El Cuarto Camino, Nº0, 2012

#00 www.gurdjieff.
es
Cuadernos de estudio sobre la enseanaza de gurdjieff
Espaa
FILOSOFA, RELIGIN, PERSONAJES RELEVANTES, TEATRO, DANZA, POESA Y MUCHSIMO MS
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Respuestas a preguntas fundamentales
EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

DIOS, DEBEMOS CREER? POR QU EMPEZAR A TRABAJAR SOBRE S MISMO?
ISSN 2014-0649 00
EL CUARTO CAMINO
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Espaa
LA TECA EDICIONES
Publicacin oficial del Instituto para el Desarrollo Armnico LaTeca
Fundador Giovanni M. Quinti Editor Asociacin Cultural La Teca de Barcelona La Teca Ediciones Diseo grfico Jos L. Garca Muedra Traducccin al espaol del original en italiano Marta Toms Edicin y revisin Montse Roldn Benet Soley Reproduccin Printcolor Colaboradores de este nmero
Anna Di Giandomenico, Eva M. Franchi, Giovanni M. Quinti

Para subscribirse a esta publicacin y recibirla directamente en su casa, infrmese visitando nuestra pgina web www.gurdjief f.es En nuestro portal www.gurdjief f.es le ser posible adquirir todos los nmeros atrasados a un mejor precio (consultar existencias en la misma pgina web). Los manuscritos, fotografias, dibujos, etc. que se envien a nuestra redaccin no sern devueltos. Por favor comunquenos, si los hubiera, los cambios de direccin postal, incluyendo la direccin antigua junto a la nueva a la siguiente direccin: Gran Va de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 08004 Barcelona o bien por e-mail a: lateca@lateca.info La reproduccin total o parcial de esta publicacin est prohibida si no se autoriza de forma directa por nuestra Redaccin. Depsito legal nm. B-12790-2008
La Teca Ediciones es una iniciativa de La Teca, Instituto para el Desarrollo Armnico, que desde hace ms de diez aos, se dedica a la enseanza del Cuarto Camino, en Italia, Suiza y Espaa. Si bien no es hasta 2010 que se constituye oficialmente como Editorial, el Instituto desarrolla su trabajo en la divulgacin a travs de los cuadernos de estudio La Quarta Via, desde el ao 2003. Estos cuadernos, con la llegada del Instituto a Espaa, empezaron a ser publicados tambin en espaol con el nombre de El Cuarto Camino. Desde nuestro punto de vista, la enseanza de G.I. Gurdjieff, no es algo que nace y muere como naci y muri este maestro. Sino que esta enseanza funda sus conocimientos en profundas races que llegan hasta el cristianismo de los orgenes, el cristianismo gnstico. Siguiendo la senda de este maestro armenio del siglo XIX, quien adapt estas enseanzas a la mentalidad, la cultura y el lenguaje de su poca, provocando una verdadera y profunda revolucin en todo aquel que entr en contacto con ellas, nosotros sentimos la necesidad de que stas se transformen para enriquecer la vida del ser humano de hoy. Pues si bien el perfume de la rosa es siempre el mismo, sus ptalos, sus hojas y hasta sus espinas, cambian con el tiempo. Nuestra atencin, dirigida hacia el desarrollo armnico del ser humano, est abierta a otras tradiciones, culturas, disciplinas y lenguajes que contribuyan a enriquecer y a orientar una profunda y sincera bsqueda, aquella que queremos compartir con nuestros lectores, los de hoy y los de maana: el conocimiento de uno mismo, el intemporal Gnothy Seauton. Os deseamos una buena lectura. La Teca Ediciones
Los artculos indicados por este logo son ledos, estudiados y profundizados por los Grupos de Estudio LA TECA presentes en Espaa. Si deseas participar envanos un correo, llamanos o visita nuestra web:
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Asociacin Cultural La Teca - CIF: G 64341225 Redaccin Nacional y Sede Legal: Gran Va de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 08004 Barcelona
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23 Las cartas de los buscadores
Este cuaderno de estudio n.0 es un ejemplo de lo que podr encontrar en nuestra publicacin mensual.
1 CARTA DE BIENVENIDA 10 DIOS, DEBEMOS CREER? 2 LA TECA, 18 POR QU EMPEZAR Quines SOMOS? A TRABAJAR 4 EXISTE VIDA DESPUS SOBRE S MISMO? DE LA MUERTE?
Una escuela de Cuarto Camino debe producir Arte. Un Arte capaz de movernos hacia el Despertar y el Recuerdo de las cosas esenciales. Si no alcanza ese objetivo, deber necesariamente replantearse sus mtodos de enseanza y su didctica.
Giovanni Maria Quinti
CARTA DE BIENVENIDA
Querida Amiga, querido Amigo, En nuestra sociedad industrializada no es muy difcil encontrar movimientos, grupos religiosos, new age o esotricos que continuamente nos proponen formas de pensar sobre el sentido de la vida, Dios o sobre la vida despus de la muerte. Preguntas fundamentales, importantsimas, que probablemente han ocupado nuestra mente durante algn tiempo y que para algunos de nosotros han permanecido sin respuesta, abandonndolas en el cajn de las cosas olvidadas. En realidad nadie tiene la respuesta a estas preguntas y es mejor no pensar en ellas afirman muchos, dejando de esta manera de lado una necesidad fundamental del ser humano: la necesidad de cuestionarse y reflexionar acerca del sentido de la vida y sobre uno mismo. Nosotros somos un grupo de personas que quieren continuar indagando sobre estos temas de una forma un poco distinta a como lo hacen las iglesias tradicionales: si por un lado creemos en la existencia de una dimensin espiritual, pensamos tambin que sta no est separada de la realidad que nos circunda, sino que est escondida en ella misma. No existe nada ms espiritual que la vida y esta espiritualidad empieza a ser vista, vivida y concebida solo en el momento en que nos detenemos a escucharnos. Desde los tiempos de Jess es famosa la historia del comerciante de perlas que cuando encontr una de gran valor, vendi todo lo que posea para adquirirla; nosotros creemos que esta perla est escondida en nuestro corazn y no en los cielos, demasiado altos para poder ser alcanzados por pequeos mortales como nosotros. La Teca es un grupo de hombres y mujeres que se autodefinen como buscadores de esa perla, que se sumergen en las oscuras profundidades del propio mundo interior para encontrarla y llevarla consigo. Aunque, para nosotros, esta perla no es solo un
1 EL CUARTO CAMINO
estado interior, sino que tambin es la perla oculta en cada una de las situaciones que vivimos..., incluso en las ms difciles. Como nos cuenta un hermano buscador de una de nuestras comunidades, el cual una vez me escribi: aunque estoy mal, aunque si veo que hay poco amor en el mundo, s y siento que mi funcin es la de seguir esperando, creyendo y amando... Pero, para alcanzar tanta sabidura es necesario emprender un viaje hacia s mismo, el cual no es para nada fcil: nuestra piedra ms bella est oculta dentro de un jardn hecho de sufrimientos, de lgrimas y de dolor y a veces uno siente que no tiene las fuerzas suficientes para llegar a ella. Este viaje es el viaje inicitico hacia el propio castillo interior, a menudo obstaculizado por dragones que lo defienden atemorizndonos con sus llamas. Solo la voz de un Amigo que nos diga no temas! podr ayudarnos a permanecer en pie durante el camino. Y es esta perla, este viaje y este Amigo lo que La Teca busca transmitir al mundo, con todas las limitaciones de una organizacin terrena, hecha de hombres y mujeres falibles. En esta revista podr encontrar artculos diversos sobre temas fundamentales. Le ruego que la lea de principio a fin y despus, si quiere, contactarnos para hacernos todas las preguntas que desee. No estamos aqu para convencer a nadie de nuestra postura, no tenemos la necesidad de sentirnos poseedores de la verdad, pero estamos aqu para transmitir con nuestro corazn aquello que sentimos haber descubierto. Entre estas pginas podr solo sentir el perfume. Si nos mirara a los ojos, tal vez, podra ver la luz. Buena lectura! Giovanni Maria Quinti Responsable internacional de La Teca
DNDE ESTAMOS?
ESPAA
BARCELONA Gran Va, 204 bis, local 4 - 08004 Barcelona contacto: joseluis@gurdjieff.es 93 432 99 76 - 664 669 664 MADRID contacto: Giovanni M. Quinti lateca@lateca.info
QUINES SOMOS?
El Instituto para el Desarrollo Armnico La Teca se inspira en las enseanzas de George I. Gurdjieff. La Teca es una asociacin que se define como humanista y cultural. Su objetivo es ampliar su mbito de estudios, incorporando conocimientos y buscando siempre un alcance ms profundo de las enseanzas esotricas occidentales. Entendemos la Enseanza como algo vivo, dinmico y en evolucin. Somos un colectivo desligado de cualquier creencia poltica o religiosa que se sustenta con los dcimos, las donaciones y las actividades editoriales, fuertemente comprometido en el campo artstico as como en el voluntariado. Nacida en Roma, Italia, por iniciativa de Giovanni Maria Quinti, La Teca ha abierto, poco a poco, sedes en varias ciudades italianas hasta expandirse por el extranjero, en Suiza y, especialmente, en Espaa donde, primero en Barcelona y luego en Madrid, G. M. Quinti ha formado varios grupos de trabajo. Todos estos grupos de nuestra Asociacin trabajan conjuntamente como elementos de un todo. El objetivo de nuestra Escuela es proporcionar una serie de herramientas intelectuales, psicolgicas y espirituales para favorecer la evolucin interior del individuo dentro del trayecto del Cuarto Camino. Dado que el cuerpo fsico constituye el punto de partida de la observacin de s, es justamente desde ah que el alumno parte para conocerse. Por ello los ejercicios fsicos, la meditacin, las danzas y la interpretacin forman parte integrante de la Enseanza. La misma importancia se da al estudio y a las dinmicas que se desarrollan dentro de la Escuela.
ITALIA
ROMA Sede central y nacional Via dei Quintili 89/91 - 00175 Roma (RM) contacto: Alessandro Albanese 3334763495 - roma@quartavia.org LEGNANO Via Carlo Cattaneo, 95 - 20025 Legnano (MI) contatto: Andrea Bertolini 335 5451462 - milano@quartavia.org SASSARI Via Taramelli, 6 - 07100 Sassari (SS) contacto: Antonella Cau 3494060942 - antonella.cau@tiscali.it TRENTO Via San Pio X, n. 93 - 38100 Trento (TN) contacto: Anna Di Giandomenicoi 3281996206 - annagiando@hotmail.com GENOVA contacto: Clara Boffito 3471157942 - clara.boffito@alice.it TORINO Via Ada Marchesini Gobetti, 4 - 10100 Torino (TO) contacto: Andrea Chidichimo 3450702655 - achidichimo@alice.it AREZZO-PRATO Case Nuove di Ceciliano, 73/2 - 52100 Arezzo (AR) contacto: Fabio Imbergamo 328 9763837 - laquartavia.arezzo@gmail.com
CMO ESTUDIAR CON NOSOTROS?

En nuestras sedes se realizan cursos introductorios a la enseanza del Cuarto Camino. Se trata de lneas concretas de estudio con las que se da un sentido y una forma a la bsqueda personal. Se profundiza en las temticas fundamentales de la Enseanza y se empezaran a experimentar las propias capacidades. A QUIN ESTAN DIRIGIDOS A todos aquellos que desean conocerse y experimentar mediante un sistema de trabajo personal que sigue un recorrido determinado. LOS OBJETIVOS FORMATIVOS Adems de una serie de herramientas tericas y prcticas para conocerse mejor, los cursos proporcionan nociones sobre el lenguaje del Cuarto Camino, con el objetivo de estimular la reflexin y favorecer el trabajo individual y en armona con el grupo. Cada curso se articula en encuentros semanales e incluye, adems de lecciones tericas y prcticas, meditaciones y conferencias. Tambin se incluye la proyeccin de vdeos relacionados con el estudio. Lo que se pide a cada participante es seriedad, dedicacin y deseo de realizar el Trabajo prctico necesario para alcanzar el Recuerdo de s. Para ms informacin sobre dnde se hacen los cursos, visita nuestra pgina web, envanos un e-mail o llama por telfono.
SUIZA
LUGANO contacto: Dario Panigada +41 76 502.23.50 / +39 340 777.54.13 switzerland@quartavia.org
COLOMBIA
MEDELLN contacto: Walter Gilchrist medellin@gurdjieff.es
2 EL CUARTO CAMINO
DNDE ESTAMOS EN
INTERNET?
Una sola web que habla idiomas distintos a hombres y mujeres que quieren introducirse en el mismo Camino: www.gurdjief f.es, nuestra pgina web consultable tanto en versin italiana como en espaol o ingls. Se trata de una estructurada y rica ventana que La Teca ha abierto en la red para dar a conocer sus actividades y crear una conexin constante y en tiempo real entre sus suscriptores. Gracias a algunos espacios creados para tal propsito, tambin es posible profundizar en algunos aspectos importantes del Cuarto Camino y tener acceso a una serie de elementos para empezar a comprender las bases de la Enseanza. Adems la pgina es un escaparate que pone a disposicin del pblico toda una serie de productos editoriales creados por los grupos de trabajo de La Teca o por artistas e intelectuales cercanos a la Escuela. La pgina web www.gurdjief f.es seguir en constante desarrollo durante los prximos meses. Se encuentra en avanzada fase de desarrollo la creacin de una amplia rea interactiva dedicada a los cursos on-line, gracias a los cuales quin quiera profundizar en el conocimiento de la Enseanza podr empezar un curso progresivo en la web y ser seguido a distancia por un tutor. Recomendamos visitar tambin nuestra zona on-line www.lateca.info, donde pueden conocerse desde cerca las obras teatrales, cinematogrficas, musicales, literarias y artsticas de nuestros alumnos y docentes.
HERRAMIENTAS DE ESTUDIO
QUE PONEMOS A TU DISPOSICIN
Nuestro Instituto organiza encuentros a varios niveles para dar a conocer la Enseanza. En estas ocasiones no se produce nunca una transmisin unidireccional, puesto que las reflexiones y los conocimientos de todos los participantes forman parte integrante de la preciosa experiencia de compartir. Conferencias, lecturas, workshop y seminarios se organizan en varias ciudades italianas y espaolas. El calendario actualizado est siempre disponible en nuestra pgina web www.gurdjieff.es Cada sede local de La Teca organiza todos los aos diversas conferencias temticas que van desde las disciplinas ms transversales de la Enseanza hasta ideas de carcter general inherentes a la bsqueda interior, la psicologa y la espiritualidad. En ocasiones, las danzas sagradas pueden abrir o cerrar estos encuentros. En los workshop, en cambio, se pone el acento sobre el trabajo personal de los participantes que toman parte activa. Despus de haber introducido brevemente el tema central se pasa a la fase prctica del trabajo. Los dos temas ms tratados son la Observacin de s y la Atencin dividida. Mediante ejercicios prcticos se intenta concienciar a los participantes sobre el hecho de que estamos muy poco acostumbrados a observarnos y de cmo la atencin a menudo se desvanece en el sueo. En las lecturas o encuentros de estudio se propone un tema y se debate todos juntos. Cada uno puede intervenir y aportar experiencias personales. A veces se hacen breves ejercicios o se proyectan trozos de pelculas relacionadas con el tema. Otras veces el tema puede ser extrado de los cuadernos de estudio cuyos textos son ledos y comentados por los participantes. Los seminarios estn dedicados al Eneagrama, el antiqusimo y misterioso smbolo que Gurdjief f consideraba una herramienta universal de comprensin: Cada ciencia tiene un lugar en el Eneagrama y puede ser interpretada por medio del Eneagrama. Bajo esta relacin se puede afirmar que el hombre no conoce realmente, es decir no comprende, lo que no es capaz de ubicar en el Eneagrama. Se trata de encuentros que se prolongan por un espacio de tres aos y que siguen un recorrido formativo preciso. Normalmente los encuentros se realizan durante los fines de semana (de Viernes por la noche hasta el Domingo por la tarde), durante los cuales se practica un intenso trabajo terico y prctico. Cada encuentro es una experiencia nica que tiene como objetivo no slo la asimilacin intelectual de los conceptos expuestos, sino tambin la posibilidad de experimentar mediante ejercicios prcticos y la experiencia de compartir. Otra preciosa herramienta de estudio es la publicacin mensual El Cuarto Camino. Publicada mensualmente desde el 2003, nuestras revistas profundizan en temas inditos, no tratados normalmente en otras publicaciones a la venta relacionadas con el Cuarto Camino. Adems de ser un soporte formativo, se trata de un elemento fundamental de comunin para nuestros grupos, cuyos participantes contribuyen directamente a la redaccin de los textos. En El Cuarto Camino se tratan de forma articulada temas que pueden ayudar al buscador a profundizar en pasajes fundamentales relacionados con el propio crecimiento espiritual. Las revistas pueden adquirirse en la pgina web www.gurdjieff.es, mediante un abono anual o sueltas y, tambin, pueden encontrarse en libreras especializadas de varias ciudades.
www.facebook.com/ LaTeca.Gurdjieff.es www.youtube.com/ latecaediciones
3 EL CUARTO CAMINO
Las Preguntas Fundamentales

por Giovanni M. Quinti
Este artculo est extrado del Cuaderno de Estudio N 4
egreso de un viaje. El vagn est vaco; es domingo y a esta hora el tren no est atiborrado de los habituales viajeros. Me dirijo a Miln y luego, directo hacia Turn, veo a tres mujeres, entre cincuenta y sesenta aos, que suben al tren acompaadas de una polica. Sus caras estn visiblemente desencajadas. Se sientan en mi compartimento. "Nada ms llegar a Turn vendrn a recogeros". Una vez pronunciadas estas palabras, la polica desciende del tren. Con un acento caracterstico de una zona determinada de Italia las oigo hablar entre ellas: "Qu te ha dicho?". "No me han sabido decir nada!". "Pero, por lo menos, saber si est muerto o no!". Una de ellas empieza a llorar desesperadamente. Mis sentidos se agudizan, quiero saber qu ha sucedido, por qu tanto dolor. "Tenemos que llamar a Giuseppe! Saber adnde han llegado!". "Yo no s usar el telfono! Cmo se marca el nmero?".
4 EL CUARTO CAMINO
Alzo la cabeza, la mujer que est hablando me mira. "Puedes ayudarme?". Le sonro. Cojo su mvil y marco el nmero que me dicta. Descubren que Giuseppe ya est en Turn, pero todava no sabe nada. Tampoco yo s nada. Qu ha pasado? Puedo ser de alguna ayuda? Estas preguntas las hago en voz alta sin darme cuenta. Descubro que son tres hermanas. Una me susurra en voz baja: "Tengo un hijo de 22 aos, se llama Francesco. Se fue hace veinte das con un seor que lo llev de viaje con un camin. Quera aprender a ser camionero! "Puedo ganar mucho dinero y conocer mundo", me repeta a menudo. Lo dej irse. Me llamaba regularmente, informndome de todo: cmo haba ido el viaje, cmo se senta, en qu ciudad estaba... Llegaron a Espaa. Despus regresaron a Italia, en direccin a Turn, desde donde deberan haber salido maana hacia Suiza. Estos ltimos das lo encontraba cansado;
por telfono me deca que no quera continuar. Haba cambiado de opinin. Ayer por la noche me explic que iba a coger el tren para volver a casa. Nosotros somos de boli. Me dijo que llegara a las 6.30 de esta maana. Me despert a las 5 para ir a recogerlo. Llegu a la estacin, delante de la va, y esper la llegada del tren intilmente. Francesco no llegaba. Sin embargo, en su lugar aparecieron dos policas que me invitaron a ir urgentemente a Turn porque algo grave haba sucedido. No me dijeron nada ms, slo que deba irme inmediatamente. Llam a mis hermanas para pedirles que viajaran conmigo hasta Miln, donde hemos cambiado de tren hacia Turn. No s qu le ha pasado a mi hijo!". Despus de este relato se levanta y se va al bao. Permanezco con las otras dos hermanas, que me miran con lgrimas en los ojos. La hermana, confidencialmente, me susurra: "He sabido por mi cuado que Francesco est muerto. An ignoran cmo ha sucedido, pero no s cmo decrselo a su madre. Lo s desde esta maana; los policas me lo han confesado a escondidas". Un grito proviene del pasillo. Corremos en direccin al bao, forzamos la puerta y encontramos a la madre tirada en el suelo, desmayada. Aunque nadie se lo haba dicho todava, una parte de ella saba que su hijo ya no estaba entre nosotros. Una vez reanimada la madre, nos abrazamos los cuatro: un desconocido con tres hermanas. En momentos de un dolor tan grande no existen las resistencias que provienen de nuestras falsas personalidades. El dolor baja las defensas y agudiza otros sentidos. En pocos minutos, las tres mujeres sintieron que podan fiarse de m, permitindome entrar en su vida ms ntima. Lloramos. Francesco para m no era nadie y en aquel instante se convirti en mi amigo ms querido, el hermano ms cercano, el hijo ms deseado. Abrac a la madre, acaricindole el pelo. La mir a los ojos y le comuniqu que deba prepararse para lo peor. Las hermanas se aterrorizaron ante mi revelacin, pero la madre, bajando la mirada, las sorprendi diciendo: "Lo s". Mientras tanto, nuestro tren ya haba entrado en la estacin de Turn Porta Nuova. (1)
Todos tenemos amigos, hermanos, hijos... Francesco, maana, podra tener el nombre de uno de nuestros seres queridos.
Pero, a fin de cuentas, qu es la existencia humana? Francesco, ahora, dnde est?
Para el catolicismo la vida despus de la muerte es el momento en el que se afrontan las responsabilidades asumiendo las consecuencias. Si has hecho el bien, mereces el Paraso; si has hecho el mal, el infierno; de otro modo est el Purgatorio, creado por los telogos para permitirnos expiar los pecados cometidos en la Tierra. La doctrina del Purgatorio, en realidad, se consider como dogma en el Concilio de Florencia de 1439. En el Evangelio tampoco hay una palabra que aluda al Purgatorio como ensea la Iglesia, ni antes se consideraba una alternativa. Gracias a esta invencin ha sido posible dirigir la recaudacin de fondos para las indulgencias, o mies para las almas del Purgatorio como compensacin, y la relativa construccin de la Baslica de San Pedro y de la Ciudad de El Vaticano. Cada religin tiene una manera diferente de interpretar la vida despus de la vida: hay quien cree en la reencarnacin; quien cree en un Paraso hecho con mujeres y jvenes guapsimos; quien, en cambio, cree en la resurreccin en un Reino milenario paradisaco. (2)
(1) Qu piensas? Cmo te habras

comportado t?
(2) Crees en la vida despus de la muerte?

Qu habr despus, segn t?
5 EL CUARTO CAMINO
La posicin de Gurdjieff en esta cuestin est descrita en el libro Encuentros con Hombres Notables, en el momento en que, hablando con su padre, le hace decir a ste: El alma que la gente atribuye al hombre, y de la cual se pretende que, despus de la muerte, prosiga una existencia independiente y que transmigre [...] pues bien, yo no creo en ello. Y algo se construye en el hombre durante el curso de su vida, sobre esto no tengo ninguna duda. Me lo explico as: el hombre nace con una facultad gracias a la cual algunas experiencias producen en l, durante el curso de su vida, una materia definida, y a partir de esta materia poco a poco se forma algo que es susceptible de conseguir una vida casi independiente del cuerpo fsico. Despus de la muerte, este algo no se altera junto al cuerpo fsico, sino slo ms tarde, una vez que se ha separado de este cuerpo. (G.I. Gurdjieff, Encuentros con Hombres Notables) Gurdjieff supone que lo que permanece despus de la muerte ha sido construido y hecho crecer conscientemente durante la vida, y que se separa del cuerpo, deteriorndose ms lentamente. Tambin podemos encontrar esta idea en los Evangelios, pero sin el concepto del lento deterioro sucesivo, que, sin embargo, es un cuerpo unido, en el caso de Gurdjieff, a la idea evanglica. El objetivo del recorrido trazado por el Maestro Jess era el de conocer el Reino de los Cielos. Hoy en da, algunos telogos interpretan este Reino de los Cielos como el Paraso, un lugar futuro de serenidad y paz. Y estudiando los Evangelios nos damos cuenta de que esta visin es superficial y apresurada. Qu es este Reino de los Cielos? Y por qu Jess predicaba el Evangelio del Reino?.
(Mt 9:35)
Por lo tanto, el Reino de los Cielos es una realidad fsica interior, pero:
De qu realidad estamos hablando? Cmo podemos describirla?
Otros versos podrn ayudarnos a aclarar nuestras dudas: El Reino de los Cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su huerto; y creci, y se hizo rbol grande, y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
(Mt 13:31-32)
Jess se acerca al concepto gurdjieffiano de materia "construida y hecha crecer". Esta fuerza, presente originalmente en forma germinal, se convierte y se transforma en algo diferente. El Reino de los Cielos es, para los cristianos de los primeros siglos, un proceso fsico, y el cuerpo humano, el lugar donde ste se reconoce.
En la hermenutica junguiana la "Rubedo" es el logro de la "T otalidad" La ltima etapa de la Alquimia, la Obra en Rojo o Dorado, donde se alcanza el "cuerpo de diamante".
En el Padre Nuestro se afirma: Venga tu Reino.
Se est hablando del Paraso o de una vida despus de la muerte? (3)
Leamos juntos las palabras de Jess sobre el Reino de los Cielos, que podrn ayudarnos a entender mejor. El Reino de los Cielos est con vosotros.
(Lc 17:21)
(3) Sabas que el trmino "Reino de los Cielos"

indica algo muy preciso? Qu, segn t?
6 EL CUARTO CAMINO
Continuemos analizando algunas frases pronunciadas por Jess acerca de este argumento: El Reino de los Cielos es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado.
(Mt 13:33)
fases antes de morir. Estas fases pueden durar das, horas o incluso pocos minutos; todo depende del estado de consciencia y del conocimiento de la propia muerte, del tipo de enfermedad sufrida o de la psicologa del moribundo. Resumamos estas fases:
Qu es este elemento externo que debe introducirse en la harina y fermentar? (4)
1. Negacin
En la primera fase, elmoribundo se niega a smismo el hecho de estar cerca de la muerte.
En casi todas las religiones est presente, pero con nombres diferentes. Para los musulmanes es la Baraka, para los cristianos, el Espritu Santo, para los budistas, la Iluminacin. Incluso con alusiones teolgicas diferentes (tan diferentes que a alguno de mis lectores le podr parecer absurdo verlos mezclados), estos elementos procuran un estado renovado de consciencia que transforma al individuo y lo regenera. Estas substancias pueden introducirse en el organismo desde el exterior, si se sabe cmo hacerlo [...] como una pequea pldora que contiene todas las substancias que se requieren.
(P. D. Ouspensky, Fragmentos de una enseanza desconocida, pg. 44).
2. Rabia
En la segunda fase, ste se opone, lucha en su contra.
3. Negociacin
La tercera fase se denomina as, pues el individuo empieza a tener contacto con Dios, que puede ser de cualquier naturaleza o tipologa. Un ejemplo es el siguiente: "Si me permitieras vivir un poco ms, te prometo que dejar de injuriarte!".
4. Depresin
En la cuarta fase, el sujeto entra en depresin, que es el preludio de la quinta y ltima fase.
A travs de ejercicios especficos y un estilo de vida adecuado, el hombre en el Cuarto Camino construye en s mismo el Reino de los Cielos; aquel elemento de renacimiento que podr separarse del cuerpo fsico despus de la muerte. Las experiencias que definen en l dicha "substancia" adecuada son aquellas que abren su consciencia a la visin de la realidad objetiva. Cada vez que consigue fundirse con la mente objetiva, cada vez que viene de aquel secuestro, ste se construye a s mismo en el otro mundo, redescubriendo el Reino de los Cielos en s mismo. De qu manera se puede reconocer dicho elemento? Slo quien entra a formar parte de una escuela de Cuarto Camino lo puede construir correctamente?
5. Aceptacin
La quinta fase es la de la aceptacin profunda y consciente, en la cual la persona moribunda siente la necesidad de prepararse, aunque sea en soledad, ante la propia muerte. Alcanzar esta ltima fase supone haber aprendido a "morir bien", tener la fuerza y el coraje de abandonar nuestro cuerpo fsico para pasar a la experiencia suprema, la ms importante para una persona. Y no todos alcanzan la quinta fase.
Elisabeth Kbler-Ross
Para responder a estas preguntas deseo apoyarme en la experiencia de la doctora Elisabeth Kbler-Ross, mdica suiza que durante toda su vida ha acompaado a miles de personas en su momento ms importante: la muerte. Segn la doctora, un moribundo atraviesa determinadas
(4) Intenta responder t mismo a esta

pregunta.
Elisabeth Kbler-Ross, M.D. (Zrich,8 de julio de 1926 Scottsdale, Arizona, 24 de agosto de 2004). Psiquiatra suizo-estadounidense, una de las mayores expertas mundiales en la muerte, los moribundos y los cuidados paliativos.
7 EL CUARTO CAMINO
Cuando la mente est entrenada para la lucha, cuando es capaz de dejarse ir y ha construido en s misma un elemento superior que no se identifica slo con los acontecimientos exteriores, vivir la muerte con un nivel de consciencia diferente de los que luchan en contra de ella. Ver morir a alguien con rabia, miedo o negacin es una experiencia que permanece impresa en la mente de quien la vive. He visto moribundos maldecir a Dios, pronunciar palabras de odio contra el mundo, morir con la percepcin de un enemigo a combatir, en la lucha implacable. Su rabia era elevadsima, ni se les pasaba por la imaginacin que aquel estado de flaqueza podra transformarse en una posibilidad de crecimiento. Otros se encerraban en un silencio sepulcral y no deseaban ver a nadie. (6) A lo largo de mi vida he podido colaborar como voluntario con diferentes centros especializados que ayudan a diversos tipos de enfermos, con patologas varias y de distintos niveles sociales. En estos aos de experiencia me he dado cuenta de que solo unas pocas personas consiguen llegar a la quinta fase. Muchos mueren en una de las fases precedentes. "Todava tengo mucho que vivir y que experimentar! Por qu Dios se me quiere llevar tan pronto?". He escuchado frases de este tipo repetidas veces: la muerte es un acontecimiento para el que no estamos preparados, porque presupone una capacidad suprema de abandono. Nuestros estudios, nuestra preparacin teolgica, nuestras estrategias personales no funcionarn en dicho momento: alcanzar la quinta fase ser posible slo dejndose ir, aprendiendo a fundirse con el todo. Creo que el trabajo sobre nosotros mismos debe ser un ejercicio dirigido a que esta quinta fase se realice; un ejercicio anterior, voluntario y deseado.(5) Trabajar sobre uno mismo es prepararse para morir. Cualquier trabajo que conduzca a esto, de cualquier filosofa o religin, ser til porque en el corazn se realiza la capacidad de "dejarnos ir". La lucha contra la personalidad, el cario, la no identificacin, el maestro, la escuela, son instrumentos tiles para que el alumno pueda prepararse para la gran leccin final. Estoy personalmente convencido de que todos los que mueren con dichas emociones disipan el poder frtil del alma. En cierta manera, ya estn muertos antes de morir. El Evangelio nos da el ejemplo de dos ladrones crucificados al lado de Jess. El primero se burla de l diciendo: Si eres hijo de Dios, desciende de la cruz. El segundo, sin embargo, muere con el reconocimiento de los propios errores, y afirma: Por qu hablas as? Nosotros somos pecadores, pero a l le han crucificado injustamente
(Lc 23:37-43).
Qu distingue a estos dos comportamientos?
El primero est en la fase de la negacin, el segundo, en la de la aceptacin de s mismo y de su propio estado. A ste Jess le responde: Hoy t irs conmigo al Paraso.
?
?
Por qu es tan importante morir en la quinta fase? (5) Cuando te recuerdan tu muerte tiendes a
aceptarla o a suplicar?
Aquel Paraso ya lo vea Jess en los ojos del

?
(6) Has perdido a seres queridos? Cmo has

vivido esos momentos, con rabia o aceptacin?
8 EL CUARTO CAMINO
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Aquel Paraso ya lo vea Jess en los ojos del condenado porque, cuando se muere, no se puede ir mucho ms lejos de donde uno se encuentra. Cada vez que una persona muere en el perdn, en la apertura y en el amor, se vive una experiencia maravillosa. Se perciben cosas imposibles de describir porque reduciramos su significado. Todava me acuerdo de cunto era bonito ir a ver a P., un enfermo de cncer en fase terminal. A pesar de sus fuertes dolores, tena para todos una sonrisa y una frase agradable. l siempre es para m el ejemplo de qu significa "morir en la quinta fase", en la plena aceptacin amorosa del lmite existencial. Me han contado que, en el momento de su muerte, se perciba un perfume de rosas y una paz profunda en toda la habitacin.
Ensayo
216 pginas Prlogo de Giovanni M. Quinti Diciembre 2010 Idiomas disponibles: esp - ita 13,50 (IVA incluido)
Cdigos del despertar interior

La transformacin de s hacia la verdad, el amor y la liber tad.
Llus Serra Llansana

El sueo y el despertar son dos estados vitales que se diferencian por el nivel de conciencia. En el primero, resulta prcticamente inexistente. En el segundo, se marca el inicio de su ejercicio. Ambos, no obstante, no se refieren slo a la dimensin fsica de la persona, sino tambin a su dimensin psicolgica y espiritual, que es mucho ms determinante. Cuando alguien vive dormido, se convierte en un ser mecnico. Puede gozar de xito, llamar la atencin social, tener una agenda apretada, pero se le escapa lo esencial. Ser consciente constituye otra realidad y se vincula al sentido, que brota en el interior de la persona.
Sin embargo, cuando he asistido a la muerte de personas incapaces de perdonar, siempre he visto aparecer un sufrimiento profundo y he tenido la impresin de que ste podra ser un obstculo en la elevacin del alma.
Quiz sea el amor el grano de mostaza que debemos aprender a hacer crecer en nosotros?
Querido Francesco, no s cunto has amado y perdonado, cunto te has conocido a ti mismo. Ni siquiera si durante tu fin has tenido miedo y cunto has conseguido dejarte ir en las manos de la fra Seora. Slo espero que te llegue, donde quiera que ests, mi gratitud por haber despertado en m tanto afecto, a travs de las palabras de tu madre, sus lgrimas y sus recuerdos. Espero que te llegue un poco de mi afecto, porque es slo eso lo que puede vencer a la muerte y superar las barreras de lo eterno.(7) Hasta pronto, G. M. Q.
En el conjunto de los 45 ar tculos que forman este volumen, la reflexin transcurre a menudo, pero no siempre, al hilo del pensamiento de Gurdjief f. Mi enfoque es interdisciplinar y cualquier realidad de la vida cotidiana puede ser un pretexto para la reflexin y el trabajo personal.
Llus Serra Llansana
(7) Te ests preparando para afrontar el nico

momento que no podrs evitar en tu vida?
9 EL CUARTO CAMINO
Las respuestas a las preguntas fundamentales
Dios, debemos creer?

Existe Dios?
Esta pregunta es la ms importante de todas. Filsofos, telogos y pensadores han debatido durante siglos intentando dar una respuesta. Las opiniones son de lo ms dispares: hay quien sostiene que Dios existe, quien no, quien llega a odiarlo por haber creado un mundo catico y de sufrimiento y quien le brinda toda su vida.(1)
?
(1) Cul es tu posicin al respecto?
10 EL CUARTO CAMINO
DIOS: debemos creer en l?
Un alumno del Cuarto Camino tiene que creer en Dios?
Uno de los descubrimientos ms importantes que han hecho nuestros lectores, desde los primeros nmeros de estos cuadernos, es que Ouspensky, el alumno ms conocido de Gurdjieff, se separ de ste justamente por dicho motivo. ste, incluso antes de conocer a G., se resista ante todo lo que estaba mnimamente relacionado con el concepto de Dios*. ...no poda dudar de que hubiera escuelas. Me convenc al mismo tiempo de que las escuelas sobre las que haba odo hablar, y con las cuales hubiese podido entrar en contacto, no eran para m. Eran escuelas de naturaleza francamente religiosa o semi-religiosa y de tono netamente devocional. No me atraan....
(P. D. Ouspensky, Fragmentos de una enseanza desconocida, pg. 28).
A pesar de esto, Gurdjieff no tuvo problema a la hora de trabajar con Ouspensky porque en el Cuarto Camino no se pide ningn tipo de fe a priori. Su, nuestro, mensaje no est dirigido exclusivamente a quien tiene fe; sino tambin a quienes no tienen fe y desean hacer un recorrido experimental en esa direccin. Nuestro mbito de trabajo es exclusivamente psicolgico y, bajo este perfil, la fe se convierte en un hecho completamente personal. Y entonces, por qu Ouspensky ha tenido la necesidad de separarse de G. justamente a causa de este tema? Porque G. ... EXIGA a sus alumnos que observasen TODOS los ritos Y TODAS LAS CEREMONIAS del Camino Religioso (Fragmentos, pg. 537).
? esto con lo que acabamos de

afirmar?
Cmo puede encajarse todo
El seor Gurdjieff tuvo que darse cuenta inmediatamente de las reticencias de Ouspensky sobre este tema. Las percibi, por ejemplo, en un primer coloquio que tuvo con l: Pero, cmo estudi usted? Yo no estaba solo. Entre nosotros haba toda clase de especialistas. Cada uno estudiaba segn los mtodos de su ciencia particular. Luego, al reunirnos compartamos los resultados que habamos obtenido. Y dnde estn ahora sus compaeros? G. guard silencio durante un tiempo y luego, mirando a lo lejos, dijo lentamente: Algunos han muerto, otros prosiguen sus trabajos, otros estn enclaustrados. Este trmino monstico, odo en el momento en que menos lo esperaba, me produjo un sentimiento de extraa incomodidad
(Fragmentos de una enseanza desconocida, pg. 43).
El Cuarto Camino no ofrece una respuesta a la pregunta principal de este artculo. En este sentido encaja perfectamente con el pensamiento de Pascal (1623-1662): no somos capaces de saber ni qu es (Dios), ni si existe... La razn no puede dar una respuesta. Estamos separados por un caos infinito.(2) No es nuestra intencin querer discutir sobre las antiguas cuestiones de quin ha creado el mundo, si Cristo volver por segunda vez o si Adn fue creado con ombligo. Dejamos estos temas a los telogos y a las opiniones personales de cada uno. Por tanto, desde este punto de vista, el Cuarto Camino no se acerca a la religin, ni se hace las mismas preguntas. Sin embargo, existen aspectos sobre los que el Cuarto Camino y la religin se parecen y algunas de sus escuelas incluso usan ejercicios idnticos a ceremonias y ritos del Camino religioso. Intentemos entender el porqu.
*En el Cuaderno n13, explicamos

las problemticas de este tipo, como los cdigos incorrectos introducidos por el Centro de las Primeras Formas (CPF).
11 EL CUARTO CAMINO
(2) Qu piensas de esta afirmacin de Pascal?
Como ya hemos dicho otras veces, el hombre est completamente fragmentado, esclavo de multitud de yoes que le mantienen prisionero y no le permiten ser uno. El Cuarto Camino tiene como objetivo el desarrollo de un Yo estable, central y definitivo. Para alcanzar dicho objetivo usa el recuerdo de s. No es sino al comenzar a recordarse a s mismo cuando un hombre puede realmente despertar. Y entonces toda la vida circundante adquiere para l un aspecto diferente y un sentido diferente. La ve como una vida de gente dormida, una vida de sueo. Todo lo que dicen los hombres, todo lo que hacen, lo dicen y lo hacen en el sueo. Nada de esto puede tener el menor valor. Slo el despertar y lo que lleva al despertar tiene un valor real.
(Fragmentos de una enseanza desconocida, pg. 219).
evolucionados y ampliamente utilizados en las escuelas. Un alumno de Ouspensky, Rodney Collin, percibe adecuadamente todo esto; de hecho, escribe en su libro Teora de las Influencias Celestes: El hecho es que aunque sea extraordinariamente difcil dividir la propia atencin en dos, es mucho ms posible dividirla en tres. Aunque sea extremadamente difcil acordarse de s mismo y del ambiente a la vez, puede ser posible acordarse de s mismo y del propio ambiente ante la presencia de otra cosa... Cul es este tercer factor que debe recordarse?... Cada persona debe comprenderlo por s sola... El ejercicio del recuerdo de s en las escuelas adquiere la forma del recuerdo de Dios. Y es justamente este punto el que relaciona exteriormente el Cuarto Camino con la religin. Pero sustancialmente su enfoque es diferente. Mientras el religioso da por descontado que Dios existe tal cual lo percibe o de la manera en que lo presentan las escrituras, el alumno del Cuarto Camino no est seguro de nada. Su objetivo es consolidar el recuerdo de s y descubre que la imagen de un Dios exterior podr ayudarlo. (4) El recuerdo de s no puede ser sencillamente un esfuerzo cognitivo o sensorial. Para estabilizarse necesita de una proyeccin exteriorizada, especialmente viva, que le permita elevarse a cualidades ms puras. Dios, para el hombre que escoge el Cuarto Camino, tiene que verse e
(3) El recuerdo de s, y el aumento de ese recuerdo, debera convertirse en la meta central para un alumno del Cuarto Camino. Cuando Ouspensky intent por primera vez recordarse de s comprendi que era muy parecido a una atencin dividida (Op. Cit., pg. 168). El hombre ordinario pone atencin de manera mecnica solo a lo que le rodea o slo a s mismo. Esforzndose conscientemente por recordarse de s mismo, su atencin se dirige a la vez al objeto observado y al s mismo que observa. Durante mucho tiempo ste fue el trabajo de Ouspensky, con l pudo tener numerosas experiencias de despertar. Sin embargo, la experiencia nos ensea que existen diferentes niveles de recuerdo de s y que el utilizado por Ouspensky es slo uno de los niveles iniciales. Acordmonos, en caso de que fuera necesario, de que el recuerdo de s debe convertirse en una caracterstica estable del ser. Y para que esto suceda necesitamos nuevas herramientas que puedan incidir fuertemente en el CPF estabilizndolo. Slo as se podr crear la base sobre la cual elevarse al nivel que Gurdjieff define como consciencia objetiva (Op. Cit., pg. 217). En muchas ocasiones vienen a buscarme alumnos de escuelas ouspenskianas que, despus de varios aos intentando el recuerdo de s con el mtodo descrito por O., se quejan porque no consiguen consolidarlo. En estos casos es necesario dejarse ayudar por instrumentos ms
?
(4) Intenta hacer este ejercicio mientras lees

estas palabras. Imagina que alguien te observa desde el exterior. Levntate y pasea por la habitacin, ocupndote de cualquier actividad o manteniendo la atencin en este T ercer Punto. Cules son tus consideraciones? Qu has experimentado?
(3) De qu manera pones en prctica el

ejercicio del recuerdo de s? Qu has hecho hasta ahora?
12 EL CUARTO CAMINO
imaginarse necesariamente fuera de s mismo, como un ser separado, definido y personal. Solo de esta manera tendr la capacidad de construir con dicha figura una relacin definida, precisa, peculiar, comunicativa. Y es justamente desde este punto donde empiezan nuevas dimensiones de Trabajo. El recuerdo de s se alimenta continuamente a travs de esta relacin, que tiene que desarrollarse y estabilizarse segn mtodos precisos. En este punto del recorrido al alumno no le interesa saber si Dios existe. Sin embargo, sabe que existe un infinito que lo rodea, un tiempo eterno y un espacio sin lmites que no puede contemplar por lo que es. Somos seres limitados y, como tales, podemos comprender totalmente slo lo que se parece a nosotros. Por este motivo, ste limita de manera imaginaria lo que est fuera de su alcance, da forma a lo que no tiene forma. Sabe que su idea de Dios es desastrosa y, por eso, nunca sera capaz de verter opiniones religiosas. Sin embargo tambin sabe que para acordarse de s tiene que aprender a sentir el infinito que lo rodea y, para hacerlo, fija un punto preciso que lo represente. El recuerdo de s mismo no es, como afirma Ouspensky, sencillamente una doble percepcin de s mismo y del mundo. Esta tcnica est adaptada a quien se encuentra en los prembulos del Trabajo y yo mismo la utilizo cuando conduzco grupos de nefitos.
El recuerdo de s a travs de la imagen visualizada de un tercer punto que se diferencia de m y el mundo. (Hombre 3) El recuerdo de s a travs de la construccin de una relacin constante y ambivalente entre el mundo que me rodea, el Tercer Punto (Dios) y yo. El recuerdo de s a travs de la fusin con dicho tercer punto hasta llegar a observar externamente a m mismo y el mundo. (Visin objetiva) El recuerdo de s mediante la fusin interior muy profunda con el Tercer Punto (Dios) hasta el total dominio de s mismo del cual deriva la participacin consciente en el juego del mundo. El recuerdo de s a travs de la total percepcin de que el mundo, nosotros mismos y el Tercer Punto (Dios) son la misma cosa. (5)
!! Los estados de recuerdo de s se compenetran y cada uno es el preludio del sucesivo. Nos damos cuenta rpidamente del nivel de recuerdo de s en el que trabaj Ouspensky. Despus de haber experimentado el primer o quiz el segundo nivel, se derrumb: ... senta que a pesar de todos mis esfuerzos segua siendo incapaz de recordarme a m mismo durante el ms breve espacio de tiempo. Al comienzo haba credo lograr algo, pero despus lo haba perdido todo... (Fragmentos, pg. 366) Cuando G. le propuso un trabajo, a travs de la visualizacin de un Tercer Punto superior y trascendente, decidi alejarse. En aquella misma ocasin Ouspensky y G. tuvieron una charla que da a entender que G. esperaba el momento para aclarar los pasos sucesivos y la naturaleza
?
!!
En realidad existen siete niveles del recuerdo de s.
Se empieza por hacer que el alumno experimente el recuerdo de s ms fcil de entender para l, durante el perodo necesario para que se desarrolle en los niveles avanzados. Naturalmente dichas evoluciones son consecuencia del desarrollo del alumno, en una condicin de trabajo objetivo (por este trmino entendemos un trabajo guiado segn los criterios tradicionales: dentro de una cofrada, con un maestro y unos objetivos precisos). Los niveles del recuerdo de s son los siguientes: El recuerdo de s en relacin con el espacio exterior, dividiendo la atencin entre el objeto que observo y yo. (Hombre 1) El recuerdo de s mediante la percepcin emocional del mundo que me rodea y yo. (Hombre 2)
13 EL CUARTO CAMINO
(5) Escribe en una pizarra o un folio un resumen

de los diferentes niveles del recuerdo de s, intentando penetrar en el sentido profundo, y las diferentes fases. Con qu las relacionas? Qu se te ocurre?
del Trabajo desarrollado por Ouspensky. Estas esperas siempre se determinan por el hecho de que el maestro advierte que el alumno todava no est preparado para aceptar algn aspecto de la enseanza por una serie de reticencias personales. Qu le pasa hoy? pregunt G. Ni yo mismo lo s respond. Comienzo simplemente a sentir que no llegamos a nada, o ms bien, que yo no llego a nada. No puedo hablar de los dems. Pero para m, he cesado de comprenderle a usted, y usted ya no explica nada, como tena la costumbre de hacer al comienzo. Siento que de esta manera no lograremos nada. Espere un poco me dijo G., y pronto tendremos nuevas conversaciones. Comprndame: hasta ahora hemos tratado de poner cada cosa en su lugar; pronto llamaremos a las cosas por sus nombres (Fragmentos, pg. 366) Ouspensky no consigui comprender qu quera decir Gurdjieff y se pregunt cmo dar un nombre a las cosas podra resolver el punto muerto en el que estaba. En realidad, Gurdjieff estaba utilizando una alegora para intentar introducir la idea de un nuevo nivel del recuerdo de s: es decir, mediante el uso de un nombre, de una imagen exterior precisa. Cuando el alumno empieza a construir la imagen de Dios fuera de s mismo visualiza simblicamente lo que Gurdjieff llama Tercera Fuerza: ...porque no podemos ver directamente la Tercera Fuerza. La Tercera Fuerza es propiedad del mundo real (Op. Cit., pg. 90, la cursiva es ma) (6) En nuestra subjetividad estamos continuamente expuestos a dos fuerzas: el lobo y el cordero dentro de nosotros, lo moral y lo inmoral, el bien y el mal. En otras palabras, estamos divididos entre el egosmo y el altruismo, entre el mundo de dentro y el de fuera. El recuerdo de s es el instrumento que permite superar dicho conflicto; es la Tercera Fuerza la que te permite trascenderlo. Cuando un alumno del Cuarto Camino empieza a recordarse de s a travs de los primeros dos niveles descritos, comprende que no puede establecerlo sin tener un polo externo desde el cual observarse.
El hombre se cansa mucho ms al observarse a s mismo que a los dems. Sobre este principio construye una lente mediante la cual se mira desde el exterior. La experiencia, ms vlida que cualquier teora literaria, ensea que si el hombre empieza a recordarse de s mismo recordndose de que Dios camina con l, come con l, lo escucha y lo acompaa en todo momento, adquiere ms instrumentos de auto-observacin de los que antes dispona. Estos instrumentos son de dos tipos: algunos de naturaleza tcnica y otros de naturaleza emotiva. El ejemplo de un instrumento tcnico es el dirigido dentro de nuestra Cofrada: se ayuda al alumno a conocer los nombres de Dios, en el idioma original, descritos en la Biblia. Nada ms meditar durante un cierto perodo de tiermpo (y as descubre algunas caractersticas fundamentales de la Tercera Fuerza) aprende a recitarlos en secreto llamando a Dios con su nombre (llamaremos a cada cosa por su nombre dijo G. a O.). ste aprende cmo desarrollar un continuo estado de plegaria, incluso llevando a cabo sus acciones normales cotidianas. Es decir, una parte de l invoca continuamente el recuerdo de s y lo establece gracias a la fuerte sensacin de estar observado desde el exterior por Dios que escucha su invocacin y lo alcanza. Esto encaja perfectamente con las palabras de Jess: Orad siempre (Lc. 21:36): un consejo muy preciso para establecer el recuerdo de s. (7)
Cuando el alumno ha hecho de esa figura exterior un elemento definido al que recurre muy a menudo puede utilizar estos instrumentos emotivos, de naturaleza muy potente, inaccesibles en los niveles inferiores del recuerdo de s.
(7) En una ocasin, Gurdjieff dio a un alumno

suyo un ejercicio parecido. T ena que contar de uno a diez y despus de diez a uno mientras efectuaba sus tareas habituales. Qu te sugiere un ejercicio de este tipo? Para qu puede servir? Qu resultados pueden obtenerse?
(6) Qu es la Tercera Fuerza?

De qu manera puedes relacionarla con Dios?
14 EL CUARTO CAMINO
Puede parecer extrao, pero cuanto ms camine un hombre hacia lo Real, ms ayuda recibe. Las grandes dificultades estn al principio del camino. Esto se confirma por las Sagradas Escrituras (que para nosotros son un texto tcnico de trabajo sobre s mismo completamente extraordinario, fiable y verificable): Pues yo os digo que a todo el que tiene, se le dar; mas al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.. (Lc. 19:26) Cuando un alumno ha establecido su percepcin de Dios, para incrementarla, puede empezar a comunicarse espontneamente con l, a buscar su compaa. Es decir, puede empezar un maravilloso proceso de enamoramiento de Dios. Acompaado por un amor tan penetrante, el recuerdo de s nunca ms podr ser un fenmeno espordico. ste es el punto de no retorno y el ascenso es seguro y consecuente. En este nivel el alumno tiene experiencias que dejan de ser subjetivas. Suceden en l y a su alrededor acontecimientos extraordinarios, milagrosos y objetivos. Empieza a comprobar que dicho Dios imaginado, pensado y construido tiene su correspondencia superior y objetiva. Comprende que existe una conexin muy estrecha entre el cosmos psquico y el exterior; que la construccin del Amo del universo interior (el yo) le pone en contacto con el Amo del Universo exterior. (8) Sin embargo, resulta intil hablar de esto ahora, caeramos en el error de hacer suposiciones sobre cosas que no conocemos. El propio Gurdjieff evitaba hablar de lo que solo puede vivirse o experimentarse. El Cuarto Camino es experiencia, no teora. Muchas veces el seor Gurdjieff habla indirectamente de los diferentes niveles del recuerdo de s y del uso de la imagen divina como instrumento mximo para establecerlo. Un ejemplo de esto lo encontramos en su libro La Vida es Real slo cuando Yo Soy. El propio ttulo del libro tiene ms niveles de significado (siete). Uno de ellos es La Vida es Real slo cuando Dios porque Yo Soy en hebreo se traduce He he ye, que es la raz de muchos nombres divinos. Y no solo eso, cuando Dios se presenta a Moiss, quien le pregunta cul es su nombre. ste responde: Les dirs esto a los hijos de Israel: EL YO SOY me ha mandado a vosotros. (Es. 3:14)
?
En el libro de Gurdjieff existe una breve parte en cursiva por motivos extraos e injustificados. Gurdjieff afirm que de algunos textos escritos por maestros del pasado slo algunas lneas o pginas eran vlidas y que todo lo dems estaba escrito solo para interesar a los insulsos o vagos. Solo quien tena las claves correctas de lectura habra encontrado lo importante y desechado lo dems.
Y si Gurdjieff tambin hubiese adoptado un mtodo similar?
Invito al lector a recuperar dicho libro y a encontrar la parte anteriormente citada. Probablemente encontrar muchas conexiones con lo que hemos escrito hasta ahora y, quiz, tambin podr comprender cul era la posicin de Gurdjieff en nuestra pregunta inicial.
Ediciones
PRXIMAMENTE
EL PABLO GNSTICO
Exgesis gnstica de las cartas paulinas
ELAINE PAGELS
Autora de Los evangelios gnsticos
(8) Reflexiona sobre estos dos ltimos planos e

intenta sentir el significado.
15 EL CUARTO CAMINO
Investigaciones del Sistema de El Cuarto Camino
Por qu empezar a TRABAJAR SOBRE S?

por Anna Di Giandomenico
Poco tiempo atrs, una persona que me conoce en profundidad me escribi diciendo: Entristcete solo porque la vida es nostalgia, y habr un final para tus das este es el nico dolor que vale la pena. Esta invitacin a poner el foco de atencin en la realidad de la muerte fsica, para cuestionarme mi vida presente, me ha llevado a recordar cuando de pequea me preguntaba por el sentido de la vida.
Es posible que la existencia se desarrolle como la trama de una pelcula ya conocida, entre escenas cotidianas de la vida profesional, afectiva, ldica...? Existe una meta que debamos alcanzar? Cmo puedo realizar mi ser? Qu sentido tiene el dolor? (1)
(1) Intenta contestar t mismo a estas preguntas.
16 EL CUARTO CAMINO
POR QU EMPEZAR A TRABAJAR SOBRE S?
Cmo vivir bien la nica vida que me ha sido dada?
Se me concedi una nica posibilidad de jugar esta existencia, una preciosa posibilidad que no debera malgastar. La incapacidad de contentarme con esta especie de dj vu me empuj en una bsqueda incesante, que ha desembocado en el descubrimiento del verdadero sentido de mi vida. Anhelaba dejar con mi existencia una huella, como la estela que deja un avin en el cielo cristalino de la maana, o como el perfume del agua de rosas... Pero cmo llegar a imprimir con mi ser esta imborrable huella? Cmo evitar contentarme con el ir tirando, venir a este mundo y morir dejando tras de m tan solo algunas flores, algunas lgrimas de quin me ha amado, para ser luego, muy pronto, olvidada?...
es casi imposible trabajar solos, son los otros los que nos hacen de espejo, mostrndonos los puntos a modificar y proporcionndonos un material precioso para trabajar en nosotros. (2) Me vienen en mente mis primeros intentos de aprender a practicar esqu de fondo en la montaa, fue hace muy poco. Tuve que aprender, en primer lugar, a mantener el equilibrio sobre los esqus, que se deslizaban solos sobre las huellas ya dejadas en la nieve; tuve que afrontar el miedo que me provocaban aquellas escarpadas bajadas que requeran gran habilidad para no resbalar de culo; y aprendi a levantarme de nuevo tras cada cada... Todo un ejercicio que requiere concentracin y esfuerzo, y que me dio la posibilidad de aprender algo nuevo y descubrir paisajes de gran belleza. El camino del trabajo sobre s se basa justamente en la capacidad de hacer esfuerzos conscientes y constantes, acompaados de la facultad de sufrir voluntariamente, para no desistir en la obligacin requerida, para no detenerse ante las dificultades creadas por la parte pasiva y reacia a todo cambio y la multiplicidad de nuestros yos. He experimentado que cada nuevo conocimiento sobre uno mismo es generado, o viene acompaado, por el dolor de las miles de muertes necesarias de los diversos yos que lo animaban. De otra manera no habra existido el espacio para el frgil brote de mi parte ms esencial que est desarrollndose. Pensemos por ejemplo en una vela, donde la mecha arde a expensas de la cera que debe consumirse Sin este
He sentido la necesidad de trabajar sobre m para aspirar a una transformacin, para realizar mi autntico Ser. El trabajo sobre s puede ser comparado al de un minero, que perfora y escaba en la roca con tal de extraer minerales preciosos. Cunto trabajo para escavar, eliminando estratos y ms estratos de material ordinario, para poder llegar a donde se encuentran los filones de oro, en el vientre profundo de la tierra...! Por analoga podemos comprender el modo y el sentido del trabajo sobre uno mismo. Cada aspecto de nosotros constituye la materia prima de la evolucin personal. La parte negativa de m, aquella mecnica, reactiva, la que siempre me obstaculiza, la que me impide crecer, desarrollarme, es la materia prima del trabajo sobre m. Emprendo este trabajo, con la gua de alguien que ya ha evolucionado sin una direccin es imposible conseguir un verdadero cambio y con la ayuda de otros compaeros de viaje que han tomado, junto conmigo, la decisin de trabajar, realizando esfuerzos sistemticos para conseguir otra existencia, he iniciado un camino preciso. De hecho,
17 EL CUARTO CAMINO
(2) Cunto es importante, segn t, el grupo

de trabajo?
sacrificio, la luz de la conciencia y del conocimiento que produce el cambio no resplandecera. (3) Cuntas veces en el trabajo he podido ver con claridad mi nulidad, mis mezquindades y debilidades de todo tipo! Cuntas veces he experimentado, de forma evidente, las luchas internas entre mis distintos yos, que se alternan y se combaten, perdiendo as la ilusin de ser una interiormente, segura y siempre coherente! Cuntas veces me he sentido presa de emociones contradictorias respecto a situaciones externas o internas que no era capaz de manejar, debatindome intilmente en el intento de llegar a decidir conscientemente cuestiones cotidianas o elecciones que necesariamente deba hacer. He verificado que, si en un momento estaba completamente segura respecto a la eleccin que deba hacer, poco despus era atrada por la opcin opuesta y un instante despus por otra an ms distinta!
le un pasaje de un libro, el cual me devolvi el significado profundo de mi existencia, de mi trabajo y tambin de mi dolor: La vida nos es dada para una meta elevada, y todos juntos estamos obligados a servirla: en eso est nuestra razn de ser, y el sentido mismo de nuestra vida. Todos los hombres sin excepcin son esclavos de esa grandeza.
G. I. Gurdjieff, Relatos de Belceb a su nieto, Ed. Sirio, p. 898
Entonces volv a comprender de forma completamente nueva que el objetivo elevado, el cual todos los hombres estamos llamados a cumplir, es justamente el objetivo de la transformacin personal, de la realizacin de la parte divina de nuestro ser. Gurdjieff segua escribiendo: Cuanto ms deseaba escapar de las arenas movedizas de mi interioridad, ms me hunda. En contraste con esto, he experimentado siempre la influencia benfica de mi gua, que me ayudaba a avanzar en el trabajo de formacin de un Centro Permanente en m. Sin fijar continuamente mi atencin en ese nico Centro, soy como una rueda que gira borracha de derecha a izquierda. La construccin de este Centro en m, da significado a mis obras y a mi relacin con los seres y las cosas. De otra manera todo se desvanece y dejo de entender por y para qu vivo. Hace algunos meses, tras aos de duro trabajo, en un momento en que me pareca haber perdido el sentido del trabajo mismo y, sobre todo, el sentido de mi propia vida, (3) Ests dispuesto a sacrificar alguna cosa
de ti para crecer espiritualmente?
El hombre, qu grandioso suena! La palabra hombre significa por s misma corona de la creacin. Pero les corresponde realmente este ttulo a los hombres contemporneos? Y, sin embargo, es muy cierto que el hombre debe ser la corona de la creacin, ya que en l hay todas las posibilidades de adquirir datos exactamente semejantes a los del Realizador de todo cuanto existe en el Universo. Para tener el derecho de llamarse hombre, hay que serlo. Y para serlo, nos es necesario, ante todo, con una perseverancia infatigable y un impulso de deseo inextinguible de todas las partes distintas e independientes que constituyen nuestra presencia general []trabajar para adquirir un completo conocimiento de nosotros mismos, luchando a la vez, sin descanso, contra nuestras propias debilidades subjetivas
G. I. Gurdjieff, Relatos de Belceb a su nieto, Ed. Sirio, p. 884
18 EL CUARTO CAMINO
Llegados a este punto, alguien se preguntar:
Dnde encontrar la llave para adquirir un conocimiento completo de la propia existencia? (4)
algo que no puedes encontrar en ningn lugar del mundo, y sin embargo, existe un lugar en el cual lo puedes encontrar. (5)
M. Buber, Cuentos Jasdicos.
Leamos ahora una interesante historia jasdica titulada All donde se encuentra. A los jvenes que venan a l por primera vez, Rabbi Bunam les contaba normalmente la historia de Rabbi Eisik, hijo de Rabbi Jekel de Cracovia. Tras aos de dura miseria, los cuales no haban sacudido su confianza en Dios, recibi en sueos la orden de ir a Praga para buscar un tesoro escondido bajo el puente que conduca al palacio real. Cuando el sueo se repiti por tercera vez, Eisik se puso en camino y lleg a pie a Praga. Pero el puente estaba vigilado da y noche por los centinelas y l no tena el valor de ponerse a cavar en el lugar indicado. Aun as, volva al puente todas las maanas rondndolo hasta que caa la noche. Finalmente el capitn de la guardia, que haba notado su ir y venir, se le acerc y le pregunt amigablemente si haba perdido alguna cosa o si estaba esperando a alguien. Eisik le cont el sueo que lo haba empujado hasta all desde su lejana tierra. Y en ese momento el capitn se ech a rer: Y t, pobrecito, por tener un sueo, has venido hasta aqu caminando? ja ja ja! Ests listo si te fas de los sueos! Si fuese as tambin yo tendra que haberme puesto en camino, obedeciendo a un sueo que me deca que fuera hasta Cracovia, a casa de un hebreo, un tal Eisik, hijo de Jekel, para buscar un tesoro debajo de una estufa. Bromeas? Ya me veo entrando y destrozando todas las casas de una ciudad en la cual la mitad de los hebreos se llaman Eisik y la otra mitad Jekel! Y volvi a rer nuevamente. Eisik se despidi de l, volvi a su casa y desenterr el tesoro con el cual construy la sinagoga a la cual llam Escuela de Reb Eisik, hijo de Reb Jekel. Recuerda bien esta historia aada el Rabbi Bunam y recoge el mensaje que contiene: hay
?
Aado un fragmento del interesante comentario de Buber a la historia: Hay una cosa que se puede encontrar en un nico lugar del mundo, es un gran tesoro, al cual se le puede llamar la realizacin de la existencia. El lugar en el que se puede encontrar este tesoro, es el lugar en el que nos encontramos. La mayor parte de nosotros alcanza solo en raros momentos la plena conciencia del hecho de que no saboreamos nuestra existencia, que nuestra vida no participa de una existencia autntica, completa, que es vivida, por as decirlo, al margen de la verdadera existencia. Sin embargo no dejamos nunca de advertir la carencia, nos esforzamos siempre, de una manera o de otra, por buscar en algn lugar aquello que nos falta. En alguna parte, en una zona cualquiera del mundo o del espritu, en cualquier lugar menos all donde estamos, donde hemos sido puestos: pero es justamente all, y en ningn otro sitio, donde se encuentra el tesoro. En el ambiente que considero mi ambiente natural, en la situacin que me ha tocado en suerte, en aquello que me sucede da tras da, en aquello que la vida cotidiana me exige: justamente en esto reside mi deber esencial, all se encuentra la realizacin de la existencia que est a mi alcance... Es aqu, en el lugar preciso en el que nos encontramos en el cual se trata de hacer resplandecer la luz de la vida divina escondida.
Martin Mordechai Buber 1878 1965: El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo humanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre, Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vida humana y contribuy a marcar claramente el origen y el destino de toda la existencia humana. La solidaridad, el respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminacin y el amor por el prjimo son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperar para alcanzar su destino: la comunin con Dios.
(4) Antes de continuar con la lectura trata t

mismo de responder a esta pregunta.
(5) Comentar juntos la historia que acabis de

leer. Qu significa para cada uno de vosotros? Cuntas intuiciones os sugiere?
19 EL CUARTO CAMINO
En el prlogo del texto citado, el autor seala que el hombre para su crecimiento y para alcanzar la autenticidad debe sobre todo volver a s mismo... Ir hacia s mismo, reencontrarse a s mismo, alcanzar el propio destino, volver a su fuente... El hombre debe hacer de su vida un camino, respondiendo a la pregunta: Dnde ests? Sin tratar de esconderse ni caer en la infravaloracin. En esta primera etapa esencial se necesita tomar conciencia de que delante del hombre hay un camino particular, el suyo propio... En el transcurso del camino, gracias a la determinacin y a la fidelidad, para el hombre es posible alcanzar verdaderamente una unificacin de todo su ser, cuerpo y espritu. El hombre es un ser dividido, contradictorio, complicado, pero puede conocer el milagro de la unin poniendo la propia voluntad en sinergia con la fuerza divina que yace en su profundidad. Solo el hombre unificado puede realizar la entera obra y no poner parches Entonces es necesario para realizar la gran obra, partir de s mismo, transitar el camino de retorno y por tanto dirigirse a los otros hombres con la conciencia de que un autntico hombre contribuye a la transformacin del mundo solo a travs de la propia transformacin.
E. Bianchi, Prefacio, en M. Buber, Il Cammino delluomo, Ed Qiqajon, Comunit di Base Magnano, 1990, pg. 8-9-10.
me produca el solo pensar en la empinada bajada; efectuar descensos que requeran de una gran habilidad para no resbalar y caer de culo; levantarme tras cada cada, reemprendiendo el camino con tenacidad... Todo un ejercicio que requera concentracin y esfuerzo, pero que me daba tambin un gran placer: estaba en contacto con la naturaleza y me esforzaba por aprender algo nuevo. Estupendo! Despus, ya sin los esqus, todava embriagada por la experiencia, nos hemos sentado sobre la nieve, para leer algunas pginas interesantes sobre la importancia de vivir el presente con todo el ser, que ms all de de permitirnos saborear la vida en todos sus matices, nos prepara tambin a la muerte.
(6) Concluyo este artculo refirindome a la intensa experiencia vivida recientemente, tras haber practicado esqu de fondo por primera vez, pues hace referencia a algunos pasos ya tratados en el artculo y expresa el corazn del trabajo sobre s. Un domingo por la tarde practiqu por primera vez esqu de fondo junto con dos amigas expertas. Estbamos en una pista en la ladera de una montaa, desde la cual el paisaje era de una belleza tal que quitaba el aliento. Ha sido bellsimo aprender a mantenerme en equilibrio sobre los esqus; vencer el miedo que (6) Comentar lo que acabis de leer.
De pronto me ha invadido la realidad de la muerte, no solo un pensamiento, sino la conciencia profunda de esta realidad: de repente un sentimiento de intensa nostalgia de la vida, de los rboles, de la nieve, de las relaciones, de todo... Nostalgia de los momentos vividos que no volvern ms, del amor que ya no puede ser dado... Un dolor agudo y a la vez leve me ha invadido, lo he sentido con todo mi ser... Rpidamente el alma se ha puesto en pie, advirtiendo la caducidad de cada realidad humana y a la vez su preciosidad... Se ha orientado al ahora, llegando a ser ms presente a s misma y a Dios. (7)
(7) Qu piensas hacer para iniciar un camino

hacia la unidad? Qu elecciones piensas que pueden ayudarte? Cmo empezar?
20 EL CUARTO CAMINO
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Relacin de pareja y Recuerdo de s

Querido Giovanni, Una de las cosas que me pregunt en nuestro primer encuentro era cmo estaba con mi compaero. Le contest que estbamos muy bien juntos y que cada uno respetaba la vida espiritual del otro. Sin embargo, ahora las cosas estn cambiando. La realidad es que no alcanzo a vivir muy bien mi presente con l. Estoy asistiendo al progresivo agotarse de nuestro estar juntos. Estamos creciendo a travs de distintos caminos, se reducen los momentos que compartimos, se enturbia el contacto fsico y el amor permanece en el aire, como una sensacin melanclica que no se alcanza. Ambos parecemos conscientes de cuanto sucede, pero no somos capaces de hacer nada para acercarnos. Dos columnas del mismo templo. En este momento no siento el templo, no vivo la participacin, sino la exclusin. No me siento amada y no soy capaz de amar. Cuando me recuerdo de m y me observo, a la vez me doy cuenta que mi estar mal est fuertemente ligado al hecho de pensar solo en m, de sentir solo mis necesidades, mis expectativas, mis deseos de amor. El recuerdo de m, sentir el infinito sobre m, me llevan al otro. La insatisfaccin lleva la atencin solo sobre m. Y as me lleva la atencin solo sobre m. Y as entro en rabia porque no obtengo la atencin de aquel al que digo amar. Como una niita quiero sentirme mimada, apreciada y animada, si no lo siento me vuelto antiptica, enmudezco y as hago saber al otro que estoy mal se sobreentiende que por su culpa. Me niego, me retiro como algo precioso que debe ser conquistado. Como ve, vuelvo a presentarle lo peor de m, mis pequeeces. L.
todos lo mismo: la caricia de alguien del cual puedan fiarse. A fin de cuentas sobre esta base se funda el marketing, la publicidad, el comercio. Para superar esta carencia debes rodearte de todo: de un gran coche, de una gran casa, de un gran poder que sea suficientemente grande para tu vacio. Este es nuestro ms terrible fantasma. Pero no podemos dejar de rendirle cuentas, es l el siniestro contable que nos sigue siempre. Podemos fingir no verlo, fingir que no existe. Un amante despus de otro, una historia despus de la otra nos ayudarn a aplazar la cita. Hasta que no demos un stop consciente a todo esto. Necesitamos aprender a amar y a hacer de esto el objetivo supremo. Todos esperan amor y nadie da el primer paso en la direccin de darlo. Todos tienen miedo de ser heridos y nadie tiene el coraje de dejarse herir. Amar y acercarse a aquella herida que an hoy sangra. Decidir trabajar sobre s mismo quiere decir empezar a cambiar la ruta. Quiere decir romper el vidrio que esconde el timbre de alarma y ser los primeros en amar. Amar a pesar de la traicin, amar en cualquier caso. Llevar un Amor que no es el nuestro, sino que es el amor de un amor ms grande. El pensamiento de Dios que me ama no solo me es til, me es indispensable. Siento su caricia, su abrazo y esto me basta. Porque la caricia de Dios es la caricia del infinito que nos rodea. La caricia del sol en el ocaso, la caricia del agua que moja nuestros pies en la orilla de un ro, la caricia del perfume de una flor que al alcanzarnos, nos alegra. Estoy haciendo que esto me baste, y le aseguro que este bastar no es poco. Es mucho ms que mis miserias y mis contradicciones. Un carioso saludo. Giovanni Maria Quinti El maestro Es necesario liberarse?
Querido Sr. Quinti, He asistido a alguna de sus conferencias y s que su escuela insiste mucho en la importancia del maestro fsico, con respecto a lo cual, no le escondo mi perplejidad. Tengo la sensacin de que el pretexto del maestro sea un arma de doble filo basada en la necesidad del hombre de sentirse parte de una manada y de tener un jefe al cual confiar la propia vida, evitando as asumir la propia responsabilidad. Es cierto que puede ser til al principio tener un gua, pero un maestro que no lleva al contacto con el propio maestro interior, que est oculto en cada uno de nosotros, no es un verdadero maestro. Un verdadero maestro, si fuese tal, debera, a cierto punto, empujar al alumno a separarse de l,
Querida amiga, Las historias de amor, nuestras historias, son lo que mejor cuentan aquello que somos. Tenemos tanta necesidad de ser amados, de ser mimados, cuidados, animados. Tenemos necesidad de una persona que nos estime y nos diga eres grande, valiente, luminoso/a, Te Amo. Y luego esperamos que no nos traicione, esperamos que sea siempre coherente con aquello que dice, esperamos que sea un ejemplo para nosotros. En otros momentos, en cambio, decimos que no tenemos necesidad de nada y presumimos de poder seguir adelante solos. Si mi pareja quiere seguir conmigo debe aceptar mis reglas. Pero la verdad es muy distinta. Todos nosotros esperamos lo mismo. Esperamos que alguien nos ame. Mire a su alrededor: la persona que tiene al lado, su vecina, su compaero de clase, su colega en la oficina. Esperan
22 EL CUARTO CAMINO
tambin aunque ste fuese reticente, aunque fuera necesario sacarlo a patadas de la silla (se dice que Gurdjieff lo hizo con De Hartmann) y no retenerlo. Me gustara saber cul es la postura de vuestro Instituto al respecto. Un saludo cordial. P F. .
Querida Amiga, Le agradezco su pregunta, la cual me permite afrontar un tema realmente importante: La relacin entre maestro y alumno. En todas las tradiciones, ya sean orientales u occidentales, la relacin maestro-alumno es la base sobre la cual tiene lugar la transmisin de la enseanza: desde el sufismo al zen, desde el monacato cristiano al tibetano, vemos que se puede alcanzar la madurez espiritual gracias a la presencia de alguien que nos sostiene en dicho proceso. Aqu, por tanto, no estamos poniendo en discusin la importancia de la ayuda que un verdadero maestro puede dar a la vida espiritual de una persona, aquello que debemos discutir, sin embargo, es cmo esta figura es entendida por la mayor parte de la gente. Cuando usted me dice que un maestro es un jefe de manada, alguien a quien confiar la propia vida, est representando un concepto del todo equivocado sobre la figura y la utilidad de un maestro. Naturalmente aqu estoy hablando de alguien que realmente ha alcanzado un estado superior de conciencia, no de un charlatn (y desgraciadamente, como tambin Cristo pronunci en el Evangelio, hoy existen muchos que se jactan de ser profetas y maestros, cuando en realidad no lo son). Un charlatn seguramente podr ser feliz viendo cmo algunos seres humanos se entregan a l, y con ellos, tambin sus haberes, porque podra ser completamente esclavo de su necesidad de control, de dominio, de poder. Este tipo de individuos son personas que viven un gran malestar psquico, estando todava anclados totalmente a una fase psicolgica de tipo narcisista, que les induce a presentarse como seres perfectsimos e infalibles que aman rodearse, no de seres humanos, sino de pobres esclavos que brillan solo a travs de la luz que ellos reflejan. Son personas fuertemente incmodas, que sufren importantes problemas de relacin y que son capaces de entrar en contacto con el otro solo cuando lo perciben como de una clase inferior, porque un igual desencadenara el irresuelto sentimiento de inferioridad que tanto buscan esconder, tambin a s mismos (a este objetivo sirven tambin los alumnos que deben crecer ms numricamente que cualitativamente). Si descartamos momentneamente este tipo de personas de nuestro discurso, entonces podremos darnos cuenta de que un verdadero maestro no tiene ninguna intencin de tomar las riendas de la vida de sus alumnos. Ms bien ensea al alumno, dndole instrumentos de naturaleza
23 EL CUARTO CAMINO
espiritual, a convertirse en protagonista de la propia vida, descubriendo la slida base sobre la cual poder construir una nueva identidad, fortalecindose. Un verdadero maestro ensea a un joven discpulo que existe un sentido oculto en el corazn de las cosas y que para escucharlo, para conocerlo y poderlo seguir se necesita emprender un viaje hacia s mismo, un viaje a menudo difcil, largo y extenuante. Cuando el alumno empieza a dirigirse hacia este camino de autoconocimiento, obra una serie de conquistas interiores que dan un nuevo valor a su vida. Entonces comprende la importancia del sentido del viaje que ha cumplido (gracias a la presencia del maestro y de los compaeros de viaje, pero sobre todo gracias a su esfuerzo) y se vuelve capaz de dar un sentido altruista a aquel trabajo, que al inicio, era todo interior y personal. Cuando esto pasa, si ha sido capaz de superar los numerosos obstculos que se encuentran en el camino de autoconocimiento, no sucede aquello que l prevea en su corts misiva. No hay ya ninguna separacin entre maestro y alumno. Ms bien, el alumno se transforma en maestro, es decir, hay una unin profunda entre ellos. En aquel momento, el alumno, enriquecido por su identidad espiritual y por la Conciencia de sus Orgenes, es capaz de liberarse de su atvico egocentrismo, que inicialmente lo induca a trabajar solo para s mismo. Tiene entonces la capacidad de comprender, justamente gracias a la nueva identidad, que no existe ninguna diferencia entre l y los otros y que si desea continuar su viaje (porque jams se deja de aprender, pues hasta el maestro ms experto es solo un ingenuo alumno ante el Maestro de Maestros) deber hacer igual que su tutor espiritual ha hecho con l: ensear con amor, paciencia, espritu de sacrificio, atencin y Recuerdo del Camino que conduce a la Vida y a la Verdad. Entonces, sirviendo a sus hermanos humanos segn su carisma y su estilo, conocer el sentido ltimo de su Viaje Saludos cordiales. Giovanni Maria Quinti Amor y enamoramiento
Soy un chico homosexual y seropositivo desde hace siete aos, cuatro de los cuales, los primeros, en tratamiento. En este momento estoy bastante bien fsicamente, aunque de tanto en tanto algn ndice hace el tonto Desde hace algn tiempo frecuento, y me he enamorado, de un chico de veinte aos. Haca tanto que no senta tantas emociones en el corazn, me senta ms que rido apagado. Pensaba que no deba amar ms, que no poda amar ms. Y lo he encontrado a l Muchas veces, en estos siete aos he tenido relaciones y siempre he avisado a mis compaeros de mi situacin, obteniendo distintas respues-
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Cuadernos de Estudio
tas, pero nunca me importaban demasiado sus opiniones, me bastaba estar en paz con mi conciencia. Ahora es distinto: a l lo amo. Lo amo con locura y de hecho estoy enloqueciendo. No hemos tenido relaciones completas, afortunadamente, porque nunca ha pasado, y si pasase tomara las debidas precauciones, pero son todas las otras miles de cosas las que me taladran la conciencia, las que no me dejan dormir, y mi pequeo pueblo de linfocitos se est convirtiendo en un pueblo de emigrantes. Me queda solo amar tal vez.
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El Eneagrama ha estado siempre rodeado por un halo de misterio. Este smbolo en realidad encierra parte de la enseanza transmitida en el Cuarto Camino. Esta coleccin nos ayuda a verter luz sobre la interpretacin, el uso y el verdadero origen del Eneagrama que nos trajo por primera vez a Occidente G.I. Gurdjief f.
Enamorarse es realmente una experiencia extraordinaria. No obstante, a veces, nuestras experiencias amorosas no nos ayudan a entrar con mayor dulzura dentro de nosotros, a vernos por aquello que somos, a compartir aquello que somos, a abrirnos totalmente. A veces, por una necesidad sexual, por una atraccin fatal, por una necesidad de afecto especial o solo porque nuestro compaero tiene 20 aos, un rostro bonito, un bello cuerpo y nos provoca tanta pasin, nos olvidamos de que el amor viene justamente despus: acabada la pasin, acabado el bello rostro, acabado el infinito deseo del otro. Entonces y solo entonces asoman la cabeza los verdaderos sentimientos, aquellos de los cuales ambos tenemos verdadera necesidad. Sin embargo, es normal que suceda esto, como esta necesidad raramente se satisface, nos detenemos, conformndonos con un fuego que al menos nos da algo de calor. Aunque sea fatuo qu importa? Lo importante es vivir, o tal vez, lo importante es tomar el calor de cualquier fuente que lo desprenda, al menos un poco, en este gran fro. Pero no es esta su situacin verdad? Ahora se ha enamorado! El viento del amor verdadero ha abierto sus puertas permitindole conocer el deseo de vivir, de convivir, de estar con el otro. Viva todo esto profundamente, hasta el final. Pero recuerde que el amor viene justo despus, cuando agotado el entusiasmo usted lo mirar a la cara y le confesar que es seropositivo. Ser como la vida para un adolescente lleno de sueos y de alegra: le mostrar que existen infinitos silencios dentro de usted. Le mostrar que existe no solo mucho dolor o mucho miedo, sino tambin la conciencia de algo extraordinario, de que la vida se vive cada da, tomndola momento a momento, sin proyectarse demasiado en un maana que no nos pertenece. La nica cosa que permanecer cuando decida que ha llegado la hora de descubrirse, sern las races de su relacin. Si son firmes, sanas y fuertes, su relacin, muy probablemente, durar mucho tiempo. Si no lo son, no tenga miedo de mirar a la cara a la verdad. Es mejor ver la vida tal como es que vivir sueos imaginarios que se desharn al mnimo despertar. Le deseo lo mejor. Giovanni Maria Quinti
24 EL CUARTO CAMINO
Contenido de algunos de los temas de este pack:

- El Sacro Eneagrama - El Eneagrama y el rbol de la Vida - El Eneagrama de GURDJIEFF - EL ENEAGRAMA en movimiento - LOS SEIS PRINCIPIOS DEL ENEAGRAMA - El 1er punto LA LUNA - El 2 punto: MERCURIO - El 3er punto: VENUS - El 4 punto: MARTE - El 5 punto: JPITER - El 6 punto: SATURNO - EL ENEAGRAMA PSICOLGICO DE LAS PASIONES
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Este CD afronta temas importantes sobre el amor en la pareja, la relacin con uno mismo y sobre cmo hallar la propia esencialidad.
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Cuando en una ocasin se le pregunt a Ouspensky si tena la intencin de publicar sus lecciones respondi: Para qu? Lo ms importante no son las lecciones sino las preguntas y las respuestas. Entre los aos 1928 y 1945 Ouspensky particip en muchos encuentros en los que ofreci respuestas detalladas a las preguntas de sus estudiantes, sin importar que estas fueran profundas o ingenuas. A travs de este continuo proceso de definicin y redefinicin Ouspensky comunic la riqueza de su conocimiento y una clara exposicin del sistema que haba ideado, para beneficio de sus oyentes y, ahora, de sus lectores. Este libro es una ordenada exposicin de extractos literales de estos encuentros. Por la precisin y la agudeza de sus respuestas Ouspensky destaca como uno de los oradores y escritores ms profundos e influyentes de nuestro tiempo.
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Respuestas a preguntas fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

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Las Preguntas Fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

Las Preguntas Fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

por Giovanni M. Quinti

Pero, a fin de cuentas, qu es la existencia humana? Francesco, ahora, dnde est?

(1) Qu piensas? Cmo te habras

(2) Crees en la vida despus de la muerte?

Las Preguntas Fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

por Giovanni M. Quinti

De qu realidad estamos hablando? Cmo podemos describirla?

En el Padre Nuestro se afirma: Venga tu Reino.

Se est hablando del Paraso o de una vida despus de la muerte? (3)

(3) Sabas que el trmino "Reino de los Cielos"

Las Preguntas Fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

por Giovanni M. Quinti

Qu es este elemento externo que debe introducirse en la harina y fermentar? (4)

(4) Intenta responder t mismo a esta

Las Preguntas Fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

por Giovanni M. Quinti

Qu distingue a estos dos comportamientos?

Aquel Paraso ya lo vea Jess en los ojos del

(6) Has perdido a seres queridos? Cmo has

Las Preguntas Fundamentales

EXISTE VIDA DESPUS DE LA MUERTE?

Cdigos del despertar interior

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(7) Te ests preparando para afrontar el nico

Las respuestas a las preguntas fundamentales

Dios, debemos creer?

(1) Cul es tu posicin al respecto?

Las respuestas a las preguntas fundamentales

DIOS: debemos creer en l?

por Giovanni M. Quinti

Un alumno del Cuarto Camino tiene que creer en Dios?

? esto con lo que acabamos de

Cmo puede encajarse todo

*En el Cuaderno n13, explicamos

(2) Qu piensas de esta afirmacin de Pascal?

Las respuestas a las preguntas fundamentales

DIOS: debemos creer en l?

por Giovanni M. Quinti

(4) Intenta hacer este ejercicio mientras lees

(3) De qu manera pones en prctica el

Las respuestas a las preguntas fundamentales

DIOS: debemos creer en l?

por Giovanni M. Quinti

En realidad existen siete niveles del recuerdo de s.

(5) Escribe en una pizarra o un folio un resumen