Sunteți pe pagina 1din 16

CONSTANTIN BRNCOVEANU ULTIMUL DOMNITOR ORTODOX AL ROMNILOR

Importana voievodului rii Romneti Constantin Brncoveanu o vedem cel mai bine astzi, cnd avem posibilitatea de a nelege mult mai bine cele ntmplate n trecut, Constantin Brncoveanu fiind ultimul domn ortodox al romnilor de pretudindeni, care prin ntreaga sa via a definit n chip ortodox desvrit cultura politic romneasc, ntr-o perioad tulbure din punct de vedere politico-militar, n care imperiile se angajau n rzboaie sngeroase pentru dominarea cultural, teritorial i economic la nceputurile unei epoci dominate de crescnda industrializare i dorina de a forma o conducere unitar a Europei i a lumii, afirmat la nceputurile secolului al XVIII-lea n primele loji masonice. n acest context, Constantin Brncoveanu reuete s se menin n scaun ntre anii 1688-1714, aducnd ara Romneasc pe cele mai nalte culmi ale credinei, culturii i civilizaiei pn n momentul respectiv.

Situaia politic european aspecte vizibile


ntre sfritul de secol XVII, marcat prin asediul euat al turcilor asupra Vienei (1683) i de pacea de la Karlowitz (1699), i nceputul de secol XVIII, rile romne au fost vreme de 16 ani teatrul operaiunilor militare i obiect al tratatelor de pace dintre Imperiul Otoman i Imperiul Habsburgic. Austriecii, ca membri n Marea Lig (Austria, Veneia, Polonia i Rusia), se aflau n perioada 1678-1687 n rzboi cu Frana i care era la momentul respectiv cea mai nsemnat putere european, care ncheiase o alian diplomatic cu Constantinopolele, mpotriva habsburgilor. Turcii erau nc foarte puternici i se menineau n Balcani, n ciuda gravelor nfrngeri suferite n faa armatelor austriece dup Asediul Vienei din 1683, la Buda n 1686 i Zenta n 1697, fiind nc la apogeul expansiunii teritoriale. Imperiul Habsburgic se auto-proclam eliberator al popoarelor subjugate de turci, dar n realitate urmrea propriile sale interese de expansiune teritorial i subjugare a popoarelor care fceau parte din Imperiul Otoman, supunndu-i pe eliberai la o crunt oprimare social, naional i religioas. n est, Rusia i revendic titlul de a treia Rom, continuatoare a Imperiului Bizantin, arogndu-i dreptul de a cuceri Constantinopolul, dorind s stpneasc strmtorile Bosfor i Dardanele, sub masca eliberrii ortodocilor din Balcani. Suedia, sub tnrul i aventurosul ei rege, Carol al XII-lea, se lanseaz ntr-o campanie care s-i ntreasc hegemonia pe plan european. Ocup Danemarca ntr-un an i d o lovitur grea ruilor n btlia naval de la Narva (30 nov 1700), fcnd jocul Franei i totodat al Austriei, care, dei aliat cu Rusia, dorea slbirea ei n eventualitatea unei intervenii n Balcani. La Poltava (8 iulie 1709), Carol al XII-lea pierde n faa arului Petru cel Mare, btlia marcnd sfritul tendinelor expansioniste suezede. Anglia, sub domnia regelui William al III-lea de Orania, dei aliat cu Imperiul Habsburgic i cu Rusia, era prieten cu Poarta, ncercnd o politic de echilibru i stabilitate. Datorit asemnrii politicii externe a Angliei i a rii Romneti, Constantin Brncoveanu a gsit un sprijin n consolidarea poziiei valahe n teatrul de rzboi sud-est european n Lordul William Paget, al VI-lea baron de Beaudesert, ambasador la Constantinopole, ntre 1692 i 1702, fapt susinut de corespondena dintre domnitorul muntean i ambasadorul englez.

Situaia intern
n perioada 1654-1678, de la moartea lui Matei Basarab pn la nscunarea lui erban Cantacuzino, ara a fost condus de opt domnitori pentru intervale scurte de timp, climatul politic caracterizndu-se n general prin instabilitate puternic, rscoale ale seimenilor i dorobanilor, precum i luptele dintre familiile boiereti (n special Cantacuzini i Bleni) cu diverse intrigi peste hotare, avnd ramificaii pn la Constantinopol, incluznd deposedri de averi i crime, slbind ara din interior i fcnd-o expus preteniilor de

cucerire fie otomane, fie austriece. n politica extern se observ un efort de meninere a poziiei rii n conjunctura dominaiei otomane i a preteniilor imperiale. Urcarea la tron a lui erban Cantacuzino (unchiul lui Constantin Brncoveanu) n 1678 face lucrurile s se mai liniteasc. Datorit nelepciunii, curajului i spiritului diplomatic ascuit, noul domnitor urmrea eliberarea rilor Romne, aprnd interesele tuturor romnilor i ale ortodocilor din Balcani, cutnd s formeze un front antiotoman al celor trei ri romne pe baza unor nelegeri bilaterale (1685-1686) cu Constantin Cantemir, domnul Moldovei i Mihai Apafi I, principele Transilvaniei. Aciunile sale s-ar fi extins prin tratatul semnat cu arul Petru cel Mare al Rusiei la 28 decembrie 1688, prin care era recunoscut ca voievod i suveran al tuturor ortodocilor cretini, att al celora din nordul Dunrii, ct i a celora din sud. Politica sa i va face adversari, chiar din rndul familiei sale, fapt care i va aduce moartea n 1688.

Copilria i tinereea
Constantin s-a nscut n anul 1654, n satul Brncoveni, fostul jude Romanai, fiind nepot al voievodului erban Cantacuzino. A rmas orfan de mic, tatl su fiind omort n februarie 1655, n timpul rscoalei seimenilor i dorobanilor, ridicai mpotriva domniei, fapt care l va afecta pentru toat viaa. Astfel, Constantin a fost crescut de mama sa, de bunica dup tat, Puna Greceanu, i de unchiul su, stolnicul Constantin Cantacuzino, care i-au oferit o educaie profund cretin i intelectual. Copilria i-a petrecut-o n casele printeti din Bucureti, deprinznd carte greceasc i latineasc, fiind de mic foarte studios, devenind astfel domnul intelectual de mai trziu.

Alegerea ca domn
Murind cei doi frai ai si mai mari, toat motenirea printeasc rmne tnrului Cantacuzino. Se cstorete cu Marica, nepoata lui Antonie Vod din Popeti. n 1678, unchiul su, erban Cantacuzino ajunge domnitor, astfel c tnrul Constantin este naintat vel-logoft, cea mai nalt treapt a ierarhiei boiereti. A fost nevoit s primeasc ungerea ca domnitor, la aceasta contribuind boierii rii, mpreun cu mitropolitul Teodosie i cu Patriarhul Ecumenic, cu toii preuindu-l pentru c era, dup cum spune cronicarul Radu Greceanu, cu daruri vrednice mpodobit. La cererea boierilor, Logofete, noi cu toii pohtim s ne fii Domn!, Brncoveanu rspunde: Dar ce a avea eu cu Domnia? De vreme ce ca un Domn snt la casa mea, nu-mi trebuete s fiu. Boierii au insistat: Ne rugm nu lsa ara s intre ali oameni, sau ri, sau nebuni, s o strice, ci fii! [...] Vod ncepe s le explice: Dumneavoastr bine tii cu toi c eu am fost la casa mea ca un Domn, trit-am cum am vrut, nimica lipsindu-mi, i Domnia aceasta eu nu o pohtesc, ca s-mi nmulesc grijile i nevoile, ci dumneavoastr mai pohtit i fr voia mea m-ai pus Domn n vremi ca acestea turburate, nconjurate de oti i de vrjmai. Ci dar acum trebuiete cu voia tuturor. Iar boierii cu toi slujitorii au rspuns n cor: Toi voim, toi pohtim! Atunci, Brncoveanu i leg cu jurmnt Dac pohtii toi, mi-e voia i mie. S-mi dai un jurmnt naintea lui Hristos, precum c vei fi cu dreptate, i de ar veni vreo primejdie Domniei mele de spre vreo parte, s stai cu mine

toi. Zis-au: S fie aa! Iar de bucurie l luar de mini i-l mpingeau de spate n faa altarului. O cronic anonim care a fost gsit la Chiinu n 1856 de Ierodiaconul Daniil i al crui text a fost editat n 1858, ne relateaz mai pe larg formalitile boiereti de numire a domnului: Dup aceea, Constantin Vod, ntorcndu-se la curtea domneasc, mpreun cu toi, fcut-au sfat i socoteal, i au trimis boieri la Poart la mprie, anume: pre Gincea vel-vornic, Alexandru vel-clucer, Prvu Cantacuzino logoft, Preda Brteeanu i ali boieri muli, cu arnui de la toat ara, dnd tire pentru domnia mriei sale. Iar pre ali boieri, anume: pre Dumitraco Karamanl vel-postelnic, Socu vel-medelnicer, Vergu velsptar, capuchehaia pre lng serdaru fiind, au trimis la paa serdaru, anume Mustafa Paa, care era cu otile la Baba. Aiderea pre ali boieri anume Mihalcea etraru, Constantin Ciorogrleanu clucer, au mai trimis la Hapu Selim-Gerei, ntmplndu-se a fi i el atuncea n Buceac. Deci dup ce au mers boierii la poart i au fcut tire la mprie cum nu poftete ara pre altul fr ct numai pre mria sa, dat-au Dumnezeu i mpriei postavul i au lsat dup a rii poft pe alecere i rugciune, i numai dect i Skimni-Aga au trimis anume pre Ismail Aga capuchehaia al vizirului, cu caftanul de domnie. La o lun de la alegerea sa ca domn, Constantin Brncoveanu avea s scrie: Cu voia i cu sfatul printelui vldica (mitropolitul) i egumenilor i a boierilor i al tuturor cpeteniilor i a toat ara rugndu-mi-se, ne-au rdicat domn, iar domnia-mea aceasta nu a fi pohtit [...] c de nici unile lips n-am fost, ci ca un domn eram la casa mea, ci numai pentru rugciunea tuturor [...] i pentru ca s nu vin niscai strini domni asupra ri i a sracilor s-I necjeasc fr-de-mil i s pustiiasc ara, pentru aceia am luat domnia mea jugul acesta asupra domniei mele. Iar secretarul personal al domnului muntean, Antonio Maria Del Chiaro, spune c Brncoveanu a refuzat cu toat puterea, conjurnd i rugnd cu lacrimi n ochi, s fie lsat la casa sa, unde putea tri ca un domn Pentru prima dat n istorie ntlnim un domn cu o att de profund nelegere duhovniceasc a domniei: cnd i-a fost oferit, s-a smerit, a ncercat s o refuze, dar pentru c ara l-a cerut i era nevoie de el, s-a smerit pn la capt, tindu-i propria voie i ajungnd pe cea mai nalt treapt a smereniei: ascultarea de cei mai mici dect tine. tia c aa a fost voia lui Dumnezeu i a poporului, mpotriva propriei voiri. Trebuia s-i asume crucea! Parc avea n inim i n minte cuvintele Mntuitorului Care zice: ... care ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug. Voievodul se dovedete a fi contient de crucea grea pe care o luase pe umerii si pentru Hristos i neamul su, dup cum rezult dintr-o scrisoare adresat arului Petru cel Mare al Rusiei: slujba mea este s ndur nevoile i s rabd nptile i chiar s-mi vrs sngele n numele lui Hristos i al Domnului nostru Dumnezeu, pentru credin, pentru Una, Sfnt, Ortodox i Apostoleasc Biseric.

Omul de cultur

Nicolae Iorga evoc spiritul academic al domnitorului, care s-a remarcat ca un mare om de cultur, prin nfiinarea Academiei Domneti de la Sfntul Sava n 1694 cu predare n limba greac, prin care Constantin Brncoveanu pune bazele nvmntului superior n ara Romneasc i prin activitatea de crturar ce cuprindea traducerea i tiprirea crilor de cult i a scrierilor Sfinilor Prini. Datorit organizrii moderne, Academia (numit i greceasc dup limba de predare) corespundea unei Faculti de filosofie i litere din cadrul Universitilor europene, se bucura de un mare prestigiu, devenind un far de lumin pentru ara Romneasc, dar i pentru ntreg sud-estul Europei, fiind prezeni aici i tineri greci, bulgari, srbi i aromni. Se stabilesc i relaii cu marile universiti europene ale vremii, mai ales cu scopul de a propovdui Ortodoxia n occidentul catolic i protestant, Brncoveanu trimind teologi mai ales la Oxford i Cambridge. Om foarte nvat, dup cum se vede din prefaa Bibliei de la 1688 tradus i tiprit din iniiativa lui, cnd era mare logoft, Domnitorul cunotea foarte bine lucrrile lui Ioan al VI-lea Cantacuzino, ale prinilor pustiei precum i ale sfinilor Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur ale crui lucrri au fost traduse parial din grecete n romn chiar de Brncoveanu n cadrul Academiei. De la curtea domneasc nu lipsesc feele bisericeti: Dionisie al IV-lea Sirigul, care-l unsese ca domn n 1688, patriarhul Dosotei al Ierusalimului i episcopii Bisericii greceti aflai n exil (Astfel se explic mulimea donaiilor fcute n bani, moii, odoare, cri, tipografii i obiecte bisericeti romnilor din Transilvania, Patriarhiei Ecumenice, Mnstirilor din Athos, locurilor sfinte de la Ierusalim, de la Muntele Sinai, Patriarhiilor din Antiohia i Alexandria, mnstirilor i bisericilor de peste Dunre, din Serbia, Bulgaria etc.). Brncoveanu Vod i familia sa a avut o relaie deosebit i cu Hrisant Notara, viitorul patriarh al Ierusalimului, prieten intim al familiei, nc din vremea cnd acesta era arhimandrit. Trind un timp la curtea lui Brncoveanu ca profesor al fiilor si, va deveni omul de ncredere al Doamnei Maria Brncoveanu, dup moartea domnitorului n 1714. Tot n Bucureti, la instalarea lui Antim Ivireanu ca mitropolit, era i patriarhul Alexandriei, Gherasim Palados, mpreun cu patriarhul Hrisant Notara. Din 1700 pn la 1704 la curtea lui Constantin Vod este prezent i patriarhul Alexandriei, Atanasie al II-lea, pe care la plecare l-a nzestrat cu tiparnia arbeasc de la Snagov. Un bun cunosctor al scrierilor Sfinilor Prini, se implic n traducerea, editarea i tiprirea scrierilor sfinte i ale crilor de cult Biblia, Liturghierul, Apostolul, Triodul, Penticostarul, Octoihul i Mineele. Toate aceste cri s-au scos cu banii lui Vod Brncoveanu i ai Mitropolitului Antim, ale cror nume se cade s nu le tergem niciodat din mintea noastr cci ostenelile lor au fcut s nelegem noi astzi tot ce se citete n sfnta biseric. Cei care au dat mai trziu pe romnete crile de slujb, care rmseser netiprite, n-au ntmpinat greuti mari cci le era calea netezit de cei mai sus pomenii.

Susinerea romnilor transilvneni


Constantin Brncoveanu ca i ali domni romni i mpreun cu ei toat romnimea i dau seama de lovitura ce au dat-o i vor s o dea catolicii Bisericii Ortodoxe i de aceea ei vegheaz la intrigile i meschinriile catolicilor din Transilvania, care i ndreapt acum ochii ctre romni, de vreme ce pierduser pe muli dintre unguri, trecui la calvinism. Strictul, severul i fanaticul [dreptul n.n.] aprtor al Ortodoxiei, dup cum l numea Nicolae Iorga, a desfurat o ampl activitate anticatolic i antieretic, susinnd lupta romnilor din Transilvania i combaterea uneltirilor papisteti fcute prin crearea Bisericii Greco-Catolice, care amenina adevrata unitate a neamului romnesc, care este posibil doar n Ortodoxie, Biserica Ortodox pstrnd unitatea naional a romnilor prin caracterul ei de biseric naional, n ciuda despririi lor politice, combtnd erezia catolic a supremaiei papale. Constantin Brncoveanu chiar trimite o scrisoare braovenilor prin care i ndeamn s rmn ntru credina ortodox necurmat, i i sftuiete pe braoveni s le spun oamenilor c episcopul Ardealului care s-a dat n erezia papista, nu are voie s supun credincioii bisericii de la Roma. Romnii nu erau singuri n aceast lupt. Erau susinui de arhiererii greci de la curtea lui Brncoveanu, care se luptau cu cuvntul i cu scrisul mpotriva papistailor, care atunci au fcut pe o parte din fraii notri din Ardeal de s-au unit cu Papa de la Roma.

Politica Brncoveneasc
Dup cum a existat o epoc a lui Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul sau Matei Basarab, mree prin amploarea faptelor lor politice sau militare, tot aa a existat o epoc a lui Constantin Brncoveanu. Aceasta se deosebete ns de celelalte prin natura metodelor politice, Brncoveanu Vod ncheind epoca voievozilor rzboinici i ncepnd etapa negocierilor diplomatice i a stabilirii de relaii personale cu conductorii politici ai lumii de atunci. Dac pn la Brncoveanu, ara Romneasc a fost doar un stat tampon, care era angajat mereu n rzboaie, oferind Europei rgazul de a dezvolta cultura i artele, n timpul Epocii Brncoveneti statutul rii Romneti se schimb prin ncetarea aciunilor militare, ara devenind leagn de cultur romneasc i de Ortodoxie. Voievodul era profund contient de realitile politice ale secolelor XVII i XVIII, urmrind n aceast perioad n care ara Romneasc era prins fr aprare ntre cele trei mari imperii (Habsburg, arist i Otoman) o politic de pace, cu toate marile puteri. Dup asediul euat asupra Vienei din 1683, pentru voievodul romn era clar faptul c Imperiul Otoman intra ntr-o perioad de decdere, dar asta nu nseamn c trebuia subestimat, mai ales atta timp ct turcii erau n coasta rii Romneti, ocupnd tot malul drept al Dunrii. Garantarea pcii pe lng nalta Poart, cu, aur este vzut de unii istorici

ca un act de supunere, dar era necesar ntr-un moment n care i ara era slbit, la fel cum era la sfritul domniei lui Mircea cel Btrn, care dei a aplicat cu 300 de ani nainte aceeai tactic precum Constantin Vod, nu a fost criticat de istorici, ci ludat. De ce nu merit i Vod Brncoveanu acelai lucru? Fa de Imperiul Habsburgic care dorea extinderea sa spre sud-estul Europei, Brncoveanu i-a manifestat inteniile de prietenie, oferind informaii despre turci. Dar el a ncercat un joc dublu prin care dorea slbirea ambelor imperii. Un exemplu gritor este expediia turcilor mpotriva Imperiului Habsburgic din 1693, cnd le spune s atace n Ardeal, iar austriecilor s atace Belgradul pentru a se ataca unii pe alii, fiecare slbindu-i spatele. Pacea de la Carlowitz din 1699 dintre cele dou imperii nu va limita planurile diplomatice ale domnului romn, acesta adresnd mai multe scrisori arului Petru I n care oferea informaii preioase despre starea politic, economic i social a Imperiului Otoman, adversarul principal al Rusiei, i propunea crearea unei aliane anti-otomane. Folosirea de Rusia pentru slbirea Porii, se evideniaz mai ales n 1702 cnd Brncoveanu cere arului s ncheie un armistiiu cu Suedia, pentru a muta frontul principal pe teritoriul turcesc. Dei dup moartea sa n 1714, n ara Romneasc se instaleaz primul domn fanariot muntean, Brncoveanu a reuit prin diplomaia lui abil s apere ara ntr-un moment n care risca s dispar, pstrnd-o cu preul aurului (din buzunarele proprii) n anumite situaii, oferindu-i posibilitatea de a crea propria cultur.

Relaiile cu Cantemiretii i conflictul istoric dintre Corb i Inorog


n 1705, Dimitre Cantemir termin de scris Istoria ieroglific, pamflet istorico-social, care transpune n fabul aciunile politice din rile Romne la nceput de secol XVIII. Conflictul dintre Inorog (Dimitrie Cantemir) i Corb (Constantin Brncoveanu) a fost accentuat n viaa real de cronicarii ambelor tabere, Radu Popescu i Radu Greceanu pe de o parte i Ion Neculce pe cealalt. Dei la prima impresie faptele par s confirme impresia de conflict, cum ar fi susinerea adversarilor lui Brncoveanu de ctre Cantemireti n 1688 sau susinerea acordat de Brncoveanu pe lng nalta Poart ginerelui su, Constantin Duca, pentru ocuparea tronului Moldovei dup moartea lui Constantin Cantemir n 1693. Adevrul este puin diferit conform unui document gsit la arhivele din Atena, redactat de nsui Constantin Brncoveanu, numit Catastih de toate veniturile domniei ce ne va milui Dumnedzu de acum nainte i de toate cheltuielile ce vor cheltui dintr-acest venit pe cum s va scrie anume, septembrie 1 dni, leat 7218 [1709]. Dac Ion Neculce spunea c Antioh Cantemir este mpotriva domnului muntean, atunci de ce Brncoveanu i ncredineaz o fiic cu care se cstorete n 1705, iar relaiile dintre cei doi se consolideaz dup mazilirea lui Antioh Cantemir, cnd Brncoveanu i trimite bani i daruri la Constantinopol? Ajutorul este cu att mai mare cu ct mai ales dup momentul Stnileti (1711), Brncoveanu putea fi bnuit c ajut dumanii Porii. Relaia cu Dimitrie Cantemir a ajuns la noi ntr-o stare deformat de cronici, mai ales cnd a venit vorba de nunta Casandrei, nepoata lui Brncoveanu, cu Dimitrie Cantemir. Dac Neculce spune c domnul muntean a fcut totul pentru a se mpotrivi, din Condica vistieriei

care cuprinde cheltuielile din perioada 1694-1704, reiese c nu numai c nu s-a mpotrivit, ci a i binecuvntat nunta i a trimis mirilor daruri: dou lsturi, dou hataiale cu flori de fir, dou canavee i dou sigideale i alte daruri n valoare de 460 taleri. n plus, Brncoveanu i-a susinut ginerele intelectual dup 1711 cu bani i a intervenit chiar i pe lng arul Petru cel Mare pentru a-i asigura binele n ara de exil, Rusia. Dimitrie Cantemir a fost primul domn romn care s-a nscris n curentul despotismului iluminat, fiind iniiat de confratele su, marele iluminat i primul ar ne-ortodox al Rusiei, Petru cel Mare. Brncoveanu, ca tritor la ortodoxiei i om de cultur, nu era strin de ideile iluminate ale ginereului su, precum acceptarea ereziei catolice a primatului papal sau negarea ortodoxiei transilvnene: religia cretineasc a fost adus pe fa n Dacia abia n vremea domniei lui Constantin cel Mare, fiindc sub Constaniu, fiul lui Constantin cel mare, amndou Daciile i aveau arhiereii lor, [moldovenii] nu cinstesc capul vzut al bisericii, adic pe papa, norodul cel prost abia poate s deosebeasc adevrul de nelciune, tie oricine a nvat istoria bisericii c ara ungureasc i Transilvania, unde au locuit strmoii notri nainte de desclecatul Moldovei [1347], nu s-au nchinat niciodat scaunului de la Roma, de aceea toi locuitorii au fost i fii ai bisericii Apusului. Domnul muntean a sperat c prin aceast alian familial l va putea readuce pe calea dreptei-credine pe ginerele su, dar interesele cercurilor oculte de la nceputul secolului al XVIII-lea, vor mpiedica acest lucru, dup cum vom vedea mai departe. Esenial pentru nelegerea noast a problemei istorice este raportarea la Hristos i Ortodoxie a ceea ce am nvat la coal: n toate manualele, ncepnd cu cele ale colii Ardelene, continund cu educaia paoptist i n final cu cea comunist i european, Dimitrie Cantemir este unul din cei mai mari domnitori, desigur, nu prin fapte vrednic de pomenire pentru norodul cel prost, ci ludabil pentru anti-clericalismul su cultural i pentru relaiile sale cu marii iluminai ai vremii. Scrierile lui Cantemir au fost profund agreate de cercurile colii ardelene, ale generaiei paoptiste, ale aparatului de stat comunist i cel european pentru c servesc scopurilor lor oculte, elitele mondiale avnd o ndejde n iluminarea culturii romne prin primul ei apostol heterodox, Cantemir Brncoveanu este n general scos din istorie pn pe la jumtatea secolului al XIX-lea, cnd Biserica i permite cu mari greuti s publice cri despre activitatea marelui domn ortodox. O alt perioad pro-Brncoveanu o reprezint prima jumtate a secolului XX, cnd harismatica Generaie interbelic a refcut legtura Neamului cu ultimul su mare domnitor. Comunitii au avut grij s tearg orice urm a ortodoxiei lui Vod Constantin, fcndu-l n scrierile lor un simplu finanator al tipografiilor i al arhitecturii romneti. Intenia de al face prieten cu marele Dimitre Cantemir (am expus mai sus motivele sincere ale domnului muntean), vine din tehnica contrastrii i a asemnrii personajelor istorice, folosit de Roller. Astfel, n gndirea comunist, dac un mare iluminat i european filooccidental precum Dimitrie Cantemir a fost acceptat de socrul su, nseamn c ginerele nu putea s aib un socru mai prejos dect el n credina iluminat a occidentului. Acelai

lucru s-a ncercat i prin prezentarea nedocumentat pentru necunosctori, dup aceleai metode rolleriene, a relaiilor domnitorului muntean cu Anglia i Rusia sub aura unei europenizri a rii Romneti, cci altfel nu s-ar putea explica n manualele de istorie de astzi de ce Brncoveanu este un domnitor europen. Mai avem de adugat faptul c industria cinematografic comunist nu s-a ocupat cu turnarea unui film despre viaa voievodului Constantin Brncoveanu, dei ar fi ieit cel mai bun film istoric, dac s-ar fi inut cont de adevrata lui via i de credina sa nestrmutat. Dar cum nu ar fi plcut partidului un film despre mucenici, s-a fcut un film despre Dimitrie Cantemir prin care s se arate gradul mare de iluminare la care a ajuns domnitorul moldovean.

Brncoveanu i Masoneria cine l-a vrut mort?


Marea lui personalitate a suferit din pcate un atac recent: Marele Maestru al Marii Loje Naionale a Romniei, dl. Viorel Danacu face urmtoarea afirmaie ndrznea i mincinoas: Putem spune, fr a exagera, c primul romn identificat n istorie ca aparinnd masoneriei este dreptcredinciosul voievod Constantin Brncoveanu, canonizat de Biserica Ortodox, lucru care demonstreaz c masoneria romn i Biserica au fost nu doar puncte de sprijin, adevrate coloane ale acestui neam, ci i n perfect conlucrare. Nimic mai fals! Ce prtie are Adevrul cu minciuna? Sau Hristos cu mamona? Sau Ortodoxia, dreapta-credin cu erezia masonic? Niciuna! Pe ce se bazeaz aceast afirmaie ndrznea? Pe faptul c secretarul voievodului, inteligentul aventurier italian Antonio Maria del Chiaro, a fost de la un moment dat mason, nfiinnd o loj la Galai, n 1734, i apoi o alta la Iai, n colaborare cu domnitorul fanariot Constantin Mavrocordat. Este de spus c Antonio Maria del Chiaro, nclina s admire la Constantin Brncoveanu mai degrab abilitatea politic dect evlavia religioas, n-ar fi ezitat, desigur, s-i atrag stpnul n masonerie, dar totui cu aceast condiie minimal: ca masoneria s fi existat pe vremea cnd el era tnr secretar al voievodului valah. Or, ct de activ mason ar fi fost italianul mai trziu, fapt este c, dup toate istoriile autorizate ale Masoneriei, primele structuri masonice moderne apar n Occident abia la 1717 (Anglia i Frana), n vreme ce voievodul romn a fost martirizat de ctre turci la 1714! Masonii romni ar voi s ne conving, aadar, c Brncoveanu, ar fi fost iniiat n masonerie mai nainte ca aceasta s se fi nfiinat ca atare la Londra i la Paris, i ar fi fost de neconceput ca un om cu o asemenea cultur duhovniceasc s se fac prta la a doua rstignire a lui Hristos, prin erezie. Canonizarea voievodului n 1992 de ctre BOR este de fapt o ntrire a Hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 1937, prin care este condamnat Francmasoneria ca erezie, pentru c Brncoveanu, din cele ce vom vedea, a fost ucis de masoni! Desigur, argumentaia lui Rzvan Codrescu este necesar doar n parte, dar nu este deloc suficient, pentru c structurile masonice, ale nchintorilor la lucifer, sunt cu mult mai vechi de 1714, anii 1717 i 1776 fiind doar date oficiale de nfiinare ale Masoneriei, respectiv ordinului Illuminati ca societi secrete ce funcioneaz pe baza unei constituii

scrise. Ele sunt urmaele ordinelor cavalereti medievale i ale camarilelor dinastice europene. A crede c nu exista oculta masonic nainte de 1717 este o mare greeal. Nu putem accepta idei precum c Basarab I, Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazu, Constantin Brncoveanu, Tudor Vladimirescu sau Avram Iancu i ali eroi ai Neamului s fie masoni, cci nu a ndeplinit niciunul dou condiii minimale pentru a fi un bun lider mason: nchinarea n orice form la Beelzebut i setea de putere i de expansiune n scopul stpnirii ntregii lumi. Xerxes, Alexandru cel Mare, Caesar, Attila, Charlemagne, Gengis Khan i toi conductorii care au vrut s stpneasc lumea pn la sfritul secolului al XVII-lea pot fi considerai proto-masoni, slujitori pgni ai idolilor, cci dorina lor de stpnire i de punere a lumii sub un singur drapel a contribuit n totalitate la constituirea culturii unei noi ordoni (stpniri) mondiale. La nceputul secolului al XVIII-lea, apare ideea despotismului iluminat, reprezentanii si fiind arul Petru cel Mare al Rusiei, mpratul Frederic al II-lea al Prusiei, Maria Tereza a Austriei, Ecaterina a II-a a Rusiei i alii care au avut n comun un singur lucru: anticretinismul. La nceputul acelui veac n care ncepea lupta organizat pentru distrugerea bisericii, consfinit prin constituiile masonice din 1717 i 1776, cea mai incomod persoan din Europa era desigur, singurul domn 100% ortodox i naionalist, Constantin Brncoveanu, care pstra pe lng duhul Neamului Romnesc i duhul nc viu al Bizanului. Dovezi ale implicrii ocultei n rsturnarea lui Brncoveanu se gsesc i n documentele din perioada respectiv, n care scrie c dragomanul Fornetti i-a prezentat vizirului, pe data de 24 decembrie 1692, cinci boieri complotiti, adpostii la abasada Franei de la Constantinopole, care au fost arestai i trimii domnului romn la Bucureti. Cel care a dirijat comploturile boiereti a fost Pierre-Antoine de Castagnres, marchiz de Chteauneuf, ambasadorul Franei la Poart ntre 1689 i 1699. ntlnirile cu Cantemirii, fraii Rosetti i Imre Thokoly din 1683 sunt confirmate nu doar de corespondene, ct i de observatorul olandez Heemskerke. Succesorul lui Chteauneuf la funcia de ambasador, Charles de Ferriol (1699-1710), a ncercat n 1703 o tentativ de a-l mazili pe domnul rii Romneti pentru colaborarea sa cu habsburgii, dumani ai otomanilor, n contextul rscoalei maghiare a lui Francisc II Rkczi, care dac reuea, ar fi avut repercursiuni grave asupra romnilor transilvneni, Brncoveanu urmrind prin prietenia cu Imperiul Habsburgic, nu doar salvarea rii Romneti, ci i integritatea romnilor din Ardeal, care nu va mai fi deloc respectat ncepnd cu 1740, anul ncoronrii Mariei Tereza. Tentativa de rsturnare a lui Brncoveanu din 1703 nu a mai fost susinut de regele Franei, Ludovic al XIV-lea, precum cea din 1683, fapt care a atras ura lui Ferriol asupra regelui su, cum va scrie ntr-o scrisoare, iar prietenia cu predecesorul su, Chteauneuf, l va apropia de cercurile antimonarhice ale masoneriei franceze care voi izbuti n 1789 prin Revoluia francez. O tez mult mai convingtoare dect a lui Rzvan Codrescu, legat de inteniile masoneriei fa de Brncoveanu, care exprim de fapt adevrul istoric, ne-o ofer Ieronim Hristea, cu privire la agentul secret al masoneriei n ara Romneasc, care nu era nimeni altul dect secretarul lui Constantin Brncoveanu, Anton Maria del Chiaro, un evreu de origine

10

italian care a trit mult vreme n Valahia. Potrivit istoricului francmasonic Horia Nestorescu Blceti, temeliile francmasoneriei n rile Romne au fost puse de acesta. Ct de sincere puteau fi relaiile dintre un iudeu francmason i un cretin adevrat este uor de bnuit. Antonio Maria Del Chiaro a fost martor la procesul i execuia lui Brncoveanu. Nimeni nu s-a ntrebat n ce calitate. Antonio Maria Del Chiaro a fost impus de nalta Poart secretar i al urmaului lui Constantin Brncoveanu, tefan Cantacuzino. Dup 16 luni de domnie, la 25 ianuarie 1716, tefan Cantacuzino i tatl su Constantin Cantacuzino au fost mazilii, nchii n aceeai temni ca i Brncoveanu i executai la 6/7 iunie 1716. Antonio Maria Del Chiaro a participat i la procesul i execuia acestora, dar nimeni nu tiecine a uneltit mpotriva Cantacuzinilor. Cu siguran nu a fost o ntmplare c, dup zeci de ani petrecui n Valahia, pe la curile domneti, Antonio Maria Del Chiaro s-a stabilit n metropola de pe malul Bosforului. Probabil c-i aranjase culcuul nc de pe vremea cnd era secretarul lui Constantin Brncoveanu. Unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lui Antonio Maria Del Chiaro era un alt italian pripit pe la Curtea Domneasc, Niccolo de Porta. O alt surs de informaii o constituia corespondena pe care agenii lui Brncoveanu o interceptau i o violau fr nici o reticen. Referindu-se la acest aspect, ntr-un raport adresat mpratului Leopold, contele Luigi Ferdinando Marsigli arta c a vzut personal la Brnconeanu un sac plin de scrisori interceptate. Italianul Niccolo de Porta, secretarul intim i bibliotecarul stolnicului Constantin Cantacuzino, era n acelai timp i specialistul n despecetluirea i deschiderea scrisorilor, precum i n nchiderea i pecetluirea acestora n condiii care s nu permit s se observe c au fost violate. Dup mcelrirea Brncovenilor i a Cantacuzinilor, datorit intrigilor esute de viperele aciuite pe lng Curtea Domneasc, nalta Poart nu a mai avut ncredere n loialitatea domnilor btinai din ara Romneasc i a procedat la numirea n naltele dregtorii a unor strini recrutai din cartierul Fanar al Constantinopolului, care, prin servilismul i labilitatea specific parveniilor, au ctigat ncrederea marilor demnitari ai Imperiului Otoman. n aceste condiii a nceput pentru rile Romne epoca neagr a domniilor fanariote, care a durat mai mult de o sut de ani. Desigur, dovezile complotului francez mpotriva domnului romn apar mai trziu n istorie, prin documente, la nceputul secolului trecut. Dar, dup uciderea lui la Constantinopole, trebuia gsit apul ispitor pentru a nu ridica suspiciuni asupra marilor puteri europene. Iar acesta trebuia s fie intern, deci un muntean. Bazndu-se pe intrigile familiale, comitetul de complot a stabilit relaii timpurii cu Stolnicul Constantin Cantacuzino, cel mai probabil n timpul studiilor sale la Padova i n timpul expediiei sale din 1673 n Polonia (care nu-l agrea mai trziu pe Brncoveanu ), precum i drumurile dese fcute la Constantinopol i-au asigurat cteva relaii, care i-au dat sigurana c poate ajunge domn. Dei cel ce i-a urmat la tron, tefan Cantacuzino, era vrul su, fiul stolnicului Constantin Cantacuzino, stolnicul era fratele Doamnei Stanca, mama lui Brncoveanu; el l-a crescut, educat i iubit ca pe propriul su copil. Constantin Brncoveanu a fost numit Domn al rii Romneti la insistenele predecesorului su, eban Vod Cantacuzino, care pe patul de moarte a lsat cuvnt s-i fie urma i i-a ncredinat pecetea domneasc. Dei Cantacuzinii ar fi putut numi de la nceput un domnitor din familia lor n locul lui Constantin Brncoveanu, nu au fcut-o, deoarece nc nu aveau relaiile i averea necesar.

11

Constantin Cantacuzino avea nevoie s atepte 25 de ani pentru a pune mna pe tron deoarece statornicia domniei lui Brncoveanu, precum i eecul tentativelor anterioare de a-l da jos din tron au euat. De aceea s-a i bucurat familia Cantacuzino cnd a venit delegatul porii cu caftanul de domnie, spunndu-i Patriarhului Hrisant Notara al Ierusalimului, care a ncercat s i fac s mrturiseasc cele ntmplate i s se pociasc . i de unde aceast nlare a noastr neateptat n acest Scaun domnesc, dac nu de Sus? Nu credem c era blagoslovenie dumnezeiasc participarea la planul de distrugere a rilor Romne, ntruct domnia instabil a lui tefan Cantacuzino a ajutat la instituirea domniilor fanariote, perioad att de nefast pentru istoria noastr. Dezvinovirea copilreasc i mascarea evenimentelor mpreun cu exprimarea bucuriei de a ajunge la tron, sunt exprimate constant n corespondena cu Patriarhul Ierusalimului. Pedeapsa dumnezeiasc pentru trdarea Brncoveanului o vor primi la Constantinopole n 1716, cnd tefan, cu tatl su Constantin i unchiul su Mihai vor fi executai. O alt trdare a Cantacuzinilor a fost neascultarea n Btlia de la Stnileti a lui Toma Cantacuzino prin alturarea a 12.000 de oameni otirii lui Petru cel Mare, n ciuda ordinelor lui Brncoveanu. Turcii o vor interpreta ca trdare munteneasc, fapt care va atrage mazilirea din 1714. Pn la urm, planul masonilor era simplu: s destabilizeze ara Romneasc, pentru a face Poarta s i piard ncrederea n domnii pmnteni i s trimit domnitor strini. Ideea ca rile Romne s fie conduse de strini a fost promovat de elitele ocultei pn n ziua de astzi, vorbindu-se constant de incapacitatea romnilor de a avea un conductor autohton. De aceea au fost instaurate domniile fanariote n 1711 i 1714, de aceea a fost impus Regulamentul Organic. Cuza a fost doar o parte din marele plan, o marionet, care a dovedit nc odat c romnii nu pot avea domn romn... De aceea au adus regi strini, dinastia de Hohenzollern-Sigmaringen. CA S NE CONDUC STRINII! Pentru c elitele ocultei i-au dat seama c un conductor autohton le pericliteaz planurile: distrugerea Ortodoxiei i a Neamului Romnesc. Mai ales cnd acesta este i sfnt: Constantin Brncoveanu.

12

Sfinenia Voivodului
Sfinenia lui Constantin Brncoveanu a intrat n contiina popular nc din timpul vieii domnitorului i la scurt timp dup moartea sa. Sentimentele poporului care simea c are la crma rii un sfnt sunt materializate nca din 1730, cnd s-a fixat n scris un cntec popular, care circula i n Moldova, sub titlul Istoria Mririi Sale lui Constantin Vod Brncoveanu din Bucureti. O alt cunoscut balad a fost culeas n secolul trecut de Vasile Alecsandri, n care era prezentat pe larg mucenicia lui Brncoveanu Constantin / Boier vechi i domn cretin. ntre altele, era menionat i propunerea ce i s-a fcut de a mbratia religia islamic: Las legea crestineasc / i te d-n cea turceasc, la care evlaviosul domnul a rspuns Fac Domnul ce o vrea / Chiar pe toi de mi-i taia / Nu m las de legea mea. Mitropolitul grec Calinic al Heracleei a alctuit chiar un Canon al domnului Valahiei Constantin Brncoveanu, din care s-au pstrat patru nduiotoare tropare, iar n mnstirile muntene a fost alctuit o slujb a noilor mucenici care a circulat sub form de manuscris. Redm din ea un tropar i un icos de la slujba Vecerniei: Troparul, glas 5: Pe florile Romniei, cel de tain, pe cei ntocmai cu mucenicii cei vechi, pe Sfnt domnitorul Constantin Brncoveanul, mpreuna cu fiii si Constantin cel viteaz, tefan cel minunat, cu Radu cel vrednic de laud, cu Matei cel mic, dar cu mintea ca un brbt desvrit. Pre Ianache Vcrescu, cel cu suflet rvnitor Toi noi trebuie s-i ludam i cu cntri nevinovia lor s o fericim, c se roag Domnului s se mntuiasc sufletele noastre. 13

Icosul: Ca nite slugi bine credincioase ai iubitorului de oameni Dumnezeu, apucai nainte degrab izbvindu-ne pe noi de tot rul, dai-ne i cuvant de nelepciune ca s putem a lauda ptimirile voastre .Bucur-te, domnitorule i mucenice al lui Hristos, cel ce ai domnit preste patimi, Constantine Brncovene. Bucur-te viteazule ntre mucenici, Ianache, vrednicule de laud. Bucur-te, cel ce cu inim brbteasc ai ruinat pe muftiul cel urt, Constantine Vrncovene, fericite. Bucur-te cel ce ai ndrznit a ocri cu cuvinte mree pe sultanul cel pgn, Stefane, alesule ntre mucenici. Bucur-te, rvnitorule cel adevrat al lui Hrisots, Radule, prea nelepte. Bucur-te, mai micule ntre frai, dar mai mare ntre mucenici, Matei cel minunat Bucurai-v toi mpreuna i pentru noi facei rugciuni, ca s ne ierte pcatele noastre, s ne sfrim n pocina, ca mntuindu-ne s putem cnta i noi mpreun cu voi lui Dumnezeu: Aliluia. Fapte despre sfinenia domnului muntean putem extrage i din nsemnrile sale de tain din manuscrisele cu o caligrafie extraordinar, aflate la Biblioteca Academiei:

frecventa des mnstirile Hurez, Bistria, Tismana, Dintr-un lemn i Maglavit naintea treburilor politice, punea mereu Sfnta Liturghie, participnd la toat slujba cu familia i boierii avea mare evlavie la Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria se bucura cnd murea un inamic de-al lui de la curtea Sultanului, pentru c tia c Dumnezeu face judecat dreapt i nu cru pe potrivnicii Ortodoxiei trimitea delegaii, dac nu putea merge personal, la sfinirea de noi biserici mulumea mereu cu rugciune lui Dumnezeu pentru paza oferit n cltorii, de unde nelegem c fcea rugciunile de cltorie ntreinea coresponden duhovniceasc cu duhovnici btrni, diaconi, preoi i ierarhi din ntreg spaiul ortodox era preocupat de oierit i de viaa pstorilor

Oamenii lumeti i istoricii, care nu pot nelege actul martiriului, au spus c Brncoveanu a aceeptat moartea pentru c era falit. Atunci de ce n timpul ct Brncoveanu a fost nchis la Edicule, a fost torturat s-i declare averile? Banii, giuvaierurile, hainele i lucrurile de pre se confiscar i fur vndute la mezat. ntr-o caset a doamnei Maria se gsir podoabe de o jumtate de milion de taleri o sum imens i un inel cum nu se mai vzuse altul la Poart. A declarat i existena celor 400.000 de lei din Veneia, dar tot i-au rmas posesiunile din Ardeal i banii din conturile olandeze. Cu toate c era deposedat de averea din ar, voievodul nu era falit! Este printre puinii bogai care au intrat n mpria lui Dumnezeu. nainte de a merge la Constantinopole, pe data de 25 martie 1714, la o zi dup ce Poarta a trimis delegaii care i anunase mazilirea neateptat, voievodul i scrie prietenului su, Patriarhul Hrisant Notara al Ierusalimului c aceasta a venit din multele noastre pcate, fac-se voia Lui cea sfnt. Iat c i noi ne gtim i dup puine zile plecm. Aceast atitudine smerit nu o vom mai regsi n istorie dect la haiducii Neamului i la Sfinii Romni din nchisori.

14

Constantin Brncoveanu mpreun cu fiii i cu vistiernicul Ianache s-au nvrednicit a-i nchina sufletele curate lui Dumnezeu prin darul muceniciei. n ziua de 15 august 1714, cu un ceas nainte de amiaz, dup 4 ani de grele suferine, au sfrit prin decapitare. ncurajndu-i fiii, vod Brncoveanu le spunea: fiii mei, fii curajoi; am pierdut tot ce am avut n aceast lume; cel puin s salvm sufletele noastre i s ne splm pcatele cu sngele nostru, iar atunci cnd cel mai mic fiu, ngrozit de moartea frailor, vrea s renune, l mbrbta astfel: din sngele nostru n-a fost nimeni care s-i piard credina. Dac este cu putin, mai bine s mori de o mie de ori, dect s-i renegi credina strmoeasc pentru a tri civa ani mai mult pe pmnt, pentru c cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? Atunci copilul i puse linitit gtul pe tietor i-i zise clului: vreau s mor cretin, lovete! i i zbur capul. Att poporul romn, ct i ntreaga lume european, chiar i muli turci au considerat execuia ordonat de Sultan ca fiind nedreapt, dar voia lui Dumnezeu a fost ca acest om cu via sfnt s moar n cel mai onorabil mod: ca mucenic. Cronica vremii ni-l descrie pe Brncoveanu ca un Domn pravoslavnic, cu dragoste i rvn cretin. Credina, acest sentiment sublim, i-a cluzit ntreaga via i i-a fost sprijinul cel mai puternic n ceasul crncen al morii. El a lsat n sufletul poporului amintirea unui domn cretin bun i drept, iar n art, operele create n epoca sa arat c deasupra suferinelor zilnice i a pericolelor nentrerupte, gndul lui tia s se elibereze i s urce la Dumnezeu, purtat de aripile curate ale Credinei.

Concluzii
Avnd n vedere contextul politic i ocult din Europa secolului al XVIII-lea, care s-a agravat pn astzi i se acutizeaz pe zi ce trece, datorit aciunilor cercurilor oculte (masonice), Constantin Brncoveanu ncheie epoca domnitorilor ortodoci i iubitori de Neam, prin cea mai statornic i roditoare domnie raportat la epoc din istoria romnilor, att pe plan duhovnicesc i cultural, ct i pe plan economic, politic i social, primind darul muceniciei, ca exemplu pentru generaiile care vor urma. Astfel, mucenicia sa va deschide epoca cpitanilor Neamului Romnesc, Horia, Tudor Vladimirescu, Avram Iancu i Corneliu Zelea Codreanu, tineri, care prin curia lor sufleteasc, au neles i au continuat lupta domnului muntean, ridicnd, fiecare la rndul su, Neamul ntreg mpotriva tvlugului ce venea tot mai puternic s zdrobeasc orice urm de Ortodoxie i Romnism, mpingnd neamul din lupt n lupt spre orizonturi din ce n ce mai metafizice, spre a-i afla n prima jumtate a secolului al XX-lea misiunea i scopul su n lume, nvierea Neamurilor n Iisus Hristos, spre slava de veci a Romniei eterne! Fii mei, fii mei! Iat toate avuiile i orice alta am pierdut. S nu ne pierdem nc i sufletele! Stai tare, brbtete, dragii mei, i nu bgai seama de moarte; privii la Hristos

15

Mntuitorul nostru cte a rbdat pentru noi i cu ce moarte de ocar a murit! Credei tare n aceasta i nu v micai nici nu v cltinai din credina pravoslavnic pentru viaa i pentru lumea aceasta! Aducei-v aminte de Sfntul Pavel ce zice: c nici sabie, nici mbulzeal, nici moarte, nici alta orice nu-l va despri de Hristos, c nu sunt vrednice muncile i nevoile aceste de aici spre mrirea ceea ce o va da Hristos. Acum dar, o dulcii mei fii, cu sngele nostru s splm pcatele noastre! Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu.

16