintenait toutefois ltat intact dans la mesure o il survivait une guerre civile sanglante entre les frres (la Vende en France,

le mouvement spartakiste en Allemagne, la guerre entre Rouges et Blancs en Russie, le soviet hongrois, les puissants mouvements de grves en France et en Italie, en Espagne et au Portugal, etc.) Enfin, la tentation de la dictature traversa toute lEurope et npargna aucun pays, parvenant mme, progressivement sinstaller en Russie, en Italie, en Allemagne, en Espagne, en Pologne, en Hongrie, en Roumanie, en Yougoslavie (ou, linverse, on avait choisi un Roi); il ny a pas jusqu la France et lAngleterre qui eurent leurs mouvements pro-fascistes. Bref, plus le temps avanait et plus la prophtie freudienne rtroprojete aux origines anthropologiques, se ralisait sous ses propres yeux. Lorsque le chancelier autrichien Dollfu est assassin par des nazis, alors quil exerait un vritable pouvoir dictatorial, le 25 juillet 1934, cest le pre de la horde qui tombe sous le regard de Freud. Totem et tabou nest plus une fiction anthropologique. La fiction de Totem et tabou tait ne dans un climat propice un homme de lintelligence de Freud, doprer une rtroprojection de son poque sur

les origines lointaines de lhumanit. Comme Ren Girard plus tard, il voulait absolument que le fondement des socits rside dans un meurtre originaire. Les rcits mythologiques, biblique comme paens, lui fournissaient matire rflexion. Ce qui unissait par contre la thorie psychanalytique la pratique historique, ctait la domination contemporaine de lhybris qui, des actes criminels (attentats manqus ou assassinats russis) commis par des individus (anarchistes, membres de socits secrtes, personnes mentalement dsquilibres) sur des chefs dtat entre 1880 et 1914 (le tsar Alexandre II, limpratrice lisabeth dAutriche, le roi Humbert dItalie, les prsidents Garfield et McKinley des tats-Unis, Cavendish le reprsentant anglais en Irlande, le prsident Carnot de la Rpublique franaise, le double meurtre du roi Carlos Ier du Portugal et du prince hritier, le roi Alexandre Ier Obrnovitch et la reine Draga de Serbie, etc.) devaient ouvrir sur une vritable guerre civile internationale appele durer trente ans (1914-1945). Cest ainsi, au cur de la civilisation occidentale, que se droula lactualisation du meurtre paternel au sein de la horde primitive. Cest lidentification du porteur de limago du Pre (ltat) qui permet de dsigner le porteur de la figure maternelle, qui gnralement le prcde dans linconscient collectif: la terre. Celle-ci slargit aux frontires tanches de la Cit, de lEmpire, de la Nation, plus rarement de la civilisation. Les priodes de disettes, comme dans lEurope de la fin du XVIIIe sicle ou de la

Russie dans la dernire dcennie du XIXe, ont srement t pour beaucoup dans les rvolutions europennes et russe. La terre ne parvient plus sevrer ses enfants. Elle devient martre, aussi faut-il des responsables et lon projette sur la figure du Pre mauvais les causes de la strilit maternelle. La socit de consommation et dabondance du XXe sicle, issue du grenier du monde qutait lAmrique du Nord (avant le Dust Bowl des annes 1930), a montr quil tait possible de vivre dans labondance de la nourriture et des produits de base. Limago de la Mre bonne sidentifiait alors, aux yeux des Europens comme des Chinois, comme la source de la scurit affective et/parce que alimentaire. Le rve dAmrique devenait une mythologie universelle. Pour une fois, la figure de la Mre bonne pouvait tre aime sans se sentir contraint aimer une nation ingrate ou strile comme la terre que Dieu donna Can. Enfin, les peuples eux-mmes se dfinissent un imago selon les gratifications ou les culpabilits

quils saccordent face au monde rel qui pourvoit la richesse et qui assure lordre/ou la pauvret et lanarchie. La culpabilit inoue qui hante certains personnages des romans de Dostoevski comme la gratification des snobs dans la Recherche du Temps perdu de Proust, montrent les deux types dattitudes et de comportements que peuvent dvelopper des socits ou des fractions de socits dans lHistoire. Dans un monde o les grandes cits mgalopoles et les tats-Nations dominent des foules, cest par une intense activit culturelle que la circulation des affects va du microcosme des liens interpersonnels au macrocosme des relations sociales. Comme cette circulation se fait dans les deux sens et peut subir de subits changement daiguillage par lune ou lautre des sries dimagos, une agressivit urbaine rpond logiquement une gratification juge injuste ou

malhonnte; lambivalence devient la norme de cette circulation. La comptition est aussi froce dans les cits que dans la jungle. Cest ce que les romanciers amricains du premier XXe sicle ont tal avec une crudit sans fards - La jungle dUpton Sinclair, Babbit de Sinclair Lewis, Gatsby le Magnifique de Scott Fitzgerald, Les raisins de la colre de John Steinbeck, De sang froid de Truman Capote -, avant que le cinma reprenne et largisse le thme. Labondance a galement sont prix: un hybris rig en systme de mutuelle exploitation o les anciennes rivalits de classes sont subsumes par lambition personnelle de chacun et la rsignation du plus grand nombre un destin quils sont incapables douvrir sur le monde extrieur. Au moment o la rvolution technologique amne les civilisations se frquenter, les grands centres urbains demeurent, pour la plupart, lendroit o senferment, se cloisonnent des milliers de gens, prts vivre une vie banale, rcoltant les miettes de labondance et refoulant une agressivit qui, parfois libre, ramne au crime domestique. Mais llment le plus important de la circulation des affects ne vient pas tant de la projection des figures familiales sur les institutions ou mme sur le territoire naturel. La circulation des affects devient le circuit du pouvoir de vie et du droit de mort comme lidentifiait Michel Foucault. Les bio-pouvoirs, dans la mesure o la vie et la mort des individus dpendant autant de

la socit que de leur propre volont ( donner la vie, donner sa vie, prendre la vie, perdre sa vie), assurent la prennit des cultures et des civilisations. Plus un tat devient une Mgamachine, pour employer le terme de Lewis Mumford, plus il a conscience de manipuler des foules immenses. Si les petites royauts de la Chine ancienne, de lEurope fodale, de lAfrique pr-coloniale ou des peuples autochtones dAmrique pouvaient se livrer des affrontements impitoyables, ils avaient cependant conscience de leur fragilit vitale et recouraient souvent au mtissage pour fermer ltat de

guerre. Mieux valait rduire une population dfaite en esclavage ou lastreindre au servage ou la taille corvable que de lexterminer. De toute faon, crit Foucault, le droit de vie et de mort,

sous cette forme moderne, relative et limite, comme sous sa forme ancienne et absolue, est un droit dissymtrique. Le souverain ny exerce son droit sur la vie quen faisant jouer son droit de tuer, ou en le retenant; il ne marque son pouvoir sur la vie que par la mort quil est en mesure dexiger. Le droit qui se formule comme de vie et de mort est en fait le droit de faire mourir ou de laisser vivre. Aprs tout, il se symbolisait par le glaive. Et peut-tre faut-il rapporter cette forme juridique un type historique de socit o le pouvoir sexerait essentiellement comme instance de prlvement, mcanisme de soustraction, droit de sapproprier une part des richesses, extorsion de produits, de biens, de service, de travail et de sang, impose aux sujets. Le pouvoir y tait avant tout droit de prise; sur les choses, le temps, les corps et finalement la vie; il culminait dans le privilge de sen emparer pour la supprimer. (22) Plus les tats se sont largis en termes de territoires et accrus en quantit de populations, autant ce sens de la base dmographique fragile a disparu et a t remplac par un hybris dmesur, la taille des socits de masse et ne reculant devant aucune conomie de vies humaines. Foucault constate quen Occident, les mcanismes ont subi, depuis lge classique une trs profonde transformation de ces mcanismes du pouvoir. Le prlvement tend nen plus tre la forme majeure, mais une pice seulement parmi dautres qui ont des fonctions dincitation, de renforcement, de contrle, de surveillance, de majoration et dorganisation des forces quil soumet: un pouvoir destin produire des forces, les faire crotre et les ordonner plutt que

vou les barrer, les faire plier ou les dtruire. Le droit de mort tendra ds lors se dplacer ou du moins prendre appui sur les exigences dun pouvoir qui gre la vie et sordonner ce quelles rclament. Cette mort, qui se fondait sur le droit du souverain de se dfendre ou de demander quon le dfende, va apparatre comme le simple envers du droit pour le corps social dassurer sa vie, de la maintenir ou de la dvelopper. Jamais les guerres nont t plus sanglantes pourtant que depuis le XIXe sicle et, mme toutes proportions gardes, jamais les rgimes navaient jusque-l pratiqu sur leurs propres populations de pareils holocaustes. Mais ce formidable pouvoir de mort - et cest peut-tre ce qui lui donne une part de sa force et du cynisme avec lequel il a repouss si loin ses propres limites se donne maintenant comme le complmentaire dun pouvoir qui sexerce positivement sur la vie, qui entreprend de la grer, de la majorer, de la multiplier, dexercer sur elle des contrles prcis et des rgulations densemble. Les guerres ne se font plus au nom du souverain quil faut dfendre; elles se font au nom de lexistence de tous; on dresse des populations entires sentre-tuer rciproquement au nom de la ncessit pour elles de vivre. Les massacres sont devenus vitaux. Cest comme gestionnaire de la vie et de la survie, des corps et de la race que tant de rgimes ont pu mener tant de guerres, en faisant tuer tant dhommes. Et par un retournement qui permet de boucler le cercle, plus la technologie des guerres les a fait virer la destruction exhaustive, plus en effet la dcision qui les ouvre et celle qui vient les clore sordonnent la question nue de la survie. [] Le principe: pouvoir tuer pour pouvoir vivre, qui soutenait la tactique des combats, est devenu principe de stratgie entre tats; mais lexistence en question nest plus celle, juridique, de la souverainet, cest celle, biologique, dune population. Si le gnocide est bien le rve des pouvoirs modernes, ce nest pas par un retour aujourdhui du vieux droit de tuer; cest parce que le pouvoir se situe et sexerce au niveau de la vie, de lespce, de la race et des phnomnes massifs de population. (23) Il est vrai quaux lendemains de la Seconde Guerre mondiale, les tats nationaux de la civilisation occidentale ont pris conscience de lextrmit laquelle ltat de guerre, suppos normal comme expression de lhybris naturel, en tait venue. Cest bien cause dAuschwitz et dHiroshima que la Guerre Froide sest tablie sur lquilibre de la Terreur (prcaire peut-tre mais suffisamment solide pour se maintenir jusqu leffondrement du bloc sovitique). Les

ples imagoques ntaient pas seulement que des ples investis des imagos ngatives: la rpulsion envers lAutre, la haine des trangers, la rivalit entre tats, limprialisme, etc. Il fallait un investissement comparable des imagos positives: lamour de la patrie et du sol natal,

lidalisation des cultures, des institutions, le grandiose ncessaire des tats, et surtout la cristallisation des liens affectifs entre membres dune mme collectivit, ce qui a permis aux soldats de rests enterrs quatre ans dans les boues fangeuses des tranches entre 1914 et 1918, ou participer la Rsistance contre des occupants violents, voire mme de survivre dans les camps de concentration Cest donc par une amplification de linvestissement, voire du surinvestissement des imagos (tant ceux dros que de Thanatos) que les bio-pouvoirs sexercent. Aprs les exacerbations de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle, exacerbations qui ont men des gestes dune extrme violence, que les tats nationaux de la civilisation occidentale ont dsactiv la circulation, prfrant des expressions motionnelles modres plutt quexcessives. Les extrmes sont dsormais bannis de la politique dmocratique, loppos de ce qui se passe dans les pays de civilisations nonoccidentales. Si les tats de ces civilisations poursuivent une politique dinvestissement affectif des imagos, cest moins par action volontaire de leur part que par raction limprialisme conomique

occidental exerc par les puissances occidentales. Ici

se

poursuit linvestissement rotique qui veut quil faille dfendre notre vie (en sapprovisionnant de tous les biens de consommation de base au prix daffamer ou de crer la dpendance des populations exploites et dentraner leur mort comme on en voit tant dans les rues de Calcutta ou du Nigeria). Les guerres de dcolonisation puis le terrorisme international dpendent, en grande partie, de ce conflit entre le droit de mort et le pouvoir sur la vie. Foucault encore: On pourrait dire quau vieux droit de faire mourir ou de laisser vivre sest substitu un pouvoir de faire vivre ou de rejeter dans la mort (24). Cest bien ainsi que les militants en faveur des droits et gards dus aux peuples du Tiers-Monde critiquent la politique imprialiste des multinationales occidentales dans leurs faons dmesures dexploiter les ressources naturelles et le travail des habitants des pays sous-dvelopps. Hors du monde occidental, la famine existe, une chelle plus importante que jamais; et les risques biologiques encourus par lespce sont peut-tre plus grands, plus graves en tout cas, quavant la naissance de la microbiologie. Mais ce quon pourrait appeler le seuil de modernit biologique dune socit se situe au moment o lespce entre comme enjeu dans ses propres stratgies politiques. Lhomme, pendant des millnaires, est rest ce quil tait pour Aristote: un animal vivant et de plus capable dune existence politique; lhomme moderne est un animal dans la plitique duquel sa vie dtre vivant est en question (25). Si Foucault a pu thoriser ainsi les bio-pouvoirs partir de lvolution occidentale, la problmatique touche toutes les civilisations. La civilisation hellnique connut un semblable pouvoir partag entre ses Empereurs et leur population dans la fosse des gladiateurs, comme aime lexposer Peter Sloterdijk: Cest dans larne quest apparue au grand jour la vrit sur la bio-politique romaine; de la mme manire que la ville de Rome, en tant que gladiateur du

cosmos, avait soumis tous les ennemis qui se trouvaient autour delle et avait fini par faire apparatre la totalit du monde entourant la mare nostrum comme un dcor universel de spectateurs au regard tourn vers la Rome victorieuse, les masses, dans les amphithtres de Rome et de ses dpendances, observent les combattants qui, dans ces cuvettes de slection sanglantes o tout se dcide, rglent la question: Qui restera? Qui est le matre de la piste? Qui conserve la vie pour saffirmer contre de nouvelles tentatives de la raccourcir? La figure mentale fondamentale de lamphithtre, cest la pure distinction qui ajourne: le ne-pas-mourir-maintenant des uns est lui-mme le fondement actuellement ncessaire et suffisant du mourir-maintenant des autres. Cette distinction, en tant que loi universelle de la

mortalit prcoce ou tardive, est certes connue depuis toujours et plus ou moins partout, parce que les vivants se reconaissent toujours vaguement comme ceux qui ne vont-pas-mourir-de-sitt. Dans larne, on prcise cette distinction et on la pousse jusquau stade de lapocalypse provoqu artificiellement. Elle met en scne la sparation, analogue un jugement de Dieu, entre ceux qui tombent aujourdhui et ceux qui restent debout. Au regard de ce drame de la distinction, ceux qui vivent tranquillement et de manire diffuse ont la possibilit de ressentir avec une actualit qui les enflamme leur appartenance au groupe de ceux qui ne meurent-pas-maintenant. Quand les stades se mettent crier, ce sont les masses qui clbrent leur propre succs dans lajournement de la mort. Ce qui est mentalement intgr dans le culte des vainqueurs, cest lide que la foule passe de la lgion de ceux qui restent allongs au groupe de ceux qui, aprs combat, se tiennent encore debout (26). Ce jeu sadique des gladiateurs relve de la forme de bio-pouvoirs que Foucault qualifie

danatomo-politique du corps humain. Le sport, la guerre, le travail, mme lcole, inscrivent le pouvoir de ltat, de la culture, des minorits dominantes sur lensemble des membres de la civilisation. Lautre forme, beaucoup mieux analyse, cest la bio-politique de la population, o sexercent des contrles rgulateurs sur la sexualit (lros), lhygine (lordre sanitaire), la mdecine (le soin des corps et des esprits), la limitation des naissances (les mesures contraceptives), la technique politique des corps (les dlits et les peines), enfin la sexologie (qui tablit les distinctions des genres et dfinit les comportements jugs aberrants ou normaux). la guerre, le sexe a pris la place de la proccupation premire des tats: ltat de sant gnral, la scurit publique, la pdiculture et la pdiatrie, lencadrement collectif de la petite enfance, etc. La symbolique du sang se transfert sur la symbolique du sexe (sperme et menstruations) sur laquelle fantasme la civilisation

occidentale et, avec la mdiatisation des communication lectroniques, lensemble des civilisations. Mais toutes ces stratgies nliminent en rien laction de lhybris, la terreur que lagressivit fait peser sur un ros en crise de dfinition. ros, Hybris et Imagos. Les ples et les aiguilleurs de la circulation des affects sont les problmatiques de lavenir en histoire. Il faut dvelopper les mthodes didentification et de diffrenciation, si lon veut connatre les motivations profondes qui animent les membres et les institutions des civilisations, selon les poques et les tats de dveloppement. Toutes les civilisations ne maintiennent pas un identique cours des instincts. Les tendances varient: lhybris sans lros (dans la conqute romaine de lItalie par exemple); lros sans lhybris (le rve dunit europenne ou de socit des nations); lros avec Thanatos (les conqutes franaises de lItalie au XVe sicle); Thantos avec ros (laventure napolonienne). Thanatos seul: lexpansion japonaise au XXe sicle; ros seul? Cest ici que se pose la problmatique des dysfonctions psychologiques collectives et que nous tudierons en privilgiant dabord les diffrentes formes de nvropathies historiques. Notes: (1) P. Mannoni. La psychopathologie collective, Paris, P.U.F., Col. Que sais-je? #3167, 1997, p. 3. (2) Cit in D. de Rougemont. Les mythes de l'amour, Paris, Gallimard, Col. Ides, #144, 1961, p. 15, n. 1. (3) M. Foucault. Histoire de la sexualit, t. 1: la volont de savoir, Paris, Gallimard, Col. Bibliothque des histoires, 1976, pp. 76-77. (4) M. Foucault. ibid. pp. 77-78. (5) M. Foucault. ibid. p. 77. (6) H. Zimmer. Les philosophies de lInde, Paris, Payot, Col. Bibliothque scientifique, 1953, p. 121. (7) Lo Duca. Histoire de lrotisme, Paris, Pygmalion, 1979, p. 335. (8) Lo Duca. ibid. p. 337. (9) Lo Duca. ibid. p. 341. (10) Lo Duca. ibid. p. 355.

(11) R. Van Gulik. La vie sexuelle dans la Chine ancienne, Paris, Gallimard, Col. Tel, #17, 1971, pp. 76-77. (12) Lo Duca. ibid. p. 356. (13) Lo Duca. ibid. p. 357. (14) P. Sloterdijk. Globes, Paris, Maren Sell ditions, 2010, p. 620. (15) P. Sloterdijk. ibid. pp. 165-166. (16) Cit in P. Sloterdijk. ibid. p. 244. (17) P. Sloterdijk. ibid. p. 261. (18) H. M. Enzensberger. Politique et crime, Paris, Gallimard, Col. Tel, #378, 1967, p. 11. (19) F. Davis. Le rle conomique et social des socits secrtes, in J. Chesneaux, F. Davis et Nguyen Nguyet Ho. Mouvements populaires et socits secrtes en Chine aux XIXe et XXe sicles, Paris, Maspero, Col. La Dcouverte, 1970, pp. 50-51. (20) P. Mannoni. op. cit. pp. 30-31. (21) P. Sloterdijk. Le Palais de cristal, Paris, Maren Sell ditions, rd. Pluriel, 2006, p. 86. (22) M. Foucault. op. cit. pp. 178-179. (23) M. Foucault. ibid. pp. 179-180. (24) M. Foucault. ibid. p. 181. (25) M. Foucault. ibid. p. 188. (26) P. Sloterdijk. op. cit. pp. 291-292.