TERA-FEIRA, 19 DE AGOSTO DE 2008

RESUMO DE LIVRO: CHAUI, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo. 2000.

Ama com f e orgulho a terra em que nasceste... Imita na grandeza a terra em que nasceste. Olavo Bilac. CAP. 1 COM F E ORGULHO (p. 5). - Rocha Pita, o primeiro historiador do Brasil, escreve em 1730: Em nenhuma outra regio se mostra o cu mais sereno, nem madrugada mais bela a aurora... enfim o Brasil Terreal Paraso descoberto... p. 6. Aprendemos que nossa histria foi escrita sem derramamento de sangue... que a grandeza do territrio foi um feito da bravura herica do Bandeirante p. 6. - Fazer uma pesquisa para saber se os acreanos sentem orgulho pelo Acre. Quais os motivos? ... alguns dos heris forjados para o engrandecimento da ptria (Tiradentes, Caxias, os bandeirantes e o Baro de Rio Branco): marcas de uma representao homognea que os brasileiros possuem do pas e de si mesmos p. 7. ... cada um de ns experimenta no cotidiano a forte presena de uma representao homognea que os brasileiros possuem do pas e de si mesmo. Essa representao permite, em certos momentos, crer na unidade, na identidade e na indivisibilidade da nao e do povo brasileiros, e, em outros momentos, conceber a diviso social e a diviso poltica sob a forma dos amigos da nao e dos inimigos a combater, combate que engendrar ou conservar a unidade, a identidade e a indivisibilidade nacionais p. 7-8. A fora persuasiva dessa representao transparece quando a vemos em ao, isto , quando resolve imaginariamente uma tenso real e produz uma contradio que passa despercebida. assim, por exemplo, que algum pode afirmar que os ndios so

ignorantes, os negros so indolentes, os nordestinos so atrasados, os portugueses so burros, as mulheres so naturalmente inferiores, mas, simultaneamente, declarar que se orgulha de ser brasileiros porque somos um povo pacfico, ordeiro e inimigo da violncia p. 8. Em suma, essa representao permite que uma sociedade que tolere a existncia de milhes de crianas sem infncia e que, desde seu surgimento, pratica o apartheid social possa ter de si mesma a imagem positiva de sua unidade fraterna p. 8. Se indagarmos de onde proveio essa representao e de onde ela tira sua fora sempre renovada, seremos levados em direo ao MITO FUNDADOR[1] do Brasil, cujas razes foram fincadas em 1500 p. 9. Ao falarmos em MITO ns o tomamos no apenas no sentido etimolgico de narrao pblica de feitos lendrios da comunidade (isto , no sentido grego da palavra mythos), mas tambm no sentido antropolgico, no qual essa narrativa a soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminho para serem resolvidos no nvel da realidade p. 9. Se tambm dizemos MITO FUNDADOR porque... esse mito impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um passado que no cessa nunca, que se conserva perenemente presente e, por isso mesmo, no permite o trabalho da diferena temporal e da compreenso do presente enquanto tal. Nesse sentido, falamos em MITO tambm na acepo psicanaltica, ou seja, como impulso repetio de algo imaginrio que cria um bloqueio percepo da realidade e impede lidar com ela p. 9. Um MITO FUNDADOR aquele que no cessa de encontra novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo p. 9. - H diferena entre mito fundador e fundao e/ou formao. ... o registro da FORMAO a histria propriamente dita, a includas suas representaes... p. 9. ... a FUNDAO se refere a um momento passado imaginrio, tido como instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do tempo, isto , a fundao visa a algo tido como perene (quase eterno) que traveja e sustenta o curso temporal e lhe d sentido. A fundao pretende situar-se alm do tempo, fora da histria, num presente que no cessa nunca sob a multiplicidade de forma ou aspectos que pode tomar p. 910.

A marca peculiar da FUNDAO a maneira como ela pe a transcendncia e a imanncia do momento fundador: a fundao aparece como emanando da sociedade (em nosso caso, da nao) e, simultaneamente, como engendrando essa prpria sociedade (ou nao) da qual ela emana. pro isso que estamos nos referindo fundao como mito p. 10. O mito fundador oferece um repertrio inicial de representaes da realidade e, em cada momento da formao histrica, esses elementos so reorganizados tanto do ponto de vista de sua hierarquia interna (isto , qual o elemento principal que comanda os outros) como da ampliao de seu sentido (isto , novos elementos vm se acrescentar ao significado primitivo) p. 10. ... as ideologias, que necessariamente acompanham o movimento histrico da formao, se alimentam das representaes produzidas pela fundao, atualizando-as para adequ-las nova quadra histrica. por isso que, sob novas roupagens, o mito pode repetir-se indefinidamente[2] p. 10. CAP. 2 A NAO COMO SEMIFORO[3] (p. 11) SEMEIOPHOROS uma palavra grega composta de duas outras: semeion sinal ou signo e phoros, trazer para a frente, expor, carregar, brotar e pegar (no sentido que, em portugus, dizemos que uma planta pegou, isto , refere-se fecundidade de alguma coisa). Um semeion[4] um sinal distintivo que diferencia uma coisa de outra, mas tambm um rastro ou vestgio deixado por algum animal ou por algum, permitindo segui-lo ou rastre-lo, donde significar ainda as provas reunidas a favor ou contra algum p. 11. ... o semiforo era a comunicao com o invisvel, um signo vindo do passado ou dos cus, carregando uma significao como conseqncias presentes e futuras para os homens. Com esse sentido, um semiforo um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica: uma simples pedra se for o local onde um deus apareceu... Um semiforo fecundo porque dele no cessa de brotar efeitos de significao p. 12. Um semiforo , pois, um acontecimento, um animal, um objeto, uma pessoa ou uma instituio retirados do circuito do uso ou sem utilidade direta e simblico, capaz de relacionar o visvel e o invisvel, seja no espao, seja no tempo, pois o invisvel pode ser o sagrado (um espao alm de todo espao) ou o passado ou o futuro distante (um tempo sem tempo ou eternidade)... p. 12.

 um objeto de celebrao (o semiforo) por meio de cultos religiosos, peregrinaes a lugares santos, representaes teatrais de feitos hericos, comcios e passeatas em datas pblicas festivas, monumentos; e seu lugar deve ser pblico... locais onde toda a sociedade possa comunicar-se celebrando algo comum a todos e que conserva e assegura o sentimento de comunho e de unidade p. 12. - Os semiforos so signos de poder e prestgio. O poder poltico estimula a propaganda de novos semiforos para o culto cvico. - Embora um semiforo seja lago retirado do circuito da utilidade e esteja encarregado de simbolizar o invisvel espacial ou temporal e de celebrar a unidade indivisa dos que compartilham uma crena comum ou um passado comum, ele tambm posse e propriedade daqueles que detm o poder para produzir e conservar um sistema de crenas ou um sistema de instituies que lhes permite dominar um meio social p. 13. Dessa disputa de poder e de prestgio nascem, sob a ao do poder poltico, o patrimnio artstico e o patrimnio histrico-geogrfico da nao, isto , aquilo que o poder poltico detm como seu contra o poder religioso e o poder econmico p. 14. Para realizar essa tarefa, o poder poltico precisa construir um semiforo fundamental, aquele que ser o lugar e o guardio dos semiforos pblicos. Esse semiforo matriz a nao p. 14. Por meio da intelligentsia (ou de seus intelectuais orgnicos), da escola, da biblioteca, do museu, do arquivo de documentos raros, do patrimnio histrico e geogrfico e dos monumentos celebratrios, o poder poltico faz da nao o sujeito produtor dos semiforos nacionais e, ao mesmo tempo, o objeto do culto integrador da sociedade uma e indivisa p. 14. 2.1 A nao: uma inveno recente (p. 14) muito recente a inveno histrica da nao, entendida como Estado-nao, definida pela independncia ou soberania poltica e pela unidade territorial e legal. Sua data de nascimento pode ser colocada por volta de 1830 p. 14. De fato, a palavra nao vem de um verbo latino, nascor (nascer), e de um substantivo derivado desse verbo, natio ou nao, que significa o parto de animais, o parto de uma ninhada. Por significar o parto de uma ninhada, a palavra natio/nao passou a significar, por extenso, os indivduos nascidos ao mesmo tempo de uma mesma me, e, depois, os indivduos nascidos num mesmo lugar p. 14. ... povo se referia (antes do surgimento do Estado-nao) a um grupo de indivduos organizados institucionalmente, que obedecia a normas, regras e leis comuns p. 15.

Esta palavra (ptria) tambm deriva de um vocabulrio latino, pater[5], pai.... Pater o senhor, o chefe, que tem a propriedade privada absoluta e incondicional da terra e de tudo o que nela existe, isto , plantaes, gado, edifcios (pai o dono do patrimonium), e o senhor, cuja vontade pessoal lei, tendo o poder de vida e morte sobre todos os eu formam seu domnio (casa, em latim, se diz domus, e o poder do pai sobre a casa o dominium), e os que esto sob seu domnio formam a famlia ( mulher, filhos, parentes, clientes e escravos). Pai se refere, portanto, ao poder patriarcal e PTRIA o que pertence ao pai e est sob seu poder. - Patrimnio: tudo o que pertence ao pai. Patrcio: o que possui um pai nobre e livre. Patriarcal: sociedade estruturada segundo o poder do pai. A sociedade romana estava divida entre o Senado (patrcios) e o povo (plebe livre). - Os patrcios eram os PAIS DA PTRIA, enquanto os plebeus eram os PROTEGIDOS DA PTRIA. A igreja substituiu os pais da ptria pelo Deus Pai[6]. A partir do sculo XVIII, com as revolues norte-americana, holandesa e francesa, PTRIA passa a significar o territrio cujo senhor o povo organizado sob a forma de Estado independente p. 16. Eis por que, nas revoltas de independncia, ocorridas no Brasil nos finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os revoltosos falavam em PTRIA MINEIRA, PTRIA PERNAMBUCANA, PTRIA AMERICANA; finalmente, com o patriarca da independncia, Jos Bonifcio, passou-se a falar em ptria brasileira. Durante todo esse tempo, nao continuava usada apenas para os ndios, negros e judeus p. 16. - HOBSBAWN, em seus estudos, partiu do surgimento do Estado Moderno da era das revolues. Esse Estado Moderno era definido por um territrio preferencialmente contnuo, com limites e fronteiras claramente demarcados, agindo poltica e administrativamente sem sistemas intermedirios de dominao e que precisava do consentimento prtico de seus cidados vlidos (definida pela condies financeiras da pessoa) para polticas fiscais e aes militares. Idia de proteo contra outros estados. - O Estado liberal enfrentou dois problemas: 1) ter que incluir todos os habitantes do territrio na esfera da administrao estatal; 2) obter a lealdade dos habitantes ao sistema dirigente, uma vez que a luta de classes, a discrdia religiosa e as intrigas partidrias estavam grandes. A idia de nao viria solucionar o problema. - O aparecimento do vocbulo nao no dicionrio poltico deu-se por volta de 1830 e seguiu as seguintes etapas:

1) 1830-1980: fala-se em princpios da nacionalidade - vincula nao ao territrio. Provm de uma economia poltica liberal (OBS: liberalismo no sinnimo de democracia). Os economistas alemes defendiam um princpio que definia a existncia ou no de uma nao. Da surgiu a idia de nao como expanso conquista de territrios. A dimenso do territrio, a densidade populacional e a expanso de fronteiras tornaram-se os princpios definidores da nao como Estado. O ESTADONAO veio para produzir um elemento de identificao entre as diferenas para mobiliz-los para a expanso. Esse elemento foi a lngua. 2) 1880-1918: fala-se em idia nacional vincula a nao lngua, religio e a raa. Provem dos intelectuais pequeno-burgueses, particularmente alemes e italianos. Contexto: Os poderes constitudos disputavam a lealdade da massa trabalhadora com os socialistas. O Estado precisava de algo que no s os pacificassem, mas que os mobilizassem a seu favor. Foi a que o patriotismo entrou como uma religio cvica. Durante o perodo de 1880-1918, a religio cvica transforma o patriotismo em nacionalismo, isto , o patriotismo se torna estatal, reforado com sentimentos e smbolos de uma comunidade imaginria cuja tradio comeava a ser inventada p. 18. - Tudo isso veio solucionar trs problemas: as lutas populares socialistas, as resistncias de grupos tradicionais ameaados pela modernidade capitalista e o surgimento de um estrato social ou de uma classe intermediria a pequena burguesia[7]. OBS: Foi exatamente no momento em que a diviso social das classes apareceu em sua maior fora tal que ameaou o capitalismo, que se propes a IDIA NACIONAL um instrumento unificador da sociedade. Foram os intelectuais pequeno-burgueses, apavorados com o risco de proletarizao, que transformaram o patriotismo em nacionalismo quando deram ao esprito do povo, encarnado na lngua, nas tradies populares ou folclore e na raa (conceito central das cincias sociais do sculo XIX), os critrios da definio da nacionalidade p. 18. A partir dessa poca, a nao passou a ser visto como algo que sempre teria existido, desde tempos imemoriais, porque suas razes deitam-se no prprio povo que a constitui... a nao est nos usos, costumes, tradies, crenas da vida cotidiana... Sem essa referncia, tornar-se-ia incompreensvel que, em 1914, milhes de proletrios tivessem marchado para a guerra para matar e morrer servindo aos interesses do capital p. 19.

3) 1918-1960: fala-se em questo nacional enfatiza a conscincia nacional definida por um conjunto de lealdades polticas. Emana dos partidos polticos e do Estado. a poca do nacionalismo militante poca dos grandes comcios. - A conscincia do poder persuasivo da idia nacional ocasionou a questo nacional, ou seja, um fortalecimento dos ideais nacionalistas[8]. - O nacionalismo se expandiu com a comunicao de massa que transformaram smbolos nacionais em parte da vida cotidiana dos indivduos. No havia mais diferena entre o pblico e o nacional. - Essa idia se materializou nas competies esportivas, transformados em espetculos de massas em no eram somente equipes em disputas, mas naes em confronto. As crianas eram ensinadas que ter lealdade ao time era ter lealdade nao. - Porque a luta de classe teve uma capacidade mobilizadora menor do que o nacionalismo? Por que as revolues socialistas acabaram assumindo formas de nacionalismo? - Uma possvel resposta o fato de que a conscincia poltica do cidado o civismo est ligado nao. Nela no diferena marcante entre classe social e nao[9]. O processo histrico de INTENO DA NAO nos auxilia a compreender um fenmeno significativo, no Brasil, qual seja, a passagem da idia de carter nacional para a de identidade nacional. O primeiro corresponde, grosso modo, aos perodos de vigncia do princpio da nacionalidade (1830-1880) e da idia nacional (1880-1918), enquanto a segunda aparece no perodo da questo nacional (1918-1960) p. 21. Territrio, densidade demogrfica, expanso de fronteiras, lngua, raa, crena religiosas, usos e costumes, folclore e belas-artes foram os elementos principais do carter nacional - entendido como disposio natural de um povo e sua expresso cultural p. 21. LER: O CARTER NACIONAL BRASILEIRO (Dante Moreira Leite). - Define um ncleo essencial[10] tomando como critrio algumas determinaes internas da nao que so percebidos por suas referncias ao que lhe so externos. A identidade no pode ser construda sem a diferena. ... a identidade nacional precisa ser concebida como harmonia e/ou tenso entre o plano individual e o social e tambm como harmonia e/ou tenso no interior do prprio social p. 26. - A identidade deve incluir uma autoconscincia, A identidade nacional prope o deslizamento da conscincia de classe para a conscincia nacional.

- Brasil PS-80: nao e nacionalismo se deslocam para o campo das representaes j consolidadas. A tarefa maior agora legitimar sociedades autoritrias, oferecer mecanismos para se tolerar as vrias formas de violncia. BRASIL 500 ANOS , pois, um semiforo historicamente produzido. Como todo semiforo que se destina a explicar a origem e dar um sentido ao momento fundador de uma coletividade uma entidade mtica, BRASIL 500 tambm pertence ao campo mtico, tendo como tarefa a reatualizao de nosso MITO FUNDADOR p. 29. METODOLOGIA DA AUTORA de maneira breve e sem acompanhar as condies materiais da histria do Brasil e sua periodizao, a autora prope assinalar momentos variados em que ...a mitologia da origem se espraia em aes e falas da sociedade e do Estado brasileiros... os exemplos aqui escolhidos correspondem, grosso modo, s trs etapas de construo da idia de nao que, muito rapidamente, apresentamos acima p. 19. ... o que nos interessa aqui, ou seja, no o da produo histrica ou material concreta da nao e sim o da construo ideolgica do semiforo nao p. 44. CAP. 3 O VERDEAMARELISMO (p.31). 1958 A copa do mundo nossa, por que com brasileiro h quem possa. A celebrao consagrava o trip da imagem da excelncia brasileira: caf, carnaval e futebol p. 31. ... quando a seleo, agora chamada de CANARINHA, venceu o torneio mundial em 1970, surgiu um verdadeiro hino celebratrios, cujo incio dizia: noventa milhes em ao, pra frente Brasil do meu corao. A mudana do ritmo do samba para a marcha, a mudana do sujeito do brasileiro bom aos 90 milhes em ao, e a mudana do significado de vitria de a copa do mundo nossa ao pra frente, Brasil no foram alteraes pequenas p. 31. Em 1958 Kubitschek pregava o desenvolvimentismo para o brasileiro (mercado interno), com o capital internacional. Para comemorar, o povo saiu s ruas com o verdeamarelo, mas no a bandeira. Em 1970, vivia-se a Ditadura (ps AI-5), o terror da ideologia do BRASIL GRANDE. A apario da bandeira de forma hegemnica deu-se somente na de 70 ... quando a vitria foi identificada com a ao do Estado e se transformou em festa cvica p. 32. - Em duas formas diferentes, contextos diferentes, os mesmos verde-amarelos aparecem. 3.1 O QUE VERDEAMARELISMO[11]? (p. 32). O verdeamarelismo foi elaborado no curso dos anos ela classe dominante brasileira como imagem celebrativa do pas p. 32. ... sua construo coincide com o perodo em que o princpio da nacionalidade era definido pela extenso do territrio e pela densidade demogrfica p. 32.

- Foi a ideologia dos senhores da terra do sistema colonial, do imprio e da velha repblica. Por que no desapareceu com a indstria? O modernismo a TOMOU emprestada. - No perodo QUESTO NACIONAL o Estado deliberadamente promoveu a imagem verdeamarela. - ESTADO NOVO (1937-1945): luta intensa contra a disperso e a fragmentao do poder enfeixado pelas oligarquias estaduais. Falava-se em povo brasileiro como em cultura nacional. Foi nessa poca que um personagem do Imprio virou heri nacional da Repblica Duque de Caxias a unidade construda em torna da guerra. - O ESTADO toma conta dos meios de comunicao, surge o programa A Hora do Brasil. - O verde-amarelo sob a ideologia da Questo Nacional (1918-1960) precisa incorporar a luta de classes, para neutralizar a ao poltica dos trabalhadores. Entra em cena o heri bandeirante. No h espao para luta de classe, mais de cooperao entre o capital e o trabalho sob direo e vigilncia do Estado. - DITADURA: Integrao Nacional, Segurana Nacional e Desenvolvimento Nacional. - So instrumentos com os quais o poder poltico constri o SEMIFORO NAO. CAP. 4 Do IV ao V Centenrio (p. 47). - Esse captulo um comentrio sobre o livro lanado em 1900 em comemorao ao IV Centenrio do Brasil - Porque me ufano de meu pas, de Afonso Celso. CAP. 5 O MITO FUNDADOR (p. 27) - A Amrica no estava aqui espera de Colombo, assim como o Brasil no estava aqui espera de Cabral. A Amrica e o Brasil so invenes. - Elementos constituintes do Mito Fundador do Brasil: a) Viso de Paraso; b) Histria Teleologia e Providencial; c) Figura do governante como rei pela graa de Deus a sagrao do governante[13]. HISTRIA TELEOLGICA - a histria uma realizao do plano de Deus ou da vontade divina. A histria linear introduz a noo de histria como memria a garantidora da imortalidade dos homens cujos feitos so dignos de serem lembrados. Nosso passado assegura nosso futuro num contnuum temporal que vai da origem ao porvir... p. 75. CAP. 6 COMEMORAR? (p. 89) - A sociedade brasileira at hoje marcada por uma estrutura hierrquica e verticalizada em todos os aspectos. O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade p. 89.

- A relao dos que se julgam iguais de parentesco ou de cumplicidade apadrinhamento. - A diviso social das classes naturalizada por um conjunto de prticas que ocultam a determinao histrica ou material da explorao, e que, imaginariamente, estruturam a sociedade sob o signo da nao uma e indivisa, sobreposta como um manto protetor que recobre as divises reais que a constituem p. 89-90. Porque temos o hbito de supor que o autoritarismo um fenmeno poltico que, periodicamente, afeta o Estado, tendemos a no perceber que a sociedade brasileira que autoritria e que dela provm s diversas manifestaes do autoritarismo poltico p. 90. -Quais os traos mais marcantes dessa sociedade autoritria? Vejamos: a) estruturada sobre uma matriz senhorial; b) divises sociais naturalizadas; c) No h distino definida entre o pblico e o privado; d) Os governantes e parlamentares so os donos do poder: mantendo com os cidados relaes pessoais de favor, clientela e tutela e praticam a corrupo sobre os fundos pblicos; e) somos uma formao social que produz imagens de si fortes o suficiente para pacificar as contradies sociais; f) o discurso do poder define o consenso como unanimidade. g) nossa sociedade tem fascnio pelos signos de prestgio e poder. ... o mito fundador produz a sagrao do governante, a poltica se oculta sob a capa da representao teolgica, oscilando entre a sacralizao e a adorao do bom governante e a satanizao e a execrao do mau governante p. 94. ... a classe dirigente instalada no aparato estatal percebe a sociedade como inimiga e perigosa, e procura bloquear as iniciativas dos movimentos sociais, sindicais e populares p. 94. ....................................................................................... [1]Representao que sempre se renova. [2] Talvez essa seja a diferena em relao ao Discurso Fundador inspirado nos pressupostos foucaultianos. Para Foucault, os discursos no tm origem, ao se reformularem, j so outros, pois romperam com a cadeia sgnica do primeiro. No uma simples atualizao e sim uma ruptura. [3] Ex: relquias, oferendas, esplios de guerra, aparies celestes, meteoros, objetos de arte, documentos raros, HERIS, a nao, etc. [4] Ex: constelao indicam as estaes do ano; a castanheira governo do Acre; estandarte; [5] No como genitor de filhos, mas um conceito jurdico-poltico vindo da lei romana. Ptrio-poder, o poder legal do pai sobre filhos, esposa e dependentes. [6] Diante de Deus pai todos so plebeus. Os que eram de Deus eram

separados pela igreja e classificados como povo cristo. Os descrentes eram as NAES pags. [7] Apavorados com o risco da proletarizao da sociedade transformaram o patriotismo em nacionalismo.[8] No Brasil, a AO

INTEGRALISTA DO BRASIL foi criada entre 1927 e 1928, pelo escritor modernista Plnio Salgado. [9] No Brasil, nos anos 50-60, a esquerda passou a defender o nacionalismo. A diviso social das classes passou a dar lugar a uma unidade imaginada imposta pela idia de nao. [10] No plano individual a personalidade de algum. No social, o lugar funcional que ocupa, qual classe? [11] Uma Auto-imagem celebrativa que a elite tinha de si mesma. LER ( LEITE, Dante M. O carter nacional brasileiro: histria de uma ideologia. So Paulo: pioneira, 1983).; [12] [13]VISO do governante como salvador, no como representante do povo, mas de Deus. Viso MESSINICA da poltica - impera prticas clientelistas e de tutela. Mantm ilesa a CULTURA SENHORIAL.