Th. Aq., S. Th. I, q.96, a.4 [32540] I q. 96 a. 4 arg. 1 1) Respecto de lo cuarto se procede as: parece Ad quartum sic proceditur.

Videtur quod homo in statu que, en el estado de inocencia, el hombre no era innocentiae homini non dominabatur. Dicit enim dominado por el hombre. Dice, as, Agustn en Augustinus, XIX de Civ. Dei, hominem rationalem, el XIX de La Ciudad de Dios, Dios no quiso ad imaginem suam factum, non voluit Deus nisi que el hombre racional, hecho a su imagen, irrationabilibus dominari; non hominem homini, sed dominara ms que sobre las criaturas hominem pecori. irracionales y no sobre el hombre; pero el hombre pec. [32541] I q. 96 a. 4 arg. 2 2) Lo que se impuso como pena del pecado no Praeterea, illud quod est introductum in poenam peccati, exista en el estado de inocencia. Pero el non fuisset in statu innocentiae. Sed hominem subesse sometimiento del hombre al hombre fue homini, introductum est in poenam peccati, dictum est introducido como pena del pecado, pues se dice enim mulieri post peccatum, sub potestate viri eris, ut en Gen III a la mujer: ests bajo la potestad de dicitur Gen. III. Ergo in statu innocentiae non erat tu marido despus del pecado. En homo homini subiectus. consecuencia, en el estado de inocencia, no estaba el hombre sujeto al hombre. [32542] I q. 96 a. 4 arg. 3 3) Libertad y sujecin se oponen. Pero la Praeterea, subiectio libertati opponitur. Sed libertas est libertad es uno de los principales bienes, que no unum de praecipuis bonis, quod in statu innocentiae non faltaba en el estado de inocencia, donde no defuisset, quando nihil aberat quod bona voluntas cupere faltaba nada que pudiera querer la buena posset, ut Augustinus dicit XIV de Civ. Dei. Ergo voluntad, como dice Agustn en el XIV de La homo homini in statu innocentiae non dominabatur. Ciudad de Dios. Luego, el hombre no dominaba al hombre en el estado de inocencia. Pero por el contrario, la condicin del hombre en el estado de inocencia no era ms digna que la de los ngeles. Pero entre los ngeles, unos dominan a otros y uno de los rdenes es llamado Dominaciones. Luego, no va contra la dignidad del estado de inocencia que el hombre sea dominado por el hombre. [32543] I q. 96 a. 4 s. c. Sed contra, conditio hominum in statu innocentiae non erat dignior quam conditio Angelorum. Sed inter Angelos quidam aliis dominantur, unde et unus ordo dominationum vocatur. Ergo non est contra dignitatem status innocentiae, quod homo homini dominaretur.

[32544] I q. 96 a. 4 co. Respondo diciendo que el dominio tiene dos Respondeo dicendum quod dominium accipitur acepciones. (1) Una por la que se opone a la dupliciter. Uno modo, secundum quod opponitur servidumbre y as se dice que domina quien servituti, et sic dominus dicitur cui aliquis subditur ut tiene a un sbdito o a un siervo. (2) Otra, por la servus. Alio modo accipitur dominium, secundum quod que se refiere a cualquier modo de tener a communiter refertur ad subiectum qualitercumque, et sic alguien sometido y de tal modo es que se dice etiam ille qui habet officium gubernandi et dirigendi que tiene dominio quien tiene la funcin de liberos, dominus dici potest. Primo ergo modo accepto gobernar y dirigir a libres. En el primer sentido, dominio, in statu innocentiae homo homini non luego, el hombre no dominaba al hombre en el dominaretur, sed secundo modo accepto dominio, in statu estado de inocencia, pero en el segundo, el innocentiae homo homini dominari potuisset. hombre poda dominar al hombre en el estado de inocencia. La razn de esto reside en que el siervo y el Cuius ratio est, quia servus in hoc differt a libero, quod libre difieren en que el libre es causa de s, liber est causa sui, ut dicitur in principio Metaphys.; como se dice al comienzo de la Metafsica, servus autem ordinatur ad alium. Tunc ergo aliquis mientras que el siervo est ordenado a otro. dominatur alicui ut servo, quando eum cui dominatur ad Hay, luego, dominio de un siervo cuando el que propriam utilitatem sui, scilicet dominantis, refert. Et domina retiene a alguien para utilidad propia. Y quia unicuique est appetibile proprium bonum, et per esto porque para todos es deseable el bien consequens contristabile est unicuique quod illud bonum propio y, en consecuencia, se entristece quien quod deberet esse suum, cedat alteri tantum; ideo tale debe ceder a otro el bien que debera ser suyo: dominium non potest esse sine poena subiectorum. por eso tal dominio no puede existir sin la Propter quod, in statu innocentiae non fuisset tale afliccin del sujeto. Por ello no exista este dominium hominis ad hominem. dominio del hombre sobre el hombre en el estado de inocencia. En cambio, hay dominio de otro como libre Tunc vero dominatur aliquis alteri ut libero, quando cuando se dirige al bien propio del que es dirigit ipsum ad proprium bonum eius qui dirigitur, vel dirigido o al bien comn. Y tal dominio del ad bonum commune. Et tale dominium hominis, ad hombre sobre el hombre exista en el estado de hominem in statu innocentiae fuisset, propter duo. Primo inocencia por dos razones: (1) Primera: porque quidem, quia homo naturaliter est animal sociale, unde el hombre es naturalmente un animal social y homines in statu innocentiae socialiter vixissent. Socialis los hombres vivieron socialmente en el estado autem vita multorum esse non posset, nisi aliquis de inocencia. Pero la vida social entre muchos praesideret, qui ad bonum commune intenderet, multi no puede darse si no preside uno que busque el enim per se intendunt ad multa, unus vero ad unum. Et bien comn; muchos tienden a muchas cosas y ideo philosophus dicit, in principio Politic., quod uno a una. Y por esto el Filsofo dice, al quandocumque multa ordinantur ad unum, semper

principio de la Poltica, que cuando muchos se invenitur unum ut principale et dirigens. Secundo quia, ordenan a una cosa, siempre aparece uno que si unus homo habuisset super alium supereminentiam preside y dirige. (2) Segunda: si hubiese un scientiae et iustitiae, inconveniens fuisset nisi hoc hombre que tiene mayor conocimiento y justicia exequeretur in utilitatem aliorum; secundum quod que los dems, sera inconveniente que no los dicitur I Petr. IV, unusquisque gratiam quam accepit, ejercitase para la utilidad de los otros; segn lo in alterutrum illam administrantes. Unde Augustinus que se dice en 1 Pe 4, 10: el don que cada uno dicit, XIX de Civ. Dei, quod iusti non dominandi ha recibido, pngalo a servicio de los dems. Y cupiditate imperant, sed officio consulendi, hoc naturalis Agustn en el XIX de La Ciudad de Dios, los ordo praescribit, ita Deus hominem condidit. justos no mandan por el deseo de mandar, sino por el deber de aconsejar, este es el orden natural y as cre Dios al hombre.. [32545] I q. 96 a. 4 ad arg. A partir de esto quedan respondidas las Et per hoc patet responsio ad omnia obiecta, quae objeciones, pues parten de concebir al dominio procedunt de primo modo dominii. segn la primera acepcin.