Hermenutica y Exgesis Autor: Hernn Toro - Escpticos Colombia

"Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal."

Toms de Aquino, Summa Theologica 1,1,10

La frase que abre este ensayo seala algo fundamental en la interpretacin literaria: no se debe hacer decir a un texto lo contrario de lo que afirma. En el intrprete queda la opcin de declararlo verdadero o falso, moral o inmoral, justo o injusto, aplicable o inaplicable, pero invertir el sentido original del autor no es interpretar sino tergiversar. Esta gua de siglos de antigedad debera ser cumplida por todos los intrpretes, sean exgetas o hermeneutas, ateos o pastores metodistas. Aunque la diferencia general entre la exgesis y la hermenutica es tan difusa que pueden considerarse casi sinnimas, en el mbito de los estudios bblicos, la ltima ha tendido a tomar el significado de encontrar sentidos "profundos" en las escrituras para aplicarlas a la vida moderna. La exgesis, por el contrario, tiende a entenderse como el anlisis histrico del contexto sociocultural del escrito para extraer con mxima fidelidad lo que estaba en mente de los redactores al escribir. Con el peligro de estereotipar, hay una diferencia sustancial: La hermenutica valora a priori el texto arcaico y asume por principio que tiene un mensaje eterno y universal; con los principios "adecuados" de interpretacin busca una lectura aplicable a un contexto diferente al original del relato; autores que nunca hubieran imaginado la situacin vigente dos milenios despus de ellos, son reinterpretados y reacomodados para aplicarlos en la actualidad. Por otro lado, la exgesis accede al texto de forma imparcial; busca comprender de forma objetiva e histrica las circunstancias de redaccin del texto para retratar con verosimilitud lo que tena en mente el redactor y emitir un juicio objetivo al respecto. Como ejemplo, considere el siguiente texto neotestamentario: "Porque donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos".

Mateo 18,20

El hermeneuta encontrar un mensaje eterno de Jesucristo, persona de la Trinidad, enseando su capacidad de estar simultneamente en todas partes donde lo invocan: ubicuidad divina. Tambin lo interpretar como una enseanza fundamental de Jess: la vida en Cristo est vinculada inextricablemente a la comunidad creyente, es la "comunin" en su sentido original. La aplicacin para el creyente es evidente: la oracin en comunidad tiene un altsimo valor para Dios Jesucristo y sus seguidores deben formar comunidad de oracin y adoracin; esto fortalece la vida en el espritu. La comunidad cristiana sera el lugar por excelencia para el encuentro con Cristo Resucitado. Un buen exgeta, por otro lado, mirar los hechos a la luz de la historia. Comprender la influencia del desarrollo histrico del cristianismo primitivo antes de que se plasmaran los evangelios . Reconocer el carcter "pneumtico" (espiritual) de la comunidad protocristiana, que ejerca sus dones de "interpretacin" y "profeca". A travs de stos, los fieles reciban

mensajes que adjudicaban a Jess resucitado. El exgeta comprende que en la mente de estos creyentes primitivos, cualquier mensaje dado por estos profetas y visionarios era una enseanza con la misma autoridad que las que se recordaban del Jess histrico. Este fenmeno de "recibir mensajes de Dios" no es algo desconocido para quienes hayan participado en cultos carismticos, sea evanglicos o catlicos marianos. Los creyentes le dan a estos mensajes autoridad divina. Los protocristianos habran memorizado algunas de estas frases visionarias impactantes y, al predicar, mezclaran sin problema las palabras del "Jess histrico" con las del "Cristo de la Fe", pronunciadas por videntes. Recopilaciones posteriores de tradiciones orales con "dichos de Jess" (como la fuente Q o el Evangelio de Toms), hechas por creyentes de la segunda o tercera generacin, habran sido dotadas ms tarde de contexto literario, cuando se redactaron las "biografas teolgicas" del Nazareno: los Evangelios. Todos los estudiosos serios del Nuevo Testamento reconocen que Jess fue humano, y no tena el don de la ubicuidad: la frase de Mateo 18,20 es slo una creencia "postpascual" sobre el Cristo de la fe, proyectada en la vida del Jess histrico al redactarse el Evangelio de Mateo. El veredicto exegtico es ineludible: esa frase, que afirma en sentido literal la ubicuidad del Nazareno, jams fue pronunciada en vida por Jess. El hermeneuta dir que "las reglas bsicas de la hermenutica nos ensean que Cristo nos encuentra en comunidad". El exgeta serio acepta que la lectura primaria del texto postula la presunta ubicuidad del Jess histrico, pero tambin tiene la entereza de reconocer que el origen de esta frase est en la comunidad postpascual y no en el Galileo que recorri Palestina hace dos milenios. Es una frase histricamente falsa. Considere otro ejemplo con un par de libros "histricos" de la Biblia: 1 Crnicas 21,1ss y en 2 Samuel 24,1ss . Se sugiere la lectura completa y atenta de ambos relatos, no sea que algn clrigo indignado me acuse de "citar sin contexto". Para comodidad del lector, basta cliquear sobre las referencias para acceder a los textos en Bible Gateway; si desea usar otra Biblia de su predileccin, es libre de hacerlo. Estos relatos narran un censo ordenado por el Rey David sobre el pueblo de Israel. Tras hacerlo, David reconoce su pecado y pide perdn a Yahv, pero ste se siente tan ofendido que, por medio del vidente Gad, le propone tres opciones al Rey: siete aos de hambre en Israel, o tres meses de ataques militares enemigos, o tres das de pestilencia. David, prefiriendo la mano "misericordiosa" de Yahv (2 Samuel 24,14) , elije los tres das de pestilencia, tras los cuales mueren 70.000 israelitas. Luego de que David construye un altar a Yahv, su Santa Ira cesa y la masacre acaba. Un hermeneuta creyente se ver en algn apuro al intentar explicar este texto del gnero "histrico". Tal vez vea la "soberana" de Yahv sobre el destino de su pueblo elegido. Propondr que esta forma "aparentemente estricta" de castigar un acto pecaminoso de David slo es la "pedagoga divina" para acercarse su Pueblo Elegido. Yahv les hablara en un lenguaje humano, con palabras que habra entendido el rudo y violento pueblo hebreo. El hermeneuta tal vez afirme que esto era necesario para que Israel aprendiera que "Yahv es Santo y no tolera la impureza". Incluso, al ver que Yahv acept la peticin del castigo ms corto, podr alegar que este trato "amoroso" fue el justo y necesario para expiar la culpa con el mnimo de sufrimiento requerido por la Santa e Insondable voluntad de Dios.

Si un hermeneuta dice que "estos textos representan el dolor humano de Israel ante una pestilencia que realmente Yahv no habra enviado", estara mostrando su incompetencia interpretativa pues violara la regla fundamental de no hacer decir a un texto lo contrario de lo que propone: ambos relatos muestran sin lugar a duda que Yahv sera el causante directo de la masacre 70.000 personas, y decir que el texto niega su origen divino sera leer al revs. No estara interpretndolo sino tergiversndolo. Hay un detalle interesante que el hermeneuta, en su afn de desviar la vista del genocidio de Yahv, ignorar de forma incompetente: al inicio de ambos textos hay una contradiccin. En el primero, Satn incita a David a hacer el censo; en el segundo, Yahv es el incitador. El exgeta racional aprovechar este texto, junto con el conocimiento de historia de la literatura Juda para dar la solucin a esta contradiccin. El exgeta sabe que el caracter demonaco de "Satn" fue el fruto de una evolucin teolgica de siglos en el pueblo Judo y Cristiano. En el Judasmo primitivo no haba un demonio. Yahv era creador tanto del bien como del mal: valga decir que era bueno y malo. Esta postura parece inconcebible para el lector desinformado que interpreta segn concepctos modernos, pero hay rastros de esta teologa en textos como Isaas 45,7 . 2 Samuel 24 se inscribira en esta corriente. Posteriormente, el pensamiento Judo reintepret al ngel acusador, fiscal de Dios que le serva fielmente en su corte celestial para poner a prueba al hombre (como en el relato de Job). Lo convirti en un opositor a Dios (1) . Pas de ser el fiscal divino a ser el enemigo de Yahv: un ngel rebelde. Esta interpretacin no es Bblica. Se basa en literatura intertestamentaria apcrifa como el Libro de Henoc. En este momento de la evolucin teolgica Juda, se comenz a considerar a Satn como el causante del mal y el incitador al pecado. Ah se enmarca 1 Crnicas 1. Con esto en mente, un exgeta ve en los relatos de 2 Sam. 1,1 y 1 Cr. 1,1 la reinterpretacin de un texto previo, el de Samuel, en el que Yahv incita al pecado, bajo una ptica posterior, en la cual Satn es el causante del pecado. El fundamentalista que rechaza esta solucin unnime de los especialistas, que ve la Biblia como palabra inspirada e inerrante de Dios, y que proyecta en textos veterotestamentarios la interpretacin moderna de Satn como enemigo de Dios, se enfrenta a un absurdo de marca mayor: su Biblia sera tan poco "inerrante", que confundira a Satans con Yahv. Qu interpretacin hace un exgeta serio sobre estos relatos? Primero, reconoce lo obvio: los autores describen un castigo de Yahv sobre un David culpable, consistente en matar setenta mil inocentes que, bajo cualquier estndar antiguo o moderno, es un genocidio. Al exgeta serio no le queda ms remedio que concluir que todo el captulo 24 de 2 Samuel, y el 21 de 1 Crnicas, describe a Yahv como un genocida que masacra 70.000 inocentes con armas bacteriolgicas (pestilencia) para castigar a un solo culpable: David. El exgeta con sentido moral sano reconoce que esto no es un acto bueno ni justo: es demonaco. El exgeta creyente no tiene ms salida: reconocer que ambos captulos son mentiras adjudicadas a Yahv por un redactor primitivo que Lo vera como origen de todo bien y todo mal. Pero esta "solucin" termina minando la credibilidad hermenutica de la Biblia: si dos captulos enteros representan de forma equivocada a la Divinidad, entonces centenares de relatos "histricos", o "legales", o "apocalpticos", o del gnero que sea, pueden ser falsos en su sentido literal. Psele al clrigo que sea, esta es la postura mayoritaria entre los exgetas bblicos de facultades de teologa serias.

Sea por reconocer que la divinidad literaria de la Biblia es genocida, o por reconocer que centenares de pasajes de la Sagrada Escritura son falsos, motivados por una cosmovisin brbara de los redactores, la conclusin sobre la aplicabilidad de la tica bblica a la vida moderna es inescapable. Es la misma postulada por este autor en su columna previa: Ya es hora de dejar a un lado la Biblia como patrn de conducta en las sociedades democrticas modernas. Una larga "coletilla" Este anexo est escrito pensando en quienes leyeron la columna "Reaccin al artculo 'Pero la Biblia dice...' " como respuesta del pastor Juan Guerrero a mi artculo previo. Su lectura es opcional. La respuesta de Guerrero (2) abunda en tergiversaciones e irrelevancias para lo planteado. Sintetizando, encuentro estas objeciones principales, a las que respondo inmediata y brevemente: 1. La libertad de expresin no me dara derecho a profanar la fe y el objeto de adoracin de otros, amparndome en la tolerancia. Falso. En una democracia secular, cualquier idea: cientfica, poltica, tica e incluso religiosa, puede cuestionarse enrgicamente. Su nmero de seguidores es irrelevante. Sugerir lo contrario es fascismo. 2. Mi artculo no mostrara escepticismo sino conviccin atea por desprecio de la fe cristiana. Falso. Primero: ambas cosas no son mutuamente excluyentes. Segundo: mi escepticismo no parte del desprecio por la fe cristiana. Mi escrutinio escptico de esa fe me llev su rechazo porque deteriora el sentido tico y afecta moral y legalmente a las democracias. Guerrero confunde causa con efecto. 3. Dios como dueo de la vida, tendra derecho a darla y quitarla a voluntad. Sera repugnante que yo lo catalogara de genocida y demonaco por sus masacres usando mi sentido de "justicia terrenal". Doble criterio: actitudes que Guerrero catalogara como demonacas en cualquier deidad mitolgica, las considera "Justas" en su dios. Dudo que l aceptara la misma justificacin ante un adorador de Kali que justificara sacrificios humanos por la soberana de su diosa sobre la vida y la muerte. Alguien sano ticamente sabe que ahogar a toda la humanidad excepto ocho personas es el peor acto genocida concebible, as sea un mito. 4. La religin se regira por una lgica distinta a la racional. Descalificar racionalmente las creencias limitara el dilogo en el Blog. Es errneo llamar "otra lgica" a la actitud de desconectar la razn y la tica ante las atrocidades de una deidad. Puede llamarse "fe", "credulidad", "irracionalidad", pero no "Lgica". Adems, exigir que en los di-logos se renuncie al "logos" (discurso lgico que los define), para permitir justificaciones irracionales, es renunciar a las reglas mnimas de interaccin comunicativa. Con razn se dice que "dialogar con alguien que renuncia a la lgica

es como darle medicina a un muerto". Quien dialoga debe aceptar la crtica racional a sus ideas, aunque le parezcan profanaciones blasfemas. 5. Yo habra puesto 50 citas descontextualizadas. Falso. Fueron referencias. Tambin suger a los lectores que las verificaran en su Biblia y que leyeran todo el contexto anterior y posterior que consideraran necesario. Poner referencias e instar a leer el contexto es lo contrario a citar descontextualizadamente. Guerrero slo difam. 6. Algunos gneros literarios bblicos permitiran conclur de un texto lo opuesto a su lectura directa. Falso, con la salvedad del gnero "Irona" -inaplicable aqu. Hacer decir lo contrario a un texto no es interpretar sino tergiversar. Un relato (sea lrico o proftico) que afirme que Yahv enviar enemigos para rajar a cuchillo el vientre de las embarazadas israelitas como castigo por idolatra, no puede interpretarse como " Yahv no enviar enemigos para rajar el vientre de embarazadas israelitas". Incluso Toms de Aquino, unos 800 aos atrs, lo saba. 7. Yo no estara justificado en considerar como "palabra de Dios" al texto de Lamentaciones. Sera slo palabra humana adjudicada a Dios. Los cristianos creen que la Biblia es "Palabra de Dios". Si "Lamentaciones" aparece en la Biblia y pone frases en boca de Yahv, se debe asumir que se considera "Palabra de Dios" por el autor. Negar esto es violar la regla bsica. 8. Yo habra violado normas elementales de hermenutica, caricaturizando. Falso. No hice hermenutica. Resum la lectura directa de textos que muestran a Yahv como un genocida demonaco. Slo tergiversando los relatos se puede concluir lo contrario de lo que dicen. Eso parece ser lo que hace Guerrero. 9. Yo habra identificado a la Serpiente de Gnesis como Satans. Habra asumido a priori que ella deca la verdad, y habra concludo ilcitamente que Yahv miente. Falso. Record Gnesis 3 porque Yahv castiga las mujeres hacindolas parir con dolor como castigo por desobedecer. Eso es tortura fsica sobre mujeres inocentes y era mi punto. Es irrelevante si el tentador es una serpiente parlante, o Satans haciendo ventriloqua (anacronismo exegtico de Guerrero). 10. Dios se revelara por mitos expresados en lenguaje humano, con las vivencias de un pueblo violento. Insostenible: Los judos eran capaces de memorizar centenares de leyes rituales intrincadas. Tambin habran podido entender un simple "No esclavizars", o "No subyugars a la mujer". El que la Biblia respalde de principio a fin la esclavitud y el machismo muestra horribles estndares morales. Slo es literatura mtica de pocas brbaras. 11. Los textos teolgicos se deberan leer como tales.

Los textos teolgicos se leen como tales por creyentes que apriorsticamente los consideran "inspirados". El lector crtico, que examina imparcialmente para concluir de forma objetiva, debe leer la literatura religiosa como lo que es... literatura . Como tal, no se debe tomar un texto y hacerle decir lo contrario. 12. Asombrara que con autores tan variados, la Palabra de Dios fuera "tan coherente". La Biblia abunda en incoherencias pero, aunque "fuera casi coherente", lo asombroso es la ineptitud de Yahv. Siendo todopoderoso, no habra sido capaz de escribir con total coherencia? Cualquier autor de Ciencia o de tica Filosfica es capaz de escribir textos sin contradecirse ... Acaso Yahv es incapaz de hacer lo que realizan a diario los autores humanos? 13. La verdad de Dios y la cientfica seran diferentes. Falso. La verdad es la verdad. Si un dogma religioso niega la verdad objetiva, entonces no es una "verdad religiosa"; es una mentira. 14. Mi crtica estara enmarcada en una dicotoma entre la justicia y la misericordia de Dios. Eso se resolvera con la Trinidad. Es irrelevante si mi crtica se enmarca o no en tal dicotoma. Mi punto es que el retrato bblico de Yahv permite calificarlo de genocida demonaco ya que sus actos punitivos no muestran justicia sino una venganza sdica e inmoral. Nada de la doctrina trinitaria sirve para justificar dichas atrocidades. 15. Yo habra resumido la propuesta de Jess diciendo que l vino a traer "fuego" y "espada". Me tergiversa. Mi resumen era: "Cree en m o frete en el infierno" (Mt. 13, 41-42). Mi punto era que la doctrina de Jess era intolerante y sectaria. Su respuesta sienta mi punto. Por ltimo, el pastor Guerrero, al parecer inconscientemente, me dio la razn de forma vergonzosa. En mi columna "El atesmo y el dilogo entre religiones" (3) escrib de algunos cristianos: "Son tan francos que reconocen que si no fuera por la vida eterna, no se portaran bien, y llegan a citar como ejemplo a Pablo de Tarso cuando confiesa que "Si los muertos no resucitan, 'comamos y bebamos, que maana moriremos'" (1 Cor. 15,32). Esa es la mayor prdida posible para la humanidad que acecha tras la religin: la compasin autntica. No puede haber altruismo verdadero en el creyente que acte slo porque su dios lo manda y espera su recompensa: es el ms vil egosmo, la pura mezquindad disfrazada de desinters y buena intencin." Dos semanas despus, el pastor Guerrero ejemplifica mi punto: "Una tica que no se fundamente en la fe en Dios trascendente ser absorbida por las mismas fuerzas que pretende combatir (...) Si no hay un juicio final, entonces comamos y bebamos y que cada uno haga lo que bien le parezca. " Es una lstima que Guerrero se encuadre ah: acta correctamente porque tiene encima un Polica Celestial vigilando. Tristemente ha sentado mi punto sobre la fe cristiana como fin de la bondad autntica. Albert Einstein hizo gala de un sentido tico muy superior al afirmar:

"Si la gente es buena slo porque teme el castigo o espera recompensa, entonces somos realmente lamentables."

Notas: (1) Para profundizar en la evolucin histrica del concepto de Satn, puede leer el captulo respectivo de "No y Amn: Invitacin a la duda" por la teloga catlica Uta Ranke-Heinemann. Ed. Trotta. (2) Para "Pero Para ver "Reaccin (3) "El Para leer mi artculo la respuesta artculo original se puede Biblia visitar este enlace: dice..."

http://www.escepticoscolombia.org/detalleContenido.php?id=articulo_bibliaDice

la al

de Guerrero, 'Pero la originalmente dilogo

visitar Biblia

este enlace: dice...' "

http://dinamico.eltiempo.com/participacion/blogs/default/un_articulo.php?id_blog=3349595&id_recurso=400000037

ver el artculo publicado atesmo y el

cliquee el siguiente enlace: entre religiones"

http://www.escepticoscolombia.org/detalleContenido.php?id=articulo_dialogoReligiones