Luiz Repa

Luiz Repa*

O artigo pretende explicitar, primeiramente, a crtica de Adorno associao entre negatividade e totalidade em Hegel, para, em seguida, mostrar que, apesar dessa crtica, o prprio Adorno no dispensa um conceito de totalidade com funo explicativa. Somente em um nvel microlgico a crtica adorniana parece se justificar, na medida em que o conceito de totalidade criticado como positivao da sociedade contempornea. Dessa maneira, sua obra sobre a dialtica negativa exercita dois usos distintos dos conceitos de negatividade e totalidade, os quais podem se combinar por meio de sua concepo de totalidade como iluso socialmente necessria. PALAVRAS-CHAVE: dialtica, negao determinada, totalidade, iluso socialmente necessria, razo instrumental.

* Doutor em filosofia. Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran. Rua: Dr. Faivre 405, 6 andar. Cep: 80060-140. Curitiba Paran Brasil. luizrepa@uol.com.br

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At certo tempo atrs, era comum, na histria da teoria social, realizar uma associao demasiado rpida entre a teoria crtica e a dialtica. Foi somente a partir de uma srie de estudos sobre a teoria crtica, apontando para uma diversidade de diagnsticos de poca, e, juntamente com isso, de concepes metodolgicas no interior dessa tradio de pensamento (Dubiel, 1978; Jay, 2008; Wiggerhaus, 2002; Nobre, 2008) que tal associao deixou de ser simplista. Atrs daquela identificao, insinuava-se frequentemente tambm certa tendncia de privilegiar determinados autores que teriam um vnculo ntimo com o mtodo dialtico, em detrimento de outros em que a referncia a ele no seria constitutiva o que significava inclusive retirlos dessa tradio. Por outro lado, como a dialtica tambm passou ou passa por um perodo de relativo descrdito, os sinais de positivo e de negativo chegaram a se inverter. Seja como for, entre os autores que teriam um vnculo ntimo

com o pensamento dialtico como tal, so geralmente citados Adorno, Benjamin, Horkheimer e Marcuse. Entre aqueles em que ocorreria uma quase completa dissociao, destacam-se os nomes de Habermas e Honneth. Vale lembrar, no entanto, que tambm entre os primeiros a relao com a dialtica no nem um pouco pacfica. Nesse ponto, talvez seja Adorno aquele que mais se comprometeu em realizar manifestamente uma crtica da dialtica, cujo ncleo no permite diferenciar Hegel e Marx, e isso para desenvolver uma concepo prpria, certamente bastante distante daqueles pensadores clssicos. possvel medir as diferenas substantivas entre os dois modelos de dialtica, o hegeliano e o adorniano, abordando o papel que os conceitos de totalidade e negatividade desempenham em cada um deles. Chega a ser um trusmo dizer que, em toda dialtica, a negao desempenha um papel fundamental. Porm, em Hegel, h uma relao indissocivel entre negatividade e totalidade e isso significa dizer tambm entre negatividade e sistema , ao passo que, para Adorno, nessa indissociabilidade

DOSSI

TOTALIDADE E NEGATIVIDADE: a crtica de Adorno dialtica hegeliana

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que se encontra o ponto cego da dialtica hegeliana. Para Adorno, nessa indissociabilidade, a negao se coloca, ao fim e ao cabo, para a afirmao do todo, o que para ele significa uma relao acrtica, afirmativa e, no limite, apologtica para com a realidade social. No entanto, apesar da crtica ao conceito hegeliano de totalidade, no fcil perceber at que ponto o prprio Adorno pode se desembaraar tambm de um pensamento totalizante, de modo que a totalidade s se apresenta como invertida, como uma m totalidade, mas cuja fora de explicao e de crtica permanece intacta. Nesse caso, a negatividade parece muito mais voltada para mostrar falsas oposies, para mostrar a unidade e o compromisso mtuo do que aparentemente contraditrio. Por outro lado, em um nvel que se pode chamar de microlgico, Adorno desenvolve um conceito de negatividade bem diferente, em que a questo reside muito mais em criticar falsas identificaes. nesse nvel que a crtica a Hegel se justifica em primeiro lugar. De um modo geral, pretendo mostrar, ento, que h usos distintos das categorias de negao e totalidade em Adorno. Em seguida, tentarei tambm ensaiar uma interpretao que possa combinar esses usos distintos. Antes disso, porm, vou apresentar rapidamente a relao entre negatividade e totalidade em Hegel, tendo em vista a abordagem de Adorno. *** Segundo Adorno, a diferena fundamental entre a sua concepo de dialtica e a de Hegel, e mesmo a de Marx (embora Adorno evite, no mais das vezes, igualar explicitamente este com aquele no que diz respeito ao mtodo), o fato de ela ser simplesmente negativa. J nas primeiras linhas de sua Dialtica Negativa, ele no tem dvida de estar combatendo tambm toda a tradio filosfica:
A formulao Dialtica Negativa choca-se contra a tradio. J em Plato a dialtica pretende que algo positivo se produza pelo meio intelectual da negao; mais tarde a figura de uma nega-

o da negao deu nome a isso de maneira marcante. Este livro gostaria de libertar a dialtica dessa essncia afirmativa, sem perder em nada de sua determinao. O desdobramento de seu ttulo paradoxal um de seus propsitos. (Adorno, 2003, p.9; trad. p.7)

Essas linhas, certamente, podem desconcertar o historiador da filosofia. Se a grande novidade que Adorno quer realar contra a tradio filosfica consiste em que sua dialtica pretende ser essencialmente negativa, ao passo que todas as formas de dialticas anteriores teriam sido, de uma maneira ou de outra, positivas, afirmativas, ento essa grande novidade depende de uma imagem bem encurtada da tradio. Pois basta lembrar Aristteles e, sobretudo, Kant, para desfazer o vnculo entre positividade e dialtica. Dificilmente se pode esperar da dialtica transcendental um resultado positivo. Em Kant, a dialtica transcendental lida com as iluses necessrias da razo, as quais consistem em justamente conferir uma determinao positiva para as ideias de alma, mundo e Deus, ou seja, conferir um uso transcendente das ideias transcendentais. E todas essas ideias transcendentais, como insistia criticamente Lukcs (Lukcs, 2003), so formas de totalidade que jamais podem ser positivadas pelo entendimento humano. A dialtica a lgica da iluso e, ao mesmo tempo, a crtica dessa iluso, isto , a descoberta de suas causas subjetivas (Kant, 1989). Porm, em relao a Hegel, que , na verdade, o grande alvo da crtica adorniana, o juzo de que a dialtica sempre pensada em funo de um resultado positivo fiel prpria compreenso hegeliana de seu mtodo. E em razo disso que Adorno confere sua investigao sobre a dialtica negativa um carter assumidamente paradoxal. A figura da negao da negao, ou da negao determinada, constitui o mecanismo fundamental da dialtica hegeliana. Ao longo de sua obra madura, Hegel no se cansa de alertar para o fato de que a negao dialtica tem uma natureza produtiva; a negao no resultaria em um puro nada, mas somente a negao de uma coisa determinada, e por coisa (Sache) se entende desde uma forma de conscincia, uma cate-

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goria lgica, ontolgica, psicolgica, jurdica etc. ceituado, da razo sobre a natureza. Dessa maneira, a coisa contraditria resultaria Tambm nesse caso, no se trata de uma em uma nova positividade, que em si mesma a leitura inteiramente infiel autocompreenso de negao da negao da coisa: Hegel, pelo menos do que diz respeito relao entre negao determinada e totalidade. Pois, O nico elemento para obter progresso cientfipara Hegel, somente por meio da negao deca [...] o conhecimento da proposio lgica segundo a qual o negativo igualmente positivo, terminada que o processo se desenvolve at cheou segundo a qual o contraditrio no se dissol- gar ao todo, ao absoluto, que essencialmente ve no nulo, no nada abstrato, mas essencialmente apenas na negao de seu contedo particu- resultado, conforme uma passagem clebre do lar, ou segundo a qual uma tal negao no toda prefcio da Fenomenologia do Esprito:
negao, mas a negao da coisa determinada que se dissolve, e com isso negao determinada, portanto [a proposio] segundo a qual no resultado est contido essencialmente aquilo do qual ele resulta (Hegel, 1963, p.35). O verdadeiro o todo. O todo, porm, apenas a essncia que se perfaz por meio de seu desenvolvimento. Do absoluto deve-se dizer que ele essencialmente resultado, que s no fim ele o que em verdade; e sua natureza consiste justamente em ser efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser de si mesmo. (Hegel, 1986, p.24; trad. p.36)

Se assim, se a negao determinada significa sempre uma nova posio que contm o que negado por ela, seria de esperar que Adorno recusasse um papel fundamental para uma tal concepo de negao. Porm, ao dizer que a dialtica negativa no pretende perder nada em determinao, Adorno quer enfatizar que tambm para ele a negao determinada possui uma posio central. Ou seja, ao mesmo tempo em que critica o carter positivo da negao determinada hegeliana, Adorno reivindica para si a mesma figura. O que a dialtica negativa adorniana tem de responder , ento, como possvel manter a negao determinada sem a sua essncia afirmativa. No entanto, antes de tentar apresentar essa resposta, preciso ter em mente que a compreenso da negatividade em Adorno s avana, ou s poderia avanar, se se d conta do que significa a positividade combatida por ele. Trata-se da afirmao do todo sobre tudo que particular, individual, singular, cujo sentido reduzido pela identidade do todo, que, na ordem do conhecimento, o sujeito cognoscente e, na ordem material, a prpria sociedade. Para Adorno, a negao determinada hegeliana tem de ter uma essncia afirmativa porque est a servio da produo do todo como verdade de todos os momentos particulares, de tudo que limitado, o que, por sua vez, significa a dominao do sujeito sobre o objeto, do conceito sobre o que con-

O todo, o absoluto, se desenvolve por meio da negao determinada de suas formas particulares e finitas, at chegar o momento em que todas as particularidades se tornam volteis. Se a negatividade no fosse uma forma de positividade, o desenvolvimento do todo seria impensvel. Porm tambm o inverso se pode dizer: sem a imanncia do todo em cada momento particular do processo, no seria possvel a positividade da negao determinada, como j alertava Jean Hyppolite em seu clssico comentrio sobre a Fenomenologia do esprito (Hyppolite, 1999). O todo precisa ser imanente a cada momento particular como uma espcie de poder que impulsiona para alm de todas as limitaes. E isso porque toda limitao , desde o incio, uma negao, a negao de algo posto como externo e que, no entanto, essencial para identidade do que afirmado. Dessa maneira, negatividade e totalidade se pressupem reciprocamente em Hegel. Sem a negatividade, o todo no se pe, mas se o todo no imanente em cada negao, tampouco a negatividade se efetiva de maneira determinada, isto , positivamente. Porm, essa constatao da imanncia do todo em cada um de seus momentos particulares prpria do esprito que j chegou a um total saber de si mesmo. De um

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ponto de vista retrospectivo e rememorativo, ele reconhece a si mesmo em todas as formas limitadas anteriores. Antes disso, Hegel s precisa confiar no mtodo da negao determinada, entendendo-a como uma forma de crtica imanente. Tal mtodo consiste fundamentalmente em no exigir outro parmetro crtico a no ser aquele que dado pela coisa criticada. na diferena entre o que a coisa afirma de si mesma, o seu conceito, e o que ela efetivamente , sua realidade efetiva, que se encontra o motor da dialtica e da crtica, que, na verdade, apenas uma autocrtica contnua da coisa, uma negao de si mesma e, com isso, de seus limites, at enfim se apresentar como forma absoluta, em que nenhuma negao nova faz sentido. Dessa maneira, para a investigao dialtica, a construo conceitual prvia de critrios da verdade inteiramente dispensvel: basta uma atitude puramente observadora, contemplativa, que evite qualquer acrscimo subjetivo do terico. O filsofo precisa apenas mergulhar na imanncia da coisa, no que ela diz a respeito de si mesma e como ela se desenvolve a partir de seus critrios prprios (Hegel, 1986). Evidentemente, semelhante concepo de crtica imanente pressupe um conceito de verdade bastante distante da adequatio dos modernos. A verdade no consiste, para Hegel, na representao conceitual adequada de uma coisa, a concordncia da representao subjetiva com a coisa representada, o que, para ele, no mais do que a exatido de uma representao. Pelo contrrio, verdade a concordncia da coisa consigo mesma, o que significa dizer a concordncia da coisa com o seu prprio conceito, como dissemos de um verdadeiro amigo, de uma verdadeira obra de arte (Hegel, 1995, p.82). na diferena entre o que a coisa pretende ser e o que ela ou faz efetivamente que est o ndice do no-verdadeiro e da contradio. No entanto, em todas as formas limitadas, finitas, o prprio limite encerra uma contradio interna e constitutiva. Hegel explica essa contradio interna de cada forma finita recorrendo sempre a uma mesma ideia fundamental:

toda identidade de uma coisa (sempre entendendo coisa no sentido mais geral: desde uma forma de conscincia at uma instituio social e poltica) constituda pela mediao interna com a no-identidade, com a diferena que a coisa estabelece entre si e o que exclui de si. Dessa maneira, a identidade no sem a noidentidade, ela tem o seu outro dentro de si. Toda identidade finita , assim, contraditria, pois mediada pelo seu oposto. Consequentemente, quanto mais a identidade se pe como absoluta e autnoma, tanto mais aumenta sua oposio interna. Para a relao fundamental entre sujeito e objeto, que constitutiva do conhecimento, essa ideia da identidade mediada pela no-identidade significa que o sujeito e o objeto se constituem reciprocamente. O que o sujeito, que se pe como sempre idntico a si mesmo, depende do que para ele o objeto de conhecimento, o noidntico, ao mesmo tempo em que esse objeto constitudo pelo prprio sujeito. A distino rgida entre sujeito e objeto impediria, portanto, reconhecer as mediaes entre um e outro, fazendo ignorar sua constituio recproca. Dessa maneira, o esforo da filosofia hegeliana consiste em atingir um grau conceitual em que a contradio interna e externa de ambos os polos e em todos os nveis do desenvolvimento do esprito se resolva no reconhecimento da identidade da identidade e da no-identidade, no reconhecimento da absoluta identidade entre sujeito, o idntico, e o objeto, o no-idntico. Esse grau conceitual aquele estgio final do esprito absoluto que sabe a si mesmo como sujeito e como objeto do seu saber. E esse o significado ltimo da totalidade: a identidade absoluta entre o sujeito e o objeto, que o esprito s alcana na reflexo sobre si mesmo, depois de se alienar na histria e constituir racionalmente o mundo objetivo. A autorreflexo do esprito se d na forma da arte, da religio e da filosofia. Nesse momento, o esprito se reconcilia consigo mesmo: a histria j est decidida em seus aspectos fundamentais e resta filosofia

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somente o rememorar de sua prpria histria. O em ltima instncia, to somente o sujeito refim da histria coincide, dessa maneira, com o fletido sobre si mesmo no objeto. Assim, em uma fim da filosofia. O esprito absoluto coincide com passagem da Dialtica Negativa, pode-se ler: a reconciliao do esprito consigo mesmo. *** A totalidade hegeliana supe, portanto, um estado de reconciliao. Adorno, por sua vez, acrescentaria: o esprito se reconcilia consigo mesmo porque nada mais se lhe oporia. A crtica adorniana no se dirige substancialmente contra a suposta loucura metafsica e idealista do esprito do absoluto, mas sim contra o que h de verdade nela: a tendncia totalitria da sociedade moderna de subsumir sobre ela tudo que lhe for diferente, o no-idntico. Essa tendncia se mostra na relao da sociedade com o indivduo, socializado em todos os seus poros, mas tambm na dimenso individual, na relao da razo subjetiva com a natureza, do conceito com o conceituado, do pensamento com o que no pensamento, do sujeito com o objeto, de modo que o indivduo reproduz, em si mesmo, o contexto coercitivo em que est inserido, ao mesmo tempo em que esse contexto coercitivo se reproduz a partir de todas as operaes, ativas e passivas, prticas e tericas, dos sujeitos individuais (Adorno, 2003). Na base dessa crtica, encontra-se uma operao notvel: o princpio da identidade apresenta-se tanto no princpio do mecanismo social e objetivo da troca de mercadorias, em que o particular da coisa, seu valor de uso, subsumido pelo seu valor de troca, por uma relao de equivalncia abstrata, como tambm um princpio subjetivo do pensamento, do conceito. Todo conceito uma operao de identificao e, por isso, tambm de dominao do que no conceitual, em ltima instncia, da natureza (Adorno, 2007; cf. Habermas, 1980). Dessa maneira, Adorno v, na filosofia hegeliana, tambm o auge do pensamento identificante, que tem seu princpio no prprio sujeito. O conceito de esprito absoluto reporta ao primado do sujeito sobre o objeto, porque,
Em Hegel, apesar de todas as afirmaes do contrrio, o primado do sujeito sobre o objeto permanece intocado. Isso mal ocultado pelo termo semiteolgico Esprito, no qual no se pode eliminar a recordao da subjetividade individual. (Adorno, 2003, p.49; trad. p. 40)

A antecipao do movimento contnuo na forma de contradies parece ensinar, apesar de todas as variaes, a totalidade do esprito [...]. O esprito, que incessantemente reflete sobre a contradio da coisa tem de ser essa mesma coisa, supondo que ela deva se organizar segundo a forma da contradio. A verdade, que na dialtica idealista impele para alm do particular, tomado como falso em sua unilateralidade, a verdade do todo; se essa verdade no fosse pensada de antemo, ento os passos dialticos perderiam motivao e direo (Adorno, 2003, p.22; trad. p.17).

Se, para Hegel, o verdadeiro o todo, Adorno se contrape com a proposio contraditria: o todo o no-verdadeiro (Adorno, 2008, p.46). Totalidade significa falsidade, antes de tudo porque se constitui como um estado de

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O conceito hegeliano de esprito seria, para Adorno, to somente o de um macrossujeito, que escapa aos limites da subjetividade individual, mas mantm sua estrutura fundamental. Da mesma maneira que o sujeito individual se contempla a si mesmo como um objeto na forma da conscincia de si, o esprito absoluto se contempla a si mesmo em suas realizaes histricas e culturais, sendo que o prprio mundo histrico e cultural ele mesmo. A estrutura autorreferencial da conscincia de si, em que conscincia e objeto da conscincia so idnticos, simplesmente alargada, tornando-se o princpio do pensamento e do ser. Isso significa dizer que a dialtica positiva de Hegel no poderia se exercer, se o esprito no fosse, desde o incio, a realidade natural e social sobre a qual ele se debrua de uma maneira inteiramente contemplativa. Entre as inmeras referncias a essa interpretao, cito apenas uma:

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injustia e reificao. O mundo falso na qualidade de um mundo absolutamente administrado, que absorve em si os indivduos em sua liberdade e espontaneidade na mesma medida em que reproduzido por eles (Adorno, 2003). O mundo administrado se configura, ento, como um estado falso, de no-reconciliao, o oposto do que Hegel pretendeu com o conceito de esprito absoluto. Se assim, a negao determinada em Adorno teria de ser acompanhada por uma recusa da totalidade. Porm j o prprio conceito de mundo administrado no parece ser outra coisa do que um conceito de totalidade, a partir do qual se explica o fundo falso de todo produto cultural e social. Na Dialtica Negativa e nos trabalhos da mesma poca, no faltam referncias totalidade social como ponto de partida para a explicao das manifestaes culturais particulares e dos processos de socializao. Nesses casos, a totalidade social apresentada como um contexto funcional cada vez mais integrado que desmente a autonomia de cada esfera do saber e da ao individual. Ou seja, a totalidade vista como um sistema social coercitivo, de modo que o sistema hegeliano tem algo de verdadeiro justamente por no ser verdadeiro: S hoje, aps cento e vinte e cinco anos, o mundo concebido pelo sistema hegeliano se revelou literal e satanicamente um sistema, isto , o sistema de uma sociedade radicalmente socializada (Adorno, 1971, p.273). Desse modo, parece que, em Adorno, a totalidade apenas recusada em seu sentido normativo e aceita em seu sentido explicativo. Ela recusada em seu sentido normativo porque ela no representa, de modo algum, um estado de reconciliao do esprito. Nesse aspecto, a totalidade somente uma m-totalidade. Da se pode tirar a concluso de que a totalidade hegeliana apenas invertida: em vez da realizao da razo, encontra-se a realizao da desrazo na forma da razo instrumental e do princpio racional da identidade. Por outro lado, a pretenso de totalidade se mantm em sua funo te-

rica para a explicao de como essa m-totalidade se organiza em termos histricos e sociolgicos, reproduzindo-se de maneira funcional em todas as partes do sistema social. As duas coisas vo juntas nessa perspectiva: a crtica da totalidade como estado falso da sociedade e a explicao totalizante que a fundamenta em termos materialistas. Tal interpretao se impe principalmente quando se enfatiza a continuidade, na Dialtica negativa, do diagnstico de poca elaborado por Adorno e Horkheimer na obra Dialtica do esclarecimento. Segundo esse diagnstico, a sociedade moderna tem de ser entendida como atravessada de ponta a ponta pela racionalidade instrumental, um tipo de racionalidade que tem seus critrios somente na escolha adequada de meios para a obteno de fins, sendo que os fins se ajustam autopreservao do indivduo e dos grupos sociais em que se inserem os indivduos (Adorno; Horkheimer, 1985; Horkheimer, 1976). Dessa maneira, tudo se converte em meios reificados para a obteno de fins extrnsecos. Embora a racionalidade instrumental se desdobre universalmente com o desenvolvimento das relaes de troca capitalistas, Adorno e Horkheimer enxergam as razes da razo instrumental j nos fundamentos antropolgicos da histria da humanidade, j na relao de domnio da natureza, que comea com as explicaes mitolgicas dos processos naturais e nas formas de dominao por meio do trabalho. Tanto o mito como o esclarecimento que desmistifica o mito tm em comum o propsito de dominar a natureza. Esse propsito constitui a razo ltima das duas teses centrais, segundo as quais o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia. (Adorno; Horkheimer, 1985, p.15). Para a relao de dominao da natureza, constitutiva a posio do sujeito individual em relao ao objeto como seu outro, bem como o princpio da identificao para a formao de uma identidade subjetiva rgida e para a definio do objeto em gnero e espcie, o que permite sua manipulao. O domnio da natureza exige no s

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enquadrar conceitualmente os processos naturais, mas tambm o prprio domnio da natureza subjetiva, o prprio corpo, e o domnio dos homens entre si. Da o mito de Ulisses e as sereias ter uma funo paradigmtica. Ulisses quer poder usufruir do canto das sereias sem se destruir e, para isso, manda tapar os ouvidos dos marinheiros e se amarra ao mastro da sua nau. Com isso, ele obtm da natureza o que quer, dominando, de maneira mutiladora, os outros e a si mesmo. Com a modernizao capitalista, a racionalidade instrumental se autonomiza em relao a cada sujeito individual, e todo o sistema social aparece como uma totalidade que se reproduz por meios dos indivduos que mantm, a todo custo, sua preservao. Nesse contexto, a dialtica quase sempre pensada muito mais nos termos de uma simbiose entre processos e elementos de incio contraditrios como na relao marxiana entre foras produtivas e relaes de produo (Dubiel, 1978) , de modo que, em cada lance e projeto de emancipao, encontrase o cerne da coero e da dominao. Dessa perspectiva, o que est em jogo muito mais a identidade dos opostos, como na relao entre esclarecimento e mitologia, do que a sua contradio real. At que ponto a Dialtica negativa preserva intacto esse diagnstico feito na Dialtica do esclarecimento o que significa transpor perfeitamente uma diferena de duas dcadas no possvel decidir aqui. Para a questo sobre a negatividade e a totalidade em Adorno, impe-se a concluso de que a dialtica negativa continua operando com um conceito de totalidade normativamente invertida e teoricamente constitutiva. Porm as coisas no so to simples assim. Se se parte dessa interpretao para pensar a negatividade, ou seja, a negao determinada como conceito essencial da dialtica negativa, ento poderia surgir a impresso de que a negao determinada vai significar uma forma apropriada de expor a totalidade que ainda no se reconciliou. Ela seria o estranho mecanismo de uma dialtica espanada, que gira em falso continuamente, porque o todo

O nome dialtica diz de incio nada mais seno que os objetos no se esgotam em seu conceito, que eles entram em contradio com a norma convencional da adequatio. A contradio [...] ndice da inverdade da identidade, do esgotamento do conceituado no conceito. No entanto, a iluso da identidade imanente ao prprio pensamento segundo sua forma pura. Pensar significa identificar. [...] Para a conscincia do carter ilusrio da totalidade conceitual resta apenas romper de maneira imanente a iluso da identidade total. [...] A dialtica a conscincia consequente da no-identidade (Adorno, 2003, p.16-17).

Enquanto a crtica imanente de Hegel se atm falsidade da coisa em relao ao conceito, na medida em que ela ainda no idntica a

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social contamina de antemo todas as tentativas de emancipao. Essa seria uma interpretao que ligaria novamente a negao determinada ao princpio de totalidade. Mas essa hiptese explicativa seria inteiramente refutada por quase todas as passagens em que Adorno trata diretamente da negao determinada. Pois em todas essas passagens da Dialtica Negativa, Adorno no se cansa de dizer que a negao determinada no se constitui em funo da totalidade, seja em que sentido for, mas antes em mostrar como o todo sempre uma iluso. Dessa maneira, se a grandeza de Hegel foi ter colocado no nvel do conceito a articulao do conceito com o no-conceitual, do idntico com o no-idntico, do sujeito com o objeto, ele acabou traindo seu programa de dialtica ao converter a negao determinada como produtora de algo positivo, e esse positivo como o todo. Insistentemente, Adorno assevera que a negao da negao no significa afirmao, que essa tendncia de Hegel se deve antes aos motivos antidialticos do prprio Hegel, os quais transparecem na ideia de sistema e de sujeito absoluto. Mas o que seria ento a negao da negao em Adorno, se ela pretende ter to pouco a ver com o positivo e com a totalidade? A resposta a essa questo se encontra fundamentalmente na ideia de crtica imanente, mas segundo um modelo de crtica imanente inteiramente distinto daquele de Hegel:

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ele, a crtica imanente de Adorno se atm diferena fundamental entre a coisa e o conceito, para desmentir a iluso da identidade total entre eles. A identidade total entre conceito e coisa uma iluso que s pode ser rompida mostrando, a cada vez, em todos os processos intelectuais e culturais tomados em sua singularidade, como o conceito depende do no-conceitual, do no-idntico, e que este nunca pode ser expresso inteiramente pelo conceito. Um dos poucos comentadores de Adorno a perceber essa diferena entre o modelo adorniano de crtica imanente e aquele de Hegel foi Marcos Nobre, em seu livro A dialtica negativa de Theodor W. Adorno A ontologia do Estado falso. Vale a pena insistir, com as palavras dele, nesse aspecto:
Para Adorno, crtica imanente no significa comparao do conceito com o conceituado em vista da sua unidade (atual ou potencial), mas noidentidade de conceito e conceituado em vista da iluso necessria de sua identidade real. Com isso, a crtica imanente est obrigada a acolher dentro de si propriamente o elemento material do conceituado que no pode ser absorvido pelo conceito (Nobre, 1988, p.175).

Da perspectiva adorniana, portanto, a totalidade conceitual o que precisa ser rompido pela dialtica, relembrando insistentemente a origem e a referncia no-conceitual do conceito, origem e referncia que sempre esquecida. Nessa linha de raciocnio, compreende-se por que a negao da negao no resulta em algo positivo para Adorno. Pois a identidade total j uma primeira negao do no-idntico, e a negao da identidade se converte na liberao ou pelo menos na conscincia do negativo, na conscincia do no-idntico. Em suma, a negao da negao equivale, em ltima instncia, a negar a cada instante a identidade total, pois a identidade j , em si mesma, a forma primeira da negao. Nesse modelo de dialtica negativa, a totalidade, como pretenso de identidade, no aparece somente como falsa em um sentido normativo, mas real em um sentido terico; ela falsa normativa e teoricamente. Por sua vez, a

negatividade operada em funo no de demonstrar a aparente oposio de dois elementos relacionados, como era o caso da Dialtica do esclarecimento, mas para demonstrar a efetiva oposio sob a aparente identidade entre eles. Se esse esboo de interpretao est correto, na Dialtica negativa de Adorno parecem conviver, ento, dois modelos bastante distintos, seno contraditrios, de totalidade e de negatividade, ou mesmo de dialtica. Certamente esses modelos e usos do conceito de totalidade e negatividade se articulam em dimenses distintas. Martin Jay, em seu livro Marxismo e Totalidade, distingue um nvel macrolgico, em que a totalidade, o mundo como um sistema fechado em si mesmo, inteiramente prova dgua em seu poder de reificar e cooptar qualquer resistncia (1984, p.266), e um nvel microlgico, em que se exploram as resistncias e as negaes tericas e estticas frente ao poder coercitivo da totalidade. Essa distino faz sentido, mas certamente no resolve por si muita coisa na compreenso de como esses nveis se articulam. O prprio Jay considera que, de fato, parece haver bastante inconsistncia nesses recursos totalidade, mas considera tambm que cobrar uma coerncia lgica seria exigir de Adorno o que ele est criticando em relao ao pensamento identificante. Ou seja, nenhuma soluo se torna uma soluo. No entanto, no fcil realmente articular os dois modelos de totalidade e negatividade. A hiptese mais promissora, a qual est na base da interpretao de Adorno realizada por Marcos Nobre, recorrer noo de iluso socialmente necessria, a fim de mostrar que tambm a totalidade social uma iluso objetiva. Ou seja, o todo social, no nvel macrolgico, se apresentaria, ento, como falso em um sentido normativo, como constitutivamente real, mas no sentido de uma iluso necessria, bem como, no nvel microlgico, o prottipo da totalidade, a identidade, seria tambm normativamente falsa, e uma iluso no devida somente natureza identificante do conceito esquecido do seu ou-

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O estado de reconciliao no anexaria com imperialismo filosfico o estranho, mas antes teria sua felicidade no fato de que o estranho permanece, em uma proximidade concedida, o distante e o diferente, para alm tanto do que heterogneo como do prprio. (Adorno, 2003, p.192)

Tal afinidade de proximidade e distncia percebida na relao mimtica com a natureza, em que a reproduo do semelhante no encurta a distncia do que mimetizado. Em tudo que conceitual se poderia encontrar esse elemento mimtico, que represado pelo princpio de identidade. O conceito teria de liberar nova-

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tro, mas tambm socialmente necessria, porque se deve a uma fuso de razo subjetiva e princpio da troca mercantil. Antes de desenvolver essa hiptese, convm se ater um pouco ao que h de comum, desde o incio, entre os dois modelos. Refiro-me ao que h de falso na totalidade nos nveis macrolgico e microlgico. Falso aqui possui, como dito, um sentido normativo, embora no se possa separar esse sentido da noo de verdade. Verdadeiro e justo se relacionam intimamente no conceito enftico de verdade que Adorno coloca na base de sua teoria crtica (cf. Wellmer, 1985). Tal como em Hegel, tambm em Adorno a verdade se explicita pela ideia de reconciliao. Trata-se da reconciliao entre o idntico e o no-idntico, entre sujeito e objeto, entre razo e natureza, e tambm entre os prprios indivduos em suas singularidades. O estado de reconciliao seria, portanto, extremamente exigente: no se trata somente das relaes inter-humanas, mas tambm da relao do homem com a natureza como um todo, tanto a natureza corporal como com todos os corpos em geral. Mas, para Adorno, diferentemente de Hegel, a reconciliao precisa dispensar a figura da totalidade. Nas poucas passagens em que Adorno se dispe a apresentar a sua ideia de reconciliao, o conceito de mmesis que est na base da relao reconciliada entre idntico e no-idntico. Escreve ele, referindo-se a Eichendorff:

mente esse elemento mimtico sem recorrer a nada mais do que a ele prprio, na forma de uma denncia constante contra si mesmo. Alm disso, se o estado de reconciliao for algum dia possvel, ele no se configurar como uma forma de totalidade. Como ele diz em outro lugar, uma humanidade emancipada no seria nenhuma totalidade (Adorno, 1997, p.292). A liberao do no-idntico, a convivncia pacfica com o diferente j no poderia ser pensada por nenhum conceito que sintetizasse essa convivncia. Nesse aspecto, a expresso m totalidade teria de ter algo de redundante. Seja como for, o critrio do que falso normativamente parece ser sempre o mesmo: a coao sobre o no-idntico. A dificuldade reside muito mais em pensar o todo como realmente constitutivo em um nvel e como ilusrio em outro nvel. Como disse, a soluo pode passar pela ideia de iluso socialmente necessria. Essa expresso adorniana remete diretamente noo de aparncia objetiva desenvolvida pela primeira vez por Marx no primeiro captulo do Capital para explicar o fetichismo da mercadoria, isto , o fato de que as mercadorias tenham valor, independentemente do seu valor de uso, isto , independentemente de suas propriedades naturais. As mercadorias se apresentariam aos homens necessariamente como dotadas de caractersticas sociais, isto , contendo valor, na mesma medida em que so coisas naturais. Trata-se de uma aparncia, de uma iluso, j que no h nada que seja naturalmente social, mas tampouco uma mera iluso subjetiva, pois a prpria realidade est invertida sobre si mesma. Ou seja, a prpria realidade social metafsica ou encantada. Isso porque os processos de trabalho e de constituio de valor se configuram como uma abstrao real de todos os trabalhos concretos que produzem valor de uso. Sem essa abstrao, nada poderia ser trocado por nada, pois as propriedades particulares das coisas no encontram nenhuma medida fora delas. Essa medida o tempo de trabalho mdio necessrio para a produo da mercadoria, o qual s pode

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ser calculado pela abstrao, socialmente realizada, de todos os trabalhos concretos efetivados na produo (Marx, 1983). Adorno se apropria da anlise do fetichismo da mercadoria para mostrar, em primeiro lugar, a afinidade originria do princpio conceitual da identidade com os processos de abstrao real e da troca de mercadorias, nos quais o no-idntico, o trabalho concreto e o valor de uso so subsumidos em funo da comensurabilidade em um conceito universal abstrato. Ao mesmo tempo, o princpio da troca no possvel sem o princpio da identidade conceitual. Com esse passo, ele pode entender a identidade total pretendida pelo conceito como uma iluso socialmente necessria, vinculando, assim, a crtica no nvel microlgico com a totalidade social no nvel macrolgico. Mas, em um segundo passo, ele generaliza a tal ponto a iluso socialmente necessria, que ela coincide com a totalidade histrica e social. O todo social se converte em si mesmo em uma iluso necessria, justamente porque o conjunto de todas as relaes de produo e de troca se autonomizam e, ao mesmo tempo, continuam a depender da incessante abstrao dos trabalhos concretos individuais. A autonomizao da sociedade burguesa em seu conjunto, em relao a cada um dos seus membros, seria compreendida assim como realmente constitutiva, mesma medida que permanece uma iluso, pois depende a cada instante do que priva dos indivduos. nessa converso da totalidade em iluso socialmente necessria que reside a diferena com Marx. Pois, para Marx, o mundo encantado do capital no representa o ponto de vista da totalidade social. O fetichismo da mercadoria s pode ser explicitado desde um patamar terico, que j aponta para a sua superao, ou seja, porque o capitalismo cria por si s as condies de sua crtica e de seu revolucionamento. s de um ponto de vista superior que se pode explicar a iluso como socialmente necessria, porque ela somente um momento do processo. Na medi-

da em que Adorno no pode mais concordar com essa anlise, porque as possibilidades reais de emancipao no seriam mais evidentes na realidade social, resta-lhe somente pensar toda a realidade como ideologia, a sociedade como aparncia (Adorno, 1988, p.21). Por outro lado, para a dialtica negativa, s resta tambm expressar incessantemente a dor sufocada do indivduo e da natureza em cada clula do corpo social. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, a converso da totalidade social em iluso socialmente necessria, em ideologia, representa ainda a nica possibilidade de pensar a emancipao, justamente porque s uma iluso. Assim, ele escreve na Dialtica negativa:
Somente se a totalidade, que uma iluso socialmente necessria enquanto hipstase do universal extrado de cada ser humano, for quebrada em sua pretenso de ser absoluta, a conscincia social crtica conservar a liberdade de pensar que as coisas podem ser de outro modo um dia. A teoria s pode mover o peso desmedido da necessidade histrica, se essa necessidade histrica reconhecida como uma aparncia que se tornou realidade, uma determinao histrica que se tornou, por acaso, metafsica. (Adorno, 2003, p.317)

Por fim, caberia perguntar se o prprio Adorno no ajudou a reforar a iluso da realidade como metafsica. O que no falta de negatividade em suas anlises microlgicas na esfera da cultura e da arte no encontra correspondente na teoria da sociedade como um todo. Nessa teoria social, a negao determinada parece ainda ser bastante hegeliana, no sentido em que Adorno a apreendeu e criticou: continua mostrando quase que exclusivamente a identidade dos aparentemente opostos.

(Recebido para publicao em 15 de junho de 2011) (Aceito em 19 de julho de 2011)

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TOTALITY AND NEGATIVITY: Adornos critique to Hegelian dialectic Luiz Repa The paper aims to clarify, first, Adornos critique of the association between negativity and totality in Hegel, to then show that, despite this criticism, Adorno himself does not dispense with the concept of totality with an explanatory function. Only on a micrological level Adornos critique seems justified, in that the concept of totality is criticized as positivation of contemporary society. Thus, his work on the negative dialectic exercises two distinct uses of the concepts of negativity and totality, which can be combined by means of his conception of totality as a socially necessary illusion. KEYWORDS: dialectics, determinate negation, totality, socially necessary illusion, instrumental reason.

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Luiz Repa - Doutor em filosofia pela Universidade de So Paulo. Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran. Integra o Ncleo de Pesquisa Direito e Democracia do CEBRAP, desenvolvendo pesquisas na rea de filosofia poltica e teoria crtica. Suas mais recentes publicaes so: Hegel, Habermas e a modernidade. Dois pontos: Curitiba. v.7, 2010, p.151-162; A transformao da filosofia em Jrgen Habermas: os papis de reconstruo, interpretao e crtica. So Paulo: Esfera Pblica, 2008. Reconhecimento da diferena na teoria crtica. In: Amarildo Luiz. (Org.) Cultura, diferena e educao.

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