Coman Media Events

Media Events perspective teoretice i studii de caz
(coordonator) Mihai COMAN
Media Events
perspective teoretice i studii de caz
(coordonator) Mihai COMAN
2011
Refereni:
os. Panduri 90-92, Bucureti 050663; Tel./Fax: 021410.23.84 E-mail: editura_unibuc@yahoo.com Internet: www.editura.unibuc.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Media events: perspective teoretice i studii de caz / ed.: Mihai Coman. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2011 Bibliogr. ISBN 978-973-737-612-2 I. Coman, Mihai (ed.) 070
Coperta: Nicoleta Ionescu Tehnoredactare computerizat: Tania Titu
CUPRINS
Contents ................................................................................................ ................................................................................................ Sommaire ................................................................................................ Cuvnt nainte ................................................................................................ ................................................................................................ 15 Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii ................................................................................................ ................................................................................................ 17 Partea I Marile rituri de trecere Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc ................................................................................................ ................................................................................................ 43 Maria Luiza ALEXANDRU
6
Pine i circ: Moartea Papei Ioan Paul al II-lea ntre media event i desfru mediatic ................................................................................................ ................................................................................................ 56 Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea ................................................................................................ ................................................................................................ 80 Ramona-Maria DELIU Funeraliile Teo Peter, un Media Event? ................................................................................................ ................................................................................................ 90 Anca SCURTU Media event: funeraliile lui Yasser Arafat ................................................................................................ ................................................................................................ 96 Raluca OPROIU Asasinarea i ceremonia funerar a fiicei Pakistanului n mass media american ................................................................................................ ................................................................................................ 103 Partea a II-a: Rituri politice Monica CATAN Bush n Romnia: Dumnezeu ne zmbete din nou ................................................................................................ ................................................................................................ 115 Mdlina Gabriela STOICA
7
Vizita preedintelui Bush n Romnia ................................................................................................ ................................................................................................ 124 Ctlina MIHU Media Events. Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999) ................................................................................................ ................................................................................................ 137 Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu Eroul alegerilor prezideniale 2004 149 Diana PICRAC Condamnarea comunismului n Parlament: un ritual de purificare 168 Ctlin FILIMON Aderarea la Uniunea European: carnaval i istorie 188 Partea a III-a: Rituri, spectacole i evenimente laice Gabriela DONOSE Jocurile Olimpice din anul 2000: retragerea medaliei de aur ctigat de gimnasta Andreea Rducan 201 Ion MIHAELA Campionatul Mondial de handbal feminin de la St. Petersburg (3-15 decembrie 2005)
8
................................................................................................ ................................................................................................ 216 Stelua NADOLEANU Gala Hagi. Retragerea Regelui ca media event ................................................................................................ ................................................................................................ 226 Drago MIHNEA Media Events: Romnia-Anglia 98 ................................................................................................ ................................................................................................ 236 Bogdan Gabriel ENACHE Media Events: Eclipsa solar din 1999 ................................................................................................ ................................................................................................ 244 Partea a IV-a: Ceremonii religioase Mihaela APOSTOL Pelerinajul de la Sfnta Cuvioasa Parascheva din Iai discursul media ntre sacru i profan ................................................................................................ ................................................................................................ 261 Iuliana Valentina ANGHEL Pelerinajul la moatele Sf. Paraschieva: media events i desacralizare ................................................................................................ ................................................................................................ 319 Maria Mihaela IVACU
9
Anul de graie 1996: aducerea moatelor Sf. Andrei la Galai ................................................................................................ ................................................................................................ 343 Mirela PASCU nfiinarea unei mitropolii la Cluj ................................................................................................ ................................................................................................ 352 Studiu de caz ................................................................................................ ................................................................................................ 357
CONTENTS
Mihai COMAN Foreword .............................................................................................. .............................................................................................. 15 Mihai COMAN Media events a paradigm at the border between anthropology and the sciences of communication .............................................................................................. .............................................................................................. 17 Part One Rites of passage Maria Raluca BRBULESCU The death and funeral of Pope John Paul II in the central Romanian media .............................................................................................. .............................................................................................. 43 Maria Luiza ALEXANDRU Bread and circuses: the death of Pope John Paul II between media event and media debaucheries .............................................................................................. .............................................................................................. 56 Ruxandra ADAM The agony and death of Pope John II
11
.............................................................................................. .............................................................................................. 80 Ramona-Maria DELIU Teo Peters funeral, a media event? .............................................................................................. .............................................................................................. 90 Anca SCURTU Media event: Yasser Arafats funeral .............................................................................................. .............................................................................................. 96 Raluca OPROIU The assassination and funeral of the daughter of Pakistan in the American media .............................................................................................. .............................................................................................. 103 Part Two: Political Rituals Monica CATAN Bush in Romania: God smiles at us again .............................................................................................. .............................................................................................. 115 Mdlina Gabriela STOICA President Bushs visit to Romania .............................................................................................. .............................................................................................. 124 Ctlina MIHU Media Events. The visit of Pope John Paul II to Romania (May, 7-9 1999)
12
.............................................................................................. .............................................................................................. 137 Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu The hero of the 2004 presidential elections 149 Diana PICRAC Condemning communism in the Parliament: a ritual of purification 168 Ctlin FILIMON Joining the European Union: carnival and history 188 Part Three: Rituals, shows and secular events Gabriela DONOSE The 2000 Olympic Games: stripping the gold medal of gymnast Andreea Rducan .............................................................................................. .............................................................................................. 201 Ion MIHALEA World Womens Handball Championship in St. Petersburg (December 3-15, 2005) .............................................................................................. .............................................................................................. 216 Stelua NADOLEANU The Hagi Gala. The Kings withdrawal as media event
13
.............................................................................................. .............................................................................................. 226 Drago MIHNEA Media Events: Romania-England 98 .............................................................................................. .............................................................................................. 236 Bogdan Gabriel ENACHE Media Events: The 1999 solar eclipse .............................................................................................. .............................................................................................. 244 Part Four: Religious Ceremonies Mihaela APOSTOL Saint Parascheva Pilgrimage in Iai the media discourse between the sacred and the profane .............................................................................................. .............................................................................................. 261 Iuliana Valentina ANGHEL Pilgrimage to Saint Paraschevas relics: media events and desacralisation .............................................................................................. .............................................................................................. 319 Maria Mihaela IVACU The year of grace 1996: bringing Saint Andrews relics to Gala i .............................................................................................. .............................................................................................. 343
14
Mirela PASCU The creation of a metropolitan church in Cluj .............................................................................................. .............................................................................................. 352 Case study .............................................................................................. .............................................................................................. 357
TABLE DES MATIRES

Mihai COMAN Avant-propos .............................................................................................. .............................................................................................. 15 Mihai COMAN Media events un paradigme la limite entre lanthropologie et les sciences de la communication .............................................................................................. .............................................................................................. 17
Premire partie Les grands rites de passage

Maria Raluca BRBULESCU La mort et les funrailles du Pape Jean-Paul II dans les mdias centraux roumains .............................................................................................. .............................................................................................. 43 Maria Luiza ALEXANDRU Le pain et le cirque : la mort du Pape Jean-Paul II, entre media event et dbauche mdiatique .............................................................................................. .............................................................................................. 56 Ruxandra ADAM Lagonie et la mort du Pape Jean-Paul II
16
.............................................................................................. .............................................................................................. 80 Ramona-Maria DELIU Les funrailles de Teo Peter, un media event ? .............................................................................................. .............................................................................................. 90 Anca SCURTU Media event : les funrailles de Yasser Arafat .............................................................................................. .............................................................................................. 96 Raluca OPROIU Lassassinat et la crmonie funraire de la fille du Pakistan dans les mdias amricains .............................................................................................. .............................................................................................. 103
Deuxime partie : Les rites politiques

Monica CATAN Bush en Roumanie : Dieu nous sourit encore une fois .............................................................................................. .............................................................................................. 115 Mdlina Gabriela STOICA La visite du prsident Bush en Roumanie .............................................................................................. .............................................................................................. 124 Ctlina MIHU Media Events. La visite du Pape Jean-Paul II en Roumanie (7-9 mai 1999)
17
.............................................................................................. .............................................................................................. 137 Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu Le hros de llection prsidentielle de 2004 149 Diana PICRAC Condamner le communisme dans le Parlement : un rite de purification 168 Ctlin FILIMON Ladhsion lUnion europenne : carnaval et histoire 188
Troisime partie : Rites, spectacles et vnements laques

Gabriela DONOSE Les Jeux olympiques de 2000 : le retrait de la mdaille dor remporte par la gymnaste Andreea Rducan .............................................................................................. .............................................................................................. 201 Ion MIHAELA Le Championnat du monde de Handball Fminin de SaintPtersbourg (3-15 dcembre 2005) .............................................................................................. .............................................................................................. 216 Stelua NADOLEANU Le Gala Hagi . La retraite du Roi comme media event .............................................................................................. .............................................................................................. 226
18
Drago MIHNEA Media Events : Roumanie-Angleterre 98 .............................................................................................. .............................................................................................. 236 Bogdan Gabriel ENACHE Media Events : Lclipse de soleil de 1999 .............................................................................................. .............................................................................................. 244
Quatrime partie : Crmonies religieuses

Mihaela APOSTOL Le plerinage la Sainte Cuvioasa Parascheva de Iai le discours mdia entre sacr et profane .............................................................................................. .............................................................................................. 261 Iuliana Valentina ANGHEL Le plerinage aux reliques de la Sainte Paraschieva : media events et dsacralisation .............................................................................................. .............................................................................................. 319 Maria Mihaela IVACU Lan de grce 1996 : le transfert des reliques de Saint Andr Gala i .............................................................................................. .............................................................................................. 343 Mirela PASCU
19
La cration dune glise mtropolitaine Cluj .............................................................................................. .............................................................................................. 352 de cas .............................................................................................. .............................................................................................. 357
tude
Cuvnt nainte
Volumul de fa este rodul mai multor ani de predare n cadrul programelor de master i doctorat ale Facultii de Jurnalism si Stiinele Comunicrii din cadrul Universitii din Bucureti a cursului de Antropologia comunicrii. Acest curs are la baz cercetrile mele, considerate semnificative sau chiar de pionierat n mediile savante specializate, din domeniul antropologiei mass media. Efortul de a transmite cunotine de ultim or a fost corelat cu munca migloas de a forma deprinderile de cercetare. De-a lungul timpului, orele petrecute cu tinerii cercettori au rodit ntr-o sum de micro-cercetri avnd ca obiect interpretarea unor momente marcante din istoria post-comunist ca media events. Nu am inclus n acest volum alte cercetri ale doctoranzilor din coala noastr doctoral n tiinele comunicrii acestea vor face obiectul unui volum separat. Mulumirile mele se ndreapt spre toi tinerii masteranzi care au luat n serios temele academice i le-au transformat n subiecte de interes i cercetare personal, demne de implicare, pasiune, reflecie. Ecoul competenei lor a venit de la cea mai avizat personalitate dup conferina inut n 4 mai 2010 pe tema media events, profesorul Elihu Katz mi-a transmis n mod repetat ncntarea sa fa de reacia publicului prezent: el a subliniat c ntrebrile care i s-au pus erau minded questions, dovedind
22 lectura crii sale i o reflecie matur asupra semnificaiilor acesteia. Mulumesc de asemenea doctorandei mele, d-na Valentina Marica, cea care a trudit pentru editarea acestui volum, efectund corecturi i uniformiznd sistemele de citare i referire. Mihai Coman
Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

Mihai COMAN Modelul canonic Sintagma media events, a fost propus de Elihu Katz i Daniel Dayan (1992), iar ulterior, prin numeroase studii de caz, s-a creat o coal de gndire, un vocabular conceptual, un cmp teoretic i o anumit viziune, un anume mod de a decupa i interpreta fenomenele mass media. Dayan si Katz s-au aflat n postura tiinific, fascinant dar plin de riscuri, de a trebui s gseasc nume pentru fenomenele descoperite, de a le descrie i da un sens; aceasta nseamna fabricarea unor categorii, tipologii si seturi de caracteristici total inedite (de altfel aceasta prospeime a prezentrii te face s uii c modelul lor se hrnete din propriul su coninut teoretic, nu din interpretarea unor date etnografice). n evoluia ei, demonstraia lor pare a se ntoarce mpotriva ei nsi; ea conduce la o ruptura teoretic major, deoarece Dayan and Katz alunec (fr s teoretizeze aceasta schimbare de registru) de la analizarea a ceea ce face mass media cu ritul spre ceea ce face ritul cu mass media (sau, in ali termeni, de la mediatizarea ceremoniilor se trece la ritualizarea mesajelor mass media). Aa cum vom vedea, Dayan si Katz consider ca restorative events si transformative events sunt dou ipostaze ale aceluiai fenomen media events. De fapt ele sunt tipuri de fenomene si categorii incongruente: primele sunt rezultatul unei hiper-mediatizari a unor ceremonii publice comune, familiare publicului, cu semnificaii general acceptate, care (fiind lipsite de surprize) confirm structurile sociale si politice
24
MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ
existente, normele, valorile si simbolurile deja consacrate. Celelalte sunt constructe noi, hibride, care contopesc segmente ceremoniale relativ disparate cu scheme de comportament din protocolurile politico-diplomatice si cu formate sau genuri mass media; noul construct cultural este fragil si de aceea semnificaiile i funciile sale sunt supuse unui proces de negociere sociala, cu rezultate nesigure (contestare sau acceptare). Din aceasta fractur teoretica se vor hrni contestaiile modelului canonic al media events; dar tot de aici se poate nate o reflecie teoretic stimulatoare asupra formelor de trire a ritului i de construire de noi forme rituale n modernitate. n amplul lor studiu din 1992 Daniel Dayan i Elihu Katz pornesc de la observaia c n pres exist dou mari tipuri de tiri cele de rutin, referitoare la fapte ori situaii comune, fr mare impact social i cele de non-rutin, care afecteaz segmente sociale importante i care, din aceast cauz, ntrerup activitile jurnalistice curente i declaneaz o cuvertur mediatic aparte. Ultimele sunt generate de dou mari familii de evenimente: tirile despre marile evenimente vorbesc despre accidente, despre dezordine; tirile despre marile ceremonii celebreaz ordinea (1992, p. 9). n ambele cazuri presa audiovizual ofer transmisii n direct, ceea ce declaneaz o dubl mobilizare a celor care lucreaz n redacii, pentru a asigura fluxul continuu de imagini i comentarii i a publicului, pentru a nu pierde informaiile i pentru a le tri, nelege, discut cu familia, prietenii, colegii. Opoziia dintre situaiile si discursul mass media comun i situaiile si discursul ne-obinuit reia opoziia durkheimian dintre sacru si profan: media events sunt pentru presa normal ceea ce este srbtoarea pentru munca de zi cu zi. Aceast modificare de regim este evident n comportamentul jurnalitilor i al audientelor. n plan instituional, un media event conduce la: a) prezentarea faptelor ntr-un mod diferit n raport cu formele, genurile i formatele de rutin: evenimentul este anticipat i pregtit prin numeroase anunuri, este editat prin tehnici
Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiin ele comunic rii
25
cumulative, diferite de cele uzuale (substractives) i este programat n poziii ieite din comun n raport cu structura cotidian a programelor; b) schimbarea tonului jurnalistic: evenimentul este prezentat n mod ceremonios i nu o dat subiectiv; c) privilegierea structurilor narative, a elementelor de spectaculos i a scenelor i mesajelor care sugereaz unitatea dintre participanii la eveniment i cei care l primesc n transmisia televizat; d) modificarea statutului social al jurnalitilor: acetia se substituie instanelor i persoanelor oficiale care mediau n chip uzual, n procesul de transmitere a evenimentului i apar ca cei care druie un eveniment (idem, p. 5-8; vezi i 191-207). n planul discursului jurnalistic media events, aduc numeroase mutaii: acestea deriv din faptul c, spre deosebire de regimul obinuit al tirilor (care implic crearea distanei dintre jurnalist i eveniment, distan exprimat global prin termenul de obiectivitate), ele genereaz procese de contopire afectiv a actorilor eroii evenimentului, jurnalitii i spectatorii cu evenimentele respective: Prin atribuirea unui eveniment a statutului de media event, acesta este scos din sistemul tirilor i plasat ntr-un registru ficional. Rezultatul este un text care neutralizeaz opoziia dintre ficiune i tiri (idem, p.114). n procesul de transpunere a ceremoniilor publice ntr-un asemenea format jurnalitii impun un limbaj, o coeren narativ, un ansamblu de interpretri, simboluri i conotaii specifice care pot fi diferite de logica ritual sau de inteniile performerilor (idem, p. 102), precum i o constelaie de noi naraiuni periferice care uneori pot s fie mai numeroase i mai atractive dect evenimentul iniial (idem, p. 83). Prin aceasta jurnalitii nu mai sunt simpli transmitori sau comentatori ai faptelor, ei sunt cei care le dau via. Astfel ei apar ca furari ei momentului sau apostoli (idem, p. 91). Din punctul de vedere al publicului, media events transform audienele n parteneri activi oamenii se anuna unii pe alii, se strng pentru a recepta n comun mesajele mass media, celebreaz
26
evenimentul ca i cum l-ar tri in situ, l comenteaz i interpreteaz mpreun (fapt care duce la activarea legturilor sociale i meninerea ordinii, coeziunii i identitii colective). n asemenea situaii, televiziunea promoveaz o estetic a compensaiei: deoarece cea mai mare parte a publicului nu poate participa direct, la locul respectiv, la momentele i atmosfera evenimentului, televiziunea ncearc, printr-o spectacularizare i ceremonializare suplimentar s ofere publicului un echivalent funcional al experienei festive (1992:78). Trirea n faa televizoarelor trebuie s fie mai intens i mai bogat dect aceea din locul ntmplrilor. Pentru a reui o asemenea translare cu efecte globale, televiziunea pune n micare o seam de tehnici: mutarea accentului de la dimensiunea verbal a evenimentului (aseriunile actorilor majori) la cea vizual; folosirea unui ton festiv n prezentarea faptelor i a strilor participanilor; utilizarea mai multor coduri pentru acoperirea i semnificarea faptelor: a) definiional: recunoate evenimentul, precizeaz trsturile sale distinctive, exprim regulile constitutive; b) hermeneutic: exploreaz referentul evenimentului i ofer interpretri imediate; c) protectiv: arat care este prioritatea absolut a evenimentului i importana sa n raport cu alte tipuri de tiri (idem, p. 79). n planul efectelor, acest gen confirm puterea mass media, deoarece transmisiile n direct ale media events atrag cele mai mari audiene posibile. Aceste transmisii creaz momente de excepie, marcate de ntreruperea ritmurilor vieii cotidiene; ele declaneaz o vast mobilizare social n jurul transmisiei televizate: vizionarea se face n colectiv, este considerat aproape obligatorie i genereaz fenomene de solidaritate, la scar micro i macro social; acestea conduc la: a) refacerea reelelor sociale sau chiar la crearea de noi reele; b) triri afective de mare intensitate; c) generarea unor subiecte care ntresc memoria colectiv, asigurnd integrarea i consensul social; d) participarea i implicarea (nu o dat n forme ceremoniale) la evenimentul mediatizat; e) consacrarea cminului ca
Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii
27
loc public, deci ca loc al participrii la momentele, dezbaterile i deciziile politice majore (idem, p. 14-23). Astfel, asemenea cuverturii marilor momente de criz, media events confirm capacitatea mass media de a exercita, n anumite situaii, influene puternice, pe scar larg, prin mesaje nemediate social i cu impact la toate palierele societii. n ceea ce privete evenimentele care declaneaz acest nou gen (sau format) mediatic, D. Dayan i E. Katz propun o tipologie a media events, vzute att ca fapte ale istoriei reale, ct i ca genuri ale mass media: Corpusul acestor evenimente poate fi divizat n Confruntri, Cuceriri i Consacrri (Contests, Conquests, Coronations). Acestea sunt forme ale povestirii sau scenarii care contureaz posibilitile narative majore ale acestui gen. Ele determin distribuia rolurilor n interiorul fiecrui tip de eveniment i modul n care acestea vor fi puse n scen (idem, p. 25). Cuceririle se refer la mediatizarea unor la evenimente cu impact major asupra istoriei transmiterea n direct a unor salturi uriae pentru omenire; Confruntrile se refer la btlii, conduse dup anumite reguli, ntre lideri; Consacrrile se refer evenimente festive, generate att de riturile publice, ct i de cele de trecere ale persoanelor publice (idem, p. 26). Dayan i Katz consider c intervenia mass media n cmpul evenimentelor ceremoniale conduce la apariia unui nou tip de manifestare ritual: Transformarea publicului unei ceremonii de mas n uriaele audiene ale media events conduce la reinventarea, ntr-un context total diferit, a unei forme celebratorii strvechi, care ar putea fi numit ceremonie diasporic (idem, p. 146). n acest context, ceremonia aduce cu sine auto-referenialitatea: Ceremoniile se auto-definesc: n momentul n care ele sunt performate ele i proclam identitatea proprie. Televiziunea scoate n eviden trsturile specifice prin care aceast identitate este afirmat i ajut astfel spectatorii s identifice natura evenimentului (idem, p. 80). Cea ce nseamn c pentru Dayan i Katz ceremoniile sunt un demers simbolic prin care colectivitatea ncearc s stabileasc
28
nelesul unor procese sau evenimentelor sociale: Ele sunt prima ncercare de a stabili semnificaia evenimentelor i de a o instituionaliza n memoria colectiv (idem, p. 151). Demonstraia celor doi autori conduce ctre ideea c unele ntmplri devin evenimente majore, printr-o dubl ambalare n forme ceremoniale datorit intenei politice a planificatorilor lor i n form de media event datorit inteniilor expresive ale jurnalitilor. n felul acesta, statutul de media event apare ca rezultatul ntlnirii a dou proiecte (care implic o anumit intenie manipulativ), concepute i puse n practic de dou mari categorii de actori: clasa politic i breasla jurnalistic. Referindu-se la aceste evenimente-ceremonii, D.Dayan i E. Katz identific dou mari clase. Anumite ceremonii sunt legate de evenimente trecute, mai ndeprtate sau mai recente; ele permit suspendarea timpului prezent i retrirea unui timp i a unei ordini pierdute. Acestea sunt evenimentele restorative (nunile regale, comemorrile, alte ritualuri politice) Alte ceremonii propun o schimbare radical a ordinii sociale i mobilizeaz societatea pentru a accepta i sprijini aceast schimbare; ele funcioneaz ca evenimente transformative: Ceremoniile mass media transformative se refer la un conflict latent, realiznd n interiorul lor o reorganizare a spaiului i timpului (adic a istoriei i geografiei), ceea ce le permite s fac acceptabile soluii (politice n. M.C.) pn atunci inacceptabile (idem, p. 160). Evenimentele transformative sunt, n fapt, ceremonii nou create (pe baza unor modele rituale pre-existente); ele posed o structur secvenial strict: existena unei probleme politice considerate insolubile i acceptate ca o fatalitate (conflictul dintre Israel i statele arabe; dominaia comunist asupra Poloniei); anunarea unui eveniment ceremonial care va sugera o cale de schimbare (vizita lui Saadat la Tel Aviv; vizita Papei n Polonia); apariia unui gest ceremonial sau ceremonializat, n registru dramatic, care ofer o ilustrare a unei stri de fapt dorite; gestul este dublat de o bogat activitate discursiv, a actorilor evenimentului i a mass media, care
29
interpreteaz evenimentul i predefinesc modalitile de receptare; dup eveniment publicul este invitat s gndeasc modelul propus i s i evalueze efectele: ntr-un text ulterior D. Dayan revine asupra tipologiei din Media Events i plaseaz diferenele de funcionare ceremonial chiar la nivelul celor trei tipuri de mari evenimente; el susine c manifestrile de tip Consacrri se refer la riturile de trecere ale personajelor politice (1998:339); n schimb, Confruntrile se refer la acele evenimente care ceremonializeaz procesul democratic, iar Cuceririle propun o strategie a lui ca i cum prin care reuesc, printr-o transformare spectacular a opiniei publice, s impun ca realitate chiar realitatea ceremoniei (1998, p. 341). n acest sistem, dou tipuri de media events (Consacrrile i Confruntrile) apar ca evenimente restorative, iar Cuceririle figureaza ca evenimentul transformativ tipic. n esen, modelul propus de D.Dayan i E. Katz, incitant n dezvoltrile sale aplicative i deosebit fecund prin influena pe care a exercitat-o asupra construciilor teoretice din tiinele comunicrii, se bazeaz pe contopirea metaforic a categoriilor (i atributelor specifice) evenimentului i ceremoniei: n felul acesta, cele dou cmpuri se lumineaz reciproc i, genereaz, prin transferul de atribute, un construct inedit media (ceremonial) events care propune perspective i moduri de interpretare noi. n aceast ecuaie mass media joac un rol ambiguu: n unele cazuri (si implicit) interpretri ea este definit ca un instrument de amplificare a capacitii de penetrare social a evenimentului ceremonial n cauz; n aceste situaii ea nu modific nici esena ceremoniei i nici configuraia evenimentului rolul ei este de a face s creasc att numrul celor care particip (afectif i poate fizic) la evenimentul ceremonial, ct i intensitatea sentimentelor declanate de implicarea n ceremonie. n alte cazuri mass media este interpretat ca o for generatoare de ceremonialitate: ea are capacitatea de a introduce elemente i triri de tip ritual n configuraia unor evenimente care, chiar dac tradiionale, social acceptate i formalizate, nu erau
30
percepute de colectivitate ca ritualuri. Acum rolul ei este crea i legitima semnificaii, pn atunci dificil de acceptat la scara larg a unei societi; prin aceasta mass media devine un instrument de schimbare social, instrument care preia funciile, modul de semnificare i, chiar, structurile unor familii de rituri cele de trecere sau de transformare, cele care conform viziunii lui Victor Turner, creaz intervale liminale, de reflecie i acceptare a schimbrii, cele care permit ieirea dintr-o situaie dificil i integrarea ntr-o stare de echilibru. Modelul teoretic construit de Dayan i Katz n jurul conceptului de media events a declanat dou tipuri de utilizri: pe de o parte el a fost supus mai multor evaluri critice de ctre diferii cercettori, iar pe de alt parte el a fost preluat i aplicat pentru analizarea unor fenomene sociale i mediatice. n general evalurile critice s-au concentrat asupra funciei integrative a media events, punnd, implicit, sub semnul ntrebrii paradigma durheimian asupra ritului din perspectiva creia Dayan i Katz iau construit modelul teoretic. Analizele consacrate unor evenimente publice mediatizate au rmas fidele tipurilor de media events conturate de cei doi autori: mari mobilizri sociale cu caracter integrativ legate de vizite ale liderilor politici sau spirituali, funeralii ale persoanelor publice, manifestri politice, sportive, sociale, culturale. Studiile de caz 1nu sunt cercetri etnografice n sensul ncetenit de practica si tradiia antropologiei culturale. Ele sunt concentrate asupra textului mass media, urmrind mecanismele care conduc la anularea procedurilor jurnalistice de rutina, la modificarea genurilor si formatelor uzuale, la activarea unor formuled narrative, a unor simboluri si arhetipuri culturale si la crearea unor sisteme de semnificaii cu funcii integratoare, celebratorii, securizante etc.
1
Alexander, Jacobs 1998, Carey 1998, Coman 1994, 1996,2003, Couldry, 2000, Crivello 1999, Davis 1998, Dayan, 2005, Dayan &Katz, De Repetigny 1985, Hallin and Mancini 1991, Kitch, 2003, Lundby, Ornebring, 2004, Panti, Wieten, 2004, Peri 1997, Pink, 1997, Qvortrup Rothenbuhler 1989, 2005, Wanning, 2001, Wardle, 2004
2008, 1992, 1997, 2006,
Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiin ele comunic rii
31
Metodele de cercetare predilecte sunt analiza de coninut si analiza semiotic. Cnd trec dincolo de discursul jurnalistic, aceste studii sunt preocupate de tipurile de evenimente care declaneaz un media event si de raporturile de putere dintre diferitele agenii care negociaz controlul simbolic al media events. Studiile de caz, ca si multe dezbateri teoretice semnate de cercettorii din tiinele comunicrii sunt insensibile la refleciile, polemicile si ndoielile antropologilor n ceea ce privete conceptele si teoriile asociate fenomenelor rituale; de asemenea, n ele nu rzbate nici un ecou al discuiilor recente privind limitele, restriciile si chiar tabu-urile legate de aplicarea asupra modernitii a unor concepte si teorii construite pentru a explica ceea ce era considerat a fi non-modernitatea prin excelen. Abordrile critice s-au oprit fie asupra acceptrii sau negrii paradigmei durkheimiene care st la baza acestui construct teoretic, fie asupra problemei eficacitii mobilizrii rituale (pot media events s creeze, la distan, aceiai stare de comuniune i, chiar, extaz, pe care o creaz trirea in situ a unui ritual?). Media events ntre integrare i conflict Paradigma durkheimian este susinut de numeroase studii de caz evocate anterior, care subliniaz capacitatea media events de a mobiliza publicurile i de a solidariza diverse categorii sociale fie c este vorba de manifestri politice, de festivaluri i concursuri sportive de amploare sau de rituri de trecere. Pentru Dayan and Katz, media events au o funcie integrativ prin excelen: ele transmit mesaje de celebrare, reconciliere si identificare cu simbolurile identitare de referin: este corect s concepem media events () ca reinforcing sau hegemonic n sensul n care ele amintesc societii c trebuie s i afirme n mod continuu susinerea fa de valorile, instituiile i personalitile consacrate (1992:147). Daca reinforcing trimite la paradigma durkheimiana, termenul de hegemonic evoca modelul gramscian. Dayan and
32
Katz nu ignora (asa cum au fost acuzai) problema relaiilor de putere din media events; din contra, ei accept un model de exercitare a puterii n care liderii politici si jurnalitii, n calitate de actori si creatori ai unui media event, i exercit i amplific, prin utilizarea forei simbolice a ceremoniei si a mass media, capacitatea de dominare ei remodeleaz realitatea social prin impunerea semnificaiilor acesteia (1992:180). Majoritatea studiilor de caz au acceptat aceste premise teoretice si le-au confirmat: media events prilejuite de vizitele politice sau de riturile de trecere ale unor personaliti impun o versiune unificatoare si consacratoare asupra puterii politice si societii, precum si a rolului politic, social si istoric al mass media. Ideea ca in asemenea situaii mediatizarea ceremoniilor funerare creaza momente de solidaritate sociala apare si in studiile lui Kitch (2003), Pantti i Wietten (2005) Qvortrup (2006) sau Peri (1997). Potentialul conflictual al unui asemena media event este relevat de Dayan (1999) in analiza cuverturii mediatice a nmormntrii celei care a fost Lady Diana sau de Schwartz and Hollyfield (1998) si de Ornebring (2004); primii, in analiza lor referitoare la funeraliile preedintelui Nixon, releva dialectica dintre cele doua tipuri de discurs consacrator in cazul eulogiei de la ceremonia funerara si contestatar in cazul contra-eulogiei din presa; cel de al doilea relev existena unor versiuni jurnalistice ale ncoronarii reginei Elisabeta care scot n prim plan elementele de conflict social si de contestare simbolica a evenimentului. Aceste constatri m ndeamn s afirm ca n media events jurnalitii construiesc sisteme diferite de semnificare, unele axate pe dimensiunea integratoare si consacratoare, altele pe aspectele conflictuale si de-sacralizante ale Puterii implicate n acel media event fapt care contrazice axioma unitii (consacratoare) de interpretare specific unui media event. Astfel, de la o problematic clasic n media studies contribuia mass media, prin informarea corect, neutr, echilibrat i prin lansarea si meninerea dezbaterilor raionale si responsabile, la
33
functionarea spaiului public cercettorii ajung s se ntrebe asupra rolului politic al media events; pe aceast cale, prin accentuarea opoziiilor dintre informare si diverstisment, trire autentic si dramatizare spectaculoas, raional si simbolic, discuia intersecteaz o tem antropologic funcia ritului n societate. Paradigma durkheiminan este pus sub semnul ndoielii i de alt mod de abordare a conceptului de media events: att J. Carey (1998) ct i T. Liebes (1998) integreaz n aceast categorie evenimente care nu au funcii sociale integratoare audierilor judiciare i disaster marathons (mediatizarea intens i de durat a unor catastrofe). Astfel, J. Carey (1998, p. 46), pornind de la cazul particular al audierilor prilejuite de nominalizarea judectorului Clarence Thomas pentru Curtea Suprem a SUA, subliniaz faptul c aceste audieri semi-judiciare, care constituie unul dintre cele mai importante media-events din istoria televiziunii americane nu se integreaz n tipologia media events propus de Dayan i Katz: ele sunt haotice, necontrolate i, n felul lor, nspimnttoare; ele sunt dominate de o amrciune particular; ele genereaz conflicte cu consecine politice pe termen lung. Aceste ceremonii quasijudiciare nu vindec rni sociale, nu aduc catharsisul, nu creaz consens i nu promoveaz reconcilierea; din contra, ele au ca scop s descopere o fisur n corpul social i s dezvluie conflictele. Pentru a defini asemenea evenimente, Carey face apel la alte dou concepte antropologice: la sfritul audierilor judiciare se produce, de obicei, o excommunicare (prin aceasta ele se asemn cu riturile de purificare social de tipul apului ispitor) i au o structur analog unei drame sociale (social drama), aa cum a fost ea descris de V. Turner: Drama social a excomunicrii nu numai creaz i dezvluie valorile fundamentale ale unei societi, dar i dezvluie i creaz structura social n rupturile ei fundamentale i, adeseori, ireconciliabile (idem, p. 47). Si pentru c aceste rituri nu preau a circumscrie suficient de bine the judicial hearings, Carey invoc nc un referent ceremonial, luat de data aceasta din sistemul militar: Audierile sunt un tip aparte de media event: un act de
34
excomunicare din centrul sacru i o ceremonie de degradare, echivalentul funcional al ceremoniei militare de zmulgere a epoleilor i de rupere a sabiei (idem, p. 60). Ceea ce conduce la constatarea c modelul configurat de Dayan i Katz nu poate integra aceste manifestri: Analizele referitoare la media events nu reuesc s explice dramele fr rezolvare, dramele fr catharsis sau consens, dramele care dezbin oamenii i intensific percepia diferenelor sociale, dramele care separ i nu unesc: dramele bazate pe confruntri puternice, care debordeaz dincolo de cadrele ritualului i contamineaz i reconfigureaz relaiile sociale (idem, p. 67). T. Liebes (1998, p. 73) atrage atenia asupra a dou aspecte specifice unghiului de abordare propus de Dayan i Katz: nti media events sunt purificate de Dayan and Katz prin scoaterea ceremoniei n afara contextului ei (observaie care amintete i de remarcile antropologilor evocai mai sus); apoi Dayan and Katz se concentreaz asupra rezolvrii ceremoniale a unor crize, ignornd intervalul de timp care se scurge ntre momentul de ncepere a crizei (disruption) i ceremonia propriu-zis. n aceste condiii graniele conceptului ar putea fi lrgite prin includerea manifestrilor care preced ceremonia, adic a factorului care a declanat criz, a aciunilor i actorilor din perioada de derulare a crizei. Sunt momentele n care evenimentele nu sunt controlate de jurnaliti (povestea nu are un final simbolic dinainte cunoscut idem, p. 74), iar jurnalitii nu sunt controlai de politicieni: Ca s spunem lucrurilor pe nume, n timpul media events clasa politic domin presa (i publicul), n timp ce n cazul unui dezastru forele opuse (interne sau externe societii) sunt cele care domin presa i publicul (idem, p. 73). De aici deriv i deosebirile de substan dintre cele dou concepte:
Disaster marathon au n comun cu media events o ruptur fa de rutine, dar, spre deosebire de manifestrile ceremoniale dinainte planificate, ele comunic o ruptur neateptat. Media events se bazeaz pe ateptarea de a fi ghidat, n deplin securitate, ctre un moment emoional de vrf sau ctre o rezolvare (a unei situaii n. M.C.); n plus, publicul are
35
certitudinea c tie la ce s se atepte n fiecare moment. n schimb, atunci cnd un dezastru lovete, el aduce nelinitea de a fi prsit, fr nici un punct de sprijin sigur (idem, p. 80-81).
In acelai sens Fiske (1996), Hunt (1999) si Yagdar (2003) consider c, chiar si atunci cnd nu au un coninut contestatar, media events sunt declanate de evenimente care pun sub semnul ntrebrii relaiile de putere existente. In felul acesta, autorii amintii elimin treptat din substana media events ceremonia preexistent si i substituie catastrofe, acte umane violente, accidente sau crize politice. In consecin construirea unui media event apare ca o reacie sociala defensiv, care are ca misiune s refac ordinea pierdut, chiar i cu preul exascerbrii conflictelor, sfierii echilibrului social si punerii sub semnul ntrebrii a raporturilor politice si sociale consacrate (de status, de gen, de sex, de etnie) sau a simbolurilor identitare. Studiile care au interpretat cuvertura atentatelor teroriste ca un media event (Kitch, 2003, Rothenbuhler, 2005) confirm aceasta perspectiv. Interpretrile de mai sus pot fi integrate in modelul safety valve, frecvent folosit n explicarea funciilor integratoare ale unor rituri care instituie momente de dezordine (de la riturile de rebeliune la carnaval): aceste media events de criz permit exteriorizarea conflictelor, domesticirea lor prin integrarea ntr-o forma ritual si re-facerea echilibrului ameninat prin consumarea contestrii in forme exclusiv simbolice. Aceasta lrgire a tipurilor de evenimente care pot declana media events readuce in discuie statutul teoretic al distinciei dintre evenimente (ceremonii) restorative i evenimente (ceremonii) transformative; n acelai timp ea scoate la lumina dificultatea de a face sa convieuiasc sub un concept unic (media events) i o paradigma teoretica unitara (durkheimiana) fenomene a cror dialectica interna este antinomica. Ceea ce conduce la ideea ca media events nu este categoria inglobanta, ci categoria nglobat, altfel spus doar caz particular al unei configuraii mai complexe. Ceea ce ne conduce la ideea c ceremonializarea mediatic acoper sfere mai largi dect cele definite de Dayan i Katz, sau,
36
altfel spus, c media events nu este categoria integratoare, ci doar un caz particular al unei alte categorii, mai largi, ce urmeaz s fie numit i definit. In consecin media events apare ca o concretizare a proceselor sociale de confruntare si lupta pentru stpnirea produciei de sens; perspective procesuala evita reificarea fenomenelor in categorii concurente (media events sau media rituals) i ofer posibilitatea de nelege aceste manifestri ca produsul circumstantial al unor confruntari simbolice permanente. ncercnd s rspund acestor dileme, N. Couldry se ocup de acele momente i locuri unde non-media people sunt martori la procesul concret de facere a tirilor. Aceste locuri sunt liminale: ele implic o schimbare major a relaiei oamenilor cu mass media, nu n ultimul rnd pentru c tirile, n aceste cazuri, sunt chiar despre ei (2000, p. 130). Autorul amintit studiaz dou asemenea locuri: a) studiourile de filmare devenite obiective turistice; aici jocul de filmatul i asumarea unor roluri din seriale sau de prezentator de tiri produce un spaiu ludic de grani, ntre cel al platoului din mass media i cel domestic al vizionrii a ceea ce se petrece pe platou; b) terenuri (precum Brightlingsea sau Greenham) n care numeroi protestatari picheteaz zile n ir un anume obiectiv; acetia au un dublu statut de grani: nti pentru c aezmntul lor este ntre cas i non-cas, civilizat i slbatic, localitate i cmp, iar ei nii se plaseaz ntre legal i ilegal, normal i delicvent, aprtori ai unui ideal i tulburtori ai ordinii; a doua oar pentru c ei sunt i ceea ce sunt i fac, dar i ceea ce presa spune despre ei c sunt i fac. n aceast situaie, oamenii se plaseaz att n afara, ct i n interiorul discursului mass media, dobndind, ntr-adevr, un statut liminal. Pentru a pentru a putea conceptualiza statutul aparte al mass media n societatea modern i a integra aceste momente de liminalitate ntr-o teorie antropologic coerent N. Couldry face apel la opoziia sacru profan:
Trebuie s separm lumea mass media (media world) de lumea de zi cu zi (ordinary world) i s explicm aceast distincie prin analogie cu teoria lui Durkheim referitoare la originea social
37
a religiei, deoarece aceast distincie este strns legat de funciile de cadrare ale mass media () La fel ca distincia dintre sacru i profan, distincia dintre lumea mass media i lumea de zi cu zi mparte sistemul social n dou domenii, n mod normal separate. De aceea, ntlnirea dintre cele dou lumi trebuie s fie controlat n mod ritual (2000, p. 44).
n cele dou forme de ntlnire dintre aceste lumi cercetate de autor, medierea ritual se face fie n cadrele ludicului aproape carnavalesc pelerinajele turistice la studiourile unde s-au turnat filme i seriale celebre fie n modaliti aproape similare liminalitii rituale din societile exotice campusurile de protestatari, n care cei prezeni ncearc fie s contribuie la sau s influeneze producia de tiri. Couldry propune astfel ca media events s fie integrate ntr-o categorie mai larg: media rituals. Acestea sunt acele aciuni organizate n jurul unei categorii i granie eseniale ale mass media, ale cror performane ntresc i ajut la legitimarea ideii c mass media este elementul central de acces la centrul puterii sociale (2002, p. 2). Opoziia sacru profan ofer un model de combinare a unor valori ntr-o form considerat natural de un grup social; ea este naturalizat de diverse instane simbolice (n cazul de fa chiar unul din termeni este o asemenea instan), astfel nct grupul nu are contiina c aceast relaie a fost construt n chip social i nici c ea mascheaz anumite relaii de putere: La fel cum Durkheim a susinut c separarea dintre sacru i profan este necesar pentru reproducerea ierarhiilor simbolice, separarea dintre spaiile unde se realizeaz producia mass media i cele n care are loc receptarea mass media permite ntrirea diferenelor simbolice dintre mass media i lumea de zi cu zi (2000, p. 54). Opoziia sacru-profan, devenit acum mediatizat nemediatizat, este naturalizat prin numeroase instane simbolice, astfel nct colectivitile s nu mai contientizeze faptul c aceast relaie este construit n mod social i c ea mascheaz relaiile de putere importante. Couldry sugereaz astfel c utopia integratoare a unui media event este produsul unui efort hegemonic, care ascunde
38
relaiile de putere i conflictele inerente meninerii ordinii sociale; ritualurile, ca i mass media sunt instrumente simbolice care exprim i naturalizeaz centrele de putere ale unei societi: media ritual sunt mijloacele prin care puterea (dominatoare n. M.C.) este fcut s par natural (2002, p. 120). Acelai effort de a depi cadrele propuse de teoria lui Dayan i Katz apare ntr-un studiu semnat de Cottle (2006). Conceptul global pe care acesta l propune este acela de mediatized rituals: fenomene i performri excepionale ale mass media care servesc la susinerea sau mobilizarea sentimentelor colective de solidaritate, pe baza simbolizrii i a orientrii subjonctive spre ceea ce ar putea sau ar trebui s fie (2006. p. 425). Riturile mediatizate apar ca o categorie integratoare n care autorul amintit include sae categorii: panica moral, media events de celebrare, media events de conflict, dezastre media, scandaluri media,crize publice mediatizate. Modelul lui Cottle este marcat de dou erori grave, una antropologic i una logic: a) ritul nu poate fi redus la simplul act al performrii, deoarece el implic multiple alte determinante; b) formula mediatized rituals se refer la acele rituri care sunt mediatizate de pres; n consecin ea exclude din punct de vedere logic acele manifestri care nu sunt rituri, chiar dac acestea beneficiaz de o intens cuvertur mediatic ceea ce nseamn c aproape toate sub-categoriile incluse n mediatized rituals, nu au ce cuta acolo pentru c nu sunt rituri. Cottle identific astfel n mod eronat mediatizarea ritualurilor cu ritualizarea mass media. Adoptnd o perspectiv procesual post-Turnerian (Coman, 2005, 2008) pune accentul nu pe categorii opuse sau integrate una n alta (media events, integrative or desintegrative media events, media rituals, media performances, mediatised rituals etc), ci pe procesul de ritualizare prin care unele manifestri sunt transformate n media events. Ritualiznd cuvertura unor evenimente, jurnalitii i asigur ritual mastery asupra comunicrii sociale, altfel spus consacrarea dreptului lor de a impune semnificaiile pe care le consider adecvate pentru acel eveniment. Prin acest proves ei i asigur totodat legitimizarea profesiei ca aceea care ofer
39
evenimentul, precum i dreptul de a construi definiia social a unei realiti. Jurnalitii pot fi considerai furarii unor triri rituale, care permit audienelor s interpreteze diferitele forme de mobilizare social ca mari rituri colective, capabile s exprime nu att interesele unor grupuri limitate, ct aspiraiile ntregului corp social; astfel, folosind limbajul ritului, jurnalitii creaz un cadru liminal, subjonctiv,n cadrul cruia pot fi experimentate diferite forme de interpretare simbolic a realitii i de articulare a ordinii sociale. In consecina media events apar ca o concretizare a proceselor sociale de confruntare si lupt pentru stpnirea produciei de sens; perspective procesuala evita reificarea fenomenelor in categorii concurente (media events sau media rituals) i ofer posibilitatea de nelege aceste manifestri ca produsul circumstanial al unor confruntari simbolice permanente. Mediatizare eficacitii rituale Datorita transmiterii ritualului prin mass media, dispare contactul direct dintre participani, localizarea oficianilor si a participanilor la ritual intr-un spaiu unic, consacrat. n opinia lui K. Becker presa contribuie la transformarea evenimentelor publice n ritualuri, mai nti prin prezentarea lor ca manifestri diferite de cele ale vieii cotidiene, i apoi prin evidenierea structurilor interne ale ritului, n cadrul unitilor evidente ale evenimentului (1995, p. 629). Presa selecteaz trei tipuri de elemente: a) momentele de vrf ale manifestrii, care, prin aceasta, sunt purttoare ale unor semnificaii specifice ale ritualului; b) atmosfera general, care permite acumularea de detalii n msur s confirme caracterul ceremonial al evenimentului; c) momentele liminale, care, prin coninutul lor simbolic, dezvluie semnificaiile profunde ale evenimentului (1995, p. 638-640). Prin aceast aciune, presa produce o dislocare evenimentul se mut din sfera activitilor publice n aceea a manifestrilor ceremoniale; acest tip de proces, consider K. Becker, este fundamental pentru actele de simbolizare
40
i de ritualizare. Fiind un agent al dislocrii i, prin urmare, al interpetrii n cod simbolic a evenimentelor, mass media deraionalizeaz evenimentele i transform spaiul public ntr-o aren a spectacolului judecat n care regsim ecoul cadrelor teoretice fixate de coala de la Frankfurt. Continund paradigma habermasian, K. Becker atrage atenia asupra faptului c acest model teoretic are un punct vulnerabil: ideea c un produs mass media poate transforma o audien ntr-o colectivitate ritual. Slbiciunea acestei ipoteze deriv din trei probleme ne-elucidate: sunt privitorii la fel de activi i de implicaii precum participanii in situ la ceremonie?, este ritul mediatizat o surs de consens sau de conflict?, se poate corela ritul, ca form de impunere a iraionalului i violenei, cu sfera public, ca loc al manifestrii raiunii i democraiei? (1995, p. 632-633). n analiza sa E. Rothenbuhler relev: Ipoteza fundamental este aici c prin modul n care anumite evenimente sunt susinute de anumite instituii, prezentate de mass media electronic i receptate de audiene, ele sunt construite i funcioneaz ca celebrri rituale. n consecin, ele pot juca rolul reunirilor sociale periodice, care au ca scop celebrarea societii, aa cum au fost ele analizate de Durkheim (1998, p. 79). Capacitatea media events de a funciona ca momente i instane de celebration, de socializare i de sacralizare a corpului social depinde de puterea lor de a strnge mpreun publicuri care, chiar dac nu se afl n relaii de proximitate fizic, resimt prin intermediul transmisiilor televizate acea stare de comuniune i solidaritate social specific tririi rituale. Dar se pare c de ndat ritualul sau celebrarea sunt prezentate de mass media ele se transform n spectacole. Dac o prezentare n mass media ar fi s funcioneze ca un ritual, ea ar trebui s creeze cumva un grup ori o mulime, sau un echivalent funcional al acestora; dac audiena nu este altceva dect un ansamblu de spectatori dispersai, cum ar putea fi acetia vzui ca participani rituali? (1998, p. 81). n viziunea lui Rothenbuhler spectacularizarea permanent a politicului, caracteristic fundamental a mediatizrii sale n contemporaneitate,
41
devine un factor de de-ritualizare; spectacolul i contiina spectacolului se bazeaz pe detaare, pe ne-implicare, adic pe caracteristici total opuse modului ritual de participare la un eveniment de tip ceremonial. Aceiai ndoial privind similitudinea dintre mobilizarea i trirea ritual i cele declanate de media events rzbate i n consideraiile unui specialist n teoria ritului: Ne putem ntreba cum mai poate ritul influena pe participani dac el poate fi repetat la nesfrit sau dac numrul participanilor poate fi multiplicat la nesfrit (C. Bell, 1997, p. 244). ndoial care-i gsete ecoul i n observaiile Hughes-Freeland i Craine (1998, p.5) care constat c n media events ritualul este de-contextualized, disconected, difused and re-used; note care contrazic caracteristicile ritualului-tip, aa cum a fost aceast realitate configurat n civilizaiile exotice, arhaice sau folclorice. n ciuda acestor obiecii teoretice, cei care au scris despre media events susin, aproape n unanimitate, c acestea creaz triri rituale mediatizate, c aceste triri sunt intense si c ele au aceiai eficacitate precum experiena ritual de tip canonic, in situ. In absena unor dovezi etnografice solide este greu sa validm sau s contestm in abstracto asemenea aseriuni. Toate aceste observaii ating una din caracteristicile niciodat puse la ndoial ale ritului: aceea c eficacitatea ritual se ntemeiaz pe o experien trit n comun, n acelai spaiu, n acelai interval de timp, astfel nct proximitatea fizic devine o condiie necesar a autenticitii si eficacitii tririi rituale. Intervenia mass media sugereaz posibilitatea ca experiena ritual s fie autentic si n absena acestor condiionri, altfel spus ca ea s poat fi mediatizat fr ca acest fapt s altereze calitatea ei. Ipoteza ca mass media creaza rituri a circulat mai ales n studiile referitoare la consumul, etichetat ca unul ritualizat, al mesajelor de informare sau de divertisment (vezi sinteza n Rothenbuhler, 1998, Coman, 2003). Este greu de spus dac aceste comportamente sunt ritualuri sau simple rutine (Saebo, 2003: ), iar puinele studii etnografice nu ofer o viziune complet asupra
42
fenomenului. Pe de alta parte, conceptele de transformative events si media rituals sugereaz capacitatea mass media de a conduce la noi configuraii rituale printr-un proces de bricolaj, adic prin recombinarea unor secvene dislocate din ceremonii deja existente ntr-o structur nou. Aceasta ar nsemna includerea mass media n categoria instituiilor sociale capabile s genereze schimbarea riturilor sau chiar crearea de rituri sui generis. In opinia mea aceasta perspectiv trebuie dezvoltat prin analiza proceselor de generare de ritualuri funcionale, sub influena mass media: acest lucru nu se poate realiza doar prin actul mecanic al permutrii si re-combinrii ceremoniilor existente; o asemenea viziune nu poate explica nici stabilitatea noilor constructe si nici intensitatea tririi rituale produse de aceste procese. De aceea cred ca accentul trebuie sa se mute de la produse la procese (vezi Coman, 2003, 2005). Nu trebuie s uitm nici o clip c media events sunt produse de activitatea jurnalitilor. Acetia, n consens sau n opoziie cu liderii politici, i exercit, amplific si consacr astfel puterea (hegemonic) de a sugera o anumit viziune asupra lumii, adic de a impune (prin narativele jurnalistice) un model al ordinii (sociale, politice, istorice, cosmice). Aceast perspectiv plaseaz grupul jurnalitilor n rndul oficianilor rituali, sau, cu alte cuvinte, a ceea ce Turner numea specialitilor religioi: n lumea moderna, n anumite momente, prin aciunea lor, ei creaz cadre i forme rituale noi. Capacitatea ritualului de a fi un limbaj (Geertz, 1973, Leach, 1976, Schechner, 2003, Turner 1974) de comunicare social (printr-o sinteza simbolic a aciunilor, obiectelor, cuvintelor) pentru ideile, valorile si normele sociale se ntlnete cu potenialul semnificator al mass media. Intrun plan minor, mass media este doar un amplificator (n spaiu si timp) al audienei si vitezei de transmitere a diverselor forme de comunicare social, inclusiv a marilor ceremonii. Intr-un plan superior, mass media devine creatoare de sisteme rituale. Acceptarea acestei funcii a mass media oblig antropologia cultural s regndeasc modelele teoretice referitoare la agenii
43
rituali si la relaia dintre textul ritual si celelalte texte culturale (ce tip de construcie simbolic ndeplinete, n relaie cu noile constructe rituale, rolul mitului din societile moderne etc.). Antropologii au considerat ritul ca o media care poate integra contradiciile vieii si care poate orienta oamenii ctre anumite idealuri (Bell, 1997:234); ritul poate fi o asemenea media n primul rnd datorit sintezei dintre limbajul fizic si simbolic, altfel spus datorit amplificrii comunicrii sociale prin contactul direct dintre participani si trirea comunitar astfel obinut. In media events si alte forme analoge aceast media este mediatizat. Ceea ce nseamn fie c mass media se substituie, n modernitate, ritului (varianta acceptat de unii sociologi si antropologi precum Bellach, Bell, Cazneuve si de muli cercettori din tiinele comunicrii Fiske, Goethals, Silverstone), fie ca manifestrile rituale ale contemporaneitii cunosc forme complexe, sincretice. Prima versiune elimin nevoia unei teoretizri, deoarece atributele ritului sunt transferate mutans mutandis asupra mass media; a doua ipotez solicit ns crearea unui cadru teoretic n egal msur integrator i de sine stttor. Misiunea acestui demers ar fi s arate cum se construiete gndirea simbolic la nivel global (sau cel puin mult mai larg dect cel al multiplelor local knowledge), cu ajutorul unor mediumuri mai complexe dect trupul si limbajul articulat, prin sincretismul unor sisteme simbolice adeseori eterogene, n absena proximitii spaiale si culturale, prin eforturilor unor actori a cror poziie social si a cror ideologie sunt radical diferite de cele ale specialitilor religioi tradiionali. Bibliografie
Alexander, J. & Jacobs, R. 1998, Mass Communication, Ritual and Civil Society in Media, Ritual and Identity, eds. Liebes, T. & Curran, J. London: Routledge Bell, Catherine, 1992, Ritual Theory, Ritual Practice, New York:Oxford University Press
44
Bell, Catherine, 1997, Ritual: Perspectives and Dimensions, New York, Oxford University Press Beker, Karin, 1995 Media and the Ritual Process, Media, Culture and Society Carey, James, 1998 Political Ritual on Television: Episodes in the History of Shame, Degradation and Excommunication in Media, Ritual and Identity. Liebes, Tamar and Curran, James eds. London: Routledge Coman, M. (1994). La victime et le vainqueur: La construction mythologique de la visite du roi Mihai en Roumanie par le discours de la presse roumaine [The victim and the victor: The mythological construction of the visit of King Mihai of Romania through the discourse of the Romanian press]. Reseaux, 1266), 179-191. Coman, Mihai 1996 L'vnement rituel: mdias et crmonies politiques (La Place de l'Universit Bucarest en 1990), Reseaux (76) Coman, Mihai, 2003, Pour une anthropologie des medias, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble Coman, Mihai 2005 Media Anthropology: A Processual Perspective in Rothenbuhler Eric, Coman Mihai (eds) Media Anthropology, pp. 46-55. London: Sage Coman, Mihai 2008, Liminality in Media Studies, in Graham St John (ed), Victor Turner and Contemporary Cultural Performance,pp. 94-108. Oxford: Berghahn. Couldry, Nick, 2000 The Place of Media Power: Pilgrims and Witnesses of the Media Age, London: Routledge Couldry, Nick, 2003, Media Rituals: A Critical Approach, London: Routledge Crivello, Maryline 1999 La tlvision mmorielle? Jubils historiques et rcits mdiatiques la tlvision franaise (1950-1999), Mdiatiques, 17 Davis, Charlotte Aull, 1998, A oes heddwech: Contesting Meanings and Identities in the Welsh National Eisteddfod, in HughesFreeland, Felicia (ed), Ritual, Performance, Media, London: Routledge Dayan, Daniel, 1999 Madame se meurt. Des publics se construisent. Le jeu des mdias et du public aux funerailles de Lady Diana, Quaderni, (38)
45
Dayan, Daniel, 2000 Les grands vnements mdiatiques au miroir du rituel in Mdias et religions en miroir. Brechon, Pierre and Willaime, Jean-Pierre ed. Paris: PUF Dayan, Daniel, 2005, The Pope at Reunion: Hagiography, Casting and Imagination, in Rothenbuhler Eric, Coman Mihai (eds) Media Anthropology, pp. 46-55. London: Sage Dayan, Daniel and Katz, Elihu 1992 Media Events, Cambridge: Harvard University Press Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1995, Tlvision dintervention et spectacle politique, in Hermes, no. 17-18 De Repetigny, Michel 1985 La visite du pape Quebec (spectacle et spiritualit), Communication : informations, medias, theories, pratiques 7(2) Fiske, John. 1996. Media Matters: Race and Gender in U.S. Politics. Minneapolis. University of Minnesota Press. Goethals, Gregor 1981 The TV Ritual, Boston: Beacon Press Hall, Stuart, Jefferson Tony (eds), 1988, Resistance through Rituals (Youth Subculture in Post-War Britain), London, Unwin Hyman (ed I 1975) Hallin, Daniel and Mancini, Paolo 1991 Summits and the Constitution of the Public Sphere: The Reagan - Gorbaciov Meetings as Televisual Media Events, Communications: The European Journal of Communications, Hughes-Freeland, Felicia, 1998, Introduction, in Hughes-Freeland, Felicia ed. Ritual, Performance, Media, London: Routledge Hunt, Daniel. 1999. O.J. Simpson Facts and Fictions: New Rituals in the Construction of Reality. Cambridge: Cambridge University Press Kitch, Carolyn. 2003. Mourning in America: Ritual, Redemption and Recovery in News Narrative after September 11. In Journalism Studies 4, no. 2:213-224. Liebes, Tamar 1998 Televisions Disaster Marathons: A Danger for Democratic Processes, in Media, Ritual and Identity. Liebes, Tamar and Curran, James eds. London: Routledge Lundby, Knut 1997 The Web of Collective Representations, in Rethinking Media, Religion and Culture. Hoover, Stuart and Lundby, Knut eds. London: Sage Publ.
46
Marion, Philippe, 1994, Laffet tlvisuel: les funerailles du roi Baudouin, in Hermes, no. 13-14 Newman, Jay, 1996, Religion vs. Television, Westport, Praeger Ornebring, Henrik, 2004, Revisiting the Coronation: A Critical Perspective on the Coronation of Queen Elisabeth II in 1953, in Nordic Research on Media and Communication Review Panti, Mervi, Wieten, Jan, 2005, Moruning Becomes the Nation: Television Coverage of the Murder of Pim Fortuyn, in Journalism Studies, vol. 6, no. 3 Peri, Yoram 1997 The Rabin Myth and the Press: Reconstruction of the Israeli Collective Identity European Journal of Communication 12(4) Pink, Sarah 1997 Women and Bullfighting: Gender, Sex and the Consumption of Tradition, Oxford: Berg Pink, Sarah 1998 From Ritual Sacrifice to Media Commodity in Ritual, Performance, Media. Hughes-Freeland, Felicia ed. London: Routledge Rothenbuhler, Eric 1989. Values and Symbols in Orientation to Olympics, Critical Studies of Mass Communication 6 (2) Rothenbuhler, Eric 1998 Ritual Communication: from Everyday Conversation to Mediated Ceremony, London: Sage Publ Rothenbuhler, Eric, 2005. Ground Zero, the Firemen and the Symbolics of Touch on 9/11 and After In Media Anthropology, eds. Eric Rothenbuhler and Mihai Coman. Thousands Oaks: Sage. Rothenbuhler Eric, Coman Mihai (eds) Media Anthropology, London: Sage Rudie, Ingrid, 1998, Making Person a Global Ritual? Embodied Experience and free Floating Symbols in Olympic Sports, Hughes-Freeland, Felicia, Crain, Marry (eds), Recasting Ritual: Performance, Media and Identity, London, Routledge Saebo, Gunnar, 2003, Media, Ritual and the Cultivation of Collective representations: A Theoretical Historical Analysis and Critique of the Cultivation Paradigm in Media Studies, Oslo, Unipub Schechner, Richard, 1993, The Future of Ritual: Writings on Culture and Performance, London, Routledge Segalen, Martine, 1998, Rites et rituels contemporains, Paris, Nathan Silverstone, Roger, 1994, Television and Everyday Life, London, Routledge
47
Tsaliki, Lisa 1995. The Media and the Construction of an Imagined Community: the Role of the Media Events on Greek Television, European Journal of Communication 10(3) Turner, Victor, 1977, Process, System and Symbol, in Daedalus, vol. 106 Wanning, Sun, 2001, Media Events or Media Stories: Time, Space and Chinese (Trans) Nationalism, in International Journal of Cultural Studies, vol. 4, no. 1 Wardle, Claire and West, Emily. 2004. The Press as Agents of Nationalism in the Queens Golden Jubilee: How British Newspapers Celebrated a Media Event. In European Journal of Communication 19, no. 2: 195-214. Yadgar, Yaacov. 2003. A Disintegrating Ritual: The Reading of the Deri Verdict as a Media Event of Degradation. In Critical Studies in Mass Communication 20, no. 2: 204-233.
Partea I Marile rituri de trecere

Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc
Maria Raluca BRBULESCU
2-9 aprilie 2005. O lume ntreag a fost martor, n acea sptmn, la agonia, moartea i funeraliile celui mai iubit dintre Suveranii Pontifi. Mass media a absorbit ca un burete evenimentele din Piaa San Pietro din Vatican unde credincioii s-au adunat n numr impresionant pentru a se ruga pentru Papa Ioan Paul al II-lea amplificnd solemnitatea momentului, rednd, la ore de maxim audien, cadre emoionante cu btrni, copii i mame plngnd sau nchinndu-se. Lsnd n urma sa milioane de oameni unii n credin, Papa Ioan Paul al II-lea a plecat fr team spre Lumin, titra pe prima pagin cotidianul Adevrul n numrul din 4 aprilie, n timp ce ziarul Ziua afia titlul A fost chemat n lumina dumnezeiasc. Moartea, ca rit de trecere, a fcut tot timpul subiectul articolelor de pres. Ceremoniile funerare ale unor personaliti carismatice, precum prinesa Diana sau Melina Mercouri, ori ale unor lideri politici, precum Francois Mitterand, au fost tratate de mass media ntr-un regim aparte. Asasinarea i moartea lui Issac Rabin au creat, conform lui Y. Peri (1997, p. 437), un moment liminal, o situaie de intense emoii comunitare care au valorizat
50
relaiile sociale, o condiie reflexiv n care societatea se autoanalizeaz i i pune ntrebri nu numai asupra a ceea ce este, ci i asupra a ceea ce ar trebui s fie. n acelai timp discursul jurnalistic a devenit poetic i evocativ, n consonan cu starea de spirit a publicului. Presa i, n special televiziunea, nu numai c au acoperit ritualul, dar l-au modelat i chiar creat; un ritual politic, ncrcat de simbolism laic, care pune n lumin valorile fundamentale ale societii i unitile constitutive ale memoriei colective (idem, pag. 437). Acest registru aparte al discursului mediatic, ntlnit i n cazul evocrii morii i funeraliilor Papei, aparine unui gen (format) jurnalistic, definit n termenii lui Elihu Katz i Daniel Dayan (1992), media events. Conceptul se refer, n mare, la evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i (uneori) de aciune politic (M. Coman, 2003, p. 59). Este cazul srbtorilor naionale, comemorrilor, paradelor, riturilor de trecere ale unor celebriti, evenimentelor sportive sau culturale, vizitelor nalilor demnitari sau alegerilor. Nu orice srbtoare naional sau vizit oficial ale vreunui politician de marc fac obiectul unui media event. Care este cu exactitate mecanismul de transformare al unui subiect de pres ntrun media event nu se poate spune cu exactitate. Cert este c se pot identifica anumite caracteristici ale acestui gen aparte: n primul rnd, se provoac o ruptur de practicile de rutin, jurnalistul nemaifiind interesat de informaia strict, ci de redarea atmosferei. Obiectivitatea este nlocuit de afectivitate i iraional. Jurnalistul se transform dintr-un observator neutru ntr-un participant la eveniment, care empatizeaz cu actorii implicai. Textul jurnalistic este ncrcat de simboluri sacre, metaforele i hiperbolele dnd tonul descrierilor. Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea au fost tratate de jurnalitii din ntreaga lume ca un media event. Dac ne gndim numai la mobilizarea social uria care s-a produs la moartea
Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc
51
Papei simultan cu mobilizarea fr precedent a mass media, reprezentat la Vatican de 3500 jurnaliti acreditai, care de televiziune i tone de echipament pentru trasmisie-recepie, evenimentul ne copleete. n plus, ntregul discurs graviteaz n jurul figurii lui Ioan Paul al II-lea, un Suveran Pontif carismatic i combativ ntr-o lume n micare aa cum titreaz Adevrul n numrul din 2 aprilie 2005, n pagina Viaa internaional. Sfntul Printe este caracterizat n cele mai elogioase moduri: una dintre cele mai populare persoane de pe glob, liderul spiritual incontestabil a peste un miliard de oameni, una dintre figurile emblematice ale sfritului de secol XX i ale nceputului de mileniu, un om de spirit, rugciune, dar i de aciune, un filosof i un poet (Adevrul, 2 aprilie 2005). n zilele n care Sfntul Printe agoniza, toate posturile de televiziune, ageniile de pres, radiourile i ziarele au transmis tiri despre sntatea Papei. Vestea morii, dei previzibil, a micat o lume ntreag. Cotidienele centrale romneti au redat, prin intermediul corespondenilor, atmosfera de la Vatican: Clopotele orologiului Palatului Papal btuser de cteva minute pentru ora 21,30. Credincioii adunai n Piaa San Pietro ateptau cu speran noul buletin de sntate ce fusese anunat cu cteva ore nainte. Pe scrile palatului i face apariia un grup de clerici, condus de purttorul de cuvnt al Vaticanului, Joaqim Navarro Valls. Fr nici o introducere, acesta anuna grav i laconic: Sfntul Parinte a decedat ast-sear la ora 21.37 n apartamentul su privat, invitnd apoi mulimea s se roage pentru sufletul robului lui Dumnezeu, Ioan Paul al II-lea. Pre de cteva secunde, esplanada este acoperit de tcere, apoi din toate prile ncep s se aud strigte de durere i plnsete. Era sfritul unei zile ce se dorise la nceputul su o srbtoare (Adevrul, 4 aprilie 2005). Utiliznd verbe la modul prezent, jurnalistul vrea s sugereze, dincolo de conectarea direct la realitatea din pia, nghearea timpului, atemporalitatea i
52
a-spaialitatea specifice locurilor i vremurilor sacre. n termenii lui Dayan i Katz avem de-a face cu un eveniment restorativ de tipul consacrrilor care permit suspendarea timpului prezent i trirea unui timp i a unei ordini pierdute (apud M. Coman, 2003, p. 63). Articolul, publicat pe prima pagin, este spart de intertitluri care gradeaz desfurarea evenimentului: Tinerii i-au cntat sub fereastr, Lumina s-a aprins n San Pietro, Srbtoarea speranei s-a sfrit. Textul este plin de simboluri, jurnalistul alegndu-i anume cuvintele pentru a sugera valorile cretine: fereastra asociat sufletului, Lumina asimilat adevrului divin i speranei, sfritul sinonim al morii, al trecerii dincolo. Rolul mass media n amplificarea notelor ceremoniale este sugerat direct, n text, chiar de ziarist: Sub presiune mediatic, dar i mnai de o sincer ngrijorare, credincioii catolici de pretutindeni au transformat Piaa San Pietro ntr-un imens altar de rugciune. Din orice parte te apropiai de Vatican, ntlneai grupuri de oameni, cu precdere tineri, care se rugau pentru sntatea Papei, intonnd imnuri religioase. Piaa San Pietro ajunge s fie comparat n mai multe ziare cu un Turn Babel, din cauza miilor de credincioi de toate naionalitile, venii n pelerinaj. Se sugereaz un timp mitic al nceputurilor, sacralitatea fiind subliniat prin utilizarea unor cuvinte din aria semantic a bisericii altar, rugciune, imnuri religioase, preoi. Vaticanul a devenit un turn Babel care vorbete limba comun a rugciunii cu orice cuvinte ar fi rostit aceasta. Preoi, calugri, clugrie din toate ordinele catolice i din toate zonele lumii formeaz aici zeci de cercuri de rugciune, la care sunt invitai s participe i mirenii. Grupuri compacte de tineri, ghidai de steagurile naionale, au ales s se roage ntr-un fel deosebit, aa cum au fost nvai de Ioan Paul al II-lea, care a fcut din biserica catolic o biseric a tinerilor. Sub acompaniamentul chitarelor, acetia cnt imnuri religioase vesele, ce vorbesc despre un Iisus blnd, luminos i apropiat lor. La intervale scurte de timp, tineri din America Latin scandeaz n
53
ritmul unei melodii aproape imperceptibile Juan Pablo, Juan Pablo. Li se rspunde de ctre italieni n acelai ritm Giovanni Paolo. Articolul capt note de poveste biblic, prin evocarea figurii unui personaj bizar i dramatic n acelai timp, care scandeaz rugciuni cu o voce rguit, artnd cu mna dreapt ctre cer. Este mbrcat ntr-un costum de culoare nedefinit, n mna stng ine un toiag noduros, iar pe cap poart o apc ce are inscripionat pe ea numele Jesus. De gt i atrn un crucifix de perete, iar reverele sacoului ponosit sunt acoperite de o band alb pe care sunt marcate drapelele naionale ale rilor catolice. Din nou sunt aduse n discuie grija mass media pentru detalii, cutarea elementelor care s poteneze emoia: Mulimea l observ cu respect, dar nu i se altur, acesta fiind n schimb o adevrat man cereasc pentru televiziunile i radiourile dornice s redea atmosfera din Pia. [...] Fotografii se plimb printre oameni n cutarea instantaneelor ce urmeaz s-i fac celebri. [...] Televiziunile iau interviuri la cald, abordnd oameni vizibil afectai, ce refuzau sa prseasc Piaa.. Caracterul solemn, excepional al adunrii din Piaa San Pietro este redat printr-o fraz simpl, atotcuprinztoare: Se ateapt n rugciune i pietate veti bune despre Sfntul Printe. Dup rostirea anunului despre moartea Papei, mulimea este invitat din nou s se roage. Ceea ce deosebete evenimentul din Piaa San Pietro de un rit de trecere obinuit i-l transform n media event este solidaritatea dintre credincioii unii n rugciune i intonri de imnuri religioase. n loc de bocete i cntece de jale, Piaa rsuna de aplauze entuziaste, vesele, ce capt ritm odat cu trecerea secundelor. Ultimul act al interveniei extraordinare a monseniorului (n. a. Joaqin Navarro Valls) a fost recitirea discursului de inaugurare a pontificatului lui Ioan Paul al II-lea cu celebrul su ndemn Nu v temei!. Un ndemn mai mult dect necesar, cine va fi vrednic de crucea lui Petru dup un pontificat
54
extraordinar ce a readus biserica i credina n viaa de zi cu zi a fiecrui catolic. Moartea Papei Ioan Paul al II-lea a mobilizat o lume ntreag. Fie c este vorba despre catolici, ortodoci sau atei toate articolele aprute n pres au subliniat acest fapt. Momentul este trit la unison i la maxim intensitate. n articolul Lsnd milioane de credincioi cu ochii n lacrimi, Papa a plecat spre mpria lui Dumnezeu, publicat n numrul din 4 aprilie al ziarului Adevrul la pagina Viaa internaional, se poate citi: Anunul oficial al morii a survenit unor lungi ore de nelinite i nedumerire pentru credincioii catolici din toat lumea, contrariai de graba unor televiziuni i agenii internaionale, care anunaser decesul Sfntului Printe nc de vineri seara, precum i de tcerea Vaticanului vreme de mai bine de apte ore n cursul zilei de smbt. n acelai timp n care mesajul purttorului de cuvnt ncepea s se rspndeasc prin mass media, clopotele bisericilor din ntreaga Rom i din ara natal a Papei, Polonia, iar ulterior din fiecare lca catolic din lume, au nceput s bat. ntr-un alt articol intitulat Lumea catolic n doliu, de pe aceeai pagin, jurnalistul consemneaz: Vestea c Papa Ioan Paul al II-lea s-a stins din via, dei previzibil, a strnit o imens tristee n toat lumea, iar la Vatican au nceput s soseasc de pe toate continentele mesaje de condoleane pentru liderul religios care a fost respectat de popoare de toate confesiunile, chiar i de necredincioi. Presa nu uit de asemenea s consemneze mesajele liderilor de state care au inut s-i exprime solidaritatea cu ntreaga comunitate catolic. Singurul Pap care a reuit s-l impresioneze pn i pe Fidel Castro (Adevrul, 4 aprilie 2005) a primit un ultim omagiu din partea liderilor musulmani i israelieni. Iat cum un media event determin luri de poziie pe plan politic, chiar dac temporare. n zilele urmtoare decesului Papei presa a continuat s aloce spaii importante tirilor de la Vatican. S-a scris despre viaa i
55
aciunile Sfntului Printe, despre testamentul su, despre organizarea funeraliilor i despre cine i este demn s-l urmeze pe scaunul Papal. n data de 9 aprilie toat presa romneasc a consemnat, pe prima pagin, funeraliile de la Roma. Adevrul titra: ntreaga lume l-a aplaudat pentru ultima oar, pe papa Ioan Paul Al II-lea,. Evenimentul Zilei consemna la rndul su: S fie fcut sfnt!, la fel ca i Ziua, care a ales varianta latineasc <<Santo subito. Papa Ioan Paul al II-lea a fost nmormntat ieri n cripta Bazilicii San Pietro de la Vatican>>. Gardianul a ales un titlu ocant: <<Marele Satan>>, <<Axa Rului>> i <<Avanpostul Terorii>> (n. a. aluzie la S.U.A., Iran si Cuba), mpreun la funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea o metafor tripl care subliniaz pe de o parte o coalizare de fore, pe de alt parte o restaurare a ordinii fireti, n sens sacral, a lumii. Jurnalul Naional evoca i el momentul printr-o serie de articole: Aplaudat pe ultimul drum, Toate drumurile duc la Roma, Mai marii lumii, n fortreaa Roma, n timp ce trimisul special al ziarului la Wadowice (Polonia) alege un titlu ce denot tragismul universal: Am rmas fr conductorul lumii. Ajunge s aruncm o simpl privire asupra acestor titluri de articole, ca s ne dm seama c ne aflm n cu totul alt registru de limbaj, diferit de cel jurnalistic clasic. nc din primele fraze se insist asupra unicitii momentului, care trebuie trit ca atare: nmormntarea Papei a fost a acelora care au tiut s atepte i s asculte. Milioane de pelerini sosii din ntreaga lume, dar mai ales din Polonia, au inut s fie alturi de Ioan Paul al II-lea pe ultimul su drum. Venii nu att s plng, ct s-i exprime admiraia fa de faptele sale, pelerinii au nceput s se instaleze pe strzile i n pieele Romei nc de acum cteva zile. Dormind direct pe asfalt sau pe trotuare n ateptarea evenimentului, credincioii au creat o atmosfer irepetabil (Adevrul, 9 aprilie 2005). Uriaa adunare de credincioi de la Vatican pare s bat toate recordurile n Europa, autoritile italiene fiind aproape depite de situaie. Milioanele
56
de credincioi venii la Vatican amintesc de mobilizrile populare masive care au avut loc n ultimii 50 de ani la cptiul unor personaliti politice, religioase sau artistice (Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2005). Dei atletul lui Dumnezeu era de o simplitate care a ncntat mereu mulimile, diversitatea oamenilor prezeni ieri la Roma i solemnitatea momentului au transformat slujba funerar n ceremonia religioas a secolului (Ziua, 9 aprilie 2005). Textele abund n superlative: ecrane uriae, Mee extraordinare, uriaa adunare. Mai subiectiv ca niciodat, discursul jurnalistic capt accente grave, trdnd implicarea total a ziaristului: Milioane de priviri triste, rtcite, suflete plnse. La Vatican i n toat Roma, oamenii au urmrit n tcere ceremonia de nmormntare a Papei. Din marea de suflete care nveleau cu privirea sicriul, ntr-un giulgiu de dragoste, nu rzbtea nici mcar o oapt. n Vatican se auzeau doar glasurile preoilor care ineau slujba... O singur dat a prins durerea glas: cnd sicriul n care odihnea Suveranul Pontif a fost ridicat, omenirea a izbucnit n aplauze, minute n ir, apoi a scandat, pentru ultima oar, numele celui care a prsit-o, plecnd la Dumnezeu... Au fost tineri, vrstnici, persoane imobilizate n crucioare, familii cu un copil, doi n brae, catolici, ortodoci, hindui, oameni cu diverse apartenene sau convingeri religioase. Le-a influenat vieile i va rmne n amintirea fiecruia. Acesta este motivul pentru care aceti oameni au vrut s fie la Vatican n ziua de 8 aprilie 2005 (Jurnalul Naional, 9 aprilie 2005). ncheind n tonul discursurilor rostite de cardinalii de la Vatican, trimisul special al cotidianului Jurnalul Naional se transform ntr-un soi de apostol al cretinismului, consemnnd pentru cititori: Sfntul Printe s-a dus de acum n mpria Domnului. Din cnd n cnd ar trebui poate s ne ridicm privirea spre cer i s rostim o rugciune pentru cel care a fost n viaa asta trectoare Papa Ioan Paul al II-lea. i s fim convini c, de Dincolo, din nevzutul de pe Pmnt, Papa va avea i de acum nainte grij de noi.
57
Presa ne-a zugrvit imaginea a peste 7 milioane de pelerini, venii s-l conduc pe Papa Ioan Paul al II-lea pe ultimul drum i care au ndeplinit ritualul bisericesc ntr-o ordine i disciplin desvrite: Mulimea a ngenuncheat, a cntat Crezul, apoi Tatl Nostru, totul culminnd cu strngerea minilor. Certitudinea c ntreaga lume este solidar n aceste momente este subliniat nc o dat prin descrierea slujbei drept o ceremonie universal, susinut n toate limbile pmntului. Oficiat n latin de ctre cardinalul Joseph Ratzinger, ceremonia a fost punctat de discursurile unor nali prelai catolici i reprezentani ai credincioilor. Aproape nimeni nu a fost exclus de la dialog. Toate discursurile au fost traduse concomitent n spaniol, englez, francez i polonez. Acolo unde organizatorii nu reueau, sarcina era preluat de ctre participani. Nu lipsete din tot acest tablou nici ritualul de iniiere al credincioilor n tainele sfinte: Un preot ce nsoea un grup de pelerini francezi a tradus simultan toat Mea, explicnd pe parcurs auditoriului momentele culminante ale ritualului. Identificarea jurnalistului cu mulimea de credincioi devine total cnd acesta i asum discursul la persoana nti: Am vzut multe priviri ntoarse, din cnd n cnd, spre fereastra apartamentului papal, acolo de unde, pn nu de mult, aprea chipul blajin i senin al Papei. Ochii priveau, ateptau, apoi se umpleau de lacrimi. Un copil a spus: Drag Papa, sunt trist, dar i bucuros pentru c tiu c o s ne putem revedea dac Domnul va voi (Jurnalul Naional, 9 aprilie 2005). Mai mult dect att, persoanele reale citate de ctre jurnalist n articolul su capt aura unor sfini: Noaptea de miercuri spre joi. La Vatican, sute de mii de pelerini nfruntau rcoarea ntunericului, suportnd-o cu stoicism. Unii ncercau s se odihneasc lng zidurile reci din jurul scuarului San Pietro. Nu voiau s plece de lng Papa al lor. Alii stteau n picioare, nghesuii unii n alii, pentru a se mai nclzi puin. Toi ateptau de ore bune i mai aveau nc de ateptat pentru a putea intra n
58
bazilic. Coada format se ntindea pe mai bine de un kilometru. Nimeni nu se plngea, nimeni nu fcea vreun repro. Nu tiu de unde au puterea s reziste att, nemncai, fr s doarm de mult timp, cuprini puin i de frigul nopii. Poate din iubire i din credin. Oricum, nu au venit la Vatican din simpl curiozitate. Papa a fost i va rmne pentru noi un model n via. Am venit la Vatican de multe ori pe cnd tria, am fost i la audienele generale. Mi-a influenat viaa i nu pot dect s-i mulumesc i si fiu recunosctoare pentru buntatea, nelepciunea, frumuseea sufletului su. A fost singurul Pap pe care l-am cunoscut i m bucur c a rmas apropiat tot timpul de tineri, spune Maria Grazia (ibidem). Ceremonia de la Roma a putut fi urmrit, pe ecrane uriae amplasate n piee, n lumea ntreag, provocnd aceeai emoie puternic n rndul credincioilor. Este nc o confirmare a faptului c media events, graie mediatizrii, declaneaz aceeai emoie ca i n rndul participanilor in situ la ceremonie. Sute de credincioi sau adunat, ieri diminea, la Bucureti, n Parcul Obor, pentru a se ruga i pentru a urmri, pe un monitor, funeraliile Sfntului Printe. Copii, foarte muli tineri, prini, btrni, deopotriv catolici i ortodoci, erau aezai pe asfalt i pe iarb. Unde sunt muli adunai, altfel sunt primite rugciunile. Papa Ioan Paul al II-lea este o personalitate n istoria omenirii. Nu am vrut s rmn acas. Am inut foarte mult s vin aici, printre semenii mei, pentru c, astzi, este o zi important pentru noi, spune Magdalena, o tnr de 25 de ani. Am pierdut cel mai valoros om din lumea ntreag; A fost o oaz de lumin pentru noi toi; Suntem ortodoci dar, nainte de toate suntem credincioi; Papa a militat s nu mai fie atta ur i dumnie, sunt alte vorbe rostite de tinerii i btrnii strni n Parcul Obor. Religia nu a mai contat. Erau oameni bolnavi, oameni n doliu, puternic marcai. Simt o mare tristee, o nesiguran, o nelinite. Regret un om cu adevrat sfnt, un prieten (Adevrul, 9 aprilie 2005).
59
Mai mult dect att, odat cu graniele fizice i culturale dintre oameni, dispar i conflictele politice, pentru a lsa loc simplei stri de comuniune: Funeraliile Papei Ioan Paul al IIlea au reuit s adune laolalt personaliti care nu ar sta niciodat alturi, n condiii normale. Lideri mondiali care i-au declarat fi dumnia, s-au aflat mpreun la Vatican, la ceremoniile de nhumare. Cardinalii spun c aceast pleiad a contrariilor este o ncununare a misiunii de conciliere dus de Sfntul Printe, care a reuit s apropie inamicii, chiar i dup moarte. Delegai din Statele Unite au stat alturi de cei din Iran, reprezentanii Siriei le-au inut companie oficialilor israelieni, iar demnitarii britanici au schimbat zmbete prietenoase cu cei din Zimbabwe (Gardianul, 9 aprilie 2005). Pe lng redarea momentelor de vrf ale manifestrii purttoare ale unor semnificaii specifice ritualului i a atmosferei generale, care permite acumularea de detalii n msur s confirme caracterul ceremonial al evenimentului, presa mai selecteaz i aa numitele momente liminale. Acestea, prin coninutul lor simbolic, dezvluie semnificaiile profunde ale evenimentului (Coman, M., 2003, p. 65). Santo, subito santo (Sfnt, s fie fcut sfnt imediat). Acesta a fost strigtul obsesiv, care a putut fi auzit ieri n Piaa Sfntul Petru de la Vatican, unde sute de mii de credincioi, inclusiv un numr record de demnitari strini, au asistat la funeraliile solemne ale celui care a fost Papa Ioan Paul al II-lea. [] Trupul Papei Ioan Paul al II-lea a fost scos n faa Bazilicii Sfntul Petru, ntr-un sicriu din lemn de chiparos, extrem de simplu, aa cum i-a dorit. Pe capacul nchis nu era dect o cruce avnd alturi un M, de la Fecioara Maria, creia Karol Wojtyla i-a dedicat ntreaga sa via. La nceputul ceremoniei, pe sicriu a fost aezat o Biblie, ale crei pagini erau rsfoite de vnt, n timp ce se rosteau rugciunile,
60
rostite n mai multe limbi, prevzute de ritual (Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2005). Metafora Turnul Babel (vezi Adevrul, 4 aprilie 2005) este reiterat, de data aceasta pentru a descrie prezena jurnalitilor: Mii de ziariti, sute de care de reportaj i o pdure de antene parabolice se aflau la intrarea n Vatican: galaxia massmedia a trimis un numr fr precedent de mijloace de comunicare i de oameni s acopere funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea. Ca ntr-un veritabil Turn Babel, reporteri, fotografi i cameramani de toate naionalitile s-au nghesuit de joi seara, dup anunul privind moartea Papei, pe Via della Conciliazione, o arter rutier lung de un kilometru, care d spre Cetatea Sfntului Scaun (Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2005). Copleii de atmosfera din jur, dornici n acelai timp s creeze spectacol pentru posturile de televiziune pe care le reprezentau, anumii jurnaliti n-au putut evita capcana comparaiilor, a raportrilor la evenimente dramatice anterioare, care au marcat o lume ntreag: Dei obinuit cu mari evenimente, trimisul special al ABC, David Wright, impresionat de mobilizarea uman i material, a inut s declare: Este echivalentul, n mijloace, a ceea ce reeaua mea a mobilizat pentru tsunami-ul din Asia. De o parte 300.000 de mori, de alta unul singur. Dar s-a corectat imediat: Nu are sens s comparm cele dou evenimente; personalitatea lui Ioan Paul al II-lea, impactul su asupra istoriei justific s fim prezeni n numr foarte mare (ibidem). Nu doar discursul jurnalistic a suferit transformri cu ocazia acestui media event, ci i activitatea obinuit a instituiilor mass media romneti. Faptul este consemnat chiar de pres: Cu prilejul funeraliilor Papei Ioan Paul al II-lea, astzi, pe ntregul teritoriu al Romniei, a fost decretat zi de doliu naional. Dac primul canal al televiziunii publice, TVR 1 (n intervalul orar 11:00-14:00), i principalele posturi particulare, Antena 1 i Pro TV n intervalul orar 11:00-13:00), transmit, n direct, ceremonia
61
funerar, celelalte posturi i-au adaptat programele, renunnd la difuzarea unor comedii sau emisiuni de divertisment, prezente, iniial, n gril. Demn de menionat este faptul c i canalul de televiziune prin cablu HBO, care, rareori, efectueaz modificri ale propriei grile, a operat cteva schimbri n program, determinate de caracterul solemn al zilei de astzi. Ca o dovad a personalitii marcante a Papei Ioan Paul Al II-lea i a rolului important jucat de acesta n istoria contemporan, conducerea postului arab de televiziune Al-Jazeera a decis transmiterea n direct a nmormntrii (Jurnalul Naional, 8 aprilie 2005).
Bibliografie:
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual: o perspectiv antropologic, Iai, Polirom Coman, Mihai, 2003, Pour une anthopologie des medias, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble.
Pine i circ: Moartea Papei Ioan Paul al II-lea ntre media event i desfru mediatic
Maria Luiza ALEXANDRU Moartea Papei Ioan Paul al II-lea a fost un eveniment de televiziune al crui precedent imediat l-a constituit moartea Prinesei Diana: n ambele cazuri, bombardamentul de imagini a fost asurzitor, fcnd s tac meditaia, sau mcar compasiunea ce ar fi trebuit s ecraneze spectacolul i pasiunea colectiv pentru el, afirma Alex Leo erban ntr-un articol din Dilema Veche (23 ian. 2005). Este vorba de un eveniment creat mediatic sau de un fapt de via cu amploare deosebit datorat carismei personajului central? n studiul ce urmeaz voi demonstra c este vorba ntr-adevr despre un media event din categoria celor teoretizate de D. Dayan i E. Katz n lucrarea Media Events. Voi ncerca s determin cu ct/ce anume a participat fiecare dintre actori (personajul central Papa i, n spatele su, Biserica Catolic, media i publicul) la crearea evenimentului. Ct despre respectul i moralitatea la care se refer Alex Leo erban, vom vedea dac acesta a avut dreptate s aplice evenimentului sintagma desfru mediatic (Dilema Veche, 23 ianuarie 2005). Caracteristici ale media event-ului Moartea Papei este un media event n primul rnd deoarece prezint caracteristicile de a fi interuptiv, monopolizator,
Maria Luiza ALEXANDRU Pine i circ: Moartea Papei Ioan Paul al II-lea ntre media event i desfru mediatic
63
transmis n direct i de la deprtare (liveand remote). Este un eveniment care ntrerupe rutina zilnic, intervenind att n vieile oamenilor ct i n fluxul media firesc. Este un eveniment anunat, ateptat i pregtit. n pres se tia de pild de mai mult timp c starea de sntate a papei se nrutise iar buletinele de tiri i ziarele au urmrit constant tot parcursul bolii, pn la deces. Se pot identifica trei direcii principale urmrite de pres: decesul propriu-zis, funeraliile i pregtirile n vederea alegerii noului pap. Milioanele de catolici i nu numai ei s-au rugat permanent pentru viaa Papei de la nrutirea sntii sale. Vestea morii constatat n 02 aprilie 2005 la orele 21.37 (22.37- ora Romniei) de cardinalul Eduardo Martinez Somalo a ajuns n primul rnd n pres printr-un e-mail (premier absolut pentru Vatican): Sfntul Printe s-a ntors la Dumnezeu. Toi ne simim orfani n aceste momente. Se observ n desfurarea evenimentului schema propus de Dayan i Katz: ,,O ceremonie ntrerupe fluxul zilnic (sintactic), avem de-a face cu o problem (semantic) i implic rspunsul unei audiene fidele (pragmatic). (1992, p.14). Ceremonia funeraliilor Papei este o consacrare, un eveniment cu caracter restorativ care permite retrirea unei ordini parc atemporale, celebreaz ordinea i reconcilierea, acionez i transformativ, doar temporar. Astfel la pelerinajele de la Roma particip oameni de toate rasele i toate religiile iar funeraliile aduc mpreun lideri mondiali care i-au declarat fi dumnia. Gardianul din 09 aprilie 2005 titra: Marele Satan, Axa Rului i Avanpostul Terorii, mpreun la funeraliile Papei Ioan Paul al doilea. Tot de aici aflm c funeraliile Papei au reuit s adune laolalt personaliti care nu au stat niciodat alturi, n condiii normale. Astfel Delegai din Statele Unite au stat alturi de cei din Iran, reprezentanii Siriei le-au inut companie oficialilor israelieni, iar demnitarii britanici au schimbat zmbete prietenoase
64
cu cei din Zimbabwe. Cardinalii spun c aceast pleiad a contrariilor este o ncununare a misiunii de reconciliere dus de Sfntul Printe care a reuit s-i apropie inamicii chiar i dup moarte. Mai mult chiar, media eventul creeaz reacii politice i sociale neateptate de consens. Conform BBC Romanian (02 aprilie 2005): n Cuba comunist au fost declarate trei zile de doliu i Atentatorul vrea la nmormntare titreaz Gardianul din 6 aprilie 2005, vorbind despre turcul care n 1981 a ncercat sa-l omoare pe Papa Ioan Paul. Moartea Papei i funeraliile sale devin un fragment de istorie prin pelerinajul al crui numr de participani depete orice ateptri: 4 milioane de pelerini i 200 de efi de stat, depind numrul pelerinilor care n acelai an au mers la Mecca. Limbajul exagerat al presei vine s sublinieze acest lucru: Lumea ntreag prea a se revrsa n piaa care a reprezentat dintotdeauna locul spiritualitii i al meditaiei religioase (...) Femei cu prunci n brae asist la slujba postmortem, parc dorind s transmit copiilor un fragment de istorie. (Ziua, 04 aprilie 2005). n toate publicaiile s-a pus accent: pe numrul uria al pelerinilor venii: Moartea Papei aduce Roma sub asediu (Evenimentul Zilei), Cetatea sfnt luat cu asalt de valurile de pelerini (Gardianul, 06 aprilie 2005), Milioanele de credincioi venii la Vatican amintesc de mobilizrile populare masive care au avut loc n ultimii 50 de ani la cptiul unor personaliti politice, religioase sau artistice. (Evenimentul Zilei, 09 aprilie 2005); pe sacrificiile fcute de acetia pentru a-l vedea pe Pap pentru ultima dat: Pelerinii i-au petrecut noaptea sub cerul liber, dei este destul de frig la Roma n aceste zile, deoarece nimeni nu ar fi fost dispus s-i prseasc locul la coad(...) Oamenii au ndurat cu greu ateptarea astfel
65
nct spre 4.30 au nceput s scandeze Deschidei, deschidei!(...) Am stat patru ore nemicat pe o strdu, nghesuit n mulime, fr s m pot mica. Muli dintre cei aflai n jurul meu au leinat.(Evenimentul Zilei, 07 aprilie 2005). Gardianul (06 aprilie 2005) titreaz i el Zeci de ore de ateptare; pe unitatea i solidaritatea pelerinilor: (...)smbt seara putnd fi observate persoane aparinnd unor generaii i naionaliti diverse unite, ns, de aceleai dureri i emoii. (Ziua, 04 aprilie 2005), n ntreaga lume doliul a trecut dincolo de religii, buditi, evrei, musulmani, protestani sau anonimi de diferite comuniti noncatolice omagiind dimensiunea extraordinar a Papei Ioan Paul al II-lea, subliniind eforturile sale pentru apropierea popoarelor i confesiunilor. Condoleanele au afluat la Vatican din ntreaga lume i numeroase state au decretat doliu naional. (Romania Liber, 05 aprilie 2005). Pe lng cei prezeni, milioane de oameni din toat lumea au urmrit evenimentul n pres. Aadar moartea Papei a funcionat ca media event, drept un echivalent al experienei colective. Publicul a putut tri experiene vicariale ale unei ceremonii la care nu a putut lua parte fizic. Diviziunea privat public a fost tears iar audiena a fost transformat n partener activ, s-a produs electrificarea audienei (Dayan, Katz, 1992, p.9). n astfel de situaii oamenii se anun ntre ei, i spun unii altora ce trebuie urmrit. Apare obligativitatea vizionrii, mesajele sunt consumate n colectivitate i oamenii au comportamente de celebrare ca i cum ar fi acolo. Despre fora mediatic a acestui media event vorbete chiar presa: n afara acestor mari adunri concentrate n piee, n jurul bisericilor, oraele poloneze erau ieri practic pustii. Toi oamenii au rmas acas n faa televizoarelor. Slujba de la Vatican fiind transmis de toate posturile (Evenimentul Zilei). Societatea pare integrat prin
66
moartea Papei ntr-un ritm cardiac colectiv, media event-ul fiind astfel baza construirii unei identiti comune i a solidaritii. (Liebes, Curran, 1998, p.28). Evenimentul a creat i ocazia de a expune alternative dezirabile, situaii care ar trebui s existe, dar nu exist. n acest caz este vorba de egalitate, toleran, unitate, consens, sentimente resimite de participanii media eventului dar doar temporar, pe parcursul desfurrii lui. Katie Brenan, o student la Universitatea Maryland, lanseaz n mijlocul pelerinilor aflai n Piaa Sfntul Petru mesajul: Toi oamenii care se afl aici, de diferite rase i de diferite religii au venit pt. unul i acelai motiv respectul fa de cineva care a fcut enorm pentru omenire (BBC Romanian.com, 02 aprilie 2005). n spatele afirmaiei se ascunde implicit i apelul la permanentizarea acestei stri de uniune. n acest caz Dayan i Katz vorbesc despre media events ca insighturi ale unor realiti posibile. Astfel de evenimente restorative activeaz aspiraii latente oferind un salt n utopie. Utopia unei societi n care nu e necesar moartea unei personaliti carsimatice pentru ca lumea s poat tri n relaii de pace i toleran religioas i rasial. Latura carismatic a Papei este i ea subliniat de pres prin reamintirea constant a meritelor sale religioase i politice, ca lupttor mpotriva comunismului i pentru pacea mondial. Unele articole l prezint n termeni mitici, transformndu-l ntr-un erou modern. BBC Romanian (03 aprilie 2005) titreaz Odiseea Papei n ara Sfnt. n ceea ce privete schimbarea tonului jurnalistic specific unui media event n paradigma Dayan-Katz ea se observ n mai toate publicaiile. Discursul mediatic devine ceremonios, laudativ, festiv. n cazul de fa cuvintele cheie ale acestui discurs sunt:durere, doliu, lacrimi, sfnt, nger, pace, dragoste, rol, istorie, a venera. Voi analiza n continuare limbajul jurnalistic din cteva ziare aprute n data de 04-05 aprilie 2005.
67
Ziua titreaz: ngerul pcii s-a nlat!. Claudia Stnil, autoarea articolului vorbete despre vestea tragic care a nfiorat mulimea, sunetul greu al clopotniei, dangtele moriicare au nfiorat mulimea, tristei veti urmndu-i o linite ireal, sfietoarea tristee de pe chipurile oamenilor. Toate sintagmele redau subiectivitatea jurnalistei. Jurnalul Naional titreaz: Acas-Polonia l venereaz pe Pap i comenteaz: Atmosfera creat de zecile de mii de suflete este una incredibil. Rugciunile rostite la unison dau impresia unui cor uria.. Evenimentul Zilei titreaz: Catafalcul a plutit pe un ru de lacrimi iar jurnalista Sabina Nicolae comenteaz n articol: ochii tuturor erau scldai de ruri de lacrimi. Libertatea propune un titlu sugernd apropierea: Adio Karol! i vorbete despre cel mai iubit Pap al tuturor timpurilor . Romnia Liber titreaz: Doliu i omagiu planetar pentru Pelerinul Pacii , Papa rmne n inima Romei i a lumii., Durere, tristee, lacrimi i speran,Mii de pelerini curgeau ieri spre Piata Sfntul Petru pentru a aduce un ultim omagiu Papei Ioan Paul al II-lea... , Cu ochii n lacrimi, lumea privea nc spre ferestrele unde Papa aprea altdat pentru a da binecuvntarea. Ziarul de Bacu prezint imaginea credincioilor cu feele cernite de durere care au resimit n alt manier slujbele religioase de la finele sptmnii tocmai ncheiate. Majoritatea articolelor studiate nu depete limitele unui limbaj elogios, laudativ i ceremonial normal avnd n vedere importana persoanei aflate n discuie. Mult mai exagerat i mai subiectiv pare limbajul, de pild, n cazul funeraliilor unor
68
personaliti ca Melina Mercouri sau Lady Diana dac e s comparm i importana rolurilor lor sociale. Se justific cererea de sanctificare a Papei de care vorbete jurnalista Livia Cimpoeru n Evenimentul Zilei din 09 aprilie 2005: Santo, subito Santo! (Sfnt, s fie fcut sfnt imediat!) Acesta a fost strigtul obsesiv, care a putut fi auzit ieri n Piaa Sfntul Petru... innd cont nu numai de importana Papei n viaa religioas dar i politic (Gardianul l numete ntr-un articol nvingtorul comunismului) dar i de minunile despre care se spune c le-ar fi nfptuit. n articolul su din Ziarul (09 aprilie 2005) Dana Aram l numete sfnt ntre sfini descriind minunile pe care Papa le-ar fi svrit (asupra unei fetie irlandeze suferind de grave afeciuni renale, care s-ar fi nsntoit dup binecuvntarea sa, de asemenea asupra unei femei bolnave de cancer, a unei fetie autiste, a unei nevztoare, a unui tnr paralizat i asupra unui copil bolnav de leucemie). Chiar dac aceste minuni sunt reale sau nu, ele confer deja o aur i un motiv n plus pentru a cere sanctificarea Papei. Nimeni nu a cerut la modul real sanctificarea Melinei Mercouri dar subiectivitatea limbajului jurnalistic o aduce cel puin la nivelul de sanctificare mediatic. Ea este pentru pres : icoan, nemuritoare, adorat. n cazul Papei presa pare s fi preluat mai degrab sintagmele laudative rostite de personalitile politice: cel mai iubit Pap din istorie, campion al reconcilierii. n cazul Melinei Mercouri s-a invocat, pentru a a justifica limbajul elogiativ i nota subiectiv, relaia bun pe care o avusese n timpul vieii cu presa, mai ales cu televiziunea. ns acelai lucru este mai mult dect valabil i n cazul Papei. Garry Willis (1980) n Dayan i Katz (1992, p.7) a numit acoperirea media referitoare la Pap falling in love with love i The Greatest Story Ever Told. Sintagmele reflect foarte bine acest rol aproape sacerdotal al jurnalitilor n prezentarea evenimentelor ce l-au avut ca actor pe Pap. Reeta Dayan Katz este valabil deci i n cazul de fa: se explic nsemntatea simbolurilor acestei ocazii fr a se interveni
69
cu prea multe analize sau critici (1992, p.8). Discursul jurnalistic a devenit poetic i evocativ, n consonan cu starea de spirit a publicului (M.Coman, 2003, p.71). De asemenea detaliile de atmosfer de la funeraliile Papei sunt mai degrab descriptive: Unii dintre pelerinii din pia plngeau n tcere, alii stteau cu fruntea n palme, cufundai n rugciune, ns atmosfera general era una de celebrare a trecerii pe pmnt a unei personaliti de excepie. Din cnd n cnd, mulimea izbucnea n ropote de aplauze, scandnd numele regretatului Suveran Pontif, la fel ca pe stadion: Gio-van-ni Paolo! urmat de aplauze ritmate. Biblia rsfoit de vnt. Trupul Papei Ioan Paul al II-lea a fost scos in faa Bazilicii Sfntul Petru, ntr-un sicriu din lemn de chiparos, extrem de simplu, aa cum i-a dorit. Pe capacul nchis nu era dect o cruce avnd alturi un M, de la Fecioara Maria, creia Karol Wojtyla i-a dedicat ntreaga sa via. La nceputul ceremoniei, pe sicriu a fost aezat o Biblie, ale crei pagini erau rsfoite de vnt, n timp ce se rosteau rugciunile, rostite n mai multe limbi, prevzute de ritual (Evenimentul Zilei, 09 aprilie 2005) dect spectaculoase ca n cazul Melinei Mercouri unde s-a spus c un stol de porumbei au zburat cu sufletul ei la trecerea convoiului funerar (Liza Tsaliki apud Coman, M., 2003, p.72 ). Accentul este pus pe detaliile de atmosfer asociate unui limbaj al transportrii, cu o ncetinire a ritmului imaginilor, la viteza unui ritm ceremonial, reverenial (Dayan, Katz, 1992, pp. 1011) aa cum reiese i din fragmentul de articol prezentat mai sus. Tot ntr-un articol din Evenimentul Zilei (05 aprilie 2005) al Sabinei Nicolae gsim: n multe locuri din Piaa Sfntul Petru se pot vedea grmezi de flori, icoane, mesaje scrise de mn, desene fcute de copii i, bineneles, mii de lumnri. n Romnia Liber (05 aprilie 2005): Cu ochii n lacrimi, lumea privea nc spre ferestrele unde Papa aprea altdat pentru a da binecuvntarea. Abia dup ora 18.00 GMT credincioii au putut
70
ncepe pelerinajul spre catafalcul unde se afla depus Ioan Paul al II-lea, n bazilica Sfntul Petru, dup ce a trecut scara morilor ce leag Palatul Pontifical de bazilic. Mii de bariere metalice i din lemn instalate n pia, n jurul obeliscului central, canalizau mulimea. La picioarele bazilicii, tineri de toate naionalitile cntau i mergeau n ritm, formnd un cerc, acompaniai de tamburine i ghitare, ovaionnd defunctul Papa, scandnd Giovanni Paulo(...) Imaginea trupului nensufleit al Papei Ioan Paul al II-lea a fost prezentat n direct lumii ntregi de posturile de televiziune: ntins pe un catafalc, acoperit cu o pnz de culoare aurie, Papa, cu o figur senin, era mbrcat ntr-un patrafir alb, pe cap o mitr roie, minile ncruciate pe piept, n timp ce zeci de mii de credincioi treceau pe lng catafalc pentru un ultim omagiu. Elementele de spectaculos exist, ns nu legate de funeralii sau de decesul propriu-zis, ci mai degrab de alte momente din viaa Papei. Un astfel de element este prezentat de Nadia Clin ntr-un articol din Evenimentul Zilei (05 aprilie 2005). Una dintre imaginile des evocate n aceste zile este cea care-l reprezint pe Ioan Paul al II-lea i cei doi porumbei albi care refuzau s plece de lnga omul recunoscut pentru fervoarea cu care a militat pentru pace. Amuzanta ntmplare s-a petrecut pe 30 ianuarie, probabil ziua cnd s-a mbolnvit de gripa care fcut ulterior necesar internarea sa. Papa se afla la fereastra apartamentului din Piaa Sfntul Petru, de unde s-a adresat miilor de tineri reprezentani ai unei organizaii pacifiste catolice. Lng el se aflau doi copii, un bieel i o fat, care au eliberat simbolic cte un porumbel alb. Cele dou psri au refuzat s-i ia zborul, intrnd napoi n camera Papei. Ioan Paul al II-lea a nceput s rd. A prins unul dintre porumbei i a ncercat din nou s-l fac s se nale n vzduh, ns tot degeaba, dup un scurt zbor pe deasupra pieei, sa ntors n camera Papei.
71
Spectaculos am putea de asemenea numi ntregul articol din Ziarul (09 aprilie 2005) despre cele patru minuni ale sfntului printe. Pregnant este dramatizarea simbolurilor i evidenierea elementelor de ritual n toate cele trei direcii urmrite: decesul, funeraliile i pregtirile pentru alegerea noului pap. Din Libertatea (04 aprilie 2005) aflm: Moartea Papei a fost constatat de cardinalul Somalo, care l-a strigat de trei ori pe numele de botez. Un alt oficial a scos de pe degetul Suveranului inelul cu sigiliul papal pe care l-a distrus. n trecut acest ritual implica i lovirea frunii Papei cu un ciocan de mici dimensiuni din argint pentru a nu exista dubii asupra morii Suveranului. BBC Romanian (02 aprilie 2005): Apoi au nceput s bat din palme. Este o tradiie italieneasc, prin care se arat respect personalitilor care se sting din via. Muli au plns, n timp ce alii le rosteau cuvinte de mbrbtare. n Evenimentul Zilei (05 aprilie 2005) ritualurile sunt descrise pe larg: Capul Sfntului Printe este aezat pe perne aurii, iar n jurul minilor lui mpreunate a fost nfurat un rozariu. Cardinalul-ambelan (camerlingo) Eduardo Martinez Somalo a binecuvntat corpul Pontifului defunct, care odihnea, pna ieri sear, pe un catafalc drapat n catifea roie culoarea doliului clerical , n Sala Clementin a palatului apostolic. Apoi, opt halebardieri din Garda Elveian a Vaticanului au luat poziie de-o parte i de alta a catafalcului, care a fost ridicat pe umeri de 12 brbai mbrcai n negru i cobort pe treptele palatului pontifical ; O delegaie din Wadowice, oraul natal al Papei Ioan-Paul al II-lea, va aduce un sacule cu pamnt de acasa la funeraliile de la Vatican, a anunat municipalitatea oraului. Sacul, transportat ntr-o cutie de argint, conine pmnt adunat din 11 locuri care i-au fost dragi lui Karol Wojtyla. Este o tradiie a polonezilor de a aduce puin din pmntul natal defuncilor care
72
snt nmormntai departe de locul naterii, acesta fiind aruncat pe sicriu dup coborrea n groap.; Cu ocazia reuniunii de ieri, cardinalii au luat msurile necesare pentru distrugerea inelului papal, aa-numitul Inel al Pescarului, i a sigiliului folosit de Ioan Paul al II-lea. Distrugerea acestor nsemne face parte din tradiie, rostul msurii fiind prevenirea apariiei unor false scrisori papale i chiar a unor impostori, aa cum s-a mai ntmplat n trecut, cnd, din lipsa mijloacelor de comunicare rapide, oamenii aflau cu mare ntrziere ce se ntmpla la Vatican, care pap a murit i cine a fost ales n locul su. n momentul cnd se va alege un nou Pap se va fabrica un nou inel, cu numele acestuia.; Buletinul de vot va avea o forma dreptunghiular, iar in partea superioar va avea scris eligo in summum ponteficem (aleg ca Pontif). Sub aceste cuvinte este un spaiu alb pe care fiecare cardinal l va completa cu numele candidatului preferat. n cazul n care nici un candidat nu ntrunete dou treimi din voturi, buletinele snt arse, iar fumul negru rezultat indic lumii c nu s-a ales un Pap. n ziua n care se reuete gsirea unui nou Suveran Pontif, buletinele snt arse impreun cu o substan special, astfel nct fumul s fie alb. Potrivit modificrilor aduse de Ioan Paul al II-lea, conclavul nu poate dura mai mult de 12 zile, iar dac dup 30 de tururi de scrutin nu s-a ales un Pap se renun la regula celor dou treimi, fiind ales cel care ntrunete majoritatea simpl. Pentru a fi siguri c punctul central al ritualului (evenimentul n sine ca ritual) nu va fi pierdut de audien, presa a petrecut i de aceast dat mult timp exersnd, repetnd audienei itinerariul, orarul, simbolistica evenimentului. Se produce ceea ce Dayan i Katz (1992, pp. 103-104) numesc construirea contextului liturgic. Timpul e structurat pe ateptare i repetiie pentru a permite implicarea total n ritual. Realitatea zilnic pare a fi detronat de alta mai puternic i mai convingtoare. (Dayan, Katz, 1992, p.120)
73
Media events cuceresc spaiul i timpul Media nu mai insereaz mesaje n reetele sociale ci creeaz aceste reete, atomizeez i integreaz n acelai timp, creeaz designul structurilor sociale. Centrul acestor structuri sociale generate de media events nu este nicicum ngrdit geografic. Se produce fragmentarea centrului sacru (Dayan, Katz, 1992, p.16) n mici centre sacre unde se organizeaz cicluri de devoiune. Astfel, pe lng marele centru Roma, n Polonia de pild, ara natal a Papei, oamenii au sacralizat toate spaiile care aveau legtur cu el. Din reportajul realizat n Polonia de Jurnalul Naional (04 aprilie 2005) putem identifica cel puin patru astfel de mici centre sacre : Strzile din Cracovia au devenit un adevrat furnicar. Nu doar polonezii sunt cei care plng dup cel care le-a fost printele spiritual decenii la rnd. Hotelurile din ora au devenit nencptoare, turiti din toat lumea venind la Cracovia pentru a asista la slujbele nchinate Prea Fericitului Printe. MIC DEJUN. Cum iei din gar, te pomeneti c ai nimerit ntrun parc. Se numete Strezelecki i a fost amenajat chiar n cinstea Suveranului Pontif, care va fi nmormntat astzi la Vatican. n centru, o statuie a lui Papa Ioan Paul al II-lea, nconjurat de sute de lumnri parfumate. n drum spre serviciu, polonezii vin si se roag aici, drept mulumire pentru tot ceea ce a nsemnat pentru ei printele trecut la Ceruri. Pentru polonezi, desprirea de Papa Ioan Paul al II-lea reprezint o grea lovitur, chiar dac moartea acestuia nu a venit pe neateptate. De la aflarea vetii c Suveranul Pontif nu mai este n via, locuitorii Cracoviei se strng n fiecare sear n centrul oraului, n Piaa Market Square, unde rostesc rugciuni n cinstea Papei. Slujba se ine la Biserica Mariacki, cea mai mare din Polonia. De fapt, slujbe se in peste tot, iar cei care particip la ele se consider fericii. De-a lungul carierei sale, Papa Ioan Paul al II-lea nu doar c a strbtut lumea n lung
74
i n lat, dar i-a trecut n palmares ceremonii de slujire la absolut toate bisericile din Cracovia. Atmosfera creat de zecile de mii de suflete este una incredibil. Rugciunile rostite la unison dau impresia unui cor uria. Este de fapt mulimea, care l aclam pe Suveranul Pontif. LOVITUR. Cnd venea n Cracovia, Papa Ioan Paul al II-lea obinuia s locuiasc la o cas mare de piatr, pe strada Francisczkanska. Mulimea venit din toate prile s-a strns aici i se roag, la fel ca peste tot. Fetele tinere poart n piept un semn de doliu. Nu e obligatoriu, dar cine l-a iubit pe Papa trebuie s aib aa ceva, explic o putoaic. Strada a fost invadat de lumnri colorate, care se vnd la un butic n col cu 10 zloi bucata, adic 100.000 de lei. Autoritile au luat ieri decizia de a ndeprta lumnrile cu ajutorul angajailor de la serviciul de salubritate. Oricum, pn mine se vor strnge altele n loc, spune cineva din mulime. AGITAIE. Ziua de ieri nu a fost una chiar agitat. Oamenii au mers la munc, cei care au participat la evenimentele legate de moartea Papei fiind doar turitii. Copiii din clasele primare merg de mn s viziteze locurile cu rezonan, neexistnd polonez care s nu se agite n mod special. Astzi este zi liber n Polonia, iar autoritile au luat decizia ca slujba de la ora local 10:00, desfurat n paralel cu cea de la Vatican, s fie mutat din centrul oraului. A fost preferat o pajite uria, aflat aproape de centrul istoric al Cracoviei. Aici obinuia Papa Ioan Paul al II-lea s in slujbele atunci cnd i vizita ara. n plus, de asta, la acest eveniment i-au anunat prezena peste 100.000 de oameni, venii din ntreaga lume. n acelai timp media events pot cuceri timpul. Au puterea de pild de a declara zi de doliu naional cum s-a ntmplat n cazul morii Papei: Italienii, ca semn al dragostei pentru Papa polonez
75
au declarat trei zile de doliu naional aflm din Ziua (04 aprilie 2005). BBC Romanian (02 februarie 2005) : Brazilia, ara cu cea mai numeroas populaie catolic din lume a declarat apte zile de doliu naional. Media events ajung astfel s joace un rol n religia civil, producnd ntreruperea rutinei, zile libere, norme de participare la ceremonie i ritual, concentrri asupra unor valori centrale (aici: pace, iubire, toleran), experiena communitas-ului, egalitii i a integrrii ntr-un centru cultural i amintesc de zilele sfinte. Rolurile ceremoniale asumate de public n cazul de fa cazul de mourner, ndoliat transform natura implicrii n media. Audierea pasiv d natere participrii ceremoniale producnd intrarea n memoria colectiv (Dayan, Katz, 1992, p.17). Nu doar publicul are un rol ceremonial ci, aa cum am mai amintit, i presa. n cadrul unui media event poziia social a jurnalitilor se modific. Ei apar ca furari ai evenimentului, ca apostoli. Cnd presa decide s promoveze un eveniment ca media event aceasta implic acceptarea unei misiuni apostolice. Fora st n ceremonia n sine de aceea funeraliile au atras atia pelerini, dar mai ales n abilitatea media de a produce ceremonia. Deoarece n media events paradigma obiectivitii/neutralitii e irelevant, singura soluie pentru jurnalist este intrarea n ceremonial. Un jurnalist desemnat pentru media events trebuie s sufere o conversiune temporar. Astfel presa nu doar prezint (transmite, comenteaz) evenimentul ci l performeaz activ, i d via. Prezena ei reactiveaz o funcie antic: actul prezenei nu doar pentru a fi acolo, ci pentru a deveni un eventual propagator. Cei prezeni la ritualurile cretine timpurii erau astfel de medii, numii martori; n greac martiri. (Dayan, Katz, 1992, p.91). Att jurnalitii, pelerinii prezeni ct i publicul au devenit martori ai fragmentului de istorie reprezentat de moartea Papei Ioan Paul al II-lea.
76
n concluzie, avem n cazul de fa un media event care respect toate criteriile de definire propuse de Dayan i Katz i n care presa invit la participarea ritual prin: acces liber, egal; crearea unui spaiu liminal; respectarea ordinii ritualului; poziionarea privitorului astfel nct s se poat identifica att ca observator ct i s rspund ca participant. (Dayan, Katz, 1992, p.120). Moartea Papei Ioan Paul al II-lea d natere unui moment liminal, o situaie de intense emoii comunitare care au valorizat relaiile sociale, o condiie reflexiv n care societatea se autoevalueaz i i pune ntrebri nu numai asupra a ceea ce este ci i asupra a ceea ce ar trebui s fie.(Y. Perri apud M. Coman, 2003, p.71). Audiena a devenit ubicu prin ritualurile i simbolurile comune oferite de pres i pe care cetenii le-au putut experimenta, nelege n acelai timp, devenind posibilele comuniti imaginate descrise de Anderson (Dayan, Katz, 1992, p.28). Reality Show sau Thriller Vatican n ce msur presa a modelat, a creat ritualul, a luat n stpnire evenimentul i l-a transformat (M. Coman, 2003, p.71), n ce msur a devenit acesta un infotainment (Kellner Douglas, 2003, p.11) cu att mai obscen cu ct e vorba de implicarea religiei, tot presa este cea care observ. Prerile sunt mprite n primul rnd privind iniiativa spectacolului mediatic. S fie oare presa, Biserica Catolic sau ambele? Evenimentul este comparat de ctre un comentator care studiaz opinia ziarelor germane cu o versiune politic a Oscarurilor sau a concursului Eurovision mai ales datorit listei de invitai de cinci stele, VIP-uri ca Prinul Charles, G. Bush, Kofi Annan, regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii, premierul Tony Blair, Jacques Chirac etc. (service.spiegel.de). De asemenea
77
autorul articolului afirm c este greu de evitat comparaia cu explozia emoional din Marea Britanie, n 1997, ce a urmat morii Prinesei Diana i c este remarcabil durerea pe care a provocat-o moartea Papei oamenilor dac se ine cont c e vorba despre un lider al bisericii ale crui preri ferme au fost deseori nepopulare i controversate (interzicerea avortului i a homosexualitii de pild). n orice caz se pare c presa din Germania a fost mult mai critic la adresa Papei. Ziarele sunt preocupate de importana pe care viaa i moartea Papei au avut-o asupra lumii, prezentnd ns att aspecte pozitive ct i negative. Sueddeutsche Zeitung, ziar de centru-stnga, vorbete despre eveniment ca fiind cel mai mare pelerinaj din istoria Romei, Bisericii Catolice, Cretinismului i al lumii. Comentatorul i exprim mirarea c ntr-o vreme n care multe biserici sunt goale duminica, un numr att de mare de oameni e gata s se urce n avion, tren, autobuz, c s vad corpul Papei. Un asemenea impuls emoional, scrie ziarul, e mai degrab generat de obicei de evenimente precum un tsunami sau avioane care se izbesc de un zgrie-nori dect ca expresie a pietii: Cu ct naintm n via, cu att mai mult dm importan riturilor religioase () cu toii am devenit oameni-media iar transmisiile tv. au fcut moartea i suferina oamenilor ubicue ()tocmai acum cnd personalitile reale devin tot mai rare, cnd oamenii tnjesc dup autoritate, autoritate care reprezint o viziune a unei lumi mai bune i care funcioneaz ca un conector ntre lumea acesta i cea viitoare. Prin aceast ceremonie, Biserica Catolic pare s fi dobndit unitate global i s dovedeasc c pietatea, att de des proclamat ca fiind moart e mai activ ca niciodat. Frankfurter Allgemeine Zeitung, ziar de centru-dreapta vorbete despre carisma Papei: prin cuvintele, aciunile i gesturile sale a fost capabil, ca nici un alt Pap naintea sa, s creeze un incomparabil sens al uniunii cu sine, cu umanitatea i Dumnezeu. Ziarul scoate n eviden faptul c Papa a fost pe de o parte un om
78
al dogmelor, care a ntrit mai degrab, dect s slbeasc, tradiiile bisericii. A fost ns i un excelent politician, care vedea dialogul i diplomaia ca pe o parte important a slujbei sale. Berliner Zeitung evideniaz de asemenea capacitatea Papei de a aduce oamenii mpreun i se arat impresionat de funeraliile Papei care depesc funeraliile Prinesei Diana i chiar dect numrul pelerinilor care au mers la Mecca. Ziarul vede ns afluxul de oameni ca pe ceva care nu are de-a face exclusiv cu religia: n aceast vineri satul global al lui Mc.Luhan i-a gsit un loc. El se cheam Roma. Un vis antic a devenit adevrat c toi oamenii, din toat lumea, ar putea tri mpreun n pace i egalitate. Ziarul de stnga, Die Tageszeitung nu include un editorial despre moartea Papei ci un desen-caricatur pe pagina sa de opinie. Ziarul privete cu cinism ntreg evenimentul, ca pe o oportunitate pentru Biserica Catolic de a face bani. Desenul arat interiorul Biserici Sf. Petru din Roma tapetat cu numele unor produse de marc. Sub cuvintele: Ce pcat c un asemenea media-event nu a fost mai bine exploatat se afl scris: poate data viitoare. n Romnia, Evenimentul Zilei (09 aprilie 2005) vorbete de Btlia mass-media pentru cele mai bune locuri pentru transmisia n direct a evenimentului i de afirmaia nepotrivit a trimisului special ABC, David Wright: Batalia mass-media: moartea Papei, comparat cu tsunami Mii de ziariti, sute de care de reportaj i o pdure de antene parabolice se aflau la intrarea n Vatican: galaxia mass media a trimis un numr fr precedent de mijloace de comunicare i de oameni s acopere funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea. Ca ntrun veritabil Turn Babel, reporteri, fotografi i cameramani de toate naionalitile s-au nghesuit de joi seara, dup anunul privind moartea Papei, pe Via della Conciliazione, o arter rutier lung de un kilometru, care d spre Cetatea Sfntului Scaun.
79
CNN, ABC i alte mari reele americane au prins locurile cele mai bune. i RAI, televiziunea public italian, a fost bine plasat, ns alte posturi TV de pe glob s-au luptat din greu s dobndeasc un amplasament decent. Dei obinuit cu mari evenimente, trimisul special al ABC, David Wright, impresionat de mobilizarea uman i material, a inut s declare: Este echivalentul, n mijloace, a ceea ce reeaua mea a mobilizat pentru tsunami-ul din Asia. De o parte 300.000 de mori, de alta unul singur. Dar s-a corectat imediat: Nu are sens s comparm cele dou evenimente; personalitatea lui Ioan Paul al II-lea, impactul su asupra istoriei justific s fim prezeni n numr foarte mare. ABC i CNN au trimis la Roma mijloace umane i materiale colosale, dup cum apreciaz AFP aproximativ 50 de ziariti i tehnicieni pentru fiecare. Numeroi observatori au apreciat joi ca o concentrare mediatic, de nivelul celei care a fost prilejuit de funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, este incomparabil cu oricare alt eveniment din istorie. Vaticanul a fost literalmente copleit de cereri de acreditare pentru funeralii, ns doar 3.500 de ziariti au obinut preiosul document. Aa cum remarcau Dayan i Katz locaia unui media event devine un platou hollywoodian. Originalul inaccesibil fizic devine accesibil mediatic. Moartea Papei devine tirea tirilor iar Vaticanul, cel mai scump platou de filmare (Evenimentul Zilei, 06 aprilie 2005): Moartea Papei, tirea tirilor Decesul Suveranului Pontif a fost cel mai mediatizat eveniment din ultimii ani Moartea Papei Ioan Paul al II-lea a fost cel mai mediatizat eveniment din ultimii ani, numrul de tiri pe aceast tem aprute pe Internet fiind de zece ori mai mare dect cel al relatrilor consacrate realegerii n funcie a preedintelui american George W. Bush, relateaz Associated Press. Paul J.J.
80
Vaticanul, cel mai scump platou de filmare Proprietarii teraselor cu vedere spre Vatican au btrneea asigurat. De acum o sptmn, cnd sntatea Papei Ioan Paul al II-lea s-a agravat, televiziunile din ntreaga lume au declanat un adevrat rzboi pentru a acapara terasele Romei cu cea mai bun panoram spre Bazilica Sfntul Petru, cu vedere nu doar spre catedrala propriu-zis, ci i spre apartamentele pontificale sau spre hornul de unde se va nla fumul alb care anun alegerea unui nou Pap. Pentru a obine acest lucru, marile canale de televiziune au cheltuit adevrate averi, sumele vehiculate fiind de 20.000 de euro pe lun sau 150-200.000 de euro pe an, scrie cotidianul spaniol El Mundo, citat de Rompres. Btlie pe terase Uneori e vorba de terase situate la civa kilometri distana, precum cea a Hotelului Cavalieri Hilton care e mai departe de Vatican, dar nlimea garanteaz o panoram perfect spre Bazilica Sfntul Petru, motiv pentru care a fost ales drept cartier general al postului american de televiziune ABC, n schimbul unei sume inute n mare secret. Pe colina opus, Gianicolo, concurena a fost acerb: CNN i NBC au reuit s obin ceva spaiu n cldirea unei universiti. ns CNN nu s-a mulumit cu att i mparte alt platou de filmare cu CBS n Atlante Star, un hotel de la ferestrele cruia se vede perfect cupola bazilicii. La rndul ei, CBS ocup de cinci ani terasa institutului Santa Maria Bambina, situat n partea stng a pieei Sfntul Petru, iar echipa ageniei Associated Press, APTN, are camerele video instalate pe terasa unei cldiri aparinnd clugrilor augustini.
81
Cea mai rvnit este Via della Conciliazione, bulevardul larg care d n piaa Sfntul Petru, unde i are amplasate camerele de luat vederi televiziunea public italian RAI. Se pare c nu numai presa a profitat de pe urma morii papei, ntr-adevr. Tot ea surprinde i alte aspecte ale evenimentului : Evenimentul Zilei (06 aprilie 2005) Pariuri pe noul Pap Succesiunea n fruntea bisericii catolice, dup moartea Papei Ioan Paul al II-lea, a devenit subiectul favorit la casele de pariuri din Irlanda. Peste 5.000 de persoane au pariat n ultimele zile pe numele viitorului Pontif, favoriii fiind italianul Dionigi Tettamanzi i nigerianul Francis Arinze. Casele au fost nchise o singur zi, duminica, din respect pentru memoria Papei. Specula funerar Mai multe hoteluri, baruri i restaurante din apropierea Pieei Sfntul Petru, din Vatican, au profitat de afluxul de credincioi sosii la Roma dup moartea Papei, pentru a mri preurile la servicii. Asociaia pentru protecia consumatorilor Codacons a cerut forelor de ordine s ia msuri i s-i sancioneze pe cei care au permis srirea preurilor n aer n doar cteva ore. Ziarul, 09 aprilie 2005 VATICANUL, RAIUL COMERCIANILOR Vnztori ambulani, buticuri cu suvenire, restaurante, baruri i hoteluri. Pentru toate acestea, moartea Papei Ioan-Paul al II-lea a fost o binecuvntare divin. n aceste zile, Cetatea Sfntului Scaun s-a transformat ntr-un adevrat paradis al comercianilor. Milioanele de credincioi care au venit s-i aduc un ultim omagiu Papei s-au nghesuit la buticuri pentru a avea o ct de mic
82
amintire... scrie cotidianul argentinian Clarin. S-a vndut orice: de la sticlue cu parfum pstrate n cutii cu imaginea Papei la iraguri de mtnii, de la cri potale la fotografii cu Sfntul Printe. Iar preurile acestora au crescut progresiv n funcie de ct de bine sunt situate magazinele de suvenire de Piaa San Pietro. ntr-o zi normal, pe strzile Vaticanului sunt 10.000-15.000 de persoane. Acum, au fost milioane. Nu se compar. Vnzrile au fost spectaculoase, a spus Orlando, proprietarul unui butic cu suvenire de pe o strad care d direct la Vatican. EUROPREURI PAPALE iragurile de mtnii s-au vndut zilele acestea chiar i cu 25 de euro bucata. Dar la preuri la fel de mari au fost comercializate i crile potale, fotografiile, imitaii ale tampilelor Vaticanului inscripionate cu 02-04-2005, ziua n care s-a stins din via cel mai carismatic i iubit Suveran Pontif din istoria Bisericii Catolice. Filmuleele cu papa s-au vndut la preuri oscilnd ntre 15 i 30 de euro, iar pergamentele cu imaginea Sfntului Printe au atins 20-30 de euro bucata. Acestea pot fi lsate pentru a fi binecuvntate de viitorul Suveran Pontif i trimise ulterior la domiciliul cumprtorului. Contracost, bineneles un euro n plus. Evenimentul Zilei , 07 aprilie 2005 Miza pe Pap Numeroi italieni mizeaz n aceste zile la loto pe combinaia 2-4-21-37, cifre care reprezint ziua, luna, ora i minutul la care Papa a murit, relateaz cotidianul La Stampa. ns cele mai jucate cifre, scrie ziarul, snt 47, 84 i 89 care, numere care, n lunga tradiie a loteriei italiene snt asociate morii, bisericii, respectiv Papei. Mie mi se pare de prost gust, n special pentru credincioi, s parieze uznd de un eveniment att de dureros,
83
spune o pensionar de 80 de ani, care mrturisete c a vzut oameni jucnd la loto cifrele asociate cu moartea Papei. Alex Leo Serban, n Dilema Veche acuz felul cum a fost tratat evenimentul n pres, reliefarea laturii spectaculare: Acest (obscen) desfru mediatic nu este nici nou i, ca atare, nici surprinztor. Pe undeva, el a fost extensia dus la paroxism a unei viei (cea a Suveranului Pontif) care, paradoxal sau nu, a reuit s marcheze milioane de suflete recurgnd la strategiile mediatice ale postmodernitii: poate c nu este totui o blasfemie s spunem acum, la sfritul unei viei exemplare, c fostul Pap a fost un regizor i actor de geniu al societii spectacolului, creia i-a intuit mecanismele ntorcndu-le n favoarea sa. Dar, dac o via de asemenea anvergur era absolut ndreptit s fie multiplicat grandios pe micile ecrane ale satului planetar, moartea Suveranului Pontif multiplicat pe aceleai ecrane n virtutea aceleiai logici spectaculare a avut ceva inadecvat. Cu att mai mult cu ct nu a fost vorba numai de spectacolul postmortem (precum n cazul Prinesei Diana), ci chiar de evenimentul morii nsei devenit thriller Vaticanian, cu suspansul buletinelor medicale i al numrrii minutelor i secundelor rmase din viaa Papei de o omenire (catolic sau mai puin catolic, dar n mod cert catodic) avid de direct... Cu buntiin sau nu, canalele de tiri au realizat un foileton-scoop a crui denumire tehnic nu trebuie evitat, dei este lamentabil: reality show. Toate aceste articole, att cele de informare ct i cele de opinie se constituie ntr-un soi de meta-observaii ale mass media asupra siei, asupra comportamentelor sale. Exist deci i o viziune critic a mass media asupra felului n care a creat, a produs evenimentul.
84
Observaii personale La finalul studiului a dori s mai adaug un element pe care l-am considerat interesant. Este posibil s nu aib un grad de relevan att de mare ns acest lucru ar putea deveni obiectul unei cercetri deci am considerat c merit semnalat. Din ziarele romneti studiate am observat c articolele privind moartea Papei au fost scrise n mare parte de jurnaliti-femei. La Evenimentul Zilei Sabina Nicolae i Livia Cimpoaeru, la Ziarul Dana Aram, la Ziua Claudia Stnil, la Gardianul Irina Moldovan.Conform unor studii de gen a reieit c femeile-jurnalist sunt mai empatice i mai presupuse spre relatri subiective ale evenimentelor. S fie oare ntampltoare alegerea lor pentru relatarea evenimentului sau n spiritul ideii tocmai discutate, a crerii media event-urilor de ctre pres, ele au fost alese s scrie despre eveniment tocmai pentru a-i oferi un plus de subiectivitate ?
Bibliografie
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual: o perspectiv antropologic, Iai, Polirom Coman, Mihai, 2003, Pour une anthroplogie des mdias, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events- the Live Broadcasting of History, Cambridge, Massachusetts, London, Harvard University Press Kellner, Douglas, 2003, Media Spectacle, New York, Routledge Liebes, T., Curran, J., 1998, Media, Ritual and Identity, London, New York, Routledge Rothenbuhler, Eric, Coman, Mihai (Eds.), 2005, Media Anthropology, Thousand Oaks, London, New Delhi, Sage Publications Publicaii seriale
85
Dilema Veche- 23 .06.2005 Evenimentul Zilei- 04/ 06/ 07/ 09/. 04. 2005 Gardianul-06.04. 2005 Jurnalul naional- 04. 04. 2005 Libertatea- 04. 04.2005 Romania liber-05.04.2005 Ziarul- 09.04. 2005 Ziarul de Bacu-04.04.2005 Ziua-04.04.2005 Resurse electronice www.BBC.Romanian.com www.service.spiegel.de/cache/ international
Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea
Ruxandra ADAM Una dintre cele mai mari slujbe de nmormntare, cu impact psihologic mondial, a avut loc vineri, pe 8 aprilie 2005, n basilica Sf. Petru din Roma, n timp ce trupul nensufleit al Papei Ioan Paul al II-lea era condus spre odihna venic. 200 de lideri mondiali, plus un total de aproximativ 4 milioane de oameni de rnd, au participat emoional i fizic n Roma, alturi de alte zeci de milioane de oameni n toat lumea, la aceste funeralii. Msurile de securitate draconice au fost asigurate de 6 500 de poliiti, iar serviciile medicale de 200 de asistente i doctori. n perioada 1 februarie 8 aprilie 2005, boala, agonia i moartea Papei au plasat Biserica Catolic, att n faa unei contiine publice mondiale, ct i n fruntea listei celor mai importante media events din istorie. Analizarea materialelor din discursul mass media, att strin, ct i romneasc, precum i anticiparea, prezentarea i ecourile evenimentului arat c o asemenea ncadrare n categoria media events i are rostul. Moartea este unul din misterele centrale ale existenei. Este, n acelai timp, real dar comport i un element ce ine de iluzie. Este real pentru c reprezint un anume destin ce ateapt o ntreag umanitate. Este reflexia unei iluzii pentru c nimeni nu tie cu siguran cnd, cum sau unde va surveni. Cred ca omul a investit moartea cu attea elemente ritualice i ceremoniale tocmai din cauza acestei a doua ipostaze a ei. i, cu toate c nu avem de ales ntr-o asemenea situaie, o plasm de obicei n contextul unor absolute
Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea
87
morale i tipare normative. Cnd un om moare, ne ntrebm dac a avut o moarte bun sau una n condiii violente i o facem involuntar raportat la relativitile culturale. Aceast expresie este legat de sentimentele i reaciile noastre. Este o parte a unui proces de acomodare cu emoiile, n timp ce nvm s trim cu cei care nu mai sunt, n timp ce nvm s mergem mai departe cu acea parte din istoria noastr social i biografic care fusese ocupat de cei care acum sunt mori. n ultimile zile agonia i moartea Papei par c au adus ntr-un prim plan extrem de marcat toate aceste probleme. Moartea Papei este/a fost un eveniment att de global, att de public, iconicizarea lui, dac pot spune aa, de ctre Biserica Catolic i de ctre mass media, ne-a fcut s ne confruntm cu semnificaiile procesului morii. Dac se poate spune despre un om c a murit bine, nu att legat de starea lui de sntate, ct mai mult de efectele pe care le-a avut aceast moarte, atunci acest lucru se poate spune cu siguran despre Papa Ioan Paul al II-lea. Marea teorie a morii spune c, odat ce un om moare, este ngropat i cei rmai n via ncearc s-i continue existena fr el. Semnificaia morii Papei este c ea a fost n mod efectiv de-patologizat, de-individualizat i ridicat la nivelul unui eveniment extraordinar, universal din istoria uman. Este o publicitate foarte bun pentru globalizarea n continu cretere a morii, facilitat de televiziune i internet, moartea ca celebrare i comemorare a unei viei impresionante, ce las n urm o motenire bogat i destul de greu de depit i, mai ales un viitor pe ct de plin de speran, pe att de incert, moartea ca renatere i nu moartea ca un eveniment sumbru i privat al durerii, al tristeii i al lacrimilor. Biserica Catolic mpreun cu aparent aliatul su, mass media, n care are o deosebit ncredere i pe sprijinul creia s-a bazat pe toat durata acestui eveniment (NB: Papa Ioan Paul al II-lea a susinut extrem de mult dezvoltarea mijloacelor de comunicare n mas de tipul internet, televiziune etc, la momentul morii Papei, purttorul de cuvnt al Vaticanului a anunat presa de acest eveniment prin intermediul email-urilor i sms-urilor) a ncercat s opereze aceast schimbare ideologic i filosofic de
88
proporii asupra morii, aa cum am putut urmri prin intermediul comentariilor tuturor crainicilor i invitailor lor la toate televiziunile romneti i strine (n special PROTV, Antena 1, Realitatea TV, CNN, BBC World) i n ziare. Cnd Papa Ioan Paul I a fost nmormntat n 1978, la funeralii au participat aproximativ 50 000 de oameni. Dar timpurile s-au schimbat, au evoluat. Papa Ioan Paul al II-lea a fost n via, cum este i n moarte, un Pap al unei ere a televiziunii, chiar dac odat cu el s-a sfrit o epoc, o er, cum a fost anunat ntr-un mod destul de emfatic i aproape apocalipitic de nenumrate ori pe CNN sau Realitatea TV. Era televiziunii este nc prezent i va mai fi mult timp de-acum ncolo, era unei Biserici Catolice care a ncercat din rsputeri s se afirme, s se alture ct i permite dogma, inovaiilor tehnologice, mai ales n domeniul comunicrii. Asta ns rmne totui o speculaie aruncat n joc i repetat, alturi de alte speculaii, de ctre mass media, este un subiect ce aparine viitorului i noului Pap care va fi ales i depete obiectul acestui eseu. Ceea ce trebuie subliniat ns este, n primul rnd, aceast metamorfoz n percepia asupra morii, nu ca un motiv de profund tristee, ci ca un motiv de bucurie, de celebrare a vieii i motenirii lsate i, n al doilea rnd, moartea ca celebritate, ca transformare a unei personaliti ntr-un arhetip, cu dimensiuni aproape mitice, exemplu de rang universal, de importan mondial, prin viaa i lucrurile realizate, prin contribuia pentru omenire a celui care a murit, n acest caz Papa Ioan Paul al II-lea: omul lui Dumnezeu cum a titrat PROTV, n ziua morii, Papa Ioan Paul cel Mare la Antena 1, liderul lumii la CNN, un Pap al tuturor pmntenilor cum a anunat ziarul Gardianul la data de 2 aprilie 2005 sau un titlu al aceluiai ziar (4 aprilie 2005): Prin suferina sa, Papa ne-a mrturisit pe toi, ca un mucenic, sportivul lui Dumnezeu numit de ziarul Gazeta sporturilor n data de 4 aprilie 2005, cel mai sportiv Pap din istorie n Pro sport, moartea unui sfnt cum anuna ziarul Evenimentul Zilei n data de 4 aprilie 2005 sau A murit secolul XX n ziarul Jurnalul de Chiinu la 8 aprilie 2005, Papa Ioan Paul al II-lea, cel mai adorat om de pe pmnt pe site-
89
ul www.popejohnpaul.com (unde pot fi accesate seciuni care au informaii multiple legate de biografia lui, misiunea i viziunea sa asupra lumii, pelerinaje papale i poze, eforturi pentru pace, informaii despre Vatican, etc.) la care se adaug cererile i presiunile care se fac acum pentru sanctificarea sa imediat, cerut chiar din momentul morii, lucru care ar contraveni ntr-un mod radical regulilor i normelor rigide de beatificare i sanctificare catolic. n zilele n care Papa Ioan Paul al II-lea a fost depus n bazilica Sf. Petru pentru a putea fi vzut de un public ct mai numeros i pentru ca acest public s-i poat prezenta ultimile omagii, am putut urmri imagini, mai nti cu Sfntul Printe fiind purtat de 12 persoane pe un mini catafalc, trecnd din capela Clementina, parcurgnd Piaa San Pietro i apoi n bazilic, Papa mbrcat n vemintele papale, o mitr alb pe cap, rezemat i nconjurat de mai multe perne roii. Arta extraordinar de viu, de parc ar fi dormit foarte profund. Doar durerea din ochii pelerinilor care au venit s-l vad trda importana ritualului. Toate televiziunile i trusturile media care i-au putut permite au fost n Roma, iar reelele internaionale de tiri, de la Al-Jazeera i pn la o televiziune din sudul Koreii sau din India sau Africa, au cunoscut o mobilizare extraordinar de timp, personal i bani pentru a transmite n direct non stop nmormntarea uneia dintre cele mai importante figuri din secolul XX. n acest eveniment, s-au putut observa aceste trsturi eseniale peste tot, i anume mobilizarea i solidaritatea uman, care nu s-au petrecut numai la nivel de mass media dar au fost reflectate de ea la nivel de populaii, de emoii, de oameni, de instituii, de organizaii, de credine, de confesiuni, de spiritualitate, de ideologii politice i religioase: sentimentele pelerinilor care au venit cu milioanele n Piaa Sf. Petru, de cnd Papa i-a nceput lunga cltorie n eternitate, oficialiti pe care n mod normal nimeni nu le-ar fi vzut stnd n aceeai camer, au trecut peste diferenele de ordin politic i ideologic, s-au prezentat la funeralii i au stat unii lng alii,
90
mesajele de condoleane venite din ntreaga lume, de la preedintele american George Bush i pn la cele ale premierului israelian Ariel Sharon sau cele ale organizaiilor teroriste Hamas i Jihadul Islamic, zilele de doliu acceptate de ri n care comunitatea cretin este aproape inexistent (cum a fost cazul Egiptului care a inut 3 zile de doliu naional), msurile de securitate care s-au luat, dar i msurile de cenzur media din ziua nmormntrii (i la noi CNA a recomandat ca toate televiziunile i posturile radio s nu transmit nimic ce ar fi putut intra n categoria de comedie i entertainement). Toate acestea reflect popularitatea, charisma i impactul nemaintlnite n cazul Papilor Romei, al lui Ioan Paul al II-lea, mijloacele prin care Biserica Catolic a ajuns s fie apreciat n toate colurile lumii i puterea televiziunii. n Anglia prinul Charles i Camilla Parker-Bowles, au trebuit s amne cu o zi cstoria care fusese iniial programat pentru vineri, din respect pentru Papa i pentru ca prinul s poat participa la funeralii, ca reprezentant al reginei. Lumea a fost foarte atent pregtit pentru moartea Papei. Pentru mai bine de o lun, lumea ntreag, nu numai catolicii, l-au urmrit pe Papa fiind internat i externat n/din spital, au cunoscut cronologia bolilor lui, au primit informaii legate de natura medical a bolilor i diagnosticele lor precum i de viitoarele evoluii ale lor. Din acest punct, procesul morii a nceput i toat lumea a fost implicat. Dar nimic nu s-a comparat cu ultimile lui ore pe pmnt. Oamenii au tiut, aproape imediat, c Papa nu intenioneaz s se mai ntoarc n spital. Acesta este un semn universal c o persoan implicat ntr-o dram existenial, este pregtit s nfrunte moartea cu curaj. Astfel, comunitatea internaional a fost invitat s se alture unei figuri mntuitoare a lumii, n timp ce acesta din urm i tria ultimele momente, s devin parte al acelui invizibil proces de ateptare a consecinelor. Din acest moment, comunicatele care veneau din partea Vaticanului erau menite s conduc spre un climax inevitabil: att televiziunile strine, ct i cele romneti, au anunat mai nti c Papa este pe
91
punctual de a muri, apoi a fost spus c sntatea Papei a fost compromis definitiv, apoi a venit anunul extrem de deranjant cum c Iisus i deschide ua Papei; i nu mult dup asta, c deja l vede i l atinge pe Dumnezeu. Aceste comentarii au avut partea lor pozitiv, dar o i mai mare parte negativ, motiv pentru care pot fi criticate. Partea pozitiv se refer la faptul c, trecnd lumea prin aceste etape cu ajutorul televiziunii, Vaticanul a putut s ajute 1 miliard de catolici din lume s poat, pas cu pas, s accepte mai uor momentul n care Papa ar fi murit. Pe 2 aprilie 2005, cnd moartea Papei a fost anunat (dei i aici exist speculaia foarte controversat potrivit creia Papa nu ar fi murit pe 2, ci pe 1 aprilie, ns anunul morii a fost amnat de oficialii de la Vatican, pentru motive destul de obscure) durerea ateptat anvizajat fusese de mult timp pregtit, iar efectul morii a fost la fel de mult mediatizat i axat pe viitorul Bisericii i pe alegerea unui nou Pap. Lumea a putut fi atunci familiarizat cu viaa Papei, realizrile lui, trsturile care l-au difereniat pozitiv de ceilali 263 de Papi de dinaintea lui i care l-au fcut, n multe privine, unic printre ei, cu regulile i ntreg ceremonialul medieval, strict i extrem de complicat de nmormntare papal i de alegere a unui nou Pontif, lucruri care, cel puin la televiziunile romneti, au fost repetate pn la disperare, de mai multe ori pe zi. Lumea a putut fi prta la durerea pricinuit de moartea Papei nc de la 1 februarie 2005, l-a vzut cum s-a chinuit s vorbeasc, s comunice, a putut percepe att latura spiritual de talie mondial dar i latura uman, un om n vrst ce suporta dureri fizice foarte mari, n faa unui amestec de afeciuni: tumoare intestinal, maladia Parkinson, infecie de tract urinar, traheotomie, oc septic i infarct miocardic. i cnd Papa a murit, toat lumea era acolo, cu el. Dac Papa a putut suferi aceste infirmiti i a murit, atunci credina oamenilor a fost fcut mai puternic prin acceptarea ideii ca moartea este un fapt real i inevitabil. Aceasta este o moarte care a fost folosit pentru a atinge mai multe inte. A
92
fcut mai puternic credina catolicilor n biseric i n doctrin, dar a prezentat i latura uman pe care toi o avem n faa durerii i a morii, indiferent de poziia politic, social sau religioas sau misiunea pe care o avem, marcheaz ncheierea unei perioade n istoria bisercii i, cu referine aproape simultane la succesiune i convocarea prompt a corpului de cardinali, puncteaz spre un nou nceput. Un alt aspect, att pe canalele strine, ct i cele romneti, a fost att schimbarea radical a grilelor de program n conformitate cu importana evenimentului ct i lipsa dezbaterilor sau polemicilor ideologice obscene, cu preri exprimate vehement. Experi religioi (att catolici, ct i ortodoci) i observatori cu diferite importane pentru acest eveniment n sine, au subliniat realizrile Papei i controversele din timpul activitii lui ca Suveran Pontif, lucru pe care l consider ca fiind revigorant nainte de toate. Comentatorii au adoptat un limbaj religios nu foarte specializat, pentru a fi pe nelesul celor neavizai i, chiar i atunci cnd au fost formulai termeni specializai, ei au fost explicai pentru a aduce un plus de informaie. Mai mult dect att, postul de televiziune CNN a difuzat n paralel, pe toat durata slujbei de nmormntare, la anumite intervale de timp, imagini pe care le difuzau alte televiziuni din lume, din China i pn n Mexic, cu funeraliile Papei, tocmai pentru a demonstra importana mondial a acestui eveniment. Partea negativ legat de mediatizarea acestei mori const n primul rnd ntr-un cumul de speculaii i anticipri extrem de multe care s-au fcut n discursul mediatic care, n multe privine i din ce am vzut, mai ales n media romneasc n excesul de zel pe care l-a avut de a dovedi profesionalism i o informare ct mai bogat, nu s-au adeverit. n timp ce televiziunile s-au nghesuit s informeze despre starea de sntate din ce n ce mai proast a Papei, au clcat de multe ori linia foarte delicat ntre via i moarte, ntre respect i violarea intimitii. ncercarea extrem de intens a mass media de a informa despre moartea unui om este, prin definiie, deranjant i intrusiv.
93
i cteodat, mai ales cnd experi medicali i-au dat cu prerea referitor la starea de contien sau incontien n care s-ar putea afla Papa, dac are dureri sau nu, dac sufer sau nu, lucrurile au luat, nainte de vreme, o ntorstur macabr. n momentul n care s-a mers i mai departe pe linia speculativ, tot dintr-un exces de zel pentru a informa i a face totul ct mai senzaional, s-au fcut estimri legate de ct de mult ar mai putea tri i ce se va ntmpla dup ce Papa moare, nainte ca Papa s fi murit sau s se tie c starea lui de sntate este compromis, totul a devenit lipsit de profesionalism i lipsit de respect fa de Papa ca om, dar i fa de starea lui. Aceast lips de rbdare care alimenta o permanent stare de nelinite, de frenezie informativ, de ghiceli constante, a fcut multe televiziuni s depeasc limita bunului sim. Un exemplu n care s-a nclcat aceast limit, a fost momentul n care un post de radio italian a anunat c Papa a murit, lucru complet neadevrat, aa cum s-a grbit dup aceea s afirme Vaticanul. Printre tirile pe care le-au prezentat televiziunile romneti, au fost o parte care s-au dovedit a fi neadevrate: un exemplu ar fi faptul ca Regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii va participa la funeralii i nu la cstoria prinului Charles (tire care a fost difuzata pe Realitatea TV), dup care s-a aflat c regina nu va participa deloc la funeralii i c in locul ei va veni prinul, sau ca doar premierul Clin Popescu-Tariceanu va participa la funeralii fr preedintele Traian Bsescu (tot pe Realitatea TV), dup care s-a aflat c preedintele romn va participa i el, mpreun cu domnii Ion Iliescu i Emil Constantinescu i Regele Mihai I; sau faptul c Papa va fi nmormntat ntr-un sicriu de sticl, plus alte dou sicrie i apoi ntrun cavou, dup care s-a aflat c de fapt va fi nmormntat n pmnt ntr-un sicriu de lemn, tirile contradictorii legate de sntatea Papei pe tot parcursul agoniei lui etc. Acestea nu au fcut dect s creeze i mai mult confuzie, nelinite, angoas i un plus de scepticism din partea tuturor celor care sunt consumatori de media i care au fost interesai de acest eveniment, fa de televiziunile care au fcut publice asemenea informaii.
94
Un alt lucru, ca o consecin a numrului mare de date oferite i a comentariilor de pe parcursul transmisiunilor a fost narativizarea discursului mediatic, ajungndu-se la fenomenul de dispariie a tirii scurte i de apariie a discursului elaborat, prelungit. Calificativele grandioase atribuite Papei, menionate mai sus, nencetatele i lungile intervenii pe parcursul slujbei de nmormntare care poate au subliniat implicarea afectiv a comentatorilor, mai ales la televiziunile romneti (PROTV, Antena 1, Realitatea TV i N24) comparativ cu extrem de scurtele i punctatele intervenii de la CNN, cu informaii mai mult sau mai puin utile care aveau un coninut destul de variat, de la explicarea etapelor nmormntrii i pn la diferene de rit ntre bisericile catolic i ortodox. Pe de o parte, dispare astfel obiectivitatea de care trebuie s dea dovad un jurnalist n prezentarea evenimentelor, detaarea de cele prezentate se estompeaz i astfel dispare distana dintre jurnalist i eveniment. Prin urmare evenimentul este scos din sistemul tirilor (news) i este mpins spre o zon ce poate ine de ficional. Pe de alt parte distrage destul de mult atenia, emoia i implicarea din partea telespectatorilor de la evenimentul nmormntrii n sine, pentru lucruri care puteau fi dezbtute i dup ncheierea funeraliilor. Aceast atenie a fost meninut totui prin cadrele filmate, att la televiziunile strine, ct i la cele romneti, care s-au axat foarte mult pe mulimi, pe oameni cu poveti extraordinare pe lng care au trecut ca s ajung la nmormntarea Papei, sau pe ale cror fee se putea citi emoia foarte mare i, nu n ultimul rnd, pe procesiunea funerar, pe feele nalilor prelai i ai oficialilor. Ct privete presa romneasc, comparativ cu televiziunea, ea a ncercat s in pasul cu bogia de informaii i date prezentate legate de personalitatea Papei, viaa i momentul morii, a aplicat la fel de multe calificative cu dimensiuni mitice ca i majoritatea televiziunilor, dar a fost mai obiectiv i nu att de intrusiv n prezentarea evenimentelor, cu un ton ct se poate de distant, dar nu rece sau minimalizant.
95
Concluzia este de la sine neleas i anume c agonia i moartea Papei Ioan Paul al II-lea a fost un media event, cu rsunet mondial. Anticiparea evenimentului, atitudinea jurnalitilor i a comentatorilor din televiziuni pe durata evenimentului i dup aceea se nscriu n caracteristicile privind comportamentul jurnalitilor referitor la evenimentele ateptate. Bibliografie
Surse: Canale de televiziune (29.03. 2005 8.04.2005): CNN BBC WORLD EURO NEWS PROTV ANTENA 1 REALITATEA TV N24 Site-uri internet: www.popejohnpaul.com Ziare (2.04.2005-8.04.2005): www.adevarulonline.ro www.bbcromanian.com www.gardianul.ro www.gazetasporturilor.ro www.prosport.ro www.cotidianul.ro www.expres.ro (Evenimentul Zilei Online) www.jurnal.md (Jurnal de Chisinau)
Funeraliile Teo Peter, un Media Event?

Ramona-Maria DELIU Obiectul prezentului studiu l reprezint ceremonia de nmormntare a liderului formaiei Compact, Teo Peter, i stabilirea msurii n care acest eveniment poate fi considerat un media event. Pentru susinerea analizei s-au folosit articolele aprute n presa scris, n ziua imediat urmtoare funeraliilor din Bucureti i a celor din Cluj. Din punct de vedere al contextului n care s-au desfurat funeraliile trebuie menionat faptul c moartea mult regretatului basist al trupei a survenit n urma unui tragic accident rutier n noaptea de 3 spre 4 decembrie 2004. n centrul capitalei un angajat al Ambasadei SUA, Christopher Robert VanGoethem, conducnd un automobil Jeep, a intrat n coliziune cu un automobil Dacia 1310, un taxi n care se deplasa Teo; din cauza leziunilor interne, moartea a survenit la cteva momente de la accident. Ulterior pucaul marin a fost supus unei investigaii superficiale de ctre autoritile romne dup care, datorit invocrii imunitii de care dispunea sergentul american, acesta a fost scos din ar la cteva ore de la accident. Procednd la expunerea argumentelor n favoarea afirmaiei c funeraliile lui Teo Peter au fost un media event, trebuie menionat mai nti ca este o ceremonie, un ritual de trecere, care se repet i care are un program bine definit n mod obinuit; dar n cazul de fa, datorit circumstanelor n care s-a produs moartea regretatului artist, nmormntarea lui Teo devine un eveniment neobinuit care iese din normele tradiionale ale unei astfel de
Ramona-Maria DELIU Funeraliile Teo Peter, un Media Event?
97
ceremonii, caracteristic ce l plaseaz n sfera media event-urilor. Putem asista la ceremonii funerare i s tim dinainte ce se ntmpl, dar de data aceasta este vorba n primul rnd de o personalitate cultural din Romnia i n al doilea rnd moartea lui nu a survenit n mod natural, ci a luat prin surprindere pe toat lumea, basistul nefiind la o vrsta naintat, ci ducnd o activitate intens pe scena muzicii romneti. Chiar n momentul accidentului, era n desfurare festivalul Rock My Heart al crui productor era Teo. Pe lng toate astea, circumstanele, nc neelucidate, n care a avut loc tragicul accident ce a dus la moartea lui, au creat o oarecare reacie surd mpotriva americanului, impunnd un anume simbolism acestor funeralii, aparent bine plnuite dinainte. Conform lui Dayan i Katz acest fel de ceremonii sunt transformative, ceremonii cu aspiraii novatoare dup cum aflm din constructul mediatic al unei ceremonii politice (Velicu, tefnescu, 2003, p.23). O alt caracteristic a funeraliilor lui Peter este caracterul reverenios, trstur menionat de studiul celor doi antropologi ca fiind comun media event-urilor. ntr-adevr ultimul drum al lui Peter este ceremonios, atitudinea participanilor fiind deosebit de respectuoas. Att fani ct i prieteni sau colegi de breasl l asist n linite. ,,n timp ce americanul a fost scos din ar i pus la adpost de ctre conaionali, Teo Peter a fost condus pe ultimul drum de numeroase personaliti ale lumii artistice, care au dorit s aduc un ultim omagiu celui pe care l-au numit spiritul Compact. Printre cei prezeni la slujb s-au numrat fotii colegi de la Compact, dar i membri ai trupelor Iris, Holograf, Sfinx Experience, Bere Gratis, Metrock, actori i vedete de televiziune. Theo Peter Jr., fiul lui Teo Peter, basist n trupa Altar, a luat cuvntul pentru a mulumi participanilor la slujb pentru prezen.aflm din Realitatea Romneasc, 07 decembrie 2004.
98
Dup mesaje, lumea a nceput s plece ncet, fr zgomote pentru a nu tulbura linitea celui care a fost Teo Peter. Jurnalul Naional, 07 decembrie 2004. Evenimentul este transmis n direct, ntrerupnd rutina zilnic a programelor de televiziune. Chiar mai mult de att, casa de discuri a trupei Compact ntreprinde demersuri pentru ca pe 7 decembrie la orele 11:59`30`` s se pstreze 30 de secunde de tcere la radio i la televiziune: s fie ntrerupt emisia, timp de 30 de secunde, n memoria regretatului artist, aflm din Evenimentul Zilei, 6 decembrie 2004. Unul din cele mai importante argumente n favoarea considerrii acestor funeralii ca Media Event este faptul c a captivat, prin intermediul mediatizrii, largi comuniti, probabil majoritatea romnilor i chiar atenia Occidentului ntruct Statele Unite ale Americii erau profund implicate, deoarece un puca marin american era responsabil pentru tragedie. Cu toate c ambasadorul Americii la Bucureti, Jack Dyer Crouch, prezint condoleane fiului lui Peter din partea sa i a guvernului american, opinia public are multe de spus mpotriva americanilor. Cristian Paurc. Acesta din urm, cu faa plin de lacrimi, a strigat sugrumat de emoie: M duc s cnt n faa Ambasadei Americii. Voi cnta pn m vor lega, citim n Libertatea, 07 decembrie 2004. Pe lng faptul c trupul nensufleit al vedetei a fost nsoit de sute de persoane la Sala Polivalent, muli alii au urmrit evenimentul n presa scris sau televizat, acetia prefernd s i exprime regretul fa de tragedia dispariiei basistului n intimitate n faa televizorului sau a ziarului. Mai departe se va urmri tratamentul special al mass media fa de funeralii, respectiv evenimente circumstaniale ale tragediei. n primul rnd presa nu putea s rmn chiar obiectiv fa de acest eveniment ntruct s-ar fi mpotrivit atitudinii consumatorilor de pres sau participanilor la ceremonie despre care aflm din Jurnalul Naional, 07 dec 2004: Durerea i mpietrise pe toi.
99
Tot n aceeai ediie a Jurnalului citim c Rockerii pe care i vedem de obicei dezlnuii pe scen nu puteau s i stpneasc lacrimile. Atmosfera era una dintre cele mai apstoare. n ciuda muzicii extrem de glgioase, a crui reprezentant era i Teo Peter, totul era redus la cea mai adnc tcere, iar Teo Peter Jr. i roag pe cei prezeni s pstreze n memoria lor un Teo aa cum era el, vesel i plin de via, i nu aa cum este acum. Imaginea celui disprut rmne o legend astfel n amintirea tuturor, iar faptul c dispariia a survenit ntr-un moment cnd mass media era foarte atent asupra activitii sale a contribuit la sanctificarea sa conform studiului Barbarei Mayerhof Death in a due time. n plus dispariia lui a avut loc n maina blestemat cum o numete Evenimentul Zilei, 07 decembrie 2004. Ceea ce implic bineneles condamnarea neglijenei americanului i, de ce nu, chiar a politicii Statelor Unite, care nu au acceptat investigarea pucaului marin n Romnia ci chiar au ndreptit temerile romnilor, din decembrie 2004, acelea c VanGoethem va fi achitat de curtea marial SUA, lucru care ntr-adevr s-a ntmplat la mai mult de un an dup accident. Cristian Tudor Popescu noteaz la 24 de ore dup accident, n Adevrul, 06 decembrie 2004: America trece cu roile peste Romnia. Cum mai sperm c NATO ne va apra de cineva., Uriaul Teo Peter a fost omort ca un pui de gin. Comentariile sunt destul de neptoare, reflectnd probabil dezacordul unei largi comuniti fa de foarte puternica SUA care d lecii de democraie dar i achit criminalii i nu de o crim de rzboi ci de o crim de pace remarca tot Tudor Popescu. Un alt extras din ziarele de dup funeraliile de la Sala Polivalent l prezint pe Teo Peter ca un sfnt spre care toi se ndreapt n pelerinaj (Artiti n pelerinaj la Sala Polivalent, n: Libertatea, 07decembrie 2004). ,,Ieri, toat suflarea muzical romneasc a fost n doliu. Prieteni de-o via cu regretatul Teo Peter, muzicieni i oameni obinuii, sute de persoane au poposit la Sala Polivalent s-i ia rmas bun de la Teo.
100
Se pare c relatrile mass media referitoare la eveniment se raporteaz la el mai mult subiectiv, exprimnd mai degrab tristeea colectiv i nevoia de a-l ridica pe un piedestal, cerut de publicul consumator al evenimentului, identificarea cu entuziasmulpopulaiei n derularea subiectului, dect obiectivitatea jurnalistic. Aceasta este ceea ce creeaz media event-ul spre deosebire de detaarea i rceala obiectivismului, care refuzau media event-ul. Simbolismul tragediei este amplificat de faptul c funeraliile, dei au loc la o biseric din Berceni printr-o scurt slujb religioas , presa scris pune n lumin ce se ntmpl la Sala Polivalent, de unde Peter plecase n noaptea tragicului accident, i unde se ntoarce de ast dat nu pentru a concerta sau a fi primit cu zmbete i buna dispoziie, ci pentru ca toi cunoscuii i fanii si s i ia ramas bun de la el in linite. ,,Artistul fusese vineri sear la Sala Polivalent, unde organizase, ca productor general, Festivalul Rock in My Heart. Ieri s-a ntors din nou aici, dar nu pentru a concerta pentru fanii lui sau pentru a fi alturi de colegii i de admiratorii si. Trupul nensufleit al muzicianului a fost depus pentru cteva ore la Sala Polivalent, pentru ca aceia care l-au cunoscut sau doar l-au admirat n concerte s i poat lua rmas bun. aflm din Jurnalul Naional, 07 decembrie 2004. Dup care Evenimentul Zilei relateaz cum c ultimele proiecte ale lui Teo Peter se desfurau n scopul de a rentregi grupul Compact. El tocmai reuise s i mpace pe unii din membri, dar concluzia articolului este: I-a mpcat pe toi ca s-l ngroape. Sau, cum se meniona la nceputul articolului: De Sfntul Nicolae, Teo a strns lng el prietenii pentru ultima oar. Funeraliile dau de asemenea ocazia, n mass media, la retrospecie asupra vieii celui disprut i la documentare referitor la o glorie disprut. Trupa Compact intr i ea n legend alturi de fondatorul ei i, n perioada imediat urmtoare tragicului
101
accident, sunt difuzate un numr mare de imagini din arhive, fcnd istoria formaiei Compact. n consecin, pentru a relua argumentele, putem spune despre ceremonia de dinaintea nhumrii trupului lui Teo Peter, adic ceremonia care a avut loc n Bucureti la Sala Polivalent c: a fost transmis live, a avut un caracter reverenios, a fost preplanificat (era vorba despre o ceremonie despre care se tiau coordonatele, orele la care aveau s aib loc evenimentele), a avut un simbolism crescut, nefiind tratat cu rceal i distanare, a creat comuniti, atenia publicului a fost atras de mediatizarea ritualului i a atras o prezen foarte mare la Sala Polivalent sau n rndul celor care au vizionat posturile de televiziune, toi fiind impresionai de tragedia petrecut i au luat poziie mpotriva guvernului American, chiar fcndu-se o petiie ca pucaului marin s i se ridice imunitatea i s fie trimis pentru judecare n Romnia. Conform articolului Anci Velicu i Simonei tefnescu, Constructul mediatic al unei ceremonii politice (n: Sociologia Romneasc, vol.I nr.3/2003), caracteristicile media event-ului ar fi cele menionate i aplicate ceremoniei, care face obiectul prezentului studiu. Dar bineneles, nu este exhaustiv. Bibliografie:
Articolele publicate n Realitatea Romneasc, Ziua, Libertatea, Jurnalul Naional, Evenimentul Zilei, Adevrul din data de 07 decembrie 2004 (http://www.hotnews.ro/index_2004-12-7Revista-Presei-stiri-ziare-TV-radio-documente-downloadvideo.htm) Velicu, Anca, tefnescu, Simona, ,,Constructul mediatic al unei ceremonii politice, n: Sociologia Romneasc, vol.I nr.3/2003 <http://new.petitiononline.com/00769200/petition.html Popescu, Cristian Tudor, ,,Marinic Ucigaul trece cu roile peste Romnia, n: Adevrul,
Media event: Funeraliile lui Yasser Arafat

Anca SCURTU Noiunea de media event este introdus de Daniel Dayan i Elihu Katz i dezbtut pe larg n lucrarea Media events, aprut n 1992. Pentru a nelege mai bine acest concept, este nevoie de o difereniere ntre dou tipuri de tiri. Cei doi autori propun urmtoarea clasificare: 1. tiri de rutin menite s prezinte situaii comune. 1. tiri de non-rutin: afecteaz segmente social importante i ntrerup activitile jurnalistice curente i declaneaz o cuvertur meditatic aparte.2 Este vorba de fapt despre acele evenimente care ies din segmentul obinuit, crora le este acordat mai mult atenie i care au parte de o larg mediatizare. Fie c este vorba despre funeraliile unei personaliti, despre nunta unor membri ai casei regale sau despre vizita lui Michael Jackson n Romnia, toate aceste evenimente sunt tratate ca atare, ca nite media events. Ele sunt media events nu prin natura lor, ci mai degrab prin modul n care sunt prezentate de pres. Printre evenimentele ncadrate n aceast categorie se numr cderea zidului Berlinului n 1989, evenimentele de la 11 septembrie 2001 sau invazia Irakului de ctre trupele americane.
2
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, p. 59.
Anca SCURTU Media event: Funeraliile lui Yasser Arafat
103
Modalitatea n care evenimentul este prezentat ncearc s ofere publicului ceea nu poate simi dac nu se afl la faa locului. Prin accentuarea sau chiar exagerarea desfurrii evenimentului, televiziunea ncearc s ofere publicului un echivalent funcional al experienei festive.3 n lucrarea de fa evenimentul care va fi tratat din perspectiva unui media event pentru a vedea dac se ncadreaz n aceast categorie este nmormntarea liderului palestinian Yasser Arafat. De aceea, se vor avea n vedere o serie de articole aprute n presa arab, dar i european, precum i o serie de definiii sau caracteristici ale unui media event. Un prim aspect care trebuie luat n considerare atunci cnd tratm un eveniment din perspectiva unui media event este anticiparea lui n pres. Sunt publicate o serie de articole sau anunuri prin care se anticipeaz producerea evenimentului respectiv4. n cazul de fa, lund n discuie presa arab, se pot observa cele enumerate mai sus. Un articol aprut la 1 noiembrie 2004 (Yasser Arafat a murit pe 11 noiembrie 2004) n ziarul Bahrain Tribune Daily se menioneaz c, dei preedintele a fost dus la un spital din Frana fr ca un diagnostic s fie pus nc, Parlamentul palestinian i Consiliul Naional de Securitate nu s-au ntrunit nc pentru a discuta despre alegerea unui nou lider sau adoptarea unei noi linii politice5. Nu existau detalii legate de boala preedintelui, nici mcar de starea lui, dac este stabil sau nu i totui ziarul includea aceste comentarii referitoare la posibila lui moarte. n plus, acelai articol amintete i faptul c Ariel Sharon exclude posibilitatea ca Arafat s fie nmormntat n Ierusalim. ntr-adevr, faptul c Sharon vorbete despre nmormntare nainte
3
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media events, Cambridge, Harvard University Press, p. 78. 4 Coman, Mihai, op. cit., p. 60. 5 Sharon Rules Out Burial in Israel, n Bahrain Tribune Daily, 1.11.2004, http://www.bahraintribune.com/ArticleDetail.asp, site vizitat pe 28 ianuarie 2008.
104
ca Arafat s moar poate fi legat de disputa israelo-palestinian dar, dup cum se observ, speculaiile legate de funeralii au existat nainte ca un diagnostic s fie pus. Pe 5 noiembrie acelai ziar anun c serviciile de securitate palestiniene sunt deja n alert n eventualitatea morii preedintelui, n caz c acest lucru ar conduce la manifestri violente6. Dei n data de 10 noiembrie nu se tia sigur dac preedintele a murit sau nu, este subliniat urmtorul lucru: Dar chiar nainte de anunul oficial al decesului, un conflict se contura ntre Israel i Palestina asupra locului n care preedintele va fi ngropat.7 Probabil momentul cel mai intens i prezentat ntr-un mod spectaculos, punndu-se accent pe latura emoional i pe exagerarea reaciilor, este chiar nmormntarea liderului. Un media event este prezentat n mod ceremonios i nu o dat subiectiv8. nmormntarea face parte din categoria riturilor de trecere. Astfel c regsim anumii pai care au fost efectuai i merit menionai datorit caracterului inedit chiar dac nu fac parte din rndul caracteristicilor unui media event. Decesul lui Arafat a fost urmat de 40 de zile de doliu naional, iar cteva zile la rnd colile i magazinele au fost nchise. Trupul a fost pregtit conform tradiiei islamice, fiind splat i nfurat ntr-un giulgiu alb fr custuri. A fost aezat pe pmnt, pe partea dreapt, cu faa spre Mecca. n ce privete ceremonia propriu-zis, aceasta cuprinde o serie de elemente descrise ntr-un mod destul de dramatic de pres. n plus se recurge i la utilizarea unor termeni care transform evenimentul mai mult ntr-o pies de teatru. Gazeta de Olt vorbete
6
Arafat on Life Support, n Bahrain Tribune Daily, 5 noiembrie 2004, http://www.bahraintribune.com/ArticleDetail.asp, site vizitat pe 28 ianuarie 2008. 7 Confusion over Arafats health; burial plan set, Bahrain Tribune Daily, 10 noiembrie 2004, http://www.bahraintribune.com/ArticleDetail.asp, site vizitat pe 30 ianuarie 2008. 8 Coman, Mihai, op. cit., p. 60.
105
despre scene incredibile la Ramallah, unde o mulime aproape n delir a provocat haos la funeraliile liderului9. Pe parcursul ceremoniei au fost lansate n aer salve de arm. Odat ce sicriul a fost scos din elicopter, salvele s-au intensificat. Tot despre ceremonie ziarul Ziua menioneaz ntr-un articol din 13 noiembrie 2004 c presiunea enorm creat de palestinieni era s drme cociugul de pe umerii celor care l-au purtat10. Un alt element care trebuie adus n discuie este i reacia oamenilor i cum a fost ea nregistrat de pres. Astfel, pe 11 noiembrie 2004, preedintele palestinian a ncetat din via ntr-un spital din Frana. Ziarul Bahrain Daily relateaz modul n care palestinienii s-au manifestat la aflarea vetii. Mii de oameni au ieit n strad, n Ramallah, ndreptndu-se spre cartierul general al lui Arafat. Zona central a oraului a devenit o mare colorat n alb i negru de mii de persoane ce mrluiau nspre piaa Manara, muli purtnd earfa specific liderului.11 Alturi de aceste semne de respect fa de Arafat pe care ziarul le relateaz, exist i momentele dramatice, accentuate de publicaie. Femeile cad n genunchi, se mbrieaz lcrimnd, iar strigte precum nu e posibil, nu e posibil12 se aud peste tot. Publicaia menioneaz i declaraiile palestinienilor ieii n strad la auzul tirii. Fatima Sabah de 45 de ani declar c nimeni nu va putea s-l nlocuiasc pe Yasser Arafat, el se afl n sngele nostru13.
9
Funeraliile lui Yasser Arafat, la Cairo, n: Gazeta de Olt, 13.11.2004, http://www.gdo.ro/Politic/2004-11-13/Funeraliile+lui+Yasser+Arafat, +la+Cairo, site vizitat pe 1 februarie 2008. 10 i viu i mort prizonier la Ramalah, n Ziua, 13.11.2004, http://www.ziua.ro/display.php?data=2004-1113&id=162436&kword=yasser+arafat, site vizitat pe 1 februarie 2008. 11 World mourns Arafat, n Bahrain Tribune Daily, 10.11.2004, http://www.bahraintribune.com/ArticleDetail.asp, site vizitat pe 28 ianuarie 2008. 12 Ibidem. 13 Palestinians hold symbolic funerals, n Bahrain Tribune Daily, 13.11.2004, http://www.bahraintribune.com/ArticleDetail.asp, site vizitat pe 29 ianuarie
106
Aceeai not dramatic o regsim i n zilele anterioare morii liderului palestinian. ntr-un articol din 30 octombrie, ziarul din Bahrain prezint starea palestinienilor: acetia se simeau triti i temtori la gndul c viitorul lor ar putea s fie unul fr Arafat. Astfel, avem att o anticipare a morii, ct i prezentarea reaciei populaiei legate de sntatea lui Yasser Arafat. Articolele aprute pe 11 noiembrie sau dup aceast dat conin dou cuvinte care se repet lacrimi i tristee. Oamenii de rnd i manifest tristeea, dar i grija fa de viitorul poporului palestinian. Un ofer de taxi declar c Arafat nu o s moar niciodat, el este liderul, el este tatl14, n timp ce o femeie care plnge (din nou lait-motivul articolelor), mbrcat n negru, mrturisete c este cea mai trist zi din viaa ei. Este prezentat nu numai reacia palestinienilor, dar i a simpatizanilor lui din ntreaga lume. n faa spitalului din Frana, unde fusese internat, au fost depuse flori i mesaje precum Plecarea ta a lsat un mare gol n sufletele noastre sau Vei fi la fel de glorios ca Che. Mai mult, n Liban, refugiaii palestinieni au organizat o ceremonie simbolic. Un cociug gol drapat cu steagul palestinian a fost purtat de militani n timp ce o femeie mbrcat n negru inea n mn o ramur de mslin. Se ncearc sublinierea situaiei dramatice, att nainte ct i dup moartea lui Arafat, presa fiind cea care contribuie la mediatizarea sentimentului general de team, tristee. Totul devine un social drama. O alt trstur care poate ncadra un eveniment n categoria media event este i schimbarea tonului n pres. Acesta devine subiectiv, emoional, sunt folosite o serie de metafore prin care persoana liderului este divinizat.
2008. 14 World remembers symbol of struggle, n Bahrain Tribune Daily, 12.11.2004, http://www.bahraintribune.com/ArticleDetail.asp, site vizitat pe 30 ianuarie 2008.
107
Voi avea n vedere extrase din presa arab. Cotidianul Arab News citeaz o serie de titluri i fragmente din articolele aprute n ziarele din statele arabe. Astfel, n Egipt, ziarul Al-Wafd menioneaz c simbolul luptei palestiniene a disprut15. n alte publicaii, (precum Al-Akbar tot din Egipt, citat de Arab News) Arafat devine chiar o voce a lumii arabe: Destinul i viitorul Palestinei nu este legat de un anumit lider sau simbol, ci de voina i hotrrea marelui popor arab16. Acelai ton emoional se regsete chiar i n publicaiile din state precum Siria, ale crei relaii cu Palestina au fost destul de reci n ultimele decade. Ath-Thawra menioneaz c liderul palestinian i-a sacrificat viaa n vederea aprrii poporului su. n publicaiile din Liban, figura liderului devine una milenar, Arafat devine o legend i chiar personificarea lumii arabe. El este numit ultima figur arab colosal17. n presa din Yemen, Arafat apare nu numai ca un aprtor al drepturilor palestinienilor, dar i ca un lider care a inut piept presiunilor americanilor i israelienilor. Puternica Americ nu l-a putut convinge s renune la principiile sale, iar Israelul nu a reuit s-i nfrng spiritul.18 Relevant este i articolul intitulat A homage to Yasser Arafat n care liderul palestinian este numit arhitect al Palestinei, mare rzboinic al OEP, lider rebel al Palestinei, martir al Libertii Arabe, susintor al rilor Lumii a Treia i al politicii de nealiniere19. n acelai articol, pe un ton
15
Arab Papers Salute Arafat, Symbol of Palestine, n Arab News, 13.11.2004, http://www.arabnews.com/? page=4&section=0&article=54466&d=13&m=11&y=2004, site vizitat pe 1 februarie 2008. 16 Ibidem. 17 Ibidem. 18 Ramachandran, N., Prof., Yasser Arafat: A Eulogy, Yemen Times, Vol. 13, Nr. 800, http://www.yementimes.com/article.shtml?i=800&p=education&a=3, site vizitat pe 3 februarie 2008. 19 Snehaprabha, M., Dr., A Homage to Yasser Arafat, n Yemen Times, Vol. 13, Nr. 800, http://www.yementimes.com/article.shtml? i=800&p=education&a=4, site vizitat pe 3 februarie 2008.
108
dramatic, autorul deplnge dispariia liderului, dar consider c spiritul lui va continua s triasc. Finalul acestui articol aduce n discuie un alt aspect al unui media event i anume moartea ca ncoronare. M. Snehaprabha ncheie astfel Arafat a murit, triasc Arafat, o variant adaptat a expresiei Regele a murit, triasc regele. Toate aspectele menionate pe parcursul lucrrii, apelnd att la articole din pres, ct i la elemente teoretice ne ajut s tragem urmtoarea concluzie: nmormntarea lui Yasser Arafat a fost un media event. Amploarea pe care funeraliile au cptat-o n pres, tonul emoional folosit n redactarea articolelor, dar i prezentarea reaciilor oamenilor ntr-un mod exagerat, dramatic, ncadreaz aceste funeralii n categoria media events.
BIBLIOGRAFIE Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992,Media events, Cambridge, Harvard University Press RESURSE ELECTRONICE www.arabnews.com www.bahraintribune.com www.gdo.ro www.yementimes.com www.ziua.ro
Asasinarea i ceremonia funerar a fiicei Pakistanului n mass media american

Raluca OPROIU Pe 27 decembrie 2007, fostul premier pakistanez, Benazir Bhutto, aflat n plin campanie electoral, devine inta a ceea ce mai trziu a fost identificat ca act terorist. La ora 18 si 16 minute este oficial declarat moart. ncetarea din via a icoanei Pakistanului a ocat ntreaga lume; poporul pakistanez prea c pierduse ultima ans la o guvernare democratic, iar Statele Unite un aliat de ndejde n lupta mpotriva regimurilor autoritare. n orele care au succedat evenimentul, vestea asasinatului a fcut nconjurul lumii cu rapiditate. Imagini i relatri ocante de la locul faptei erau transmise pe toate canalele internaionale de televiziune. Scopul acestei lucrri este sa discute modul n care mass-media american a prezentat n zilele care au urmat atacului asasinarea fostului premier, efectele acestuia asupra poporului pakistanez i comunitii internaionale, precum i funeraliile lui Bhutto, n termeni de media event. Cteva delimitri teoretice: ritual media, media event, televiziunea ca ritual Nick Couldry consider ritualurile media ca aciuni care reproduc mitul mass-media ca punct privilegiat de acces n centrul societii (the myth of the mediated center). Couldry aplic conceptul de ritual media la trei arii de cercetare: media events,
110
pelerinaje media i reality show-uri. Vorbind despre ritualuri media, Couldry admite c nu vede nicio asemnare ntre religie i media, contrazicnd teoriile care asemnau consumul de media cu ritul religios; dimpotriv, el declar de la nceput c perspectiva lui este chiar una anti-funcionalist i c el consider c limbajul funcionalist nu face dect s duneze nelegerii complexitii sociale i rolului mediei n tot acest complex (Couldry, 2008). Adaug ns c ritualul media poate fi neles ca o dimensiune a relaiei actuale dintre religie si cultur. nainte de a oferi o definiie a conceptului, Couldry mrturisete c punctul de plecare al teoriei l constituie, ntr-adevr, paradigma Durkheimian a originilor sociale ale religiei (practica religioas are la baz distincia dintre sacru i profan; aceast distincie reiese din legturi sociale i este ntrit prin practici rituale). Dar aceasta nu nseamn c practicile media au substan religioas. Ritualurile media sunt definite ca acte formalizate organizate n jurul unor categorii i granie fundamentale ale mediei, a cror performare ncadreaz sau sugereaz legturi cu valori media mai largi. Categoriile i valorile la care se refer Couldry sunt de fapt legate de instituiile media care ajung n i relateaz din centrul cadrului social. Media devine astfel centrul cadrului social. Este ceea ce el numete the myth of the mediated center: prin intermediul mediei, indivizii au posibilitatea contactului direct cu realitile sociale; media creeaz distincia dintre o celebritate i un individ comun; creeaz, de asemenea, convingerea c lumea mass-mediei este mai strlucitoare dect lumea obinuit (Couldry, 2008). Televizarea unui ritual n scopul urmririi lui de ctre mase modific att modul n care ritualul este performat, ct i modul n care el este receptat. n acelai timp, media preia cteva dintre funciile asociate n mod tradiional unei forme de ritual, devenind sursa unor imagini simbolice i valori mprtite la nivel social. Din acest punct de vedere, televiziunea poate fi cteodat extrem de ritualizat i, n acelai timp, un mediu ritualic pentru cultur (Bell, 1997, p. 245). Prin transpunerea realitii n spectacol, mass-media
Raluca OPROIU Asasinarea i ceremonia funerar a fiicei Pakistanului n mass media american
111
realizeaz echivalentul mitului i ritualului, n sensul c infuzeaz realitatea cu un strop de sacru. De fapt, Jean Cazeneuve adaug faptul c media (televiziunea, n particular) este dotat corespunztor prelurii multora dintre funciile ritualului tradiional datorit faptului c accentul pe stimuli audio-vizuali i comunicare i permite s exprime complexitile i nuanele gndirii simbolice (apud Bell, 1997, p. 245). La aceasta se adaug capacitatea de mitologizare pe care o posed mass-media, capacitate reflectat n abilitatea de a sugera teme culturale, lucruri simple i stereotipuri pe baza crora se organizeaz un subiect i se orchestreaz o experien. Ct despre televiziune ca ritual, unii autori identific dou funcii pe care aceasta le-a preluat de la forma tradiional de ritual: pe de o parte, integrarea social implicarea telespectatorilor n miezul evenimentelor; pe de alt parte, comuniunea cu fiine transcendente comuniune realizat prin relatarea din snul evenimentelor, ca n cazul ceremoniilor funerare, de exemplu (Bell, 1997, p. 246). n ceea ce privete media events, de definirea lor sistematic s-au ocupat Daniel Dayan i Elihu Katz (Media Events: The Live Broadcasting of History, 1992). Ei consider c televiziunea este capabil, printr-o strategie a compensaiei, s acopere distana dintre trirea evenimentelor importante la faa locului i trirea acestora acas, recurgnd la unele tactici: plasarea accentului pe dimensiunea vizual a evenimentului (acest lucru poate fi valabil nu numai pentru reportajele televizate, ci i pentru presa scris, prin selectarea adecvat a imaginilor care nsoesc articolele); utilizarea unui ton adecvat performrii unei ceremonii, festiv sau encomiastic; cooperarea jurnalitilor cu puterea pentru a spori spiritul festiv sau semnificaia performativ a evenimentului. Altfel spus, media utilizeaz puterea simbolic care o caracterizeaz pentru a transforma un eveniment n eveniment mediatic. Cei doi autori consider c intervenia televiziunii n asa numitele momente cruciale ale istoriei produce identificarea spaiului public cu cel
112
privat; astfel, citirea ziarului (care prin excelen creeaz izolarea individului) este nlocuit de vizionarea n comun i contactul cu comunitatea (Blondheim & Liebes, 2002, p. 274). Prin relatarea din miezul evenimentelor i prin apelul la o simbolistic variat, mass-media devine ea nsi centrul evenimentelor. Prin utilizarea unor diverse strategii, media permite meninerea relaiilor de putere n cultura contemporan, combinnd nevoile sociale ale comunitii cu nevoia proprie de a funciona ca unul dintre actorii principali ai sferei sociale (Sumiala-Seppnen & Stocchetti, 2007, p. 340). n paginile care urmeaz voi discuta modul n care presa american a preluat tirea asasinatului lui Benazir Bhutto i a transformat-o n eveniment mediatic. Voi urmri dimensiunile rituale, simbolice i chiar cu implicaii religioase ale manierei n care mass-media din Statele Unite a relatat evenimentul n dou dintre cele mai importante cotidiene naionale, New York Times i Washington Post, precum i pe posturile naionale de televiziune. Moartea ca eveniment mediatic Atacul asupra fostului premier pakistanez n 27 decembrie 2007 a ntrerupt programele normale ale televiziunilor, precum i ordinea fireasc a vieii celor care se aflau n faa ecranelor. Dintr-o dat, vestea dispariiei lui Benazir Bhutto, precum i nsemnatele pagube omeneti care au nsoit atentatul au schimbat frecvena normal cu una a dezastrului n direct (dezastrul nsemna n acelai timp i dispariia unei persoane publice importante, i moartea unui numr nsemnat de oameni). Televiziunile aflate la faa locului (singurele posturi de televiziune americane care aveau angajai fulltime n Pakistan la data atentatului erau CNN i ABC) (NYT, 31 dec 2007) au nceput imediat s transmit imaginile ocante de la locul atentatului i s ofere cele mai sumbre previziuni pentru viitorul poporului pakistanez dup dispariia celei pe care ei o numeau icoana Pakistanului. n zilele care au succedat evenimentul, mass-media a transformat moartea lui Bhutto n
113
eveniment mediatic, oamenii devenind contieni nu doar de tragismul situaiei familiei fostului premier i a poporului pakistanez, dar i de rolul fundamental al mediei n inerea lumii la curent cu derularea evenimentelor ce au urmat: anchetarea morii, acuzarea presupuselor persoane vinovate, motivaia atacului, ceremonia funerar, preluarea conducerii PPP de ctre fiul defunctei, continuarea campaniei electorale. n continuare voi discuta cteva dintre elementele care au contribuit la transformarea relatrii asasinatului i nmormntrii lui Bhutto n eveniment mediatic. Unul dintre aceste elemente este chiar modul n care moartea lui Bhutto a fost prezentat de ctre mass-media. Astfel, presa scris relateaz despre marea tragedie naional, despre o tragedie pentru partidul ei, si pentru familia ei deopotriv, care nu va face altceva dect s conduc la haos i frmntare (NYT, 28 dec 2007). La acestea se adaug comentariile jurnalitilor despre ceea ce ei numesc un destin tragic, asemantor celui al clanului Kennedy (despre aceasta voi discuta ulterior n lucrare), despre trecerea sub tcere, prin mijloace brutale, a vocii care vorbea despre democraie, moarte care ne-a ocat pe toi (NYT, 28 dec 2007); cotidienele vorbesc despre revrsarea durerii la nivel internaional n urma ncetrii din via a unui descendent strlucitor al unei mari dinastii politice asiatice (NYT, 4 ian 2007), despre golul lsat n urm i vidul politic greu de acoperit (NYT, 28 dec 2007). Cteodat prezentarea morii lui Bhutto capt dimensiuni apocaliptice: atentatul asupra fostului premier pakistanez a produs o explozie incredibil, pmntul s-a cutremurat ... totul era acoperit de un fum negru (NYT, 28 dec 2007); sau n mijlocul confuziei de dup explozie, tot locul era plin de bli de snge. Pantofi i epci ale muncitorilor de la partid zceau pe asfalt. Mai mult de zece ambulane ncercau s-i fac loc prin mulimea nucit ca s ajung la locul asasinatului (NYT, 28 dec 2007). Prezentarea morii lui Bhutto n termeni de tragedie subliniaz nu
114
numai importana fostului premier ca persoan public i politic, dar i ct de vital era prezena ei pentru viitorul Pakistanului. Dup moartea ei, att mass-media pakistanez, ct i cea american au inut s sublinieze ct de reduse sunt ansele ca poporul pakistanez s mai beneficieze vreodat de un regim democratic. Statele Unite deplng moartea unui aliat de ndejde mpotriva regimurilor autoritare i terorismului internaional, poporul pakistanez se afl n stare de oc, iar mass-media creeaz scenarii apocaliptice i face tot felul de combinaii posibile referitor la cum va arta acea parte a lumii dup Benazir Bhutto. n ochii massmediei, moartea lui Bhutto anun ncetarea speranelor la democraie ale naiei pakistaneze. i ntreaga lume se prinde n acest joc. ns moartea lui Bhutto le ofer jurnalitilor ocazia de a acapara atenia oamenilor nu numai prin emfaza plasat pe dimensiunea tragic a dispariiei icoanei Pakistanului, ci i prin derularea continu pe posturile de televiziune a imaginilor din timpul vieii fostului premier. Astfel, cnd nu prezint nouti despre atentat, atacatori sau situaia politic din Pakistan, televiziunea nareaz, cronologic, cu suport vizual, cele mai importante momente din viaa celei care nu mai este: cele mai importante realizri, succese, campanii trecute, etc. Prin urmare, evenimentele din trecut devin acum purttoare de noi semnificaii, vorbind despre cea care a fost i nu va mai fi, permind, n acelai timp, o mai bun nelegere a prezentului prin punerea cap la cap a trecutului. Replici trecute ale lui Bhutto au acum noi nelesuri, prevestitoare. Un jurnalist WP relateaz un fapt trecut pe care acum l vede cu ali ochi. n momentul inaugurrii primei secii de poliie cu personalul format numai din femei, jurnalistul respectiv o ntreab pe Bhutto dac intenioneaz s sprijine intrarea n politic a propriilor copii. Fostul premier rspunde ns vehement c nu, adugnd c a face politic n Pakistan este mult prea periculos (WP, 28 dec 2007).
115
n alt ordine de idei, dar tot pentru a sublinia modul n care media adaug semnificaii simbolice evenimentelor, saga familiei lui Bhutto este asemnat cu destinul tragic al clanului Kennedy. Bhutto era la fel de iubit de poporul pakistanez pe ct J. F. Kennedy era de cel american, fraii lui Bhutto au murit n condiii misterioase (unul mpucat, altul otrvit), asupra soului ei planau ndoieli referitoare la legalitatea afacerilor pe care le conducea, ca s nu mai menionm faptul c ea nsi fusese nchis n trecut i tatl i fusese executat. Semnificaie aparte dobndete i locul unde Benazir Bhutto i-a gsit sfritul, regiunea Rawalpindi. Se pare c aici fusese asasinat un alt fost prim-ministru, Liaquat Ali Khan, n 1951. n plus, la mai puin de doi kilometri de locul asasinatului lui Bhutto, fusese executat tatl acesteia, Zulfikar Ali Bhutto, n 1979. Ca s nu mai spunem c unul dintre medicii responsabili de resuscitarea lui Bhutto era fiul unuia dintre medicii care au ncercat s-l in n via pe Ali Khan, cu peste cincizeci de ani nainte, dup ce acesta fusese atacat. Iat cum media pune cap la cap evenimente trecute, le d o anumit coeren, un plus de semnificaie simbolic, acea de coincidene prevestitoare, i construiete aura de tragism de care moartea are nevoie pentru a deveni media event. Mass media devine catalizator al acestor procese de transformare a trecutului pe baza evenimentelor prezente, subliniind dimensiunile pierderii la nivelul colectivitii. Acest proces prezint conotaii ritualistice derivate nu att din cutarea unui adevr obiectiv, ct mai ales din construirea verbal a unuia, ntr-un mod coerent i fidel, pentru a-l face nu doar neles, ci i convingtor (Sumiala-Seppnen & Stocchetti, 2007, p. 340). Un alt element care sprijin crearea evenimentului mediatic este construirea postum a imaginii lui Benazir Bhutto. Important lider politic i aliat al Statelor Unite, fostul premier devine acum icoan a luptei pentru democraie i figur sacrificial pentru acelai scop. Ea a fost fiica Pakistanului, bastion mpotriva extremismului islamic i tribun al democraiei (NYT, 28 dec 2007), o raz de lumin pentru tinerele Pakistanului (WP, 28 dec
116
2007). Dup moarte, cu siguran c va strluci ca simbol nsufleitor cu i mai mult putere dect n timpul vieii, ca un adevrat martir (WP, 28 dec, 2007). Chiar i cei care i-au fost inamici politici sau nu erau de acord cu programul partidului al crui lider Bhutto fusese contientizeaz faptul c aceasta i-a dat viaa pentru democraie (NYT, 28 dec 2007). n acelai timp, cei care i-au pus capt vieii devin fore ale rului i responsabili pentru transformarea Pakistanului n loc al pierzaniei: cei care au ucis-o sunt fore ale rului i autoritarianismului, titreaz WP (1 ian 2008). Sunt cei care prefer arma n locul raiunii. Moartea devine eveniment mediatic atunci cnd victima este o persoan public marcant, cu rol fundamental n viaa comunitii. Iar media a construit deja scenariul apocaliptic al Pakistanului de dup Bhutto. Fr ndoial, media a utilizat imaginile i relatrile de la faa locului de imediat dup atentat ca prefigurnd viitorul poporului pakistanez. Relatarea dezordinii i a reaciilor exagerate ale oamenilor nu fac dect s confirme calitatea de eveniment mediatic pe care media i-a creat-o dispariiei lui Bhutto. NYT relateaz c vetile despre atacul asupra lui Bhutto au determinat mulimea s se ndrepte furioas spre spitalul unde aceasta fusese dus imediat dup atac. n zonele nvecinate, oamenii dezlnuii blocaser strzile, incendiaser sute de cauciucuri (mod consacrat al poporului pakistanez de a-i manifesta protestul) i nu ncetau s sparg totul n jur, aruncnd cu pietre. Vestea morii liderului PPP a czut ca un trsnet n mijlocul celor strni n faa spitalului de unde ateptau o speran: btrni au czut la pmnt, plngnd, femei invocau divinitatea i ipau dezndjduite, afirmnd c astzi am murit cu toii (WP, 28 dec 2007). n acest timp, pe strzi violena era n toi, inta preferat fiind portretele celui devenit de-acum inamicul numrul unu al susintorilor PPP, Pervez Musharraf. Pe 31 decembrie, WP comenta reaciile poporului pakistanez anunnd c i marcheaz furia prin flcri. Cotidianul descrie cum n orele care au urmat atentatului, profesori, oferi de autobuz i vnztori de fructe (oameni din toate categoriile i pturile sociale, indiferent de
117
educaie) i-au strns copiii i au pornit n cutare de cauciucuri cu un singur scop: pentru a le da foc. Protestatarii incendiaser deja zeci de autobuze i fumul neccios devenise simbol al furiei lor fr margini. WP remarc faptul c n orele i zilele care au urmat asasinatului, aproape orice instituie care reprezenta puterea politic n vigoare devenise inta atacurilor mulimii. Peste dou sute de bnci fuseser vandalizate, semafoarele sparte, majoritatea cablurilor pentru internet prin fibr optic fuseser distruse. Se pare c pn i un orfelinat fusese luat cu asalt din cauza faptului c fusese luat drept instituie politic (WP, 31 dec 2007). Mass media american a folosit imaginile i reportajele de la faa locului de imediat dup atac pentru a prefigura viitorul de-acum incert al poporului pakistanez. Toat revolta i micrile mpotriva autoritii sunt considerate prevestitoare ale unui viitor sumbru pentru Pakistan n absena celei pe care o considerau salvatoarea naiunii. Centrul ateniei devine ns tot media, mai precis vetile televizate din miezul lucrurilor care fac nconjurul lumii. NYT relateaz modul n care tirea asasinrii lui Bhutto se rspndete n comunitatea pakistanez din New York. Astfel, vestea a fost purtat cu repeziciune, din cas n cas i de la om la om. Apoi, cei mai muli s-au strns n restaurante i localuri unde au urmrit cu sufletele la gur imaginile difuzate prin satelit care prezentau ultimele momente din viaa lui Bhutto. Telefoanele mobile, e-mailul i televiziunea prin satelit au reuit, fr ndoial, s acopere n cteva minute distana dintre imigrani i ara de unde au venit (NYT, 28 dec 2007). Moartea lui Benazir Bhutto devine eveniment media i prin modul n care se plaseaz accentul pe dimensiunea vizual a celor ntmplate, pornind de la scena atacului i urmrind desfurarea evenimentelor pn la nmormntarea fostului lider pakistanez. Astfel, dup asasinat, televiziunea utilizeaz imaginile din timpul vieii lui Bhutto i cele de imediat dinainte de atentat ca s nareze povestea fostului lider PPP. Ele sunt aezate ntr-o ordine coerent i utilizate pentru a reda fidel, n imagini, cronologia vieii celei ucise.
118
Cele mai multe o prezint pe Bhutto n mijlocul oamenilor, n timpul campaniilor electorale, i coeziunea comunitii devine evident. Aceeai coeziune a comunitii este ntlnit i n cadrul ceremoniei simple i fr fast de care a avut parte Bhutto, nmormntat lng trupul tatlui ei, pe fundalul steagurilor PPP fluturnde i n prezena a zeci de mii de susintori ai liderului PPP. Dei nmormntat printr-un ritual simplu, ceea ce reflect, de fapt, nsemntatea fostului lider i legtura puternic dintre aceasta i poporul pe care visa s-l duc pe culmile democraiei este tocmai numrul nsemnat de persoane care au participat la nmormntare i care au dorit sa-i conduc liderul pe ultimul drum. Dar imaginile de la aceast form minimalist de ritual de nmormntare dup tipic islamic sunt nsoite de imagini care prezint revolta poporului mpotriva regimului politic, pe care-l consider rspunztor de pierderea lui Bhutto. Pe de o parte media prezint coeziunea comunitii i sentimentul acut al apartenenei sociale pe care dispariia lui Bhutto le-a provocat poporului pakistanez, iar pe de alt parte, anarhia total i furia rezultat din durere cu care poporul decide s-i continue viaa, prevestindu-i un destin sumbru. Aceleai imagini sunt utilizate iar i iar, la toate ediiile speciale care au urmat (imagini din timpul campaniilor, din timpul ntlnirilor cu mari lideri mondiali, scena asasinatului, dezastrul de dup, etc.), televiziunea hipnotiznd parc telespectatorul i provocnd empatia acestuia fa de cele relatate. Dup moartea lui Bhutto, media creeaz centre sacre: pe aceleai strzi unde mulimea incendiaz maini, sparge geamuri i distruge nsemnele puterii politice, femeile i copiii aduc flori i aprind lumnri n faa portretelor lui Bhutto care circul acum din mn n mn pe strzi sau sunt lipite pe ziduri. Cotidienele nsoesc articolele de astfel de imagini, n timp ce televiziunile prezint astfel durerea poporului n faa pierderii suferite. Prezentarea modului n care oamenii cinstesc mpreun portretele lui Bhutto reprezint un alt mijloc de a crea senzaia de comuniune strns ntre poporul pakistanez i fiica Pakistanului.
119
Concluzie Modul n care mass media a acoperit, prin relatri de la faa locului imediat dup atentat i n zilele care i-au urmat, prin reportaje artnd maniera in care comuniti din ntreaga lume au reacionat la aflarea vetii i mesajele de regret ale comunitii internaionale, prin previziunile pe care le-a fcut pentru soarta poporului pakistanez de dup Bhutto, a demonstrat, fr ndoial, capacitatea acesteia de a transforma un eveniment n media event i de a reui s ntoarc toi ochii lumii ntr-o singur direcie: asupra sa.
REFERINE BIBLIOGRAFICE New York Times, ediiile dintre 28 decembrie 2007 i 4 ianuarie 2008 Washington Post, ediiile dintre 28 decembrie 2007 i 1 ianuarie 2008 Bell, C., 1997, Ritual: Perspectives and Dimensions, New York, Oxford University Press. Blondheim, M., Liebes, T., 2002, Live Televisions Disaster Marathon of September 11 and its Subversive Potential, Prometheus, 20, 3. Couldry, N., Media Rituals: from Durkheim on Religion to Jane Goody on Religious Toleration, n Deacy, C., Arweck, Ashgate E. (eds.), 2008, Exploring Religion and the Sacred in a Media Age Postill, J., 2004, Review of Media Rituals: a Critical Approach, Anthropological Theory. Sumiala-Seppnen, J., Stocchetti, M., 2007, Father of the Nation or Arch-terrorist? Media Rituals and Images of the Death of Yasser Arafat, Media, Culture & Society, 29.
Partea a II-a: Rituri politice

Bush n Romnia: Dumnezeu ne zmbete din nou
Monica CATAN
Concepte ca mit i ritual au fost i sunt att de vehiculate n domenii foarte diverse, de ctre categorii de oameni att de diferite, nct las impresia cderii n banalitate, a unei srciri de sens care le fac s sune a gol. Din fericire ns, realitatea demonstreaz c ele sunt mai active ca oricnd dar, bineneles, sub forme noi, mbogite (sau srcite!), structurate i restructurate pe tipare care s corespund realitilor contemporane i s rspund nevoilor spirituale ale omului modern. Altfel spus, mitul i ritul nu sunt nite noiuni nchistate, depite, desuete, ci unele vii, care vorbesc lumii de azi prin mijloace care fac parte din i chiar modeleaz aceast lume. Mass media se numr printre ele. Referitor la multiplele valene ale mitului, Gh.Vlduescu puncta n prefaa Dicionarului de mitologie general, de Victor Kernbach: Mitul vorbete altfel istoricului religiilor i altfel istoricului filosofiei; antropologul desluete sensuri cu mare ncrctur de informaie acolo unde ceilali nu vd nimic, folcloristul are i el limbajul su, iar sistemul de decodificare al istoricului tiinelor este distinct de al tuturor celorlali. (1983, p.5). Mai mult, un sistem bine articulat, cum l socotete Lvi-
122
Strauss, n condiia sa originar, mitul este strns n jurul unei valori, dar o valoare cu multiple deschideri. De aceea sunt posibile mai multe valorizri (ori revalorizri): filosofic, tiinific, artistic, religioas (1983, p.7) i, am aduga noi, jurnalistic. Dac n societile tradiionale mitul e o naraiune fondatoare (Segr, 2000, p.28) sacr, ce povestete/explic apariia lucrurilor sau originea lumii, totul petrecndu-se ntr-un timp primordial, acum, subliniaz mai departe Segr, producerea social a mitului pare a fi departe de a se fi epuizat. Ct despre eroii mitici, le merge bine i sunt la fel de numeroi ca miturile. Ei ntruchipeaz valori absolute i pot fi ntlnii printre actori [], poei [], scriitori [], pictori [], cntrei [], medici, avocai, conductori politici [], religioi sau economici []. De asemenea, totul este ridicat la rangul de religie: arta, rock-ul, medicinile paralele, astrologia, tiina, comunismul, fotbalul. Noii zei se mbulzesc, obiecte a tot attea culte, venerai n noile biserici, n noile temple care sunt fans cluburile, slile de concerte, cluburile de suporteri sau stadioanele, partidele politice n egal msur i n acelai timp cu dezvoltarea i modernizarea societii noastre, socotit a se afla n opoziie net cu sacrul, apar noi credincioi, fideli i ali adepi ce n-au fost niciodat att de numeroi. Acestora li se atribuie practici rituale, credine, transe i comportamente sacrificiale ori simbolice despre care se credea c pot fi ntlnite doar n societile arhaice i tradiionale.(2000, p.55). Pe de alt parte ns, mitul contemporan (sau, mai degrab, mitologizarea evenimentelor, figurilor contemporane) nu mai st sub semnul exclusiv al oralitii, ca altdat, ci sub semnul cuvntului scris/tiprit i al imaginii. n acest sens, Segr ofer ca exemplu biografiile lui Elvis Presley, care se constituie ca o naraiune mitic: Mitul este o relatare, de aceea, dac exist un mit Presley, istoria cntreului nu poate fi neleas dect prin aceast relatare. Ea se compune dintr-o multitudine de articole, de filme documentare i de filme artistice. Se mai afl i sub form
Monica CATAN Bush n Romnia: Dumnezeu ne zmbete din nou
123
oral, dar niciodat la fel de complet i dens ca ntr-o lucrare biografic. (2000, p.58). De fapt, n mass media nu exist mituri propriu-zise, n accepiunea clasic i complex a termenului, ci mai curnd, texte n care se pot identifica, analiza i interpreta anumite elemente care prezint analogii (tematice) cu unele manifestri mitice sau secvene de tip mitic (arhetipuri sau relicve) sau funcii i logici asemntoare cu cele ale creaiei i gndirii mitice. (M. Coman, 2003, p. 91) Aceasta rezult ntr-un proces de mitologizare, de construire simbolic a realitii de ctre mass media, prin intermediul mitului. Cnd valoarea simbolic a ritului intr i ea n joc, mitologizarea este dublat de ritualizare. n aceste condiii jurnalitii pun ntre paranteze metodele de lucru obinuite (relatare lucid, obiectiv, detaat, verificarea surselor etc.) i i construiesc un discurs de natur simbolic, ceremonial, cu mare impact afectiv asupra audienelor. Aceasta se realizeaz n dou situaii: cnd se ntmpl ceva neobinuit i neateptat i atunci cnd se ntmpl ceva ateptat dar, prin amploare, neobinuit. Adic n situaiile de criz i n cele ceremoniale. n primul caz este vorba de evenimente nedorite, surprinztoare, cu un sens obscur, capabile s amenine echilibrul social; n al doilea caz este vorba despre evenimente repetitive, cu o structur i semnificaie cunoscute, generatoare de prestigiu i de echilibru social. (M. Coman, 2003, p.107). O astfel de situaie ceremonial transformativ a fost scurta vizit a preedintelui american George W. Bush la Bucureti pe 25 noiembrie 2002. Acoperirea masiv pe care a avut-o n presa scris i audio-vizual la acea dat, ct i nainte (avnd rolul de a pregti o anumit stare de spirit) i imediat dup eveniment (cu ecouri i comentarii la rece dup ieirea din starea liminal de euforie cnd se cerea o analiz atent a tuturor elementelor componente ale discursului lui Bush), a transformat aceast vizit istoric ntr-un media event n care reprezentanii mass media au depit limitele categoriei lor profesionale, devenind o voce a ntregii societi
124
romneti care, ani de-a rndul, fcuse ca visul venirii americanilor s devin un adevrat mit. n acest fel, prin metaforizare i afectivizare, un act politic cu un pattern bine cunoscut, formalizat i repetitiv (vizita unui ef de stat n alt ar) capt dimensiuni simbolice de o semnificaie/importan covritoare, cu att mai mult cu ct persoana n cauz este nu orice lider, ci aa cum presa l numete de cele mai multe ori cel mai puternic om de pe planet, reprezentantul suprem al celei mai mari puteri S.U.A. . n aceste circumstane Bush reactiveaz pe trm romnesc mitul (politic) al Salvatorului care, ajuns n mijlocul nostru, ne ofer consacrare, un nou statut nu de rud srac, ci de frate cu drepturi egale n cea mai mare familie a libertii, NATO. Dup cum precizeaz Raoul Girardet, ,,datorit lui [Salvatorului], ce va fi dup nu va mai fi ca nainte. (1997, p.62). ,,Preedintele american a cobort, pentru prima oar dup 11 septembrie 2001 n afara granielor SUA, n mijlocul mulimii, titra ziarul Ziua din 25 noiembrie 2002. Tot aici este redat apoi integral discursul acestuia, subliniindu-se fragmente-cheie ca: ,,Dac vreun pericol va amenina Romnia, dac vreun stat va amenina Romnia, Statele Unite ale Americii i NATO vor fi alturi de dumneavoastr; ,,Promisiunile Alianei noastre sunt sacre; ,,Un dictator agresiv conduce acum n Irak; ,,Rusia are nevoie de vecini panici i stabili, asemeni Romniei. Astfel, pe lng ajutorul fratern promis, liderul american invoc dimensiunea sacr a acestei promisiuni ce vine de la o Alian a Binelui, care are Divinitatea de partea sa. Imediat apare opoziia fundamental cu forele Rului dictatorul din Irak mpotriva crora Romnia este chemat s se alieze, asemeni cavalerilor medievali angajai n slujba binelui. Mai mult dect att, Romnia e vzut ca un exemplu demn de urmat i ca un element important n optimizarea relaiei Occidentului cu Rusia. Prin urmare, e o consacrare care implic i asumarea unor responsabiliti; aceasta presupune o schimbare de stare, de statut, o trecere de la ce a fost la ce va fi.
125
Discursul preedintelui Bush este perfect adaptat i din punct de vedere al formei pentru a corespunde momentului, moment ce se vrea a fi ncrcat de emoie i de ceremonial. n consecin, oratoria pretenioas este abandonat n favoarea unui limbaj simplu, direct, concret, pe alocuri chiar popular, rezultnd un stil colocvial, amical, cu scopul de a seduce, de a convinge, cci ,,ceea ce conteaz [] nu este ideea, ci impresia pe care omul politic o las n amintirea publicului.(M. Coman, 1999, p.166): ,,Salut. V mulumesc pentru c v aflai aici n ploaie. V mulumesc pentru o primire att de clduroas. Laura i cu mine suntem onorai c ne aflm n aceast distins ar. Cnd am nceput s vorbesc a aprut i un curcubeu. Dumnezeu ne zmbete astzi. [] Ca un aliat al NATO putei avea aceast ncredere, nimeni nu v poate lua libertatea rii dumneavoastr. Apartenena n NATO crete sigurana Romniei. Romnia va contribui la puterea alianei NATO, ntr-o vreme n care ne confruntm cu pericole noi, fr precedent. [] Aliana NATO i lumea civilizat se confrunt cu noii dumani ai libertii i noi vom nvinge. [] Voi preuii libertatea deoarece ai trit n lipsa ei. Voi tii diferena ntre bun i ru deoarece ai vzut faa rului. [] Noi respectm ara dumneavoastr. Apreciem faptul c iubii libertatea. Dumnezeu s v binecuvnteze pe dumneavoastr i familiile dumneavoastr. Dumnezeu s binecuvnteze Romnia i Dumnezeu s binecuvnteze America. V mulumesc tuturor. (Ziua, 25 nov. 2002). n mod clar, cel mai mare atu al lui Gerge Bush este invocarea lui Dumnezeu n faa mulimii impresionante adunate n
126
Piaa Revoluiei i, pe lng aceasta, amintirea mitului biblic al legmntului ncheiat de Dumnezeu cu oamenii: ,,n cursul discursului pe care preedintele american George W. Bush l-a inut n Piaa Revoluiei, dup o ploaie venit parc s ne spele de pcate, miraculos, a aprut un curcubeu. Preedintele american a fost vizibil impresionat. n Biblie, curcubeul reprezint legmntul fcut de Dumnezeu cu oamenii i este un simbol al proteciei divine. Curcubeul de dup ploaie reprezint un semn al ocrotirii lui Dumnezeu, semn al slavei sale. Conform Bibliei, curcubeul a aprut ca urmare a dorinei lui Dumnezeu. n capitolul Vechiului Testament Geneza sau Facere 9:11-13 se vorbete despre un legmnt al curcubeului. (Evenimentul Zilei, 25 nov. 2002). Ploaia devine, n acest context, un instrument divin menit s ne purifice de ru, iar vizita liderului S.U.A. este sacralizat i autentificat prin intervenia direct a divinului curcubeul. Discursul afectiv al acelorai jurnaliti continu, cu accent deosebit pe metafora ploii i pe opoziia btrni/tineri, generaia trecut/generaia actual: ,,Snt lacrimile celor care au visat ziua asta ,,n Piaa Revoluiei au venit Smbat tot felul de oameni, fiecare cu ateptrile lui i felul lui de a nelege integrarea n NATO. n mulime s-au aflat mai ales tineri ncreztori c viaa lor va lua un alt curs, de nentors de pe drumul spre Europa, ctre care NATO nu este dect o halt important. Printre zecile de mii de manifestani, cei mai tcui i poate cei mai fericii c au ajuns s triasc un asemenea moment, au fost ns btrnii care pe vremuri au privit la americani ca la singura salvare din ghearele comunismului. S-au pierdut poate n mulime, obosii de orele petrecute n picioare, uzi pn la piele, dar cu ochii aintii spre tribuna de unde preedintele american urma s vorbeasc cteva minute. O astfel de btrnic, zgribulit sub umbrel dar cu zmbet nelegtor i melancolic pe fa ne-a invat c nu trebuie
127
s vedem ca pe un semn ru ploaia cobort brusc peste Bucureti, dup o sptmn uimitor de cald i senin: tii, nu plou ntmpltor. Eu cred c snt lacrimile celor care au visat ziua asta, au stat ascuni n muni i au privit pn la lacrimi cerul ntunecat al nopii, ateptnd s vin parautitii americani s ne elibereze de comunism. (Evenimentul Zilei, 25 nov. 2002). Imaginea Liderului-Salvator-Protector nu este una intangibil, de zeu urcat pe piedestal, ci una de Frate-Prieten n acelai timp, deci de om obinuit, care face gesturi galante fa de soia sa sau care vorbete modest i sincer, nduiond astfel inimile celor venii s l asculte: ,,Numai un om admirat i de la care romnii ateptau cuvinte hotrtoare mai putea salva o reuniune public desfurat pe o asemenea vreme cinoas. i acest lucru s-a ntmplat. Preedintele George W. Bush ne-a dat, nti de toate, o lecie de modestie. A pus suflet n cuvintele sale, a adus un omagiu istoriei Romniei i a ncurajat eforturile noastre pe calea reformelor. Am vzut un numrul unu n lume direct, nesofisticat, impetuos n ciuda vremii, gata s se apropie de bucureteni ca i cum n-ar fi existat nici o msur de securitate, dar i etalnd spiritul galant al brbatului care, n ciuda poziiei sale, i ine umbrela soiei, ca un so grijuliu. (Evenimentul Zilei, 25 nov. 2002). O alt metod de a impresiona audiena i de a ceremonializa evenimentul este apelul strategic la ncrctura simbolic i istoric a spaiului: ,,Tot ceea ce este n jurul nostru sunt amintiri ale istoriei Romniei i ale culturii pe care o mprtim. n apropiere este i o biseric cu o vechime de 300 de ani, un simbol al credinei care nfrnge toate opresiunile. n aceast pia, noi vedem monumente ridicate patrioilor romni, care i-au pierdut viaa pentru libertate, pentru libertatea naiunii dvs. Aici, n decembrie 1989, ai ntrerupt tcerea captivitii n care v aflai. De la acel balcon, dictatorul v-
128
a auzit vocile i a cedat i a fugit. Au luat sfrit dou generaii de crunt tiranie i ntreaga omenire a fost martora curajului Romniei, curaj care v-a eliberat. [] n aceast pia istoric, ntre monumentele care atest mreia Romniei exist i o cldire rmas n ruine, fostele birouri ale poliiei secrete. Este amintirea cea mai nimerit a tuturor atrocitilor comise acolo i a justiiei care s-a ridicat mpotriva opresiunii, acel trist monument aduce aminte de asemenea, de acei muli romni curajoi care nu au trit s vad ziua de azi. Ne rugm pentru ei i pentru familiile lor. Cu toate acestea, speranele lor au fost mplinite. Aceast naiune pe care ei au iubito se ridic. Romnia i-a ctigat libertatea, Romnia este hotrt chiar n faa dificultilor i se ndreapt ctre o mai mare prosperitate i Romnia i gasete locul n cea mai mare alian a libertii din istorie. (Ziua, 25 nov. 2002). n acest mod, n prezena unor elemente care aduc n prim plan temele credinei, sacrificiului pentru patrie i al victoriei, Piaa Revoluiei este consfinit ca Centru al rennoirii, al unui nou drum, de data aceasta ctre Lumin. Libertatea se opune tiraniei, curajul se opune tcerii, justiia se opune opresiunii, sperana se opune dezndejdii din trecut. ntregul eveniment astfel ,,ncrcat simbolic are funcie de ,,restructurare psihic i de ,,reinserie (Girardet, 1997, p.74) a poporului romn pe axa binelui.
Bibliografie: Coman, Mihai, 1999, Introducere n sistemul mass-media, Iai, Polirom Coman, Mihai, 2003, Mass-media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom
129
Girardet, Raoul, 1997, Mituri i mitologii politice, Iai, Institutul European Gh. Vlduescu, 1983, Prefa la Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Albatros Segr, Monique (coord.), 2000, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Amarcord.
Vizita preedintelui Bush n Romnia

Mdlina Gabriela STOICA n vieile oamenilor apar dou tipuri de srbtori care le ntrerup activitile zilnice: srbtorile religioase i srbtorile mediatice. Aceste ceremonii grandioase care adun laolalt ntreaga societate au fost nglobate n conceptul de media events. Acesta se refer la acele evenimente publice, intens mediatizate, care declaneaz procese de mobilizare social. Daniel Dayan i Elihu Kats consider aceste media events drept srbtori ale comunicrii de mas20. Precum srbtorile religioase, i srbtorile mediatice invit la celebrare, la renunarea altor activiti i la mobilizare total. n lucrarea de fa mi-am propus s analizez din punct de vedere antropologic evenimentul mediatic declanat de vizita preedintelui american George Bush n Romnia din anul 2002. Exist dou mari categorii de evenimente care zdruncin ordinea n societate i n mass media: crizele i ceremoniile. Crizele nu pot fi prevzute i deci nu pot fi anunate dinainte sau promovate. n acest caz jurnalitii nu mai pot trata informaia respectnd rutinele profesionale. Presa se confrunt cu situaii dificile crora nu le poate face fa aa cum ar face fa unei tiri obinuite. Jurnalitii ncearc s acopere evenimentul dar, de cele
20
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press
Mdlina Gabriela STOICA Vizita preedintelui Bush n Romnia
131
mai multe or, se confrunt cu o lips de informaii care poate afecta coninutul. Spre deosebire de crize, care sunt caracterizate prin dezordine, marile ceremonii mediatice sunt marcate de o ordine desvrit. Dac n primul caz presa se confrunt cu o lips de informaii, n cazul unui media event jurnalitii vor trebui s fac fa valului abundent de tiri care inund redacia. Vizita preedintelui american George Bush n Romnia a fost un astfel de media event. Mass media i publicul 23 noiembrie 2002. Preedintele Americii, George W. Bush, a venit special la Bucureti pentru a anuna primirea Romniei n NATO. Posturile de televiziune i ziarele anunau marele eveniment cu sptmni nainte. Pe msur ce ziua cea mare se apropia, agitaia jurnalitilor i a oamenilor de rnd cretea. Curgea din ce n ce mai mult cerneal i tot mai multe ore de emisie TV erau dedicate vizitei preedintelui american. Oriunde se ntlneau, oamenii vorbeau din ce n ce mai mult despre marele eveniment istoric. Jurnalitii anticipaser evenimentul i creaser o stare de ateptare aproape febril. Totul a culminat cu ziua sosirii preedintelui, n care mass media i populaia au abandonat activitile cotidiene pentru a se concentra exclusiv asupra vizitei lui Bush. n redacii jurnalitii i-au creat de-a lungul timpului metode i tehnici de lucru, care le standardizeaz i le uureaz munca. n fiecare zi ei desfoar activiti de rutin pentru a transmite tiri ce-i drept diferite i totui asemntoare. Jurnalitii au pregtit cu mult timp nainte turneul pentru sosirea preedintelui. Opinia public era deja pregtit n ateptarea marelui eveniment. Pe msur ce se apropia data vizitei, jurnalitii deveneau din ce n ce mai entuziasmai i mai agitai. Pentru a doua oar n ultimii cinci ani, Air Force One aterizeaz astzi pe Aeroportul Otopeni.(Adevrul, 23 noiembrie 2002).
132
Dup cum spuneam, n faa unor astfel de evenimente, jurnalitii abandoneaz rutina lor zilnic i se abat de la regulile de baz ale profesiei lor. n acest caz oamenii presei se prezint publicului ca actori majori ai evenimentului care au puterea de a influena evoluia istoriei. Statutul lor se modific. Ei devin un fel de oficiani ai ceremoniei, care consider c sunt pui n postura de a drui evenimentul oamenilor de rnd. S ne amintim de transmisiunile n direct ce au avut loc pe toate posturile de televiziune importante. Toate locurile pe unde avea s treac preedintele american erau mpnzite cu ziariti. Aproape 1300 de ziariti s-au acreditat pentru a acoperi cele 260 de minute ale acestui eveniment. Care mai de care povestea publicului cu glasul sugrumat de emoie c cel mai puternic om al planetei se afl acum n Romnia. Legtura trecea din studiourile de televiziune pe la toi reporterii aflai n locuri strategice. Dup sosirea de la aeroportul Otopeni, televiziunile au intrat n panic. Pentru a spori securitatea efului de stat american i a deruta eventualii teroriti, au existat patru coloane de maini oficiale ai cror pasageri erau nite manechine mbrcate la costum care fceau cu mna mulimii entuziasmate. n timp ce PRO TV-ul anuna cu extaz trecerea lui Bush prin dreptul Arcului de Triumf, Antena 1 l zrise pe preedinte prin Bneasa. Jurnalitii au renunat la regulile de baz care le guverneaz profesia (ncruciarea surselor, verificarea informaiilor) i s-au lsat cuprini extrem de uor de febra zvonurilor. Oare Bush o fi cu Iliescu n main? Sau poate o fi n alt main dect cea oficial? Oare a ieit acum? Oare unde e preedintele? Oare ce s-o ascunde sub sutele de umbrele, probabil serviciul de paz e n alert maxim... O ngrijorare patologic pentru soarta preedintelui i cuprinsese pe Coarc i Stoicescu... (Evenimentul Zilei, duminic, 24 noiembrie 2002). Tonul jurnalistic sufer modificri importante. n aceste momente se renun aproape definitiv la elul jurnalitilor:
133
obiectivitatea. Evenimentul este prezentat ntr-o mainer ct se poate de subiectiv. Accentul se mut de pe informaie spre simbol. Tonul neutru devine afectat, plin de emoie i nu de puine ori elogios. Ziua mohort a fost un alt prilej al jurnalitilor de a renuna la limbajul obiectiv i neutru caracteristic meseriei lor. Coarc a rezolvat cu o fraz memorabil toat aceast natur ostil: Regret nc o dat c este cea n Bucureti (Evenimentul Zilei, duminic, 24 noiembrie 2002). Curcubeul Momentul culminant al exagerrilor jurnalitilor a fost fr ndoial apariia curcubeului pe cerul Bucuretiului n timpul discursului lui Bush. Remarca spontan a preedintelui Dumnezeu ne zmbete astzi a generat o avalan de articole elogioase i pline de entuziasm. Curcubeul a fost interpretat ca un semn divin dat poporului romn, simbol al unui nou nceput, al zilelor senine care urmeaz dup o lung perioad de ploaie. Curcubeul, semnul legmntului ntre Dumnezeu i oameni titra Evenimentul Zilei din data de 25 noiembrie 2002. n cursul discursului pe care preedintele american George W. Bush l-a inut n Piaa Revoluiei, dup o ploaie venit parc s ne spele de pcate, miraculos, a aprut un curcubeu. Preedintele american a fost vizibil impresionat. n Biblie, curcubeul reprezint legmntul fcut de Dumnezeu cu oamenii i este un simbol al proteciei divine. Curcubeul de dup ploaie reprezint un semn al ocrotirii lui Dumnezeu, semn al slavei sale. Conform Bibliei, curcubeul a aprut ca urmare a dorinei lui Dumnezeu. (Evenimentul Zilei, duminic, 25 noiembrie 2002). n cadrul aceluiai articol urmeaz citate din geneza vechiului testament menite s conving asupra minunii la care romnii fuseser martori cu o zi nainte.
134
Istoria, alinat de un curcubeu mai scria Evenimentul Zilei de duminic, 24 noiembrie 2002 cu privire la vizita istoric a lui Bush. Probabil scena curcubeului la integrarea Romniei n NATO va fi printre puinele momente care vor rmne n memoria colectiv a societii. Simbolurile acestui fenomen i interpretrile hiperbolizante care i s-au fcut n pres au dat un caracter de legend vizitei lui Bush. Peste cteva zeci de ani, contemporanii dar i noua generaie i vor aminti c ntr-o zi ploioas de toamn, preedintele american George Bush a vorbit romnilor din Piaa Revoluiei i le-a urat bun venit n familia NATO. Dumnezeu a zmbit atunci poporului i a marcat sfritul suferinelor printr-un curcubeu. n cazul televiziunii, punerea n scen i exagerrile au fost mult mai vizibile. Nu numai c renunaser definitiv la tonul obiectiv, dar prezentatorii de la PRO TV renunaser i la inuta vestimentar sobr caracteristic transmisiunilor n direct. Locul clasicelor sacouri fuseser luat de geci de blugi asortate cu pantaloni din acelai material, iar piesa de rezisten vestimentar a fost fr ndoial plria de cowboy cu boruri largi, aa cum se poart n Texas, statul natal al preedintelui american. Jurnalitii se identificau cu evenimentul. Distana dintre ziariti i ceremonie se reducea aproape la zero. Presa profita de astfel de ocazii pentru a se elogia pe sine i a ctiga prestigiu i capital. La aceste ceremonii apar ediii speciale care conin istoricul i detaliile evenimentului. Evenimentul Zilei a publicat n dimineaa vizitei preedintelui american o astfel de ediie special, intitulat Romnia n familia NATO. n ziua urmtoare jurnalitii cotidianului nu au ezitat s scrie cu mndrie Ziarul a avut succes, aproape fiecare participant la mitingul din Piata Revoluiei innd n mna ediia special. Interviul cu George W. Bush, istoria NATO, cei 12 ani de colaborare ntre Romnia si Aliana Nord-Atlantic, povestea summit-ului de la Praga i declaraiile politicienilor romni dup acest moment, interviul cu
135
eful Statului Major General al Armatei Romne i declaraiile la cald ale militarilor romni din Afganistan au fost citite pe nersuflate. (Evenimentul Zilei, luni, 25 noiembrie 2002). Presa este ntr-o continu cutare a senzaionalului. Cu att mai mult n aceste ocazii rare jurnalitii vor cuta s dramatizeze la maximum evenimentele. Prim planuri ale oamenilor din mulime, chipuri fericite i lacrimi de bucurie, toate acestea nu fac dect s sporeasc emoiile telespectatorilor. i dup cum orice ritual necesit o punere n scen i vizita lui Bush n Romnia a fost dramatizat de mass media. Dac primele rnduri ale tribunei oficiale, n faa creia George W. Bush s-a adresat romnilor, au fost ocupate de personaliti ale statului romn, n rndurile din spate s-au aflat romni obinuii. Aceti romni norocoi au fost selectai din mulimea din pia chiar de ctre reprezentanii Secret Service. Au fost preferai oamenii mbrcai n culori vii i cu chipuri vesele. (Evenimentul Zilei, luni 24 noiembrie 2002). Cucerirea i consacrarea Daniel Dayan i Elihu Kats21 identific n studiul lor trei tipuri de media events. Contest, Conquest i Coronation (confruntri, cuceriri i consacrri). Dup aceast clasificare am putea ncadra vizita lui Bush n Romnia n categoria Cuceririlor i a Consacrrilor. A fost o cucerire pentru c a avut un impact major asupra istoriei. Romnii au interpretat acest eveniment ca fiind nceputul unui nou capitol n politica rii i ca sfritul definitiv al fostului regim. Romnii au cucerit democraia, n timp ce americanii au ctigat un nou aliat. Consacrrile sunt evenimente festive, cu rituri publice care urc pe un piedestal o anumit personalitate. Dup cum vom vedea n continuare, vizita lui George Bush ntrunete toate elementele unui astfel de eveniment.
21
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press
136
Ritualul Ritualul implic n primul rnd o punere n scen, o performan desfurat att de actori ct i de spectatori. Victor Turner asociaz riturile cu tranziiile sociale, cu schimbarea. n timpul ritualurilor, societatea se afl n dezordine. Se produce o dezmembrare a relaiilor sociale i a normelor de comportament. La terminarea ritului, etapa de dezmembrare nceteaz, iar societatea se reconstituie. Vizita lui George Bush n Romnia a fost un ritual de trecere, o ceremonie care a marcat tranziia de la o stare la alta. Tot Victor Turner consider c orice ritual reprezint o stare de liminalitate pe care o numete comunitas. Comunitas-ul este reprezentat de un ansamblu de oameni nestructurai, nedifereniai i supui doar autoritii ritului. ntr-o stare de liminalitate populaia renun la activitile normale, abandoneaz munca i responsabilitile, dedicndu-se n totalitate ceremoniei. Unii teoreticienii explic dezordinea caracteristic limenului prin teoria supapei de siguran. La finalul ritului, societatea se regrupeaz i se restabilete ordinea specific societas-ului. Pe parcursul vizitei sale n Romnia, preedintele Americii a tulburat ordinea specific oraului i a ntrerupt pentru cteva ore activitile cotidiene. ntreaga populaie a adoptat o atitudine special caracteristic universului ritual. Astfel, micarea mulimii de oameni care s-a deplasat dinspre periferie spre centru (Piaa Revoluiei) a luat forma unui pelerinaj. Scopul cu care oamenii pleac ntr-un pelerinaj este de a ajunge ntr-un loc sacru pentru a adora un anumit obiect care are puterea de a-i transforma. n cazul nostru, locul sacru este Piaa Revoluiei, spaiu public ncrcat de istorie i simbol, iar obiectul de adorat este ntruchipat de preedintele Statelor Unite. Miile de oameni prezeni la discurs au ales s-i petreac smbta n Piaa Revoluiei, au prsit spaiul privat i au mprtit cu ceilali experiene comunitare, au avut
137
contact cu obiectul pelerinajului pentru ca n final s revin la viaa de dinainte de eveniment. La 23 noiembrie 2002 Piaa Revoluiei a fost plin ochi cu mii de romni care i-au prsit spaiul privat al locuinei pentru a fi prezeni n carne i oase la ceremonie Ana-Maria, o feti de zece ani, o roag, plngnd, pe mama ei: Vreau i eu la Bush! Vreau s intru i eu n cartea de istorie, aa cum ne-a spus doamna nvtoare (Evenimentul Zilei, duminic, 24 noiembrie 2002). ntreaga vizit a preedintelui Bush n Romnia a fost marcat de elemente de carnaval care au dus la anularea granielor sociale i a ierarhiilor. Starea liminal creat a fcut posibil realizarea unor inversiuni simbolice. Peste tot n mulime se puteau zri plrii de cowboy texane, iar spaiul n general guvernat de reguli s-a transformat ntr-un spaiu eliberat de norme, supus jocului i distraciei. La fel s-a ntmplat i n cazul ProTV-ului ai crui prezentatori se deghizaser n cowboy. S nu uitm c tot centrul a fost mpnzit cu aceast ocazie de comerciani care vindeau hamburgeri, hotdog, popcorn i Coca Cola, alimente specifice spaiului american. Prin toate acestea rolurile se inversaser, iar Piaa Revoluiei a devenit pentru cteva ore o mic Americ. Evenimentul a ncrcat i mai mult simbolic spaiul public al Pieei Revoluiei. Pn n 1989 de la celebrul balcon vorbea Nicolae Ceauescu Marii Adunri Naionale. La revoluie, cuplul Ceauescu a ncercat s fug de la acelai balcon. De atunci, Piaa Revoluiei, mpreun cu Piaa Universitii au devenit simbolurile libertii i ale democraiei. n 2002, din locul n care pn acum 13 ani erau obligai s asculte discursuri comuniste, romnii aveau s participe la discursul preedintelui american, ntruchiparea democraiei. n acel loc aveau s aud invitaia pe care o va lansa Bush Romniei, de a se altura de drept, prin integrarea n Aliana Nord Atlantic, rilor occidentale. Dup zeci de ani n care a fost marginalizat de restul lumii, Romnia avea sa fie acceptat i recunoscut n cele din
138
urm. Romnii i-au dat ntlnire n acelai loc n care i-au ctigat libertatea, pentru a desvri proiectul nceput atunci. Steagurile Romniei i Statelor Unite ale Americii fluturau prin mulime. Oamenii veniser narmai cu drapele pentru a simboliza legtura dintre cele dou ri care din acel moment avea s fie mai strns ca niciodat. Toate forele politice i militare au fost mobilizate pentru vizita preedintelui american. Politicienii din acea perioad au tiut s profite de emoiile oamenilor i de ncrctura simbolic pentru a ctiga un capital de imagine. Cel mai n msur s stea alturi de preedintele american era, bineneles, eful statului romn, Ion Iliescu. Acesta a tiut s foloseasc simbolurile astfel nct s amplifice puterea lor asupra mulimii. Prin atitudinea lui, preedintele Romniei a ncercat s atrag asupra sa o parte din popularitatea lui Bush Dup ceremonial, preedinii Bush i Iliescu au luat-o la pas prin curtea palatului, n spatele lor putnd fi zrii o parte a consilierilor. Ei au parcurs pe jos drumul de la platou la peronul palatului, apoi s-au ndreptat spre Salonul Ambasadorilor, unde au urmat convorbirile oficiale bilaterale. Oaspeii americani au fost ntmpinai cu buturi rcoritoare i grisine puse n pahare din plastic.(Evenimentul Zilei, duminic, 24 noiembrie 2002). Dup cum spuneam, marile ceremonii mediatice sunt caracterizate de o ordine desvrit. Oamenii sunt mai solidari i ncearc s repare conflictele mai vechi. La fel au stat lucrurile i n cazul vizitei lui Bush. Divergenele politice sau de alt natur au fost date uitrii. Oamenii politici, indiferent de culoarea partidului, l-au ntmpinat mpreun pe distinsul oaspete iar Ieri, n Piaa Revoluiei, i-au splat pcatele i unii dintre muncitorii care, n iunie 1990, au participat la aciunea IMGB face ordine (Evenimentul Zilei, duminic, 24 noiembrie 2002). Srbtoare la televizor
139
Dac mass media i-au ntrerupt programele normale iar evenimentul ceremonial a preluat monopolul i publicul i-a schimbat comportamentul. n zilele obinuite oamenii apeleaz la mass media pentru a cuta divertisment, pentru a scpa de plictiseal sau pur i simplu pentru a evada din cotidian, pentru a scpa de grijile cu care se confrunt zi de zi. Exist o gam diversificat de oferte i de produse mediatice, consumatorul avnd oricnd posibilitatea s schimbe postul. Chiar dac toat presa acord o atenie deosebit acestor evenimente istorice, ele sunt totui srbtori ale televiziunii. n cazul unui media event obinuinele de vizionare se schimb. Audienele sunt masive. Dac televiziunile i ntrerup programele obinuite pentru mult ateptatele transmisiuni n direct, atunci scade i posibilitatea de a alege. Telespectatorii se simt ntr-un fel obligai s urmreasc marele eveniment i se simt frustrai dac nu o fac. O ceremonie precum vizita lui Bush nu va fi vizionat individual, ci n grupuri. Cu aceste ocazii oamenii se strng n grupuri pentru a celebra evenimentul mpreun cu cei dragi. Comportamenul este similar cu cel din cadrul marilor srbtori religioase precum Crciunul, cu ocazia cruia toat familia se reunete acas. Daniel Dayan i Elihu Katz vorbesc despre vizionrile festive. La o astfel de ceremonie, precum este vizita preedintelui american, audienele sunt invitate la srbtoare cu mult timp nainte. De aceea oamenii vizioneaz evenimentul n mod festiv. Masa de prnz nu mai este servit n buctrie ca ntr-o zi obinuit, ci este mutat n sufragerie n faa televizorului. Muli pregtesc mncruri speciale i chiar ciocnesc n picioare un pahar de vin n momentul n care Bush ureaz bun venit Romniei n NATO. ,,Vreau s-l prind i eu pe Bush. Nu merg in Piaa Revoluiei. M uit la televizor. M bucur, aa, ca la un meci de fotbal, cnd la Mondiale ctig echipa Romniei i beau una mic. i la Clinton m-am uitat... Sunt Vasile, din Pantelimon, ne spune un ran ntre dou vrste (Evenimentul Zilei, 24 noiembrie 2002).
140
Cminul devine un spaiu public. Venirea preedintelui american n Romnia a unit milioane de indivizi din diferite case, prin firele invizibile ale transmisiunilor n direct. La asemenea evenimente, oamenii sunt contieni c i n alte case se ntmplau aceleai lucruri n acelai timp. Televiziunea aduce n spaiul intim al locuinei tot ce se ntmpl afar, n spaiul public n care se desfoar evenimentul. Nu toi romnii au putut s ias n Piaa Revoluiei i s fie prezeni n carne i oase la discursul lui Bush. Dar toi acetia experimentau triri vicariale ca cei de acolo prin intermediul televizorului. Antropologul brazilian Da Matta afirma n 1984 c n aceste cazuri casa este extins ntr-o strad sau ntrun ora Strada i valorile ei penetreaz spaiul privat al locuineiCasa este integrat n viaa public. Eroul Deja, Bush nu mai era vzut ca un om. Devenise un erou care venea s salveze Romnia. Bush semneaz actul de deces al comunismului din Romnia (Adevrul, 23 noiembrie 2002), Ploaia nseamn lacrimile celor care au visat ziua asta! (Adevrul, 24 noiembrie 2002), Dumnezeu ne-a zmbit! (Adevrul, 24 noiembrie 2002). Jack Lule a identificat apte arhetipuri mitice actualizate de presa modern: victima, apul ispitor, eroul, mama cea bun, vicleanul, lumea de dincolo i potopul. n contextul vizitei sale la Bucureti, Bush a fost asociat eroului care vine s pun capt marginalizrii Romniei i s-i ureze bun venit n rndul rilor civilizate. George W. Bush a salutat mulimea din Piaa Revoluiei n romnete (Libertatea 25 noiembrie 2002), Ziua Bush (Ziua, 23 noiembrie 2002), America la Bucureti (Ziarul, duminic, 24 noiembrie 2002),
141
Biografia actualului preedinte al Statelor Unite s-a aflat n toate ziarele care l vedeau predestinat pentru poziia cea mai nalt din stat. George W. Bush politician din tat-n fiu, O ascensiune politic rapid (Evenimentul Zilei, 23 noiembrie 2002), tituluri care fac referire la tradiia politic din familia preedintelui. Salvatorul Romniei a fost glorificat att de pres ct i de biseric i alturat concret sfinilor Chipul lui George Bush pictat n biserica din Petreti (Alba) Credincioii ortodoci din Petreti, judeul Alba, l-au pictat pe un perete al bisericii pe George Bush, iar n curtea lcaului sfnt au ridicat un monument al eroilor, strjuit de dou tunuri i ncadrat de drapele Romniei, NATO i UE. (Adevrul 23 noiembrie 2002). Fotografiile l surprindeau pe preedintele Americii din unghiuri care l puneau ntr-o aur legendar. Cu ochii spre cer, sau cu degetele ndreptate spre mulime n semnul victoriei i al libertii, cu privirea senin i cu zmbetul natural, George Bush prea un erou parc desprins din legendele Olimpului. Vizita lui George W Bush din noiembrie 2002 ndeplinete toate elementele caracteristice unui media event. Amploarea evenimentului, cuvertura mediatic, entuziasmul jurnalitilor i al mulimii, pelerinajul, ritualul, punerea n scen, carnavalul, ordinea, ieirea din rutin, vizionarea festiv, toate acestea ridic evenimentul la rangul unei srbtori mediatice Dup revoluia din 1989 Romnia a avut parte de cteva ceremonii mediatice de mare amploare care au unit n faa televizoarelor milioane de oameni. Vizita regelui Mihai, Concertul lui Michael Jackson din 1992, vizita lui Bill Clinton, a Papei Ioan Paul al II-lea i n cele din urm a lui George Bush au ntrerupt activitile cotidiene ale romnilor, ndeprtndu-i de rutina zilnic i oferindu-le ocazia s triasc clipe de srbtoare.
142
Bibliografie
Coman, Mihai, 2003, Mass Media, mit i ritual, Iai, Polirom Coman, Mihai, Rothenbuhler, Eric W., 2005, Cultural Anthropology and Mass Media, Media Anthropology, Sage Publications Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press Cotidiane perioada 2227 noiembrie 2002 Adevrul Evenimentul zilei Gardianul Liberatea Ziua
Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999)

Ctlina MIHU Marile vacane ale comunicrii de mas, sintagm folosit de Daniel Dayan i Elihu Katz pentru definirea media events22, reprezint tiri care ies din sfera de rutin jurnalistic, o ntrerup monopolistic, pentru crearea mediatic a unor ceremonii care celebreaz ordinea. Este momentul selecionat i autentificat de ctre jurnaliti pentru a pune n eviden o valoare central sau un aspect al memoriei colective, portretiznd o versiune idealizat a societii. Prin renunarea la imparialitatea tonului caracteristic tirilor de rutin, jurnalitii dau via evenimentului, apar ca furari ai momentului sau apostoli23, adun publicuri dincolo de proximitatea geografic, ntr-o stare de comuniune i de solidaritate specific ritualului. Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia 7-9 mai 1999 deine toate caracteristicile unui media event. Sunt celebrate pluralismul i unitatea: n pelerinajul Papei este inclus o ar ortodox pentru prima oar, din 1054, de la separarea Bisericilor cretine. Dorina expres a Papei de a vizita Romnia, deci o ar dominant ortodox, poate fi considerat i ca semn c, n curnd,
22
Dayan, Daniel; Katz, Elihu,1992, Media Events. The Live Broadcasting of History, Cambridge, Harvard University Press. 23 Coman, Mihai,2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom.
144
cele dou biserici ntru Cristos pot ajunge la o relaie armonioas cum n-a existat n ultima mie de ani24. Urmrind etapele media events n timp, se observ, n primul rnd, negocierea lor de ctre organizatori, pres i audiene; apoi performarea, punerea n scen realizat de pres, i, n al treilea rnd, celebrarea de ctre audiene acas.25 Momentul vizitei corespunde n totalitate perioadei liminale corespondente ritului: pelerinajul Papei, n jurul cruia s-a format o stare de anticipare, declaneaz ceea ce Victor Turner numete communitas starea comunitar foarte puin structurat, dar mbogit simbolic prin semnificaiile atribuite evenimentului, expuse pe larg n cadrul ceremonial reflectat de jurnaliti. Dimensiunea subjonctiv a liminalitii este evident unificarea simbolic a Bisericii ortodoxe cu cea catolic utopie ce idealizeaz semnificaia vizitei Papei. Se pot remarca uor etapele ritului de trecere, aplicabile, prin extensie, tuturor celorlalte: separarea, starea lucrurilor anterioar evenimentului, vizita stagiul intermediar liminal, contestatar al tradiiei schismei bisericeti care acum este n comuniune prin ntlnirea reprezentanilor si, urmate de etapa integrrii, restabilirii ordinii sociale, mbogit simbolic cu sentimentul comun de apartenen i mprtirea valorilor. Dei manifestarea cea mai pregnant a media events este prezent, ca format jurnalistic, cel mai vizibil n televiziune, monopoliznd prin transmisiuni n direct structura obinuit a programelor, caracteristicile definitorii sunt lesne de identificat i n presa scris, care i schimb de asemenea registrul pentru a modela i reflecta evenimentul. Vizita din 1999 a fost transmis pe larg de postul naional i de cele comerciale, PRO TV avndu-l drept gazd a evenimentului pe Cristian Tabr, adecvat specificului religios al evenimentului. Exemple pentru ilustrarea caracteristicilor ce definesc
24 25
Nistorescu, Cornel, Cltorie iluminat n Evenimentul Zilei, 9 mai 1999 Dayan, Daniel; Katz, Elihu, 1992, Media Events. The Live Broadcasting of History, Preface, Cambridge, Harvard Universitz Press.
Ctlina MIHU Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999)
145
vizita Papei drept media event sunt preluate din presa scris, informaia scris pstrnd intacte toate nuanele registrelor folosite i respectnd punerea n scen a televiziunii. Anticiparea Astfel se poate urmri etapa anticiprii evenimentului, care este anunat din timp, crendu-se starea de ateptare. n Ziua apar articole n acest sens din martie, cu o lun nainte de vizita propriuzis. n ediia de mari, 16 martie 1999, titlul anun clar: Papa vine la Bucureti pe 7 mai. Programul detaliat al vizitei este oferit n continuare: primirea la aeroportul Bneasa, urmat de un moment de rugciune la Catedrala Patriarhal, ntlnirea cu Episcopatul Catolic, apoi cu preedintele i alte oficialiti de stat. Smbt, 8 mai, sunt anunate vizite la cimitirul Bellu catolic, o slujb la Catedrala Sfntul Iosif, apoi ntlnirea n jurul creia se creeaz anticiparea: cea cu Sfntul Sinod i cu Patriarhul Teoctist, la Palatul Patriarhal. Duminic, 9 mai, vizita anticipat are ca obiective anunate Sfnta Liturghie oficiat de Patriarhul Romniei la Catedrala Patriarhal dup care Sanctitatea Sa va oficia o Messa catolic. Seara va avea loc ceremonia de plecare a Papei de pe aeroportul Bneasa. Sunt anunate msuri privind securitatea Papei pe tot decursul vizitei, fiind cunoscute atentate precedente n asemenea ocazii oficiale. Evenimentul Zilei anun nc i mai devreme, din 25 aprilie, planificarea vizitei, insistnd pe msurile de siguran asigurate, aceleai ca la vizita unui ef de stat. n numrul din 27 aprilie regsim detalierea etapelor vizitei, cu detaliul timpului total petrecut de Pap n Romnia, conform parcurgerii acestora: 56 de ore i 30 minute. Informaiile premergtoare evenimentului media respect formatul tirilor, tonul este imparial, ruptura liminal nc nu s-a produs, ci este creat starea de anticipare, anunnd evenimentul propriu-zis; detaliile pregtirilor, pe lng informaia concret, induc ateptarea, pregtirea pentru experiena spiritual a ritualului.
146
Tot ntre pregtirile pentru eveniment sunt anunate i cele ale CFR, care vinde deja bilete pentru credincioii care vor fi acolo, parte integrant a manifestrii, spiritual i fizic. Tot cu dou zile naintea vizitei Evenimentul Zilei publica i informaii despre asistena medical asigurat pe perioada vizitei Amploarea evenimentului este anunat deocamdat n cifre, tirile anunnd 50 de posturi de televiziune ce vor transmite pentru un miliard de telespectatori26. Evenimentul anticipat depete graniele tirii, media event-ul are lansarea pregtit, dup cum reiese din aceste informaii; proximitatea geografic fa de el este depit de cea simbolic, spiritual, care se anticipeaz prin numrul de participani telespectatori. Schimbarea tonului jurnalistic Tensiunea anticiprii este conturat clar de aceste articole, demararea evenimentului reliefnd acum n coninutul i tonul lor schimbarea la registrul ceremonial, trecerea n ficional. Obiectivitatea face loc reverenei n exprimarea mesajelor media, face loc respectului: sunt identificate elemente de detaliu sau simbol care ntregesc imaginea de media event, detaarea critic i neutralitatea lipsesc n totalitate. Asistm la celebrarea reconcilierii. Liminalitatea este nuanat din ntrebrile asupra semnificaiei vizitei puse de Paolo Gianfelici n corespondena sa pentru Evenimentul Zilei, publicat pe 5 mai: Sfntul printe va lansa din capitala Romniei un apel pentru stoparea conflictului (din Balcani) i instaurarea pcii. Va fi oare ascultat?; Poate conduce aceast vizit la reconcilierea definitiv ntre bisericile catolic i ortodox din Romnia?; Ce nsemntate are vizita Papei la Bucureti n planul relaiilor dintre Vatican i statul romn?. Tonul rspunsurilor oferite corespunde caracteristicilor
26
Gianfelici, Paolo, Prima vizit a Suveranului Pontif ntr-o ar ortodox va fi transmis de 50 de posturi de televiziune i va fi urmarit de un miliard de telespectatori - n Evenimentul Zilei, miercuri, 5 mai 1999
147
media event-ului, exprim atitudini, sperane, i nu informaii: Este absolut necesar purificarea memoriei conflictelor din trecut dintre catolici i ortodoci i gsirea unei formule de convieuire. Vizita Sfntului Printe reprezint un pas important ctre dezghearea relaiilor dintre cele dou biserici. Evoluia acestor relaii reprezint un model i o perspectiv i pentru bisericile rus, bulgar i srb. Va fi totui un proces de lung durat i avem cu toii nevoie de timp. Informaiile auxiliare vizitei propriu zise oferite de pres cu o zi naintea producerii ei tind, prin coninutul lor, s marcheze slbirea structural a ordinii obinuite n favoarea celei simbolice: simboluri ale autoritii sunt prezentate sub aspect individual, firescul semnificaiei obinuite a funciei lor se pierde n umbra evenimentului. Un exemplu n acest sens este titlul de joi, 6 mai, din Evenimentul Zilei, cu o zi nainte de declanarea evenimentului anticipat. Tonul folosit chiar n titlu vine n sprijinul afirmaiei: Politicienii i dau coate s stea n preajma Papei. La fel se poate considera i titlul din Ziua, departamentul Sport anunnd c Papa pericliteaz sigurana partidei Dinamo Rapid27. Tonul ceremonial al vizitei se poate observa cu uurin n articolele de pe durata vizitei Papei, precum i din aciuni n acest sens: se lanseaz cri i se emit monede care celebreaz evenimentul. Cu prilejul vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, Evenimentul zilei i Editura Papyrus lanseaz o carte de senzaie: Sanctitatea Sa Ioan Paul al II-lea i Istoria secret a timpurilor noastre titreaz Evenimentul Zilei, vineri, 8 mai. Articolul descrie fragmente din copilria i tinereea Papei, tonul este n ntregime cucernic, admirativ, cu detalii descriptive plastice: Apartamentul de la etajul al doilea era total nensemnat, dar avea un aer de demnitate mic-burghez.; Realizrile fiilor ei i aduceau o nemrginit bucurie (mama Papei).
27
Ronca, George - Sport - Marti, 20 aprilie 1999.
148
Associated Press vorbete despre emoiile i marile sperane ntru unitatea cretinismului n ziua sosirii deja mult ateptate a Papei n Romnia. Editorialul lui Cornel Nistorescu 28 este un exemplu concludent al schimbrii totale a tonului jurnalistic de la prezentarea evenimentelor de rutin la media event: De mult vreme Bucuretii n-au trit o asemenea atmosfer de emoie, cu sute de mii de romni, din toate colurile rii, nirai de-a lungul bulevardelor. Sosirea pentru prima oar a unui Pap la Bucureti i ntr-o ar de religie ortodox a micat toat suflarea, cum rar ne-a fost dat s vedem. Dup importana vizitei, cel mai surprinztor fapt e ca romnilor le ade bine cnd se bucur. Ei iradiaz o cldur sufleteasc pe care puini strini nu vor fi simit-o.n aceste zile chiar ne putem mndri c am devenit un pol al cretintii. Bucuria de ieri s-a artat ca un ceas de izbvire pentru toate suferinele de decenii ale romnilor. Parc luminia firav din sufletul fiecruia s-a ntins peste ar. Funciile sociale ale ritual media anunate n Media Anthropology29 sunt uor de identificat n ceast etap a media event, cea liminal, i anume: 1. autentificarea, imaginile i discursul jurnalitilor demonstreaz c evenimentul ieit din rutin, spectaculos, al vizitei Papei s-a ntmplat, prin prezentarea sa n sine, i se confer veridicitatea incontestabil a faptului de a fi fost acolo, prin toate detaliile ceremoniale prezentate; 2. legitimarea evenimentului, n strns legtur cu autentificare lui, ine de recunoaterea ca atare a respectabilitii, evenimentul fiind legitimat n postura de media event prin transmiterea i tratarea lui ca atare de ctre jurnaliti;
28 29
Cltorie iluminat, n Evenimentul Zilei , duminic, 9 mai. Rothenbuhler, Eric W., Coman, Mihai, 2005, Media Anthropology, Thousand Oaks, Sage Publications, pp. 74-75.
149
monumentalizarea, reinerea n memoria colectiv a evenimentului prin acoperirea unor audiene extrem de largi, permite oficializarea vizitei, restaurarea evenimentului prin prisma idealizrii; tonul festiv abordat demonstreaz acest lucru: De mult vreme () n-au trit o asemenea atmosfer de emoie, cu sute de mii de romni. () Sosirea pentru prima oar a unui Pap la Bucureti i ntr-o ar de religie ortodox a micat toat suflarea; 4. dramatizarea, tonul lipsit de orice umbr de critic, n ntregime ceremonios, prezentnd semnificaii fa de informaii, intim i relaxat, a dominat prezentrile televizate dar i repertoriul jurnalitilor din presa scris; formulele de prezentare a actanilor evenimentului sunt formale, ntregite de titulaturi cunoscute, pentru sublinierea importanei evenimentului i a rolului personajelor din prim-plan Sanctitatea Sa Papa Ioan Paul al II-lea, Prea Fericitul Patriarh Teoctist Teofan; 5. vectorizarea, realizarea prin transmisiunilor televizate a audienei mondiale, prin atingerea unui numr estimat la un miliard de spectatori-participani simbolic.
3.
Elemente de spectaculos Ecouri ale exaltrii jurnalistice asemntoare regsim n Ziua, tot ediia de duminic, ultima zi a vizitei Papei: Au intrat cu papamobilul n istorie! ()Papa i Patriarhul n papamobil la Bucureti! O scen care nltur orice ndoieli asupra faptului c, ntr-adevr, vizita Suveranului Pontif n Romnia este de o
150
importan planetar. C este un pas uria spre reconcilierea i unitatea lumii cretine30. Elementele de spectaculos, preferate de jurnaliti n conturarea evenimentului, se recunosc uor, dup tonul cu care sunt prezentate. Lumea ntreag asist la pelerinajul Papei, mai exact un miliard de oameni constituie audiena evenimentului, comuniunea dincolo de proximitatea geografic se realizeaz firesc prin intermediul transmisiunilor n direct, ceremonial television dup litera definiiei31, electriznd audiene uriae. Elementele de spectaculos nu lipsesc; evenimentul este asimilat unui miracol: Trei miracole: cderea comunismului, vizita Papei i mbriarea cu Teoctist32. Un soldat din Garda de Onoare a leinat de emoie la coborrea din avion a Sanctitii Sale, n freamtele mulimii care avea lacrimi n ochi, fremta de bucurie i scanda: Bine ai venit! dar, i Vivat Papa!, alt element de detaliu care red atmosfera momentului prin modul de prezentare. Aceste transmisii integreaz societile ntr-o btaie de inim colectiv i evoc rennoirea loialitii ctre societate i autoritatea sa legitim noteaz Dayan i Katz33, concept ce este reliefat n totalitate de vizita pontifului i semnificaiile ei: Suveranul Pontif a mai strpuns o cortin de fier titreaz Ziua, n ediia de duminic, utiliznd simbolul puternic al regimului comunist, prezent nc n Romnia cu doar 10 ani naintea acestei vizite. Modificarea statutului social al jurnalitilor
30
Ptruc, Adrian, Au intrat cu papamobilul n istorie!, n: Ziua, duminic, 9 mai 1999 31 Dayan, Daniel; Katz, Elihu 1992, , Media Events. The Live Broadcasting of History, Cambridge, Harvard University Press 11 Oprea, Cristian, ,,Vivat Papa!, n: Evenimentul Zilei luni, 10 mai 1999 11.
32 3312
Dayan, Daniel; Katz, Elihu , 1992, Media Events. The Live Broadcasting of History, Cambridge, Harvard University Press, p. 9.
151
Prin tonul ceremonial abordat, modificarea statutului social al jurnalitilor este evident; observatorii impariali ai informaiilor de rutin pe care le redau n mod obinuit sunt gazde ale evenimentului, participani ce mprtesc impresii cu lumea ntreag, le ofer cheia nelegerii i invitaia, somaia implicrii prin reliefarea importanei cruciale a evenimentului. Comportamentul ceremonial al publicului este prompt: dup ce mii de pelerini, romni i nu numai, au luat cu asalt mijloacele de transport pentru a ajunge la locul evenimentului (dup cum relateaz ambele publicaii monitorizate), cei care asist la difuzarea evenimentului sunt i ei parteneri activi, se anun, se strng pentru a recepta mesajul n comun, ntr-un cuvnt, celebreaz evenimentul, l comenteaz i interpreteaz, fapt care duce la activarea legturilor sociale i meninerea ordinii, coeziunii i identitii colective34. Ziua prezint fragmente cu voci ale presei mondiale care celebreaz evenimentul vizitei (duminic, 9 mai): Planeta e cu ochii pe Papa; se prezint faptele, strile i semnificaiile vizitei, percepia comun i mprtirea mondial. Ultima etap a ritului desfurat, integrarea, marcheaz ncheierea perioadei liminale, revenirea la structur, cu invitaia la internalizare i meditaie n urma evenimentului ce tocmai s-a ncheiat. Asistm la revenirea treptat la tonul informativ al tirii, n articolul din Ziua, de luni, 10 mai: Suveranul Pontif a fost condus la Aeroport () de Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teoctist, Arhiepiscopul romano-catolic de Bucureti Ioan Robu, preedintele Emil Constantinescu i o delegaie impresionant a clasei politice i ecleziastice. Sanctitatea Sa a sosit la Bneasa n jurul orei 20,00, n uralele credincioilor, venii din toate colurile rii pentru a-i lua rmas bun de la cel care, pentru trei zile, ne-a fcut s ne simim mai buni i mai drepi. Garda de Onoare a prezentat onorul Sfntului Printe care a fost nsoit la scara
34
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, p. 60.
152
avionului de Patriarhul Teoctist i Preedintele Constantinescu. La plecare, Sanctitatea Sa a binecuvntat nc o dat poporul romn. Aeronava Boeing 737 a plecat spre Italia pe ruta BucuretiFloreti-Sofia-Salonic-Yanina-insula Korfu, culoar care ocolete Iugoslavia.35. Evenimentul media, prin caracteristicile care l definesc, anticiparea, tonul jurnalistic adoptat, elementele de spectaculos de detaliu ce l individualizeaz, modificarea statutului jurnalitilor, realizeaz reactivarea legturilor sociale i coeziunea colectiv: prima vizit a Papei ntr-o ar ortodox ne-a fcut s ne simim mai buni i mai drepi prin semnificaiile acordate. Momentul de liminalitate declanat i-a ndeplinit finalitatea: putem socoti c rzboiul rece i zidul Berlinului existente i n planul credinelor religioase, au luat sfrit i c ntre cele dou lumi rencepe o complicat lucrare de colaborare, de apropiere, de nfrire. Ceea ce a nceput s prind via n spaiul economic sau n cel politic s-a continuat, prin venirea Papei, i n cel religios36. Celebrarea prin discursul ritualului faciliteaz interiorizarea valorilor vehiculate; ntoarcerea la starea de ordine, structura social se realizeaz n urma asimilrii i mprtirii lor, prin recunoaterea lor ca elemente de descifrare a evenimentului ncheiat. Finalitatea vizitei s-a concretizat prin aceea c s-a celebrat mreia prin personalitatea puternic n plan simbolic a Papei, s-a ntrit legitimarea instituiilor deja existente prin individualizarea celor dou Biserici cretine unificate prin liminalitatea lui cum ar putea fi; s-au creat condiiile emoionale ale adeziunii populare i ale celebrrii37 prin expunerea exhaustiv,
35
Bnic, Mara Teodora, Bica, Monica , Papa s-a ntors la Vatican n Ziua Luni, 10 mai, 1999. 36 Nistorescu, Cornel, Romnia, dup plecarea Papei, n Evenimentul Zilei Luni, 10 mai 1999. 37 Rothenbuhler, Eric W; Coman, Mihai, 2005, Media Anthropology, Thousand Oaks, Sage Publications, p. 72.
153
att la nivelul receptrii, ct i al ncrcturii simbolice, specifice ritului. Prefigurarea repetrii acestui media event este deja demarat n pres, cu anunarea unei a doua vizite a Papei n Romnia. Simbolul rmne acelai, papalitatea n pelerinaj ntr-o ar ortodox, n persoana lui Benedict al XVI-lea de aceast dat. Rmne de vzut dac evenimentul va beneficia de acelai statut n pres, prin modalitatea de tratare a subiectului de ctre jurnaliti. Evenimentul prefigurat poate fi considerat continuarea ideologic a primului, prin discursul anunat de Papa Ioan Paul al II-lea asupra reconcilierii, a ntlnirii celor dou Biserici cretine. Cum noutatea absolut a semnificaiei primei vizite nu se mai pstreaz, rmne de vzut dac anticiparea vizitei lui Benedict al XVI-lea va conine premisa declanrii unei liminaliti, deci a unui nou media event, care s-l continue simbolistic pe primul, fapt posibil pe fondul unei ndeprtri spirituale de comuniune social. Romnia Liber de luni, 30 ianuarie 2006 titreaz: Dup vizita la Roma a mitropoliilor Moldovei i Ardealului, Papa ar putea veni la Sibiu n septembrie 2007, eveniment anunat ca probabilitate la momentul difuzrii: Exist ansa ca Papa Benedict al XVI-lea s vin n Ardeal, n 8 septembrie 2007, la Pelerinajul Luminii, care va ncheia marea Adunare Ecumenic Europeana de la Sibiu38. Bibliografie
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events. The Live Broadcasting of History Cambridge, Massachusetts, London, Harvard University Press Rothenbuhler, Eric W., Coman, Mihai (eds.),2005, Media Anthropology, Thousand Oaks. London. New Delhi, Sage Publications
38
Zubacu, Ion, Romnia Liber, Luni, 30 ianuarie, 2006
154
Evenimentul Zilei martie-mai 1999 Ziua aprilie-mai 1999 Romnia Liber luni, 30 ianuarie 2006 Fotografii - http://www.tlig.org/ro/robuchar.html
Traian Bsescu Eroul alegerilor prezideniale 2004

Valentina Andreea MIRA Ecoul alegerilor prezideniale din Romnia anului 2004 abia s-a stins. Din cnd n cnd, n pres se mai fac referiri la acest eveniment. i spun eveniment pentru c relatrile presei n perioada 28 noiembrie-18 decembrie au fcut din momentul electoral un adevrat eveniment de pres, putndu-ne ndrepta spre sfera a ceea ce Dayan i Katz numeau media events. Traian Bsescu a devenit punctul central al discursului mass media, ntr-un limbaj i n forme care amintesc de elementele ritualice i mitice care se regsesc n contemporaneitate i n pres. Ca s explicm de ce plecm de la acest punct de vedere, acela al persistenei miturilor i ritualului n prezentul laicizat, cea mai bun argumentare o regsim la Mircea Eliade: Cci, laicizate, degradate, camuflate, miturile i imaginile mitice se ntlnesc pretutindeni: nu ai dect s le recunoti.39 Aceast perspectiv este susinut i de Gabriel Segre, pentru care explicaia persistenei miturilor se leag de imprecizia definiiilor: Din moment ce definiiile sunt vagi, fcnd din sacru mit sau religie nite concepte imprecise, ele pot fi aplicate la orice.40
39
Eliade, Mircea, 1998, Mituri, vise i mistere, Bucureti, Univers Enciclopedic, p. 27. 40 Segre, Gabriel, 2000, Biografiile lui Elvis Presley o naraiune mitic, n: Monique Segre (coord.), Mituri, rituri i simboluri n societatea contemporan,
156
Jack Lule aprecia n studiul su dedicat miturilor din mass media c societatea modern trebuie s i gseasc propriii eroi n timpurile moderne i s utilizeze forme moderne de povestire41, fenomen observabil n presa modern care, de pild, caut eroi, din toate domeniile, pe care s i aduc n faa publicului i pe care s i prezinte drept modele exemplare. Bird i Dardenne aduceau ca argumente pentru legtura dintre materialele de pres, ritual i mit c tirile sunt narative construite cultural42 i c miturile sunt evideniate, transformate i recreate ntr-un proces ritual43. Studiul de referin al lui Roland Barthes, cu privire la modalitatea de aplicare a mitului n toate domeniile printre care mass media i publicitatea, ne ofer mai multe definiii ale noiunii de mit: mitul este o vorbire, innd astfel de orice tip de discurs, inclusiv de cel mediatic; mitul este un sistem de comunicare, este un mesaj, () un mod de semnificare, o form i, nu n ultimul rnd, n acord cu Levi-Strauss, mitul este un meta-limbaj44. Victoria n alegerile prezideniale a lui Traian Bsescu se ncadreaz n sfera media evant care prezint urmtoarele trsturi specifice45:

Individualitatea n timp i spaiu, difereniindu-se astfel de procese, situaii, issues sau faits historiques; Observabilitatea; Importana social;
Timioara, Amarcord, p. 55. 41 Lule, Jack, 2001, Daily News, Eternal Stories, New York, The Guilford Press, p. 101. 42 Bird, Elizabeth, Dardenne, Robert, 1990, Myth, Chronicle and Story n: Carey, J., (coord.), Media, Myth and Narrative, London, Sage, p. 67. 43 Ibidem, pp. 70-71. 44 Barthes, Roland, 1997, Mitologii, Iai, Institutul European, p.235. 45 Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, p. 45-46.
Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu Eroul alegerilor prezideniale 2004
157
Caracterul de ruptur, n sensul c evenimentul aduce o discontinuitate n firul ntmplrilor obinuite.
Pentru a ndeplini obiectivul de a demonstra c victoria lui Traian Bsescu ntrunete o sum de trsturi ritualice i mitice, analiza va urmri conceptele eseniale evocate de Dayan i Katz privind caracteristicile media events, tipurile acestora i aciunile jurnalitilor n relaie cu aceste evenimente mediatice, precum i elementele mitice propuse de Lule conform celor apte mituri fundamentale, mai precis mitul Salvatorului. La toate aceste repere fundamentale am mai adugat noiuni propuse de Ballandier privind mitul i spectacolul politic. Traian Bsescu i mitul eroului salvator Jack Lule consider c acest mit este unul dintre cele mai pregnante mituri ale omenirii46, explicaia fiind nevoia de poveti cu eroi47 a oamenilor. Lule propune, n cadrul mitului eroului salvator, o schem, un pattern48 considerat ca stnd la baza oricrei reprezentri de acest tip n discursul mediatic. Elementele schemei dezvoltate de Lule sunt: originea eroului (de regul, umil), cltoria, cutarea, nfruntarea unei btlii, victoria decisiv. Categorii aplicate pe discursul presei: Originea Traian Bsescu s-a nscut ntr-un ora mic, de provincie, Basarabi, din judeul Constana. Presa a accentuat aceast dimensiune prin intermediul a dou interviuri luate Elenei Bsescu, mama noului preedinte, n primele dou zile de dup anunarea victoriei la prezideniale. Unul din interviuri a fost realizat de
46
Lule, Jack, 2001, Daily News, Eternal Stories, New York, The Guilford Press, p.23. 47 Idem. 48 Idem.
158
Cotidianul (14 decembrie), n care se observ trecerea dincolo de discursul neutru, obinuit unui material de pres. nc din subtitlu se observ trimiterea mitic, Elena Bsescu aprnd ca o mam eroin, amintind de mitul propus de Lule, mama cea bun: Prima mam a rii vorbete despre fiul ei. ntrebrile urmeaz aceeai linie mitizant: Doamn Bsescu, cum v simii n postura de mam a preedintelui Romniei?; V gndeai c fiul dumneavoastr o s ajung preedintele rii?, cum era Traian Bsescu n copilrie i n adolescen, etc. Departe de ceea ce ar fi fost relevant ca informaie pentru un material despre preedintele rii, interviul merge pe ideea prezentrii laturii personale a lui Traian Bsescu, ncercndu-se mbrcarea lui ntr-o aur de legend, de erou care a luat-o de la nivelul omului de rnd i a reuit s ajung foarte sus. Detaliile amintite de jurnalist, (Elena Bsescu n.a.) ncepe din nou s plng, nc nu-i vine s cread c fiul ei este noul preedinte al rii, completeaz atmosfera evenimentului mitizant, de transformare a politicianului ntr-un erou al timpurilor noastre moderne. Interviul din Evenimentul Zilei (15 decembrie) urmeaz aceeai direcie a personalizrii actorului politic i de transferare ctre zona informaiilor de tip poveste, care s sugereze eroificarea lui Traian Bsescu. Titlul este semnificativ n acest sens: Povetile adolescentului Traian Bsescu, iar intertitlurile tind s dea detalii care s confirme destinul neobinuit al lui Traian Bsescu: mama noului preedinte i amintete cum l-a nscut acas, fr moa; moit de cele dou bunici etc. Alte surse folosite de Nicoleta Bichescu, jurnalista care a realizat interviul, sunt oameni care i-au fost aproape lui Traian Bsescu n anumite momente ale vieii, cu accent pe copilrie i pe perioada de coal a acestuia. Elena Bsescu este prezentat n aceeai ipostaz de mam eroin: cnd rde, seamn perfect cu fiul ei cel mare, am plns cnd am aflat c Traian a fost ales preedinte, pcat c taic-su nu triete s-l vad, explic mndr mama noului ef
159
al statului, iar originea modest este reflectat i printr-un intertitlu avea o singur pereche de blugi. Cltoria Aceast etap din mitizarea unei persoane poate fi constituit, cu succes, de meseria pe care Traian Bsescu a avut-o: cea de marinar, de comandat de nav. Nu sunt puine ziarele care amintesc acest amnunt ca fiind unul extrem de important n creionarea personalitii noului preedinte: marinarul aflat n rzboi cu Nstase i Iliescu (Sebastian, Carol, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie,); bulevardele rmn populate cu maini de toate calibrele, care claxoneaz succesul fostului vaporean (Adevrul, 14 decembrie); fost cpitan de marin (France Presse citat de Evenimentul Zilei, 14 decembrie); la categoria nvingtor printre nvingtori, concureaz, singur, marinarul (Bursa, 14 decembrie); Romnia s-a salvat n ultimul moment de la naufragiu aluzie la calitatea de marinar a proasptului preedinte (Ungureanu, Traian, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie,); Avea darul de a conduce un echipaj ca nimeni altul ()Era btu i ambiios. l asculta toat lumea pentru c aveam ncredere n el declaraie a unui fost coleg de marin al lui Traian Bsescu (Evenimentul Zilei, 15 decembrie). Chiar Traian Bsescu ntreine aceast mitologie a muncii pe nav, a cltoriei pe mare i a calitilor ctigate i dovedite astfel: Toat cariera este legat de servit ara, acolo unde a trebuit s mi-o servesc: la bordul navelor, n zone de rzboi, n incendii, n furtun () Deci, sunt un om care are o meserie grea, aspr a afirmat candidatul Alianei n cadrul dezbaterii televizate cu Adrian Nstase, fiind citat ntr-un amplu articol dedicat comentrii acestei emisiuni din Evenimentul Zilei (10 decembrie); succesele mele de cnd am fost cpitan de vas, dar i n politic, s-au datorat ntotdeauna echipei (Evenimentul Zilei, 15 decembrie), declaraie fcut cu ocazia srbtoririi victoriei, pe scena din Piaa Constituiei. Cutarea
160
Se refer la aflarea adevratei vocaii, a cii de urmat, a propriului destin care l va consacra. n cazul lui Traian Bsescu, cutarea s-a concretizat prin intrarea n viaa politic, dup abandonarea carierei marinreti. Conform biografiei sale, schimbarea activitii profesionale s-a fcut din 1990, cnd a devenit angajat al Ministerului Transporturilor i membru al FSN, apoi din 1992, membru al PD. Traiectoria sa a n Ministerul Transporturilor a fost ascensional, fiind de dou ori numit drept conductor al acestuia. A mai fost deputat (n perioada 1992-1996) i primar al municipiului Bucureti (2000-2004), ctignd alegerile locale de dou ori (n 2000 i n 2004). Din 2001, a devenit preedinte al PD, iar din 2003, co-preedinte al Alianei Dreptate i Adevr. Btliile Aceste btlii care definesc destinul eroului mitic pot fi exemplificate n acest caz prin ctigarea de dou ori a alegerilor locale, n 2000 i n 2004, precum i a dezbaterii televizate organizate n cadrul campaniei pentru prezideniale. Discursul presei vorbete de multe ori despre puterea lui Traian Bsescu de a trage dup sine ntregul partid, PD, apoi Aliana, n lipsa candidatului iniial, Stolojan: Domnul Bsescu este, de departe, politicianul cu cea mai mare traciune politic (Tudoran, Dorin, n: Jurnalul Naional,); Recordul la proba politic salt n funcie, deinut pn de curnd de domnul Ciorbea () a fost spulberat de acest Serghei Bubka al politicii romneti, Traian Bsescu (Codi, C., n: Bursa, 14 decembrie). Traian Ungureanu reflecteaz n editorialul su tocmai asupra acestei puteri politice a lui Bsescu, manifestat de-a lungul timpului i acum: A pornit pe ultima sut de metri i a ctigat de unul singur alegerile care l-au fcut primar. A pornit, din nou, pe ultima sut de metri i a ctigat de unul singur alegerile care l-au fcut preedinte. Le fel se ntmpl i cu Andreea Pora: O structur de nvingtor. De alergtor de curs lung. Candidatul
161
care nu a ratat nici o competiie (Evenimentul Zilei, 15 decembrie). Victoria decisiv Este constituit de cel mai mare succes nregistrat de Traian Bsescu n cariera sa politic: ctigarea alegerilor prezideniale n decembrie 2004. Este victoria care l consacr ca erou salvator al Romniei, cei mai muli jurnaliti dedicnd editoriale ntregi acestui moment de eliberare de sub situaia critic a rii, n care tronau corupia, srcia, clientelismul politic, sub patronajul fotilor comuniti. Este momentul care l transform pe Bsescu n Salvatorul ateptat de 15 ani, de la Revoluie ncoace i care acum trebuie s transforme radical Romnia. Eroul care ntruchipeaz sperana: avem doar sperana c noul preedinte va fi un lider politic mai eficient i mai inteligent, care va ti s-i onoreze mcar principalele promisiuni (Culcer, R., Revista 22, 16 decembrie); El trebuie s fie excepia pe care Romnia a votat-o (Ungureanu, T., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); Duminic, sperana disperat a nvins o mainrie infernal. Cineva a scos sperana din com i onoarea din lada cu vechituri (Sebastian, C., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie). Eroul care salveaz Romnia: Dac el ar fi pierdut, criza politic din Romnia risca s se cronicizeze; el a fcut tot ceea ce a fost omenete posibil pentru a aduce Romnia cu un pas mai aproape de normalitate (Lzrescu, Al, n: Revista 22, 16 decembrie); M bucur, sper c nu prematur, pentru adevrata Romnie, cea competitiv, inteligent, mobil, deja european (Crtrescu, M., n: Jurnalul Naional,); Traian Bsescu e salvatorul firavei democraii romneti , Abia cu preedinia lui Bsescu putem avea ansa unui nceput sntos al democratizrii societii (Sebastian, C., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); Dup 15 ani de la rsturnarea lui Ceauescu, majoritatea romnilor s-au hotrt s peasc pe un drum care s-i scoat din zona gri a srciei, corupiei, criminalitii economic i
162
nesiguranei juridice (Tages Zeitung, citat de Ziua, 15 decembrie); o ar care a intrat pe un drum corect (Corriere della Sera citat de Evenimentul Zilei, 14 decembrie). Eroul cruia trebuie s i mulumim: S-i mulumim lui Traian Bsescu. (Lzrescu, Al., n: Revista 22, 16 decembrie). Eroul care marcheaz sfritul erei comuniste: Victoria sa de duminic marcheaz cel de-al treilea moment major al istoriei post-comuniste (..) (Lzrescu, Al., n: Revista 22, 16 decembrie,); O epoc se ncheie aici (Tnase, S., n: Revista 22, 16 decembrie); Victoria lui Traian Bsescu marcheaz sfritul unei epoci la Cotroceni, posibilitatea, redeschis dup patru ani de nghe, de creare a sistemului democratic n Romnia (Alexandrescu, R., n: Observatorul Cultural,); Victoria inaugureaz un nou capitol n cadrul consolidrii democratice din Romnia (Tismneanu, V., n: Jurnalul Naional,); rezultatul alegerilor va reprezenta c...nu mai suntem dispui s nghiim o nou demen a la Ceauescu. c avem un viitor i c nu vrem s-l trim la periferia lumii civilizate (Turturic, D., n: Evenimentul Zilei, 13 decembrie); n ambele ri, generaia care a venit la putere dup destrmarea URSS pierde teren n faa celor mai puin identificai cu trecutul (Daily Telegraph, citat de Curierul Naional, 15 decembrie). Calitile apreciate ale eroului salvator sunt, spune Lule, cele pe care poporul le valorizeaz i care confer valoare celui care le are. Calitile lui Traian Bsescu: Carism este principala calitate recunoscut unanim de ziariti, din ar i din strintate, dar i de oamenii de rnd sau de politicieni: Carismatic i spontan, el se distaneaz de majoritatea oamenilor politici romni prin stilul su direct de a vorbi, care reprezint, potrivit observatorilor, principala sa calitate, dar i principalul su defect (France Presse citat de Evenimentul Zilei, 14 decembrie 2004); Carisma personal a lui Bsescu a trebui s
163
contrabalanseze nu doar aceast adevrat armad electoral (Lzrescu, Alexandru, Revista 22, 16 decembrie 2004). Spontaneitate: Bsescu este un pic imprevizibil, ca persoan (Interviul cu Gabriela Adameteanu, n: Revista 22, 16 decembrie. 2004); Stil simplu, sincer i direct: Apariia acestui brbat furtunos i deschis (Ungureanu, Traian, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie 2004,); discursul lui Bsescu de ieri a fost un prim semnal. Simplu, la obiect, organizat (Pora, Andreea, n: Evenimentul Zilei, 15 decembrie); Bsescu cel slobod la gur s-a inut tare, Un nceput pe nelesul omului simplu, pe limba cruia Bsescu vorbete ca nimeni altul (Sebastian, Carol, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); Prin stilul su politic incisiv i dezinhibat, prin curajul de a spune lucrurilor pe nume (Tismneanu, V., n: Jurnalul Naional);
Autoritate: Bsescu este un om hotrt; Un preedinte activ, un preedinte autoritar (Interviul cu Gabriela Adameteanu, n: Revista 22, 16 decembrie 2004); Popularitate: El este un lider popular (Interviul cu Gabriela Adameteanu, n: Revista 22, 16 decembrie 2004);
Puternic: va fi cinele de paz al respectrii legii; structur de nvingtor (Pora, Andreea, n: Evenimentul Zilei, 15 decembrie). Opoziia bine-ru specific povetilor mitologice poate fi regsit i n discursul presei despre dezbaterea preedinilor i despre victoria lui Traian Bsescu. Identificarea lui Adrian Nstase, a lui Iliescu i, n general, a PSD, cu personajul negativ, cu Rul, iar a lui Bsescu cu personajul
164
pozitiv, Binele, eroul nvingtor: Rul cel mare al domniei lui Nstase (Sebastian, Carol, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); Ion Iliescu. Ttuca. Zeul i diavolul ultimilor 15 ani romneti (Turturic, Dan Cristian, n: Evenimentul Zilei, 13 decembrie); Victoria lui Traian Bsescu care de fapt a i ctigat, artnd cum un singur om, n ciuda trucurilor murdare, poate pune cu botul pe labe hidra pesedist (Crtrescu, Mircea, n: Jurnalul Naional,). Alte referine care amintesc de lumea basmului ar fi: Lui Nstase i-a fost fric de o lupt dreapt cu Bsescu (Romnia Liber, 10 decembrie) sau Traian cel Mare i Chior (Ungureanu, T., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie). Dezbaterea preedinilor i victoria lui Traian Bsescu ritualizarea lor n discursul presei. Dayan i Katz tipologizeaz categoria de media events n: confruntri, cuceriri i consacrri. Consacrrile se refer la riturile de trecere ale eroilor nunile, decesele, ntlnirile oficiale care i au rdcina n soap-opera, ce melodramatizeaz dificultile mai mult sau mai puin notabile care apar n drumul vieii lor49, iar publicul este invitat s participe i s spun amin la consacrarea () unui lider naional50. Cuceririle propun urmtorul mesaj nc mai sunt brbai i femei cu adevrat mari, iar istoria este n minile lor. Sunt nzestrai cu carism i se supun unor ncercri grele, al cror succes le intensific acea carism i creeaz un nou curent de susintori.51 Prin confruntri se neleg btlii, conduse dup anumite reguli, ntre lideri52.
49
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press, p. 31. 50 Ibidem, p. 42. 51 Ibidem, p. 37. 52 Katz, Dayan apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, p. 61.
165
Momentul electoral al prezidenialelor din 2004 poate fi considerat un media event, putndu-se ncadra, ntr-o msur mai mic sau mai mare, n toate cele trei categorii. Dayan i Katz consider c cele trei etape fac parte dintr-un ritual mai amplu, care are ca scop impunerea unui erou aici intersectndu-ne cu mitul eroului: confruntarea reprezint calificarea eroului, cucerirea atingerea limitelor, iar consacrarea recunoaterea i glorificarea eroului53. Categorii aplicate pe discursul presei: Confruntarea Confruntarea se poate observa n cadrul momentului electoral al prezidenialelor din 2004 prin dou dimensiuni: una care se refer la nfruntarea televizat dintre Traian Bsescu i Adrian Nstase n singura dezbatere care a avut loc doar cu aceti doi protagoniti i cealalt care se refer la nfruntarea dintre cei doi candidai pentru victoria electoral propriu-zis. Dezbaterea televizat a luat forma unui media event, avnd o audien record (peste 2,5 milioane de telespectatori la cele dou posturi tv care au prezentat dezbaterea, TVR i Realitatea TV) i fiind amplu comentat n ziare n zilele care i-au urmat. Titlurile sunt sugestive: Bsescu l-a nvins la puncte pe Nstase (Romnia Liber, 10 decembrie); Dezbatere cu nvingtor (Evenimentul Zilei, 10 decembrie); Traian Bsescu, maestrul comunicrii politice (www.revistapresei.ro, 10 decembrie), artnd aceast confruntare ca pe o lupt ntre persoane, mai degrab ca pe lupt de ideologie politic. Transformarea dezbaterii n confruntare este sugerat chiar prin termenii utilizai pentru a desemna ce s-a ntmplat n aceast emisiune tv: meci de categorie grea n turneul Political Kombat, Bsescu versus Nstase, miercuri noapte, n arena deloc neutr a TVR; lui Nstase i-a fost fric de o lupt dreapt cu
53
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, op.cit, p. 29.
166
Bsescu; ntre timp sosise i arbitrul Cristian Tudor Popescu; galeriile i ocupaser scaunele; pe ecrane, duel verbal ntre cei doi (Romnia Liber, 10 decembrie); meciul televizat dintre candidatul Alianei i cel al Uniunii PSD+PUR, Adrian Nstase (www.revistapresei.ro, 10 decembrie). Succesul repurtat de Bsescu n acest moment este clar subliniat: sunt citai diferii analiti i comentatori politici, ca arbitri ai acestei confruntri: Mircea Mihie: Traian Bsescu a fost superior de la nceput la sfrit, Alina Mungiu-Pippidi: Bsescu a marcat un punct important pentru c a dat impresia c este foarte sincer, ceea ce este excepional n politica romneasc, Radu Florescu: n final, Bsescu a ieit deasupra (Evenimentul Zilei, 10 decembrie); Comentatorii politici apreciaz c Traian Bsescu este ctigtorul meciului televizat dintre candidatul Alianei i cel al Uniunii PSD+PUR, Adrian Nstase, Traian Bsescu a fcut, o dat n plus, proba calitilor sale de comunicator (www.revistapresei.ro, 10 decembrie); Nstase a fost fcut K.O. (Romnia Liber, 10 decembrie); gselnia dlui Bsescu din ultima dezbatere ntre ce doi candidai a fost o micare genial (Tudoran, D., n: Jurnalul Naional). Dimensiunile confruntrii54, aa cum fuseser ele propuse de Dayan i Katz, s-au evideniat i aici: periodicitatea ciclic (momentul electoral este un eveniment ciclic); regulile sunt stabilite (i n cazul confruntrii electorale, ct i a celei televizate); locul este un studio pentru dezbatere; oponenii sunt individ versus individ (Bsescu versus Nstase); dramatizare n legtur cu finalizarea confruntrii; se respect principiul cel mai bun s ctige; rolul prezentatorului tv nu a fost aici chiar nonpartizan, dar cel al audienei i al presei a fost de judector al lucrurilor, conflictul a fost umanizat, etc. Cucerirea
54
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press, pp. 34-35.
167
Victoria lui Traian Bsescu n alegerile prezideniale reprezint o cucerire n domeniul politic care va fi urmat de consacrare. Cea mai puternic dovad a valorii incomensurabile a succesului la prezideniale a lui Traian Bsescu este cuprins ntr-un editorial al lui Traian Ungureanu: Bsescu e contraexemplul naional. Acest om a btut singur o legiune de nravuri i o epoc de mincinoi. A pornit n 1989, laolalt cu ceilali, dar a ajuns altundeva (Evenimentul Zilei, 14 decembrie). Nu voi insista prea mult pe acest aspect al cuceririi, ntruct se poate observa foarte bine n partea dedicat victoriei decisive obinute de eroul Traian Bsescu. Dimensiunea cuceririlor este i n acest caz vizibil: realizare ntr-un moment unic; eroul este mpotriva unor norme sau valori existente (Bsescu este prezentat ca fiind cel care va elimina situaia prezent n Romnia, lupt mpotriva corupiei i srciei generalizate); dramatizarea cu privire la rspunsul despre succesul eroului (temerile expuse de ziariti c Bsescu ar putea s nu ctige i ce ar nsemna acest lucru pentru Romnia); stabilirea unor noi reguli, posibilitatea impunerii discontinuitii (ruperea Romniei de situaia actual prin alegerea lui Traian Bsescu drept preedinte); rolul de martori la eveniment al audienei i cel bardic al mass media; nvestirea unui erou carismatic i autoritatea pe care o impune prin aceast carism; identificarea cu eroul salvator, raportarea la viitor (speranele de schimbare a viitorului Romniei prin intermediul lui Bsescu). Consacrarea Devenirea lui Traian Bsescu ca preedinte al Romniei este consacrat de destinul i vocaia politic, este momentul care l face s se nscrie n istorie. Andreea Pora subliniaz motivul consacrrii lui Traian Bsescu ca eroul alegerilor prezideniale i eroul politic care va salva Romnia: O structur de nvingtor. De alergtor
168
de curs lung. Candidatul care nu a ratat nici o competiie (Evenimentul Zilei, 15 decembrie). Acest moment a fost marcat de o dubl srbtorire: una neoficial, spontan, care s-a declanat la anunarea rezultatelor exit-poll-urilor, iar cealalt, oficial, a doua zi, la aflarea rezultatelor finale. Prima srbtoare se caracterizeaz prin elemente care amintesc de micrile Pieei Universitii din 1990, baza comun fiind manifestarea bucuriei de a fi scpat de comuniti. Titlurile i intertitlurile sunt primele care confer caracterul festiv i uor retrospectiv fa de evenimentele Pieei Universitii din 90: Explozie de bucurie n Piaa Universitii (Cotidianul, 13 decembrie); Duminic noaptea/Piaa Universitii portocalie/ Imnurile Golniei au rsunat pentru susintorii lui Bsescu (Adevrul, 14 decembrie); Cntece sub ploaia de confetti (Ziua, 13 decembrie). Atmosfera de festivitate este creat prin cntece, actuale sau fcnd parte din cele ale golanilor anilor 90: Noi de-aicea nu plecm, nu plec acas, Mai bine mort dect PSD-ist; We are the champions, Romnia, trezete-te, Ciuleandra i celebrul refren al anilor 90: La Palatul Cotroceni cnt cucuveaua / Iliescu i ai lui i-au gsit beleaua!; prin spontaneitatea aciunilor: mobilizarea n Piaa Universitii, dans, hore, sloganuri spontane, claxoane i urale. S-a creat i s-a recreat, astfel, spaiul simbolic al libertii de exprimare efectiv, un timp al nceputului (nceputul unei noi ere) i o solidaritate spontan ntre oameni necunoscui, al cror singur element n comun a fost bucuria i adularea aceluiai personaj: Traian Bsescu. A doua srbtoare, cea oficial, este mai puin semnificativ din perspectiva spaiului ritualic creat i nu este nici prea pe larg relatat n pres, spre deosebire de prima: elementele festive care au marcat victoria au fost: numrul mare de simpatizani
169
(aproximativ 10.000), focurile de artificii, concertele, discursul noului preedinte ncrcat de emoie i n care s-a intercalat prezentarea actorilor din spatele cortinei (Evenimentul Zilei, 15 decembrie). Dimensiunile consacrrii se refer la: nvestirea ca preedinte se bazeaz pe tradiie; locul de celebrare al consacrrii este pe strzi, n orae (se poate aminti srbtoarea stradal din Bucureti i din alte orae din noaptea de 12 decembrie); se poate vorbi de o opoziie ntre personalitatea lui Bsescu ca individ i simbolistica legat, tradiional, de preedinie; temerile sunt legate de succesul acestui eveniment; identificarea cu legea i alte valori la care romnii aspir se face n cazul lui Traian Bsescu, de la care se ateapt transformarea radical a Romniei; presa se manifest cu reveren fa de cel consacrat, iar publicul i rennoiete contractul de ncredere cu cel consacrat. Dayan i Katz afirm c apariia unor media events determin aciuni specifice ale jurnalitilor55, diferite de cele obinuite, menionnd aici: abandonarea tonului neutru i interpretarea faptelor; adoptarea unui ton protector; construirea unui context liturgic; dramatizarea evenimentelor; amanizarea evenimentului mediatic.
Categorii aplicate pe discursul presei: Interpretarea faptelor Jurnalitii au abandonat prezentarea neutr a faptelor i se aventureaz n comentarea i interpretarea victoriei lui Traian Bsescu, doar enumerarea titlurilor fiind sugestiv: Sfritul epocii Iliescu (Alexandrescu, Raluca, n: Observatorul Cultural,);
55
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press, pp. 160-161.
170
Prima zi de normalitate. Poate singura (Ursu, Adrian, n: Adevrul, 14 decembrie,); Miracol electoral (Lzrescu, Alexandru, n: Revista 22, 16 decembrie); La muli ani, Romnia! (Ungureanu, Traian, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); ampanie, v rog! (Sebastian, Carol, n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); Un vot istoric (Turturic, Dan Cristian, n: Evenimentul Zilei, 13 decembrie); Spre un nou stil politic (Tismneanu, V., n: Jurnalul Naional,). Cele mai multe titluri sugereaz schimbarea mult ateptat a Romniei i atmosfera festiv legat de acest eveniment de bucurie colectiv. Exist i jurnaliti care au fost mai rezervai n a interpreta acest succes al lui Bsescu: Profunzimea unei asemenea schimbri e la fel de greu de ghicit ca i viitorul politic al dlui Nstase sau lucrurile mari de care se va dovedi capabil domnul Bsescu (Tudoran, Dorin, n: Jurnalul Naional,); muli vor spera acum ntr-o schimbare radical. Ar trebui s fim ns realiti (Culcer, R., Revista 22, 16 decembrie). Tonul protector Jurnalitii abandoneaz discursul neutru i devin subiectivi i plini de efuziune: Victoria lui Traian Bsescu e un lucru emoionant i delicat, Uite c Bsescu e pozat, ludat i intervievat de toate ziarele mari ale lumii (Ungureanu, T., n: Evenimentul Zilei, 14 i 16 dec). Dramatizarea evenimentelor Se poate observa prin exprimarea nemijlocit a bucuriei de ctre jurnaliti pentru semnificaia victoriei electorale a lui Bsescu: Mai nti raia de bucurie. Are dou cuvinte: ce bine! i o urare: la muli ani, Romnia! (Ungureanu, T., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); l recunosc i l celebrez, ampanie, v rog!, Sunt fericit, Doar inima poate vorbi i sufletul poate scrie (Sebastian, C., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie).
171
Teatralitatea politic i mitul salvatorului Prezena n politica de astzi a mitului salvatorului este explicat de Georges Ballandier n lucrarea sa Puterea n scen, n care acest mit este considerat a accentua dimensiunea teatralitii politice56. Valorizarea eroului se face prin dramatizarea sa i a aciunilor sale, iar cele trei legi ale dramei care confer existen unui erou sunt surpriza, aciunea i succesul57. Ballandier consider c apropierea societii moderne de tradiie se realizeaz prin aa-numitele probe ale iniierii i succesele anterioare, care determin imaginea public i dimensiunea naional58 a eroului. Categorii aplicate pe discursul presei: Surpriza Victoria lui Traian Bsescu a fost catalogat de muli jurnaliti, din presa naional, dar i din cea internaional, ca fiind o adevrat surpriz a alegerilor prezideniale: titlul sintezei ecourilor din presa strin: Presa internaional comenteaz surpriza de la Bucureti, apoi titlurile publicaiilor internaionale: Victorie surpriz pentru Bsescu n Romnia (Financial Times), Reformatorul obine o victorie surpriz n Romnia (The Telegraph), Preedintele surpriz se pregtete s conduc Romnia prin ape nesigure (The Guardian) n Ziua, 14 decembrie; Duminic s-a ntmplat ceva greu de explicat. A spune c o minune (Sebastian, C., n: Evenimentul Zilei, 14 decembrie); Miracol electoral (Lzrescu,Al., n: Revista 22, 16 decembrie). Aciunea
56 57
Ballandier, Georges, 2000, Puterea n scen, Oradea, Aion, p. 19. Idem. 58 Ibidem, p.35.
172
Aici ne putem referi la ntreaga activitate politic a lui Traian Bsescu, faptele care l-au consacrat ca erou politic:el a fcut tot ceea ce a fost omenete posibil pentru a aduce Romnia cu un pas mai aproape de normalitate (Lzrescu, Al., n: Revista 22, 16 decembrie). Succesul Este reprezentat, desigur, de tot ce am vorbit mai sus cu privire la modul n care victoria lui Bsescu este vzut ca un succes al ntregii Romnii: noul preedinte apare, pe rnd, ca erou salvator, ca eroul care pune capt perioadei comuniste, la 15 ani dup revoluie, ca erou care simbolizeaz sperana tuturor n mai bine. Probele iniierii i succesele anterioare pot fi coroborate cu ceea ce am menionat mai sus cu privire la cutarea i btliile lui Traian Bsescu, prin intermediul crora s-a consacrat ca politician i apoi, ca erou al alegerilor prezideniale. Concluzii Ceea ce am vrut s demonstrez prin aceast analiz i cred c am reuit prin intermediul exemplelor date a fost c alegerile prezideniale din Romnia i ctigarea lor de Traian Bsescu au reprezentat un media event, un eveniment ieit din matca ntmplrilor obinuite i care a ndeplinit criteriile necesare pentru ca jurnalitii s abandoneze munca de rutin i s abordeze i s adopte un alt tip de discurs, un discurs sacralizant, mitologizant, n care Bsescu devine un erou salvator al neamului, cel care va realiza mult-ateptata ruptur cu trecutul i desvrirea democratizrii Romniei. Bibliografie:
Ballandier, Georges, 2000, Puterea n scen, Oradea, Aion Barthes, Roland, 1997, Mitologii, Iai, Institutul European
173
Bird, Elizabeth S., Dardenne, Robert, Myth, Chronicle and Story n: J. Carey (coord.), 1990, Media, Myth and Narrative, London, Sage Publications Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual: o perspectiv antropologic, Iai, Polirom Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events, Cambridge, Harvard University Press Eliade, Mircea, 1998, Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti. Gripsrud, Jostein, Estetica i politica melodramei, n: Dahlegren, P., Sparks, Colin (coord.), 2004, Jurnalism i cultur popular, Iai, Polirom Lule, Jack, 2001, Daily News, Eternal Stories. The Mythological Role of Journalism, New York The Gulford Press Segre, Monique, 2000, Mituri, rituri i simboluri n societatea contemporan, Timioara, Amarcord Resurse electronice: www.adevarulonline.ro; www.cotidianul.ro www.evz.ro; www.jurnalul.ro; www.observatorulcultural.ro; www.revista22.ro; www.revistapresei.ro; www.ziua.ro
Condamnarea comunismului n Parlament: un ritual de purificare

Diana PICRAC Condamnarea oficial a comunismului a fost un eveniment care s-a lsat ateptat timp de 17 ani de la Revoluie. n acest fel, Romnia se numr printre ultimele ri ale fostului bloc sovietic care denuna public acest sistemul totalitar. Att perioada propriuzis a represiunii, marcat la noi de o ntindere temporal de aproape o jumtate de veac ct i tranziia ce i-a urmat, la fel de poticnit, au favorizat mpiedicarea i amnarea acestui momentcheie pentru societate n general i pentru mentalul colectiv n mod particular. Astfel, a putea spune c 18 decembrie 2006 este o zi istoric, ntruct ea asigur o continuitate simbolic a Revoluiei (din punct de vedere al alegerii zilei), o prelungire i un deznodmnt just n acelai timp, dar marcheaz oficial i trecerea la un nou sistem politic i economic, fapt ntrit de aderarea la Uniunea European la numai dou sptmni dup aceea. n plan evenimential, ceremonia de condamnare a comunismului era ateptat de public, presa mediatiznd cu o zidou nainte definitivarea raportului Tismneanu documentul ce reprezenta baza acestui denun al comunismului ce avea s fie prezentat n Parlament de preedintele Traian Bsescu, precum i invitaii figuri de referin ale luptei anti-comuniste n Europa ce urmau s participe la eveniment: regele Mihai, Lech Walensa (liderul micrii de rezisten din Polonia ntre 1984 i 1989,
Diana PICRAC Condamnarea comunismului n Parlament: un ritual de purificare
175
ulterior preedintele rii i laureat al premiului Nobel pentru Pace), scriitorul Vaclav Havel (disident n perioada comunismului i ultimul preedinte al Cehoslovaciei) i fostul ef de stat al Bulgariei, Jelio Jelev. O parte din mass media a prezentat i posibilele reacii pe care urmau s le manifeste anumite grupuri politice: astfel, PSD anuna c nu va amenda sau ntrerupe ceremonia n niciun fel, n timp ce PRM promitea un boicot cu tirbuoane i plnii, alturi de un ntreg arsenal de fluiere i sirene. Probabil c mass media, la fel ca i publicul, obinuit cu reprezentaiile teatrale ale lui Corneliu Vadim Tudor nu se atepta la ceva ieit din comun n sensul vadimist, pentru c altfel nu se explic fervoarea cu care jurnalitii au prezentat ulterior evenimentele. i, ntr-adevr acestea au degenerat neateptat de mult (din punct de vedere senzaionalist): la scurt timp dup venirea oaspeilor strini n sala Senatului (locul desfurrii evenimentului) i nceperea prezentrii raportului Tismneanu de ctre preedintele Bsescu, parlamentarii PRM, direcionai de Vadim Tudor au nceput s bruieze momentul oratoric cu fluierele i urletele anunate (Pentru prima dat n istoria postdecembrist, eful statului a fost primit cu huiduilei i fluierturi. Adevrul, 19 decembrie 2006), la care s-au adugat n scurt timp i cartonae roii, pancarte sau deja celebra pnz pe care era desenat un Bsescu zmbitor n spatele gratiilor de nchisoare. Ripostele la adresa comportamentului peremist venite de la Horian Roman Patapievici dintr-unul din balcoanele slii au precipitat ns evenimentele, ajungndu-se ntr-un final la o confruntare cvasifizic, njurturi i ameninri ca-n codru. Scena balconului, cum a fost simbolic prezentat aceast confruntare, a adus fa-n fa dou categorii de actori: intelectualii disideni prezeni n acel fatidic balcon (H.R. Patapievici, Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu) i susintorii regimului incriminat, ale crui ncarnare i dezlnuire au fost asumate total de Coreliu Vadim Tudor.
176
n ciuda evenimentelor ostile, preedintele Bsescu i-a rostit discursul pn la capt, ignornd pe ct posibil bruiajul. Raportul Tismneanu a prezentat pe rnd victimele i ororile regimului comunist din Romnia, principalii vinovai i susintorii regimului lui Ceauescu, precum i o serie de concluzii referitoare la Revoluia din decembrie 1989, n urma crora ipoteza conspiraiei este exclus. La final, Bsescu a prezentat o serie de proiecte menite s familiarizeze tinerele generaii cu viaa din timpul regimului i care s in vie memoria victimelor sale. Cercul evenimential s-a nchis cu o recepie oferit seara de preedinte la palatul Cotroceni, unde aleii invitai au rostit cteva discursuri. ncadrarea acestui eveniment n categoria ritualului a venit ca urmare a unei monitorizri pe care am fcut-o prezentrii mediatice a subiectului. Gradul de simbolism religios este foarte evident n titluri precum Exorcizarea comunismului (Evenimentul Zilei, 19 decembrie 2006), Fantoma comunismului lupt pn n ultimul ceas (Cotidianul, 19 decembrie 2006), Se zvrcolesc erpii comunismului (Evenimentul Zilei, 19 decembrie, 2006), Exorcizaii (Ziua, 19 decembrie 2006) sau Condamnarea i ultimul cap al zmeului (Romnia Liber, 22 decembrie 2006). Un al doilea tip de abordare a fost simbolistica Revoluiei / mineriadelor prezent n titluri precum: Al patrulea balcon (Evenimentul Zilei, 20 decembrie 2006), A doua mineriad a brutelor PRM (Gndul, 19 decembrie, 2006), Pleu: o mineriad (Evenimentul Zilei, 20 decembrie 2006), Scandalagii lui CVT au fost adui de PRM cu autocarele (Romnia Liber, 19 decembrie 2006). David Kertzer vede n ritual o component evident a vieii politice moderne. Indiferent de culoarea politic din care fac parte, politicienii apeleaz la rituri. Ceteanul, prin participarea sa la rituri, se identific cu fore politice de mare anvergur, care pot fi percepute doar printr-o reprezentare simbolic (Kertzer, 2000, p. 13).
177
n ceea ce privete abordarea dual a condamnrii comunismului, putem redenumi cele dou categorii n termenii lui Mihai Coman din Mass media, mit i ritual (2003, p.70): ..n prezentarea unor fenomene de mobilizare social cu coninut politic subiacent, mass media din Romnia a abordat dou tipuri de discurs: unul sacralizant, care a interpretat faptele din perspectiva unor categorii rituale i mitologice pozitive (rituri de consacrare i rituri liturgice), i unul desacralizant, care a vzut totul n cadrele unor ritualuri ale derizoriului i hilaritii i ale unor simboluri ale lumii pe dos, deczut n haos. Pe parcursul monitorizrii, am urmrit ase cotidiane cu acoperire naional (Adevrul, Cotidianul, Evenimentul Zilei, Gndul, Romnia Liber i Ziua) att nainte de eveniment ct i dup (intervalul 1822 decembrie, pn cnd subiectul a fost epuizat). Ca metod de lucru am folosit analiza de coninut, cutnd n textele de pres pattern-ul ritualic, anunat sau nu n titluri. Este ns momentul s revin asupra ideii de ritual, printr-o scurt prezentare a procesului ritualic i a implicaiilor sale. La nivel de baz, ritualul presupune o punere n scen/performare a unei ceremonii, ceremonie ce se leag de tradiiile ancestrale ale unei societi. Tipul de comportament din timpul ritualului difer n mod categoric de activitile cotidiene, n primul rnd din cauza componentei ceremoniale: Desfurarea unui ritual este caracterizat de formalism. Se respect secvenele standardizate i extrem de rafinate, i nu ntmpltor e pus n scen n locuri speciale i la date care au un neles simbolic aparte. Desfurarea unui ritual este repetitiv i prin urmare redundant, dar tocmai aceste caliti devin mijloace importante pentru
178
canalizarea fluxului emoional, pentru cluzirea cunoaterii i pentru organizarea grupurilor sociale. [] Fora ritualului rezid nu numai n matricea social, dar i n dedesubturile ei psihologice. Aceste dou dimensiuni coexist ntr-un mod cu adevrat inseparabil. Participarea la ritual implic expunerea la stimuli de natur psihologic i produce o mare desctuare emoional; ritualul ne afecteaz simurile pentru a ne oferi o logic a realitii i a ne ajuta s nelegem ceea ce se petrece n jurul nostru. (Kertzer, 2000, p.22-23) Jurnalitii fac apel n mod contient sau incontient la mitologie i simboluri ale ritualului pentru a-i ajuta pe oameni s neleag mai uor evenimentele. n acest sens, ei sunt nite creatori de simboluri al cror beneficiar este publicul. D. Kertzer merge mai departe, afirmnd c fiecare dintre noi creeaz de fapt simboluri i este n acelai timp beneficiarul simbolurilor: n general, oamenii nu i dau seama c ei sunt cei care confer lumii propria lor versiune simbolic construit. Din contr, oamenii cred c realitatea se manifest sub forma n care este perceput de ei. [] Prin intermediul simbolurilor ne raportm la haosul ce ne nconjoar zi de zi i facem ordine. Ba mai mult, chiar distincia pe care o facem ntre lumea obiectiv i cea subiectiv este un produs al simbolizrii umane ce demarcheaz realitatea factual de cea de opinie. (Kertzer, 2000, p.16). Prin urmare, am putea detaa o serie de funcii ale mass media n construirea ritualic a realitii. Pascal Lardellier propune cinci astfel de funcii: 1.funcia testimonial, care valorific statutul de martor al media la diferitele evenimente, statut care implic veridicitatea i autenticitatea evenimentelor prezentate; 2. funcia de monumentalizare a evenimentelor, manifestat prin construirea unei imagini oficiale pe care memoria colectiv o
179
pstreaz; 3.funcia de legitimare a evenimentelor pe care le transmit; 4. funcia de vectorizare a evenimentelor ritualice (mase omogene de audien) i 5.funcia de dramatizare a evenimentelor transmise (Pascal Lardellier, 2003, p.149). O alt definiie a ritualului am gsit-o n Enciclopaedia Britannica. De aceast dat, este prezentat i legtura ntre purificare i exorcizare, prin intermediul unor incantaii sau citri de texte sacre: Nearly all rituals involve the reading or reciting of spells, texts or prayers that have a generalized efficacy over negative forces, and in many cases purification may be accomplished by these means without any further symbolization of cleansing or re-creation of purity. Purity may also become identified with the struggle against demonic forces, and in this transcedent dimension, purification is effected in rites of exorcism that placate the demons. The use of weapons in purification rites is often based on a symbolic battle with the forces of evil n termenii ritualului strict religios, condamnarea comunismului se nscrie perfect n tiparul ritualului de purificare care, sub impresia degenerrii evenimentelor, a devenit un ritual de purificare prin exorcizare: reacia violent a lui Vadim Tudor i a grupului de peremiti /vs/ citirea hotrt i fr ntreruperi a raportului Tismneanu de ctre preedintele Bsescu. n contextul simbolismului religios cretin-ortodox am putea chiar s invocm scena n care Sfntul Gheorghe se lupt cu balaurul cruia i taie capul cu sabia: Condamnarea i ultimul cap al zmeului (Romnia Liber, 22 decembrie 2006), Comunismul pus la zid de Bsescu (Evenimentul Zilei, 19 decembrie 2006). n eseul The Rhetoric of Exorcism, Hilaire Kallendorf face o scurt prezentare a momentelor ritualului cretin de exorcizare, pe care l nscrie retoricii:
180
Exorcism incorporates all three branches of classical rhetoric: judicial (accusing the demon for his actions); deliberative (exhorting the demon to depart); and ceremonial or epideictic (praising the power of God and blaming Satan for taking possession of a human soul). In his judicial function, the exorcist acts as prosecuting attorney, accusing the demon of having entered a human being without God's permission. God, it seems, must permit any such incursion, or else it would not happen; but the devil as the father of lies will try to argue otherwise. The exorcist customarily calls upon the Holy Virgin Mary, Mother of God, to act as a lawyer who would defend the demoniac against the demon's charges of committing enough sins to justify his entrance into the human body. He also calls upon the saints as witnesses for the defense who can intercede on the patient's behalf before God, the ultimate judge. The exorcism thus becomes a trial, a tribunal domini nostri, 17 at the end of which the demons are ritually excommunicated and sentenced to thousands of years of fiery torments as specified by the exorcist. (Kallendorf, 2005, p. 214) n descrierea de mai sus, putem identifica toate momentele retorice ale ritualului de exorcizare, precum i principalii actori: juriul (regele Mihai, Lech Walensa, Vaclav Havel i Jelio Jelev), preotul exorcist (preedintele Bsescu) i demonul (regimul comunist/ Corneliu Vadim Tudor). Cea de-a treia ceremonie identificat de Kallendorf poate fi pus n relaie cu recepia oferit de Bsescu seara, unde personalitile luptei anti-comuniste au ciocnit ampanie i au rostit discursuri. Aceast srbtorire a trimfului simbolic poate fi pus n relaie cu ideea lui David Kertzer, c individul investit prin ritual trebuie separat de autoritate tot prin ritual. Prin extrapolare, putem aplica aceast ascensiune i decdere prin ritual n cazul ceremoniei condamnrii comunismului,
181
perspectiv mprtit se pare i de ziaritii de la Jurnalul Naional care au titrat la o zi dup evenimente: Comunismul, nscut i sfrit prin violen. Continund discuia despre autoritate i ritual, Kertzer adaug: Atunci cnd are loc despuierea neprogramat de autoritate a unei persoane, acest moment scurtcircuiteaz derularea simbolic normal a puterii i violeaz imaginea puterii sacralizate; cu aceast ocazie se recurge la un simbolism extrem de sugestiv. Ritualul are menirea de a contopi emoii puternice de multe ori fiind asociat cu ideea c cel de la putere a pctuit mpotriva comunitii cu ideea c dac pn adineaori individul n cauz putea s i exercite puterea asupra lor, n mod legitim, de acum nainte nu mai are cum s o fac. (Kertzer, 2000, p. 41) O ultim dar important precizare pe care a dori s o fac se refer la natura n termeni jurnalistici a evenimentului ce a avut loc n Parlament pe 18 decembrie 2006. Mobilizarea de energii, acoperirea mediatic total precum i impactul social al condamnrii comunismului fac din acest eveniment ceea ce M. Coman numete media events, adic: Acele evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i (uneori) de aciune politic. Evenimentele care suport un asemenea tratament au un caracter eterogen: unele sunt ceremonii publice (srbtori naionale, comemorri sau parade, rituri de trecere nuni sau nmormntri ale personalitilor de anvergur naional), altele sunt acte politice cu un caracter formalizat (vizitele nalilor demnitari, congresele partidelor, alegerile, conferinele internaionale), iar altele sunt manifestri
182
publice periodice (evenimente sportive sau culturale). (2003, p. 59) Pentru analiza detaliat a acestui eveniment din perspectiv ritualic voi apela la schema propus de Mihai Coman n studiul sau despre fenomenul Piaa Universitii ca ritual liminal (2003, p.133), n care evenimentele sunt exprimate n termenii unor opoziii binare i n care coordonatele principale sunt spaiul, timpul, actorii, aciunile i simbolurile. Spaiul Locul de desfurare a ceremoniei de condamnare a comunismului a fost Senatul Romniei, n cadrul cldirii Parlamentului. Privind i mai n spate temporal, aceast cldire este apogeul megalomaniei dictatorului Ceauescu, care o numise cinic Casa Poporului. n acest sens, ceremonia din 18 decembrie a avut un rol dublu: a purificat att spaiul central / nexus-ul dictaturii comuniste (Rului), ct i societatea romneasc n ansamblu, prin afirmarea discursiv a ruperii de trecut. Putem vorbi deci de cldirea Parlamentului ca de un spaiu de trecere: de la comunism la democraie (dictatur legislativ democratic), de la profan (comunism/Ru) la sacru (democraie / Bine). n al doilea rnd, Parlamentul este un spaiu al formalului i ceremonialului prin definiie, un loc al puterii exprimate prin lege, locul de natere a Constituiei (legea suprem n stat), aadar putem extrapola un pic i spune c este un for decizional suprem. Aceast ipostaz judiciar, de putere, argumenteaz i mai mult ncadrarea ritualic a evenimentului: condamnarea Rului se face ntr-o instituie de frunte a comunitii, de ctre cel mai puternic reprezentant al ei n prezena unor jurai de referin: cei care sau confruntat cu Rul i l-au nvins. Nu n ultimul rnd, Parlamentul este un spaiu al legitimrii: identitare, politice, iar n contextul ritualic, chiar un spaiu al legitimrii spirituale: cretin.
183
Balconul este al doilea spaiu (n fapt, un subspaiu) al desfurrii evenimentelor. Simbolistica acestuia este amplificat de faptul c se nscrie ntr-un continuum pe axa evenimentelor din decembrie 1989: balconul Operei din Timioara, unde a nceput Revoluia; balconul Comitetului Central din Bucureti, de unde a fugit Ceauescu i balconul din Piaa Universitii, unde avut loc n 1990 protestul golanilor. Aadar, n imaginarul colectiv romnesc, balconul este un simbol al anti-comunismului. Fatalismul situaiei a fcut ca i de aceast dat n balcon s se afle personaje legate de lupta anti-comunist, n persoana a trei intelectuali disideni: Horia Roman Patapievici, Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu. Rbufnirea violent a lui Corneliu Vadim Tudor i ameninrile acestuia c l arunc pe Patapievici peste balcon au mpins dramatismul situaiei la un nivel extrem, astfel c cel din urm striga disperat dup ajutor ctre parlamentarii din sal. Aceast ncletare, care n mod miraculos n-a degenerat n violen fizic, reprezint apogeul/punctul culminant al ritualului de exorcizare: demonul i arat ultimele puteri atacndu-i pe cei considerai sfini. O a doua dimensiune a balconului este cea de spaiu de trecere: sus-jos / sacru-profan. Vadim i peremitii vin de jos, din sal, de pe coridoare i din autocarele parcate afar, deci eminamente un spaiu exterior, nafara sacrului. Balconul aflat la etajul I al Parlamentului este n sfera nalt, a sfineniei i a celor fr aprare, aura pe care i-o confer cei prezeni n el. Timpul 18 decembrie 2006. Conotaiile temporale ale acestei zile sunt i ele multiple. Voi ncepe cu cea mai apropiat, i anume timpul 0 al existenei Romniei post-comuniste: timpul Revoluiei. Din 17 pn n 22 decembrie 1989, evenimentele au marcat trecerea (purificatoare) de la totalitarism comunist (Ru/murdrire) la libertate (Bine/curire). Tranziia societii romneti s-a fcut plecnd de la acest punct 0, care pentru toate generaiile a marcat
184
un nou nceput este timpul referenial romnesc. Juxtapunerea momentului condamnrii oficiale a comunismului cu acest timp referenial (timp mitic, pn la urm) d noi valene ceremonialului de purificare, sporindu-i sfinenia i legitimitatea. 18 decembrie se subscrie de asemenea unui timp sacru, marcat de srbtoarea Crciunului. Fix cu o sptmn nainte de Crciun i n acelai timp n postul Crciunului acest denun public al rului cauzat de regimul comunist marcheaz din nou ideea de purificare, de lsare n urm a pcatelor i suferinelor. O nou valen mitologic i ofer momentului nscrierea n timpul istoric al luptei anti-comuniste. Este aici vorba de plasarea acestui eveniment pe aceeai ax cu revoltele minerilor din Valea Jiului, cu grevele muncitorilor de la Braov, al rezistenei ranilor din muni sau al aciunilor disidenilor din interiorul i din afara rii, precum i a ncercrilor legislative ale societii civile dup Revoluie. n acest sens, am putea spune c 18 decembrie 2006 (A zecea ncercare n procesul comunismului (Cotidianul, 18 decembrie 2006) este timpul judecii finale. Aceast acuzare public i oficial pn la cel mai nalt nivel (prezidenial) atrage implicarea ntregii societi, este un proces colectiv n care vinovatul i faptele de care se face vinovat sunt afirmate clar i vizibil de ctre toi membrii comunitii (prin intermediul mass media, mai ales). Actorii Am ordonat grupurile de actori pe o ax imaginar ce pornete de la sacru i se termin la profan. Astfel, n sfera sacrului avem trei (categorii de) actori: Juraii cea mai mediatizat categorie de actori sunt invitaii ceremoniei de condamnare a comunismului, acuzatorii: regele Mihai, Lech Walensa (liderul micrii de rezisten din Polonia ntre 1984 i 1989, ulterior preedintele rii i laureat al premiului
185
Nobel pentru Pace), scriitorul Vaclav Havel (disident n perioada comunismului i ultimul preedinte al Cehoslovaciei) i fostul ef de stat al Bulgariei, Jelio Jelev. Toi acetia s-au remarcat de-a lungul deceniilor fie n lupta anti-comunist, fie prin disidena asumat. n cadrul ritualului de purificare/ exorcizare, rolul acestora este de legitimitate suprem a luptei mpotriva Rului, sunt cei care asist la proces i care au dat verdictul vinovat fiecare n ara lui, la fel cum preedintele Bsesescu aplic acum verdictul criminal i ilegitim din poziia sa de preot executant al pedepsei/exorcizrii. Aadar, acetia au competenele i legitimitatea unui for decizional suprem. Grupul sfinilor actor colectiv, este reprezentat de intelectualii romni disideni Horia Roman Patapievici, Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu. Acetia sunt victime i eroi n acelai timp, figuri-simbol ale vieii culturale din Romnia postdecembrist. Puritatea lor este reliefat n perspectiva agresiunii fie a liderului PRM, Corneliu Vadim Tudor, care simbolizeaz Rul/profanul, ct i datorit asocierii lor cu al patrulea balcon, simbol al libertii i sacrului. Traian Bsescu preedintele Romniei este cel care oficiaz ceremonialul de exorcizare a comunismului, i prin aceasta are statut de preot exorcist. Prezentndu-i scuzele n numele statului romn fa de victimele de la Revoluie i fa de familiile acestora, Bsescu i ia asupra sa suferina colectiv, pe care, dac n-am citi-o n limbajul politic drept populism am putea s o nelegem ritualic ca pe o asumare christic a suferinelor celor care au luptat n timpul Revoluiei din decembrie 1989. Prin perseverena cu care i citete discursul, neatins de bruiajele lui C.V.T., am putea concluziona c preedintele Bsescu i ia puterea din acea asumare a durerii colective (rzbuntor al colectivitii?), care i d graie funciei sale statutul de ales.
186
Nicolae Vcroiu preedintele Senatului Romniei are un statut nedefinit pe axa sacru/profan, situndu-se n ambele categorii n acelai timp. n sfera sacrului, pentru c rolul su politic este unul foarte ceremonial [ef de ceremonii politice, ntr-un fel], statut care vine mpreun cu o mare doz de formal i obiectiv, ceea ce nu l plaseaz explicit n conflictul izbucnit. De cealalt parte, presa l-a acuzat aproape la unison pe Vcroiu de partizanat politic (deci asociere cu Rul) cu Vadim Tudor, prin faptul c cel dinti nu a intervenit n timpul desfurrii de fore ale PRM-ului, dei funcia sa de ef al Senatului i-o cerea; n schimb, atitudinea adoptat de Nicolae Vcroiu a fost tcerea, sfiala de a interveni, pentru c se putea s asistm la o scen care s duc la bti (Ziua, 20 decembrie 2006). Aceast complicitate prin pasivitate l plaseaz pe Vcroiu n sfera profanului. Grupul de peremiti n frunte cu Andrei Iucinu, fiul nelegitim al rposatului ziarist Dumitru Tinu grupul peremitilor tineri (care formau de fapt marea mas a agitatorilor mobilizai de Vadim) au avut o funcie pur instrumental, surprins foarte bine de pres: Cetele de oc ale PRM, narmate cu fluiere, cartonae roii i banere cu mesaje defimtoare, au fost aduse personal de Vadim, bgate n balcoane i instigate s fac scandal, s ipe, s huiduie, s amenine, astfel nct s boicoteze lucrrile. Episodul a semnat cu cele de la mineriade sau de la celebrele intervenii ale muncitorilor mpotriva manifestanilor, civilii fiind folosii pe post de mase de manevr de ctre politicieni. (Ziua, 20 decembrie 2006) Adui cu autocarele pentru motive pe care nici ei nu le tiau, acetia se manifest colectiv i violent, rspunznd la fiecare comand a liderului de partid: aduc n sal cartonae roii i pancarte, fluiere, precum i pnza cu desenul caricaturizat al lui Bsescu. n momentul cnd atenia lui Vadim Tudor se ntoarce spre H.R. Patapievici, tinerii peremiti sunt mobilizai furtunos la etajul I pentru a intra cu fora n balconul disputat. Pe fundalul acestei agitaii a aprut explicaia c tinerii PRM nu au avut locuri n sal i de aceea au dat buzna n balcon, direcionai de C.V.T. n
187
acest context, putem asocia actorului colectiv rolul de armat a Rului, de soldai ai demonului exorcizat, care i vin n ajutor acestuia. De altfel, presa a reflectat prestaia peremitilor tineri tocmai n acest timbru (batalioanele lui Iucinu, cetele de oc ale PRM, nelipsind nici comparaiile cu minerii mobilizai de Iliescu (minerii lui C.V.Tudor un alt simbol al Rului) pentru a nbui protestele pentru libertate din anul 1990: Nu rspundem de ce se va ntmpla!... oamenii mei de la tineret, o parte intr aici, oamenii care au btut drumul s stea aici!.... aici st tineretul PRM!... brbaii, intrai aici!... facei scandal ipa ca scos din mini Corneliu Vadim Tudor (Ziua, 20 decembrie 2006). Ion Iliescu un actor ce a marcat evenimentul prin chiar absena sa, Ion Iliescu este un alt reprezentant al Rului, al regimului condamnat n acest tribunal simbolic. Corneliu Vadim Tudor Actorul negativ-cheie al acestui eveniment, C.V.T. este rencarnarea simbolica a demonului / regimului comunist ce trebuie condamnat/exorcizat (Rencarnat n Vadim Tudor, primitivul sistem s-a zvrcolit n convulsii greoase, n momentul cnd a fost exorcizat ca regim ilegitim i criminal, Ziua, 19 decembrie 2006). Portretul pe care presa l-a fcut liderului PRM este asociat invariabil cu sfera profanului (Vadim, avocatul comunismului , arpe veninos, peremitii n frunte cu Vadim au fcut ca toi dracii): Tribunul a fost eful galeriei: a vociferat, a aruncat invective i a njurat pe tot parcursul discursului preedintelui. Traian Bsescu l-a ignorat constant, orict de violent sau de glgioas era manifestarea acestuia. (Cotidianul, 19 decembrie 2006) Aciunile Urmrind irul cronologic al evenimentului, am realizat urmtoarea schem secvenial: anunarea ceremoniei i a invitailor n mass media
188
Evenimentul a fost anunat de majoritatea cotidianelor cu circulaie naional n ediia din 18 decembrie 2006. Dei nu s-au alocat spaii mari acestor articole, erau deja conturate portretele principalilor actori: Traian Bsescu (hotrre de a condamna regimul comunist), invitaii (portretele lor i scurt istoric al luptei anti-comuniste n Europa), precum i reaciile anunate ale celor direct implicai i, a aduga, celor suspectai de pres c se vor simi ameninai de raportul Tismneanu: PSD i PRM. n timp ce Victor Ponta anuna un comportament civilizat, opus infantilismului PRM, Corneliu Vadim Tudor prevedea circ cu fluiere i sirene: Preedintele PRM, Corneliu Vadim Tudor, a anunat nc de vineri c parlamentarii si vor avea tirbuoane i plnii, alturi de un ntreg arsenal de fluiere i sirene, pentru a boicota discursul preedintelui Bsescu. Vadim Tudor a spus c peremitii i-au pregtit lui Bsescu un spectacol de sunet i lumini pentru edina solemn, avertizndu-l c nu se va putea face auzit de zgomotul din sal. (Adevrul, 18 decembrie 2006). nceperea discursului / primele risposte nceperea rostirii textului/raportului marcheaz faza judecii demonului, aa cum noteaz Kallendorf. Menionarea victimelor, a liderilor de represiune, a efectelor represiunii i evocarea momentului Revoluiei reprezint toate acuzarea discursiv a Rului. Corpul bolnav, adic posedat este nsi colectivitatea reprezentat simbolic de parlamentari (pe care i-a ales pentru acest lucru). Ca reacie, la scurt timp dup nceperea discursului, C.V.T. mpreun cu un coleg de partid ncep sa l huiduie pe Bsescu: Jos Bsescu!, Securistule!, Demisia!, Bsescu genocid!, Jos dictatoru'!, Repetentu'!, Apa-i face ru!, Te condamnm noi pe tine, b beivule! au fost doar cteva dintre insultele i strigtele pe care parlamentarii PRM, mnai de ctre Vadim Tudor, le-au adresat efului statului. Cnd preedintele a rostit cuvntul criminal, cu referire la regimul comunist, C.V. Tudor i un senator PRM au scos o pnz mare care afia o caricatur cu eful statului n spatele gratiilor i cu inscripia Pucria
189
mafioilor. Un parlamentar PRM a urcat spre pupitrul de unde Bsescu vorbea i i-a pus pe mas o sticl de ampanie, moment n care colegii si de partid au nceput s strige Nota! sau Beivule!. (Adevrul, 19 decembrie, 2006) ; punctul culminant: asediul balconului Punctul culminant al evenimentului, asediul balconului n care se aflau intelectualii disideni reprezint faza doua a ceremonialului de exorcizare, n care demonul este somat s plece. Acest moment are conotaiile apogeului confruntrii Bine/Ru. ipetele de ambele pri, furia oarb care l mna pe Vadim s i aduc oamenii la balcon, confuzia i agitaia din grupul peremitilor tineri, toate contribuie la o acutizare a intensitii emoiilor care n mod miraculos nu se ncheie cu o explozie de violen fizic ci doar verbal: Cine eti tu, b limbricule?, l-a apostrofat C.V. Tudor pe un fost rnist, care era prezent n aceeai loj cu Ion Diaconescu, Andrei Pleu, Horia Roman Patapievici i Gabriel Liiceanu. Vadim Tudor i-a introdus cu fora invitaii n loje, plasndu-i strategic, n zonele n care fusese huiduit. Brbaii s vin aici!, a ordonat C.V. Tudor, dup altercaia cu cei de la GDS, pe care s-a hotrt si i drcuie. (Adevrul, 19 decembrie 2006). Prerea mea este c, n acest caz, prezena sufocant a mass media (camere de luat vederi, reporteri cu microfoane) ntr-un spaiu att de strmt i ntrun context emoional att de sensibil au contribuit la evoluia neviolent a situaiei, politicienii de la PRM fiind confruntai cu o lovitur de imagine n cazul n care i duceau la bun sfrit inteniile. finalul discursului i recepia oferit de preedinte Discursul-proces s-a ncheiat cu promisiunea preedintelui c va susine financiar o serie de proiecte culturale menite s in vie amintirea celor czui n Revoluia din 1989 i c va adapta raportul Tismneanu la un format de manual de coal pentru copii. n termenii ritualului de exorcizare acest ultim moment marcheaz
190
revenirea la normalitate, sucombarea vocii Rului i laudele aduse lui Dumnezeu pentru reuit. Fraza de la sfritul zilei pe care o spune Bsescu este exemplificatorie n acest sens: Preedintele Traian Bsescu s-a declarat convins c gestul su din Parlament a fost necesar pentru ca de la 1 ianuarie Romnia s poat porni la drum fr balastul celor 45 de ani de comunism i c, de acum, din acest punct de vedere va dormi foarte linitit. (Cotidianul, 19 decembrie 2006) Recepia vine ca final festiv al ceremoniei de exorcizare, srbtoare la care sunt invitate cele mai importante figuri ale forului decizional: elita culturii romne i a societii civile care a dat numeroi disideni anticomuniti, alturi de oaspeii strini [] Practic, a fost prima oar cnd s-au adunat la un loc, unii de trecutul lor anticomunist, dar i de convingerile lor antitotalitare, attea personaliti. Doar invitaii speciali i preedintele au rostit discursuri. (Cotidianul, 19 decembrie 2006) Simbolurile Simbolul cel mai pregnant n acest eveniment este Raportul Comisiei Tismneanu. Documentul elaborat de echipa lui Vladimir Tismneanu, el nsui fiul unui reputat activist de partid, are valoare de text sacru, reprezentnd o evaluare/judecat a rului provocat de regimul comunist, printre ai crui activiti de referin s-a numrat i Corneliu Vadim Tudor. Citirea acestui text sacru suscit reaciile violente ale contestarilor peremiti, situaia degenernd pn la incidentul deja consacrat sub numele de scena balconului. Un al doilea simbol este Revoluia din 1989. Raportul. Organizarea acestui ceremonial de condamnare a comunismului n apropierea comemorrii a 17 ani de la evenimentele din decembrie '89 pune sub semnul cauzei libertii i democraiei ntregul eveniment. Prin aceast aezare pe axa timpului revoluionar, ritualul de purificare capt mai mult legitimitate i continuitate.
191
Un alt simbol este locul de desfurare Parlamentul. Spaiu al puterii legitime a democraiei, for al legii supreme n stat (Constituia), acest loc a fost nvestit pentru o zi cu prerogativele unui tribunal suprem i sacru, care s judece greelile istorice i autorii lor. Balconul revine ca un simbol al luptei pentru libertate, cu att mai mult cu ct n acest caz el este asociat cu puterea legislativ. Aflat sus, n sfera sacr, motivul balconului e unul care i-a nsoit pe romni n lupta post-decembrist mpotriva comunismului: balconul Operei din Timioara, balconul Comitetului Central din Bucureti, balconul din Piaa Universitii i acum balconul Senatului Romniei: ns, dincolo de emoiile celor implicai, confruntarea va rmne n memoria colectiv drept al patrulea balcon al anticomunismului. (Ziua, 19 decembrie 2006). Mineriada este un simbol readus n imaginarul colectiv prin desfurarea de fore a peremitilor lui Vadim Tudor. Aducerea acestora de peste tot, cu autocarele, precum i lipsa de iniiativ a organelor de ordine/pasivitatea efului Senatului de a reaciona a provocat multora dintre cei prezeni i n special grupului de intelectuali de la balcon deja-vu-uri cu momentele mineriadei din '90 cnd Iliescu a adus trenuri pline de mineri din Valea Jiului pentru a-i bate i mprtia pe manifestanii din Piaa Universitii, n majoritate studeni i profesori. Din punct de vedere mitologic, aceste imagini au conotaiile Apocalipsei, a domniei Rului pe pmnt. Culoarea roie este, dup prerea mea, un alt simbol al acestui eveniment. Culoarea a putut fi ntlnit att sub form simbolic n discurs (culoarea Rului: comunism = rou), pe cartonaele i pancartele pe care Vadim le-a fluturat n faa preedintelui Bsescu, ct i ca element al fizionomiei lui Vadim Tudor, descris de muli jurnaliti ca rou de furie, imagine cu adnci conotaii mitologice: ntruparea demonului (instinctele
192
animalice ale lui Vadim): Rou de furie, cu prul vlvoi i cu hainele n dezordine, Vadim a prsit sala de edine i a urcat la balcoanele care mprejmuiesc sala de plen a Parlamentului. La etaj, ntr-unul dintre balcoane se aflau scriitorii Horia-Roman Patapievici, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, pe care i-a abordat direct cu cele mai josnice invective. Fir-ai ai dracului cu GDS-ul vostru! Viermilor! Vagabonzilor!, le-a strigat Corneliu Vadim Tudor. Lasai-i pe copiii atia ai mei s stea aici, gesticula Vadim.. (Cotidianul, 19 decembrie, 2006) Pn acum ns am vorbit despre discursul sacralizant a evenimentului. Dei prezent n majoritatea articolelor de pres monitorizate, am putut totui deosebi un al doilea tip de abordare care nu s-a axat pe simboluri sau versiunea ritualizat a evenimentului, ci a insistat fie pe imaginea mineriadei att de bine nrdcinat n memoria i imaginarul colectiv , fie o observare cvasi-obiectiv a celor ntmplate, presrat uneori cu critici tendenioase n special legate de episodul nfruntrii din balcon: n tot acest vacarm, angajaii Parlamentului nsrcinai cu ordinea au fost de negsit. eful statului nu s-a lsat, continundui discursul pn la capt n vacarmul ntreinut de turbulenii peremiti. (Romnia Liber, 19 decembrie 2006). Limbajul folosit n abordarea desacralizant merge mai mult pe reliefarea derizoriului, murdarului, a omenescului instana sa primitiv: O dat la civa ani, pe pielea Romniei erup furuncule, pline cu puroiul totalitarismului rezidual. Mai mult dect orice raport, comportamentul cimpanzeilor roii, n frunte cu C.V. Tudor, a oferit un tablou sugestiv a ceea ce a nsemnat Comunismul n toata hidoenia lui. Primitivism, violen, diversiune, subversiune, presiuni psihice, atacuri la persoan, nclcarea celor mai elementare reguli ale dialogului politic i omenesc. (Gndul, 19 decembrie 2006). Condamnarea comunismului mi s-a prut a fi unul din evenimentele cele mai ncrcate de valoare mitologic/ ritual din istoria recent a Romniei, aspect foarte vizibil de altfel printr-o
193
simpl lecturare a presei acelor zile. Capacitatea mass media de a citi i transmite publicului evenimentele dup modelul ritualizant este un aspect cu totul fascinant, dac ne gndim c de multe ori acest mod de interpretare/filtrare a realitii este incontient i nedeliberat. Probabil c n acest fel se msoar impactul paradigmei culturale cretine care a reuit de attea secole s i disemineze simbolurile i s le fac recognoscibile oricui este nativ acestei culturi, de la savantul de academie pn la vagabondul de pe strad care poate nu tie s citeasc dar recunoate imaginile transmise pe cale oral. M-am gndit, deci, s mi nchei lucrarea citnd un pasaj din Jack Lule, care expune foarte simplu modul n care media ne transmit n fiecare zi poveti eterne: There are no new stories under the sun, an editor was fond of telling me. Stories already exist. Journalists approach events with stories already in mind. They employ common understandings. They borrow from shared narratives. They draw upon familiar story forms. They come to the news with stories. Sometimes the story changes as the journalist gathers more information. But the story doesn't change into something never before seen. The story changes intoanother story. What are these stories? We call them fundamental stories or eternal stories. (Lule, 2001, p. 29)
BIBLIOGRAFIE Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom Encyclopdia Britannica 2005 Kallendorf, Hilaire, 2005, The Rhetoric of Exorcism, n: Rhetorica; 23, 3; Research Library Kertzer, David, 2000, Ritual, Politic i Putere, Bucureti, Univers Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice, Bucureti, Tritonic
194
Lule, Jack, 2001, Daily News Eternal Stories, New York, The Gulford Press
Aderarea la Uniunea European carnaval i istorie

Ctlin FILIMON Aderarea Romniei la Uniunea European reprezint o etap de o semnificaie istoric deosebit, ca atare ar fi fost abordat de ctre pres pe tiparul ritualic specific unor astfel de evenimente politice. n realitate, aderarea a fost relevat de ctre un numr suficient de mare al publicaiilor cotidiene, precum i de ctre principalele posturi de televiziune, de o manier pur carnavalesc, foarte puine dintre acestea afind o altfel de atitudine fa de eveniment. De fapt, unele ziare au astfel de titluri ntr-o manier de-a dreptul redundant, printre acestea putnd fi enumerate Evenimentul Zilei i Jurnalul Naional. Jurnalul Naional afieaz pe prima pagin, pe data de 3 ianuarie 2007, titlul Cntarea Europei, probabil parafraznd titulatura festivalului Cntarea Romniei. Tipuri diferite de liminalitate se mpletesc i se influeneaz. Este aderarea i este anul nou. Revelion i aderare, sticle de ampanie i o nou istorie. Discurs istoric i huiduieli n ritm de dance. Un preedinte sare peste secunde, un ef de guvern e cu cteva secunde mai european dect un ef de stat. Anul vine n Piaa Universitii, dar mai nti trece prin Piaa Revoluiei. Romnia uit de balcanism, dar l triete pe coordonate de europeni, Bucuretiul cu actorii si, Ardealul se descurc cu miticii din dotare. Sacrul nu mai e sacru, timpul numai conteaz, spaiul e
nerelevant, profanul nu se recunoate ca atare pentru are nevoie de comparaia cu sacrul. Carnaval i istorie. ISTORIE I MIT O Europ unit, o construcie politic de amploare nu reprezint un proiect nou, Uniunea European nefiind prin sine nsi un element absolut inovator. De altfel, acesta este unul din aspectele prin care putem accede la valenele mitologice ale unui astfel de proiect european. Istoria continentului cunoate astfel de valorizri ale perspectivei unitare a spaiului european nc din perioada antic, unele ca proiecte, altele ca i construcii politice autentice cu vocaie istoric. Uniunea European este, sau face impresia a fi, un astfel de edificiu. Istoria Romei este istoria cetii ce reunete pe aceleai coordonate de civilizaie un ntreg continent. Propriu-zis, este vorba despre un numr de trei continente. Ceea ce este relevant pentru aceast lucrare este influena pe care a propagat-o prin istorie, dincolo de timp, asupra Europei, spaiu diversificat i, paradoxal, att de omogen. O asemenea omogenitate este creat de religia cretin i influena civilizaiilor mediteraneene ale Europei antice. Iulius Caesar avea intenia de a impune pe tot teritoriul Romei, la toate provinciile aflate sub jurisdicia roman, acelai ansamblu normativ. i aceasta prin opoziie fa de sistemul dreptului roman ce mprea normele n funcie de calitatea persoanelor crora ele se adresau (jus gentium, jus civile etc.). Reprezint o prim ncercare de unificare a unui spaiu deja unitar din punct de vedere teritorial, proiect al primului mprat de facto al Romei. Carol cel Mare a construit un stat medieval ce se ntindea pe o mare parte din Europa Occidental, ncercnd i o alian cu Bizanul. Iar fondatorul dinastiei Bourbonilor, Henric al-IV-lea , prin persoana primului su ministru, a creat un proiect de uniune european, de la Carpai la Atlantic, pe principii asemntoare Uniunii Europene de astzi. Chiar i scopul era, cel puin parial, declarat ca fiind de natur economic, n special pentru valorificarea intereselor unei Europe fa de resursele Lumii Noi.
Ctlin FILIMON Aderarea la Uniunea European carnaval i istorie
197
La cteva secole distan, Uniunea European apare ca necesar, de data aceasta, pentru a face o concuren Lumii Noi, care, prin Statele Unite, se prezint drept unul dintre principalii competitori ai Europei n economia global. Pn aici a fost istoria. Dar istoria reprezint o tiin doar pentru istorici. De fapt, realitatea istoric se proiecteaz n simbol, istoria devenind mit. Timpul istoric nu mai este un instrument de apreciere obiectiv a istoriei, ci o form de memorie a umanitii. Basmele se petrec n timpuri n care puricii potcovii cu nouzeci i nou de ocale de fier la fiecare picior pot reui performane remarcabile la sritura n nlime. Iar mitul istoric se petrece n timpuri cvasiimemoriale, datarea acestora exact fiind un detaliu nerelevant. Printre unii savani se folosete pentru mit expresia illo tempore, n vremea aceea. De asemenea, spaiul nu mai este element pur geografic, ci un mediu al mitului, istoria nu are oameni, ci personaje, ele nsele simboluri, ce nu nfptuiesc simple aciuni, ct victorii, cuceriri, ntemeieri Un nou imperiu se creeaz i, n acelai timp, cel vechi se recreeaz. Imperiul roman de naiune german pare o contradicie n termeni. De fapt, Imperiul Roman nu este un imperiu al romanilor, ci doar unul condus de Roma, un simbol al nvingtorului. Carol construiete un imperiu ce reitereaz o istorie sacr, imperiul vechi nvestindu-l pe cel nou cu vocaia proprie a unei glorii milenare. Dou imperii la cteva secole, un timp ce nu este foarte relevant. Timpul obinuit, cu omogenitatea sa, se manifest n opoziie cu timpul sacru al mitului, acesta intercalndu-se n istoria prezent. Carol nu vorbete foarte bine latina, dar se intituleaz Carlus Magnus. Evul mediu folosete titluri de noblee i simboluri ale antichitii. mprat i imperator, ar i kaiser, naiunea german i Imperiul Roman. Imperiul lui Carol este un imperiu sfnt, nc o dat sacru, de data aceasta prin achiziia credinei
catolice cretine fa de credina pgn a timpurilor gloriei romane(Imperiul Roman a cunoscut cretinismul ca religie oficial abia cnd Roma nu mai reprezenta centrul puterii imperiale). Aadar, spaiul european este caracterizat prin unitatea elementelor civilizaiei antice i prin credina cretin. Preedinii desemnai ai Comisiei Europene parcurg la nvestire un pelerinaj ce relev puterea simbolului lui Carol cel Mare. De altfel, se consider c, n cadrul Europei, suntem cu toii europeni i cretini. Ortodoci sau catolici, de rit bizantin ori de rit roman, protestani sau reformai. Toate acestea reprezint, mcar n parte, opoziii simbolice, acceptabile ns n prezent. Ceea ce nu este att de uor acceptabil, este opoziia musulman cretin. Este un aspect asupra cruia presa s-a pronunat din cnd n cnd, fiind chiar o explicaie, evident una speculativ, pentru atitudinea unor europarlamentari fa de aderarea unui stat musulman la Uniunea European. Avnd la ndemn o asemenea bogie simbolistic, presa putea s construiasc un discurs ritualic prin chiar valorizarea unor astfel de elemente i, n acelai timp, presa a ales carnavalul. Cum a fost construit acest carnaval, aceasta o putem vedea urmrind articolele din ziua de 3 ianuarie 2007, ziua primelor ediii ale presei din anul 2007. Pentru aceast lucrare au fost utilizate articolele a 6 publicaii, anexate prezentei lucrri, la care adugm referiri la tirile de televiziune din seara anului nou. 2. SPAIUL Spaiul carnavalului se manifest pe mai multe coordonate. Pentru toi actorii carnavalul este acolo unde se afl fiecare, ns el se proiecteaz i dincolo de aceste limite. Practic, carnaval este i n Piaa Universitii i n Piaa Revoluiei, este i n celelalte orae, precum i n tot spaiul european. Evident, acest lucru este valabil doar pentru presa din Romnia, care prezint carnavalul din pia ca pe un carnaval, dar i manifestrile ce au loc dincolo de frontierele
199
Romniei tot ca un carnaval sunt prezentate. Este atmosfera din Romnia care, probabil, influeneaz prezentarea media a manifestrilor de la Bruxelles sau din alte capitale europene. Piaa Universitii este primul loc asupra cruia presa i ndreapt atenia. Este locul unde oficialitile se manifest, unde sunt concerte, se numr secundele pn la noul an, se serbeaz revelionul i aderarea. Piaa Universitii reprezint un simbol deosebit de important al Bucuretiului i, mai ales prin istoria recent, unul dintre reperele fundamentale ale Romniei. Este unul dintre locurile ncrcate de semnificaia schimbrii prin revoluie, simbolul sacrificiului martirilor din decembrie 1989, al nnoirii unui spaiu naional. De asemenea, este un spaiu unde s-a exprimat revoluia golanilor, ea nsi fiind, printre altele, o reeditare simbolic a revoluiei anticomuniste. Spaiul cunoate, de asemenea, elemente arhitectonice, religioase ori laice, toate fcnd din perimetrul Pieei Universitii un adevrat kilometru zero al istoriei oraului Bucureti. nsui simbolul istoriei consemnate muzeografic este tot pe aceast arie spaial a oraului. Putem aprecia c, acolo unde spaiul este sacru, solemnitatea ritualic este atitudinea adecvat, sacrul fiind manifestat n prezena sacrului. Ceea ce pare puin paradoxal este faptul c i carnavalul se manifest cel mai limpede tot n mediile ce in de sacru deoarece carnavalul, prin opoziie cu solemnitatea ritului, indic schimbarea de atitudine n faa a ceea ce era considerat altfel. n carnaval lucrurile nu sunt altfel, orice diferen nu mai are relevan. A vorbi cu voce tare, a huidui, a face glume nu foarte cucernice, acestea se fceau i n piaa public i n catedrala gotic, carnavalul fiind libertatea creia altfel, inclusiv prin intermediul sacrului, i se stabilesc limite. Toate simbolurile din Piaa Universitii pot fi pot fi privite, prin comparaie cu Cldirea Teatrului Naional care, dincolo de valorizarea de ordin artistic, poate fi privit drept simbol al
comunismului, prin elementele sale arhitectonice. Cldirea veche a fost nlocuit cu cldirea nou a omului nou. Istoria creatoare de mit i istoria suspendat jumtate de secol. n faa Teatrului a fost celebrat manifestarea de aderare la Uniunea European a Romniei. Carnavalescul face ca faptul s fie consemnat pentru istorie. Pe astfel de elemente Romnia Liber, pe 3 ianuarie, ntr-un articol al Iuliei Vaida, consemneaz c Universitatea (simbol autentic) a fost luminat de lasere colorate, iar cldirea teatrului (simbol contrafcut), ar fi inundat de lumina albastr a Uniunii Europene. Ludicul laserului la Universitate i simbolul cromatic al libertii europene proiectat pe arhitectura omului nou. De asemenea un spaiu european se proiecteaz ca un decor teatral, stilizat, un pod pe care un preedinte l parcurge, evideniind calea ctre aderare i legtura Romniei Uniunea European. Spaiul sacru ncepe a deveni carnaval, n special prin comedia pe care persoanele oficiale implicate n ceremonia pentru aderare o manifest. Preedintele ncurc numrtoarea, Videanu este huiduit uor, Bsescu l contrazice pe Videanu, afirmnd nu c romnilor li s-ar oferi o ans, ci mai alea c naiunea romna este cea are ar fi construit aceast ans. Dup care spune LA MULI ANI, i mbrieaz prima doamn i este interesat de o baie de mulime. Piaa Revoluiei este un alt reper simbolic pentru oraul Bucureti i pentru naiune. Aici s-a manifestat un alt simbol al statului, primul ministru, titularul invitaiilor ce au fost lansate ctre oficialii Uniunii Europene. Parte dintre ei, dei invitai de premier, au aderat la carnavalul preedintelui. Aria Pieei Revoluiei este de asemenea ncadrat de simboluri mai vechi i mai recente, religioase i laice. Pn i unele construcii private, cum este cea a Uniunii Arhitecilor, poart urmele revoluiei pstrate i conservate. Vis-a-vis se gsete sediul mai multor ministere, balconul de unde a vorbit Nicolae Ceauescu, n faa sa spaiul huiduielilor istorice i al revoluiei din decembrie. Un spaiu al martiriului i al
201
schimbrii Romniei. De partea cealalt este Muzeul Naional de Art, un simbol al Romniei regale, iar peste pia Biblioteca Central Universitar, ctitorie a lui Carol I, principe de origine german, domn al romnilor, cel care a creat statul independent i a devenit primul rege al Romniei. Biblioteca poart pe faada dinspre pia numele reperelor-simbol ale spaiului de civilizaie romnesc: Alecsandri, Grigorescu, Enescu etc. n vecintate se afl Atheneul Romn care, prin denumire i arhitectur, amintete de clasicismul antic, apartenena la un spaiu european unitar, o identitate de civilizaie ce se msoar pe scara mileniilor. Faada Atheneului l prezint pe acelai Carol I, n veminte ceremoniale i purtnd coroana regal, simbol al regatului i al independenei. Regele este flancat de domni ai celor dou ri, respectiv Vasile Lupu, Matei Basarab n dreapta, Drago Voievod i Alexandru cel Bun n stnga. Domni pmnteni i un principe apusean. Destinul unei naiuni, completarea prin alteritate. Spaiul ideal: reperele unui popor i carnavalul unei naiuni. Carnaval i istorie. Centrul pieei este format dintr-un ansamblu monumental, axis mundi, proiecie simbolic pe coordonate verticale a ntregii arhitecturi a pieei. La acesta se adaug lista eroilor din 1989. Tinerii care au venit la revelionul aderrii nu s-au ntlnit la obeliscul din pia, nici la monumentul eroilor din decembrie, ci la cartoful nepat. Jurnalitii strini au crezut ntr-o ceremonie solemn ns au asistat la un carnaval. i nu una,, chiar dou srbtori carnavaleti ntre care oficialii europeni s-au plimbat, parcurgnd traseul de la un spaiu la cellalt. Premierul a fost prezent cu oaspeii din dotare pe care ulterior ministrul de externe ia ndrumat ctre cellalt carnaval, al preedintelui. Primul ministru ine un discurs, din pia se aud lejer huiduieli. Aparent, la o astfel de ocazie declarativ solemn, putem crede c astfel de huiduieli reprezint expresia unei vox populis, opinia celor care au antipatii politice fa de persoana primului ministru ori a partidului din care face parte. Ori chiar, poate, expresia euroscepticismului, manifestat ntr-un fel de agora, fa de eful guvernului. Veselia
general, inclusiv a celor care huiduie, ne spune ns c acetia nu au venit la carnaval pentru a protesta. tirile televiziunilor naionale din seara revelionului explic situaia: tinerii au huiduit pentru c li se prea o manifestare gregar amuzant i i manifestau dorina de a vedea concertul pe care discursul premierului l amna un pic. ara ntreag este de asemenea, spaiu al carnavalului. n toate oraele rii politicienii au creat aceeai atmosfer. Media a vzut aceleai manifestri ca i n capital, n anumite orae oficialitile uitnd de secundele pn la noul an, cetenii refuznd manifestri solemne tipice pentru a se manifesta pe coordonate de carnaval. Administraia local face declaraii n grab, de natur a comunica veselia european i a da expresie ridicolului din cauza coninutului, manierei i conjuncturii n care sunt fcute. Declaraii retrase, declaraii nuanate, huidieli i aplauze. Europa este, de asemenea, spaiul carnavalului. i numai pentru presa romn. Orice solemnitate a spaiului european legat de aderare este privit carnavalesc. Media romn relateaz c Felicia Filip i Corul de copii Allegretto le-au oferit romnilor i belgienilor de la catedrala Sainte Catherine un revelion de neuitat. Titlul articolului este M-a fcut muica european, alturi de relevantul comentariu: revelion inedit la Catedrala St. Catherine, un loca sfnt dotat i cu pisoar (Dana Andronie, n: Jurnalul Naional, 3 ianuarie 2007,) . Un mare artist romn aprecia c lucrurile nu sunt greu de fcut, ci mai greu este s te pui n starea de spirit pentru a le face. Media romn a ajuns n starea de spirit a carnavalului i a vzut carnavalesc chiar un concert de muzic clasic din capitala Europei. 3. TIMPUL n ce privete timpul, acesta nu este un timp obinuit, este timpul carnavalului, cei care triesc carnavalul neavnd timpul celorlali i, n acelai timp, fiecare are propriile repere temporale. Preedintele nu ine cont de aritmetic, dup 4 urmeaz 1, secundele pn la noul an i
203
pn la aderare nu sunt relevante. Bsescu are timpul propriu, Triceanu pe al su, unul are calitatea de cetean al Europei naintea celuilalt, care l urmeaz ndeaproape. Anul nou face escal ntr-una din piee, dup care sosete i n cealalt. Unii afirm c aderarea se face la ora Bruxelles-ului, alii abia ateapt ora 0 :00, dup Timpul Europei de Est. n alte orae este pur i simplu ignorat numrul secundelor, spectatorii numr spontan, nu neaprat cu aceleai cifre, cnd unii spun 6, alii spun 4, politicienii, pe culmile beatitudinii, constat c anul nou a venit de cteva secunde i, grbii i deja europeni, ureaz un LA MULI ANI retroactiv celor din piee. Politicienii se blbie, se contrazic pe ei nii, gramatica este nerelevant, logica este att flexibil, pentru consecven exist atta indulgen, cci politicienii nu par iresponsabili, ci doar amuzani. Oamenii nu se supr, nu se ntreab prin ce miracol astfel de oameni au condus ara ieri, prin ce miracol ar reui aceeai performan i mine. Este nerelevant, carnavalul nu privete retrospectiv i nu se uit spre viitor. Astfel de timp este caracterizat prin trei repere: noi, aici, acum. 4. PERSONAJE Personajele carnavalului reprezint ntreaga populaie a rii, precum i politicienii romni, oficialii europeni plimbndu-se de la revelionul primului ministru la cel al preedintelui, jurnalitii strini mirndu-se de dou solemniti diferite pentru aderare, oamenii din piee, precum i jurnalitii romni care au creat practic carnavalul chiar i unde era vorba de solemniti autentice. n Piaa Universitii oamenii veniser pregtii pentru carnaval, chiar i vestimentar, n parte. Unii tineri purtau elemente de pom de iarn pe cap, colorate i stridente. Se cumprau plrii argintii cu stelue europene fluturate de vnztorii ambulani aezai strategic la intrrile pasajului de la Universitate (Silian,
Sinodia,Cntarea Europei, n: Jurnalul Naional, 3 ianuarie 2007). Carnavalul, fiind deja privit care atare, actorii au nceput a se manifesta pe aceste coordonate. Preedintele Bsescu, aa cum s-a artat mai devreme, a parcurs o anumit numrtoare pn la noul an, a mbriat-o pe doamna Bsescu, apoi s-a ndreptat ctre mulime. Elemente ce au fost intercalate de solemnitatea trecerii podului simbolic din Piaa Universitii, purtnd drapelul tricolor. Preedintele se precipit i, din cauza grabei efului se stat, fiica sa ia startul cu ntrziere, dar reuete s i gseasc tatl preedinte amator de bi de mulime. Pe lng preedinte, n pia se mai afl primarul Bucuretiului, Adriean Videanu, Monica Macovei, Anca Boagiu i evident, Elena Udrea (Vaida, Iulia, Bine te-am gsit, Europa!, n: Romnia Liber, 3 ianuarie 2007). n Piaa Revoluiei premierul Triceanu este mpreun cu invitaii si. n program este o hor a bucuriei la care urmeaz s participe primul ministru, invitaii si precum i oamenii din pia. Oaspeii premierului pleac n mare parte la cellalt carnaval, mpreun cu ministrul de externe. Oamenii particip i ei la carnaval. n diverse orae ei refuz solemnitile propriu-zise. La Guvern s-a arborat oficial steagul Uniunii Europene. Dei ar fi trebuit s fie unul dintre cele mai importante momente ale serii, evenimentul s-a derulat ntr-un anonimat aproape total, doar cteva zeci de bucureteni aflndu-se prin zon, relateaz Evenimentul Zilei din 3 ianuarie. In vestul rii tinerii au plecat peste frontier, dar nu pentru a parcurge cu tricolorul n mn grania de vest. Au trecut grania pentru a bea o bere. O alt cale simbolic de apropriere a unui spaiu care pn acum era al lor, de acum i al nostru. Evident, n ton cu carnavalul. n Oradea oamenii nu au dat curs invitaiei Primriei de forma un lan pn la frontier, simbol al tangibilitii spaiului european. n schimb, s-au nghesuit pentru a-i procura buletin de cetean european.
205
5. CONCLUZII Cnd un eveniment ateptat depete prin amploare ceea ce este uzual presa acioneaz pe alte tipare dect cele de zi cu zi. Este i cazul aderrii. Un eveniment dincolo de tiparele obinuitului cotidian atrage o reacie a mass media dincolo de tiparele obinuitului redacional. Probabil c, dac nu ar fi fost carnavalul, presa ar fi reliefat dimensiunea ritualic a aderrii la Uniunea European. Este un eveniment cu o importan cruia, poate, nc nu i intuim deplina amploare. Romnia a devenit parte a unei construcii politice create pentru cel puin cteva secole, mcar dac privim vrsta uniunii la ora actual n condiiile n care nimeni dintre cei care au construit i mai construiesc uniunea nu o privete la modul serios ca pe un provizorat. n aceste condiii, considerm c o comparaie precum cele din prima parte a lucrrii nu ar fi ceva exagerat. Presa manifest o reacie atipic, dar nu inventeaz, ci doar atribuie un simbol unei realiti. Presa nu a inventat carnavalul, acesta a existat n realitate. Media doar a intercalat simbolurile, crend propria sa construcie narativ ctre o realitate existent. n acelai timp, prezint carnavalesc i alte elemente. Pentru ce motive aderarea a fost un carnaval ? Bnuim c din cauza datei aderrii, corespunznd unui alt fel de prag, unei alte liminaliti. Vechiul an nu mai are relevan, a fost deja parcurs, noul an nc nu a nceput. Tensiunile vechiului an se defuleaz carnavalesc, speranele pentru noul se nsufleesc, este o nnoire, o achiziie a noului i a optimismului. Ceea ce este vechi este lsat n urm, ceea ce merit pstrat devine amintire, suvenir. Pe astfel de intervale liminare, exist n privina serbrii anului nou o libertate dincolo de limitele acelor perioade anuale ce se succed. Adic o premis pentru carnaval. Probabil c aceasta, bine exersat, a influenat aderarea, att prin mass media, ct i prin atitudinea a oamenilor.
Ca o concluzie, elocvent mi se pare observaia cuiva din pia : Genial, privete, pe balconul de unde Ceauescu se adresa Pieei acum 17 ani, acum scrie: La muli ani, 2007!, i laserele brzdeaz peste el stelele UE. Dac ar fi s agi momentul sta ntr-un cui al memoriei, imaginea asta ar fi crligul. Comunism i europenism, totalitarism i libertate, vechi i nou, trecut i prezent. Carnaval i istorie.
BIBLIOGRAFIE Bayrou, Francois, Henry IV. Le roi libre, Flamarion, Edition Jai Boia, Lucian, 1997, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Humanit Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual: o perspectiv antropologic, Iai, Polirom Delumeau, Jean, 1997, Pcatul i frica. Culpabilizarea n occident, Iai, Polirom Eliade, Mircea, 2000, Sacrul i profanul, Bucureti , Humanitas Eliade, Mircea, 1978 , Aspecte ale mitului, Bucureti, Univers Levy-Strauss, Claude, 1978, Antropologia structural , Bucureti, Editura Politic
Partea a III-a: Rituri, spectacole i evenimente laice

Jocurile Olimpice din anul 2000: retragerea medaliei de aur ctigat de gimnasta Andreea Rducan
Gabriela DONOSE Se spune c viaa este o scen iar noi toi suntem actori. ns unii dintre aceti actori sociali devin, cu ajutorul mass media, adevrate staruri n contextul unui eveniment la care iau parte, eveniment mediatizat la cote maxime. Aceste media events sunt definite ca acele evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i (uneori) de aciune politic.59 Evenimentul este deci considerat ca o accelerare a cotidianului i a istoriei bulversnd o stare a lumii, prin a-i introduce o stare de noutate, de neprevzut, de turbulen. n general, se consider c o revoluie, prin brutalitatea sa instantanee sau asasinarea unei personaliti constituie nite evenimente istorice.60 Una dintre cercetrile de cpti n studiului fenomenului de media events, semnat de Dayan si Katz, accentueaz rolul pe care un media event l are n societate, n afirmarea valorilor i
59
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, p. 59. 60 Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice, Bucureti, Tritonic, p. 138.
Gabriela DONOSE Retragerea medaliei de aur c tigat de gimnasta Andreea Rducan
209
legitimizarea instituiilor. Multe dintre aceste media events (cum ar fi de exemplu cstoria dintre Prinul Charles i Lady Diana Spencer) au puterea de a aduce laolalt un numr impresionant de persoane. Aceste evenimente sunt ns planificate i nu doar pentru o dat, pot fi considerate acte manipulatorii. ntrebarea care apare n acest context este prin ce difer aceste evenimente de spectacolele puse n scen de regimurile totalitare. Rspunsul pe care Dayan i Katz l dau este c n democraiile liberale productorii de televiziune au libertatea de a refuza propuneri de evenimente, avnd chiar posibilitatea de a prezenta evenimentele n cauz dintr-o perspectiv critic.61 Aceste tipuri de evenimente pot fi regsite n domenii variate de activitate. Aceasta deoarece nu fenomenul vizeaz att domeniul n sine, ci mediatizarea lui pn la momentul n care produce micri la nivel social. Rezult de aici caracterul eterogen. Se poate considera, de altfel, c media events sunt, de fapt, un gen al presei, n special al televiziunii. Mai muli cercettori au investigat modul n care marile spectacole sportive sunt resemnificate prin mediatizarea lor; o parte dintre acetia au considerat ceremonializarea evenimentului drept cea mai important caracteristic a comportamentului presei n asemenea momente chiar dac au fcut acest lucru pentru a avertiza asupra pervertirii tririlor ceremoniale autentice prin generalizarea transmisiilor televizate ale marilor momente festive.62 Am ales pentru proiectul meu analiza modului n care Jocurile Olimpice de la Sydney din anul 2000 au fost proiectate de pres. T.B. Farell consider Jocurile Olimpice ca o social drama: n conformitate cu scenariul unui asemenea tip de ceremonial, jocurile au fost reconstruite (pentru a cpta un surplus de dramatism) dup schema: ruptur criz redresare. n acest context,
61
Liebes, Tamar, Curran, James, 1998, Media, Ritual and Identity, London, Routledge, p. 3. 62 Coman, Mihai, op.cit, p. 72.
spectacolul olimpic i, o dat cu el ritualurile televizate vor oglindi schema tipic pentru social drama.63 Opiunea pentru aceast alegere este marcat de dublul motiv de mediatizare al acestor evenimente. A fost momentul n care sportivei Andreea Rducan i-a fost retras o medalie olimpic de aur. n zilele de 26, 27, 28 septembrie ziarele, n majoritatea, lor au avut ca subiect de prim pagin evenimentul de la Sydney: Pn acum am scris despre Jocurile Olimpice de la Sydney numai la superlativ, si pe bun dreptate. Luminat de mndria i bucuria australienilor, aceast Olimpiad avea toate ansele s ating atributele perfeciunii, numai c disputa planetei ne-a prilejuit momente de-a dreptul penibile, la care ne-am fi dorit din tot sufletul s nu fi asistat. Modul n care Andreea Rducan a fost deposedat de medalia de aur de la individual compus, ctigat cu multe chinuri i renunri, este de-a dreptul revolttor. (Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000). Ca n cazul oricrui media event, tonul jurnalistic face trecerea de la cel obiectiv la unul subiectiv, implicarea jurnalitilor (prezeni sau nu la locul evenimentului) fiind maxim, ca i cum ei ar fi implicai direct n eveniment. Aceast caracteristic poate fi observat n numeroasele articole aprute n pres la acea perioad: Dup ce a suportat cu greu tensiunea din ultimele zile, Andreea a avut puterea s rmn linitit pe tot timpul conferinei, avnd ntiprit pe chip imaginea puritii. (Evenimentul Zilei, vineri, 29 septembrie 2000); Ce se ntmpl acum n sufletul unui copil de 16 ani, care se vede deposedat de roadele muncii titanice depuse ani ntregi, nu intereseaz pe nimeni. (Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000); Ca un fcut, gimnasta a aflat de acuzaie cu doar o or naintea concursului de la sol. Bulversat psihic, micua noastr campioan olimpic a ratat exerciiul i s-a clasat abia pe locul 7, cu nota 9,275. (Ziua, mari, 26 septembrie 2000); Doctorul criminal a fost exclus de la Jocurile Olimpice (Ziua, miercuri, 27 septembrie 2000).
63
Idem, p. 73.
Gabriela DONOSE Retragerea medaliei de aur ctigat de gimnasta Andreea Rducan
211
O alt caracteristic a acestui tip de eveniment media este privilegierea elementelor de spectaculos. Astfel jurnalitii au fcut apel n articolele cu referire la evenimentele din cadrul Jocurilor Olimpice de la Sydney la superlative i la cuvinte ce sugereaz grandoarea evenimentului: Grandioasa manifestare australian a ajuns la final, ultimul act ridicndu-se i chiar depind ateptrile tuturor; gigantica desfurare de fore pus la punct de gazde a impresionat. Pe lng spectacolul propriu-zis, gzduit de Stadionul Olimpic, la care au asistat peste 110.000 de oameni, i care este absolut imposibil de descris n cuvinte, organizatorii se pot mndri c au pus la punct un show fr precedent, unde au fost implicai aproape toi locuitorii superbului ora Sydney. (Evenimentul Zilei, luni, 02 octombrie 2000). Aceast trstur vine n continuarea celei precedente, legtura dintre ele fiind marcat nu doar de faptul c se refer la schimbrile pe care media events le produc n planul instituional, dar i prin faptul c ambele se refer la formulele pe care le jurnalitii le-au utilizat n descrierea faptelor. Tonul subiectiv, alturi de apelul la emoional au ca scop apropierea de public, prin ncercarea de a crea o anumit unitatea ntre participanii pasivi la evenimentele n cauz. Tot n plan instituional se produce modificarea statutului social al jurnalitilor. Acetia au fost, n perioada evenimentelor de la Sydney, nu doar mesageri ai tirilor sportive, ci adevrai judectori, interpretnd faptele dup propria raiune, trgnd concluzii cu caracter juridic, sau fcnd remarci psihologice. Asear (la Sydney, era sear) am cobort n infern. Andreea Rducan, campioana absolut, a czut n mini la sol. Octavian Belu era nervos, noi-pleotii, pierdusem o medalie de aur pe care contam. (Evenimentul Zilei, mari, 26 septembrie 2000); n cazul Andreei Rducan, un binevoitor din Comisia Medicala a CIO a nclcat clauza de confidenialitate (Evenimentul Zilei, mari, 26 septembrie 2000); Doctorul criminal a fost exclus de la Jocurile Olimpice. (Ziua, miercuri, 27 septembrie 2000).
Discursul mediatic este marcat de scoaterea evenimentului din registrul tirilor i plasarea ntr-un registru ficional. Oamenii de pres impun un limbaj, recurgnd la un ansamblu de interpretri, i de diferite conotaii. n articolele aprute n acea perioad, legat de cazul de dopaj al Andreei Rducan, metaforele nu au fost reduse la numr, limbajul ncrcat de simboluri fiind utilizat n majoritatea cazurilor: Agonie i extaz, bucurie i lacrimi, efort disperat i sfreal, glorie i anonimat. Cam asta ar fi Sydney n aceste zile, ore i minute. (Evenimentul Zilei, mari, 26 septembrie 2000); Flacra olimpic mai i frige: Andreea Rducan, dup bucuria greu de descris de a fi adus medalia de aur rii sale, dup ce s-a nlat o dat cu Imnul Romniei, este mpins acum n Infern de o stupid nenelegere; n acest caz, nu poi s nu te ntrebi cum este posibil ca forul numit CIO s fie pentru o ar mum i pentru alta cium. Nu e prima dat cnd flacra olimpic a ars pe cineva pe nedrept. Un suflet de copil e la un pas de a se face scrum. (Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000); Chiar dac-i va recpta medalia, pe care, fr nici o ndoial o merit, Andreea nu-i va putea recupera, ns, lacrimile amare, nu-i va putea rectiga ncrederea n sine. (Ziua, miercuri 27 septembrie 2000). Din punctul de vedere al publicului acest media event a avut un impact foarte mare. Estetica evenimentelor televizuale invit la participarea ritual prin: a) oferirea accesului liber i egal, b) crearea unui spaiu liminal, c) respectarea scenariului ritual, d) plasarea privitorului ntr-o asemenea poziie nct el s se indentifice att cu participanii ct i cu observatorii.64 Ca urmare a relatrilor jurnalistice, populaia s-a mobilizat i i-a artat solidaritatea fa de sportiva nendreptit. Audienele au fost transformate n parteneri activi, organiznd ntlniri, demonstraii. Un exemplu relevant este aciunea pus la cale de elevii craioveni, care n data de 26 septembrie au organizat un miting de solidaritate. Acetia au ieit n strad i au scandat lozinci prin care i-au artat
64
Coman, Mihai, op.cit, apud D.Dayan i E.Katz, 1992, p.120.
213
dezacordul fa de msurile aplicate tinerei gimnaste. n numr de aproximativ 400 de persoane, elevii au devenit prin aciunea lor actori pe scena scandalului medaliei olimpice, fr a se afla la locul ntmplrii, sau fr a fi luat parte direct la evenimente. Iat cum relateaz ntmplarea Evenimentul Zilei, din data de 27 septembrie 2000: La Craiova, miting de solidaritate cu Andreea Rducan Vrem medalia-napoi/ Ca nu ai muncit-o voi. Elevii colilor din Craiova au organizat ieri, n Piaa Prefecturii, un miting de solidaritate cu gimnasta Andreea Rducan, creia i s-a retras titlul de campioan olimpic absolut. La ora 13.00, pe platou s-au strns peste 400 de elevi care purtau pancarte i steaguri. Craiovenii care treceau prin pia s-au alturat elevilor, punndu-i n piept fotografia campioanei i strignd mpreun cu ei lozinci de ncurajare. Pe pancarte se putea citi: Nurofen inta ta este durerea romnilor, Cu toate beele din roat/ Andreea e nevinovat/ Ai afiat doar preul urii/ Dar nu mor caii cnd vor cinii, Andreea, te iubim, S-au ofticat c suntem buni, Numai pentru o rceal/ Campioana-i dat afar, Efedrina ia oricare/ Dar Andreea-i cea mai tare. Sloganul Vrem medalianapoi/ C nu ai muncit-o voi a fost strigat minute n ir de toi participanii. De altfel, solidaritatea pe care acest media event a produs-o, se remarc i n limbajul jurnalitilor care se consider nu doar observatori ai evenimentelor, ci chiar participani. Desigur, din aceast perspectiv, ziaritii romni prezeni la Sydney au simit la cald evenimentul, iar implicarea a fost mult mai mare. Important este c au reuit, prin intermediul cuvintelor, s transmit o stare de spirit, stare care a mobilizat la rndul su un numr mare de persoane, s le uneasc, s le fac curioase, s le incite. Jurnalitii, indiferent de publicaie sau instituia de care aparineau, s-au considerat un ntreg: Dac alaltieri, la Sydney, am fi avut la ndemn tot alfabetul, cu siguran c, n cine tie ce loc, ne-am fi adunat cteva sute de romni furioi. A fost aproape imposibil s ne ntlnim unii cu ceilali. Unii au litera D. Ziaritii au C, F si M,
sportivii altele. (Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000). Aceasta nu a fost ns singura micare de fore pe care publicul a fcut-o pentru Andreea Rducan. Vestea incidentului a strbtut ntregul mapamond. Ca urmare, aciuni de susinere au avut loc chiar i pe alte continente, cum a fost cazul unor eleve din America. Acestea, impresionate de evenimente, au lansat o pagin web pentru a arta simpatia i solidaritatea fa de gimnasta romnc: Elevele din SUA o susin pe Andreea Rducan: Dup anunarea rezultatului la testul antidoping al Andreei Rducan, pe Internet a aprut un site dedicat aprrii gimnastei romnce. Un grup de eleve din SUA, intitulat Radical Rducan, a creat acest site care prezint povestea plin de tristee a gimnastei care a fost deposedat de un titlu olimpic pentru c s-a tratat de rceal. (Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000). Tot pe trm american msurile de susinerea a Andreei au mers la un alt nivel. O organizaie non-guvernamental a decis iniierea unui referendum, pentru ca gimnasta s i recupereze medalia pierdut ca urmare a indentificrii substanelor interzise. De remarcat nu doar faptul pe oameni de la mii de kilometrii deprtare de Romnia au manifestat indignare fa de situaie, dar i faptul c acetia au luat iniiativ. Firete, evenimentele (att Jocurile Olimpice un media event n sine, dar i nefericita ntmplare datorat unei pastile de Nurofen) au fost mediatizate la nivel global, nu doar presa romn avnd meritul de a face public ntmplarea. Iat cum se prezint presa iniiativa americanului iniiator al referendumului: Christopher Michael, un american din Los Angeles, este liderul unei organizaii neguvernamentale din Statele Unite care a demarat deja o campanie de strngere de semnturi pentru sprijinirea Andreei Rducan n demersul de a-i recupera medalia de aur de la individual compus. Scuzndu-se c ne scrie n limba englez pentru c nu cunosc alta n afar de cea matern, Michael anticipeaz c va aduna zeci de mii de scrisori de susinere din partea cetenilor americani i va reui astfel s
215
creeze o presiune asupra Comitetului Internaional Olimpic pentru ca forul s revin asupra hotrrii. Consider c Andreea este nevinovat, i ea sufer acum din cauza iresponsabilitii unui reprezentant din staff-ul lotului, respectiv medicul echipei. Putem s o ajutam cu toii, s luptm pentru ea, o adevrat campioan, care merit pe deplin aurul. (Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000). Cu toate c evenimentul a fost dezbtut pe toate canalele media, la toate jurnalele de tiri, emisiuni sportive i nu numai, s-a considerat de o asemenea importan nct exploatarea lui media nu se oprete aici. Trustul Media Pro Pictures hotrte s pun n scen viaa Andreei Rducan, ntr-un film de lung metraj. Care este limita dintre un subiect de tiri i nclcarea intimitii unei persoane? Mass media a inut ntotdeauna ascuns rspunsul. Tragedia unei tinere gimnaste s-a transformat ntr-un subiect care aduce audiene incredibile, deci i ctiguri importante pentru productorii de televiziune, pentru reviste, ziare, mai exact pentru tot ce nseamn comunicare n mas. Viaa Andreei Rducan, dup incidentul de la Sydney, a fost astfel comprimat la o or: Dei CIO i-a retras medalia de aur cucerit la individual compus, pentru romni tot Andreea Rducan este campioana olimpic absolut. La fel a gndit i Media Pro Pictures, care, sesiznd impactul pe care-l are imaginea tinerei gimnaste, a intuit un posibil boom i a decis s fac un film despre viaa Andreei. (Evenimentul Zilei, mari, 03 octombrie 2000). ,,n planul efectelor, acest gen confirm puterea mass media, deoarece transmisiile n direct ale media events atrag cele mai mari audiene posibile. Aceste transmisii creaz momente de excepie, marcate de ntreruperea ritmurilor vieii cotidiene.65 Efectele produse sunt: refacerea reelelor sociale sau crearea unor noi, triri afective de mare intensitate, generarea unor subiecte care ntresc memoria colectiv participarea i implicarea n evenimentul mediatizat, consacrarea cminului ca loc public. n cele ce
65
Idem, p. 61
urmeaz doresc s analizez aceste efecte, aducnd exemple corespunztoare cazului discutat. Crearea reelelor sociale s-a realizat ca urmare a legturii ce s-a realizat ntre cei ce au urmrit evenimentul. Oamenii au comunicat pe aceast tem. Pe forumuri, cu redaciile ziarelor, n cadrul emisiunilor de televiziune. Dovad este reacia pe care cititorii Evenimentului Zilei au avut-o n data de 27 septembrie 2000: Cititorii notri au fost invitai ieri s-i expun, prin intermediul potei electronice, opiniile cu privire la cazul gimnastei Andreea Rducan. Pe adresa de e-mail a redaciei au sosit foarte multe scrisori, de la romni aflai n toate colurile lumii, un fir rou strbtnd majoritatea acestor corespondene: mnia i stupefacia c acest lucru a fost posibil. Din ar, din Canada, Statele Unite ale Americii, Marea Britanie, Israel, Iugoslavia, Australia sau de aiurea, romnii i-au dat cu prerea. De asemenea, pe diferitele reele de socializare fanii Andreei au postat poze cu aceasta, ncurajri i laude. Apelul la emoional, accentul pus pe psihicul gimnastei i exagerarea emoiilor reprezint una dintre metodele folosite de jurnaliti cu mare succes pentru atingerea unei vaste categorii de public. Se tie c emoionalul vinde bine, c oamenii tind s fie impresionai mai degrab de latura afectiv a evenimentelor dect de cea raional. Aceast strategie a fost folosit cu succes n cazul medaliei retrase i a reprezentat unul dintre factorii care au dus la transformarea ntmplrii ntr-un media event. S-a vorbit mult n pres despre faptul c Andreea Rducan, n acea perioad, urma s mplineasc vrsta de 17 ani. (Comisia Executiv a Comitetului Internaional Olimpic a decis s-i retrag micuei noastre gimnaste, Andreea Rducan, care va mplini smbt 17 ani Ziua, Miercuri, 27 septembrie 2000; Cum se va simi Andreea Rducan cnd i va aminti de aniversarea a 17 ani, care pentru numai cteva zile a reprezentat cel mai important moment din viaa ei? M gndesc cu tristee la acest lucru.- Ziua, 28 septembrie 2000).
217
Tot n categoria apelului la emoional intr i descrierea ocului emoional pe care Andreea Rducan l-a suferit la aflarea vetii c a fost depistat pozitiv n urma testului anti-doping. Desigur, ne puteam imagina cu toii c gimnasta a fost bulversat, ns presa a inut s detalieze att starea tinerei, ct i cea a coechipierelor i a antrenorilor. (La auzul vetii, Rducan a leinat. C nu a mai fost n apele ei, s-a vzut clar n finala de la sol, unde micua gimnast s-a dezechilibrat i a ratat astfel o not care i-ar mai fi adus o medalie. Evenimentul Zilei, mari, 26 septembrie 2000). S-a realizat astfel o mai mare apropiere ntre actorii n cauz i publicul din faa micului ecran. Imaginile cu ochii nlcrimai ai gimnastei au inut prima pagin a ziarelor zile ntregi. De asemenea, un accent deosebit s-a pus pe reacia pe care colegele de echip au avut-o. De menionat faptul c podiumul olimpic a fost dominat de romnce, Simona Amnar clasndu-se pe locul al doilea, iar medalia de bronz ctignd-o Maria Olaru. Presa a scos n eviden declaraii emoionante ale celor implicai n scandal: O poziie extrem de frumoas au avut-o Simona Amnar (acum deintoarea aurului) i Maria Olaru (argint), care au spus c noile medalii nu nseamn nimic pentru ele. Am primit-o pentru c era a Romniei, ns nu o vreau. Ea aparine Andreei, a considerat Simona Amnar, n timp ce Maria Olaru crede c podiumul corect este cel romnesc (Evenimentul Zilei, vineri, 29 septembrie 2000); Ion iriac: Pentru mine, Andreea este n continuare campioana olimpic, n ciuda deciziei pe care au luat-o CIO si TAS. Pur i simplu, n-am tiut ce se ntmpl, n-am putut prevedea ce urma s ne loveasc. Nu protestm pentru c ni s-a luat o medalie, pn la urm aurul e tot al nostru, ci pentru c tim c avem dreptate (Evenimentul Zilei, vineri, 29 septembrie 2000). Un element de mare importan n analiza acestui media event este raportul fcut cu un eveniment din trecut, i anume momentul n care Nadia Comneci a marcat istoria gimnasticii obinnd nota zece. La 14 ani, Comneci a devenit o stea a
Jocurilor Olimpice de Var din 1976 de la Montreal, Qubec. Nu numai c a devenit prima gimnast care a obinut scorul perfect de zece la olimpiad (de ase ori), dar a i ctigat trei medalii de aur (la individual compus, brn i paralele), o medalie de argint (echip compus) i bronz (sol). Acas, succesul su i-a adus distincia de Erou al Muncii Socialiste, fiind cea mai tnr romnc distins cu acest titlu.66 ntr-adevr, Nadia a rmas un erou, putndu-se spune c a devenit chiar un mit. Puine au fost articolele, reportajele sau tirile care s nu nceap cu o retrospectiv care s o prezinte pe Nadia Comneci a anului 1976. Asocierea dintre Nadia Comneci i Andreea Rducan a fost utilizat pe toat perioada derulrii evenimentelor (Ziaritii vnau orice informaie despre gimnastele romnce. Pe televiziuni, tirea ncepea cu imagini de arhiv. Nadia Comneci la sol, Nadia Comneci pe podium, Andreea Rducan la sol, Andreea Rducan n main, plecnd, secvene nsoite de cteva cuvinte despre retragerea medaliei de aur. Evenimentul Zilei, miercuri, 27 septembrie 2000). S-a rememorat nu doar o victorie a gimnasticii romneti, ci i o atmosfer. Simbolul Nadia Comneci a fost utilizat pentru a reda excelena, perfeciunea i performana, iar aceste caracteristici au fost transferate Andreei Rducan, chiar dac situaia era mult diferit. S-a dorit prin aceast raportare punerea accentului pe partea pozitiv, pe talentul tinerei gimnaste i a ctigrii medaliei de aur i s-a lsat n plan secund acuzaia de dopaj de care aceasta era acuzat. ns nu doar presa din Romnia a exploatat subiectul medaliei retrase. Presa din strintate a contribuit la transformarea acestui caz ntr-un media event, de asemenea (Nu la mult timp dup ce hrtia a fost nmnat delegaiei noastre, tirea a fost difuzat pe CNN i o ziarist de la US Today s-a interesat direct de caz. Zvonul pn la luarea unei decizii finale mai trebuie sa treac ceva timp nu a mai putut fi oprit i a fost preluat de toate
66
http://ro.wikipedia.org/wiki/Nadia_Comneci (accesat la data 25.01.2010)
219
ageniile de pres din lume. Evenimentul Zilei, mari, 26 septembrie 2000). Reaciile au fost n majoritate pozitive pentru Andreea Rducan, opinia c s-a fcut un abuz fiind mprtit n aproape toate cazurile. Totodat, ntr-un comentariu, agenia Associated Press citeaz Evenimentul Zilei articolul intitulat Regina gimnasticii timp de cinci zile i-a pierdut coroana pentru c a luat pastile de rceal. Cotidianul The Australian a publicat, n ediia din 2 octombrie, un clasament al celor mai semnificative evenimente petrecute n timpul Jocurilor Olimpice de la Sydney. La categoria Cel mai ru spirit al Olimpiadei, pe primul loc se afl decizia Comitetului Internaional Olimpic (CIO) de a-i retrage gimnastei Andreea Rducan medalia de aur. n ziarul Ziua din data 27 septembrie 2000, n articolul intitulat Reacii internaionale n cazul Andreea Rducan se vorbete pe larg despre faptul c mass media internaional comenteaz retragerea medaliei de aur obinut de Andreea Rducan n concursul individual compus, apreciind c romnca este nevinovat i c exist ndoieli asupra ncadrrii acestui caz n cele clasice de dopaj. Este prezentat de asemenea i poziia CNN asupra cazului: CNN consider ca nu este de mirare c nici un gimnast nu a pierdut vreodat medalia ctigat ntr-o prob olimpic, n urma unui rezultat pozitiv: Faptul c gimnasta romn a fost deposedat de titlul olimpic numai pentru c a consumat dou pastile pentru tratarea rcelii reprezint mai mult dect o reacie exagerat, un triumf al inflexibilitii asupra bunului sim. Dar, n orice rzboi exist i victime inocente. New York Times este doar unul dintre ziarele internaionale care dezbate subiectul Andreea Rducan. Se vorbete despre incidentul de la Sydney n termeni categorici, suportul fa de gimnasta romnc fiind evident, prin sintagme precum reeta dezastrului sau msuri draconice. (This was a recipe for disaster. Until Olympic officials decide they're simply going to institute Draconian measures like continuous blanket testing, or
whatever they need to do to make sure no athlete is using banned substances, this problem isn't going to go away. I understand the reasoning that no exceptions can be made, but under the dubious circumstances that surround the whole drug-testing business, to make an example of her seems unjust and mean-spirited.- NY Times, 28 septembrie 2000). Pentru a vedea ct de mare a fost atenia pe care mass media a acordat-o incidentului voi prezenta un grafic67 pe care siteul Google News l genereaz la cutarea articolelor ce au ca subiect numele Andreea Rducan:
Dup cum lesne se poate observa, n anul 2000, anul olimpiadei de la Sydney, media online public cel mai mare numr de articole ce fac referire la gimnasta romnc. Cum era de ateptat, lunile n care numele Andreei Rducan a fost cel mai des pomenit sunt septembrie i octombrie, n timpul desfurrii Olimpiadei dar i dup terminarea acestora, subiectul rmnnd nc unul bun de exploatat. Luna octombrie a anului ce a urmat a adus din nou n scen subiectul Andreea Rducan, ceea ce nu face altceva dect s demonstreze faptul c presa a tratat subiectul ca pe unul de maxim importan, ca pe un media event, ce nu se terge cu uurin att
67
http://news.google.com/archivesearch? pz=1&cf=all&ned=us&hl=en&q=andreea+raducan&cf=all&sugg=d&sa=N&ln av=d3&as_ldate=2000&as_hdate=2000&hdrange=2001%2C2010 (accesat la data 27.01.2010)
221
din aria de interes media, ct nici din memoria colectiv. Este adevrat, subiectul nu a mai avut aceeai intensitate ca n anul precedent, ns de fiecare dat cnd presa a avut posibilitatea de a-l rememora, de-a lungul anilor, a fcut-o fr a ezita. Acest lucru a fost vizibil i n contextual actual. n momentul n care fotbalistul romn Adrian Mutu a fost implicat ntr-un scandal de dopaj (ianuarie, 2010) presa a raportat ntmplarea la evenimentele de acum 10 ani. Andreea Rducan a fost invitat s i expun prerea cu privire la acest subiect. Aceasta demonstreaz c, dup un deceniu chiar, evenimentele de la Sydney sunt considerate a avea o importan considerabil. Se poate spune c evenimentul de la Sydney nu se integreaz perfect n tipologia media events propus de Dayan i Katz. Dei Jocurile Olimpice (interpretate separat) aparin acestei categorii, nu la acestea am dorit s fac referire n lucrarea mea. Observm deci c incidentul Andreea Rducan se regsete mai mult propunerea lui J.Carey, cu privire la audierile judiciare. Conform acestuia, n categoria media events pot fi integrate i evenimente care nu au funcie social-integratoare, deci acele evenimente haotice, care nu pot fi controlate. Pentru a defini aceste evenimente, cercettorul se bazeaz pe dou concepte antropologice. In primul rnd, la sfritul audierilor se face o excomunicare (prin aceasta ele se aseamn cu riturile de purificare social de tipul apului ispitor), iar n al doilea rnd, aceste evenimente au o structur analog unei drame sociale. Raportndu-ne acum la evenimentul din anul 2000 observm similitudinile. Andreea Rducan nu numai c a fost supus unui rit de purificare social (desigur, simbolic), dar a participat efectiv la audierile care au avut drept scop stabilirea destinaiei medaliei de aur (pierdut definitiv de Rducan). Excomunicarea a fost n acest mod efectuat. Pn nu demult, s-a crezut despre televiziune c nu este capabil s prezinte nimic important pentru analiza umanist. A spune c televiziunea, ca i celelalte media, se confrunt cu texte i genuri prea a-i conferi acesteia prea mult demnitate. Se
presupunea c privitorii urmresc nu programe, ci doar televiziune. Se presupunea c acetia sunt pasivi i neselectivi, satisfcui cu poveti create pentru un public nediferenial, caracterizat de atenia de scurt durat.68 Cercetri ulterioare au demonstrat ns faptul c publicul poate deveni un participant activ, se poate implica n evenimentul pe care mass media l prezint, chiar dac nu se afl la locul n care aciunea se desfoar. Iar dac acest lucru se ntmpl, avem de-a face cu un media event, aa cum a fost i cazul prezentat n acest proiect, cazul Andreea Rducan i povestea Nurofenului de la Sydney.
Bibliografie: Coman Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events: the live broadcasting of history, Mass: Cambridge, Harvard University Press, Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice, Bucureti, Tritonic Liebes, Tamar, Curran, James, 1998, Media, Ritual and Identity, London, Routledge Webgrafie: 1. http://ro.wikipedia.org/wiki/Nadia_Comneci 2. http://news.google.com/archivesearch? pz=1&cf=all&ned=us&hl=en&q=andreea+raducan&cf=all&sug g=d&sa=N&lnav=d3&as_ldate=2000&as_hdate=2000&hdrang e=2001%2C2010
68
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events: the live broadcasting of history, Mass, Cambridge, Harvard University Press, p. 2.
Campionatul Mondial de handbal feminin de la St. Petersburg (3-15 decembrie 2005)

Mihaela ION Campionatul mondial de handbal feminin de la St. Petersburg din anul 2005 se ncadreaz n media events aa cum acestea au fost definite de D. Dayan i E. Katz. Precum orice ntrecere sportiv, aceasta a beneficiat la rndul ei de atenia mass media naional i internaional. Aceasta este trstura primordial care a permis calificarea acestui eveniment sportiv drept un media event. Aceasta a fost completat n acest sens de informarea continu a publicului cu privire la desfurarea campionatului mondial de handbal feminin. Un factor important l-au jucat transmisiunile n direct care, n opinia celor doi cercettori atrag masele ntr-o astfel de msur nct ele au puterea de a ntrerupe emisiunile programate normal pentru acea or i acea zi. ncepnd din prima zi a campionatului, meciurile au fost transmise n direct sau n reluare, ori au fost relatate rezumate care au informat publicul larg despre rezultatele meciurilor disputate. Dar, n acelai timp, aceste tiri ne-au inut la curent cu evoluia echipei Romniei. Legat de transmiterea meciurilor Romniei, trebuie menionat faptul c meciurile pe care echipa noastr le-a disputat cu celelalte echipe din grup au fost transmise n direct pe programul TVR2. n timp ce, odat depit faza grupelor, meciurile Romniei au fost transmise n direct pe programul TVR1. Probabil ne putem da seama cu toii de importana acestei schimbri n grila de programe a televiziunii naionale, dar cred c trebuie subliniat
faptul c n multe localiti din Romnia, oamenii nu pot viziona dect un singur program, acesta fiind TVR1. Pe de alt parte, canalul 1 al televiziunii publice este recunoscut pentru o mai mare audien dect canalul 2. Istoricul evoluiei echipei Romniei este repetat ncontinuu pn la terminarea ntrecerii sportive astfel cititorii, asculttorii sau telespectatorii devin din ce n ce mai legai emoional i, ntr-un fel, patriotic de evoluia echipei Romniei. Dac lum spre exemplu ziarul Libertatea, vom observa c, dup ce romncele trec de prima grup, ni se aduce la cunotin de fiecare dat cnd Romnia mai ctig un meci c o astfel de performan nu a mai fost nregistrat de foarte muli ani. Cnd putem deja s ne gndim la o medalie, atunci simim o schimbare de ton n articol. Urmtorul extras este din Libertatea din 15 decembrie 2005: Ce fete bune avem! 43 de ani de cnd nu am mai cucerit titlul suprem la handbal feminin 32 de ani au trecut de cnd nu am mai luat o medalie la handbal feminin 3 titluri mondiale au cucerit romncele, dintre care dou titluri supreme la handbal n 11 15 ani au trecut de la ultima medalie a handbalului romnesc, bronz al bieilor Cte 300 de milioane dac vor cuceri titlul Ne putem da seama foarte repede c acest fragment reprezint poate nu numai poziia jurnalistului, dar poate a ntregii Romnii, chiar dac nu suntem toi jurnaliti. Aceste cuvinte vin n ajutorul nostru pentru a ne ncuraja juctoarele. Tot aceste cuvinte ar trebui s ne ajute s realizm ct de departe au ajuns juctoarele.
Mihaela ION Campionatul Mondial de handbal feminin de la St. Petersburg
225
nc o trstur important a media events este prezentarea promo-ului pentru campionatul mondial la televiziune. Acesta a fost prezentat dinainte cu aproape o lun de ctre canalul Eurosport care de obicei prezint evenimentele sportive care urmeaz s se produc. Prin repetarea acestei prezentri, campionatul mondial studiat ocup un loc important n programul telespectatorilor care i ndreapt atenia ctre el. Reluarea acestei prezentri aproape la nesfrit n timpul campionatului aproape l oblig pe telespectator s urmreasc acest parcurs al Romniei cu mai mult interes. La importana prezentrii, reluate de foarte multe ori, se adaug titlurile ziarelor, articolele scrise despre meciurile Romniei, dar mai ales tonul lor. Chiar dac orice sportiv sau echip i propune un obiectiv, nu tot timpul acest obiectiv este ndeplinit. Tonul pe care jurnalitii l folosesc n descrierea acestui parcurs scoate la iveal surpriza reuitelor, dar i ncrederea repetrii a ceea ce s-a ntmplat cu civa ani nainte. Televiziunea Romn, n special canalul 2, i invit pe telespectatori s urmreasc n continuare CM de handbal feminin. n acelai timp ofer informaii despre meciurile viitoare ale echipei Romniei la aceast ediie a campionatului: TVR 2 va transmite smbt ambele semifinale ale Campionatul Mondial de Handbal Feminin! Site-ul de tiri www.hotnews.ro ne sftuiete s ne schimbm programul n funcie de meciurile de handbal de la CM. Acesta ofer de asemenea cteva date despre parcursul echipei Romniei: CM de handbal feminin Cu ochii pe program Calificate deja n semifinalele Campionatului Mondial de la Sankt Petersburg n urma superbei victorii (37-26) mpotriva Germaniei (foto), elevele lui Gheorghe Tadici vor susine astzi, de la ora 20.00, ultimul meci din grupa principal II, contra reprezentativei daneze. Media events sunt recunoscute pentru tonul, cuvintele i atmosfera pe care sunt capabile s le realizeze n jurul unui eveniment mediatic:
Umblm la crile de istorie. S repetm, pe silabe... De 43 de ani fetele n-au mai ctigat un titlu mondial n handbal... De 32 de ani, de la argintul din Iugoslavia, n-au mai cucerit o medalie mondial... De 15 ani, de la Voinea, Stng, Ghime i ceilali eroi din 1990, nici un sport de echip romnesc n-a mai srutat medaliile unei competiii planetare... De 32 de ani n-am mai btut Ungaria la Mondial... Ai obosit? De asear, toate aceste calcule temporale nu mai fac nici ct o ceap degerat! Dai reset memoriei!(Libertatea, 18 decembrie 2005). Tonul acestui fragment este aproape de neimaginat pentru un ziar. Jurnalistul reuete s ne aduc n acea stare n care chiar dac ne dm seama c tonul este puin exagerat, totui ne mpinge s citim n continuare articolul. Cuvintele alese sunt dintre cele mai simple i populare, nu fac nici ct o ceap degerat este una dintre expresiile des folosite pentru a exprima lipsa de valoare a unui obiect sau a unei persoane. Realizarea posibilitii obinerii unei medalii i poate pe cea mai strlucitoare, o face pe Luminia Huupan-Dinu s declare unui reporter de la Libertatea urmtoarele: Dac a lua o medalie, mi s-ar ndeplini un vis, chiar nainte de a m retrage de la naional i din handbal. O vreau pe cea de aur, apoi o s am timp i de viaa mea. mi doresc foarte mult s fiu mmic!, spune Luminia. Realizarea acestei dorine este exprimat de toate juctoarele intervievate. Ele ntresc importana reuitei echipei naionale de handbal feminin prin repetarea istoricului echipei la evenimentele sportive anterioare. O trstur important a media events o reprezint atributele de natur supraomeneasc pe care anumite persoane le primesc pe parcursul evenimentelor. Acesta este cazul Mihaelei Tidavar, care n meciul cu Argentina, a fost numit de ctre reporterul ziarului Libertatea spaima pumelor argentiniene. Aceast dubl denumire, cea a handbalistei noastre, dar i cea a handbalistei argentiniene aduce n prim plan rolul mass media. Mass media pot schimba impresia sau influena opinia cititorilor tocmai prin
227
folosirea unor astfel de atribute. Sentimentul de spaim provocat de juctoarea noastr poate fi comparat cu sentimentul pe care noi, oamenii, l avem fa de puterea divin. S-ar prea c Mihaela Tivadar ar putea face orice cu mingea astfel nct s marcheze goluri n poarta Argentinei. Un alt exemplu l constituie atribuirea unei juctoare romnce o caracteristic ce aparine adversarelor n mod normal. Este vorba despre Aurelia Brdeanu care, n meciul cu Brazilia, a fost numit Samba do Romania de ctre acelai ziar Libertatea. Aceste denumiri apar ntr-un articol din ziarul Libertatea din 15 decembrie 2005. Referindu-se la meciul dintre Romnia i Ungaria din semifinal, jurnalistul Toma Mihai de la ziarul Libertatea, comenteaz n ediia din 18 decembrie 2005 performana echipei noastre. El alege cteva cuvinte care ne fac s ne gndim la cu totul altceva dect un meci de handbal. El i atribuie juctoarei romnce Ionela Glc o trstur de combatant, de main de lupt. Ea este numit tnculeul nostru din traneele lor. Alt juctoare poate realiza ceea ce omul i-a dorit dintotdeauna: Vali Ardean zboar pe extrem. Dar mai este un personaj foarte important n aceast scen, portretul Terezei Tma care este asemnat cu Hamlet ea apr orice minge, nct se crede c ea este nebun. Pentru a se putea observa mai bine aceste caracteristici am alipit fragmentul urmtor: 20-20, dar gooooool Ionela Glc, tnculeul nostru din traneele lor. Vali Ardean zboar pe extrem: 23-21. Tereza Tma e nebun. Scoate absolut tot. Cu capul, cu fundul, cu cotul, cu capul, cu faa... De pe inter, de pe extrem, de la apte metri... Meciurile n care joac echipa favorit sau echipa naional, indiferent de sport, tind s fie privite altfel dect meciurile n care principiul de fair-play este prezent i activ. Astfel, acelai jurnalist scrie urmtoarele: Roxana Gatzel se nvrte ca un titirez prin marea alb din fa. Ia situaia n propriile mini. 17-14! Ne aprm ca la Rovine. Vin peste noi. E 20-19 (43)!... i dintr-o dat se ntmpl miracolul. Tadici e lovit de un nger. O bag n poart pe Tereza Tma. n acest fragment avem mai multe cuvinte care
exprim aclamarea juctoarelor pentru jocul senzaional fcut de ele. Rapiditatea Roxanei Gatzel, adversarele care nu sunt observate dect ca o mare alb din cauza culorii echipamentului purtat, lupta istoric de la Rovine care ne amintete de lupta poporului romn pentru independena fa de otomani i ceea ce reprezint punctul liminal al acestui meci miracolul care are loc ne ajut s schimbm situaia din nesigurana rezultatului n realizarea unei victorii foarte importante. n continuarea acestei idei putem aduga urmtorul citat din acelai articol: dar n poart e Maica Tereza. Atrage toate mingile trimise de maghiare. E magnet! Greim, dar fata nalt, cea mai frumoas din tot turneul, ne salveaz... redenumirea juctoarei folosind numele unei persoane care s-a luptat pentru viaa celor neputincioi, lipsii de graia divin este poate cea mai potrivit metafor pe care jurnalistul o putea folosi n acest context. ntr-un alt articol din acelai ziar, Tereza Tma este numit ngerul care a ajutat echipa Romniei s ctige acel meci. Meciurile din cadrul campionatului mondial de handbal feminin sunt comentate i de alte ziare naionale i internaionale. Spre exemplu, cotidianul german Berliner Zeitung afirm urmtoarele: cu un portar de clas mondial, o aprare de beton i un atac de superclas, Romnia a predat Germaniei o lecie de handbal. Sportivele germane au trit o zi neagr la Mondiale, jucnd cel mai slab meci din competiie. Echipa Romniei pare a fi cea potrivit pentru ctigarea campionatului. I se recunoate valoarea, este comparat cu un material foarte rezistent, de parc ar fi un zid. Aceast denumire poate de asemenea s nsemne lucrul n echip care este foarte important. Cuvintele folosite pentru descrierea jocului romncelor sunt nu doar pozitive, dar ele exprim efortul supraomenesc pe care echipa noastr l-a depus. Tot aceste cuvinte sunt, n acelai timp, un fel de arm mpotriva echipei germane care a fost redus la tcere de echipa noastr. n acelai timp sunt semnalate disproporiile fizice dintre juctoarele noastre i adversarele lor acest fapt este relatat n
229
legtur cu meciurile Romniei n compania echipelor Franei, Danemarcei, dar mai ales cea a Rusiei pentru care a jucat o anumit juctoare care va fi ulterior numit de echipa Cronicii crcotailor femeia brbat. A nceput senzaional pentru Romnia i dup numai cteva minute aveam 2-0, graie unei duble extraordinare a Valentinei Elisei. Din pcate ns, a fost doar un foc de paie. Rusia a revenit i, purtat pe sus de peste 10.000 de spectatori, a remontat, a preluat conducerea cu 3-2 i apoi s-a distanat punct cu punct, ajungnd la 11-5 la mijlocul primei reprize. Atacul nostru nu a avut nici o soluie i s-a lovit ca de un zid de aprarea formidabil a Rusiei, care nu a lsat nici o bre. i asta n timp ce aprarea noastr a fost depit clar de cteva buldozere, n frunte cu Elena Polenova, care a expediat adevrate torpile spre poarta aprat, pe rnd, de Paula Rdulescu, Luminia Huupan i Tereza Tma. Incredibil, dar toate atacurile noastre ajung n bar, n blocaj sau afar! Parc toate ghinioanele s-au strns n aceste minute de comar, n care Rusia se distana i echipa noastr era incapabil s riposteze! (Prosport, 19 decembrie 2005). n acest fragment putem identifica anumite cuvinte care conduc la ideea de invincibilitate a echipei Rusiei. Echipa Romniei este ntmpinat n atac nu de alte juctoare, ci de buldozere, iar mingile trimise de juctoarele noastre sunt nite torpile care reuesc pentru un timp scurt barajul format de juctoarele ruse. Pentru a putea cataloga un eveniment mediatic drept media event, trebuie s lum n considerare i reaciile sau ce s-a ntmplat dup final. Tocmai aceste urmri fac din Campionatul mondial de handbal feminin un media event. Urmrile pe care le putem analiza sunt de fapt declaraiile celor implicai direct sau indirect. Cei implicai direct sunt antrenorii i juctoarele care, dup prerea mea, sunt cei mai potrivii s declare ceva despre reuita lor. Participanii indireci sunt jurnalitii, preedintele, primul-ministru, dar i spectatorii, telespectatorii i cititorii care triesc la rndul lor emoiile participanilor direci. Unul dintre
participanii direci este antrenorul Gheorghe Tadici care declara c ultima fraz rostit n vestiar a fost: Pentru romnii de pretutindeni i pentru Romnia Victorie! Ne pare bine c neam inut promisiunea de la plecare. Finala este cadoul nostru pentru toi romnii, n special pentru cei amri, de Crciun. i sperm s le facem o alt bucurie i un alt cadou de Anul Nou. Obiectivul pe care aceast fraz l exprim este unul extrem de patriotic, dar dac lum n considerare c echipa noastr a reprezentat Romnia, atunci nu ar trebui s ni se par ciudat sau nelalocul lui. Cu riscul de m repeta, doresc s subliniez acest ton care poate reprezenta ncrederea n puterile proprii doar pentru c tii c acas te ncurajeaz o ar ntreag. Acest ton este, n acelai timp, liantul ntre echip i popor. Pentru a susine aceast prere putem aduce un alt citat din ziarul Libertatea din 18 decembrie 2005 care susine aceeai idee: Tadici citete nc un discurs patriotic. E exact de ce aveam nevoie... La ele nu mai e Agnes Farkas, dar e piticul Anita Grbicz. Le-o ajunge? Nu e nici regretat... Nu ne mai amintim... Acest citat relateaz evenimente din cadrul meciului cu Ungaria, semifinala Campionatului mondial de handbal. Ca orice media event i aici avem o stare de liminalitate care exprim ideea de nesiguran. Consider c aceast stare de liminalitate poate fi ncadrat de la nceputul semifinalei pn la sfritul finalei. S-ar putea s fie de asemenea determinat numai pentru meciul din final, de la nceput pn la sfrit pentru c atunci Romnia era considerat fie semifinalist, fie finalist. Doar dup deznodmnt, adic terminarea finalei, aceast stare ia sfrit. Dup terminarea finalei, prima impresie a antrenorului este mai detaat dect interviurile anterioare, dar putem deduce sentimentul de tristee: snt un pic trist pentru calitatea jocului, dar totui snt mndru i mulumit de fete. n zilele urmtoare vom realiza mai mult despre ceea ce s-a ntmplat n aceast final. Vrem s savurm aceste medalii ctigate dup 32 de ani. Citat de Sport Total Tadici a adugat: este un lucru extraordinar c
231
Romnia este n elita handbalului i va fi o favorit la medalii. Unul dintre actanii indireci, dar care i-a fcut simit prezena n timpul finalei, dar, mai ales, dup terminarea finalei cnd a nmnat medaliile juctoarelor romnce, preedintele Romniei, Traian Bsescu a declarat urmtoarele: cel mai greu mi-a fost s vd cele opt bare; aceasta este diferena dintre victorie i eec numrul de bare, a declarat preedintele dup ce le-a felicitat pe sportive, chiar pe parchetul Slii de Ghea din oraul rus. Declaraia preedintelui demonstreaz c i domnia sa s-a implicat n acest meci. Un alt participant direct, una dintre cele mai cunoscute juctoare ale noastre i, n acelai timp, cpitanul echipei, Stelua Luca a declarat ntr-un ton de mulumire de sine urmtoarele: dup 11 ani la naional, v nchipuii ct mi-am dorit aceast medalie! Politicul a jucat i el un rol important la rndul lui prin prezena primului-ministru i a preedintelui Romniei la finala dinte Rusia i Romnia. n ziarul Gndul din 19 decembrie 2005 putem citi un articol despre cum Triceanu l-a pilotat pe Bsescu pn la Sankt Petersburg. Implicarea personalitilor politice n acest eveniment sportiv ne ofer o alt perspectiv asupra acestui media event. Trebuie reliefat rolul personalitilor politice n acest eveniment deoarece fr prezena lor nu am fi putut face legtura ntre viaa politic i un eveniment sportiv de importan major pentru orice naiune: delegaia oficial romn care a efectuat deplasarea ieri la Sankt Petersburg pentru a asista la finala Campionatului Mondial de handbal a avut parte de un tratament special. Pe parcursul zborului, la man, pe scaunul pilotului, a trecut chiar premierul Triceanu. Absolvent al unor cursuri de pilotaj, eful Executivului a preluat comanda Boeing-ul... Importana finalei disputate n compania echipei Rusiei este subliniat de prezena primului-ministru i a preedintelui Romniei la acest meci. Dup terminarea meciului, preedintele Bsescu este cel care le nmneaz medaliile juctoarelor noastre. Acest eveniment este cu att mai important cu ct se ntmpl
foarte rar ca un ef de stat s decerneze medaliile juctoarelor rii conduse de el. Campionatul mondial de handbal feminin se nscrie printre numeroasele media events deoarece totul s-a realizat prin efortul mass media. Ele au fost capabile s redea atmosfera, s ne vorbeasc sau s scrie despre realizrile echipei noastre folosind de multe ori cuvinte sau atribute care nu caracterizeaz o fiin uman. Prin redarea interviurilor actanilor principali sau secundari, mass media au reuit s ne descrie, prin diferite metode, evenimentele din cadrul acestui campionat, ncrcnd cu emoii, sentimente de mndrie, de patriotism relatrile meciurilor echipei naionale.
Bibliografie:
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1996, La television ceremonielle: anthropologie et histoire en direct, Paris, PUF www.libertatea.ro www.tvr.ro www.newscafe.ro www.hotnews.ro www.prosport.ro
Gala Hagi. Retragerea Regelui ca media event

Stelua NADOLEANU Media events. Cadrul teoretic Daniel Dayan i Elihu Katz sunt principalii cercettori care sau aplecat asupra acestui domeniu; ei vor lansa noiunea de media events, termen care se va impune n cmpul cercetrilor mass media n urma publicrii lucrrii comune Media Events. The Live Broadcasting of History. Acest termen avea s surclaseze alte noiuni folosite sau propuse pn n acel moment, cum ar fi television ceremonies (ceremonii televizuale/ televizate), festive television (televiziune evenimenial/festiv) sau cultural performances (performri culturale) (apud Dayan, D., Katz, E., 1992, Media Events. The Live Broadcasting of History,Cambridge, Harvard University Press, p. 1). Teoriile referitoare la media events pornesc de la ideea c discursul mass media se bazeaz pe dou mari tipuri de evenimente: evenimentele de rutin i evenimentele ieite din comun. Acestea din urm pot fi, la rndul lor, evenimente ateptate, pregtite i anunate naintea producerii efective a evenimentului i evenimente disruptive, neateptate, i deci, nepregtite dinainte. Dar nu orice eveniment poate fi numit media event. n accepia autorilor mai sus amintii un media event se deosebete de evenimentele obinuite prin caracterul su interuptiv, prin difuzarea n direct, prin concentrarea de fore pe care o determin, prin
audienele de dimensiuni impresionante pe care le mobilizeaz, prin tonul exuberant al discursului jurnalitilor i, nu n ultimul rnd, n cazul n care avem de-a face cu un eveniment ateptat, prin pregtirea publicului, anunarea i ndemnarea acestuia la participare. Una dintre trsturile definitorii ale unui media event, prin care acesta se deosebete de un eveniment mediatic obinuit, este caracterul interuptiv. Media events nseamn non-rutin: De fapt, ele sunt ntreruperi ale rutinei; ele intervin n cursul normal al transmisiilor mediatice i al vieilor noastre. Aa cum srbtorile stopeaz rutina cotidian, evenimentele televizuale propun lucruri excepionale asupra crora s meditm, la care s fim martori i la care s participm. (Dayan, Katz, op. cit., p. 5). ntreruperea activitilor cotidiene se realizeaz att la nivelul canalelor mediatice, ct i la nivelul publicului. Autorii observ caracterul monopolist al acestor ntreruperi care se datoreaz modificrilor grilelor de programe ale mai multor canale mediatice, prin restructurarea genurilor jurnalistice n scopul de a surprinde ct mai elocvent evenimentul, prin abundena transmisiilor n direct sau prin favorizarea genurilor presei scrise care redau evenimentul n termenii actualitii imediate reportajul, relatarea, tirea. Transmisiile n direct transpun publicul n diferite locaii (din studio, la locul evenimentului i invers), limbajul folosit fiind foarte bine adaptat acestor situaii. Se utilizeaz cu precdere formulele de genul we take you now to.. (v vom duce acum ctre...). n jurul acestor evenimente interuptive se mobilizeaz o serie factori de decizie, organizaii care pregtesc i anun evenimentul. Organizatorii pot fi asociaii nonguvernamentale, din sfera politicului, foruri internaionale din domeniul sportului sau chiar agenii de publicitate. Mijloacele de comunicare n mas sunt chemate s se alture acestor fore, dar rareori sunt motorul central al evenimentului. Dup cum specific cei doi autori, aceste evenimente nu sunt organizate de ctre canalele mediatice, chiar
Stelua NADOLEANU Gala Hagi. Retragerea Regelui ca media event
235
dac ele sunt plnuite avnd n minte televiziunea. Mass media sunt chemate sau cer s se alture evenimentului. (Dayan, Katz, op. cit., p. 6). Plnuirea i anunarea evenimentului dinainte conduce la stabilirea agendei, att pentru public, ct i pentru canalele mediatice. Prin campaniile de promovare, prin anunarea evenimentului ca fiind de o unicitate absolut se creeaz n rndul audienei dorina, dar i obligaia de a fi acolo, de a participa, chiar dac adesea, aceasta nseamn a participa din faa televizoarelor. Acest must be there, aceast normativizare a urmririi evenimentului se poate observa n diversele grupuri sociale prin relaionarea obligativitii participrii la eveniment cu apartenena sau excluderea din grupul respectiv. Oamenii se pregtesc n avans, cumpr bilete, sau i programeaz ntlniri n faa televizorului, se mbrac festiv sau conform evenimentului, adaug ceremonialitate participrii la eveniment. Aceste transmisii televizate integreaz societile ntr-un puls colectiv i evoc o rennoire a loialitii fa de societate i a legitimitii autoritii acesteia. (Dayan, Katz, op. cit., p. 9). Ceremonialitatea, susin autorii, este ceea ce deosebete un eveniment interuptiv obinuit (de genul breaking news) de media events. tirile cu importan deosebit vorbesc despre accidente, despre dezastre, marile evenimente ceremoniale srbtoresc ordinea i restaurarea acesteia. (apud Dayan, Katz, op. cit., p. 9). Pentru a contura conceptul de media event cei doi autori propun trei abordri: din punct de vedere sintactic, din punct de vedere semantic i pragmatic. Din perspectiv sintactic, media events pot fi caracterizate, n primul rnd prin elementele de ntrerupere, prin monopol, prin transmiterea n direct i prin situarea la distan. Acestea sunt componentele gramaticii difuzrii televizate. (Dayan, Katz, op. cit., p. 10).
Dimensiunea semantic a termenului este explicat prin utilizarea de ctre organizatori a unor story-uri deja existente n contiina comun a publicului, fiecrui eveniment gsindu-i-se un ablon specific. Autorii exemplific dimensiunea semantic unui media event prin evocarea nunii Dianei cu prinul Charles, prezentarea ceremoniei decurgnd dup tiparul Cenuresei. (apud Dayan, Katz, op. cit., p. 12). Pragmatic vorbind, evenimentul nrobete o palet foarte vast de audiene, o naiune, mai multe, sau chiar o lume ntreag (idem). Publicul se antreneaz i este antrenat pentru eveniment, fie c acesta este reprezentat de aterizarea pe Lun sau de Jocurile Olimpice. Subliniind faptul c este vorba despre o performare ceremonial, care nu poate fi prezentat doar n termenii textuali, autorii nsumeaz cele trei dimensiuni ale noiunii de media event. O ceremonie ntrerupe cursul vieii cotidiene (sintactic); implic, n mod reverenios, sacralitate (semantic); i implic rspunsul (pragmatic) unei audiene loiale. (Dayan, Katz, op. cit., p. 14). Cei doi autori deosebesc trei tipuri de media events: contests (confruntri), contest (cuceriri), coronations (consacrri). Confruntrile presupun o btlie ntre doi lideri, care se desfoar dup anumite reguli. Cuceririle au ca element constitutiv evenimentele deosebite, care exercit influen asupra istoriei, iar consacrrile se ncadreaz n sfera evenimentelor festive, care au la baz rituri publice sau rituri de trecere, mai ales n cazul unor personaliti. (apud Coman, M., 2003, Mass meedia, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, p. 61). Ei (D. Dayan, E. Katz, n.r.) admit neclaritatea acestor categorii i recunosc c evenimentele date trec prin toate cele trei stadii: de la confruntare la cucerire ctre consacrare, n aa fel nct oricare dintre cele trei categorii de evenimente se afl n stare latent n celelalte dou. Ei consider confruntrile ca fiind cele mai democratice dintre media events. (J. W. Carrey, ,,Political ritual on television, n: T. Liebes, J. Curran, 1998, Media, Ritual and Identity, Routledge, p. 46)
237
Descrierea evenimentului Gala Hagi, retragerea oficial din activitatea competiional a lui Gheorghe Hagi, s-a desfurat n anul 2001 pe durata a dou zile (23-24 aprilie) i a inclus o serie de activiti, de la cele cu caracter sportiv sau artistic, pn la cele cu caracter oficial. n 24 aprilie, pe stadionul Lia Manoliu din Bucureti, a avut loc ultimul meci pe care Gh. Hagi l-a jucat la echipa naional. De-a lungul celor dou zile fotbalistul romn a fost intens mediatizat, pe diferite canale mediatice, a participat la ntruniri oficiale, precum i o vizit la Platul Cotroceni. n acest decurs i sau nmnat o serie de distincii i titluri de onoare. Momentul cel mai fierbinte al Galei Hagi a fost partida de fotbal dintre o selecionat a naionalei Romniei i o selecionat a Stelelor Lumii. La Gala Hagi au participat personaliti ale fotbalului european, printre care Joseph Blatter, preedintele FIFA, foti colegi ai lui Hagi de la Brescia, FC Barcelona, Real Madrid, Galatasaray Istanbul. Gala Hagi a fost transmis n direct pe ProTV i Romania 1, iar anumite secvene i pe canalele Eurosport, Euronews i CNN. Evenimentul a beneficiat de promovare pe diverse canale: televiziune, radio, presa scris, outdoor, pagin web. Grupul McCann-Erickson Romania, n parteneriat cu Federaia Romna de Fotbal i International Sport Management au fost organizatorii evenimentului. Sub genericul Ne-ar fi plcut s inventm fotbalul, Connex a devenit partenerul oficial al Galei Hagi. Conceptul Dac Hagi nu ar fi existat, ar fi trebuit inventat a fost creat de agenia de publicitate McCann-Erickson.
Studiul de caz n urma parcurgerii cadrului teoretic am constatat c acest eveniment ndeplinete o serie de atribute ale unui media event, c este un eveniment ieit din comun, anticipat i restorativ. Consider c el poate fi ncadrat n tipologia coronations propus de Elihu Katz i Daniel Dayan. n paginile urmtoare voi ncerca s suprapun scriptul unui astfel de media event peste scriptul evenimentului Gala Hagi, ncercnd s demonstrez faptul c evenimentul petrecut n aprilie 2001 la Bucureti a fost un media event. nc din descrierea de mai sus ne putem da seama c n jurul acestei Gale s-au mobilizat o serie de fore organizatoare : Grupul McCann-Erickson Romania, Federaia Romna de Fotbal, International Sport Management, Connex. Acestora se adaug mass media, care, n decurs de cteva sptmni, l-a avut n centrul ateniei pe fostul cpitan al naionalei. Preedinia a fost, i ea, implicat n celebrarea retragerii lui Hagi, trecnd n agenda de lucru vizita la Cotroceni a fotbalistului i a altor personaliti din lumea sportului, precum i participarea meciul de retragere. Pe lng acetia au mai fost implicate o serie de vedete din lumea fotbalului i a sportului, n general: Michel Platini, Nadia Comneci, Angel Maria Villar, i muli ali fotbaliti romni i strini care i-au fost coechipieri. Retragerea lu Hagi a mobilizat o larg categorie de public. Indiferent de vrst suporterii i fanii fotbalistului au venit n numr mare la Bucureti pentru a participa la meciul oficial de pe stadionul Lia Manoliu: Gala Hagi a nceput n Bucureti nc de la primele ore ale dimineii, atunci cnd cu toat vremea urt i ploaia mocneasc de ieri mii de suporteri din toate colurile rii au ajuns, care cu trenul, care cu autobuze speciale sau maina mic personal, pentru a fi alturi de cel ce este cel mai mare fotbalist romn al secolului. (http://www.galahagi.ro/fost/Ziare/Romania.html)
239
Pe lng cei care s-au deplasat n Capital, nu puini au fost aceeia care au stat intuii n faa televizoarelor, meciul de retragere fiind difuzat n direct pe dou dintre posturile cu acoperire naional, ProTv i Romnia 1. Gala Hagi a reprezentat un eveniment ieit din comun, fiind prezentat n mass media ca un eveniment unic pn n acel moment: Dac n Occident asemenea meciuri de retragere au devenit o mod (Pele, Van Basten, Gullit, Matthaus, Bhreme, Cantona, Klinsmann, Baresi, Bergomi, Francescoli s.a. au avut parte de astfel de ceremonii), n Romnia, Gala Hagi a reprezentat prima ceremonie oficial de retragere a unui fotbalist din echipa naional, n care federaia s-a implicat. (http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=7167&an=2001&luna=4&zi=25 ) Caracterul interuptiv al evenimentului este datorat evidentei mobilizri din partea publicului care i-a abandonat activitile cotidiene i a participat, de pe stadion sau sau din faa televizoarelor la meciul de adio. De asemenea, oficialiti, vedete din sport, chiar i preedintele rii au ntrerupt activitile obinuite pentru a lua parte la eveniment. Cei care nu au putut participa au fost atent bifai de ctre mass media, unii privii ca i victime ale conjuncturilor, alii ca i abseni nemotivai. Caracterul anticipat al evenimentului se poate observa att din frecvena cu care Gh. Hagi a fost mediatizat de-a lungul ntregii luni premergtoare Galei, fotbalistul aprnd pe micile ecrane la cele mai diverse emisiuni (chiar i Surprize, Surprize), intervievat, distins cu premii i titluri onorifice, precum i din campania de promovare atent pregtit de ctre organizatori. Prelund modelul grilei de programe care precede Anul Nou, clipurile promoionale pentru Gala Hagi anunau n repetate rnduri, pe mai multe canale mediatice: MAI SUNT 26 DE ZILE. De asemenea, Gala Hagi nu s-a terminat odat cu ncheierea meciului dintre reprezentativa Romniei i Stelele Lumii. Subiectul
a continuat s fie amplu dezbtut n pres i n zilele urmtoare. Articole ample, relatri, editoriale, cuvinte de apreciere sau de adio au aprut n ziarele de a doua zi. Evenimentul a constituit un subiect generos pentru toate tipurile de canale mediatice. naintea retragerii oficiale s-au publicat biografiile fotbalistului, i-au fost enumerate victoriile i nfrngerile, a fost amplu prezentat att ca fotbalist, ct i ca simplu cetean. De asemenea, mass media gsete prilejul pentru a evidenia excepionalul i neobinuitul generat de acest eveniment. Subiectele care in prima pagin sunt strns legate de personalul principal Gh. Hagi dar sunt amplu prezentate i evenimentele auxiliare care deriv din acestea. Tricoul care urmeaz a fi purtat de Hagi n seara galei este scos la licitaie i vndut lui George Copos cu 30.000 de dolari, iar un cuplu din judeul Vrancea i va boteza copilul dup numele fotbalistului: Un bieel de numai patru luni din comuna vrncean Slobozia Bradului a fost botezat de prinii si Gheorghe Hagi. Pe certificatul lui de natere scrie Dobrogeanu Gheorghe Hagi, iar prinii sunt foarte ncntai de numele pe care-l poart odrasla lor, spernd c acest lucru i va aduce noroc n via. Nicolae Dobrogeanu, tatl micului Hagi, spune c i-ar da viaa pentru marele fotbalist i c toata familia sa iubete fotbalul la nebunie. Omul i-a trimis o scrisoare adevratului Hagi, n care l roag s vin n comun ca s-l boteze pe Hagior. (http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38057) Tonul jurnalitilor trdeaz ceremonialul. Hagi este numit Regele, cel mai bun fotbalist romn al tuturor timpurilor. Titlurile de pe prima pagin pierd orice urm de obiectivitate, evocnd subiectivitatea i implicnd narativul, articolele sunt scrise de parc urmeaz o mare nenorocire pentru ntreaga naiune: Odat cu retragerea lui Hagi, ne ateapt Un veac de singurtate. Fr Hagi, Holograf i Direcia 5 n-ar fi cntat niciodat n faa a 60.000 de oameni. Fr Hagi, Iliescu n-ar fi fost fluierat niciodat de un cor att de compact. Fr Hagi, artificiile n-ar fi fcut niciodat ca Bucuretii s semene cu Sydney
241
la schimbarea mileniului. Fr Hagi, arena Lia Manoliu n-ar fi artat niciodat ca o farfurie zburtoare. Fr Hagi, Platini n-ar fi venit n Romnia dect, eventual, peste 20 de ani, la mpachetri cu nmol. Fr Hagi, o s dm goluri turceti. Fr Hagi, n Romnia ploaia nu s-ar fi oprit niciodat. (http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38266 ) Scriptul utilizat n prezentarea evenimentului de ctre mass media este cel al regelui btrn care cedeaz tronul urmailor si, sub privirile mulimii care nc l iubete i-l venereaz. Hagi este prezentat ca o legend vie: Ca i Hagi, Nadia Comneci este recunoscut ca una dintre cele mai mari personaliti ale sportului mondial. Fosta gimnast a inut s fie alturi de Rege n ultimele dou zile, nsoindu-l pe acesta peste tot. Hagi nseamn fotbal i fotbalul nseamn Hagi. El a fcut multe nu numai pentru cel mai popular sport, ci i pentru ar. Se tie c este foarte bun la suflet i c a ajutat mult copiii. Hagi este o legend, iar legendele se fac foarte greu, a adugat Nadia. (http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=7167&an=2001&luna=4&zi=25 ) Prin amploarea deosebit i impactul la nivel naional, prin mobilizarea mass media, a diferitelor organizaii, a publicului, prin capacitatea evenimentului de a crea un sentiment colectiv de apartenen la un grup, prin neobinuitul su, prin exuberana i ceremonialul tonului, prin caracterul interuptiv, putem spune c Gala Hagi, face parte din categoria evenimentelor anticipate, dar ieite din comun, cu caracter ceremonial i c se ncadreaz structurilor unui media event.
A. BIBLIOGRAFIE TEORETIC: Carrey, James W, 1998,, Political ritual on television, n: Liebes, Tamar, Curran, James, in Media, Ritual and Identity, New York, Routledge
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom Dwyan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media Events. The Live Broadcasting of History, Cambridge, Harvard University Press, pp. 1-53. B. RESURSE ELECTRONICE: ADRESE WEB http://www.galahagi.ro http://www.evenimentulzilei.ro/arhiva/ http://old.revistapresei.ro/RO/ TEXTE DE APLICAIE http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38057 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38056 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38127 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38123 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38113 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38169 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38177 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38306 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38266 http://www.evenimentulzilei.ro/sport/?news_id=38218 http://www.galahagi.ro/fost/Ziare/Curentul.html http://www.galahagi.ro/video.html (Clipuri Video/Promo) http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=7141&an=2001&luna=4&zi=24 http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=6540&an=2001&luna=4&zi=6 http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=7234&an=2001&luna=4&zi=26 http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=7167&an=2001&luna=4&zi=25 http://old.revistapresei.ro/RO/articol.cfm? sectiune=Esential&ID=7048&an=2001&luna=4&zi=20
Media Events: Romnia-Anglia 98

Drago MIHNEA Conceptul de media event pornete de la un amplu studiu realizat n 1992 de Daniel Dayan i Elihu Katz69 n jurul unei observaii ct se poate de pertinente. n pres exist dou mari tipuri de tiri. Primul este acela al tirilor de non-rutin, tiri care au un impact social mare asupra multor segmente, tocmai datorit rupturii care se produce n ordinea social. Activitile curente ale jurnalitilor sunt ntrerupte, declanndu-se astfel o activitate mediatic aparte. Este vorba aici de accidente, catastrofe, revoluii i alte evenimente de acest gen. Tipul acesta de tiri nu constituie unul care s prezinte interes pentru lucrarea de fa. Cel de-al doilea tip ns, cel al tirilor de rutin, face referiri la fapte comune, fr un impact social semnificativ. Tocmai acestea reprezint punctul de plecare, smburele unui media event. i asta n ciuda faptului c este vorba de un eveniment anunat, de care se tie i care teoretic nu are potenialul de a produce un impact social important. Prin faptul c aceste evenimente sunt amplu acoperite de mass media, declannd procese de mobilizare social, ele devin media events. Este vorba deci de nsi mediatizarea n exces sau hipermediatrizarea care devine evenimentul mai important dect cel n spe. Acest lucru se realizeaz prin intermediul presei scrise i, mai ales, al celei audiovizuale care ofer transmisii n direct,
69
Coman, Mihai, 2003, Mass Media, Mit i Ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, p. 59.
modificnd foarte mult programul obinuit al posturilor de radio i televiziune. Se creeaz astfel o dubl mobilizare: una a celor care lucreaz n redacii pentru a facilita i a asigura fluxul continuu de imagini, informaii i comentarii i una a publicului care devine tot mai angrenat n acest proces i care, pentru a nu pierde informaiile transmise i pentru a le tri, discut cu familia, prietenii, colegii.70 n plus fa de aceste transmisii, mai sunt i comentariile specifice mai ales presei scrise. Studiul de caz al acestei lucrri este confruntarea sportiv dintre naionala de fotbal a Romniei i cea a Angliei, din cadrul Campionatului Mondial de Fotbal, Frana 1998. Voi ncepe prin prezentarea n planul instituional reprezentat de instituiile mass media i n cel al discursului jurnalistic care se modific, cptnd caracteristici specifice evenimentelor ceremoniale. Aceste caracteristici duc la prezentarea faptelor ntr-un mod diferit de prezentarea evenimentelor de rutin. Astfel evenimentul cu pricina, n cazul nostru confruntarea fotbalistic amintit, este anunat i pregtit pentru public pentru a fi consumat de ctre acesta, prin foarte multe articole i emisiuni diferite de cele uzuale, cu structuri cotidiene. Iat, ca exemplu, un titlu din presa timpului: Ia-le Regina i f-i mat, Puiule!71, fcnd o trimitere direct la antrenorul romn, Anghel Iordnescu. i un extras din articol: Tactician desvrit, Iordnescu, suntem convini, a gsit cea mai bun formul pentru a contra jocul n for al elevilor lui Hoddle (n.a. antrenorul Angliei). Funcioneaz aici i crearea unui sentiment de solidaritate al publicului. Titlul creat de jurnalist este ncrcat cu semnificaia unui suport public. Se schimb i tonul jurnalistic. Evenimentul este prezentat ntr-un mod ceremonios. Dac suntem ateni, Regina (prezent i ntr-o alt confruntarea sportiv) este un simbol al echipei adverse. n plus, reprezint simbolul naional al Angliei Regina Elisabeta a II-a. n felul
70 71
Idem, op. cit. Jurnalul Naional, 22 iunie 1998, p. 16.
Drago MIHNEA Media Events: Romnia-Anglia 98
245
acesta sunt privilegiate elementele de spectaculos prin croetarea simbolurilor cu jocurile de calambur. Mai mult, sunt reactivate elementele istorice din trecutul ntlnirilor celor dou echipe: Iordnescu a avut curajul s bat Anglia. Articolul aduce aminte de o victorie din 1980, o victorie folosit pe post de suport psihologic. Astfel statutul social al jurnalitilor se modific, substituindu-se instanelor i persoanelor oficiale. Acetia sunt cei care druie evenimentul. Jurnalitii se folosesc n acest caz i de puterea simbolic a cifrelor perfecte. Hagi s-a nscut cu numrul 10 la spate spune titlul altui articol din presa scris a timpului respectiv, predestinnd retroactiv cifra perfect zece unei persoane de la care se ateapt o minune. De asemenea, articolele abund n declaraii ale personalitilor internaionale despre ntlnire i despre tricolori (Johan Cruyff sau marele Cruyff, Glenn Hoddle, Pele, etc.). Toate aceste articole vin dup o stare de tensiune dintre naional i pres, cnd Gheorghe Hagi susinea c echipa merit s i se fac statuie. Cerem Uniunii Artitilor Plastici s ia ct se poate de serios n considerare un proiect, prin care se vor nlocui statuile fotilor demnitari comuniti sau figurile marcante ale marxism-leninismului, cu figurile tiate n marmur ale fotbalitilor de la naional. O prim propunere ar fi o gigantic statuie a Generalului pe soclul rmas liber de la Casa Scnteii, cu frunze de laur mbraindu-i tmp(l)ele gnditoare i mingea la sub bra.72 Schimbarea tonului jurnalistic naintea meciului, de la unul de zeflemea i de contestare la unul de ridicare n slvi i preamrire, creeaz n acest fel i mai mult premisa unui media event. Putem spune c acest eveniment are i un caracter transformativ datorit trecerii de la un conflict la o stare de acceptare, de mpcare, n sensul c o victorie ar aduce o soluionare fericit a conflictului dintre naional, pe de-o parte, i dintre pres i public, pe de cealalt parte. Conflictul este mediat de ctre i prin intermediul presei. Motivul pentru care am introdus i
72
Ziua, 7 iunie 1998.
elementele din afara proximitii temporale este c, aa cum susine Nick Couldry, pentru a nelege ritualurile media nu trebuie s simplificm sau s izolm ritualurile particulare i s le analizm, ci s cuprindem ntregul spaiu social n cadrul cruia orice relaie dintre media i rit s devin posibil.73 n ceea ce privete publicul, media events transform audienele n parteneri activi, n sensul c oamenii se anun ntre ei despre eveniment, se strng pentru a recepta n comun mesajele mass media. Acetia sunt ateni la toate informaiile, transmise cu lux de amnunte despre juctori, antrenori, arbitri, starea gazonului, ora la care are loc meciul, cum este poziionat stadionul fa de hotelul la care sunt cazai fotbalitii, care este starea de spirit a echipei, informaii despre oraul n care are loc confruntarea sportiv i multe altele. De asemenea, starea de public activ se mai caracterizeaz i prin faptul c oamenii se adun pentru a urmri evenimentul mpreun, pentru a-l tri i pentru a-l celebra. Cu toii tim c locurile publice, barurile, localurile sunt pline la asemenea ocazii. Astfel oamenii comenteaz i interpreteaz evenimentul mpreun, fapt care duce la activarea legturilor sociale i la meninerea ordinii, a coeziunii i identitii colective. n felul acesta televiziunea promoveaz o estetic a compensaiei, pentru c cea mai mare parte a publicului nu poate participa direct la acest eveniment, la locul, momentele i atmosfera evenimentului. Televiziunea ncearc, printr-o spectacularizare i ceremonializare suplimentar, s ofere un echivalent funcional al experienei festive.74 Sunt inute nainte, n pauza meciului i dup meci, emisiuni sportive de comentariu i analiz n care sunt invitai specialiti din domeniu. Sunt analizate faze, structurile echipelor, tactica de joc a fiecreia, sunt date reluri ale golurilor i ale fazelor importante (mai ales cele controversate) i sunt ntoarse pe toate
73
Rothenbuhler, Eric W., Coman, Mihai, 2005, Media Anthropology, Thousand Oaks, SAGE Publications, p. 60. 74 Coman, Mihai, op. cit., p. 60.
247
prile i analizate. Sunt angrenate foarte multe tipuri de media, omul devenind astfel un pelerin fr a-i prsi, de fapt, cminul.75 Studiul lui Dayan i Katz cuprinde i planul efectelor, plan n care este confirmat puterea mass media pentru c transmisiile n direct ale media events atrag cele mai mari audiene posibile. Se creeaz momente de excepie, marcate de ntreruperea ritmurilor vieii cotidiene. Se declaneaz o mobilizare social n jurul transmisiei televizate. Astfel vizionarea se face n colectiv, generndu-se fenomene de solidaritate micro i macro-social. Cei doi cercettori disting astfel cinci aspecte (ibidem, p. 61): 1. refacerea reelelor sociale sau chiar crearea de noi reele; 2. triri afective de mare intensitate; 3. generarea unor subiecte care ntresc memoria colectiv, asigurnd integrarea i consensul social; 4. participarea i implicarea (chiar n forme ceremoniale) la evenimentul mediatizat; 5. consacrarea cminului ca loc public, deci ca loc al participrii la momentele, dezbaterile i deciziile politice majore. n ceea ce privete tipologizarea media events dup evenimentele pe care le declanez, propus de cei doi autori, Contest, Conquest i Coronations, prima pare cea mai potrivit pentru situaia dat de cazul nostru. Este vorba de o confruntare, o btlie dus dup anumite reguli ntre dou tabere distincte. ntruct nu am urmat n totalitate ordinea planurilor cuprinse de Dayan i Katz n structurarea acestei lucrri am lsat pentru aceast parte elementele cele mai importante, elemente prin care media events se caracterizeaz, tocmai pentru a le scoate i mai bine n eviden. Este vorba de schimbarea tonului jurnalistic i modificarea comportamentului publicului. Vom da aici un extras dintr-un articol de dup ziua meciului. Motivul pentru care am ales doar unul este dat de numrul prea mare de materiale i de ziare
75
Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice. Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, p. 136.
care au comentat elogiator evenimentul, prea mare pentru a fi cuprins aici. Supratitlu: La Toulouse, Radu Preda i Alin Paicu au privit ceremonia din tribun Titlu: i cununarm i pe tia! Extras articol: A urmat God Save the Queen (n.a. imnul Angliei), intonat de un cor brbtesc. Cu siguran, Dumnezeu vegheaz Regina Marii Britanii. Dar nu i pe juctorii Angliei. l iubete ns pe Gic Hagi i i-a binecuvntat piciorul cu care i-a pasat lui Moldovan. l iubete pe Dan Petrescu cruia i-a scos n fa pe Le Saux n ultimul minut de joc, pentru a trana n favoarea sa o disput ce prea ctigat de englezi. l iubete pe Gic Popescu, pe care l-a ndrumat spre linia morii n minutul 14, acolo unde mingea viclean trimis cu capul de Shearer ddea s intre n plas. l iubete pe Glc, Costel fiind beneficiarul unei a doua spline. i iubete, de fapt, pe toi juctorii romni crora le-a dat puterea de a nu se lsa condui de o echip sinonim cu fotbalul nsui. Cu dou zile nainte de meci, un gazetar din insul a spus, cu inconfundabilul umor englezesc c Anglia nu a mai nvins Romnia de 28 de ani, iar aceast poveste este suficient de lung pentru a se putea vorbi de tradiie. Iar balonul i respect tradiiile cu sfinenie. Aa a fost s fie. E att de btrn Hagi, dar att de tnr e mingea la piciorul su...76 Aadar discursul jurnalistic este radical schimbat. Evenimentul este prezentat fr obiectivitate de ctre jurnalitii care au privit ceremonia. De altfel, aceasta este i intenia. Este folosit un ton laudativ, ceremonios, iar corespondenii ziarului sunt martori direci ai evenimentului i transmit publicului tririle de la faa locului. Practic, ei sunt furarii evenimentului. Sentimentele sunt exteriorizate, sacrul i elementele de ritual sunt aduse n spaiul public. i cununarm i pe tia, adic
76
Adevrul, 24 iunie 1998, p. 9-10.
249
i-au gsit naii cu noi. Dumnezeu nu numai c i iubete pe tricolori, dar i iubete numai pe ei. Juctorii devin sacerdoi, Hagi cu piciorul su magic, Glc ce are o a doua splin i Popescu ndrumat spre linia morii unde mingea este personificat i devine viclean. Practic juctorii fac mici miracole. De altfel chiar s-a scris dup meci c naionala de fotbal a adus mai mult fericire romnilor dect politicienii n toi anii de dup Revoluie. La nivel vizual, elementele de spectaculos sunt prezente prin postarea pe paginile ziarelor a pozelor juctorilor aflai n plin aciune, colaje de chiar zece cadre pe aceeai pagin. Multe dintre cadre surprind aceeai faz la diferene de doar cteva secunde sau chiar fraciuni de secund. n concluzie avem aici o supralicitare verbal i non-verbal a calitilor juctorilor. n ceea ce privete planul efectelor, n care mass media i confirm puterea, sunt prezentate imaginile oamenilor care au ieit pe strzi pentru a srbtori victoria n cele mai ciudate moduri. Acetia au fcut baie n fntnile arteziene, au mbrcat statui cu tricourile Naionalei i chiar s-au dezbrcat de haine. Aici tririle publicului sunt afective, de mare intensitate, artnd participarea i implicarea ntr-o form ceremonial la evenimentul mediatizat. i asta chiar dac, atenie, meciul de fotbal s-a terminat. Evenimentul n ansamblu a continuat i dup fluierul final al arbitrului. Dup acest fluier a nceput practic un ritual de rebeliune, de contestare. Altfel spus, un carnaval. Un up side down. Tot ce ine de autoritate este ignorat. Lumea iese pe strzi, i exteriorizeaz sentimentele de bucurie, ordinea este nclcat ntr-un mod brownian i zgomotos, dar nu violent, spaiul public este invadat, iar oamenii migreaz pe strzi i spre centrele oraelor, spre zonele cu ncrctur simbolic (unde s-au ntmplat anumite evenimente n istoria oraelor sau sunt anumite obiecte ncrcate simbolic, o anume cldire sau statuie). Pe scurt este o trire extatic. Presa timpului prezint aceast ceremonie cu titluri de genul Romnii i-au ieit din mini! Chiar dac se poate spune aici c modificarea comportamentului publicului a fost determinat de ctre nsi
victoria tricolorilor, fr mediatizarea ampl de dinainte i din timpul evenimentului nu s-ar fi ajuns la un aa nivel. Ba chiar transmisiile directe ale tririlor extatice ale oamenilor i-au determinat i pe alii s ias pe strzi i s consume victoria n comun. Concluzie Trebuie s admitem deschis faptul c toate consideraiile de mai sus sunt oarecum tributare subiectivitii, totodat trebuie s recunoatem c suportul teoretic i cel al exemplelor concrete reprezint un cadru protetic pentru analiza aplicat n prezenta lucrare, crendu-se astfel premisele coerenei i mai ales ale relevanei respectivelor consideraii. Referine
Coman, Mihai, 2003, Mass Media, Mit i Ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice. Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic Rothenbuhler, Eric W., Coman, Mihai, 2005, Media Anthropology, Thousand Oaks, California, SAGE Publications,
Media Events: Eclipsa solar din 1999

Bogdan Gabriel ENACHE Scopul lucrrii de fa este de a cerceta dac acoperirea mediatic din Romnia a eclipsei totale de Soare din 11 august 1999 poate fi considerat un media event. Vom vedea pe msur ce expunem criteriile, condiiile i regulile pe care un eveniment trebuie s le ndeplineasc pentru a fi clasificat drept media event, dac este i cazul mediatizrii eclipsei solare n discuie. Voi folosi, pentru exemplificare, articole din dou cotidiene, Evenimentul Zilei i Ziua. Ce sunt media events? O definiie citat destul de des cnd vine vorba de media events este cea dat de Daniel Dayan i Elihu Katz ntr-o lucrare devenit celebr, Media Events. The live broadcasting of history: [] these events are the high holidays of mass communication (D. Dayan, E. Katz, 1992, p. 1). Aceast definiie sun foarte bine, dar ea nu ofer nite criterii clare dup care vom putea identifica un media event. Pentru a putea nelege mai bine care sunt condiiile care fac un eveniment s devin media event trebuie s aducem pentru nceput n discuie procesul prin care mass media sau, mai bine zis, jurnalitii identific ntmplrile pe care le vor clasifica apoi drept eveniment. Trebuie precizat ns de la nceput c, n cele ce urmeaz eveniment trebuie neles ca tire. Jurnalitii sunt n continu cutare de ocurene, de ntmplri notabile care pot fi aduse la
cunotina publicului pentru c au fost creditate cu o anumit importan, au fost socotite ca posednd o anumit valoare de informare (E. Neveau, L. Quere apud M. Coman, 2004, p. 254). Lucrnd ns sub imperiul timpului, pentru c tirea, spre deosebire de vin, nu crete n calitate dac e pus la pstrare pentru a fi consumat mai trziu (D. Randall, 1998, p. 41), jurnalitii au nevoie de un set de definiii ale evenimentialitii, acestea nefiind, pn la urm, dect produsul culturii jurnalistice, al valorilor ei constitutive i al procedurilor de rutin derivate (M. Coman, 2004, p. 256). Jurnalitii aleg, deci, ntmplrile care devin tiri n urma unor decizii pe care le iau conform unor rutine, a unor modele i reguli pe care le aplic. i totui n fiecare sear la telejurnal, n fiecare zi n ziare apar ntmplri care se repet, sau, dup cum spune Robert Park: Dac lucrurile neateptate sunt cele care ne invadeaz viaa, nu neateptatul este cel care ptrunde n tiri. Evenimentele care au fcut tirile n trecut sunt i acelea care fac tirile n prezent. Ele reprezint acele lucruri simple i comune, precum naterea, moartea, cstoriile, nmormntrile, situaia recoltelor i a afacerilor, rzboaiele, politica i timpul probabil. Acestea sunt lucrurile ateptate i tot acestea sunt lucrurile neateptate (apud M. Coman, 2004, p. 256). Ceea ce spune Park face, extinznd puin discuia, ca sintagma eveniment de rutin folosit n clasificrile teoretice ale evenimentelor s fie acceptat, orict de ciudat ar prea. Una din definiiile anecdotice ale tirii, prezentat n manualele de jurnalism, este cea conform creia nu este tire faptul c un cine a mucat un om; este tire faptul c un om a mucat un cine77. Acesta este unul dintre motivele pentru care am spus c sintagma eveniment de rutin este ciudat, dar, n continuarea ideii lui Robert Park, ea este folosit pentru a identifica ntmplri care sunt planificate dinainte i promovate n pres de chiar organizatorii si (exemplul clasic al conferinelor de pres).
77
Exemplul poate fi considerat prost n lumina celor ntmplate n urm cu puin timp cnd un om a murit n urma mucturii unui cine, dar cred c este clar c au fost mai muli factori care au concurat la transformarea ntmplrii n tire de prim pagin. Totui acest eveniment nu face obiectul acestei lucrri.
Bogdan Gabriel ENACHE Media Events: Eclipsa solar din 1999
253
ntr-o scurt clasificare putem spune c jurnalitii lucreaz cu dou tipuri de evenimente (care vor deveni tiri): 1. evenimente de rutin desfurarea, scenariul acestora este cunoscut n avans; 2. evenimente de non-rutin sau interuptive acestea rup succesiunea normal, obinuit; catastrofele sunt un bun exemplu. Ele pot fi considerate crize. Reacia mass media iese aici din rutin, i schimb programul obinuit, apar ediiile speciale (breaking news). Exist ns i evenimente de rutin care declaneaz n cadrul instituiilor media reacii de non-rutin. Un astfel de eveniment este reprezentat de campaniile electorale: ele au un script cunoscut, se tie dinainte ce se va ntmpla (n note generale, n acest caz), dar ele prezint un interes deosebit pentru mass media datorit consecinelor acestor evenimente. Un media event poate fi, att un eveniment de non-rutin, o criz (vezi 11 septembrie), ct i unul de rutin (vezi nunta prinului Charles)78. Un media event are urmtoarele caracteristici: apare o anticipare a evenimentului i se produce schimbarea structurii de programe a mass media (grila de programe n cazul audiovizualului, rubrici speciale n cazul presei scrise); are loc o schimbare a tonului jurnalitilor n relatarea evenimentului; acesta este prezentat renunndu-se la obiectivitate79;
78
Nunta lui Charles este eveniment prin prisma cunoaterii dinainte a scenariului, a cursului evenimentului, nu din punctual de vedere al obinuinei. Evident, prinul Charles nu se nsoar n fiecare zi. 79 Se renun la obiectivitate n sensul adoptrii unui ton mai elogios sau care arat o afectivitate a jurnalistului n legtur cu evenimentul; se renun la tonul neutru, neputnd fi vorba de fapt de renunarea la obiectivitate din simplul fapt c aceasta nu exist, dup cum reiese din teoria jurnalismului tirea este de fapt povestea unei poveti, este o relatare a realitii dintr-un anumit unghi, cel din care privesc reporterul sau martorul intervievat.
spectaculosul este privilegiat n cadrul acoperirii mediatice a evenimentului; statutul jurnalitilor se modific, ei devin cei care druiesc evenimentul publicului. Eclipsa 99, media event? Prima condiie care trebuie ndeplinit este aadar anticiparea evenimentului i modificarea structurii obinuite a programului mass media. Acest criteriu este ndeplinit de evenimentul studiat, existnd referiri la el n presa scris chiar cu opt luni nainte: Astrologii vd Romnia n negru Ei susin c, din luna martie, evenimentele vor urma un curs tragic. Astrologii romni apreciaz c evoluia situaiei economice, sociale i politice din Romnia trebuie privit din perspectiva superstiiilor, potrivit crora cifrele anului 1999 ntoarse dau numrul 666, despre care se spune c este cifra Fiarei. De asemenea, ei susin c eclipsa de soare din 11 august (sublinierea autorului) va avea un efect catastrofal asupra maselor. Eclipsa va fi resimit puternic n Balcani i n special n Romnia. Cnd se produc astfel de fenomene, au loc micri sociale puternice i se petrec evenimente majore, afirma Radu Botez, preedintele Clubului Astrologic Elystar din Botoani. Potrivit sursei citate, micrile sociale se vor intensifica pn la mijlocul lui februarie, dup care va urma o perioad de calm. El a adaugat c, din luna martie, evenimentele vor lua ns un curs tragic, ce va dura pn la nceputul toamnei. n acest interval nu numai c vor avea loc manifestri de protest, dar situaia economic se va nruti i, indiferent de nivelul de educaie al oamenilor, influena eclipsei asupra psihicului va fi puternic, a mai precizat Radu Botez. (Ziua, 25 ianuarie 1999).
255
Eclipsa va fi promovat printr-un CD O firm timiorean de software va lansa pe pia un compactdisc cu informaii legate de eclipsa total de soare din 11 august. CD-ul va fi exclusiv n limba englez i se va adresa turitilor care vor veni n Romnia pentru a asista la eveniment. Discul va fi inscripionat n Germania i va avea un tiraj de aproximativ 5 000 de exemplare, la preuri cuprinse ntre 15 i 22 de dolari. Totodat, vor fi inscripionate informaii despre istoria i geografia Romniei, clima rii, dar i despre facilitile de cazare i transport n localitile cu vizibilitate maxim a fenomenului. (Ziua, 7 februarie 1999). O lun pn la ECLIPS Ultima eclips total de soare a mileniului trece prin inima Romniei. La data de 11 august 1999, romnii vor tri un moment unic ntr-o via de om. Atunci vom putea confrunta ceea ce tim cu ceea ce vom percepe despre o eclips total de soare. Acest excepional eveniment este ultima eclips vizibil din Europa n acest mileniu va fi, poate, i ultima din viaa noastr pe care o putem vedea de pe teritoriul rii noastre. Urmtoarea eclips total de soare va avea loc de-abia n 2081.... Marcnd cumva trecerea dintre cele dou milenii, eclipsa total de Soare din anul de graie 1999 capt pentru noi i mai multe semnificaii. n plus, aceast eclips vine n anul n care se fac tot felul de presupuneri absurde privitor la sfritul lumii. Dar, eclipsa din august este foarte important i pentru c punctul central al acestui eveniment de proporii este Romnia. [] (Ziua, 11 iulie 1999). Evenimentul n cauz a beneficiat ns de o astfel de anticipare i datorit instituiilor statului care au declanat o campanie de promovare a Romniei din punct de vedere turistic, teritoriul rii fiind strbtut de banda de totalitate a eclipsei, existnd astfel posibilitatea atragerii de turiti curioi s vad un
fenomen destul de rar. Campania de promovare a cuprins spoturi tv, afie i chiar emisiuni monetare n cinstea eclipsei. BNR a pus n circulaie bancnota de plastic a Eclipsei Banca Naional a Romniei (BNR) a pus n circulaie bancnota de plastic de 2.000 lei, pentru a marca att eclipsa total de soare ce va avea loc astzi, ct i intrarea n anul 2000, informeaz MEDIAFAX. [] (Ziua, 11 august 1999). Un al doilea criteriu este cel referitor la schimbarea tonului jurnalitilor n relatarea subiectului. Se trece astfel de la o relatare rece, obiectiv, la una care conine preri personale, jurnalistul i prezint senzaiile, sentimentele, are un stil oarecum euforic, poetic. Ultima eclips a mileniului va traversa astzi o bun parte a emisferei boreale. Din spuma Oceanului Atlantic, foarte aproape de locul unde s-a pierdut n valuri, pentru totdeauna, Titanicul se va nate un disc de ntuneric cu o raz de aproximativ 50 de kilometri, care dup numai 40 de minute va atinge coastele Angliei. De aici, prin Canalul Mnecii, umbra tcut a Lunii va mtura Frana, strecurndu-se apoi prin pdurile i munii Germaniei, prin vile Austriei, rcorindu-se n Lacul Balaton, din Ungaria, pentru a ptrunde, triumfal, n Romnia, ar n care va avea parte de un maxim de form i unde va fi ntmpinat de o ntreag pleiad de astronomi, sosii din mai toate colurile lumii s o admire i s o fotografieze. Primul contact al ultimei eclipse a mileniului II cu Romnia se va produce la ora 12:30:39, la vest de Timioara, ora n care debutul acoperirii discului solar se va ntmpla la 12:32:01. Urmtorul ora important de pe traseul umbrei Lunii va fi Rmnicu Vlcea, unde spectacolul eclipsei de soare va ncepe la 12:37:55. Localitatea Rm. Vlcea este i punctul de maxim al eclipsei totale, aadar locul unde ea dureaz cel mai mult. Capitala va fi atins de discul de ntuneric la ora 12:41:45. Turistul celest va ajunge apoi pe litoral, la 12:46:29, i va prsi Romnia puin naintea orelor 15,00. Mai departe, urma neagr va fi tras, ca de o
257
uria mn, prin Turcia, Irak, va trece n Asia, spre India, i se va neca n Golful Bengal. (Ziua, 11 august 2005) sau Ultimul mariaj al mileniului ntre Lun i Soare s-a fcut n umbra norilor. Timioara trebuia s fie primul mare ora din Romnia aflat n banda de vizibilitate perfect a eclipsei totale de Soare. Mama Natur s-a inut de cuvnt i a aliniat planetele la ora promis, dar a uitat s mture norii aflai deasupra oraului. Timiorenii au vzut totui frnturi de eclips printre stropii de ploaie. n cele dou minute i 32 de secunde, ct a durat srutul mirilor cereti, oraul s-a cufundat parc ntr-o noapte rece de toamn. n tot acest timp, la maternitile din ora au venit pe lume numai fete, poliia nu a fost deranjat cu nici mcar un telefon, iar deinuii din penitenciar nu au fost scoi la munc pentru ca s nu evadeze. Sptmni de pregtiri zadarnice. Ploaia a stricat toate strdaniile organizatorilor din Timioara de a transforma ultima eclips total de Soare, din acest mileniu, ntr-o adevrat srbtoare. Nori negri i amenintori au acoperit oraul nc de la primele ore ale dimineii. A plouat torenial, n rafale, n mai multe rnduri. Timiorenii care trebuiau s umple pn la refuz pieele i grdinile oraului au rmas acas. Puinii trectori se mai opreau din cnd n cnd i, la adpostul umbrelelor, urmreau desfurarea eclipsei la televizoarele din vitrinele magazinelor. Curajoii au nfruntat ns ploaia i s-au ncpnat s priveasc cerul de pe hotelul Continental Cornel, n sperana c vor vedea eclipsa. La ora 13.00 i 55 de minute, n umbra norilor, mirii cereti s-au srutat, iar oraul s-a cufundat pentru dou minute i jumtate n bezna unei nopi de toamn. Totul parc a ncremenit. n momentele imediat urmtoare ns, Soarele i-a adus aminte de noi, pmntenii, i ne-a zmbit trengar din colul gurii. i-a salutat apoi supuii deschiznd fereastra de lumin spre mileniul trei. Timiorenii l-au primit cu urale. Eclipsa dup nori i gratii. Chiar dac cerul a fost acoperit de nori i a plouat, nu toi cei care voiau s vad eclipsa au fost liberi s o fac. La Penitenciarul din Timioara, aproape 1.000 de deinui au rmas consemnai n camerele pucriei ncercnd s vad eclipsa printre gratii.
Colonelul Bila Ioan, comandantul penitenciarului, ne-a declarat ca aceast msur a fost luat spre a-i feri pe deinuti de orbire, ei neavnd ochelari de protecie. Totui, civa norocoi care lucrau n curtea penitenciarului au mai ridicat din cnd n cnd ochii spre cerul liber. Alii au fost vizitai de rude, iar fericiii ctigtori ai concursului organizat pe teme de eclips vor primi astzi premiile. n timpul celor dou minute i jumtate de eclips total de Soare, la maternitile din Timioara s-au nscut numai fete, semn c n acest timp Luna a fost mai tare dect Soarele. (Evenimentul Zilei, 12 august 1999). Schimbarea discursului jurnalitilor a fost mult mai pregnant n cazul posturilor de televiziune care au transmis n direct evenimentul. Corespondenii aflai n diferite locaii au relatat plini de bucurie i euforici evenimentul. Este uor de neles motivaia pentru care au fcut acest lucru. Dei o eclips de soare nu este un lucru unic, ele avnd loc n mod repetat, totui la intervale destul de mari de timp, dei are o explicaie tiinific uor de neles nu este pn la urm nimic altceva dect produsul unei coincidene n care trei corpuri cereti se afl pe aceeai linie timp de cteva minute, aceasta a fost ultima eclips total vizibil n Europa i, beneficiind de alte coincidene este ultima a unui mileniu i este aproape de anul 2000, an ncrcat de semnificaii ce pleac de la tot felul de previziuni i legturi cu biblia, ea a fost transformat ntr-un mare eveniment att de ctre media ct i de ctre statul romn care urmrea s beneficieze din punct de vedere financiar de pe urma ei. Privilegierea elementelor spectaculoase n cadrul relatrilor jurnalitilor este de asemenea un criteriu ndeplinit de acest eveniment, eclipsa n sine fiind pn la urm un element spectaculos, presa ncercnd ns s pun n legtur cu acest fenomen i alte ntmplri, fcnd legturi ntre evenimente care nu au de fapt nici o baz real. Pavarotti n ara Eclipsei.
259
Celebrul tenor italian Luciano Pavarotti a sosit la Bucureti ieri, n jurul orei 15.30, pe Aeroportul Bneasa. Dac toat lumea se atepta la o apariie oficial, la costum i cravat, ei bine, acest lucru nu s-a ntmplat. mbrcat ntr-o cma de culoare roz, pantaloni albi i nclat n sandale, Luciano Pavarotti a cobort treptele scrii avionului n aplauzele i strigtele de admiraie ale celor care l-au ntmpinat pe aeroport. Impresionat de cldura cu care a fost primit, maestrul i-a salutat admiratorii, dup care a prsit aeroportul ntr-o maina Mercedes, cu destinaia Hotel Intercontinental, unde este cazat. Luciano Pavarotti a cerut sa fie gzduit ntr-un apartament cu buctrie. Dac va dori s vad eclipsa, maestrului i va fi pus la dispoziie ntreg etajul 24, unde se afl o sal de fitness i piscin[...] (Evenimentul Zilei, 10 august 1999). Multe dintre relatrile presei referitoare la concertul lui Pavarotti fac referire la eclips, dei acesta nu avea nici cea mai mic legtur cu fenomenul astronomic. Ba mai mult exist chiar relatri care fac legtura ntre eclips i ntmplri banale care nu ar fi trebuit s ajung n discursul presei n alte condiii, cum este cazul urmtor: Sorina, fetia care s-a nscut la Focani n timpul eclipsei, are un Soare n miniatur la urechea stng. Eclipsa total de Soare de miercuri mai face nc furori i nate superstiii. n ziua eclipsei totale de Soare, la Maternitatea din Focani au venit pe lume nou bebelui perfect sntoi. Dintre ei doar unul a atras atenia medicilor i cadrelor sanitare. Este vorba despre o feti care s-a grbit sa vad noaptea chiar n timpul minunatei eclipse solare. La ora 13.20, a venit pe lume Sorina, primul copil al familiei Petrea din comuna vrncean Poiana Cristei. Interesant este c micua s-a nscut cu un semn care imit perfect Soarele negru din timpul eclipsei. Conform spuselor proaspetei mmici, Tincua Petrea, fetia s-a nscut cu un semn ca un Soare ntunecat: are o aluni impresionant la urechea stng. Parc ar avea un cercelu n form de cerc, spune
mmica. Contrar a ceea ce a auzit, femeia crede c fetia va avea un destin fericit. Nu cred nimic din ceea ce spune lumea c un copil care se nate n timpul eclipsei va fi urmrit de ru. Noi vom face totul ca ea s fie fericit, a ncheiat mmica. (Ziua, 15 august 1999). Dei din articol nu reiese c s-ar fi ntmplat ceva neobinuit, titlul acestuia (Sorina, fetia care s-a nscut la Focani n timpul eclipsei, are un Soare n miniatur la urechea stng) i chiar simpla apariie a articolului pot ntreine unele credine i superstiii, transfernd asupra unui fenomen natural ideea de supranatural, de influen ciudat asupra celor care au fost martori la producerea sa. n ceea ce privete schimbarea statutului jurnalitilor care relateaz evenimentul, acest lucru a fost mult mai vizibil n cazul relatrilor posturilor de televiziune. Transmisia n direct a oferit posibilitatea ca publicul care nu putea vedea fenomenul nemijlocit, din diverse motive: fie nu se aflau ntr-o zon de totalitate a eclipsei, fie din cauza condiiilor meteo, fie din alte motive, astfel c reporterii sau chiar postul de televiziune a devenit cel care druia, care oferea o ocazie poate unic de a fi martorii unui fenomen ncrcat de semnificaii mitice. Instituiile de pres i-au modificat grila de programe obinuit i au mobilizat mijloace tehnice mult peste cele de rutin. Un bun exemplu n acest sens a fost transmiterea n direct a eclipsei din spaiul cosmic de ctre TVR, care a colaborat cu autoritatea spaial rus pentru a transmite cu ajutorul astronauilor de pe staia spaial MIR (la acea dat staia era nc n funciune) imagini ale umbrei Lunii care trecea peste Europa. Mobilizrile tehnice i de personal au fost impresionante pentru acea dat, posturile private de televiziune avnd care de reportaj n cele mai multe locaii de unde se putea vedea fenomenul. Unul din jurnalitii postului Antena 1, aflndu-se n studioul central, n timp ce pe ecran telespectatorii puteau urmri imagini din patru locaii n acelai timp, a spus c este o premier pentru o televiziune din Romnia, este o performan tehnic deosebit, innd cont de stadiul de dotare i dezvoltare a televiziunii n Romnia la acea dat.
261
Modificarea programului obinuit al mass media reiese clar din articolele urmtoare: [] TVR superprogram dedicat eclipsei Canalul 1 al Televiziunii Romne (singura televiziune din Romnia cu redacie de educaie i tiin) va transmite astzi, ncepnd cu ora 12.00, un program special dedicat ultimului mare eveniment astral al mileniului. n cadrul acestui program, care se va derula pe parcursul a trei ore, echipele TVR v vor ine la curent (prin imagini i comentarii) cu evoluia eclipsei pe ntreg traseul su. Vor avea loc transmisii n direct de la Observatorul Astronomic din Timioara i de la cel din Bucureti, din Munii Parng, de la Rmnicu-Vlcea, de pe vrful Cotila i de la Mangalia. Pe acelai canal, vei putea urmri i transmisii n direct din celelalte ri n care banda de vizibilitate a eclipsei va fi maxim: Anglia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Turcia. Cei mai curioi telespectatori vor avea astfel ocazia s vad faza de totalitate din Anglia, n jurul orei 13.07, mai exact cu o or nainte ca eclipsa s se produc la Bucureti. Transmisiile din strintate vor fi comentate de Cristian Crciunoiu. n cadrul aceleiai emisiuni (ntre 12.15 i 12.20) vei fi pui n tem cu mecanismele de formare a eclipselor, credinele populare despre acest fenomen (ntre 12.30 i 12.35, n transmisia de la studioul din Timioara), obiceiuri (13.55-14.01, transmisie tot de la Timioara); vei putea urmri cum eclipsa prsete Europa (14.10-14.15), dar i cum ptrunde n Asia (transmisie din Turcia 14.15-14.18); vei putea afla impresiile turitilor (14.43-14.46) etc. Magazinul special de eclips difuzat la TVR se va ncheia la ora 15:00. (Evenimentul Zilei, 11 august 1999). []Duminic, Radio 21 d cu ochelari pentru eclips n populaie. n ziua eclipsei, Radio 21 nu-i va lsa asculttorii cu... ochii n soare! Sub sloganul ''Vino s-i iei perechea... de ochelari'', cu trei zile naintea evenimentului astral, Radio 21 va distribui gratuit 2.000 de perechi de ochelari, speciali pentru eclips. De aceti ochelari vor beneficia toi cei care, duminic, 8 august, ora
13.00, vor trece prin Piaa Victoriei, mai exact prin zona n care se afl terasa Sidney. Ochelarii vor plonja de la etajul nou al blocului D 5, unde Radio 21 i are sediul. Campania lansat de acest post de radio cu ocazia eclipsei va continua luni, 9 august, cu o ediie special a emisiunii ''120 de minute live cu George Zafiu'', difuzat de la ora 12.00. Invitaii D.J.-ului vor fi un astrolog i o vrjitoare. Pe 11 august, chiar n ziua n care se va produce fenomenul mult ateptat, acelai George Zafiu, n emisiunea sa ''120 de minute live'', va avea invitate vedete din lumea muzicii cu care va dialoga, evident, pe tema eclipsei. n plus, Jurnalul de prnz de la Radio 21, difuzat la ora 14.00, se va axa tot pe aceast tem: transmisii n direct din toate oraele n care eclipsa are vizibilitate maxim i transmisii de la staiile locale Radio 21. Cei care rateaz duminic ocazia de a-i procura ochelari pentru eclips, vor mai avea o ans n zilele ce urmeaz, inclusiv miercuri, Radio 21 continund s ofere gratuit aceste articole de protecie. (Evenimentul Zilei, 6 august 1999). [] Eclipsa n direct i pe Atomic TV v servete un Eclipsa Sandwich! Ingrediente: uie Paparude, Eclipsa (cu Luna ntre Pmnt i Soare) i uie Paparude. Pe 11 august, uie Paparude cnt live pe acoperiul ATOMIC, n primul concert transmis n direct de TVK Lumea! Concertul ncepe la ora 14.00 i nsoete timp de 15 minute spectacolul astrologic al anului. Concertul live al trupei uie Paparude este primul eveniment muzical transmis n direct de Atomic. [...] (Evenimentul Zilei, 10 august 1999). Exist, n cadrul dezbaterilor teoretice asupra media events, ideea c media events pot duce la o schimbare n modul de receptare a evenimentului de ctre public, n sensul de schimbare a comportamentului publicului. Este vorba despre consumarea acestor mesaje n cadrul unei colectiviti, despre receptarea evenimentului transmis de media ca i cum ar fi la faa locului. Indivizii constitueni ai publicului comenteaz i interpreteaz evenimentul, acesta devenind astfel un liant social. Urmrirea n comun a evenimentului transmis de media duce la
263
coeziune social, funcionnd ca un echivalent al unei experiene festive. Aceste transmisii creeaz momente de excepie, marcate de ntreruperea ritmului vieii cotidiene; ele declaneaz o vast mobilizare social n jurul transmisiei televizate: vizionarea se face n colectiv, este considerat aproape obligatorie i genereaz fenomene de solidaritate, la scar micro- i macro-social (M. Coman, 2003, p. 61). n ceea ce privete evenimentul analizat se poate spune cu siguran c el a suscitat interesul unui mare numr de indivizi prin simpla natur a sa. Evident, nu se poate s excludem contribuia mass media la promovarea sa i la strnirea interesului pentru acest eveniment. Instituiile de pres, dar nu numai, au organizat diverse evenimente, toate pentru a celebra ultima eclips a mileniului trecut, dar i pentru a beneficia de o mai bun manifestare prin simpla alturare fa de fenomen. n multe din localitile judeului Vlcea, unde eclipsa de soare din data de 11 august se va vedea cel mai mult (faza totala 2 minute i 23 de secunde), sunt organizate o serie de spectacole i aciuni menite s atrag ct mai muli turiti. Astfel, la Climneti, n perioada 9-14 august se va desfura Festivalul Internaional de Folclor Cntecele Oltului, 8-15 august Expoziia de fotografie Oameni de altdat, 10-12 august conferine consacrate eclipsei de soare Eclipsele de soare i Fenomene astronomice la sfrit de mileniu (susinute de conf. dr. Daniel Iordchescu), 9 august trgul meterilor ceramiti vlceni. La Ocnele Mari se va desfura n data de 9 august colocviul Buridava '99, 10 august Simpozionul Eclipsa '99, 9-11 august seri cultural distractive, 11 august vizionarea eclipsei totale de soare n punctul de maxim vizibilitate situat lng Lacul Doamnei. La Bile Govora va fi o expoziie de documente i fotografii Bile Govora 120 de ani, trecut i prezent (7-15 august), spectacolul susinut de ansamblul folcloric al Comunelor Prundeni, Mihieti, Vaideeni (7 august n Piaa Central Bile
Govora), concerte susinute de fanfara Garnizoanei Rmnicu Vlcea (7-14 august), Expoziia de flori, goblenuri i pictur Florile Govorei (8 august), 8 august concursul de muzic popular Florile Govorei '99 (parad a portului popular, concurs de interpretare, recitaluri, concurs de frumusee), concert de muzica rock (8-12 august) la trandul Salus, Festivalul Berii (8-15 august), Simpozion Personaliti cu contribuii deosebite la dezvoltarea staiunii balneo-climaterice Bile Govora (13august). (Ziua, 2 august 1999). Ziarul ZIUA, organizeaz mari 10 august 1999, pe traseul tramvaiului 34 (Cal. Vcreti, os. Mihai Bravu, os. tefan cel Mare, Bd. Iancu de Hunedoara, Gara de Nord), TRAMVAIUL ECLIPSA. ntre orele 14.30 i 17.30, cltoria va fi gratuit, iar n tramvai se vor oferi gratuit buturi rcoritoare i materiale promoionale. (Ziua, 9 august 1999). Cine pe cine eclipseaz? Spectacolul Janine 9 / Eclipsa ncepe odat cu primul contact al Soarelui cu Luna. Evenimentul este transmis n direct de PRO TV. Astzi, ncepnd cu ora 12.41, iubitorii frumosului pot stabili cine pe cine eclipseaz: spectacolul naturii sau prezentarea coleciei de mod Janine 9 / Eclipsa. Parada, organizat, n principal, cu sprijinul Dialog i Rexona, i Lipton Ice Tea, Rama Yogurta, Pond's, va avea loc n Piaa Revoluiei, n timpul eclipsei de soare. Pentru prezentarea celei de a noua colecii, designerul Janina tefanSrbu a colaborat, din nou, cu regizorul Alexandru Darie. Manechinele care vor prezenta diversele toalete ale coleciei Janine 9 / Eclipsa, provin de la Agenia de Modele Pro Fashion, iar machiajul i coafura sunt realizate de Janine Make-Up Studio. (Ziua, 11 august 1999). Toate aceste evenimente, s le numim subsidiare, au beneficiat de un public destul de numeros. Totui acest lucru nu ne d nici o informaie n legtur cu publicul din faa televizoarelor, care a participat la eveniment prin intermediul mass media.
265
Eclipsa din 1999 a suscitat ntr-att interesul presei nct au existat chiar i editoriale care au avut ca tem evenimentul, un exemplu fiind cel publicat n Evenimentul Zilei de ctre, pe atunci directorul publicaiei, Cornel Nistorescu, la o zi dup ultima eclips total a mileniului (12 august 1999): Singurul lucru anunat cu mare pomp c va avea loc n aceti ultimi zece ani chiar s-a petrecut cu o exactitate de ceasornic. Eclipsa, spre deosebire de alte promisiuni sau prognoze, preziceri sau estimri, a nceput la ora preconizat i s-a sfrit la fel. Ea a declanat un interes uria. De luni ntregi s-au fcut tot felul de speculaii, s-a ntreinut o atmosfer tensionat care a fost valorificat de cei cu spirit practic. Unii au insistat n a ateniona c privitul eclipsei fr ochelari speciali este extrem de duntor. i i-au vndut ochelarii peste tot, fcnd bani buni. Escrocii au improvizat ochelari pentru eclips i i-au bgat pe gtul firmelor adormite. Vorba romnului: cine nu casc ochii deschide buzunarul! Dar cea mai pitoreasc i, n acelai timp, stupid istorie din jurul eclipsei e cea cu btrnii rani care au primit ochelari n contul pensiei. Toat preocuparea populaiei citadine pentru ora H a adus la sate, mai ales celor in vrst, o nepsare cosmic. Adevrul e c eclipsa a tulburat lumea civilizat. Daca ea s-ar fi produs n Africa, n mod cert n-ar fi strnit atta zarv. Indigenii ar fi aprins focuri, ar fi dansat n jurul lor n ritmul tobelor i s-ar fi speriat de moarte c duhurile rele ronie Soarele. Acestora li s-ar fi adugat civa cercettori i civa zurlii, amatori de senzaii tari, i cu asta s-ar fi terminat povestea. Dar aceast eclips, traversnd lumea civilizat, din Frana, Germania, Austria, Ungaria, Romnia i Turcia, a provocat enorme speculaii i uriae afaceri. n primul rnd, anul 1999 are n cifrele lui ceva magic. Influena lui Nostradamus n lumea cult e mult mai mare dect la populaiile aborigene. Oreanul fr spaime e o fiina lipsit de haz, culoare i chiar putere. Apoi, eclipsa a avut si ncrctura biblic a anului 2000 care se apropie. Dac analizm modul n care Romnia a fructificat acest moment cosmic, nici mcar nu avem a ne plnge. De la Rmnicu-Vlcea pn
n Retezat, de la Bucureti pn pe litoral, eclipsa a prilejuit o mulime de manifestri. De la spectacole, concerte, prezentri de mod, pn la concursuri i tombole. Conform datelor pe care leam primit la redacie pn la ora nchiderii ediiei, nu se ntmplase nimic deosebit. Oamenii au iesit pe strzi, n spaii largi, au urcat pe muni, pe blocuri, s-au amuzat trind i cteva minute de anxietate. n Piaa Revoluiei a avut loc un spectacol de anvergur, cu mii de oameni n preajm i, mai mult dect faptul c oamenii sau bucurat s fie mpreun i nu s-au prostit de team, chiar nu se poate spune nimic. Ultima eclips a mileniului a fost srbtorit ca un eveniment extraordinar, dei n-a depit condiia unei curioziti. Dup dou mii de ani, locul invocaiilor i ritualurilor a fost luat de concerte i spectacole n piee publice. Omul a rmas acelai, progresnd doar n cele exterioare fiinei sale. De fapt, am srbtorit eclipsa exact pentru ca aveam nevoie de un pretext, altfel am fi risipit aceleai minute sau mai multe cu o nepsare crunt. De acum putem zice c fiecare secund pe care o trim este deja ultima din acest mileniu i nu ne mai ntlnim niciodat cu ea. Au fost i cteva curioziti. Unul a vrut s se sinucid. Altul s stabileasc un record mondial la nu tiu ce. Hoii au tiat cu lama mai cu spor buzunarele celor rmai cu ochii n Soare, iar cei mai muli au urmrit ca disperaii cum se comport celelalte vieuitoare. n pieele mari, unde au venit i iubitorii de animale, mulimea se nghesuia n jurul cinilor pentru a vedea reaciile acestora. i, n afara spectacolului prilejuit de o coinciden n mersul astrelor, n-am putut vedea dect cei mirai, holbndu-se la oamenii care se ngrmdeau n jurul lor de parc i-ar fi ntrebat, de ce naiba ne ncercuii i nu ne lsai loc s mergem pn la un tufi. Din eclipsa lui 1999 ne rmne mcar spectacolul lui Luciano Pavarotti. n concluzie, cred c putem spune c am avut de-a face cu un media event, chiar dac el nu seamn cu alte evenimente clasificate n acest fel campionatul mondial de fotbal, jocuri olimpice, 11 septembrie 2001, nunta prinului Charles. Faptul c n Romnia o banal eclips de soare a devenit un media event are
267
mai multe cauze: interesul mass media romneti nu ar fi fost acelai dac nu ar fi existat coincidena ocurenei fenomenului cu un an nainte de anul ncrcat de semnificaii 2000 i trebuie de asemenea luat n considerare i campania desfurat de statul romn n promovarea acestui eveniment n scopul mbuntirii imaginii externe a Romniei, a promovrii turistice a rii.
Bibliografie:
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom Coman, Mihai, 2004, Introducere n sistemul mass media, Iai, Polirom Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media events, London, Harvard University Press Randall, David, 1998, Jurnalistul universal, Iai, Polirom. Surse online pentru articolele anexate: http://www.evenimentulzilei.ro http://www.ziua.ro
Partea a IV-a: Ceremonii religioase

Pelerinajul de la Sfnta Cuvioasa Parascheva din Iai discursul media ntre sacru i profan
Mihaela APOSTOL Introducere Odat cu prbuirea sistemului comunist prezena n discursul media a subiectelor religioase a crescut semnificativ concomitent cu prezena reprezentanilor bisericii n spaiul public. Religia nu mai este un subiect tabu, iar presa prezint n mod constant evenimentele religioase. Dup cderea comunismului, fenomenul religios n Romnia a luat o amploare fr precedent s-au construit nenumrate biserici, catedrale, mnstiri, schituri, troie. Credincioii care n trecut se fereau s-i mrturiseasc credina au putut s se manifeste liber i s participe la slujbe i pelerinaje. Biserica la rndul ei i-a deschis porile i organizat deschis srbtorile religioase invitnd credincioii s participe la evenimentele importante ale cretinismului. Multe dintre aceste evenimente altdat camuflate i tacit acceptate de ctre regimul comunist s-au transformat n srbtori i vacane naionale: Crciunul, Patele sau Sfnta Maria. Politicienii versai se folosesc de credibilitatea pe care o are biserica i o invit n a-i fi aproape la mai toate evenimentele pe care le organizeaz. Avntul de care se bucur fenomenul religios este manifestat i prin prezena unui fenomen altdat discret, astzi prezent i intens mediatizat fenomenul pelerinajului.
Mihaela APOSTOL Pelerinajul de la Sfnta Cuvioasa Parascheva din Iai
269
Pelerinajul, un eveniment atipic, avnd o dinamic divers dar mereu ncadrndu-se n aceeai structur, atrage multe priviri din partea mass-media. Trstura vizibil a fenomenului se caracterizeaz prin aciunea pelerinilor care pentru o perioad relativ de timp i prsesc de bunvoie casa i confortul pentru a nfrunta necunoscutul n numele unui ideal religios. Un exod efemer care dorete s treac dincolo de pragul cunoscutului, al cotidianului, al temporalului i s peasc n spaiul sacru i atemporal al divinitii. Nu este o cltorie obinuit, este o cltorie spre ceruri de unde pelerinul se ntoarce purificat i atins de divinitate. Exist n Romnia o serie de pelerinaje care au devenit prin prezena numeroilor pelerini evenimente urmrite an de an de ctre mass-media. Pelerinajele cu cea mai mare vizibilitate sunt: Pelerinajul la Sfnta Parascheva de la Iai, Pelerinajul de Sfnta Maria la Nicula, Pelerinajul de Sfntul Dumitru de la Patriarhia Romn. Pe lng aceste pelerinaje exist o serie de pelerinaje cu impact local care oricnd pot deveni mari centre de pelerinaj sau pot s-i dilueze strlucirea religioas. Pelerinajul de la Sfnta Paraschiva se numr printre pelerinajele cu o lung tradiie i este considerat ca fiind cel mai mare i mai apreciat in ce sens? centru de pelerinaj din Romnia. Credincioii vin anual n perioada hramului ntr-un numr impresionat aproximativ un milion, un milion i jumtate pelerini, toi mnai de dorina unei minuni personale. Sfnta Parascheva este patroana spiritual i ocrotitoarea Moldovei datorit minunilor pe care aceasta la fcut dea lungul sutelor de ani de cnd racla cu sfintele moate se afl la Iai. n ziua de 14 octombrie la Iai se petrece un dublu eveniment hramului Sfintei Parascheva, patroana oraului i, n cinstea ei, ziua Iaului. Aceste dou srbtori au evoluat pe msur ce numrul pelerinilor a crescut i implicit, din raiuni practice, a crescut i numrul zilelor de srbtoare. Acum, se poate vorbi de dou evenimente distincte,
unul sacru i un altul profan de o sptmn de pelerinaj la moate i de dou sptmni de srbtoare pentru Zilele Iaului. Bineneles, n aceste evenimente pe lng latura profund religioas se afl i o latur mercantil care este prompt sesizat de ctre mass-media. Aceast dimensiune mercantil este construit dintr-un mecanism complex care dinamizeaz ambele evenimente pe de-o parte pelerinii, fiind fiine umane cu anumite nevoi hran, cazare, transport, securitate i de cealalt parte gazdele, organizatorii, care obin avantaje materiale de pe urma numrului mare de clieni. Primria la rndul ei vinde spaii stradale micilor comerciani, care la rndul lor i vnd produsele pelerinilor. Primria folosete aceste sume de bani pentru a oferi pelerinilor mas i cazare, dar i pentru a finana Zilele Iaului. Pelerinajul este o surs sigur de ctig pentru toat lumea pelerinul se ntlnete cu divinitatea, Mitropolia din Iai primete daruri n numele Sfintei Parascheva i vinde multe pomelnice, acatiste i lumnri, Primria din Iai i rotunjete bugetul, Regia de transport n comun i tripleaz vnzrile, SNCFR-ul suplimenteaz numrul trenurilor i vagoanelor, mici comerciani care pe strad au profit, politicienii au o ramp de lansare, hotelurile i pensiunile nu mai au locuri de cazare pe o raz de 50 de kilometri, ceretori i hoii de buzunare au i ei profit, ieenii au spectacole i focuri de artificii, cntrei din toat ara au contracte la Srbtorile Iaului, exist de asemenea expoziii, concursuri i spectacole, iar jurnalitii au o surs nepreuit din care se pot inspira. O lume pestri care se balanseaz pe pragul celor dou lumi sacru i profan. Acest articol i propune s analizeze modul n care jurnalitii neleg fenomenul religios i reflect imaginea pelerinului n discursul mass-media. Cercetarea pe care am ntreprins-o pe bazeaz pe articolele aprute n presa scris i numeroase surse electronice care au fost postate pe internet ntre anii 19992009. Articolele i informaiile sunt ordonate n funcie de tematica capitolelor i subcapitolelor n ordine cronologic pentru a observa
271
evoluia fenomenului i a constata anumite tendine specifice. Am considerat ca fiind necesar existena a dou capitole, unul care s se centreze pe fenomenul religios i cel de-al doilea s urmreasc dinamica laic a evenimentului. Pelerinajul la Sfnta Cuvioas Parascheva Centrul sacru Fenomenul pelerinajului este un subiect dinamic care nedumerete prin amploare i motivaie. Cercettorii au ncercat s circumscrie fenomenul i s-i neleag dinamica i motivaiile. Pelerinajul se confund cu imaginea cltorului care pornete ntr-o cltorie lung i anevoioas cu motivaie religioas cu scopul de a ajunge la locuri sacre. Pelerinul modern este tributar imaginii medievale i conceptelor care au fost trasate n aceea perioad. (J. Digance n D. Timothy, 2006, p.36) Pelerinajul are ca int final spaiu sacrul, iar atingerea acestui loc reuete s transfigureze existena cltorului. Spaiul sacru spre care se ndreapt pelerinul este trmul divinitii, de aceea, pelerinajul nu este o cltorie obinuit care se traseaz pe orizontal de la un punct A ctre un punct B terestru, ci este o cltorie ascendent n care punctul B se afl n ceruri, acolo unde divinitatea locuiete. In acest spaiu nepmntean ncrcat de sacralitate, divinitatea se nfieaz oamenilor i face dovada puterilor supranaturale pe care le posed. Pelerinajul nu este un eveniment att de rar pe ct s-ar putea crede, n Europa Occidental sunt nregistrate 6.150 de centre de pelerinaj, dintre acestea 4.075 sunt dedicate Fecioarei Maria (M. Coman, 2008, p.198). Prezena spaiul sacrul poate fi reprezentat sub multiple forme, acestea pot fi naturale izvoare, stnci, arbori, sau pot fi create de ctre om altare, biserici, catedrale, mnstiri. Puterile supranaturale ale reprezentrilor divine pot fi relevate sau create, unele dintre revelri pot fi: hierofanii, cnd divinitatea alege s se arate ntr-un anumit loc sau s se materializeze ntr-un obiect;
escatologice, cnd se manifest prin revelaii ale lumii de dincolo; evenimente istorice importante; creaii ale voinei politice interesate n scopuri pragmatice cu intenia de a manipula i a obine capital de imagine dar i capital financiar (Dupront n M. Coman, 2008, p.198). Puterea centrului de pelerinaj fascineaz credincioii prin miracolele pe care divinitatea le poate realiza n acel spaiu. Miracolul iniial reverbereaz n nenumrate alte miracole care se produc nencetat i care sporesc prestigiul centrului de pelerinaj crend un aflux de credincioi dornici s fie n preajma divinitii. Fiecare centru are o caracteristic aparte, o amprent unic prin felul n care divinitatea s-a relevat. Sacrul se poate ntruchipa sub forma plantelor, arborilor, fiinelor sau obiectelor. Divinitatea, de asemenea, se manifest activ prin intermediul actelor salvatoare care reuesc s stpneasc forele naturii n folosul oamenilor. Prin rugciune credincioii reuesc s-i rezolve problemele, s se nsntoeasc, s aib prosperitate, pace sau o via mplinit. Majoritatea sfinilor venerai n felul acesta sunt sfini terapeui. i sunt invocai nu numai pentru vindecarea oamenilor, ci i pentru nmulirea vitelor i ocrotirea recoltelor (Lebrun n M. Coman, 2008, p.198). Sfnta Cuvioas Parascheva prin minunile pe care le-a fcut n folosul oamenilor se nscrie n rndul sfinilor terapeui. Miracolele la care numeroi preoi i credincioi au luat parte au crescut prestigiul centrului de pelerinaj de la Iai fcnd ca acesta s se instituionalizeze i s fie recunoscut n spaiul ortodox. Iaul, vechi centru de pelerinaj n anul 1641 n luna iunie au fost aduse la Iai moatele Sfintei Parascheva, acestea au fost oferite domnitorului Vasile Lupu n semn de mulumire pentru strdania s-a de a ajuta financiar biserica ortodox. Patriarhia Ecumenic a Constantinoplului precum i popoarele cretin-ortodoxe din Balcani erau obligate s
273
plteasc tributuri mari imperiului otoman i, pe lng acest fapt, exista o presiune constant asupra cretinilor de a trece la mahomedanism. n aceea perioad multe biserici au fost transformate n geamii, iar podoabele scumpe din interiorul lcaelor prdate. Moatele sfinilor ns nu au fost atinse de ctre jefuitori de team c forele divine se pot rzbuna schilodindu-i. Multe moate din spaiul ocupat de ctre otomani au fost transportate n puinele bisericile care au rmas cretine n dorina de a le proteja. Acesta a fost i cazul moatelor Sfintei Parascheva care au fost transportate din Belgrad la Constantinopol pentru ca apoi s fie druite domnitorului Vasile Lupu care le va duce la Iai n biserica Trei Ierarhi.
Moatele sfintei au fost aezate timp de dou secole n biserica din Epivat, pentru ca apoi s ajung la Trnovo, Bulgaria, unde au rmas pn n 1393. n acel an, au fost mutate la Belgrad, apoi racla cu sfintele moate a mai cltorit o vreme, n 1521 ele fiind duse la Constantinopol. Domnitorul Vasile Lupu le-a rscumprat n 1641 pe 300 de pungi cu aur i, cu mare evlavie, le-a aezat iniial n biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai, pentru ca mai trziu, n anul 1888, s fie depuse n Catedrala mitropolitan din fosta capital a Moldovei(Paul Badea, Libertatea, 12 oct 2008)
Moatele sfintei vor sta n aceast biseric pn n 1888 cnd un incendiu devastator va arde paraclisul care le adpostea lsnd ns n mod miraculos intact racla Sfintei Parascheva. Dup aceast minune, racla sfintei a fost mutat n Catedrala mitropolitan, nou construit, iar de atunci acesta este locaul sfintei i noul centru de pelerinaj. Moatele sfintei au prsit catedrala mitropolitan de dou ori n perioade tensionate n istoria romnilor i de fiecare dat au fost consemnate miracole.
Dou pelerinaje cu moatele Sfintei Parascheva Primul pelerinaj a avut loc n 1944, atunci cnd se pregtea evacuarea Iaului. n timpul celui deal doilea pelerinaj se povestete c a avut loc o minune. n acest an se srbtoresc 360 de ani de la aducerea moatelor Sfintei Parascheva la Catedrala Mitropolitan din Iai. Din anul 1641 i pn astzi, moatele Sfintei Cuvioase
Parascheva au prsit oraul nostru doar de dou ori.(Marius Halciug, Bun Ziua Iai, 14 oct 2001)
Moatele Sfintei cuvioase Parascheva nc de la momentul aducerii lor au atras pelerini. Credincioii mruni nu au fost consemnai n cartea de onoare a pelerinilor i numele acestora s-au pierdut ns istoria memoreaz numele personalitilor. Pe site-ul dedicat Hramului Sfintei Cuvioase Parascheva de ctre Mitropolia Moldovei i Bucovinei se prezint o list cu personalitile politice i religioase care s-au rugat la racla Sfintei. Pelerinii ncep s fie consemnai ncepnd cu anul 1649 cnd Patriarhul Paisie al Ierusalimului i Stareul rus Arsenie Suharov; 1711 arul Petru cel Mare i mprteasa Ecaterina, 1775 Mitropolitul Grigorie al rii Romneti, 1916 Generalul Berthelot, 1918 Regele Ferdinand i Regina Maria, 1924 Patriarhul Damianos al Ierusalimului, 1929 Regina Elisabeta a Greciei, Regina Maria, Principesa Elena; 1947 Patriarhul Alexei I al Moscovei i a toat Rusia; 1954 Patriarhul Chiril al Bulgariei; 1965 Vasken I, Patriarhul Bisericii Armene; 1971 Patriarhul Nicolae I al Alexandriei; 1972 Patriarhul Maxim al Bulgariei; 1974 Mitropolitul George Khodre de Liban, Vasile Krivoscin, Arhiepiscopul ruilor din Belgia; 1976 Mitopolitul Meletios din Argentina, Mitropolitul Mateus Mar Coorlos de Quilon, Mitropolitul Pavlos Mar Grigorios de Delhi; 1982 Patriarhul Diodoros al Ierusalimului, Patriarhul Iustin al Romniei; 1983 Mitropolitul Ioan al Finlandei, Patriarhul Pimen al Moscovei i toat Rusia; 1987 Patrairhul Ecumenic Dimitrios I al Constantinopolului. Sursa? Dup 1990, numrul pelerinilor cu funcii politice crete vizibil. Vin la Iai att personaliti cu ranguri nalte n ierarhia bisericeasc din ar i strintate, dar i nali demnitari din Guvernul i Parlamentul Romniei, preedini sau foti preedini de Stat. Pe lng acetia ambasadori strini, primari, profesori,
275
rectori de universiti, prini, i chiar Regele Mihai I au participat la srbtorile prilejuite de hramul Sfintei Parascheva. Mitropolia Moldovei i Bucovinei a postat pe site-ul dedicat Hramului Sfintei Cuvioase Parascheva o list a personalitilor care au venit n vizit la moate i au fost primii de ctre ierarhii ieeni. Relicvele Cu ocazia Hramului de Sfnta Parascheva, Mitropolia Moldovei i Bucovinei construiete un spaiu de rugciune pentru credincioi pentru ca acetia s se poat nchina la racla cu moatele Sfintei Parascheva. Special pentru aceast srbtoare sunt aduse din strintate sau din diferite biserici din Romnia relicve preioase la care credincioii se pot nchina. Aceasta este o ans unic pentru credincioi care pot s ating raclele sfinte. Relicvele sunt forma concret, palpabil, prin care se relev puterea divin. Aceast concretee a relicvelor le face extrem de populare printre credincioi care pot vedea i pipi forma ntruprii divinitii. Fora sacr poate fi simit i prin atingere se poate intra n contact cu energiile divine ale universului. Aceste obiecte sacre au cteva caracteristici comune. nti, ele sunt n mod intrinsec umane, deoarece reprezint fie rmie ale unor oameni, fie lucruri furite de oameni. [] n al doilea rnd, relicvele i imaginile care servesc drept obiecte de cult sunt considerate miraculoase, fie prin asocierea cu anumite evenimente, fie pentru c ele evoc admiraia i credina. O a treia caracteristic a relicvelor i imaginilor venerate, n contrast cu locul sacru, este mobilitatea lor (Nolan n M. Coman, 2008, p.198). Relicvele sunt fragmentate n microrelicve care la rndul lor poart cu sine fora divin a obiectului sacru de unde au fost rupte. Microrelicvele au un rol important n dinamica religioas impulsionnd fenomenul pelerinajului i devenind implicit motorul industriei religioase.
Practica de a aduce relicve din ntreaga lume la Iai a nceput n anul 1992, dar, special pentru pelerinajul de la Hramul Sfintei Parascheva, obiceiul a debutat abia n anul 1996, cnd au fost aduse moatele Sfntului Andrei de pe insula Patmos din Grecia. Astfel, de atunci pelerinii s-au putut nchina la Moatele Sfntului Gheorghe, Brul Maicii Domnului aduse de la Volos, Grecia, Moatele Sfntului Casian de la Marsilia, Frana, un fragment din Sfnta Cruce adus din Grecia de la Mnstirea Panaghia Soumela, Moatele Sfntului Ioan Gur de Aur, Moatele Sfntului Pavel din Veria, Grecia, Moatele Sfntului Vasile cel Mare, Moatele Sfntului Nifon, Moatele Sfntului Dimitrie cel Nou Basarabov i ali sfini. Relicvele aduse la Iai cu ocazia pelerinajului sporesc vizibilitatea mediatic, dar mai ales dorina credincioilor ca an de an s participe la ritual n numr ct mai mare. Aceste relicve sunt aduse de la mari deprtri, din ari n care muli dintre pelerinii romni nu pot ajunge din diferite motive, lipsa posibilitilor financiare, a sntii precare sau distanelor mari cronofage. Mitropolia din Iai, urmrind lista de relicve aduse din alte centre religioase, ofer spre rugciune nume importante de sfini, nume reprezentate pentru cretinii romni. Este clar un gest deliberat al bisericii care dorete s sporeasc importana evenimentului i s ncarce cu un plus de sacralitate rezonana evenimentului.
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei a anunat c un fragment din Moatele Sfntului Gheorghe va rmne la Iai, ca un cadou fcut cretinilor romni. (Bun Ziua Iai, 13 oct 2000) Lng moatele Sfintei a fost depus i brul Maicii Domnului, adus pentru prima oar n Romnia de la o biseric din Grecia(Libertatea, 15 oct 2001) [] Smbt la amiaz, pe Aeroportul Iai, au sosit moatele Sfntului Casian. Racla a fost nsoit de mii de pelerini spre Mitropolie. (Libertatea, 14 oct 2002)
277
[] la Catedrala Mitropolitan a avut loc slujba de proclamare a canonizrii Sfntului Ierarh Petru Movil, fiul lui Simion Movil, domn al rii Romneti, apoi al Moldovei, n sec XVII(Libertatea, 14 oct 2002) n anul 2003, credincioii s-au putut bucura de cinstirea moatelor Sfntului Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de mir, de la Tesalonic(AC, Ziare.com, 14 oct 2009) Un fragment din Sfnta Cruce a fost adus din Grecia la Iai Anul acesta, un sobor de preoi condui de IPD Panteleimon de Veria au adus la Iai, de la Mnstirea Sumella, situat la civa kilometri de oraul Veria din Grecia, un fragment din Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Mntuitorul Iisus Hristos. (Ziua, 13 oct 2004) O alt surpriz: Va fi adus la Iai la o prticic din moatele Sfntului Apostol Pavel.(9AM News, 1 oct 2005) n anul 2006, au fost aduse spre nchinare, din Eghina Grecia, moatele Sfntului Nectarie Taumaturgul. (AC, Ziare.com, 14 oct 2006) Sute de mii de credincioi au ateptat peste zece ore, n frig, pentru a se nchina la raclele n care se afl moatele Sf Cuvioase Parascheva i cele ale Sfntului Ioan Gur de Aur ( Ziua, 15 oct 2007) [] pelerinii au ocazia s se nchine i la Sfntul Nifon, patriarhul Constantinopolului, o parte din moatele acestuia fiind aduse, duminic dupamiaza, de Mitropolitul Oltenei, IPS Irineu.( Mediafax.ro, A nceput pelerinajul al Sfnta Parascheva de la Iai, 11 oct 2008) [] va ncepe procesiunea cu moatele Sfintei Cuvioase Parascheva i a raclei cu 33 de prticele de sfini care exist n catedrala mitropolitan.( Mediafax.ro, A nceput pelerinajul al Sfnta Parascheva de la Iai, 11 oct 2008) moatele Sfntului Ierarh Vasile cel Mare.(Evenimentul Zilei evz.ro, 7 oct 2009) Acetia pot s se roage la moatele sfinilor Vasile cel Mare, Dimitrie cel Nou Basarabov, Grigore de Nyssa, Grigore Teologul i mpraii Constantin i Elena, care se spun c sunt fctoare de minuni. (Ziare.com, 28 oct 2009)
Minunile Sfintei Parascheva Fiecare sfnt cretin pentru a fi canonizat trebuie s fac dovada sfineniei sale. Acest fapt implic o cercetare riguroas i ndelungat a vieii, a nvturilor, a minunilor i dac este cazul a moatelor. Sfinii sunt persoane exemplare care au dus o via n conformitate cu preceptele divine i ca rsplat Dumnezeu le-a dat darul sfineniei. Aceste persoane plcute lui Dumnezeu sunt modele pentru credincioi i au rolul de mijlocitori n faa divinitii. Criteriile fixate de ctre biseric pentru ca o persoan s fie recunoscut ca sfnt sunt multiple, iar n timp teologii au ales cteva care definesc fr tgad caracterul de fiin aleas de Dumnezeu. Divinitatea ofer darul sfineniei celor care au murit n numele iubirii pentru Hristos devenind mucenici. De asemenea, persoanelor care au ales s mrturiseasc iubirea de Dumnezeu fr fric suportnd diferite suplicii: nchisoarea, exilul, tortura, i n final moartea. Caracterul unui sfnt se mai relev prin viaa sa neprihnit att trupete ct i sufletete, prin modul n care i iubete pe ceilali, prin trirea sa profund religioas. Sfinii pot fi i cei care apr dreapta credin i se lupt pentru biseric n folosul Ortodoxiei. Dumnezeu, pentru viaa lor exemplar, i nzestreaz pe sfini cu puteri nemaivzute. Sfntul este capabil s fac minuni n timpul vieii, dar, mai ales, dup moarte. Un alt semn al sfineniei este trupul neputrezit, dar care trebuie n mod obligatoriu s fie urmat de puterea de a face minuni. Darul de a svri minuni n timpul vieii, dar mai ales dup moarte este capacitatea marcant a sfntului. Minunile l fac pe sfnt s fie unic, fiecare sfnt este bun la ceva fiind renumit ca ocrotitor, vindector, grabnic ajuttor, sftuitor, etc. Majoritatea sfinilor venerai n felul acesta sunt sfini terapeui. i sunt invocai nu numai pentru vindecarea oamenilor, ci i pentru nmulirea vitelor i ocrotirea recoltelor
279
(Lebrun n M. Coman, 2008, p.198). n jurul minunilor pe care le svrete un sfnt svrite se es mituri. O parte din minunile Cuvioasei Sfinte Parascheva vehiculate n presa scris:
n 1889, cnd moatele Sfintei se aflau nc n Biserica Trei Ierarhi din Iai, s-a ntmplat o minune, ne povestete arhimandritul Timotei Aioanei. Paraclisul n care se afla Parascheva a ars. Era iarna, cnd slujbele nu se ineau n biseric, ci n paraclis. A izbucnit un incendiu, Se spune c mitropolitul de atunci a alergat descul spre moate pentru a le salva. Dar s-a produs o minune. Dei paraclisul a ars n ntregime, focul nu a atins i moatele. A ars doar o bucat din racl, care era din lemn i capitonat cu catifea btut n cuie din argint. [] De atunci, moatele au fost mutate la Mitropolia Moldovei.( Cristina Hurdubaia, Jurnalul.ro, 29 martie 2004) Preoii btrni Nectarie Bostan i Artenie Apetrei au povestit, de-a lungul timpului, c n timpul unui rzboi, zona din jurul Mitropoliei a fost bombardat. O bomb a czut chiar lng Catedral, n dreptul altarului, unde se afla Sfnta Parascheva. Dac ar fi explodat , cu siguran se producea o catastrof. Bomba ns a czut ntr-un arbust i nu a explodat, spune printele Timotei. (Cristina Hurdubaia, Jurnalul.ro, 29 martie 2004) n anul 1947 a fost o var fierbinte, care o dat cu problemele de dup urma rzboiului, a adus i o secet nemiloas care nrutise i mai mult viaa att de linitit altdat.[] muli preoi i credincioi cereau insistent o procesiune cu Sfintele Moate ale Sfintei Parascheva prin Moldova. Atunci s-a desfurat cea mai mare procesiune religioas pe pmntul Moldovei.[] ntr-o mrturisire de suflet, Patriarhul Teoctist i amintea de minunile care sau svrit n acele zile. Adeseori era obligat s schimbe itinerariul, deoarece stenii de la civa kilometri deprtare implorau s ajung i la ei, o dat cu Sfnta venind i nori de ploaie. l ascultam pe Prea Fericitul vorbind despre pelerinaj ca despre un eveniment ntmplat cu cteva zile n urm, dei de atunci trecuser mai bine de 50 de ani, ne mai povestete printele Timotei Aioanei.( Cristina Hurdubaia, Jurnalul.ro, 29 martie 2004) Sunt minuni ncepnd din secolul al XII-lea i pn n 2007. Marele domn moldovean Dimitrie Cantemir relateaz multe minuni ntmplate la moatele Sfintei Parascheva, pe care o prznuim n aceste zile. i dac tot vorbim de istorie, s pomenim o minune a Sfintei Paraschiva: prin 1945, ostaii sovietici au vrut s ia moatele n Rusia. Le-au urcat pe un afet de tun, dar din
acea clip afetul nu a mai putut fi urnit din curte Mitropoliei nici cu tancul! Sfnta voia s rmn aici (Formula AS, nr. 789, din 2007) A pzit Iaul n timpul rzboiului Se spune c, n timpul celor dou rzboaie mondiale, oraul Iai a fost protejat de bombardamente, iar Catedrala mitropolitan, unde se pstreaz moatele Sfintei Parascheva, nu a fost atins de nici un obuz. Btrnii povestesc c ostaii vedeau noaptea, n timpul luptelor, deasupra Iailor, o femeie uria, mbrcat n alb, care, se mai spune, i-ar fi ocrotit de ocupaie i bombardamente.(Paul Badea, Libertatea, 12 oct 2008) A alungat seceta din Moldova n timpul marii secete din vara anului 1947, cnd oamenii i animalele mureau de foame, s-au scos moatele Sfintei Parascheva n procesiune prin satele Moldovei. Se spune c au fost ateptate i ntmpinate de credincioi cu lacrimi de bucurie i cu fclii n mini. Btrnii i amintesc c, n urma convoiului n fruntea cruia se afla racle, veneau nori de ploaie bogat, care au scpat pmntul de ari(Paul Badea, Libertatea, 12 oct 2008) Sfintele moate i-au vindecat miraculos Credincioii din toat ara au venit la mitropolie pentru a se ruga la raclele cu moate sfinte. Povestirile pelerinilor susin c moatele fac minuni i c prin rugciune bolnavii de cancer s-au vindecat. (Ziare.com, 28 oct 2009, sursa Cancan) Minunile Sfintei Parascheva au fost adunate ntr-o carte Suferinele Mamei Blondina, o martir a Serbiei ed. Mnstirea Sihstria, 2005, de ctre Blondina. Aceasta spune c Sfnta Parascheva i-ar fi aprut n vis i i-ar fi poruncit s consemneze toate minunile pe care Sfnta le-a fcut. O parte din aceste minuni sunt prezentate si pe site-ul dedicat sfintei Parascheva. Sursa electronic: (http:www.sfantaparascheva.com/minuni.php)
Minunile Sfntei Parascheva recunoscute n acatistul Cuvioasei Sfnta Parascheva prin minunile pe care le-a fcut este considerat protectoarea Moldovei. La ea oamenii vin s se roage pentru tot felul de probleme. Dac citim Acatistul Sfintei Parascheva observm c acesta este chemat n ajutor pentru multiple probleme: pentru sntate, secet, foc, grindin, hoi, alungarea insectelor, duntorilor, demonilor, fricii, nenorocului i nedreptii, pentru roade bogate, ploi mbelugate etc. Acatistul este
281
o cntare adresat n lauda sfntului care s-a nlat la ceruri i cruia i se cere s mijloceasc pentru noi pe lng Dumnezeu. Aceast rugciune poate fi spus tot timpul anului de ctre credincios i la dorina credinciosului de cte ori are trebuin. n general, acatistele sunt compuse din mai multe cntri de laud care poart numele de icoase i condace n funcie de textul rugciunii. Condacele sunt rugciunile care au la sfrit afirmaia Aliluia, iar icoasele sunt laudele care ncep prin textul bucurte. Textul acatistului este scris de ctre teologi i, deci, are valene de a trasa dogma bisericeasc i a explica felul n care sfntul trebuie slvit. Primul acatist atestat cu valene reprezentative este Acatistul Maicii Domnului acesta a fost scris de ctre Patriarhul Serghie al Constantinopolului n jurul anului 386 i este compus din 25 de cntri. Acatistul Cuvioasei Maicii noastre Parascheva este compus dup modelul tipic al acatistelor i are 13 icoase i 13 condace. Laudele care i se aduc n acatist sunt regsite i n mitologia care nconjoar minunile Sfintei i care sunt atestate de biseric ca fiind reale sub aceast form.
Acatistul Cuvioasei Maicii noastre Parascheva [] Icosul al 3-lea []Bucur-te, ndrepttoarea mndriei; Bucur-te, cinstitoarea fecioriei; Bucur-te, sprijinitoarea btrnilor; Bucur-te, osnditoarea dumanilor; Bucur-te, miluitoarea sracilor; Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Icosul al 4 lea [] Bucur-te, alinarea relelor cugetri; Bucur-te, risipitoare de furtuni; Bucur-te, aductoare de man; Bucur-te, aductoare de mngieri;
Bucur-te, mijlocitoarea tuturor cretinilor ctre Domnul; Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Icosul al 5-lea Bucur-te, turnul biruinei; Bucur-te, ua mntuirii; Bucur-te, locaul statorniciei; Bucur-te, aprarea cinstitei cruci; Bucur-te, nchintoarea ei vrednic; Bucur-te, c prin al ei ajutor ai fost vrednic; Bucur-te, ca prin-nsa te-ai fcut lui Hristos urmtoare; Bucur-te, a biruinei frumoas stlpare; Bucur-te, nvingtoare a stpnirii iadului; Bucur-te,motenitoarea ceretii mngieri; Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Icosul al 6-lea Bucur-te, leacul durerii; Bucur-te, mana vindecrii; Bucur-te, casa ocrotirii Bucur-te, raza mngierii; Bucur-te, cortul ndestulrii; Bucur-te, roua fierbinelii; Bucur-te, mntuitoarea de boli; Bucur-te, scparea celor nspimntai; Bucur-te, izgonitoarea de pagube; []Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Condacul al 7-lea Doamne, cerceteaz i vindec pe robii ti cei cuprini de durere, zice preacuvioasa, rugndu-se nencetat, c nu au reazem, nici mngiere. Iar zilele grele sunt, i pentru c ne-am mntuit, s ne bucurm i s cdem la Dumnezeu, pocindu-ne i cntnd: Aliluia! Icosul al 7-lea Nelegiuirile noastre, mulimea strmbtilor pe carele-am pricinuit aproapelui nostru, astzi ne osndesc i nu tim ce vom rspunde mergnd la judecat, unde toi ne prigonesc, toi se ridic asupra noastr s ne mpileze; tu ns, o, preabun maic, care asculi mrturisirea noastr, mijlocete ctre Domnul, s prefaci soarta osndirii noastre n bunti, scond din inimile vrmailor notri toat urciunea i te vom preamri cu laude ca acestea:
283
Bucur-te, mijlocitoarea celor greii; Bucur-te, folositoarea celor asuprii; Bucur-te,ndrepttoarea judectorilor ri; Bucur-te,doveditoarea celor clevetii; Bucur-te,scparea celor judecai i osndii; Bucur-te,contenire a patimilor; Bucur-te, nesprijinitoarea celor ce caut numai folosul lor; Bucur-te, neizbndire a mijlocitorilor celor vicleni; Bucur-te,domolire a celor puternici; Bucur-te, nlesnire a slbnogilor; Bucur-te, strpitoare a rutilor; Bucur-te, izbvitoare a milostivirii; Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Icosul al 9lea [] Bucur-te, izgonitoare de rele; Bucur-te, aductoare de bun miros; Bucur-te, otrvitoarea jivinelor; Bucur-te, strpitoarea insectelor; Bucur-te, feritoarea de nluciri; Bucur-te, risipitoarea de grindin; Bucur-te, aductoarea de ploi mnoase; Bucur-te, mbelugtoarea de roade bune; Bucur-te, veselitoarea plugarilor; Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Icosul al 11-lea []Bucur-te, lauda celor cinstii; Bucur-te, mngierea celor nenorocii; Bucur-te, povuitoarea celor rtcii; Bucur-te, buna mea sftuitoare; [] Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare. Icosul al 12-lea [] Bucur-te, ndejdea oamenilor; Bucur-te, izgonirea demonilor; Bucur-te, tmduirea rnilor; Bucur-te, feritoarea de ruti; Bucur-te, aductoarea de bunti; Bucur-te, lumintoarea casnic a Moldovei;
[] Bucur-te, Paraschevo, mult folositoare.
Vocea pelerinilor surprins de jurnaliti Jurnalitii care trebuie s relateze despre pelerinaje sunt pui adesea ntr-o situaie delicat. Pelerinajul este un fenomen complex greu de surprins care dinamizeaz largi grupuri de persoane cu o prezen efemer i fr o delimitare spaial precis. Textura pelerinajului este variat ea mbinnd credine religioase, figuri i naraiuni mitologie, uniti ritualice (sacrificii, acte magice, componente ale riturilor de trecere, elemente de srbtoare i chiar de carnaval), reminiscene i constructe de literatur popular i cult (M. Coman, 2008, p.196). Pelerinajul, pe lng traseul specific, presupune un punct de plecare, dar mai ales un punct se sosire locul sacru ctre care gndurile pelerinilor se ndreapt. Pelerinii i doresc ca la captul intei lor i prin ritualurile pe care l svresc s intre n comuniune cu sacrul. Aceast serie de ritualuri are ca scop comunicarea cu divinitatea i gsirea echilibrului de fore dintre universul cunoscut, cotidian i universul necunoscut al forelor supranaturale. Invocarea forelor divine presupune un schimb reciproc ntre om i divinitate care activeaz un mod propriu de comunicare n care transferul a ceva dinspre om spre divinitate funcioneaz ca un text (comunic ceva) i ca un protocol (oblig partenerii la ceva) (M. Coman, 2008, p.121). n riturile de schimb i comuniune credinciosul poate concede divinitii ofrandele directe aducnd rugciuni i ofrande simple sau, la polul opus, ofrandele care implic sacrificiul, n general, al unui animal (C. Bell n M. Coman, 2008, p.121). Divinitatea trebuie s rspund obligaiei darului. Prin oferirea darului sunt puse n micare mecanisme complexe n care sunt implicai foarte muli factori, de natur social, cultural, moral, emoional, economic, politic. A oferi un dar presupune a obine putere, a svri un schimb simbolic, a iniia relaii i aliane, a atribui drepturi i obligaii, a obiectiva sensurile subiective i n mod
285
sistematic s clasifici alter egoul. Presupune s nvemntezi orientrile strategice n motive altruiste, s prefaci tensiunile sociale n simple acte de caritate, s ierarhizezi i s stratifici, s solidarizezi, s ei forme de recunoatere reciproc, s devii egal i intim (H. Berking, 1999, p.8). Actul de a oferi i darul au de asemenea o structur diferit n care se ncadreaz, nu pot fi considerate identice. Actul de a oferi ceva n dar are forme diferite de exprimare i manifestare de-a lungul timpului i difer de la o cultur la alta. De asemenea, darul, i noiunea de dar, modul n care interacioneaz cel care ofer i cel care primete, combinaiile culturale posibile, transform darul, obiectul darului, ntr-un produs cu nalte ncrcturii simbolice. Este un teren unic n care se negociaz iubirea, fericirea, prietenia, ncrederea, valori morale i bunuri simbolice ntr-un construct strategic polivalent cu reguli proprii. Privind complexitatea fenomenului pelerinajului nelegem raiunea pentru care jurnalistul este surprins de aceast avalan de informaii din att de diverse spaii sociale. Din diversitatea elementelor care construiesc pelerinajul: plecarea, cltoria, pelerinii, locul sacru, ritul practicat n spaiul sacru, dialogul cu divinitatea, prsirea locului sacru i ntoarcerea, jurnalistul selecteaz, n general, formele vizibile i percutante. Jurnalitii ncearc s gseasc rspunsuri la ntrebrile: De ce vin credincioii n pelerinaj? Care este fora care i determin s-i prseasc casa? Care sunt ateptrile pelerinilor? De ce stau la cozile imense pentru a se ruga la racla Sfintei? Reuesc pelerinii si rezolve problemele cu ajutorul Sfintei? Mrturisirile alese de ctre jurnaliti doresc s surprind scopul pelerinajului, motivaia material i motivaia spiritual, elementul cheie al ntregului eveniment.
Elena Mandache vine n fiecare an la hramul Cuvioasei Parascheva, deoarece cu rugciunile pe care le-a fcut ctre sfnta s-a vindecat de boal. Anul acesta, femeia l-a adus i pe biatul unei vecine care este bolnav psihic. Femeia spera ca prin atingerea sfintelor moate biatul s se vindece. De zece
ani vin la Iai de ziua Sfintei Parascheva. Doar ntr-un singur an nu am putut veni, deoarece am fost operat. Prin rugciunile ctre sfnta i atingerea raclei m-am vindecat de paralizie. Nu o mai am dect pe Sfnta Parascheva, pentru c prinii mi-au murit i alte rude nu am. Aici nu-mi trebuie nici somn, nici mncare. Sunt sigur c i biatul vecinei se va vindeca, ne-a declarat, printre lacrimi, femeia. (Ziua, 14 oct 2002) Ne rugm, maic, pentru pacea sufletului i pentru binele tuturor, au spus femeile btrne. (Ziua, 14 oct 2002) mbrcai n haine groase i crnd sacoe cu mncare, muli dintre ei vor s stea toat noaptea la rndul se cteva sute de metri care s-a format la Mitropolie. Am venit cu dragoste pentru Sf. Parascheva. Nu ne gndim la foame, la frig sau somn. Credina ne ntrete. Vom veghea ntreaga noapte la Mitropolie, iar dup slujba de mine vom pleca la Hadambu, a declarat Margareta Hristea, n vrst de 63 de ani care a venit la Iai, de la Bucureti, mpreun cu sora ei, Elena (Ziua, 14 oct 2002) Ion Hrib din comuna Miliui, judeul Suceava, a spus c a venit n fiecare an, la Iai, de Sfnta Parascheva. Sunt un om credincios, cu frica lui Dumnezeu i nu lipsesc niciodat de la aceast mare srbtoare. Am un nepot student aici, la Iai, care m gzduiete peste noapte. De mncare m descurc, pentru c mi-am adus de acas.(Ziua, 14 oct 2002) Am venit la un seminar n Iai i am trecut pe aici. ntotdeauna vin la Mitropolie, chiar dac nu sunt credincioas sut la sut, n sensul c, de exemplu, nu am reuit s in post. Dar mcar nu am alte pcate prea mari. Cred n tot sufletul meu c Sfnta Parascheva este o minune care mi lumineaz viaa, ne spune Ctlina Petcu, manager, din Braov. M aez i eu la rnd i n acest timp mi amintesc cum de fiecare dat, la 14 octombrie, cnd se srbtorete hramul Sfintei, nici mcar nu ai loc s respiri, att de aglomerat este.( Cristina Hurdubaia, Jurnalul.ro, 29 martie 2004) [] campioana olimpic la not Camelia Potec, sportiva declarnd c se roag pentru sntatea ei i a familiei. Am ajuns dimineaa i voi sta la rnd pn ajung la Sfnta. Nu tiu ct o s dureze o zi, dou dar nu conteaz. Am venit s stau la rnd, la fel cum face fiecare cretin. Aici nu sunt campioana olimpic Potec, ci un simplu cretin, a spus medaliata cu aur la Atena. Cu o zi nainte, la moatele Sfintei Parascheva s-au rugat i canotoarele Elisabeta Lipa i Georgeta Andrunache. (Libertatea, 15 oct 2004)
287
Gheorghe Dumitrescu De civa ani vin s m nchin la moatele Sfintei i, de la an la an, m simt mai bine. Simt c rugciunile pe care le-am fcut au efect i cred n minunile pe care le poate face.Chiar dac este nevoit s ndure frigul nopii, este hotrt s nu rateze nici o ediie a srbtorii. Mai mult, este delegat al mai multor vecini, care l cunosc drept un adevrat pelerin. Anul acesta mi-au dat mai muli vecini s le cumpr iconie cu Cuvioasa sau brri de pus pe mn.(Bun Ziua Iai, 14 oct 2005) Mndia Platon din Soleti, judeul Vaslui De 11 ani vine s se nchine la moate pentru fiul ei de acas, aceasta spernd ntr-o minune de la Sfnta Parascheva.[] Toi copiii mei sunt bine la casele lor, numai unul, cel mic, este bolnav i nu prea m neleg cu el. Pentru el vin i, observ c de la an la an este mai bine. M rog Sfintei Parascheva i Maicii Domnului s ne ajute, c numai n ele ne-am pus ndejdea. Btrna este nsoit de fiica ei din Bucureti, Leontina Mazilu, Am venit prima dat la Iai s m nchin, apoi am fost pe la mama s o aduc i pe ea, c este btrn. Ct o s mai putem, o s venim n fiecare an.(SD, Bun Ziua Iai, 14 oct 2005) Obiceiurile rromilor la Cuvioasa Parascheva Margareta Hochin, consilier pe probleme de rromi, explic de ce nu vor s stea rromii la coad: Au n ei gena comerului i ncearc, dup cum tii, s negocieze cu bani chiar faptul de a se nchina la moate.[] rromi vor s triasc la maxim i de aceea doresc s fie naintea tuturor. Dac majoritatea credincioilor vin la moatele Cuvioasei Parascheva s sfineasc prin atingere de raclele sfinilor batiste, vat sau iconie, rromii vin s sfineasc covoare sau lucruri ct se poate de mari, pentru a fi naintea celorlali. Dac vin s sfineasc lucruri voluminoase, aceasta se datoreaz faptului c ei vor s fie mai sfini dect celelalte persoane care se nchin. Ei au credina c vor fi mult mai ocrotii dac sfinesc toate lucrurile de pe lng cas. (CE, Bun Ziua Iai, 14 oct 2005) A fost bietul bolnav, l-a lovit un cal, a fost operat, l-am lsat n spital i am venit aici. Nemncat, neodihnit, c acolo stteam, la el. i Dumnezeu m-a ajutat i s-a fcut bine, povestete o btrn. Realitatea. Net (11 oct 2008) Plng de bucurie, am fost bolnav i m-am vindecat. S dea Dumnezeu s ajung i la anul, a spus un pelerin. (Realitatea. Net , 14 oct 2008) Am cumprat brelocuri i iconie cu chipul Sfintei Parascheva. Le ducem acas i le dm la cunoscui. Am cheltuit peste 200 de lei, dar nu e problem.
Cnd venim la Sfnta nu ne gndim ci bani cheltuim. Ne spune un pelerin. (Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Noi am venit s oferim daruri Sfintei. Avem covoare i bnui din aur. Nu ne intereseaz ce valoare au. Pentru sfnta dm din suflet. Noi avem de unde i poate ne ajut Sfnta s ctigm mai mult, spune o iganc plin de aur.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Maria Dumitrescu are 50 de ani i vine la Sfnta Parascheva de peste 20 de ani. Vine din Galai. Nu mnnc mai nimic. Vrea s ajung ct mai curat sufletete i trupete n dreptul raclei sfinte. Este convins c Sfnta Parascheva a ajutat-o n via. Anul trecut am vzut-o pe sfnta. Stteam la coad chiar la 14 octombrie. A venit la mine un pitic i a cerut nite bani. I-am dat. Atunci s-a uitat la mine i a zis Mulumesc. Numele meu este Parascheva i astzi este ziua mea. Atunci mi-am dat seama c Sfnta chiar are puteri.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Primul pelerin n acest an a fost o btrnic. M-a ajutat. Mult m-a ajutat. Am avut probleme mari n familie. M certam cu soul. M certam i cu copiii. Ultima sperana a fost Sfnta. M-am rugat la ea i i-am cerut ajutor. L-am primit. Acum e linite n familie. Parc nu-mi vine s cred, dar astea sunt doar minunile fcute de Sfnta Parascheva. Acum doi ani am avut probleme, mari la picioare. Abia le mai puteam mica. Acum merg singur fr nicio problem.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Cazuri de posedare Alte mii de oameni spun c Sfnta Cuvioasa Parascheva face minuni pe care nici un alt sfnt romn nu le face. i a devenit o tradiie ca la Iai, de hramul Cuvioasei Parascheva s ajung oameni cunoscui n popor ca posedai de diavol.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) []o femeie din Arad a nceput s se comporte ciudat. Preoii i jandarmii au luat-o pe sus i au dus-o lng racla sfnt. Paraschevo tu ai omort-o. De ce ai omort-o, Paraschevo ipa n gura mare femeia. Cinci oameni o ineau. [] Se spune c posedaii au fore uimitoare atunci cnd au astfel de crize. Dup cinci minute femeia i-a revenit.[]Numai c la vreo 20 de metri de racl a reizbucnit criza. Atunci un clugr a nceput s-o stropeasc cu mult aghiasm. Nu m otrvi. Nu arunca cu aia pe mine. M omori ipa femeia. n cele din urm medicii i-au administrat un calmant. Pe margine lumea i fcea cruci i se ruga pentru linitea femeii. Cereau toi ndurare i aveau ncredere c Sfnta Parascheva o va ajuta pe femeie.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008)
289
Maria are 60 de ani i este din Craiova. Anul acesta a ajuns pentru prima dat la Iai de Sfnta Parascheva. Dup ce s-a rugat la racla de la Catedrala Mitropolitan, a plecat cu ochii n lacrimi. A fost foarte emoionant, pentru c am crezut c nu am s reuesc s ajung, a spus craioveanca Maria D. Maria Nica de 68 de ani, fr venit Ne rugm s ne ajute Dumnezeu s fim sntoi. Venim cu mncarea de acas, nite brnz, ou i stm pn miercuri pe unde apucm. Natalia Pogariuc de 82 de ani Este al patrulea an cnd ajung la Iai i vin doar s m rog n curtea Mitropoliei. Nu pot sta la rnd pentru c m dor picioarele. Voi dormi aici, n aer liber, i nu o s-mi fie frig pentru c sunt mbrcat bine. Lng biseric nu-i este nici foame la ct de frumos cnt. (Alina Stan, Adevrul.ro, 11 oct 2009) Suntem din Bucureti i avem o mare bucurie c venim la Sfnta Parascheva. Am venit s ne rugm pentru iertarea pcatelor, pentru sntate i bucurii. Ne ajut Sfnta s ajungem uor n Iai, a spus Florina Rachieru, de 53 de ani. (Alina Stan Adevrul.ro , 11 oct 2009) Tania Roza este din Galai i a venit vineri asear pentru a dou oar la Iai la Sfnt Am mai fost i anul trecut i am simit c ruga mi-a fost ascultat. Am venit cu copilul, cu mama, cu soacra, cu soul i vom pleca dup ce ne vom trece pe la Sfnt. Anul trecut am stat o noapte ntreag pn s ajungem la racl anul aceasta, este la nceput i e puin mai liber. Cred c ntr-o or ajungem. Alina Stan Adevrul.ro (11 oct 2009) Am venit de cteva zile i am trecut de apte ori pe la racl, voi sta pn miercuri. Vin n fiecare an i cred c pelerini ar trebui primii cu mai mult cldur, a afirmat Georgeta Sadovei, din Braov. (Alina Stan, Adevrul.ro, 11 oct 2009) Dumnezeu ne ine cu cldur. Eu sunt prima dat aici, am trecut pe la Sfnt. Omul meu venea nainte la Moate i se ruga pentru mine. Acum, el e cam bolnav, c are 85 de ani, i am venit eu M rog pentru sntate i pentru cas, a spus Lucia Scorea, de 74 de ani din Tecuci. S-a mprumutat de la o vecin de cteva zeci de lei s ajung la Moate, femeia sttea pe o pung de plastic pe scrile reci ale bisericii. Stau ct m ajut Dumnezeu. ( V.D., Click, 13 oct 2009)
Vin, ca n fiecare an, cu speran la Sfnta Parascheva pentru c simt c m ajut s trec peste probleme, mai ales n aceast perioad grea. A declarat o btrn de 65 ani din judeul Bistria (Realitatea. Net, 19 oct 2009)
Credine i obiceiuri Sfnta Vineri Sfnta Parascheva este numit n popor i Sfnta Vineri i din acest motiv multe din semnificaiile si atributele populare i se transfer Sfintei Parascheva. n credina popular Sfnta Vineri este reprezentat uneori ca o tnr femeie, alteori ca o btrn, care apare n serile de vineri pentru a i pedepsi aspru pe cei care lucreaz, torc sau es sau au fost lenei i nu au terminat munca. Sfnta Vineri i pedepsete aspru pe leneii care-i nesocotesc obiceiul transformnd-i n animale sau fcndu-i s sufere mbolnvindu-i, jupuindu-le pielea de pe degete, nepndu-i cu acele de cusut, sau n cazuri extreme omorndu-i. Exist mai multe personaje feminine cu legende asemntoare Marolea, Joimria i Sfnta Duminic care pedepsesc oamenii, mai ales femeile tinere care lucreaz n timpul sacru. Femeia netiutoare care a nclcat obiceiul poate fi salvat de o femeie iniiat care reuete s mbuneze spiritul Sfintei. La originea acestui obicei de a nu lucra, a nu toarce, a nu scutura obiectele, a nu ara, i mai toate activitile casnice sau agricole din care se ridic praful, se afl o zeitate slav care era mesagerul soarelui. Credina popular interzicea orice activitate care producea praf de teama de a nu o supra i a nu fi pedepsit de zei atunci cnd aceasta vizita pmntul. Prin asocierea Sfintei Vineri cu Sfnta Parascheva credina popular i-a transferat acesteia din urm o serie de atribute specifice, astfel Parascheva a devenit o fiina providenial capabil de a face minuni i rezolva problemele n mod spectaculos, dar n aceeai msur o Sfnt capabil s rezolve problemele aprute prin pedepsirea vinovatului prin msuri extreme. M folosesc pentru exemplificare de cteva din relatrile adunate n cartea tiprit la Editura Mnstirea Sihstria, Suferinele Mamei
291
Blondina O martir a Siberiei, aceste relatri surprind credinele populare care circul despre Sfnta Parascheva. Nu ai an si pag
O femeie de la ar, foarte disperat, a venit la Sfnta Parascheva c i s-a furat vaca. A dat un pomelnic i a plecat. Peste o sptmn a venit s mulumeasc Sfintei Parascheva, c a gsit vaca n al treilea sat. O femeie care a lucrat muli ani n Sfnta Mitropolie mi-a povestit c o durea un picior tare ru. Ea s-a rugat mereu la Sfnta Parascheva s-i aline durerea, ntr-o noaptea visat pe Sfnta Parascheva care s-a atins de piciorul ei i i-a spus: Acum n-are s te mai doar. i, ntr-adevr, aa a fost. n duminica din 21 februarie a venit o femeie i a ntrebat cu ce poate ea mulumi Sfintei Parascheva pentru ajutorul primit. Avea o singur fat student, care a fost condamnat de doctori la moarte, gsindu-i-se cancer n snge - leucemie. Dar mama sa a dat rugciuni la Sfnta Parascheva i fiica ei s-a vindecat, este sntoas i-i continu studiile. Am sftuit-o s dea rugciuni de mulumire i s vin i ele ct de des pot la biseric s-i mulumeasc Sfintei Parascheva i lui Dumnezeu pentru ajutorul primit. n ultimul rzboi mondial ostaii romni i rui au povestit urmtoarele: Cnd frontul era n jurul Iaului i cnd ruii porneau la atac, aprea o femeie de statur uria, prindu-se ntre cele dou tabere de dumani, ostaii se simeau sleii de puteri i nu puteau s mai lupte. Astfel oraul Iai a fost scutit de mari distrugeri. Era Cuvioasa Parascheva ocrotitoarea n ziua hramului, Sfnta Parascheva, 14 octombrie, o femeie s-a apucat s fac pregtiri pentru iarn. Mama ei, femeie btrn i credincioas, i spune: Draga mea, s nu faci asta, cci astzi este o mare srbtoare ziua Sfintei Parascheva. Ea i rspunde: n fiecare zi este cte un sfnt, dar eu nam timp s-i prznuiesc pe toi. La o or dup aceast discuie, i-a trimis fetia ei de nou ani s cumpere ulei de la alimentar, dar, lundu-se cu treaba, n-a observat c a trecut un ceas i fetia numai vine. n cele din urm, o vecin a venit i i-a spus c fetia e dus cu salvarea la spital, deoarece a dat peste ea un autobuz. Dar pocina mamei a fost sincer i fetia s-a fcut sntoas, fr nici o complicaie. n casa unui profesor universitar era o mare pgntate. n ziua de 14 octombrie hramul Sfintei Parascheva soia profesorului i-a spus femeii din cas Astzi s faci spun. Acesta fiind cretin, i-a rspuns: Eu nu fac asta, c e mare srbtoare. Astzi e Cuvioasa Parascheva i m duc la Sfnta la
Mitropolie la slujb. i s-a dus la sfintele slujbe. Stpna, foarte suprat, s-a apucat singur s fac spunul. A aezat un cazan afar i acolo a clocotit grsimea cu soda caustic i cu apa. Ea a intrat n cas, iar fetia ei unic, de 12 ani, fugea n jurul cazanului i la un moment dat, a czut n el i a murit imediat.
n mrturisirile adunate n cartea Suferinele mamei Blondina, sunt consemnate o serie de ntmplri violente, multe dintre acestea cu sfrit tragic, pline de nvminte religioase, menite s nspimnte i s arate fora Sfintei Parascheva. Textele prezint o Sfnta Parascheva, cu trsturi caracterologice de zeitate pgn, care pedepsete i mutileaz pe oricine i nesocotete porunca i dorinele. Morala povestirilor se fundamenteaz pe faptul c ziua de Vineri i ziua de hram a Sfintei trebuiesc respectate. Consecinele nesocotirii Sfintei sunt cel mai adesea tragice, aceasta pedepsind persoanele care nu sunt evlavioase. Prin contrast, femeile i brbaii care fac lucruri plcute Sfintei au parte numai de lucruri bune pentru c Sfnta Parascheva are grij s le ndeplineasc dorinele i i protejeaz sau i scap n mod miraculos de pedeaps datorit credinei statornice. La polul opus, tonul discursului ales de ctre jurnaliti despre Sfnta Parascheva i Sfnta Vineri este informativ menionnd doar care sunt obiceiurile i tradiiile n preajma srbtorilor sale. Lipsind caracterul emoional sau descrierile explicit punitive despre credincioii care ignor sacralitatea Sfintei.
Obiceiuri i superstiii despre Vinerea Mare n seara zile de 14 octombrie, praznicul se ncheie cu o procesiune n jurul catedralei, avnd n frunte pe Mitropolitul Moldovei care, mpreun cu ali preoi i credincioi, cu lumnri n mini, poart racla cu sfintele moate, n sunetul clopotelor i al frumoaselor cntri bisericeti. Vinerea Mare indic nceputul sau sfritul unor activiti pastorale i tot acum este timpul desfurrii trgurilor de toamn, unde se comercializeaz n special ln i brnz. Cu aceast ocazie se fac praznice i se mparte pentru sufletele celor rposai. n Vinerea Mare nu se lucreaz i nu se coase, pentru a fi ferite casele de grindin i trsnet. Despre cei care sunt prini cosind se spune c le vor aprea negi pe mini. Se spune, de asemenea, ca aa cum va fi vremea de srbtoarea Sfintei Parascheva, la fel va
293
fi i de Sfntul Dumitru, iar dac a plouat pn n Vinerea Mare, atunci iarna va veni mai trziu. (Anca Caraman, Vinera Mare sau Sfnta Paraschiva la romni, Gazeta de sud, Nr. 3298, vineri, 14 oct 2005) Oamenii care merg s se nchine n faa moatelor sfinte cred c acestea sunt fctoare de minuni. n popor, Sfnta Parascheva este cunoscut i sub numele de Sfnta Vineri sau Vinerea Mare. (Realitatea. Net, 13 oct 2007). Minunile Sfintei Parascheva sunt darul vindecrii de boli i izbvirii de multe nevoi i primejdii. Cunoscut n popor i sub numele de Sfnta Vineri sau Vinerea Mare (Realitatea. Net, 14 oct 2008) Sfnta Parascheva este cea mai popular dintre sfinii ale cror moate se afl pe teritoriul Romniei, recunoscut pentru puterea de a-i ajuta, prin rugciunile ei, pe tineri, btrni, fecioare, mame, bolnavi i sraci. (Realitatea. Net , 14 oct 2009) Srbtoarea Cuvioasei Parascheva are o semnificaie deosebit, datorit vieii ei curate i prezenei moatelor la Mitropolia Moldovei. Cuvioasa este chip, este model, este cale spre sfinenie i nlimea credinei, ne-a spus printele paroh al lcaului de cult, Stan tefan. (Brila: Hramul bisericii Sfnta Parascheva, Marian Gheorgeh, Ciprian Dragomir, 14 oct 2009) [] Cuvioasa Parscheva, ocrotitoarea copiilor, femeilor nsrcinate i tuturor celor nevoiai. (Realitatea. Net, 15 oct 2009).
Determinarea pelerinilor Credina pelerinilor n puterea pe care o are Sfnta Parascheva, miracolele de care a dat dovad, miracole care au fost recunoscute de ctre biseric, i determin pe oameni ca pentru cteva zile s-i prseasc casa i s ia drumul pelerinajului. Acetia stau ore la coad pentru a atinge racla sfnt. Jurnalitii sunt impresionai de aceast dovad de credin i o consemneaz impresionai. n general, pelerinajul este considerat a fi un ritual democratic, fr limit de vrst, gen, clas sau religie, oricine dorete s-l practice este binevenit. Experiena spiritual prin care trece pelerinul pe parcursul cltoriei, la locul sacru i prin dialogul
cu divinitatea las urme n contiina sa transfigurnd-ul. n dorina sa de a simi aripa divinitii pelerinul traverseaz cu stoicism toate ncercrile care i apar n cale convins fiind c aceast experien l va purifica, va fi dovada recunoaterii triei credinei sale i n final transfigurarea sinelui i atingerea divinitii. Suferinele pelerinului, ofrandele acestuia, ncearc s atrag atenia divinitii. Aceste eforturi pe care le face pelerinul sunt pentru a cpta favorurile dorite i s reueasc n ceea ce ntreprinde sau s dobndeasc virtuile care i vor permite reuita, s previn nenorocirile care-l pndesc ori pedeapsa meritat de vreo greeal a lui (R. Callois, 1997, p.27). Ofranda pelerinului trece dincolo de pragul sacrului prin efortul credinciosului ajungnd n posesia divinitii. Aceasta, dup logica regulilor darului, nu poate refuza acest dar devenind datoare celui care i-l ofer. Divinitatea este legat prin acest dar i trebuie s rspund afirmativ ndeplinind dorinele credinciosului pentru ca ordinea lumii, care este dezechilibrat de darul credinciosului, s fie restabilit. Puterile sacrului nu conced cu mare uurin favorurile de aceea acestea ncearc s-l determine pe credincios s renune introducnd tot felul de ispite i greuti (R. Callois, 1997, p.28). De aceea pelerinii rabd stoici toate ncercrile i ispitele pe care cltoria, coada la moate, frigul, ploaia, le atern n faa lor avnd convingerea c eforul lor este pe msura rsplii care va veni.
Vremea rea nu i-a mpiedicat ns pe credincioi, care au venit cu miile s se nchine ocrotitoarei Moldovei i Bucovinei. Dimpotriv, pelerinii cred c ploaia este un semn de belug. Mii de pelerini din oraele Moldovei i din toat ara au venit la Iai, n ciuda ploii, pentru a participa la Srbtorile Iaului []. (Libertatea,14 oct 2002) Ieri, n jurul orei 11, aproximativ 20 de credincioi din judeele Buzu, Brlad, Vaslui, Constana, Turnu Severin, se aezaser la rnd pentru a atepta scoaterea sfintelor moate. Credincioii nu au renunat, n ciuda ploii i a frigului. nvelii n pturi, acetia au venit aproape din toate comunele judeului. Pelerinii vor rmne, la Iai, pn n ziua de 15 octombrie.(Ziua, 14 oct 2002)
295
Chiar dac au ndurat frigul de noaptea trecut, spun c merit tot efortul. Btrni i tineri, cu toii s-au aezat la coad i au ndurat frigul mai bine de 12 ore, pentru a atinge racla de argint a sfintei Paraschiva. (Realitatea. Net, 13 oct 2006) Credincioii s-au aezat nc de joi la rnd pentru a fi siguri c vor atinge raclele cu sfintele moate. Dar i pentru a asista la slujba de resfinire a Catedralei Mitropolitane. Nici frigul de peste noapte nu a reuit s i sperie pe oameni. (Realitatea. Net, 11 oct 2007). Oamenii au stat mai mult de 14 ore la coad pentru a ajunge la moate, (Realitatea. Net, 13 oct 2007). Muli dintre ei au venit chiar de smbt, iar nopile i le-au petrecut sub cerul liber (Realitatea. Net, 14 oct 2008) Nu toi pelerinii au apucat s mnnce sarmale, muli dintre ei ajungnd la spital din cauza epuizrii. Oboseala, nghesuiala, foamea i faptul c nu si-au luat medicamentele la timp au fost principalele cauze pentru care numeroase persoane au avut nevoie de ngrijiri medicale. Printre acetia i un preot de 34 de ani din Mure, care a leinat ntre timp ce atepta la o coad de peste doi kilometri, ca s se nchine la Sfintele Moate. Dei medicii au insistat s rmn la spital, acesta a refuzat cu ndrtnicie i s-a ntors la pelerinaj i sa ntors la pelerinaj. (Ema Nedelcu, Cancan, 15 oct 2008). Pelerinii au avut motiv mai mare de suprare: politicienii care au venit la Iai au format un rnd separat pentru a se nchina. Gestul i-a nfuriat teribil pe cei care au stat zi i noapte la coad, unii dintre ei ncepnd chiar s vocifereze.( Ema Nedelcu, Cancan, 15 oct 2008). Zgribulii, pe treptele bisericii sau pe spaiul verde, zeci de persoane, tineri i btrni, au ateptat s treac noaptea ascultnd slujba( V.D., Click, 13 oct 2009). Aezat ore ntregi la rnd, ndurnd fie frigul i ploaia, fie foamea i setea, fie oboseala sau alte neputine, pelerinul ne nva c omule este chemat s introduc n viaa lui acest element al lipsei de grab ntr-o lume grbit, a spus nalt Prea Sfinitul Teofan n mesajul su ctre pelerin n timpului slujbei, (Realitatea. Net, 14 oct 2009).
A plouat torenial toat ziua, acum plou mocnete, iar noaptea temperatura a sczut spre zero grade. Cine nu mai rezist s stea n ger se refugiaz n maina cu care a ajuns la Iai. Toate trotuarele sunt pline de maini venite din tat ara, n care cte patru sau cinci oameni, nfofolii n pturi i cuverturi, dorm cum pot. Cei mai muli, ns, nfrunt ploaia i gerul n curtea bisericii. i nuntru e plin, ns, nu se poate sta mult. Mulimea care intr i iese pe u face ca ali oameni s fie mpini pe alt u. Jandarmii au fost chemai n biseric s asigure ordinea, ns nu au spor din cauza credincioilor mai cu rvn, care stau n genunchi i ngreuneaz deplasarea celorlali. Mici scandaluri izbucnesc la intrarea n biseric. Femeile btrne strig c sunt strivite, oamenii mai n putere le invit s ias la aer i s nu mai ncerce s intre unde nu au loc (Dan Radu, Gndul, 15 oct 2009) Semn ru? Mama lui Gigi Becali i-a fracturat mna n timp ce se afla la rugciune la moatele Sfintei Parascheva de la Iai. Incidentul a avut loc n timp e Alexandra Becali, de 79 de ani, sttea la coad mpreun cu fiul su, europarlamentarul Gigi Becali, pentru a ajunge la racla cu sfintele moate. Btrna a fost transportat la spitalul Sfntul Ioan din Iai, unde s-a constatat c i-a fracturat mna stng. Medicii i-au aplicat un bandaj gipsat i i-au administrat calmante, precum i medicamente pentru hipertensiune, btrna resimind din plin oboseala statului la coad. Cu toat durerea puternic, Alexandra Becali a refuzat s rmn n spital i s-a ntors n curtea Mitropoliei pentru a ajunge s ating sfintele moate (Cancan 15 oct 2009) [] Brbaii se remarcau i ei cu plrii cu boruri largi i cte un covor rulat pe care l crau mai muli ini. E un truc pentru a intra ct mai muli n biseric. Pe urm l las la ieire, nu-l mai iau cu ei, explic jandarmii. La moate nu merge, ns, cu trucuri. Cine nu e nici preot, nici clugri trebuie s parcurg calvarul cozii. Dup 10 ore de stat n ploaie i n frig, ajung la moate mai mult mori dect vii. Acolo intervin preoii, mult mai strici dect jandarmii. Nu poi poposi dect cteva secunde, ct s atingi vemintele sfintei sau s le srui, dup care eti mpins s faci loc celor care vin din urm. Oamenii nu se mulumesc, ns, cu att de puin. Au cu ei icoane, cruciulie, brri pe care le freac de moate pentru a le sfini. Cine are mai multe lucruri de sfinit este sftuit s le depun pe toate ntr-o pung, ns cine nu vrea s neleag asta strig n gura mare c, dac nu scoate tot ce e de sfinit, a fcut tot drumul degeaba. Unul, n lipsa altor obiecte, i freac buletinul de hainele sfintei. O femeie a venit cu fiul de cteva luni i i bag capul pe gaura unde se pot atinge moatele. (Dan Radu, Gndul, 15 oct 2009)
297
Mii de enoriai rezist cu stoicism de cteva zile la cozile de pe Dealul Mitropoliei (Ziare.com, 18 oct 2009)
Numrul pelerinilor i lungimea cozii de pelerini Numrul pelerinilor i lungimea cozii de pelerini reprezint un barometru pe care jurnalitii l folosesc n mod constant. De fiecare dat cnd reporterii vor s descrie cititorilor evenimentul se folosesc de ceea ce le este mai la ndemn, mulimea de oameni. Datorit informailor preluate de la Jandarmerie, Primrie i Biseric ei monitorizeaz n permanent dimensiunile cozii. n sine, coada la moate i numrul pelerinilor sunt dou elemente constante n relatrile reporterilor. Cele dou au o via proprie ntro perpetu metamorfoz. Uneori relatrile se centreaz pe dimensiunea cozii i evenimente sunt contradictorii de la un ziar la altul. Se vorbete de un milion sau un milion i jumtate de pelerini care au sosit n ora, pentru ca apoi cifra s se micoreze semnificativ, aici m refer la numrul persoanelor care stau la coad, persoanele care vor mnca la cantin i numrul sarmalelor care vor fi date de poman de hram. Felul n care este descris coada la moate prin expresii ca: flux de pelerini, punct maxim, n medie, construiete o imagine rigid mecanic dezumanizat. Pelerinii nu sunt dect multe puncte care construiesc un mecanism n micare. n general, reporterii se feresc s cerceteze starea de spirit a pelerinilor sau s o neleag, ei se rezum n a surprinde instantanee i de a alege din discursurile pelerinilor pe acelea care subliniaz credina, suferinele sau motivele pelerinilor.
Peste un milion de pelerini au venit la Iai, la sfritul sptmnii trecute, pentru a se ruga la moatele Sfintei Parascheva. Anul acesta, att conducerea primriei ct i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Daniel, au estimat numrul pelerinilor prezeni n ora la peste 1,2 milioane. Coada pe care o formau pelerinii care ateptau s se roage la moatele Sfintei Parascheva depea 3-4 km.(Libertatea, 15 oct 2001)
Autoritile ieene apreciaz c anul acesta, la pelerinajul organizat de Sfnta Parascheva, au participat aproape 500.000 de credincioi, printre care i multe personaliti. (Libertatea 15 oct 2002) Sute de mii de pelerini la slujba Sfintei Parascheva Oamenii au venit de la sute de kilometrii i au stat zece ore la coad pentru a atinge racla cu Sfintele moate. (Ziua, 15 oct 2003) Autoritile locale au estimat c n judeul Iai vor sosi 1,5 milioane de pelerini i de aceea au fost solicitate fore suplimentare de meninere a ordinii publice din Bacu(Constantin Mazilu, Ziua, 13 oct 2004) Se ateapt ca afluxul de pelerini s fie mai mare dect n ali ani i s depeasc serios cifra de un milion (9AM News, 1 oct 2005) Peste un milion de credincioi au participat smbt la Iai []Realitatea. Net (13 oct 2006) Sute de mii de pelerini s-au aezat la rnd la Sfnta Parascheva nc de vineri dup-amiaz, pentru a putea atinge sfintele moate. Realitatea. Net (13 oct 2006) Coad de 500 m la Sfnta Parascheva Mii de pelerini, sosii la Iai pentru a se nchina la moatele Sfintei Parascheva, au format o coad de jumtate de kilometru. (Libertatea, 13 oct 2006) Peste o sut de mii de pelerini au btut i anul acesta drumul Iaului [] Realitatea. Net (14 oct 2006) Coada la moatele sfinilor depete un kilometru n lungime. Realitatea. Net (11 oct 2007). Din cauza numrului foarte mare, pelerinii venii s se roage sau s se nchine la moatele sfinilor sunt nevoii s stea mai bine de 12 ore la un rnd care depea patru kilometri lungime. Pentru pelerini, reprezentanii Mitropoliei Moldovei i Bucovinei i cei ai Primriei Iai au pregtit 25.000 de porii cu hran rece i 30.000 de porii de ceai, ns cele dou instituii sunt depite de situaie, ntruct numrul celor venii anul acesta la Iai este cel mult mai mare dect n anii anteriori. La aceasta s-a adugat i frigul de peste noapte, temperatura din centrul Iaului fiind de 6 grade Celsius. (Ziua, 15 oct 2007)
299
La fiecare or, cel puin 1.000 de credincioi au trecut prin faa raclei, Realitatea. Net (10 oct 2008). Peste 50.000 de credincioi s-au nchinat la moatele Sfintei Parascheva, n primele dou zile de pelerinaj, jandarmii ateptndu-se ca numrul acestora s creasc de peste 10 ori pn de peste 10 ori pn pe 14 octombrie Ziare. Com (12 oct 2008) Potrivit jandarmilor, ntr-un minut, 30 de pelerini se nchin la moatele Sfintei Parascheva, n condiiile n care, duminica, la orele 17:00, coada se ntindea pe aproape 500 metri (Ziare. Com, 12 oct 2008) Coada la care au stat cei care au vrut s ating moatele s-a ntins pe o distan de mai bine de doi kilometri, informeaz PRO TV. Credincioii au ateptat i cte opt ore pentru a ajunge la racla instalat n faa catedralei. [] Organizatorii se ateapt ca la liturghie s asiste jumtate de milion de oameni, localnici i pelerini.(Ziare.com, 14 oct 2008) Pn luni dup-amiaz, peste 80.000 de pelerini s-au nchinat la moatele Sfintei Cuvioase Parascheva i ale Sfntului Nifon. Potrivit jandarmilor, un pelerin ateapt, n medie, circa ase apte ore pn s ajung la catafalcul unde sunt depuse moatele, coada fiind desfurat pe patru strzi centrale ale Iaului. Realitatea. Net (14 oct 2008) Potrivit estimrilor jandarmilor, un milion de pelerini vor veni n acest an la Hramul Sfintei Cuvioase Parascheva. (Evenimentul Zilei evz.ro, 7 oct 2009) [] cteva sute de persoane formau rndul la Sfnta Parascheva, iar timpul de ateptare n cazul fiecrui pelerin se ridica la 50 de minute, potrivit cpitanului Mihai Cojocariu, purttor de cuvnt al Jandarmeriei Iai Realitatea. Net (11 oct 2009). Potrivit jandarmilor, pn acum s-au nchinat aproximativ 30.000 de pelerini la moatele sfinte. Acum, rndul este de circa 300 metri, o persoan st,n medie, trei ore pentru a se nchina. Momentan, avem circa 1000 de persoane la rnd, iar numrul celor care s-au nchinat efectiv, de la debutul pelerinajului, se apropie de 30.000 de persoane a declarat cpitan Mihai Cojocariu, purttor de cuvnt al Jandarmeriei Iai. (Realitatea. Net, 12 oct 2009)
La final (-ul procesiunii) moatele au fost depuse din nou n faa catedralei, unde credincioii au format cozi uriae. (Realitatea. Net, 12 oct 2009) Punctul maxim al fluxului de credincioi s-a nregistrat cu o noapte n urm, cnd rndul la Sfnt a ajuns la doi kilometri, acoperind apte strzi din perimetul Mitropoliei. Jandarmii au susinut c peste 10.000 de persoane au stat, n acelai timp, la rnd. ncepnd din 14 octombrie dimineaa, rndul a rmas constant, cu circa 6.000 7.000 credincioi, pe o distan de 1.2 kilometri, (Realitatea. Net, 14 oct 2009). Peste 160.000 de credincioi s-au nchinat la moatele Sfintei Parascheva i ale Sfntului Vasile cel Mare n cele ase zile de pelerinaj la Catedrala Mitropolitan, n perioada 10-15 octombrie, potrivit estimrilor Jandarmeriei Iai.(Ziare.com, 15 oct 2009) Punctul maxim al fluxului de credincioi s-a nregistrat n cursul nopii de mari spre miercuri, cnd rndul al Sfnta a ajuns la doi kilometri, acoperind apte strzi din perimetrul Mitropoliei. ( Ziare.com, 15 oct 2009) Mai bine de 125.000 de credincioi au stat i cte 12 ore la coad, ieri, la Sfnta Parascheva, pentru a putea atinge moatele pentru cta secunde. Coada s-a ntins pe mai bine de apte strzi, adic doi kilometri (Dan Radu, Gndul, 15 oct 2009)
Masa ritualic i hramul Sfintei Parascheva n fiecare an cu ocazia Hramului de Sfnta Parascheva, conform rnduielilor religioase, biserica ofer pelerinilor un praznic. Datorit numrului foarte mare de pelerini pe lng efortul Mitropoliei din Iai se altur i Primria Iai mpreun cu diferite firme locale care ofer bani sau mncare. Obiceiul de a oferi mncare celor care sunt flmnzi este specific n foarte multe alte religii care accentueaz importana milei i caritii. Obiceiul cretin de a i hrni pe flmnzi are rdcini n iudaism i a fost preluat de cretinii bisericii primare. La nceputul cretinismului, bisericile purtau responsabilitatea hrnirii orfanilor, vduvelor i a persoanelor nevoiae. Responsabilitate care ulterior a fost preluat de ctre ordinele clugreti, acestea
301
ofereau inclusiv pelerinilor i cltorilor o mas cald i un pat (S. Katz, 2003, p. 414). Aezrile mnstireti sunt considerate a fi precursoarele hanurilor i hotelurilor prin serviciile de cazare i hran pe care le ofereau pelerinilor i cltorilor, i mai ales prin gradul ridicat de siguran i confort. Hrana i rolul ei n religie are rdcini adnci, de la nceputurile umanitii i pn n prezent hrnirea este ncrcat de etichete, prescripii i tabuuri. Ceremoniile recoltei, oferirea produselor agricole, srbtorile anotimpurilor ncrcate de roade i deschiderea sezonului specific de cules sau vnat sunt prezente la toate popoarele prin ritualuri care subliniaz atitudinea reverenioas a omului n faa valorii hranei (Malinowski, 1993, p.23). Fiecare religie se centreaz pe un anume ritual alimentar pe care l consider mai important dect celelalte. n religia cretin, masa pascal avut de ctre Iisus mpreun cu cei 12 apostoli, Cina cea de tain, este considerat definitorie, acesta fiind momentul n care Fiul lui Dumnezeu anun c pinea i vinul reprezint trupul i sngele su. Acest ritual al Euharistiei este repetat la fiecare liturghie i i se confer o for supranatural ajutnd la conectarea spiritual a fiinei umane cu forele divine. (S. Katz, 2003, p. 412). Praznicul oferit pelerinilor cu ocazia hramului este circumscris de preceptele moralei cretine de a i hrni pe cei flmnzii, dar i ncrcat de simbolistica euharistic a pinii i a vinului. Jurnalitii ns par nepstori la aceast simbolistic a praznicului i comentariile lor privesc doar modul anecdotic al evenimentului. Masa oferit pelerinilor este o surs constant de situaii neprevzute. Se discut despre meniul evenimentului, numrul sarmalelor, litrii de vin, bere sau suc, sau proveniena acestora. Pe lng acest subiect, cel mai adesea jurnalitii comenteaz evenimentul prin prisma unei pomeni electorale din partea autoritilor locale n dorina lor de a se face cunoscute. Alteori,
comentariile se centreaz asupra modului n care pelerinii se nghesuie s primeasc pomana i uit de cele sfinte.
50 de mii de sarmale au fost mprite sracilor. Dup slujba de la Mitropolie, muli pelerini au fugit n spatele Primriei, unde ateptau cu ochii mrii i salivnd abundent momentul n care vor ajunge n faa oalelor cu sarmale(Libertatea, 15 oct 2001) Primarul comunei Bli, Mihai Hlihor i primarul comunei Erbiceni s-au gndit ieri s fac un gest cretinesc cu ocazia Srbtorilor Iailor [] au distribuit pelerinilor care erau aezai la coad pentru a se ruga la sfintele moate o mie de pachete coninnd hran, sucuri i ap mineral. (CM, Bun Ziua Iai, 14 oct 2003) La Cantina de Ajutor Social a Primriei vor mnca aproximativ 60 de mii de pelerini, masa oferit de municipalitate i diveri oameni de afaceri din Iai(Constantin Mazilu, Ziua de Iai, 13 oct 2004) La Iai, Pregtirile pentru srbtoarea hramului Cuvioasei Parascheva sunt n toi. n ateptarea tradiionalelor sarmale pentru pelerini, vinul fiert i micii stau la loc de cinste n aceast perioad, cnd ieenii particip la zilele oraului. 15 lei un mititel rumen, 25 de lei hamsiile cu usturoi, un pahar de must, 15 lei, iar unul de vin 10 lei. Mai sunt 3 zile pn la srbtoarea Sfintei Cuvioasa Paraschiva, dar comercianii sunt pregtii.(Realitatea. Net, 11 oct 2006) Anul acesta, autoritile au comandat 50.000 de sarmale n foi de vi i de varz pentru masa pelerinilor []. Pelerinilor li se vor mai oferi crnciori de cas i colaci moldoveneti tradiionali.Realitatea. Net (14 oct 2006) Angajaii din instituiile subordonate primriei ieene au nvrtit zilele acestea la peste 50.000 de srmlue.[] Personalul de la Direcia de Administrarea Patrimoniului Public i Privat au scpat ceva mai ieftin. Doar au donat bani, 450 de lei, pe care i-au trimis la unul dintre cminele de btrni din ora. Acolo buctresele experimentate au pregtit srmluele. Printre angajaii primriei care s-u distrat la fcut sarmale mai sunt i poliistele comunitare care au reuit s adune aproximativ 5.000 de srmlue i cei de la Serviciul de la Evidena Informatizat a Persoanei.
303
Mult mai ieftin au scpat salariaii de la societatea Citadin din Iai, care se ocup de asfaltri. Noi am solicitat Consiliului de Administraie s aloce 2000 lei pentru sarmale. Toi membri, de la toate partidele, au votat pentru alocarea acestei sume din bugetul pentru sponsorizri. Am comandat la un restaurant i n final au ieit vreo 3.000 de sarmale, a declarat Ctlin Neculau, director Citadin Iai. Nici angajatele din Primrie nu au mai nvrtit la sarmale, aa cum fceau n urm cu civa ani. S-a alocat suma de 9.000 de lei din bugetul local att pentru sarmale ct i pentru cei 1.00 de litri de vin i 500 de litri de bere. Iniiatorul sarmalelor pentru pelerini este Constantin Simirad, n perioada n care era primar. Tradiia era pe vremea respectiv ca una dintre persoanele care veneau cu sarmale fcute acas s fie chiar Stelua Simirad, soia fostului ef al oraului. Dumitria Neamu, Gndul (13 oct 2008) Pelerinii venii la moatele Sfintei Parascheva vor avea parte n acest an de o superofert culinar. Primria din Iai le pregtete 70.000 de sarmale, 500 de litri de vin, 150 de litri de ap mineral, 600 de kilograme de mere i 450 de litri de sucuri. Acestea vor fi puse pe mas pelerinilor dup terminarea slujbei de la Mitropolie. Potrivit reprezentanilor primriei, aproximativ 25.000 de sarmale vor fi oferite pelerinilor de societile i direciile din subordinea municipalitii, alte 10-15.000 de sarmale vor fi aduse de ctre sponsori, iar diferena pn la 70.000 ca reprezenta contribuia primriei. Poliia comunitar i societatea Citadin vor contribui cu cte 5.000 de sarmale, CET va pregti 4.500 de sarmale, iar Direcia Tehnic, Direcia Piee i Termo Service vor asigura ntre 1.500 i 3.500 de sarmale. Maria Manoliu, Gndul (14 oct 2009) n anii trecui, a fost necesar intervenia jandarmilor din cauza busculadelor create n faa cazanelor cu sarmale sau a butoaielor de vin. Maria Manoliu, Gndul (14 oct 2009) Au primit sarmale i vin de la poliiste Misiune: Poliistele au ajuns, pentru o zi, la crati i au mprit sarmale pelerinilor. (Ema Nedelcu, Cancan, 15 oct 2008). Nu toi pelerinii au apucat s mnnce sarmale, muli dintre ei ajungnd la spital din cauza epuizrii (Ema Nedelcu, Cancan, 15 oct 2008). Mii de credincioi din capital s-au clcat n picioare i la cteva biserici din Capital. nghesuiala a fost n special la locaurile de cult, unde enoriaii s-au putut nchina la vemintele i moatele Sfintei Parascheva. (Ema Nedelcu, Cancan, 15 oct 2008).
Chiar dac din cauza nghesuielii cteva persoane au leinat, oficialii primriei susin c organizarea este foarte bun, iar coada la Sfnt merge destul de repede. (Maria Manoliu, Gndul, 14 oct2009) La Galai, cteva sute de oameni s-au clcat n picioare i s-au btut pentru un pachet cu mncare, Slujba de prznuire a Sfintei Paraschiva s-a ncheiat cu mbrnceli, ipete i njurturi. Sute de oameni s-au clcat pentru un pachet cu ajutoare. mbrnceli i la Ploieti, la Biserica Sfnta Vineri. Jandarmii nu au reuit s fac fa sutelor de credincioi care s-au nghesuit ca s primeasc pachete cu hran. La Iai, primria i 10 restaurante au pregtit 75 de sarmale pentru miile de pelerini venii []. Organizatorii au nvat ns din experiena anilor precedeni i au reuit s evite nghesuiala Acu ne-am organizat mai bine, c lsm n trane s intre, cte 25-30 de pelerini, a precizat Romeo Olteanu, viceprimar Iai. (Realitatea. Net, 15 oct 2009).
Concluzii: Pelerinajul este un fenomen complex i modul n care acesta este surprins de ctre pres subliniaz dimensiunea dinamic a acestui conglomerat n care sunt antrenate oameni, organizaii, locuri i lucruri. Jurnalitii se feresc s explice i s gseasc justificri gesturilor i ritualurilor, ei prefer s constate, s numere, s foloseasc trimiteri istorice, s planeze deasupra evenimentului alegnd anecdoticul. Totui, jurnalitii reuesc s surprind prin interviuri n care tiu s asculte vocea pelerinului i s i contureze gndurile. .
Mecanica economic din spatele pelerinajului de la Iai Atitudinea religioas i comercianii Pe lng dimensiunea religioas exist i coexist dimensiunea laic i mercantil a pelerinajului fr de care
305
mecanismul evenimentului nu poate exista i extinde la dimensiunea de a cuprinde i a gestiona milioane de oameni. n spatele dimensiunii spirituale se afl nevoile biologice hran, cazare, transport, nevoia de siguran i protecie, ngrijiri medicale, care trebuiesc satisfcute i care pornesc, n mod inevitabil, motorul economic. Cu toate acestea marele motor economic este desconsiderat de ctre viziunea profund religioas n ncercarea de a separa partea spiritual de partea economic, ns aceast legtur este imposibil de rupt. Motivul desconsiderrii a economicului are rdcini profunde n religia cretin i ncepe prin exemplul Mntuitorului care alung vnztorii din templu: i a intrat Iisus n templu i a alungat pe toi cei ce vindeau i cumprau n templu i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele celor care vindeau porumbei. i a zis lor: Scris este: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei peter de tlhari! Matei 20-21:12,13. Demonizarea negustorului de ctre biseric de-a lungul istoriei este o constant. Religia cretin a privit ntotdeauna negustorii, n general, comerul, ca fiind una dintre activitile necinstite. Negustoria a fost mereu condamnat n diferite edicte, texte i meniuni, una dintre celebrele expresii se gsete n decretul lui Graian din secolul al XII-lea, text de o importan capital n dreptul canonic, care menioneaz c: Lui Dumnezeu nu-i poate plcea negustorul, sau cu greu. Exist nenumrate texte care subliniaz rolul marginal acordat comerciantului n societate i nencrederea cu care acesta este privit: greu este s nu comii pcate cnd profesiunea practicat este cumprarea i vnzarea spune Papa Grigore cel Mare, de asemenea Sfntul Toma dAquino preciza c negoul, considerat n sine, are un oarecare caracter ruinos (Le Goff, 1994, p. 78). Aceast asociere a bisericii, credinei cu partea pecuniar, cu comerul ntotdeauna este discreditat, aceeai atitudine o regsim i n tonul n care jurnalitii comenteaz adesea problema economic i religia. n ochii tuturor cele dou nu pot fi amestecate
divinitatea i banii, sacrul i profanul, reprezint dou spaii care nu se pot atinge, se resping reciproc. Motivul acestei imposibile conexiuni se bazeaz pe dorina egoist a comerciantului de a obine profit i n consecin de a ctiga bani nemuncii ceea ce contravine moralei cretine. Comerul, spune Sfntul Toma este pe bun dreptate blamat pentru c, n sine, el satisface pofta nemsurat de profit care, departe de a cunoate vreo limit, se mrete la infinit (Le Goff, 1994, p. 78). Printre damnaii Infernului se afl negustorii mpreun cu toi ce care iubesc bogia i luxul. Acetia sunt adesea reprezentai ca fiind torturai de ctre diavolii datorit pcatului avariiei, unul dintre pcatele capitale. Totui, comerciantul nu este preocupat doar de bunurile lumeti, ci datorit faptului c negustorii sunt condamnai la muncile iadului adesea se pociesc i sunt preocupai de mntuirea sufleteasc. De aceea, unii negustori medievali mnai de sentimente religioase la sfritul vieii renun la comer i la averile lor pentru a se clugri n dorina salvrii sufletului. n acelai timp, breslele comercianilor, datorit presiunii preceptelor religioase, aveau n statutele negustoreti meniuni speciale cu privire la felul n care breasla s ajute financiar biserica i oamenii nevoiai. Ajutorul financiar pe care l primea Dumnezeu, adic sracii reprezentanii si pe pmnt, era strict precizat i notat n registrele contabile ale firmelor n rubrici speciale cu meniunea pentru Jupn Dumnezeu (Le Goff, 1994, p. 98). Moartea, dar mai ales teama de Infern, i determina pe marii comerciani s ncerce o ultim tentativ de a-i mntui sufletul prin respectarea preceptelor bisericii i restituirea averilor luate pe nedrept victimelor. Desigur, remucri tardive care nu-i afectau n nici un fel pe ei, ci pe motenitorii lor care trebuiau s suporte consecinele deciziei printelui lor. Aceste acte pioase reparatorii a cror valoare moral i sentimental este ndoielnic sunt caracteristice pentru practica religioas a negustorilor pn n modernitate.
307
Biserica neputnd s stpneasc dinamica comerului a ajuns treptat s accepte prezena negustorului i s devin tolerant prin oferirea a diverse derogri, scutiri i edicte care luau n considerare riscurile la care se expunea comerciantul. Munca comerciantului n timp ncepe s devin acceptat de ctre doctrina bisericii i, astfel, apare noiunea de negustor util societii. Statut de negustor util a permis comercianilor s nu mai aparin breslelor marginalizate i s devin membrii activi necesari ai cetii. n perioada Renaterii au aprut dou idei care au desvrit afirmaiile tolerante ale bisericii i au condus la modificarea definitiv a atitudinii fa de comer. Prima idee se refer la conceptul de bun comun i care aparine gndirii antice, concret, a ptrunderii dreptului roman n teologia cretin. n special ideea de utilitate general important n filosofia lui Aristotel a fost neleas de ctre teologii cretini ca fiind o munc care este prestat de ctre comerciani n folosul public pentru ca populaiei s nu-i lipseasc cele necesare existenei, iar profitul comerciantului este remuneraia muncii prestate. Astfel, n secolul al XV-lea Guillaume Durand i Burchard din Strasbourg afirm c Negutorii muncesc pentru beneficiul tuturor i fac oper de utilitate public aducndu-i mrfurile la iarmaroace i lund altele de acolo (Le Goff, 1994, p. 90). Cea de-a doua idee reprezint o evoluie n gndirea medieval recunoaterea independenei rilor din punct de vedere economic i necesitatea practicrii schimburilor comerciale. Aceast idee este fundamentul principiul liberului schimb i temelia capitalismului liberal care se va desvri n secolul al XIX-lea. Din acest moment comerul reprezint o necesitate care are acceptul lui Dumnezeu i nu mai este hulit de ctre biseric. Negutorul nu mai este un personaj negativ lacom dup avere, ci este un personaj pozitiv binefctor, uneori providenial, un membru important al comunitii cretine. Negustorul prin munca pe care o depune este menit s salveze umanitatea. Noul profil al comerciantului astfel conturat acesta i
poate desvri nestingherit elurile sale bogia, afacerile i gloria. Cu toate acestea asocierea comerului cu biserica rmne un subiect delicat. Este considerat ca fiind normal conduita negustorul care din profitul su doneaz bani bisericii i nevoiailor i care se implic n viaa cetii, ns nu este normal ca biserica s transforme activitatea religioas ntr-o surs de profit, chiar dac banii sunt folosii n scopuri nobile. Dinamica economic a evenimentului prezentat de massmedia Media privete componenta economic a pelerinajului din perspectiva mercantil tautologic. Aceasta nelege evenimentul ca fiind un fenomen polivalent care se ndeprteaz de trirea profund religioas. Exist n jurul evenimentului o multitudine de alte aspecte care aparent nu au legtur pelerinajul: interesul presei pentru spectaculos, pentru ceea ce iese din comun, pentru delicventa etc Jurnalitii prezint o varietate de lumi pestrie care coexist i triesc de pe urma evenimentului fiecare cu legii i reguli proprii: organizatorii evenimentelor administraia, primria, biserica; lumea micilor comerciani; lumea hotelierilor; lumea interlopilor ceretorii, borfaii, hoii; aceste lumi nu se pot ignora pentru c sunt parte a acestui mic univers care impune noi forme de socializare i de locuire a spaiului. Felul n care cei prezeni si cei implicai neleg s profite de pe urma evenimentului variaz n funcie de interesul concret pe care l au.
Ceretorii au avut ncasri record. Ei vin de Sfnta Parascheva la Iai pentru a-i arta prile schilodite ale corpului, lucru care impresioneaz pe muli cretini. Anul trecut am fcut n trei zile un milion, acum am strns aproape trei, a spus un ceretor din Teleorman.(Libertatea, 15 oct 2001)
309
Congresul Borfailor Cpeteniile hoilor i ceretorilor din toat Romnia s-au ntrunit n mare secret pentru a pune ara la cale. Le mirosise a prad bogat. Nu de alta, dar se apropie marea srbtoare prilejuit de prznuirea Sfintei Cuvioase Parascheva []. Capii borfailor nu rateaz niciodat aceast ocazie i cu cteva zile nainte i alctuiesc planul de btaie i i mpart, pe clanuri, teritoriul unde vor aciona pe ntreaga durat a srbtorilor religioase. Aceast ntlnire de tain a cptat i un nume pompos: Congresul hoilor i al stpnilor de ceretori. Mai-marii milogilor au czut la pace att n privina locului de instalare a fiecrui om, ct i a modului de aciune a reelelor. Bineneles, ambele mafii i-au pus la punct un plan minuios, ce prevede cote de participare, locuri i ore de ntlnire, plan care ar strni chiar o oarecare invidie din partea serviciilor secrete. [] Anul acesta vom fi mai muli ca oricnd, dar i pregtii, cu maini i toate alea. Ce dracu, tie tot romnul c Sfnta Parascheva aduce noroc la fiecare, dup hinteres, a optit Erhan (Cap Ptrat), un colaborator de ndejde al Poliiei, care a venit tocmai de la Constana pentru a participa la ntrunirea de la Breazu. (Libertatea 12 oct 2002) Vremea urt stric afacerile comercianilor Deocamdat nu am vndut dect de 25.000 de mii de lei. Anul trecut, pe vremea asta se umpleau deja buzunarele. E destul de puin lume. De vin este timpul ploios. Ne ateptm ns ca smbt, duminic i luni lucrurile s se schimbe (Ziua, 14 oct 2002) n primele trei zile ale Srbtorilor Iailor, Regia de Transport Electric n Comun (RATEC) a avut ncasri cu peste 150 de milioane mai mult dect ntr-o perioad normal.(Bun Ziua Iai, 14 oct 2003) Nici un hotel din Iai, fie de dou stele sau de patru stele, nu mai avea ieri locuri disponibile.(Constantin Mazilu, Ziua, 13 oct 2004) Pelerinii sunt sraci [] nu dispun de posibiliti materiale semnificative. Abia dac reuesc s-i gseasc un loc unde s nnopteze, iar asigurarea hranei nu este pentru cei mai muli o prioritate. Conform informaiilor obinute de la administratorii pieelor [] nu exist o cretere a cererii de produse agroalimentare. Nu cheltuiesc mai mult de 100-200 de mii de lei pe zi i cumpr mai ales covrigi, ap mineral sau rcoritoarea declarat Elena Tighici, venit din Piteti. Muli dintre pelerini au venit cu hrana de acas[]. Cei care au avut succes n comer au fost mai ales vnztorii de obiecte de cult.[] astfel de obiecte nu aduc un venit mare, cci marfa vehiculat este foarte ieftin. (SD, Bun Ziua Iai, 14 oct 2004)
Mititei din carne de cal La unul dintre grtarele amenajate pentru Srbtorile Iailor urma ca micii i friptura s fie preparate din carne de cal. [] medicii veterinari au sancionat cu o amend de 10 milioane de lei un agent comercial care vindea mici pelerinilor, chiar dac termenul de valabilitate al crnii folosite era expirat. (Cerasela Apostu, Bun Ziua Iai, 14 oct 2005) Pelerinii cresc vnzrile transportatorilor [] Dac unii pelerini dinalte judee i permit s nchirieze microbuze sau autobuze, cei mai muli rmn fideli trenului, deoarece costurile sunt ceva mai reduse fa de cele la autobuz. [] conducerea Regionale CFR Iai a hotrt suplimentarea numrului de trenuri care pleac sau trec prin aceste orae. [] din estimrile fcute, vnzrile au crescut cu aproximativ 5 la sut, ns zilele acestea vor fi mult mai mari. Pe 14 i 15 cred c vor fi cele mai multe bilete vndute a declarat ieri Constantin Axinia directorul RFTC (Silviu Dasclu, Bun Ziua Iai, 14 oct 2005) Micii comerciani au gsit momentul pentru a-i rotunji veniturile Avem de toate. De la iconie mici care cost un leu pn la icoane argintate care ajung i la 400 de lei. Avem produse ieftine. Tmia, crbunele sau mirul le avem la un leu pentru c le-am adus direct din Grecia. n general lumea prefer s cumpere multe suveniruri ieftine. Probabil c nu prea are bani, ne spune un comerciant. (Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Am cumprat brelocuri i iconie cu chipul Sfintei Parascheva. Le ducem acas i le dm la cunoscui. Am cheltuit peste 200 de lei, dar nu e problem. Cnd venim la Sfnta nu ne gndim ci bani cheltuim. Ne spune un pelerin. (Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Noi am venit s oferim daruri Sfintei. Avem covoare i bnui din aur. Nu ne intereseaz ce valoare au. Pentru sfnta dm din suflet. Noi avem de unde i poate ne ajut Sfnta s ctigm mai mult, spune o iganc plin de aur.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Bani frumoi au fcut i vnztorii de busuioc. Acum vindem cel mai mult. Am venit la Iai cu 5.000 de buchete. Dau cu un leu buchetul. Mulumesc Sfintei i lui Dumnezeu pentru c vnzrile merg foarte bine. Sper s plec acas fr nici un buchet, ne povestete bucuros un vnztor de busuioc.(Ghimpele de Iai, 14 oct 2008) Reprezentanii Primriei Iai au anunat c peste 360 de vntori au solicitat deja au solicitat deja avize pentru spaii de desfacere i c vor ncepe s-i comercializeze produsele dup data de 10 octombrie. Pentru spaiile rmase
311
disponibile, comercianii se mai pot nscrie pe teren. Preul pentru metrul ptrat este de 27 de lei pe zi. Pe Splaiul Bahlui, unde va fi deschis parcul de distracie, metrul ptrat cost 4 lei pentru fiecare zi, a mai spus Trofor. Cei mai muli comerciani care vor veni la Iai sunt cei cu haine din piele, n jur de 160 de vnztori, i cu produse de artizanat, pentru care s-au eliberat 75 de autorizaii. Pe esplanada de Hala Central va fi organizat Srbtoarea Vinului, unde sunt ateptai 25 de reprezentani ai podgoriilor dinar. Aici va fi interzis comercializarea de mici, pete i bere. Firmele care sunt amendate n cadrul srbtorilor nu vor mai fi primite anul viitor, au anunat reprezentanii Primriei Iai. (Alina Stan, Adevrul.ro, 6 oct 2009) Industria moatelor prosper pe criz [] Vnztorii de care nici nu au timp s respire. Clienii se simt ns nelai. n viaa mea nu m-am simit mai pclit ca acum. Cu banii pe care i-am dat pe o bucat de carne renclzit mncm de dou ori mai mult la restaurant, se plnge Ionu Prisecariu. Comercianii nu in cont ns de doleane muteriilor. Buctarii aprind crbunii pe la 9.00 dimineaa i-i sting aproape de miezul nopii. O sut de grame de crnat cost 4 lei, iar sut de grame de costi, 5 lei. ntr-o zi bun, ctigul este de aproximativ 10.000 de lei. (George Cojocaru, Aina Stan, Adevrul.ro, 13 oct 2009) Hotelierii au dat lovitura n aceast perioad, mai toate hotelurile din Iai sunt ocupate la capacitate maxim. Singurele spaii rmase neocupate sunt n afara municipiului, la pensiunile din comunele aflate n Pacani sau n Trgul Frumos. Pelerinii care au fcut rezervri sunt din Bucureti, Braov i nc nu au ajuns la Iai. Nu mai avem nicio camer liber, a declarat Alexandra Butnaru, reprezentanta unui hotel din localitatea Holboca, de lng Iai. Gradul de ocupare a hotelurilor este de 90%. n fiecare an, n perioada n care n Iai este srbtorit Sfnta Parascheva, toate hotelurile i pensiunile sun pline de pelerini, a declarat Grigore Coibanu, proprietarul Hotelului Grig.(George Cojocaru, Aina Stan, Adevrul.ro, 13 oct 2009) Cei aproximativ 10.000 de pelerini sosii la Iai pentru a se ruga la moatele Sfintei Parascheva au fost ateptai de comerciani cu mititei, crnai sau costi la grtar. Potrivit presei locale, att costia ct i crnciorii au fost vndui cu 4 lei suta de grame. ntreprinztorii particulari s-au orientat i le-au vndut celor pe care ploaia i frigul i-a luat prin surprindere haine de piele cu 400 de lei bucata. Afaceri s-au fcut i cu busuioc, 1 leu legtura, tmie cu arome 3 lei cutia sau obiecte de cult. Reprezentanii primriei Iai susin c probleme au fost doar cu cteva persoane care au amplasat fr autorizaie o serie de
echipamente n zona parcului de distracii. Chiar dac din cauza nghesuielii cteva persoane au leinat, oficialii primriei susin c organizarea este foarte bun iar coada la Sfnt merge destul de repede. Maria Manoliu, Gndul (14 oct 2009) []Potrivit primarului Gheorghe Nichita, concertul cost 50.000 de euro i este acoperit n proporie de 90 la sut din sponsorizri. (Maria Manoliu, Gndul 14 oct 2009) Primria a eliberat avize pentru peste 400 de comerciani. Toi comercianii au liber s stea pn duminic fr a achita alte taxe suplimentare, a spus Andrei Trofor, purttor de cuvnt al Primriei. [] Pe strzile centrale ale oraului au primit autorizaii pentru desfacerea produselor 429 de comerciani. Peste 150, sunt cei care vnd produse din blan i piele n spatele halei Centrale. La civa metri de spaiile n care sunt haine, n jur de 40 de tarabe cu vin i fripturi i ademenesc pe ieeni, dar i pe cei aflai n trecere prin Iai. Pe strada Palat sunt nirate peste 160 de corturi i tarabe dintre care 90 sunt cu obiecte de artizanat, iar n 73 se vinde mncare, de la colaci secuieti la ngheat, mici i bere. Lng Mitropolie au fost autorizate aproape 40 de tarabe cu obiecte de cult i doar 13 comerciani i-au ridicat autorizaia pentru a vine flori. Comercianii care vnd n curtea bisericii nu au autorizaii de la Primrie, ele au fost date de Mitropolia Moldovei i Bucovinei, au afirmat reprezentanii municipalitii. n apropierea strzii Palat, a fost amenajat parcul de distracii pentru care s-au eliberat doar 10 autorizaii. Din aceste evenimente desfurate n jurul Sfintei Parascheva are de ctigat i Primria Iai care ncaseaz sume importante din nchirierea spaiului public. Astfel, cei peste 400 de comerciani au achitat pentru ase zile la bugetul local n jur de 1,5 milioane de lei. Bugetul estimat al Primriei pentru Srbtorile Iaului a fost de 1,1 milioane de lei. (Alina Stan, Adevrul.ro, 15 oct 2009).
Statul ctig i el de pe urma pelerinilor SNCFR-ul suplimenteaz numrul vagoanelor i introduce noi trenuri care s-i transporte pe pelerinii din toate zonele rii. Regia de transport n comun din Iai i tripleaz numrul de bilete vndute.
SNCFR CFR Cltori Conducerea Regionalei CF Iai a anunat suplimentarea, pentru perioada 13-15 octombrie, a numrului de vagoane la trenurile din Moldova, pentru a face fa afluxului de pelerini care sosesc la Iai cu ocazia Hramului
313
Sfintei Cuvioase Parascheva. Astfel, trenurile care ajung la Iai din direciile Bacu, Suceava, Putna, Pacani, Trgu Neam, Hrlu, Brlad, Mreti, Buhieti i Ungureni vor circula cu vagoane suplimentare, acelai lucru fiind valabil i pe relaiile retur. De asemenea, vor fi introduse dou trenuri suplimentare pe relaia Iai Ungureni Dngeni, care vor circula n zilele de 14 i 15 octombrie. Cu prilejul Hramului Sfnta Parascheva, sunt ateptate s soseasc la Iai zeci de mii de persoane din ntreaga ara, n special din zona Moldovei. n 13 i 14 octombrie vor fi zile de pelerinaj. (C.P., Ziua, 12 oct 2000) Trenuri mai multe pentru pelerini Gradul de ocupare a locurilor din trenurile care au ca destinaie final municipiul Iai a depit procentul de 100 la sut. n numr mai mare dect n anii anteriori, credincioii venii n pelerinaj din toat ara au luat cu asalt oraul. [] RTFC Iai a fost nevoit s suplimenteze, n perioada cuprins ntre 11 i 14 octombrie, cteva din garniturile de tren cu cte dou sau trei vagoane []. RTFC anun suplimentarea serviciilor de transport feroviar cu nc un tren rapid pe relaia Iai Tecuci Buzu Bucureti Nord [] a declarat Dumitru Anchidin, directorul regional.(Bun Ziua Iai, 14 oct 2004) [] conducerea Regionale CFR Iai a hotrt suplimentarea numrului de trenuri care pleac sau trec prin aceste orae. [] din estimrile fcute, vnzrile au crescut cu aproximativ 5 la sut, ns zilele acestea vor fi mult mai mari. Pe 14 i 15 cred c vor fi cele mai multe bilete vndute a declarat ieri Constantin Axinia directorul RFTC (Silviu Dasclu, Bun Ziua Iai, 14 oct 2005) SNCFR CFR Cltori a suplimentat numrul trenurilor care circul ctre Iai, avnd n vedere numrul mare al credincioilor care au mers la srbtoarea Sfintei Parascheva Realitatea. Net (12 oct 2006) Ca n fiecare an, glenii au luat cu asalt agenia CFR pentru a-i cumpra bilete cu destinaia Iai n vederea participrii la pelerinajul la moatele .Sfintei Parascheva. Vorbim practic de un mic exod, att al glenilor, ct i al brilenilor []. Pentru a face valului de cltori, CFR Cltori a suplimentat cu opt trenuri cursele ctre Iai. La Galai a fost introdus un tren accelerat care, n intervalul 10-16 octombrie 2009, pleac din Galai la ora 11.50 i ajunge la ora 16.07. (Vali Trufau, Adevrul.ro,13 oct 2009)
Religia i politicul
Binaritatea relaiei dintre religie i politic are rdcini adnci n istorie, ns n secolul al XIX-lea acest longeviv tandem de fore a fost rupt. Biserica cretin ncepe s piard puterea politic i privilegiile printr-un plan calculat de secularizare care variaz de la ar la ar i de la religie la religie. Bisericile cretine, catolic, protestant i ortodox, datorit faptului au susinut n permanen regimul politic monarhist au intrat n conflict cu sistemele revoluionare anti-clericale. Acest conflict s-a diluat o dat cu preluarea puterii politice din minile bisericii i deposedarea acesteia de avantajele avute pn atunci, fapt care a lsat urme adnci n sfera public. Declinul pe care biserica l nregistreaz este general. Interesul pe care majoritatea populaiei l manifest pentru ritualurile religioase cretine este n scdere. Aciunile ntreprinse pentru prezervarea moralei cretine i supravieuirea credinei nu sunt menite s asigure perpetuarea valorilor bisericii. Starea de declin se datoreaz i neputinei bisericii de a produce un reviriment semnificativ n spaiul cretin capabil s electrizeze masele. Dup a doua jumtate a secolului XX, starea lax a spiritualitii cretine a permis ca ptrunderea a variate credine in spaiul european, dar i acestea fr un impact semnificativ. O cercetare amnunit efectuat pe un eantion de populaie din Anglia a scos la iveal faptul c doar 1,6 % dintre acetia au fost antrenai n alte forme religioase sau curentul New Age n anul 2001, i mai mult de jumtate dintre acetia nu au putut s-i motiveze interesul spiritual pentru yoga, aromo-terapie sau diversele forme de meditaie (Bruce in Haynes, 2009, p.145). Relaia dintre biseric i stat n rile ex-comuniste este diferit fa de cea din vestul Europei. Aceasta diferen se datoreaz felului n care biserica a fost suprimat n timpul regimurilor comuniste i nlocuit cu credina n valorile i adevrurile marxismului. Modul n care biserica a fost marginalizat de ctre comunism i exclus din sfera public a creat imaginea unei rezistene tacite prin religie. De exemplu n
315
Polonia acest tip de rezisten a legat strns populaia oprimat de biserica Catolic. n spaiile comuniste cu regimuri totalitare acest tip de rezisten nu a fost posibil, bisericile au fost nchise sau demolate, mnstirile nchise i clugrii alungai i ritualurile religioase interzise, iar practicarea lor fiind aspru sancionat. Dup cderea comunismului, biserica a fost repus n drepturi att financiare prin rectigarea proprietilor confiscate, ct i rectigarea prestigiului. Statele ex-comuniste au simit nevoia unei reparaii morale i a fcut diverse concesiuni bisericii, chiar meniuni speciale n constituie, dar efectul asupra populaiei a fost minim. n biserica Rus procentajul de participani n biseric a crescut treptat de la 8% n 1991 la 21% n 1999, dar odat aceast cifr maxim atins ea nu a mai fost depit. Treptat ea a ajuns s fluctueze n funcie de importana evenimentului ajungnd ca n decada urmtoare procentajul s coboare ctre 6 i 7%. n 2002, Borowik, n urma unor cercetri, concluzioneaz c pentru rui conexiunea cu biserica ortodox este mai curnd teoretic (Bruce in Haynes, 2009, p.146). Biserica Catolic, mai ales, n Polonia i Lituania cu toate c n timpul regimului comunist a reuit s polarizeze i s mobilizeze n jurul ei rezistena anti-comunist, dup cderea regimului popularitatea de care se bucura biserica a sczut, iar biserica treptat a nceput s fie perceput de ctre populaie ca fiind, n cele di urm, un grup de interese ca toate celelalte. Se discut despre liberalizarea pieei religioase n zonele excomuniste, despre faptul c biserici, credine i secte au putut s intre i s se fixeze n aceste teritorii est-europene. Dar cu toate c aceste organizaii sunt sponsorizate de ctre occidentali reuita lor este mai mult dect mediocr. Spre exemplu, este adevrat c nainte de 1991 n Rusia nu existau mormoni, iar acum exist peste 49 de grupuri de mormoni, dar cei 500 de membrii se dilueaz n imensitatea Rusiei i a celor 149 de milioane de locuitori (Bruce in Haynes, 2009, p.148).
n Romnia, guvernul recunoate 17 religii: Biserica Ortodox Romn, Biserica Catolic, Biserica Greco-Catolic, Biserica Ortodox de rit vechi, Biserica Reformat; Biserica Evanghelic, Biserica Luteran, Biserica Unitarian, Biserica Baptist, Biserica Penticostal, Biserica Adventist de ziua a aptea, Biserica Armean, religia Iudaic, Martorii lui Iehova, religia Islamic. Celelalte religii pot fi practicate liber, dar nu sunt incluse n planurile guvernamentale pentru acordarea de faciliti. Sursa? Conform recensmntului din 2002 din totalul de 21,7 de milioane de locuitori, 86,8% s-au declarat ca a fiind ortodoci, adic, 18.817.975, Biserica Catolic numr 1.026.429 de membrii, iar pe locul trei se plaseaz Biserica Greco-Catolic cu 191.556 membrii. Potrivit datelor statistice din 2009, ncrederea romnilor n biseric este foarte mare comparativ cu anumite instituii ale statului precum armata, preedinia sau guvernul.
ncrederea n biseric Romnii i-au pstrat ncrederea n Biseric, acesta fiind pe primul lor n topul ncrederii cetenilor. Anul trecut, se pild, 85% dinte romni declarau c au ncredere mare sau foarte mare n Biseric, potrivit datelor Institutului de Cercetare a Calitii Vieii. Pe locul doi se afla Armata (76%), Preedinia (45%), Parlamentul i Guvern (24%), urmate de partidele politice (17%). (Dan Radu, Gndul, 15 oct 2009)
Urmrind procentele de credibilitate de care se bucur biserica este logic ca instituiile statului i diveri politicieni s ncerce s-i asocieze cu imaginea cu aceea a bisericii. De aceea an de an politicienii particip la evenimente religioase, dar i i invit pe membrii clerului s vin s slujeasc la diferite evenimente marcante. Politicienii nu resping asocierea lor cu biserica i nu o consider ca fiind anacronic i perimat, ci i doresc chiar s fie n prezena acestui centru de credibilitate. Acest fapt nu presupune c aceti politicieni sunt strbtui de fiorul mistic, ci mai curnd prezena lor este un pas calculat care le mbuntete imaginea n ochii electoratului.
317
Pentru joi, 14 octombrie, la Sfnta Liturghie de la Catedrala Mitropolitan i-au anunat participarea preedintele rii Emil Constantinescu i fostul preedinte, actualul senator PDSR, Ion Iliescu. n cursul zilei, parlamentarul pedeserist i va lansa cartea ncotro societatea romneasc, n Aula Universitii Tehnice Gh. Asachi i va avea ntrevederi cu IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i cu manageri ai unor societi comerciale ieene. Seara, Ion Iliescu va participa la un cocktail oferit de Primria municipiului Iai. La rndul su, preedintele Emil Constantinescu va fi prezent la Srbtorile Iaului ncepnd de astzi. n programul su a fost inclus o ntlnire cu comunitatea academic ieean la Universitatea Al. I. Cuza. Dup slujba de sear de la Mitropolie, preedintele Constantinescu va cina cu IPS Daniel.(Bun Ziua Iai, 13 oct 1999) La slujb au fost prezeni doar ministrul culturii, Rzvan Teodorescu, ministrul educaiei, Ecaterina Andronescu, preedintele Camerei Deputailor, Valer Dorneanu, Valeriu Stoica, Varujan Vosganian i ali reprezentani din ealoanele inferioare ale diferitelor partide.(Libertatea, 15 oct 2001) Nefiind an electoral politician( Ziua,14 oct 2002) n-a fost zrit nici un picior de
[] Traian Bsescu nu a fost singurul politican care a ales s o srbtoreasc pe Sfnta Parascheva la Iai. La slujba de la Catedrala Mitropolitan au participat Victor Ponta, Gigi Becali i Teodor Melecanu. Realitatea. Net (13 oct 2006) [] ntr-un afront penibil, sute de mii e pelerini, din care muli i petrecuser noaptea sub cerul liber, s-au pomenit nconjurai i mbrncii de SPP-iti, ca o gloat nemernic, posibil primejdioas. Pe nepus mas, sosise Traian Bsescu. Se nfiinaser cuprini brusc de evlavie i ali moftangii politici bucureteni sau locali, cu ochii la camerele tv. Cu largul concurs al mitropolitului Daniel, uile Catedralei s-au trntit n nasul prostimii, n interior fiind inut Sfnt Liturghie doar pentru anturajul prezidenial, dar i pentru civa pesediti, ba chiar pentru Gigi Becali. Dup ore de stat afar credincioii au avut parte de nc o zvcnire ciocoiasc. ntr-un soi de privatizare abuziv a moatelor, trecerea oamenilor ngheai pe la sicriul cu moate a fost blocat pentru a se face loc demnitarilor, n cap cu ntiul pelerin al rii, cum jenant l numise mitropolitul Daniel pe Bsescu (Petru Calapodescu, Libertatea, 16 oct 2006). Biserica Ortodox Romn are o problem. Prini ntre lupte intestine pentru putere i pentru mprirea teritoriilor, nali ierarhi i caut crje printre politicieni. n contrapartid, acetia rvnesc la propaganda
electoral fcut de cler. Dou atitudini n tandem, la fel de interesante i ipocrite. i n dispreul autenticilor credincioi.(Petru Calapodescu, Libertatea, 16 oct 2006) Pelerinajul de Srbtoarea Sfintei Curioasei Parascheva de la Iai este, i anul acesta, un adevrat magnet pentru politicieni. Realitatea. Net (13 oct 2007). [] slujba Sfintei Liturghii va fi oficiat pe esplanada din faa Catedralei Metropolitane, pe o scen special amenajat. La eveniment sunt ateptai numeroi pelerini, efii administraiei locale, politicieni i preedintele rii Traian Bsescu. Realitatea. Net (11 oct 2009). La slujba, care s-a desfurat pe parcursul a patru ore, au participat i reprezentani ai autoritilor publice locale ct i lideri de partide politice, precum Gigi Becali i Corneliu Vadim Tudor. Realitatea. Net (14 oct 2009).
Organizatorii implicai biserica ortodox i primria Autoritile locale, primria Iai, tiu c pelerinajul este o bun trambulin i posibilitatea de a obine avantaje. n dorina de a fi realei primarii Iaului au transformat ziua Sfintei Parascheva, totodat patroana oraului, ntr-o zi de srbtoare. Copiii la aceast dat nu trebuie s mearg la coal. Jandarmii, poliitii i medicii, sunt toi n alert urmrind bunul mers al evenimentelor. Angajaii primriei i voluntarii lucreaz att la evenimentele religioase ct i la srbtoarea laic organizat de ctre primrie cu ocazia patroanei oraului.
Voluntarii i biserica Opt centre de informare pentru pelerini. [] pot fi gsite n zone de maxim afluen, astfel nct noii venii n ora s poat obine informaii legate de tot ceea ce este legat de Srbtorile Iailor (locuri de dormit, masa oferit pelerinilor de ctre Mitropolie i de ctre Prefectur, date despre manifestrile organizate de Mitropolie i alte informaii). [] sunt studenii voluntari din cadrul Facultii de Teologie.(Ctlina Darabana, Bun Ziua Iai, 14 oct 2001)
319
Pentru c muli dintre pelerini i petrec i nopile n rugciune, autoritile locale, mpreun cu mai muli voluntari, le ofer ceai fierbinte. n faa Mitropoliei au fost instalate i corturi militare n care credincioii s se poat odihni Realitatea. Net (11 oct 2008). Oamenii au primit pachete cu hran rece. Voluntarii au mprit pelerinilor 25.000 de pahare cu ceai i 20.000 de sandviuri. Realitatea. Net (12 oct 2009). Pelerinii care ateptau la rnd au primit n miez de noapte ceai cald oferit de voluntari, angajai ai Primriei Iai simpli oameni care au vrut s nu-i lase pe credincioi n frig. Au fost mprite n jur de 7.000 de pahare de ceai cald. (Click, V.D. 13 oct 2009) Jandarmeria a luat msuri suplimentare, 500 de jandarmi, din mai multe judee ale Moldovei, fiind mobilizai. Autoritile au pus la dispoziia credincioilor dou puncte de informare, unde jandarmii i poliiti vor asigura permanenaRealitatea. Net (9 oct 2009) Noi am fcut un curs de pregtire cu voluntarii de la Crucea Roie care au avut montate corturi n corturi n perimetrul Mitropoliei, iar medici rezideni de la spitalul nostru au asigurat permanena la centul medical de la Catedral. In medie, n fiecare zi, circa 50-60 de persoane au avut nevoie de ngrijiri n corturile special amenajate.(Ziare.com, 15 oct 2009) Jandarmeria i Primria Credincioii fie au stat la moate, au ascultat slujba sau au nnoptat n cele dou corturi militate amplasate de primrie n apropierea catedralei.Realitatea. Net (13 oct 2006) Autoritile locale au pregtit mai multe corturi de mari dimensiuni, n care pelerinii se vor putea odihni n timpul nopii[...]Realitatea. Net (11 oct 2007) Peste 1700 de poliiti i jandarmi patruleaz pe strzile oraului n aceste zile Realitatea. Net (11 oct 2008) Au primit sarmale i vin de la poliiste Misiune: Poliistele au ajuns, pentru o zi, la crati i au mprit sarmale pelerinilor. Cancan (15 oct 2008). Un numr de 500 de jandarmi vor asigura ordinea la manifestrile culturale i religioase din municipiul Iai. n perioada 11-16 octombrie
jandarmii vor fi prezeni i pe strzile unde se formeaz rndul de pelerini pe traseul Mitropoliei Coca Petru Movil Uzinei Morilor Ipsilanti Sf. Andrei Ghe. Ghibnescu Splai Bahlui. Traseul are o lungime de aproximativ trei kilometri, a precizat cpitan Mihai Cojocariu, purttor de cuvnt al Inspectoratului Judeean de Jandarmi Iai. (Evenimentul Zilei evz.ro, 7 oct 2009) Jandarmeria a luat msuri suplimentare, 500 de jandarmi, di mai multe judee ale Moldovei, fiind mobilizai. Autoritile au pus la dispoziia credincioilor dou puncte de informare, unde jandarmii i poliiti vor asigura permanenaRealitatea. Net (9 oct 2009) Jandarmii au fost i ei n strad, iar Primria a ridicat un cort n care pelerinii s-au putut odihni pe timpul nopii. Realitatea. Net (10 oct 2009). Pelerinajul a decurs n condiii normale, exact cum ne-am planificat noi. Nu au fost incidente. Numrul de pelerini a fost aproximativ la fel ca i n ali ani, ns s-a creat senzaia c acetia. (Ziare.com, 15 oct 2009) De-a lungul a apte strzi fuseser montate bare i garduri care s in mulimea sub control. Anii trecui se blocau toate aceste strzi. Acum am patentat sistemul acesta, povestete cpitanul de Jandarmerie, Mihai Cojocariu. Din loc n loc, de-a lungul cozii sunt marcaje speciale. n cazul n care lein cineva, ambulana tie direct unde trebuie s ajung, n funcie de marcaje. Aa, dac le transmitem doar numele strzii, nu-i mai gsesc niciodat pe bolnavi printre atia oameni mai spune cpitanul. Din captul cozii pn la moate se ajunge dup 10-12 ore de ateptare. Dan Radu (Gndul, 15 oct 2009) ngrijiri medicale: Pe perioada vizitei, conform protocolului, pentru orice eventualitate, la Spitalul de neurologie au fost asigurate medicamente, pungi perfuzoare cu gupa sanguin a preedintelui Constantinescu, o rezerv i o mas de operaie, a anunat Petru Scripcaru, directorul Direciei de Sntate Public. (Bun Ziua Iai, 13 oct 1999) Un medic neurolog se afl n permanen la Mitropolie. Cele ase sli de operaie ale Spitalului de Neurologie sunt pregtite pentru intervenii. [] toi medicii sunt de gard [] la domiciliu, adic nu au voie s prseasc localitatea sau s-i nchid celularele.(MO, Bun Ziua Iai, 14 oct 2001)
321
Datorit oboselii i lipsei unei alimentaii corespunztoare, aproximativ zece pelerini au necesitat asisten medical []. Conform celor declarate de ctre medici, n acest anul au fost mult mai puine cazuri de lipotimii n rndul pelerinilor [].Pelerinii au venit la spital [] i-au fcut analize contra cost. Cazurile de lipotimii au fost rezolvate de ctre cadrele medicale de la Ambulan care se afla la Mitropolie, a declarat dr. Diana Cimpoiescu, eful Unitii de Primire Urgene de la Spitalul Sf. Spiridon.(M.O, Bun Ziua Iai, 14 oct 2003) n cursul dup-amiezii de duminic, medicii au avut i prima intervenie, un btrn a leinat, n timp ce atepta s se nchine s se nchine la moatele Sfintei Parascheva, arat NewsIn. n perioada 12-15 octombrie, Crucea Roie, filiala Iai, va acorda servicii de prim ajutor pelerinilor venii din toate colurile rii. Pe Aleea Mitropoliei au fost amplasate dou corturi deservite de 50 de tineri voluntari. Ziare.com ( 12 oct 2008) O femeie a fcut o criz de isterie chiar n momentul n care a ajuns s se nchine la racla. Familia a ncercat s o potoleasc, dar nu a reuit. A fost nevoie de cinci oameni ca s fie dus la ambulan.Ema Nedelcu, Cancan (15 oct 2008). Crucea Roie Filiala Iai a desemnat n acest an 90 de voluntari, care vor interveni pentru acordarea primului ajutor pelerinilor crora este posibil s li se fac ru dup zeci de ore de stat la rnd. (Evenimentul Zilei evz.ro, 7 oct 2009) Cei apte credincioi au ajuns la unitatea de primire urgene a Spitalului Sf. Ioan din cauza oboselii i a alimentaiei necorespunztoare. [] Toi au fost evacuai clinic i au beneficiat de asisten de urgen. Sunt pelerini din judeele Moldovei, iar strile lipotimice, patologia cardiac i digestiv au fost principalele motive pentru care aceti pacieni s-au prezentat la spital a declarat dr. Tudor Ciuhodaru, medic coordonator UPU. Realitatea. Net (11 oct 2009) Pn n prezent au fost nregistrate doar cteva cazuri izolate de persoane care au avut nevoie de ngrijiri medicale, n special din cauza oboselii i a alimentaie necorespunztoare, conform precizrilor medicilor. Realitatea. Net (11 oct 2009) n loc s ajung la Mitropolie pelerinul a ajuns la Spitalul Sf. Spiridon dup ce a suferit un infarct miocardic. (Ctlina Cocolo Adevrul. Ro, 11 oct 2009)
Potrivit medicilor ieeni, peste 50 de pelerini au fost transportai la spitalele de urgen din municipiu pentru acordarea de ngrijiri medicale, n cele mai multe dintre cazuri acetia suferind de pe urma oboselii i a alimentaiei necorespunztoare. La Spitalul Sf. Spiridon au rmas internate circa zece persoane pentru a beneficia n continuare de ajutorul medicilor. Cel mai grav caz nregistrat a fost n cursul primei zile de pelerinaj, smbta, cnd un pelerin a suferit un infarct, acesta aflndu-se nc n spital. Noi am fcut un curs de pregtire cu voluntarii de la Crucea Roie care au avut montate corturi n corturi n perimetrul Mitropoliei, iar medici rezideni de la spitalul nostru au asigurat permanena la centul medical de la Catedral. In medie, n fiecare zi, circa 50-60 de persoane au avut nevoie de ngrijiri n corturile special amenajate, printre cele mai frecvente cazuri numrndu-se lipsa de alimentaie i stri de lein, a declarat purttorul de cuvnt al Spitalul Sf. Spiridon, dr. Diana Cimpoiescu.(Ziare.com, 15 oct 2009) n cazul n care lein cineva, ambulana tie direct unde trebuie s ajung, n funcie de marcaje. Aa, dac le transmitem doar numele strzii, nu-i mai gsesc niciodat pe bolnavi printre atia oameni mai spune cpitanul. (Dan Radu, Gndul, 15 oct 2009) Srbtorile Iaului Evenimente organizate n paralel n timpul pelerinajului Pentru joi, 14 octombrie, la Sfnta Liturghie de la Catedrala Mitropolitan i-au anunat participarea preedintele rii Emil Constantinescu i fostul preedinte, actualul senator PDSR, Ion Iliescu. n cursul zilei, parlamentarul pedeserist i va lansa cartea ncotro societatea romneasc, n Aula Universitii Tehnice Gh. Asachi i va avea ntrevederi cu IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i cu manageri aiunor societi comerciale ieene. Seara, Ion Iliescu va participa la un cocktail oferit de Primria municipiului Iai. La rndul su, preedintele Emil Constantinescu va fi prezent la Srbtorile Iaului ncepnd de astzi. n programul su a fost inclus o ntlnire cu comunitatea academic ieean la Universitatea Al. I. Cuza. Dup slujba de sear de la Mitropolie, preedintele Constantinescu va cina cu IPS Daniel.(Bun Ziua Iai, 13 oct 1999) Sanctitatea Sa Bartolomeu I va srbtori Sf Parascheva la Iai La invitaia Prea Fericitului Teoctist, sosete astzi, n Romnia, Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, n vizit freasc de cinci zile, informeaz Patriarhia Romn. Dup primirea oficial de la Palatul
323
Patriarhiei, SS Bartolomeu se va ntlni cu preoii bucureteni. Patriarhul Ecumenic ca primi, mine, titlul de Doctor Honoris Causa al Academiei Romne, prilej cu care Sanctitatea Sa va rosti o alocuiune n faa academicienilor romni. Apoi, SS Bartolomeu I se va ntlni cu preedintele Romniei, Emil Constantinescu. (Rzvan Mateescu, Ziua, 10 oct 2000) naltul prelat a sosit n vizita la Iai pentru a treia oar n viaa sa. (Iulian Mofteescu, Marius Olaru, Bun Ziua Iai,13 oct 2000) Vor fi organizate trguri ale meterilor populari i ai meteugarilor, precum i un Trg al toamnei. Vor fi organizate turnee de streetball sau de fotbal(9AMNews, 1 oct 2005) Manifestrile dedicate Srbtorilor Iaului vor debuta pe 5 octombrie. Timp de 11 zile, ieenii vor putea participa la concerte, expoziii, piese de teatru, concursuri, dar i alte evenimente. n program au fost trecute att manifestri care au loc an de an n luna octombrie, dar exist i propuneri noi. Bugetul srbtorilor a fost estimat la 1,5 milioane de lei. n acest an vom organiza un numr mult mai mare de evenimente. Avem peste 200 de aciuni, cu 50% mai multe dect anul trecut. Srbtorim i 600 de ani de atestare documentar, de aceea evenimentele vor avea i o alt dimensiune, a declarat Cosmin Coman, director executiv n cadrul Primriei. (Felicia Guzga, Ziarul de Iai, 18 sept 2008) Pe 10 octombrie, [] Trgul de Toamn, [] Srbtoarea Vinului, [] Trgul Meterilor Populari. Va fi i un Festival Internaional de Teatru pentru Copii i Tineret mult mai spectaculos dect anul trecut, cu un numr mai mare de trupe participante. (Felicia Guzga, Ziarul de Iai, 18 sept 2008) PS Teofan a primit titlul de cetean de onoare al Iaului. n cadrul evenimentului, intitulat Seara Valorilor, au mai fost oferite 60 de medalii de argint, inscripionate cu chipul domnitorului Alexandru cel Bun i stema Iai 600. Srbtorile Iaului s-au ncheiat,mari, cu o ceremonie n cadrul creia au fost premiate o serie de personaliti culturale ale oraului(Cotidianul.ro, 15 oct 2008) Expoziie de fotografie n perioada 14 octombrie, la Sala Gotic a Mnstirii Sf. Trei Ierarhi, va avea loc i o expoziie de art fotografic ORTHPHOTO (Ziare.com, 2 oct 2009) Manifestrile dedicate hramului Sfintei Paraschiva coincid i cu evenimentele organizate de primria Iai n cadrul Srbtorilor Iaului, care se
desfoar n perioada 3- 18 octombrie. Pe parcursul srbtorilor vor avea loc evenimente culturale, competiii sportive, expoziii de art, activiti de voluntariat, spectacole de dans, concerte cu artiti, simpozioane, dezbateri, lansri de carte, trguri ai meterilor populari i parade. Fa de anul trecut, bugetul alocat de municipalitate este cu 26% mai mic, n condiiile n care evenimentul se desfoar pe o perioad mai mare. (Ziare.com, 2 oct 2009) Concert i artificii de 80.000 de euro Pe 13 octombrie ieenii sunt invitai, de la 20.00, n Piaa Unirii, la un spectacol cu Ovidiu Lipan ndric i Fanfara Zece Prjini, Stelu Enache i grupul Balcano. La finalul Srbtorilor Iaului, n seara de 14 octombrie, municipalitatea va organiza un concert pentru care a fost alocat suma de 50.000.(Evenimentul Zilei evz.ro, 7 oct 2009) Concurs Mine, la Centrul Mitropolitan din Iai, Mitropolia Moldovei i Bucovinei i Primria Municipiului Iai, n partenerial cu Liceul de Informatic Grigore Moisil Iai, organizeaz concursul judeean interdisciplinar Religia ntre tiin i Art.(Evenimentul Zilei evz.ro, 7 oct 2009) Seara concert i artificii de 80.000 de euro Sera cu ocazia Srbtorilor Iaului, primria organizeaz un concert susinut de DJ David, Inna, Laureniu Du, Smiley i Voltaj, care va fi urmat de un foc de artificii. Potrivit primarului Gheorghe Nichita, concertul cost 50.000 de euro i este acoperit n proporie de 90 la sut din sponsorizri. Focul de artificii va fi organizat de trei echipe de specialiti din Marea Britanie i Spania. Aceasta este o premier pentru Iai, va dura o or i jumtate i va cuprinde i un joc cu lasere-gigant. Maria Manoliu, Gndul (14 oct2009) Surse electronice: http://www.cretinortodox.ro n data de 23 februarie 2010 http://www.ziua.ro n data de 20 decembrie 2009 http://www.cotidanul.ro n data de 12 ianuarie 2010 http://www.realitatea.net n data de 12 ianuarie 2010 http://www.ziare.com n data de 25 ianuarie 2010 http://sfparascheva.mmb.ro/ n data de 17 martie 2010 http://www.resurse-ortodoxe.ro/ n data de 18 martie 2010 http://www.state.gov/g/drl/ls/irf/2005/51575.htm n data de 9 aprilie 2010
325
Bibliografie: Berking, Helmuth, Sociology of Giving, Sage Publications Ltd, London, 1999 Caillois, Roger, Omul i sacrul, Ed. Nemira, Bucureti, 1997 Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural, Ed. Polirom, Iai, 2008 Haynes, Jeffrey, Routledge Handbook of Religopn and Politics, Routledge, 2009 Le Goff, Jacques, Negustorii i bancherii n evul mediu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1994 Malinowski, Bronislaw, Magie, tiin i religie, Editura Moldova, Iai,1993 Katz, Solomon H., Encyclopedia of Food and Culture, vol. 1, Thomson Gale, 2003 Timothy, Dallen J., Olsen, Daniel H., Tourism, religion and spiritual journeys, Routledge, 2006 *** Viaa i acatistul Sfintei Cuvioase Sfnta Parascheva, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2005 *** Suferinele Mamei Blondina O martir a Siberiei, Ed. Mnstirea Sihstria, 2005
Pelerinajul la moatele Sf. Paraschieva: media events i desacralizare

Iuliana Valentina ANGHEL Introducere Activitatea mass media se concentreaz n jurul a dou mari categorii de evenimente: de rutin i ieite din comun. n cazul relatrii evenimentelor de rutin, discursul jurnalistic este standardizat, aproape funcionresc, cu limbaj de lemn. Evenimentele ieite din comun ateptate sau neateptate determin o schimbare a tonului discursiv care devine subiectiv, exaltat, festiv, direcionat spre partea ficional, ocant a evenimentului; ceremonia devine vizual, cu accent pe participani. Prin aceast atitudine, mass media reuesc s realizeze o oarecare comuniune ntre cititori, care devin martori de la distan ai evenimentului, trind aceleai sentimente ca i populaia prezent la locul producerii evenimentului. Paradoxal, consensul este ntrit, nu att prin excepionalitatea evenimentului n sine, ct prin surprinderea acelor aspecte de spectacol i fapt divers, specifice mass media moderne. Din aceast perspectiv, mass media risc s denatureze adevrata importan i semnificaia evenimentului. Lucrarea de fa nu i propune s demonstreze efectele negative ale mass media, privind relatarea i nelegerea unui eveniment, ci s creioneze o ipotez de cercetare, s ridice un semn de ntrebare privind legitimitatea aciunii mass media vizavi de anumite media events, n spe cele religioase. n baza monitorizrii
ANGHEL P. Iuliana Valentina Pelerinajul la moatele Sf. Paraschieva: media events i desacralizare
327
i analizei de coninut a articolelor publicate de presa scris, referitoare la pelerinajul la Moatele Sf. Parascheva, lucrarea ncearc s surprind pe de o parte caracteristicile acestui eveniment care l transform n media event i, pe de alt parte, faptul divers care duce la un anumit nivel de desacralizare a pelerinajului, neles din perspectiv teologic. Pentru aceast cercetare au fost monitorizate opt cotidiene naionale i unul local, n perioada pre i post eveniment, metoda de cercetare a articolelor selectate fiind analiza de coninut. Ritual i mass media 1. Ritualul
Conceptul de ritual este folosit n mai multe discipline cu sensuri uor diferite: astfel, dac n psihiatrie se refer la comportamentele patologice stereotipe, precum i la anumite interaciuni umane convenionale, repetitive, dar, cu toate acestea, de natur adaptativ, n tiinele sociale desemneaz o palet larg de manifestri sociale, nu neaprat religioase, sau aspectul formal al unor asemenea manifestri. ntre obinuina clasic de a restrnge ritul la domeniul sacrului i tendina de a considera ritualice toate comportamentele rutiniere, spectrul reperajului i al explicaiei aduse ritului este foarte vast80. Ritul este un context social particular, instaurat n snul unui dispozitiv de natur spectacular, caracterizat prin formalismul su i un ansamblu de practici i normative, care posed o puternic valoare simbolic pentru actorii i spectatorii si81. Ritualul este reprezentat de orice aciune sau serie de aciuni non-instinctive, predictibile, care nu pot
80
Riviere, Claude, 1995, Les Rites profanes, Paris, PUF, pag. 10, apud Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 19. 81 Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 19.
fi justificate printr-o explicaie raional de tip scop - mijloace efecte. Din alt perspectiv ritualul poate fi definit prin nsumarea unor seturi de note caracteristice. Dup R. Rappaport82 acestea sunt: a) aspectul formal (comportament punctual, repetitiv, stereotip); b) invariaia; c) pre-codarea (ordinea actelor este stabilit nainte de ndeplinirea lor); d) performarea (fr o realizare concret nu exist rit); e) caracterul non-instrumental (dei include acte precise, nu are scop tehnic, practic imediat). Pentru S.F. Moore si B. Myerhoff83, ritul implic repetiia, aciunea concret, stilizarea comportamentelor, ordinea, dimensiunea colectiv i aspectul evocativ. C. Bell84 propune ase note caracteristice (formalismul, tradiionalismul, invariaia, respectul regulilor, simbolismul sacral, aspectul formativ), G. Lewis85 se oprete la patru note (regularitatea, caracterul de ghid de aciune, caracterul tradiional, expresivitatea), D. Kertzer86 precizeaz alte patru note (caracterul structurat, simbolismul, fixitatea, dramatismul), iar R. Grimes87
82
Rappaport, Roy, 1999, Ritual and Religion in the Making of Humanity, Cambridge, Cambridge University Press, pag. 34-47, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pag. 57. 83 Moore, S.F., Myerhoff, B., ,,Secular Ritual: Forms and Meanings, n: Moore, S.F, Myerhoff , B. (coord), 1977, Secular Ritual, Amsterdam, Van Gorcum, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Polirom, Iai, pag. 57. 84 Bell, C., 1997, Ritual: Perspectives and Dimensions, New York ,Oxford University Press, pag. 139-160, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, , pag. 57. 85 Lewis, G., 1980, Day of shining red: an essay on understanding rirual, Cambridge, Cambridge University Press , pag. 11, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pag. 57. 86 Kertzer, D., 1988, Rituals, politics and power, New Haven, Yale University Press, pag. 9-11, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pag. 57. 87 Grimes, R., 1990, Ritual criticism: case studies in its practice, essays on its theory, Columbia, University oh South Carolina Press, pag. 14, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pag. 57.
329
susine c ritul se individualizeaz prin 15 trsturi (performat, formalizat, repetitiv, colectiv, standardizat, tradiional, serios, condensat, simbolic, idealizat, dramatic, paradigmatic, mistic, adaptativ, deliberat). E. Rothenbuhler88 arat c ritul este aciune, nu numai gndire, ritul este performarea a ceva pentru cineva, el nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce ar putea sau ar trebui s fie i ritualul este o comunicare ce lucreaz ntr-un mod aparte, din punctul de vedere al teoriilor informaiei. Pot fi identificate mai multe tipuri de ritualuri, dup diferite axe de clasificare: conform axei actorilor ritualurile sunt individuale i colective; dup forma de exprimare sau canalul ritualului pot fi verbale sau gestuale; dup relaia cu sacrul, exist ritualuri laice i ritualuri religioase; dup scop: ritualuri negative i pozitive; dup relaia cu societatea de conversiune sau de inversiune, iar dup relaia individ-grup, ritualurile sunt de integrare sau de separare89. Din aceste categorii, lucrarea se oprete asupra unei subcategorii de ritualuri religioase, anume pelerinajele. 2. Media events
Cercetarea relaiei dintre pres i marile ceremonii publice a impus un nou cmp teoretic centrat pe conceptul de media events, sintagm propus de Elihu Katz i Daniel Dayan90. Cei doi cercettori pornesc de la observaia c n pres exist dou mari tipuri de tiri: cele de rutin, fr mare impact social, i cele de nonrutin, care declaneaza o cuvertur mediatic aparte. Cele din urm sunt generate de dou mari familii de evenimente: tirile despre marile evenimente vorbesc despre accidente, despre dezordine;
88
Rothenbuhler, Eric, 1998, Ritual communication: from everyday conversation to mediated ceremony, Londra, Sage Publ., pag. 7-25, apud, Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pag. 57. 89 Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pg. 56. 90 Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media events, Cambridge Harvard University Press, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom, pag. 59.
tirile despre marile ceremonii celebreaz ordinea91. Teoriile evenimentului consider media event ca fiind neateptat, de discontinuitate, de ruptur. Este vorba ntr-adevr despre <<erupia devenirii ntr-o conjunctur stabil>>. Evenimentul este deci considerat ca o accelerare a cotidianului i a istoriei, bulversnd o stare a lumii, prin a-i introduce o stare de noutate, de neprevzut, de turbulen92. Totui, avnd n vedere c unele evenimente dei n afara rutinei sunt ateptate i cunoscute cu mai mult timp nainte, unele chiar pregtite din timp de media, la o prim lectur, riturile mediatice ar fi, de fapt, mai degrab nite pseudo-evenimente n sensul lui Daniel Boorstin. n viziunea lui, pseudo-evenimentul <<nu este spontan, dar se produce ntruct a fost prevzut sau suscitat Este, n mod esenial, provocat cu obiectivul de a fi relatat sau nregistrat>>93. Cu toate acestea, relatrile mass media nu denatureaz din ritualul n sine al evenimentului propriu-zis. Dimpotriv, mass media transcriu fiecare pas al ritualului, dar punnd accent pe elementele spectaculoase, comerciale, n sensul c pot fi vndute publicului avid de faptul divers, ieit din comun. Ritul mediatizat nu este deci un <<subrit>> sau un surogat ritualic, un avatar pe care <<procurarea tehnic>> l-ar ndulci; dimpotriv, este un rit demultiplicat, vectorizat, fcut potenial universal i <<etern>> i care i gsete n modalitile de participare i de <<consum>> pe care le suscit, condiiile de aciune simbolic specifice ritului in situ, n general94.
91
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media events, Cambridge, Harvard University Press, pag. 9, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom pag. 59. 92 Aron, Jean-Paul, 1972, ,,Audiographie de levenement, n: Communications, nr. XVIII, Paris, Seuil, Levenement, pag. 156, apud Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 138-139. 93 Boorstin, Daniel, 1972, Limage, Paris, Folio, pag. 32, apud Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 139. 94 Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 138.
331
Media events sunt evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i aciune politic. n ceea ce privete evenimentele care declaneaz acest nou format mediatic, cei doi cercettori identific mai multe tipuri de media events: confruntri, cuceriri i consacrri. Cuceririle se refer la mediatizarea unor evenimente cu impact major asupra istoriei, confruntrile se refer la nfruntri ntre lideri, iar consacrrile la evenimente festive legate de ceremonii politice sau de trecere95. Marile rituri instituionale i gsesc, n mod natural, o prelungire mediatic, retransmisiile ritualice care le prelungesc avnd un caracter dac nu obligatoriu, mcar obligat, <<inconturnabile>>, n jargon jurnalistic96. 2. Pelerinajul 3. Pelerinajul, media event
Riturile sociale i comunitare adun de la mai multe zeci la mai multe milioane de participani, fiecare dintre acetia respectnd regulile pe care i le impune ritualul, protocolul97. Cuprind n primul rnd ritualurile religioase, n care se realizeaz pur i simplu o delimitare a spaiului i a timpului ritualic prin formule i gesturi specifice (semnul crucii etc); este vorba despre forme de mediere ndreptate spre entiti sacre (Dumnezeu i sfinii n ocuren), o mare formalizare prezid ansamblul ceremoniei (dup Durkheim, <<este o crim s strnui n timpul slujbei>>), iar cri denumite explicit cri de ritual conin modalitile exacte
95
Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media events, Cambridge, Harvard University Press pag. 25-26, apud Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom , pag. 61. 96 Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 135-136. 97 Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 77.
de derulare <<Principiul de magneficien>> este o instan important, n calea ostentaiei diferitelor costume, accesorii ritualice (cruce, potir, anaforni)98. Pelerinajele sunt ritualuri religioase care se bazeaz pe o cltorie ctre un centru acel loc despre care se crede c ntrupeaz o for oarecare cu scopul de a se obine o schimbare. Cltoria se desfoar de la periferie ctre centru. Pelerinajele implic trei elemente de baz: a) centrul a crui for deriv din hierofanie, dintr-un act magic sau evenimente istorice; acest loc poate fi manipulat, n sensul c poate fi atins, srutat, mbiat, consumat i reprezint o continuitate a sacralitii; b) cltoria, pe distane mari sau mici, are o int binedefinit, traseul fiind marcat de acte rituale; c) cltorii/pelerinii care determin caracterul popular, unificator al pelerinajului. Participanii sunt spect-actori, din moment ce sunt invitai s asiste la un mister i s vad invizibilul cum se arat n mod simbolic. Privirea lor, mai ales, produce memorie colectiv i apartenen99. Pelerinajele la diferite srbatori fac parte din acea categorie de evenimente ateptate, dar ieite din comun, care produc o oarecare ruptur n discursul media. Cu cteva zile nainte, presa public sau relateaz tiri despre pregtirile pentru eveniment n cazul analizat, scoaterea din biserc a Moatelor Sf. Parascheva precum i date despre numrul prognozat de participani. Sosirea din timp a pelerinilor ofer mass media prilejul de a condimenta pregtirea evenimentului cu mrturii ale acestora despre sacralitatea evenimentului. Sunt prezentate, cronologic, pregtirile anterioare, desfurarea ritualurilor i plecarea pelerinilor. Declaraiile feelor bisericeti i ale autoritilor locale actori sociali ai evenimentului sunt de asemenea preluate de media. Nu lipsesc personalitile publice, uneori accentul fiind pus mai mult pe participarea acestora
98
Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 77. 99 Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 78.
333
la ritualuri. Un subiect aparent inferior ca importan i impact, comparativ cu luptele politice sau anchetele juridice, apare pe prima pagin a ziarelor. Uneori chiar amestecul cu politicul i confer o nou perspectiv. Scena politic prin prezena actorilor politici la eveniment este privit din perspectiva ritualului. Cel puin trei zile preziua, ziua cu pricina i postziua srbtorii media reflect noi aspecte, mai mult sau mai puin sacre, ale ritualurilor care nsoesc srbtoarea. Aceste rituri relev, pentru marea lor majoritate, un <<prezent istoric>> care se asum aa, somptuar i somptuos i care transcede, n acest sens, din dimensiunea doar evenimential ce s-ar epuiza n singura sa derulare sau care, i mai ru, s-ar rezuma la caracterul su anormal100. Marile centre pelerine, ca i cele mai mici, marile srbtori ale calendarului cretin sau srbtorile anuale ale sfinilor, adun pelerinii pentru priveghere i Sfnta Liturghie. Este participarea tuturor, o participare deplin i colectiv. Acest grup, multiplicat n spaiu i n timp, formeaz o societate extraordinar, o unitate n diversitate, chiar dac efemer. Extraordinar cci ea este n mers spre un pmnt al transfigurrii; extraordinar cci comunitatea creat n timpul pelerinajului este nedifereniat, fr vrst, fr ierarhii. Efemer, societatea pelerin nu dureaz dect att ct dureaz pelerinajul. Aspr, prin ncercrile la care este supus pelerinul, fericit, prin dubla descoperire a celuilalt, profund prin intensitatea ntlnirii, aceast societate este un moment de venicie. Memoria triete i stabilete ntre toi membrii grupului care au fost una un moment de recunotin. Pelerinul devine memoria vie a experienei trite, iar societatea pelerin imagine a societii freti a mntuirii. Antrenarea mulimii, mediatizarea susinut pe mai multe zile i sacrul pe care l implic pelerinajul la Moatele Sf. Parascheva sunt indicatori care dovedesc caracterul de media event, aa cum l definesc Dayan i Katz.
100
Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic, pag. 139.
4. Pelerinajul, cadru teologic101
Se spune c n pelerinaj omul i Dumnezeu se caut reciproc. Pelerinajul n locurile sfinte nseamn mai mult dect o simpl cltorie. Pelerinajul i turismul bisericesc sunt dou lucruri diferite, adeseori confundate. Pelerinajul este nsoit de rugciuni, de priveghere, de spovedanie, de mprtire euharistic, de convorbiri duhovniceti. Pelerinii in foarte mult s se mrturiseasc, s participe la rugciunile pentru bolnavi (Sf. Maslu), s sfineasc apa, s ia parte la procesiunile i ceremoniile liturgice n aer liber. Procesiunea este un fel de prelungire a mersului care conduce la punctul final al pelerinajului. Prin pelerinaj se nelege o cltorie ce are ca destinaie un loc sfnt iar, la finalul acesteia, venerarea acordat acestui centru spiritual. Sensul termenului exprim sacralizarea spaiului i viaa unui timp sacru, o ritualizare necesar i mplinirea unei lucrri duble i unice de munc asupra propriei persoane i de acces la transcendena sfinitoare. A pleca, a merge, a descoperi orizonturi noi, a tri ntr-o colectivitate i, mai ales, a tri o schimbare interioar a crui scop este a merge pe urmele lui Hristos, aceste aciuni pot defini pelerinajul. Numai mersul rtcitor nu aparine condiiei pelerine.102 n acelai timp nu exist pelerinaj fr atingerea unei limite spaiale, consacrare sensibil a unui efort fizic, a unei tensiuni susinute pentru atingerea unui scop. Pelerinajul presupune plecarea, mersul, sosirea la locul sfnt i actul de venerare. Pelerinul este strinul care vine de aiurea, care strbate acest aiurea spaial, acest pmnt care nu-i aparine. Dar el nu este condamnat s rtceasc neputincios la nesfrit. n acest spaiu se va produce o mutaie trit, mplinit chiar prin actul
101
Apectele teologice ale pelerinajului au fost extrase de pe pagina de Internet a Bisericii Ortodoxe Romne, respectiv www.crestinism-ortodox.ro 102 Dupront, Alphonse, 1987, Paris, Du Sacre, pag. 48, (www.crestinismortodox.ro)
335
pelerinajului: este o participare tainic la o alt realitate dect cea a existenei profane sau a lumii imanente. Pelerinul este omul care trece i care este prin sine i n sine strin; strin pentru spaiul omenesc pe care-l strbate i unde trebuie s-i asume aceast situaie impus de cei care-l privesc strbtnd drumurile i care tiu c a doua zi el i va continua mersul. Se modeleaz o spiritualizare a vieii pelerinului. Mersul pentru a gsi spaiul i a deveni strin siei, a iei din sine ntr-un fel, semnific naterea celuilalt. Actul pelerinajului este o experien particular a vieii religioase, n acelai timp individual i colectiv. n numeroase culturi i religii orientale pelerinajul este definit prin ritualul mplinit la finalul cltoriei. Este sensul rdcinii semitice hag. n Vechiul Testament termenul desemna srbatoarea pe care evreii o consacrau lui Iahve de trei ori pe an: srbtoarea azimelor, srbtoarea sptmnilor la Cincizecime i srbtoarea corturilor. n Septuaginta hag este tradus prin eorti (srbtoare). n limba rus, termenii pentru a desemna pelerinajul (palomnitchestvo) i pelerin (palomnik) sunt derivate din latinescul palmarius care avea sensul de acela care a venit de la Locurile sfinte cu o ramur de palmier. n aria latin, cuvntul pelerin provine din peregrinus, care, la rndul lui, este un derivat din per-agrare care semnific a parcurge, a merge departe. Peregrinus nseamn cltor, cel ce se duce ntr-o ar strin i se stabilete acolo pentru un timp. Prin extensie a nsemnat strinul care vine de aiurea i nu aparine societii autohtone. Din analiza acestor cuvinte n diferite limbi se desprind cel puin trei semne comune: ruptura, mersul i cutarea locului sfnt. Numai latinescul peregrinatio asociaz cele dou aspecte specifice pelerinajului: mersul i ruptura, accentund aspectele energetic i ascetic ale actului pelerin. Cei trei termeni xeniteia, peregrinatio, proskynima desemneaz aspecte complementare, sensibilitatea occidental insistnd mai degrab pe aciune, n timp
ce sensibilitatea oriental insist pe finalitate. n Evul Mediu peregrinus se va transforma n pelegrinus i va desemna n latina bisericeasc medieval pe cel care merge spre un loc de cult pentru a se ruga lui Dumnezeu, a-i mulumi sau a se poci. Principalele motive ale pelerinajului sunt, dup cum le prezint dr. Daniel Ciobotea Mitropolitul Moldovei i Bucovinei103, urmtoarele: - pelerinajul este un memorial-vizual al locurilor unde s-a artat n lume iubirea i lucrarea minunat a lui Dumnezeu pentru oameni i prin oameni. Pelerinul vrea s ating locul sfnt sau moatele sfntului n care i prin care s-a artat prezena sfinitoare a lui Dumnezeu ntr-un mod deosebit de intens, pentru ca el, pelerinul, s-i intensifice credina i iubirea pentru Dumnezeu; - de aceea, pelerinajul se face pentru a intensifica rugciunea i viaa spiritual n general; - pelerinajul este adesea un act spiritual de mulumire adus lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El; astfel pelerinajul este n sine un act de ascez i o ofrand de gratitudine; - pelerinajul cuprinde i un act de pocin pentru pcate, fiind completat cu mrturisirea pcatelor i rugciuni de iertare pentru mntuirea sufletului; - pelerinajul poate fi motivat i de o dorin puternic de a primi ajutorul lui Dumnezeu spre a realiza o lucrare important sau a primi vindecarea de o boala fizic sau psihic. n locurile de pelerinaj vin oameni diferii din regiuni sau ri diferite. Motivaiile i dorinele lor sunt diferite. Vrstele, starea social, gradul de cultur, intensitatea credinei, sensibilitatea spiritual toate sunt diferite. Aceast diversitate adunat laolalt se vede mai ales la pelerinajele legate de hramurile locurilor sfinte sau srbtorile sfinilor patroni spirituali ai acestor locuri. Pelerinii ofer bani sau daruri materiale bisericilor din locurile de pelerinaj ca semn c primesc n schimb daruri spirituale, binecuvntri
103
Textul integral, Cltorind mpreun cu Dumnezeu, se regsete pe site-ul www.institutecumenic.ro
337
pentru viaa i activitatea lor. Lumina i frumuseea de pe feele pelerinilor n timpul slujbelor religioase ale pelerinajului arat lumina adunat de ei n suflete prin rugciunea comun a srbtorii. ntlnirea cu locurile sfinte, moatele sfinilor, icoanele sfinilor i persoane cu viaa smerit i sfnt devine izvor de bucurie, iubire i luminare interioar a pelerinului.
5. Mass
media Parascheva
pelerinajul
la
moatele
Sfintei
Despre Sfnta Parascheva se tie c i-a dedicat viaa desvririi credinei i iubirii de Dumnezeu, devenind pentru ntreaga Moldov o protectoare foarte folositoare. Credina i viaa ei sfnt au nvrednicit-o s fie druit de Dumnezeu cu puterea de a ajuta credincioii tainic, prin lucrri minunate, lucru pentru care ei o i cinstesc aa cum se cuvine i se poate vedea n fiecare an la 14 octombrie. Srbtoarea Sfintei Parascheva este un moment important n fiecare an pentru capitala Moldovei, Iaiul fiind oraul care deine moatele sfintei, Biserica Trei Ierarhi fiind astfel un important loc de pelerinaj pentru ortodocii din Romnia, dar i una important pentru ntreaga ortodoxie. Iaiul se arat astfel a fi cel mai important loc de pelerinaj din Romnia dei numrul unor astfel de locuri este destul de mare. Importana sa se datoreaz n mare parte rolului asumat pentru scurt vreme n secolul al XVII-lea de cel mai important ora al ortodoxiei. Vasile Lupu s-a afirmat ca protector al locurilor sfinte din Ierusalim i din Muntele Athos, dup ce influena greac de la Istanbul fusese redus aproape complet i statele sarbe czuser n stpnire otoman i nainte ca Rusia s devin o putere european. Rolul de susintori ai religiei de rit grec fusese disputat atunci ntre ara Romneasc i Moldova, Iaiul ctignd o mare importan. Aducerea moatelor Sfintei Parascheva a fost un gest prin care monahii greci recunoteau rolul acestui ora. Pelerinajul n Iai la
moatele sfintei, care este una dintre figurile centrale ale ortodoxiei, are o istorie de peste trei secole. Fenomenul, ngrdit n timpul comunismului, s-a reafirmat dupa 1990, cptnd treptat o amploare din ce n ce mai mare. 1. Analiza de coninut Lucrarea de fa are ca tem de cercetare mediatizarea pelerinajului la Moatele Sf. Parascheva, pornind de la ipoteza c implicarea media n derularea ritualurilor specifice acestei srbtori situeaz pelerinajul ntre media events i desacralizare. Pentru cercetare au fost monitorizate opt cotidiene naionale i unul local. Astfel au fost alese cotidiene cu subiecte preponderent politice Adevrul, Curentul i Ziua , cotidiene care au pagini speciale cu subiecte sociale furnizate de corespondenii din teritoriu Evenimentul Zilei, Romnia Liber i Gardianul , un cotidian care ofer spaiu egal diferitelor tipuri de coninut mediatic Jurnalul Naional , un cotidian de fapt divers Libertatea i un cotidian local, Ziarul de Iai. Au fost cuprinse n analiz articolele publicate n perioada 1117 octombrie 2003 i 11-17 octombrie 2004, n masura n care acestea au putut fi regsite n arhiva electronic a cotidienelor, arhiv publicat pe site-urile web ale acestora. Astfel, corpusul cercetat a fost cuprins din 38 de articole (vezi Anexa 1). Cercetarea a fost realizat prin metoda analizei de coninut. ntr-o concepie foarte larg, analiza de coninut ar putea fi considerat ca un sistem de decodare a mesajelor. Vzut n acest fel, analiza de coninut este practicat de oricine, oricnd dorete s extrag informaia pe care o conine un mesaj. Analiza de coninut, ca metod i tehnic de nregistrare, dispune de mai multe circumscrieri. Una din cele mai vechi definiii i aparine lui Berelson. Potrivit acestuia, analiza de coninut este o tehnic de cercetare viznd o descriere obiectiv, sistematic i cantitativ a
339
coninutului manifest pe care-l are comunicarea104. n perioada de nceput analiza de coninut era definit ca o semantic statistic sau ca o tehnic de factur cantitativ prin care se descrie comportamentul simbolic105. La ora actual, definiia care ntrunete mai mult sau mai puin consensul general este aceea formulat de Holsti: analiza de coninut este orice tehnic de a face inferene n identificarea obiectiv i sistematic a caracteristicilor de care dispun mesajele. De-a lungul istoriei, analiza de coninut a cunoscut mai multe faze: 1 analiza frecvenei (pn n anii 50); 2 analiza valenei (la mijlocul anilor 50); 3 analiza de intensitate (anii 50 si 60); 4 analiza contingenei (ncepnd cu anii 60); 5 analiza pe calculatoare (de la sfritul anilor 60)106. n baza unui mini-corpus format din cinci articole, extrase la ntmplare din corpusul de baz, au fost formulate emipiric categoriile principale i secundare pe baza crora s-a realizat analiza de coninut. Au fost identificate urmtoarele categorii principale, relevante pentru scopul cercetrii: cazuistic se refer la evenimentele / subiectele care au determinat un articol; actori sociali persoane prezente i participante la eveniment i la ritualuri; declaraii ale diferiilor actori sociali; evaluare poziia jurnalistului vizavi de evenimente, rezultat din diferite cuvinte folosite pentru a ilustra i a denumi un moment al evenimentului, precum blci sau sacru.
104
Berelson, B., 1971 (1952), Content analysis in communication research, pag. 18, apud. Cuilenburg, J. J Van, Scholten, O., Noomen, G.W., 1998, tiinele comunicrii, Bucureti, Humanitas, pag. 112 105 Kaplan, A., 1943, Content Analysis and the theory of signs, n: Philos Sci, vol. 10, pag. 230-247, apud Cuilenburg, J.J.Van , Scholten, O., Noomen G.W, 1998, tiinele comunicrii, Bucureti, Humanitas, pag. 112-113 106 Ritsert, J., 1972, Inhaltsanalyse und Ideologiekritik, pag. 14-19, apud Cuilenburg, J.J.Van, Scholten, O., Noomen, G.W., 1998, tiinele comunicrii, Bucureti, Humanitas, pag. 115
Pentru fiecare din cele patru categorii generale, subcategoriile identificate sunt: cazuistica - scoaterea moatelor - aducerea Crucii - srbtoarea Iailor - viaa Sf. Parascheva - fapt divers (prin fapt divers se nelege orice eveniment de tipul: un pelerin leinat, sarmale pentru pelerini, profitul comercianilor ambulani) - personaliti publice actori sociali - pelerini - autoriti locale (primar, prefect, jandarmi) - politicieni - fee bisericeti - negustori - vedete declaraii - nemulumiri - credin - electorale - profit evaluare - ritual sacru - blci. 2. Rezultatele analizei
Analiza a cuantificat prezena unor categorii identificate la nivelul articolelor (Anexa 2), fr s enumere suplimentar expunerile repetate n cadrul aceluiai articol a multor elemente ale unei categorii (spre exemplu, s-a calculat o singur dat prezena n articol a declaraiilor unor pelerini, dei n cadrul articolului erau
341
relatate mai multe declaraii, ale mai multor pelerini diferii). Astfel, au fost obinute urmtoarele rezultate, n funcie de categoriile i subcategoriile formulate anterior. Cazuistic n cadrul categoriei cazuistic au fost identificate 22 de articole ca fiind formulate pornind de la subiectul scoaterii moatelor Sf. Parascheva, 9 articole avnd la baz informaia privind aducerea unei buci din Crucea Sfnt, 7 se refer n primul rnd la Srbtoarea Iailor, numai 5 la viaa Sf. Parascheva i nu mai puin de 27 prezint n prim-plan subiecte de fapt divers (cantitile de sarmale i vin oferite de autoriti, cazuri de lein din cauza aglomeraiei, oferta comercianilor ambulani etc). Evenimentul Zilei scrie n 15 octombrie 2003: Primria Iai a fost ieri scena unui spectacol al disperrii i srciei, la tradiionala mas a pelerinilor, organizat de municipalitate cu ocazia hramului Sfintei Parascheva unde, conform Mediafax, au participat un milion de pelerini. Dintre acetia cteva mii de oameni, n majoritate pensionari, persoane fr nici un venit i copii, s-au adunat n spatele primriei pentru a primi sarmale, cte un colac, mere i un pahar cu bere; Curentul din 14 octombrie 2004 subliniaz Astfel c, sfnta Parascheva a binecuvntat de la mapele studenilor i elevilor i pn la prosoape, osete i chiar bilete de loterie. Prinii cu copii mici, care nu aveau cum s stea la rnd ore ntregi, au apelat la seminaritii de lng racl pentru a le duce odoarele s le nchine la moate, ateptnd linitii ntoarcerea acestora; Adevrul scria n ediia din 15 octombrie 2004 c oamenii au atins preioasele odoare cu prunci, haine de moarte, batiste, osete, basmale, pulovere, pijamale, covoare, paturi, bilete loto, carnete de student, pixuri, mape sau chiar cu pachete cu vat, iar n 16 octombrie 2004: Ca n fiecare an, i de hramul Sfintei Parascheva evenimente macabre sunt consemnate n statisticile Poliiei ieene. Dincolo de numrul mare de ui care au invadat Iaiul hoi care au operat nestingherii pe strzi, n
mijloacele de transport, printre trgovei de artizanaturi i cojoace sau chiar la coada kilometric pn la moatele Sfintei Parascheva , un brbat a fost ucis, un boschetar a ars ca o tor, iar un pelerin a murit de inim. Tot joi, ns dimineaa, o octogenar a facut stop cardiorespirator, ntr-un cort din spatele Primriei Iai, adpost n care se odihneau pelerinii venii la prznuirea Sfintei Parascheva. Se observ faptul c ponderea articolelor de fapt divers (39%) este superioar celor centrate pe scoaterea moatelor din biseric, punctul culminant din ntregul ritual al pelerinajului la Iai. Procentele apropiate ale articolelor referitoare la moate i cele de fapt divers, reflect faptul c majoritatea articolelor din media relaioneaz srbtoarea sacr cu faptul divers sau chiar reflect sacrul prin intermediul faptului divers. Sunt doar 7 articole care prezint informaii despre scoaterea moatelor, fr vreo alt referin la vreun caz de fapt divers sau evenimente conexe. Chiar dac am cumula pe de o parte rezultatele privind zona sacrului, a cretinismului, iar pe de alt parte rezultatele care in de zona profanului, de specificul umanului, fr s necesite divinitate, diferena ar fi nesemnificativ. Aceste aspecte reflect faptul c i n cazul unor evenimente cu caracter preponderent sacru media transpun n scris desfurarea ritualurilor ntr-un amestesc cu evenimente conexe care nu implic prezena divinitii. Actori sociali n ceea ce privete prezena la eveniment a diferitelor categorii de actori sociali, prezen reflectat de mass media, statistica arat c 17 articole au n centrul ateniei pelerinii, 6 articole menioneaz implicarea autoritilor locale, 15 articole subliniaz prezena i participarea la ritualuri a diferiilor politicieni, doar 5 articole aduc n atenie importana feelor bisericeti, 7 articole indic o alt categorie de participani activi negustorii, iar 3 articole amintesc prezena la srbtoare a unor
343
vedete din lumea sportului. Ca pondere, se constat procente apropiate acordate prezenelor pelerinilor i politicienilor, ns dac se compar mediatizarea actorilor sociali a cror prezen este strict relaionat cu divinitatea (pelerini i fee bisericeti), cu ceilali actori sociali care se apropie mai mult de partea spectaculoas (n sensul de profan, comercial) a srbtorii, ponderea primei categorii este inferioar. Se menine aceeai tendin a mass media de a face referiri n cadrul aceluiai articol la mai multe tipuri de actori sociali, fie pornind de la numrul i declaraiile pelerinilor i amintind apoi de prezena politicienilor, fie accentund vizita cu accente electorale a unor oameni politici n contrast cu pelerinii de rnd. Astfel de exemple sunt articolele Vizita fulger a premierului Adrian Nstase la Iai Curentul, 14 octombrie 2004, Candidatul Adrian Nstase s-a rugat la moatele fctoare de minuni ale Sfintei Parascheva Adevrul, 14 octombrie 2004, Procesiune electoral la moatele Sfintei Parascheva, Libertatea, 15 octombrie 2003, Credina sincer, fa-n fa cu foamea de capital electoral Romnia Liber, 15 octombrie 2004. Exist i articole care se centreaz pe profitul adus de eveniment autoritilor locale i negustorilor, spre exemplu Sf. Parascheva a dat Iaiului dou milioane de dolari, Ziarul de Iai, 15 octombrie 2003, sau pe prezena unor vedete, precum Potec s-a rugat la Iai din Libertatea, 15 octombrie 2004. Tendina spre spectaculos a media este vizibil prin prezena numeroas a personalitilor publice, n detrimentul adevrailor pelerini venii s ating i s se roage la moatele Sf. Parascheva. Sacralitatea evenimentului i a srbtorii, indus de aceti pelerini este uneori pus n plan secund, dup personalitile publice a cror prezen are de multe ori aa cum semnaleaz i mass media dublu rol, atingerea sacrului dar i ctigarea unui capital de imagine. De la osp nu au lipsit primarul Gheorghe Nichita i ministrul culturii i cultelor, Rzvan Theodorescu, care au fost critici culinari de ocazie, reuind s se contrazic.
Perfect, snt picante, cum mi plac mie, a spus Nichita. Mie mi plac cele dulci i astea snt foarte bune, a afirmat, la rndul su, ministrul culturii, scria Evenimentul Zilei n 15 octombrie 2004; Curentul, ediia din 15 octombrie 2004, sublinia Astfel c, pe lng oficialitile locale, au participat la slujb Valer Dorneanu, preedintele Camerei Deputailor i ministrul culturii, Rzvan Theodorescu. Dei iniial s-a ludat c nu va participa la eveniment tocmai pentru a nu fi acuzat c politizeaz momentul, Vadim Tudor s-a rugat ieri la Iai mpreun cu restul credincioilor. De altfel, a fost singurul care a reuit s ias n eviden n momentul n care a nceput s fac ordine prin mitropolie. A indicat preoilor unde s se aeze, a facut rost de scaune n plus pentru cei care erau n picioare, iar n final i-a luat propriul scaun n primire i a reuit s asculte n linite slujba; n Adevrul din 14 octombrie 2004 scria n timp ce premierul admira slile de conferin pavate cu marmur alb i verde de Brazilia, pe Bulevardul tefan cel Mare i Sfnt se strngeau semnturi pentru candidatul Adrian Nstase, la aprig concuren cu Traian Bsescu. Scenele se derulau peste drum de Catedrala Mitropolitan, pe o artera intens circulat de pelerini care reclamau faptul c Sfnta Parascheva ar fi fost transformat de partidul de guvernmnt n agent electoral; Sosit n tromb pe nepus mas la Iai, Adrian Nstase i-a surprins pe toi pelerinii de la uriaa coad, pentru atingerea moatelor Cuvioasei Parascheva nu prin pioenia sau evlavia sa, ci prin promisiunile sforitoare pe care le arunc la cptiul Raclei Sfinte, scria Romnia Liber din 14 octombrie 2004; tot Romnia Liber titra n 11 octombrie 2003 Sf. Parascheva nu mai este jucrie electoral pentru aleii neamului, iar acestea sunt numai cteva exemple care subliniaz tendina media de a scoate n eviden implicarea politicului i n evenimente cu caracter sacru, contribuind astfel chiar la creterea ratingului politicienilor n faa pelerinilor venii din ntreaga ar.
345
Declaraii n ceea ce privete declaraiile regsite n cadrul articolelor, acestea reflect nemulumiri n 3 articole, credin n 16 articole, 8 articole preiau declaraii despre profiturile pe care le aduce indirect pelerinajul, iar 6 articole cuprind declaraii cu caracter electoral. La o prim privire, ponderea articolelor care relateaz declaraii ce subliniaz credina celor care au venit s se roage la moate este net superioar. n realitate, comparnd cu celelalte tipuri de declaraii (toate innd de acea latur profan a evenimentului) se constat un echilibru aproape perfect ntre cele dou mari categorii de declaraii. Trebuie precizat totui c nu au fost numrate separat toate declaraiile regsite n acelai articol ci s-a cuantificat doar prezena tipurilor de declaraii dintr-un articol. Parcurgerea articolelor evideniaz susinerea sacrului cu mai multe declaraii ale pelerinilor, toate n aceeai categorie a mrturisirii credinei. Mass media preia diferite declaraii ale persoanelor prezente la srbtoare sau implicate n organizare pentru a oferi culoare relatrilor, dinamism i veridicitate. Declaraiile pelerinilor ntresc caracterul mistic, misterios, sacru al pelerinajului, n timp ce alte tipuri de declaraii coboar n profan, chiar comercial (de produse sau imagine). Evaluare Dei este un eveniment sacru, relatrile media l asociaz mai mult unor calificative de tipul blci, baz, afacere sau kitch, subliniind amestecul profanului prin prezena personalitilor politice, dar mai ales prin evenimentele conexe organizate de autoritile locale, profitnd de prezena mulimii de pelerini: concerte, mese cu sarmale i vin, trguri etc. Media recunoate ns i caracterul sacru al srbtorii cretine, dovad c ponderea celor dou categorii este uor echilibrat doar 58 la 42 la sut, n favoarea evalurilor negative, profane, de blci. Credina reiese din declaraiile pelerinilor, preluate de jurnaliti, precum i din acele articole care prezint viaa Sfintei i
minunile nfptuite de aceasta. Chiar dac a fost frig i nghesuial, am rzbit. Am vzut-o pe Sfnta i pentru sufletul meu mpcat a fost bine, ne-a spus Anica Baciu din Domneti, Adjud, n timp ce-i ndesa n traist busuiocul cu care o atinsese pe sfnta, relata Evenimentul Zilei n 15 octombrie 2004, iar Gardianul, din aceeai zi, scria: <Am venit asear la Iai. Stau de opt ore la coad i abia dac vd racla Sfintei>, ne spune Ioan Pucau, un brbat <n putere> din judeul Vlcea. El afirm c este al 13-lea an consecutiv cnd vine la Iai: <Drumul e lung, iar aici nu am unde dormi, dar cnd o ating pe Sfnta dispare toat oboseala i m simt mult mai bine. Nici picioarele, nici spatele nu m mai dor. Cred c Sfnta ia toat durerea. Evalurile negative sunt mult mai pronunate i aparin direct jurnalitilor, chiar dac articolele nu sunt scrise la persoana I, reltarile prnd c descriu doar spaiul i msurile luate de autoriti cu ocazia pelerinajului. Evenimentul Zilei, ediia din 14 octombrie 2003, spunea: Srbtorirea Hramului Sfintei Parascheva, de pe 14 octombrie, a cptat, n ultima vreme, o importan mai curnd comercial dect spiritual. Numai din nchirierea terenului pentru comercianii venii din toate colurile rii la Srbtorile Iaiului profitul aproximativ al primriei este de 1,5 miliarde lei i Apoi, Bulevardul tefan cel Mare, cel mai important din Iai, este la rndu-i mprit n dou. n faa Mitropoliei, pe tot parcursul srbtorii rsun din difuzoare cntri bisericeti, slujbele se desfoar continuu, iar mirosul de tmie a cuprins strada. La doar 50 de metri ns, linitea este spart de zgomotul manelelor, iar atmosfera e necat n fumul grtarelor cu mici. Sentimentul c intri ntr-un blci de ar devine tot mai acut pe msur ce te apropii de Strada Independenei. E plin de terase, dar oamenii mannc puin. La aceeai dat, Adevrul nota Din pcate, municipalitatea n goan dup bani i n criz de bun-gust i inspiraie a fcut din principalele artere i piee ale centrului istoric al Iailor un imens bazar, n care triumftor este kitsch-ul. Manele rsunnd din difuzoare, picturi
347
cu nimfe, chiocuri din material plastic n care se vnd buturi alcoolice, obiecte de toate felurile, scoase pe tarabe ntr-o devlmie oriental, dar departe de farmecul specific Orientului, i, pe deasupra, preuri exorbitante. Iar n 30 octombrie 2004, n Romnia Liber evaluarea era sub forma i, ca orice pelerinaj autentic, el trebuie s se desfoare n linite meditativ, cu rugciuni, pioenie i bun-cuviin. Dar i-a trsnit prin minte unui primar oportunist, pofticios dup popularitatea ieftin l-am numit pe vestitul traseist politic Constantin Simirad, rspltit de PSD cu un post de ambasador la Havana , s organizeze taman de Sf. Praznuire aa-numitele Srbtori ale Iailor. Cu dansuri i orchestre populare, cu trguri de tot felul, inclusiv de vinuri, transformnd aezarea ntr-un imens bazar, cu lutari i focuri de artificii, cu formaii de muzic la mod, care exceleaz prin tiribombe i decibeli asurzitori, cu tarabagii care mai de care. Un blci perfect. i n vreme ce credincioii adevrai, venii din toat ara, obosii de pe drum, cu mncarea n traist, dar fericii n adncul fiinei lor c i mplinesc un vis, stau cuviincios s le vin rndul pentru a se nchina la Sf. Moate n jur se aud muzici peste muzici, inclusiv jalnicele manele, mai ncolo se ntrec guritii i gornitii, seara se nteesc bubuiturile artificiilor, amestecndu-se cu llielile i chiotele chefliilor care au gustat peste msur din vinul de la trg. Totul ntr-un vlmag care contrasteaz penibil i ofensator cu sfinenia unui moment religios, ateptat de credincioi vreme de un an. 3. Concluzii Aa cum reiese i din rezultatele analizei realizate, mediatizarea pelerinajului induce existena unui media events. Pelerinajul este media event ntruct nglobeaz toate caracteristicile eseniale ale acestuia: antrenarea mulimii populare (articolele subliniaz prezena a un milion 1,5 milioane pelerini), antrenarea i a altor categorii sociale (politicieni, autoriti locale,
negustori), media acord atenie special evenimentului (dovad c sunt publicate articole pe aceast tem cu trei-patru zile naintea evenimentului propriu-zis i cel putin alte dou zile dup) i prezena sacrului prin nsui scopul evenimentului propriu-zis. Aa cum spuneam i anterior pelerinajul neles n primul rnd teologic nseamn a pleca, a merge, a descoperi orizonturi noi, a tri ntr-o colectivitate i, mai ales, a tri o schimbare interioar a crui scop este a merge pe urmele lui Hristos. Prin pelerinaj se nelege o cltorie ce are ca destinaie un loc sfnt, iar la finalul acesteia, venerarea acordat acestui centru spiritual. Mediatizarea pelerinajului induce i o oarecare desacralizare a evenimentului n sine, prin accentuarea caracteristicilor profane, de spectacol, conexe evenimentului, n detrimentul sublinierii i mprtirii sacrului pe care se consolideaz pelerinajul Acest aspect este determinat de nsi tendina media generaliste de a urmri mai mult micrile personalitilor publice i de a cuta elementele spectaculoase, de fapt divers n orice eveniment, indiferent de natura acestuia. Concluziile formulate nu sunt definitorii pentru mediatizarea pelerinajelor n general dar pot constitui o ipotez de lucru pentru o viitoare cercetare mai detaliat, extins pe mai multe vehicule media i analiznd mai multe pelerinaje.
BIBLIOGRAFIE Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual, Iai, Polirom Lardellier, Pascal, 2003, Teoria legturii ritualice: Antropologie i comunicare, Bucureti, Tritonic Van Cuilenburg, J.J., Scholten, O., Noomen, G. W., 1998, tiinele comunicrii, Bucureti, Humanitas Resurse electronice:: www.crestinism-ortodox.ro www.institutecumenic.ro www.adevarulonline.ro
349
www.curentul.ro www.gardianul.ro www.libertatea.ro www.jurnalul.ro www.romanialibera.ro www.ziaruldeiasi.ro www.ziua.ro
Anul de graie 1996: aducerea motelor Sf. Andrei la Galai

Maria Mihaela IVACU Lucrarea de fa i propune s evidenieze caracterul de media event al aducerii moatelor Sfntului Andrei la Galai pe data de 16-17 octombrie 1996. Titlul ales ilustreaz ncrederea propuntorului n caracterul de media event al acestui eveniment. Aadar, din multiplele opiuni posibile, s-a ales exemplificarea unui concept. Un concept actual, care se refer la o realitate complex: evenimentul, presa, individul i jocul forelor lor. S-ar fi putut exemplifica acest concept prin nenumrate contexte dar s-a ales acest moment din viaa glean pentru c el deine o ncrctur aparte prin caracterul su teologic i, n plus, analiza se poate mbogi prin elementele experienei personale. Cnd participi direct la un eveniment special, i rmn bine ndosariate n minte imagini, preri, triri, ale tale i ale altora, pe care timpul nu le altereaz, ci le sporete din farmec, precum paginile nglbenite ale crilor din vitrina unui muzeu. Sperana declarat este aceea c, elementele teoretice, informaiile culese din materialul bibliografic i cele furnizate de experiena personal se vor mbina cu succes pentru a propune cititorilor o lucrare ct mai interesant i ct mai convingtoare.
Maria Mihaela IVACU Anul de graie 1996: aducerea motelor Sf. Andrei la Galai
351
Vertebrele lucrrii se constituie prin lansarea unor interogaii ce-i ateapt rspunsul, pretext pentru a structura demonstraia. Cine este Sfntul Apostol Andrei? Numele Andrei n limba greac nseamn brbat curajos, energic, vrednic.107 Sfntul Andrei era un pescar originar din oraul Betsaida. Vestea despre Sfntul Ioan Boteztorul l determin ns s renune la meseria i la familia sa pentru a deveni ucenicul Proorocului. Este momentul n care l cunoate pe Ioan, fiul lui Zevedei. Ei aveau s devin ulterior primii ucenici ai lui Iisus Hristos, dup ce Acesta a fost botezat de Sfntul Ioan Boteztorul n Rul Iordanului. Sfntul Apostol Andrei l va chema i pe fratele su Petru pe aceeai cale cel ce avea s devin mai trziu Sfntul Apostol Petru. Dup nvierea lui Iisus Hristos i ziua Cinzecimii Apostolii au tras la sori pentru a vedea unde trebuie s rspndeasc fiecare Evanghelia. Sfntului Andrei i-a revenit misiunea de a merge n Bitinia i Pont, cu inuturile din jurul Mrii Negre, n Sciia i mai apoi n Asia. Aadar, conform Bibliei, Sfntul Apostol Andrei este cel care a ncretinat populaia traco-frigian i traco-geto-dac poporul romn de mai trziu. Martiriul su s-a produs la Patras (n Grecia), a fost rstignit pe data de 30 noiembrie de locuitorii pgni, cu capul n jos pe o cruce n form de X. Moatele sale au fost mutate n mai multe locuri dar, n cele din urm, au fost redate Greciei. Ce este un media event? Conceptul de media event se refer la acele evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i
107
CASIAN, Episcopul Dunrii de Jos, 1999, Cetatea Sfntului Andrei, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, pag.19.
(uneori) de aciune politic.108 Sintagma a fost inaugurat de Elihu Katz i Daniel Dayan n 1992. n demersul lor, ei au pornit de la observaia c exist dou categorii de tiri in pres: de rutin i de non rutin, n funcie de impactul social pe care l declaneaz.109 Studiul s-a dovedit deosebit de fertil, declannd numeroase cercetri mai mult sau mai puin complementare, astfel nct s-a ajuns la elaborarea unei adevrate coli de gndire, a unui vocabular conceptual, a unui cmp teoretic, a unui mod de a decupa i interpreta fenomenele mass media.110 Poate fi considerat aducerea moatelor Sfntului Andrei la Galai un media event local ? Smbt, 12 octombrie 1996, sosiser la Iai moatele Sfntului Apostol Andrei i, iniial, ele trebuiau s poposeasc numai n acest ora. ncepnd cu data de 12, n toate Bisericile Eparhiei Dunrii de Jos s-au fcut rugciuni pentru abaterea sfintelor moate i n cadrul ei. Fcnd demersuri insistente, P.S. Casian Crciun Episcopul Dunrii de Jos, s-a strduit i a reuit n final s conving autoritile. S-a decis astfel s se fac un compromis i moatele s fie aduse i la Galai ora care, ncepnd din noiembrie 1992, i-a luat ca patron spiritual pe Sfntul Apostol Andrei. Mari, 15 octombrie 1996, n jurul prnzului, la Centrul Eparhial al Episcopiei Dunrii de Jos, s-a primit confirmarea reuitei. Miercuri, 16 octombrie pregtirile pentru primirea moatelor Sfntului Apostol Andrei mai continuau nc. n faa catedralei episcopale s-a construit o esplanad pentru depunerea sfintelor moate iar deasupra uii masive de la intrare a fost aezat un portret imens al Sfntului. Au fost delimitate careuri i culoare de trecere
108
Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom, pag. 59. 109 Ibidem. 110 Ibidem.
353
cu ajutorul funiilor groase pentru a organiza masele de credincioi i clerul. Pe stlpii din proximitate s-au instalat difuzoare. Bineneles, au fost mobilizate i numeroase fore de ordine pentru a asigura buna desfurare a evenimentului. Oamenii au nceput s se adune in preajma catedralei nc de la orele 14, din ce n ce mai muli, din toate colurile oraului. Pe strada Domneasc, strada principal, ei au ntins veminte pe asfalt ca s se treac cu Sfntul Chivot pe deasupra lor. S-au strns aproximativ 4 000 de credincioi precum i importante personaliti ale vieii social-politice locale i organe de pres. Cnd maina cu preiosul dar a intrat n ora, la orele 18, clopotele de la toate Bisericile au nceput s bat. Convoiul a ajuns la catedral la orele 19.45, moment n care fanfara a intonat Imnul Naional i cntecul Presrai pe-a lor morminte iar credincioii adunai au cntat troparele sfntului. P.S. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos i Episcopul Calinic Botoneanul au artat mulimii racla. Concomitent, s-a nceput i slujba dedicat momentului. Pentru c a fcut posibil pelerinajul sfintelor moate n Romnia i la Galai, .P.S. Nicodim, Mitropolitul de Patras, avea sa fie declarat cetean de onoare al oraului. ncepnd cu dup-amiaza zilei de 16 octombrie i pn pe data de 17 octombrie la ora 12.45 a.m., oamenii au stat la coad zi i noapte ca s srute racla cu capul Sfntului Apostol Andrei. n catedrala episcopal s-au citit n tot acest timp rugciuni i s-au oficiat slujbe. uvoiul credincioilor avea o dimensiune impresionant: prini, copii, elevi, profesori, invalizi, maici, clugri, preoi, aparate de fotografiat, camere de filmat, poliiti. Microbuze i autocare veneau i plecau necontenit. Procesiunea de plecare a moatelor a nceput mai trziu dect era prevzut, din cauza presiunii credincioilor fiind precedat de cuvntarea P.S. Casian Crciun. Capul Sfntului Apostol Andrei a fost depus cu grij pe un autotanc din dotarea garnizoanei glene iar Episcopul Dunrii de Jos mpreun cu Episcopul Calinic Botoneanu, aflai pe tanc, alturi de sfintele moate, au binecuvntat credincioii i i-au stropit cu aghiasm pe parcursul ntregului drum. Convoiul se deschidea cu elevii Seminarului
Teologic Ortodox Sfntul Apostol Andrei urmat de un amplu cortegiu de preoi i diaconi. n urma Sfntului Chivot mergeau de asemenea fanfara militar, personaliti publice locale i cca. 4000 de ali credincioi. Convoiul a strbtut centrul oraului pn pe faleza Dunrii unde mulimea imens care l nsoea s-a contopit cu mulimea care atepta acolo. Oamenii aruncau cu haine, iconie, geni, lnioare, earfe, iar soldaii le atingeau fr ncetare de Chivot. nainte de a urca sfintele moate n maina care atepta, mulimea a mpresurat efectiv blindatul. La plecarea acesteia sirenele vapoarelor din port s-au auzit timp de cteva minute. La ora 14.26 moatele Sfntului Andrei au prsit Galaiul. **** Evenimentul are de la bun nceput un dublu caracter excepional. Faptul inedit de a fi aduse in Romnia moatele Sfntului Apostol Andrei pentru prima dat n 2000 de ani i faptul c s-a fcut un compromis (de ctre Patriarhul Romniei, P.S. Printe Nicodim mitropolitul Patrasului i P.S. Printe Daniel mitropolitul Moldovei i Bucovinei), prin care s-a permis aducerea moatelor i n Eparhia Dunrii de Jos, la Galai, ca ora ce i l-a ales ca patron spiritual pe Sfntul Apostol Andrei, ncepnd din anul 1992. Modificarea decis este foarte mediatizat nc de pe 15 octombrie, att pe plan local ct i pe plan naional. Noul itinerariu al sfintelor moate este anunat la tirile televizate, n presa scris i la radio, subliniindu-i-se caracterul excepional. Glenii, brilenii i credincioii din alte eparhii care nu au reuit s ajung la Iai sau care au ajuns dar nu au mai izbutit s se ating de Sfntul Chivot, sunt acum ntiinai prin numeroase anunuri n pres c au o nou ocazie extraordinar. Efectele acestor pregtiri prin intermediul mass media se vor constata prin impresionanta mobilizare de oameni, nu doar din Eparhia Dunrii de Jos. Suntem de la Fria Ortodox din Bucureti, care este patronat de Sf. Andrei. Am venit aici cu un autocar, special pentru acest eveniment. La Iai nu
355
am putut ajunge, dar am aflat c sfntul vine i aici i am ajuns ct de repede am putut. Aa o minune numai Dumnezeu putea face.111 Sunt din Aldeti, de la captul judeului. La Iai, la Cuvioasa Parascheva n-am putut ajunge, n-aveam nici bani i mi-a fost i fric n situaia n care sunt (nsrcinat). Dar minunea asta merit tot efortul, pentru c numai eu tiu cum am ajuns aici.112 Tonul jurnalistic se schimb, devenind ceremonios i subiectiv. Aceasta se poate observa chiar din titluri : Viaa Liber, cel mai citit cotidian local, propunea titluri precum Galaiul un ora ales de Dumnezeu sau Eveniment de excepie la Galai: sosirea sfintelor moate ale sfntului Apostol Andrei. Limbajul articolelor se nscrie n acelai registru. n ncremenirea tuturor, doar poliitii mai respir. Vine optete mulimea i un alai de ngeri pmnteni se arat privirilor, mergnd n urma celui care a adus cretinismul pe meleagurile noastre. [] A fost, iat, s fie ziua hotrt de divinitate, pentru ca cetatea s intre n eternitate. ndelung dorit, ndelung ateptat, clipa ogorrii ntru sfinenie a venit. O sear de vis ne-a poleit sufletele mult prea obosite, mult prea dorite de chemarea divin () pentru c Galaiul a devenit nu pentru o zi, nu pentru o sptmn, ci pentru o venicie oraul lui Dumnezeu ().113 Sunt privilegiate elementele de spectaculos n general, att n imaginile televizate ct i n presa scris sau la radio: numrul impresionant de oameni adunai la eveniment cu accent pe categoriile defavorizate copii, btrni neputincioi, femei nsrcinate, persoane cu handicap, situaiile de lein sau alte stri defavorabile asociate cu voina neclintit de a continua statul la coad; modul n care se arunc obiecte personale pentru a fi atinse de Sfntul Chivot, tririle emoionale de mare intensitate, disperarea sau fericirea, presiunea mulimii n momentul urcrii Sfntului Chivot n main pentru a prsi oraul. n toat organizarea evenimentului exist o serie de elemente care confer gravitate i importan iar
111
Viaa Liber- Galai, 17 octombrie 1996, p. 5, apud CASIAN Episcopul Dunrii de Jos, op. cit. p. 166. 112 Viaa Liber- Galai, 18 octombrie 1996, p. 5, apud ibidem, p. 176. 113 ,,Viaa Liber- Galai, 17 octombrie 1996, p. 5, apud ibidem, p. 170.
presa le surprinde foarte bine: decorul pregtit, fanfara, participanii de onoare la eveniment, armata i soborul de preoi care prin vestimentaia lor specific aduc un puternic element cromatic cu semnificaia adiacent. Se creeaz de fapt o solidaritate extraordinar ntre toate categoriile: Credincioi, Biseric, Stat Armat, Pres. Media surprinde aceast solidaritate, o exprim i particip la ntreinerea ei. Lucru foarte important, prin mass media se realizeaz solidaritatea ntre cei care se afl la locul evenimentului i cei care sunt n imposibilitatea de a participa direct. Ea acioneaz ca un releu. O mare valoare n acest sens au avut-o transmisiunile n direct. Posturile de televiziune locale TV. Galai i TV. Express precum i postul principal de radio Radio Galai, au transmis n direct momentul sosirii sfintelor moate la Galai. Ceea ce presupune o ntrerupere a grilei obinuite de programe, aspect specific unui media event. Mai mult chiar, au fost invitate n direct diverse personaliti pentru a comenta evenimentul cum ar fi profesorul universitar doctor Emilian Popescu, principalul cercettor romn al mrturiilor istorice privind prezena Sfntului Apostol Andrei pe teritoriul Romniei, invitat la postul Radio Galai. Emoiile celor care au izbutit s se ating de sfintele moate au fost transmise i celor care nu au reuit acest lucru, prin intermediul mass mediei, mai precis, prin imaginile chipurilor i reaciilor celor prezeni dar i cu ajutorul interviurilor. () am simit datoria, ca mam s vinSfntul Andrei este i patronul fiului meui am simit c trebuie s vin cu el, mcar s-l ntmpin, dac nu reuesc s ajung pn aproape. E un moment unic, nu cred c ne vom mai ntlni cu aa ceva. [] Sunt muncitor la catedral () e foarte important ce se ntmpl! Noi n-am avut partenici bunicii i nici strbunicii n-au avut. Sunt elev la Seminarul Teologic Sf. Apostol Andrei () Ceva cu totul deosebit! Dac nu ai credin i nu crezi ce ai n fa bineneles c nu ai ce s simi() Pentru unii e un moment de pacePentru alii de trezire. [] Eu nu sunt ortodox, sunt catolic dar cred totui, pentru c e un singur Dumnezeu pentru toat lumea!114
114
Cluza Ortodox Galai, nr. 95-97 / 1996, p. 4-7.
357
Sunt cel puin dou dimensiuni eseniale aici: comuniunea i contagiunea. E mai mult dect solidaritate! Oamenii ies din casele lor sau vin de la kilometri deprtare pentru a se atinge de sfintele moate, pentru a se mprti din sfinenie. Intr n comuniune cu Sfntul si apoi unul cu altul prin racordarea la acelai izvor. Haina sau batista sau lanul de la gt sunt atinse pentru a pstra sfinenia n respectivul obiect i prin atingerea cu obiectul spre a se mprti din ea. Ca participant la eveniment am simit fora comuniunii i a contagiunii. Venisem cu colegii mei de liceu s atingem Sfntul Chivot. Nicieri nu se fceau ore n acea zi de 17 octombrie 1996. Pe strad, prin tot oraul era mulime de oameni i atmosfer de srbtoare. Se simea n aer ceva inefabil! Am ajuns prea trziu la catedral. Moatele urmau s fie luate prea curnd. Eram dezamgii. Aveam un sentiment de nelinite, nu puteam s ne mpcm cu gndul c nu vom reui. Apoi am auzit c se vor mai opri puin pe falez, nainte de a prsi oraul. Am plecat repede acolo s le ateptm. Nu eram singurii. nc o mare de oameni care aveau aceeai speran secret ca i noi! Cnd a sosit convoiul emoiile noastre s-au nteit. Dar cum s reuim? Totul era nconjurat de armat i preoi. Nici o ans! Atunci a venit tatl unei colege care era preot i ne-a zis s-i dm lucruri s roage un soldat s le ating de Sfntul Chivot. Ce s-i dau? Nu aveam nici un obiect mai mrunt. Dar trebuia s-i dau ceva! Atunci mi-am dat jos lungul meu pardesiu i l-am aruncat pe jos la poalele colinei Precistei unde eram cocoai. M simeam uurat! C m pot mprti din sfinenia Apostolului. Tatl colegei tot nu s-a lsat. A insistat pe lng soldai s-l lase mcar pe el s pun mna pe Sfntul Chivot. Ne-a fcut semn, am cobort colina i ne-am dus n preajma autotancului. Ne-am luat cu toii de mn i printele a atins moatele cteva secunde. Eram fericii i mpcai. Puin mai trziu oamenii erau cu toii tulburai cci maina cu preiosul dar plecase. Dar rmsesem cu o srbtoare n suflet i cu pardesiul. * * *
Da, cu certitudine se poate spune ca aducerea moatelor Sfntului Andrei la Galai a fost un media event local. Prezint toate caracteristicile. Ecourile acestui eveniment continu s se simt foarte puternic pn n prezent. La fiecare sfrit de noiembrie se organizeaz manifestri n cinstea aniversrii unui numr de ani de la aducerea moatelor la Galai. n anul 2000 Arhiepiscopul Vienei, Cardinalul Christoph von Schnborn, a donat o prticic din sfintele moate ale Sfntului Apostol Andrei Eparhiei Dunrii de Jos, apoi, n anul 2002, reprezentantul Sanctitii Sale Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic de Constantinopol, .P.S. Mihail, Arhiepiscopul ortodox al Vienei i Mitropolit al Austriei i Ungariei, a druit Eparhiei cea mai mare parte din moatele Sfntului Apostol Andrei (din piciorul su) existent n Europa, n afara relicvei de la Patras.115 ns la nici unul din aceste evenimente nu s-a mai repetat explozia de entuziasm din 1996. 1996 a rmas n contiina participanilor la eveniment ca un an de graie, ca ceva irepetabil. Am 84 de ani dar aa ceva n-am vzut de cnd sunt eu!!!116 Moatele Sfntului Apostol Andrei au fost ca un motor iar mass media ca o plnie de rezonan!
BIBLIOGRAFIE Casian, Episcopul Dunrii de Jos, 1999, Cetatea Sfntului Andrei, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual: o perspectiv antropologic, Iai, Polirom, Cluza Ortodox Galai, nr. 95-97 / 1996, Episcopia Dunrii de Jos, 2002, Biseric, Misiune, Slujire, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Sfntul Apostol Andrei. Mrturii istorice i tradiii,1994, Tesalonic, Orthodoxos Kypseli
115
Episcopia Dunrii de Jos, 2002, Biseric Misiune Slujire, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, pp. 97-98. 116 Viaa Liber- Galai, 18 octombrie 1996, p. 5, apud CASIAN Episcopul Dunrii de Jos, op. cit. p. 176.
nfiinarea unei mitropolii la Cluj

Mirela PASCU Conceptul de media events se impune n cmpul cercetrilor mass media n urma publicrii lucrrii: Media events. The Live Broadcasting of History de ctre Daniel Dayan i Elihu Katz. Practic cei doi au lansat acest concept n defavoarea altor noiuni folosite sau propuse pn atunci, cum ar fi festive television, cultural performances, television ceremonies (apud Daniel Dayan, Elihu Katz, Media Events. The Live Broadcasting of History, Harvard University, 1992). Media events se remarc de alte evenimente i se definesc ca i concepte de sine stttoare prin faptul c: se refer la acele evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i (uneori) de aciune politic. (apud Mihai Coman, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Polirom, Iai, 2003) . Conform teoriilor care definesc media events, discursul mass media se bazeaz pe dou categorii de evenimente : 14. de rutin 15. ieite din comun. n categoria evenimentelor de rutin sunt incluse cele: referitoare la fapte ori situaii comune, fr mare impact social. De asemenea, au un scenariu cunoscut (la o conferin de pres tii ce se discut) i reprezint majoritatea evenimentelelor (Mihai Coman, op. cit., p. 59).
Evenimentele ieite din comun pot fi i ele departajate prin faptul c sunt evenimente ateptate, anunate i pregtite nc dinainte s se desfoare evenimentul respectiv i evenimente disruptive care, dimpotriv, sunt neateptate, nepregtite, neanunate. Numite i non-rutin: care afecteaz segmente sociale importante i care, din aceast cauz, ntrerup activitile jurnalistice curente i declaneaz o cuvertur mediatic aparte (Mihai Coman, op. cit., p. 59). Pentru ambele tipuri de evenimente este valabil att mobilizarea celor care produc tirile, ct i a celor care beneficiaz de transmiterea acestor tiri -publicul- prin traducerea informaiilor primite. Pornind de la ideea c nu toate evenimentele pot fi considerate media events i folosind caracteristicile pe care Daniel Dayan i Elihu Katz le-au atribuit termenului de media events, subliniez n continuare elementele prin care acestea se deosebesc de evenimentele obinuite : prin anunarea, pregtirea, cooptarea, mobilizarea publicului n a participa la eveniment, prin caracterul lor interuptiv, prin schimbarea grilei de programe pentru a face posibil transmiterea n direct a evenimentului, prin nregistrri de audien maxim, prin amprenta pus de amploarea evenimentului asupra tonului discursului jurnalitilor, prin faptul c afecteaz succesiunea normal. Caracterul interuptiv este unul din elementele conceptului media events, ce face mai uoar diferenierea de un alt eveniment media obinuit: De fapt, ele sunt ntreruperi ale rutinei; ele intervin n cursul normal al transmisiilor mediatice i al vieii noastre. Dup cum srbtorile opresc rutina cotidian, evenimentele televizate propun lucruri excepionale la care s meditm, la care s fim
Mirela PASCU nfiinarea unei mitropolii la Cluj
361
martori i la care s participm. (Daniel Dayan, Elihu Katz, op. cit., p.5). ntreruperea rutinei se observ mai nti la cei care se ocup de informarea publicului prin aducerea la cunotin, completarea i surprinderea cursului normal al unui eveniment. Acest lucru este subliniat de frecvena transmisiilor n direct, de schimbrile aprute n grilele de programe ale canalelor mediatice, de favorizarea genurilor presei scrise tirea, reportajul, relatarea i, de asemenea, de limbajul adaptat de cei care transmit tirile despre evenimentul respectiv. n derularea acestor evenimente se implic i o serie de factori de decizie din lumea politic, din lumea sportului, sau chiar organizaii nonguvernamentale care, pe lng faptul c pot anuna i pregti evenimentul, pot n acelai timp s influeneze derularea lui prin mesajele pe care le transmit i prin poziia pe care o adopt vis-a-vis de eveniment. Cei care recepteaz informaiile despre eveniment, publicul, sunt introdui prin intermediul mijloacelor de informare n miezul problemei i manifest dorina de a participa, de a fi la curent cu derularea evenimentului. Acesta se pregtete, consult grila de programe, dezbate subiectul cu cei apropiai, se implic participnd activ de exemplu la manifestaii sau pasiv de exemplu n faa televizoarelor. Cei doi susin c un alt element care, de asemenea, distinge un media events de un eveniment obinuit este ceremonialitatea: Aceste transmisii televizate integreaz societile ntr-un puls colectiv i evoc o rennoire a loialitii fa de societate i a legitimitii autoritii acesteia (D. Dayan, E. Katz, op. cit., p.9). Dac tirile de o deosebit importan (de genul breaking news) informeaz publicul despre dezastre naturale, despre accidente, marile evenimente ceremoniale srbtoresc, din contr, ordinea i restaurarea acesteia (apud D. Dayan, E. Katz, op. cit., p. 9). n lucrarea Media events. The Live Broadcasting of History gsim trei tipuri de media events : contents (confruntri), conquests (cuceriri),
coronations (consacrri). Primele vizeaz aa-numitele confruntri ntre doi sau mai muli adversari, confruntri ce se realizeaz dup reguli stabilite. n cadrul evenimentelor cuceriri sunt incluse manifestri importante cu impact puternic asupra istoriei. n ceea ce privete ultimul tip de media events: consacrrile, acestea pot fi incluse n categoria evenimentelor festive, ce au la baz rituri de trecere (M. Coman, op. cit., p. 64). PREZENTAREA EVENIMENTULUI Postul de Mitropolit al Ardealului i Arhiepiscop al Sibiului a rmas vacant la sfritul lunii august a anului 2005, odat cu ncetarea din via a PS Antonie Plmdeal. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a desemnat doi candidai pentru scaunul de Mitropolit al Ardealului, respectiv PS Andrei Andreicu, Arhiepiscopul Albei Iulia i PS Laureniu Streza, episcopul Caransebeului. La alegeri, ce au avut loc pe 3 noiembrie 2005, a fost ales de Colegiul Electoral Bisericesc, dup dou tururi de scrutin, PS Laureniu Streza. Mrul discordiei l constituie decizia inopinat a Sfntului Sinod de a nfiina o mitropolie a Ardealului la Cluj n afara celei deja existente la Sibiu. Dup mprirea mitropoliei ar exista Mitropolia Sibiului i Covasnei-Harghitei, cu reedinta n municipiul Sibiu i Mitropolia Clujului, Albei-Iulia, Crianei i Maramureului, avnd reedina n municipiul Cluj-Napoca. Surprinztor este faptul c aceast decizie a fost luat imediat ce au avut loc alegerile pentru ntronizarea noului mitropolit. Odat cu alegerea PS Streza ca mitropolit al Ardealului, s-au format dou tabere: una este a celor doi nvini PS Andrei Andreicu, Arhiepiscopul Albei Iulia i PS Bartolomeu Anania, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului mpreun cu susintorii lor, printre care publicistul religios Rzvan Codrescu. Cealalt tabr este format din PS Laureniu Streza i susintorii acestuia, printre care: mitropolitul Daniel al Moldovei, Rzvan Theodorescu fost ministru al Culturii si Cultelor, istoricul bisericesc Mircea Pcurariu, parlamentarul Antonie Iorgovan.
363
Evenimentul s-a desfurat ncepnd din noiembrie 2005 i a inclus activiti de genul ntrunirilor oficiale, manifestrilor n strad, confruntrilor n mod indirect cu ajutorul mijloacelor de informare cum ar fi: interviul (de exemplu: interviul luat istoricului Mircea Pcurariu de Ion Zubau ntr-un articol al ziarului Romnia Liber, smbt, 19 noiembrie 2005) reportajul, tirea. Reprezentanii din tabra PS Laureniu Streza sunt mpotriva acestei decizii a Sfntului Sinod de nfiiare a mitropoliei, i susin punctul de vedere i anume de pstrare a unitii Ardealului, oraul Sibiu fiind de 250 de ani sediul Episcopiei i apoi al Mitropoliei Ardealului. Susintorii taberei adverse i motiveaz dorina de nfiiare a unei mitropolii la Cluj, subliniind faptul c este o idee veche, care nu a fost pus n aplicare din cauza perioadei lungi de suferin a mitropolitului Antonie Plmdeal. n plus, subliniaz ei, existena a dou mitropolii ar duce la lrgirea sferei activitilor culturale, de asisten social. n aceast perioad de desfurare a evenimentului au avut loc dou forme de manifestare. Prima sub denumirea miting antiAnania, s-a desfurat la Sibiu, protest iniiat de Asociaia revoluionarilor din Sibiu, la care s-au alturat zeci de preoi i credincioi. Cea de-a doua sub form de pelerinaj a avut loc la Bucureti, pe 19 ianuarie, odat cu ntlnirea celor din Sfntului Sinod pentru a hotr stabilirea titulaturii noii mitropolii de la Cluj, precum i locul su n ierarhia scaunelor mitropolitane. Asociatia ASTRA din Sibiu intenteaz proces mpotriva Sinodului, ca urmare a decizei luate de acesta, de fapt renunarea la nfiinarea unei noi mitropolii nici nu a fost pus n mod serios n discuie de Sinod pe 19 ianuarie. ncheierea evenimentului se va face n momentul n care Adunarea Naional Bisericeasc va stabili dac este posibil validarea nfiinrii unei noi mitropolii la Cluj, n afara celei deja existente de aproape 250 de ani la Sibiu, urmnd ca titulatura i ntinderea noii mitropolii s fie supuse spre aprobare Adunrii Naionale Bisericeti, pe 1 martie.
STUDIUL DE CAZ Lund n considerare elementele prin care un media events se deosebete de unul obinuit, elemente subliniate n lucrarea celor doi cercettori Dayan i Katz, putem spune c acest eveniment este unul ieit din comun. Scopul acestui studiu de caz este acela de a constata prin ce anume se remarc acesta fa de alte evenimente obinuite, cotidiene, dac este sau nu un media events. n primul rnd avem de-a face cu informarea publicului prin intermediul presei scrise: De mai mult timp, n mediile ortodoxe bine informate circula zvonul c ar fi posibil o scindare a Mitropoliei Ardealului, Crianei si Maramureului n dou jumti, una de Nord, cu centrul la Cluj, i alta de Sud, cu centrul istoric la Sibiu, format din ce ar mai rmne dup desprirea norditilor.
(http://www.romanialibera.ro/editie/index.php? url=articol&tabel=z05112005&idx=56 )
n ceea ce privete caracterul anticipat al evenimentului acesta reiese din coninutul a dou articole aprute smbt, 29 octombrie i mari, 1 noiembrie n presa scris: Dezvluirile despre IPS Andrei Andreicu, fcute n dou articole recente din Romnia liber (smbt i mari), au strnit reacii n presa scris i la televiziune (o apariie la emisiunea Naul din noaptea zilei de mari, 1 noiembrie 2005), avnd cteva urmri colaterale, deosebit de grave i cu totul neateptate : anume comunicatul de pres al Mitropoliei Moldovei, din 2 noiembrie 2005, precum i intentarea unui proces publicistului Dan Ciachir cel care aduce acuzaii PS Mitropolit Daniel.
(http://www.romanialibera.ro/editie/index.php? url=articol&tabel=z05112005&idx=56)
365
Printre cei care s-au mobilizat asupra evenimentului se numr: Asociaia revoluionarilor din Sibiu, fostul ministru al Culturii i Cultelor, Rzvan Theodorescu, istoricul bisericesc Mircea Pcurariu, parlamentarul Antonie Iorgovan, publicistul religios Rzvan Codrescu, mass media care pe timpul desfurrii evenimentului a contribuit la informarea populaiei. De asemenea, prin intermediul ageniilor de informare (Mediafax) citate de presa scris, aflm de implicarea unor personaliti din lumea politic. Primarul municipiului Cluj-Napoca, democratul Emil Boc, salut decizia Sf. Sinod de nfiinare a Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului i susine c decizia luat este corect, n conformitate cu realitile ardelene: nfiinarea unei Mitropolii a Clujului este n beneficiul credincioilor din Transilvania. Salut decizia Sf. Sinod al BOR, for care, iat, demonstreaz c e mai democratic dect viaa politic... Prefectul judeului Cluj, Alin Tise i Marius Nicoar, preedintele Consiliului Judeean s-au grbit i ei s-i arate entuziasmul fa de decizia Sf. Sinod: nfiinarea unei Mitropolii a Clujului reprezint o reparaie moral pentru municipiu, pentru ceea ce nseamn i a nsemnat, n ultimul an, din punct de vedere al ortodoxiei, dar i social, economic i cultural. Clujul merit s aib o mitropolie!
(http://www.romanialibera.ro/editie/index.php? url=articol&tabel=z21012006&idx=74 )
Anunarea poziiei lui Emil Boc fa de nfiinarea mitropoliei la Cluj produce indignare n rndul populaiei. Mai pragmatici dect enoriaii, preoii care i-au nsoit au vorbit ns despre interesele ce au stat n spatele acestei decizii. Politicul, cred ei, ia bgat coada i aici .
(http://www.cotidianul.ro/index.php? id=3668&art=8236&cHash=5dc6e030d2)
Dovad a faptului c publicul s-a implicat n acest proiect al reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Romneti sunt cele dou forme de manifestare: ca mar al credinei ce a avut loc la Sibiu, ca pelerinaj: cu vocile lor grave, cu steaguri tricolore si icoane n mini, de parc mergeau spre Cmpia Libertii, la Marea Unire din 1918, nu s protesteze mpotriva unei decizii aberante a Sfntului Sinod, care a strnit o tulburare de proporii naionale, n toate straturile societii romneti de azi.
(http://www.romanialibera.ro/editie/index.php? url=articol&tabel=z18012006&idx=7)
cu pancarte pe care se putea citi Un Ardeal, o Mitropolie sau Ardealul unit

(http://www.ziua.ro/display.php?id=191909&data=2006-0118&kword=mitropolie).
Caracterul interuptiv al evenimentului reiese chiar din aceast mobilizare a celor mai sus menionai, care au lsat la o parte activitile cotidiene i au participat la eveniment n diverse forme (activ, protestnd sau pasiv n faa televizoarelor ori citind presa scris). Putem afirma c acest eveniment are att elemente de ritual pentru c ntlnim pelerinajul ce a avut loc la Bucureti, fapt ce rezult din articolul aprut n ziarul Cotidianul pe 16.01, articol semnat de Mirela Corlan, ct i elemente de procesiune ntruct gsim la acest eveniment unirea prin participare a celor care sunt contra nfiinrii mitropoliei i pentru c la mitingul ce s-a desfurat la Sibiu s-au intonat cntece religioase, s-au nlat rugciuni i s-au scandat lozinci dintre care majoritatea cereau unitatea Ardealului.
(http://www.ziua.ro/display.php?id=191798&data=2006-0117&kword=mitropolie).
367
Iar la pelerinajul ce a avut loc la Bucureti se auzeau: strvechi imnuri cretine, cntate de zeci de preoi, reunii n Catedrala Patriarhal la o veghe pentru unitatea Ardealului, suna cu totul impresionant. Apoi, preoimea cnta la unison Acatistul Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir, ocrotitorul mitropolitului Laureniu Streza.
(http://www.romanialibera.ro/editie/index.php? url=articol&tabel=z19012006&idx=23).
De asemenea participanii: Au nceput s cnte impresionant Sfinte Dumnezeule, Sfinte Mare, Sfinte fr de moarte, Miluiete-ne pre noi
Mobilizarea mass media se observ din cercetrile pe care cei vizai le fac pentru a oferi articole ct mai complete publicului: unul din articole are ca titlu Cnd a fost sincer arhiepiscopul de Cluj? Acum un an, IPS Anania se opunea categoric federalizrii Ardealului Cnd IPS Teodosie dorea nfiinarea noii Episcopii la Tulcea i reactivarea concomitent a Mitropoliei Tomisului, Anania afirma i la Cluj s-a trecut printr-o situaie similar, dorindu-se Mitropolie, dar am socotit c Ardealul nu poate fi mprit. Ardealul, cu dou mitropolii n nord i sud, ar constitui un atentat la unitatea Ardealului! La fel i PS Teoctist declara cu aceeai ocazie: Primeaz interesul general al Bisericii i apoi interesul unei eparhii, al unei regiuni sau al unei persoane, innd seama de cerinele generale ale Bisericii. Ni se cere s soluionm problema nfiinrii Episcopiei Tulcei i a reactivrii Mitropoliei Tomisului, i aceasta degrab, sub influena i presiunea unor dorine nvemntate n haina unor argumente care nu mai dau dreptul la reflecie, la analiz... Hotrrile care privesc viaa Bisericii nu trebuie luate n grab. Este bine s lsm locul cuvenit i Duhului Sfnt
(http://www.romanialibera.ro/editie/index.php?
url=articol&tabel=z10122005&idx=43).
De asemenea, reprezentanii presei scrise, imediat dup alegerea PS Laureniu Streza ca mitropolit, au publicat biografia acestuia ce cuprindea studiile, lucrri ce i aparin precum i studii de specialitate, n prestigioase reviste din ar i strintate
Afar de acetia, care au participat la cele dou proteste, se numr i cei care i-au exprimat punctul de vedere pe forumul diverselor mijloace mass media, care s-au informat din presa scris i vorbit: Dani-(14-11-2005) Din pcate nici Biserica nu este ferit de orgoliile personale ale celor care o conduc. Se pare c uit foarte uor de ce se afl acolo i de ce au fost alei de Dumnezeu. Dar cum i fraii bogatului aveau nvturile lui Moise, sperm c tot aa nvturile Sfinilor Prini vor fi pild pentru meninerea unitii Bisericii i nu a frmirii ei pentru mulumirea unor orgolii trectoare. Andrei_S-(14-11-2005) Citii Istoria Bisericii s constatai N cazuri de revocri i corectri, inclusiv dogmatice! De data asta VI S-A PRUT. DOAR VOU ! Sf. Sinod s-a pripit. Tot Sf. Sinod are obligtia moral i istoric s revin asupra deciziei! Dac nu, Prea Sfiniii se vor confrunta n februarie 2006 cu vocea poporului, CU BUNUL SIM. i vor iei foarte ifonai !
369
Duhul Sfnt sufl unde vrea El, nu doar n Sf. Sinod! Mai ales cnd bate un vnt rece de la Cluj...
(http://www.cotidianul.ro/index.php? id=2813&art=5853&cHash=0167cb11af )
mariusdancu-(18-01-2006) cel mai vinovat este teoctist...nu a avut tria de a nu permite apariia i meninerea n snul bisericii a diferitelor grupe de interese... pentru c asta se ntmpl acum: o lupt pe via i pe moarte ntre grupurile de interese din jurul lui daniel al moldovei i bucovinei i al lui bartolomeu. iar teoctist este prea slab i nu mai tie ce s fac.
(http://www.cotidianul.ro/index.php? id=3668&art=8236&cHash=5dc6e030d2)
TENTACULELE PORTOCALII de WOLFY(15-01-2006 21:35) Anania a susinut pe fa Aliana D.A. n campaniile electorale ale anului 2oo4. S-a amestecat fr pic de jen n lupta politic. Miza? Dac va ctiga Aliana portocalie Clujul lui Boc va avea mitropolie. ORDINAR TRGUIAL!!! La Sibiu alt TRG MURDAR. De data asta cu saii lui JOHANNIS: ne sustinei v restituim Muzeul Brukenthal. i l-au restituit n mod ilegal. Dar sibienii nu s-au lsat. PESTE 150 DE ROMNI ADEVARAI AU PORNIT LUPTA N JUSTIIE.Lupta cu TENTACULELE PORTOCALII! (www.gandul.info ) Un alt element observat este tonul jurnalitilor ce las s se vad catalogarea drept un eveniment unic Alegerea noului mitropolit al Ardealului.
Cea mai semnificativ micare a BOR de la reactivarea Mitropoliei Basarabiei .

Sperana de reform, de modernizare a Ortodoxiei romneti, ntr-o lume confruntat cu srcia, opresiunea i corupia, dar i cu pcatele proprii decurgnd din colaborarea cu securitatea i cu structurile statului comunist, toate acestea au fost spulberate printr-o lovitur de teatru (ieftin) de scindarea mitropoliei Ardealului i alegerea surprinztoare a PS Anania ca mitropolit al miezului acesteia. Este regretabil, consternant, c Patriarhia s-a pretat acestei farse levantine, adaugnd un act suplimentar de voin contra adaptrii BOR la noile dezvoltri ale societii noastre, la nceput de mileniu, dovedind nc o dat n plus c este ncremenit n trecut i adaptat practicilor i intereselor meschine de putere lumeasc. Observm o confirmare a contopirii reprezentanilor mass media cu problemele societii romneti, o prezentare a efectelor evenimentului asupra publicului ce a fost vzut prin ochii unui jurnalist.
Se observ din titlurile articolelor aprute cu ocazia acestui eveniment o mai mare subiectivitate dect obiectivitate: Considerat perl a coroanei noastre ortodoxe, Mitropolia Ardealului este aprat pn i de istoricul Rzvan Theodorescu ceea ce demonstreaz c jurnalitii sunt de partea publicului, manifest aceleai puncte de vedere i c s-au cotopit cu evenimentul (http://www.romanialibera.ro/editie/index.php?
url=articol&tabel=z14012006&idx=64).
Prin mobilizarea mijloacelor de informare mass media, a Asociaiei revoluionarilor din Sibiu, a Asociaiei ASTRA din Sibiu, a numeroilor preoi i credincioi, a fostului ministru al Culturii i Cultelor, Rzvan Theodorescu, a istoricului bisericesc Mircea Pcurariu, a parlamentarului Antonie Iorgovan, a
371
publicistului religios Rzvan Codrescu, prin caracterul interuptiv, prin amprenta pus de amploarea evenimentului asupra tonului discursului jurnalitilor, prin faptul c a afectat succesiunea normal, c a determinat observarea apartenenei la grup a oamenilor (acetia participnd n mas la eveniment pentru obinerea unui rezultat favorabil, comun) este un eveniment care se ncadreaz n categoria evenimentelor ieite din comun, anticipate, anunate, pregtite, prin urmare l putem numi un media events. Legat de mprirea media events n cele trei categorii, propus de Elihu Katz i Daniel Dayan, i dup investigaia fcut tindem s credem c acest eveniment poate fi inclus n categoria: contents (confruntri), avnd totui elemente i din categoria conquests (cuceriri).
BIBLIOGRAFIE : 1. Coman, Mihai, 2003, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Polirom 2. Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1992, Media events. The Live Broadcasting of History, Cambrige, Harvard University Press. ADRESE WEB UTILIZATE : http://www.cotidianul.ro http://www.gandul.info http://www.jurnalul.ro http://www.romanialibera.ro http://www.ziua.ro
Tiparul s-a executat sub cda 2778/2010 la Tipografia Editurii Universitii din Bucureti
373

Coman Media Events

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coman Media Events

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Media Events perspective teoretice i studii de caz

(coordonator) Mihai COMAN

perspective teoretice i studii de caz

(coordonator) Mihai COMAN

Coperta: Nicoleta Ionescu Tehnoredactare computerizat: Tania Titu

TABLE DES MATIRES

Premire partie Les grands rites de passage

Deuxime partie : Les rites politiques

Troisime partie : Rites, spectacles et vnements laques

Quatrime partie : Crmonies religieuses

Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

2008, 1992, 1997, 2006,

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Partea I Marile rituri de trecere

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea

Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea

Funeraliile Teo Peter, un Media Event?

Ramona-Maria DELIU Funeraliile Teo Peter, un Media Event?

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Ramona-Maria DELIU Funeraliile Teo Peter, un Media Event?

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Ramona-Maria DELIU Funeraliile Teo Peter, un Media Event?

Media event: Funeraliile lui Yasser Arafat

Anca SCURTU Media event: Funeraliile lui Yasser Arafat

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Anca SCURTU Media event: Funeraliile lui Yasser Arafat

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Anca SCURTU Media event: Funeraliile lui Yasser Arafat