Sunteți pe pagina 1din 18

EMIL DRAGNEV PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL DIN PICTURA MURAL A MOLDOVEI MEDIEVALE Cercetrile anterioare au identificat

prezena ciclului Arhanghelului Mihail n programele iconografice ale urmtoarelor biserici pictate din Moldova medieval: Sf. Nicolae din Blineti, biserica Adormirii Maicii Domnului a Mnstirii Humor, biserica Bunavestire de la Mnstirea Moldovia, gangul porii de intrare la Mnstirea Neam i biserica nvierii a Mnstirii Sucevia1. Fiind prezentate aici n ordinea cronologic, evident, cele mai timpurii sunt picturile de la Blineti. innd cont de faptul c datarea picturilor de la Blineti, n temeiul unui graffiti ce ar fi coninut anul 1494 (contrazicnd, astfel, data construciei indicat n pisanie), nu mai poate fi susinut, iar pictarea acestei biserici trebuie raportat, credem, la data indicat n pisanie (deci, dup 6 decembrie 1499)2, putem conchide
1 Pentru ciclul de la Neam, v. I. D. tefnescu, Le Roman de Barlaam et de Joasaph illustr en peinture, n Byzantion, VII, 1932, p. 354; pentru celelalte: Sorin Ulea, La peinture extrieure moldave: o, quand et comment est-elle apparue, n RRH, XXIII, 1984, 4, nota 13, la p. 287288. 2 Suspiciunile c data indicat nu ar corespunde realitii au fost provocate de prezena n pronaosul bisericii a mormintelor copiilor ctitorului, mori, conform inscripiilor de pe pietrele funerare, n 1494 i 1495 (Alexandru Lapedatu, Inscripiile bisericii din Blineti, n BCMI, IV, 1911, p. 214215, fig. 35; Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, p. 259260), precum i a unor graffiti datate 1494 i 1496 de ctre Orest Tafrali (ndrumri culturale, Bucureti, 1926, p. 26). Inscripiile menionate au fost supuse unei analize atente de ctre Ion I. Solcanu, care desfiineaz datrile propuse de ctre Orest Tafrali i Sorin Ulea, lucru care, dei nu elimin total datarea picturilor anterior anului 1499, cel puin scoate graffitile respective din ecuaia datrii, lipsindu-le de fora unui argument: Ion I. Solcanu, Reprsentations chorgraphiques dans la peinture murale de la Moldavie et leur place dans liconographie sud-est europenne (XVeXVIe sicles), n RESEE, XIV/1, 1976, p. 5051; idem, Biserica de la Blineti: datarea construciei i a picturii interioare, n AIIAI, XIX, 1982, p. 532534. Pentru diversitatea opiniilor privind datarea construciei bisericii de la Blineti, v. Dumitru Nastase, Biserica din Blineti i pictura ei exterioar, n SCIA, seria Art plastic, XLIII, 1996, p. 45, inclusiv notele. n ultimul studiu citat, autorul susine c, la 1499, au fost finisate lucrrile de reamenajare n vederea pregtirii pentru execuia picturilor interioare i exterioare, lucru realizat, evident, dup aceast dat, dar oricum ante 1511, data morii ctitorului logoftul Ioan Tutu (pentru argumente noi ale acestei teze, expuse de acelai autor, v. idem, Pictura exterioar din Blineti i ferectura Tetraevanghelului de la Feleac, n nchinare lui Petre . Nsturel la 80 de ani, Brila, 2003, p. 473477). Pentru datarea frescelor de la Blineti n intervalul 15001511 a pledat i Corina Popa (Blineti, Bucureti, 1981, p. 3537). ntr-un studiu mai recent, Constana Costea consider c trsturile stilistice ale picturilor de la Blineti le apropie mai mult de prima dat a intervalului circumscris, deci, cca. 1500 (Referine livreti n pictura mural moldoveneasc de la sfritul secolului XV, n AIIX, XXIX, 1992, p. 278, nota 5).

Analele Putnei, II, 2006, 12, p. 111126.

112

EMIL DRAGNEV

c primul ciclu al Arhanghelului Mihail, cunoscut pn acum, dateaz de la rscrucea secolelor al XV-lea al XVI-lea, celelalte fiind dispuse cronologic pe ntinsul ultimelor dou treimi ale secolului al XVI-lea i, probabil, nceputului celui urmtor3. Restaurrile din ultimii ani au scos la iveal podoaba picturilor pronaosului bisericii Sf. Cruce (nlarea Sfintei Cruci) din Ptrui, zidit, conform pisaniei, n anul 1487 i pictat, conform unui consens aproape general al cercettorilor, la o dat apropiat de acest an. Recent, am publicat dou studii care abordeaz acest subiect: primul, consacrat excepionalei teme, cunoscute n literatura de specialitate mai ales sub titlul formal de Cavalcada Sfinilor Militari4, cel de-al doilea, dedicat programului iconografic al pronaosului biserici de la Ptrui5. Analiza sa, exceptnd registrele superioare ale zidului nordic, n mare parte complet deteriorate, a permis evidenierea ctorva cicluri: cel al hramului bisericii cuprinznd scenele: Artarea Sfintei Cruci mpratului Constantin, alias Cavalcada Sfinilor Militari (registrul doi, zidul vestic), Interogarea iudeilor de ctre mprteasa Elena, Cutarea Sfintei Cruci (registrul nti, zidul estic), Aflarea Sfintei Cruci, Adeverirea Cinstitei Cruci (registrul doi, zidul estic), la care ar putea fi adugat i icoana hramului, nlarea Sfintei Cruci, care, credem, fusese plasat n nia de pe zidul estic, deasupra intrrii n naos , ciclul dedicat Sfntului Ioan Boteztorul din care cunoatem astzi dou teme: Ospul lui Irod i Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (registrul nti, zidul sudic) , un al treilea ciclu constituit din trei teme cu conotaii euharistice: Ospul lui Avraam, Sacrificiul lui Avraam (registrul doi, zidul sudic) i Nunta din Cana Galileii (registrul nti, zidul vestic) , cicluri la care adugm i pictura din calot, cu Pantocratorul, nconjurat de doisprezece profei, reprezentrile sfinilor din registrul inferior, dintre care am remarca prezena Sfinilor Ierarhi pe zidul estic, Judecata de Apoi de pe faada vestic i reprezentarea Sfinilor mprai din timpanul portalului.

Nu este cazul s insistm asupra problemei datrii picturilor de la Sucevia, ea constituind subiectul unor discuii n aceast privin, n cadrul crora s-a optat pentru anii 1596, 1601 i 1606. Pentru toat gama de opinii, v. cea mai recent publicaie a lui Sorin Ullea, Datarea ansamblului de pictur de la Sucevia, Botoani, 2006, n care autorul insist asupra anului 1601, venind cu noi argumente n sprijinul opiniei expuse ntr-un studiu cu acelai titlu publicat n Omagiu lui George Oprescu, Bucureti, 1961, p. 561565. Menionm, ns, i faptul c, la Simpozionul Internaional Ieremia Movil. Domnul. Familia. Epoca, Mnstirea Sucevia, 30 aprilie 3 mai 2006, au fost expuse noi argumente n favoarea datrii mai timpurii, lucru ce va putea fi analizat dup apariia volumului respectiv. 4 Emil Dragnev, Enigma Ptruilor. O versiune de interpretare, n Demir Dragnev, Emil Dragnev, Igor Cau, Virgil Pslariuc, tefan cel Mare n contextul epocii sale i al posteritii, Chiinu, 2004, p. 6378, i notele de la p. 152163. 5 Idem, Programul iconografic al pronaosului bisericii Sf. Cruce din Ptrui, n RIM, 2005, 3, p. 1526.

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

113

n acelai studiu, am presupus c picturile de pe zidul nordic ar fi putut ntregi ciclul hramului, bunoar cu scenele Botezul mpratului Constantin i Porunca lui Constantin mamei sale, Elena, fcnd, astfel, o legtur cronologic ntre Cavalcad i grupajul de scene de pe zidul estic. n urma unei recente vizite la Ptrui, cnd am avut posibilitatea de a analiza atent cele dou fragmente de pictur ce se mai pstreaz pe zidul nordic, deasupra reprezentrilor statuare ale sfinilor, componena anunat a ciclurilor pare s se schimbe ntructva. n timpul examinrii fragmentelor menionate, colega noastr, Constana Costea, a presupus c fragmentul din colul vestic al primului registru de scene de pe zidul nordic ar putea face parte din scena Cinei lui David. Cercetarea acestui fragment pare s confirme identificarea propus. Din ceea ce se mai distinge azi, n extremitatea stng a compoziiei deteriorate, este vizibil partea inferioar a unui personaj tronnd, ns elementul esenial care orienteaz identificarea este aripa ce se vede n spatele tronului. O fie mai ngust, care continu spre est fragmentul din colul vestic, conine poalele mantiei unui alt personaj, identice cu cele ale personajului tronnd, i dou mini nclinate n jos, fapt ce ar nsemna c personajul respectiv este prezentat ntr-o atitudine de nchinare, mai observndu-se i poalele vemintelor unui al treilea personaj. ntregind elementele lips, putem presupune c, n partea stng a scenei, este reprezentat regele David tronnd, la spatele lui aflndu-se Arhanghelul Mihail, cu sabia scoas din teac, gata s-l pedepseasc pe regele czut n pcat, sau poate invers, ascunznd sabia n semnul graierii sale. Cea de-a doua secven a acestei compoziii conine o a doua reprezentare a regelui David, de aceast dat nchinat n faa lui Nathan. La caracteristicile iconografice ale scenei, restabilite n baza fragmentului conservat, vom reveni ceva mai jos, dup examinarea celui de-al doilea fragment, plasat n extremitatea estic a zidului nordic. Aici, se face destul de vizibil o construcie n dou planuri, ambele fiind strbtute de cte o deschiztur vertical-dreptunghiular, ncununat n arc semicircular, din care izvorsc limbi de foc. n faa celei din dreapta, se afl un personaj nclinat n sens opus, lsnd impresia unei reacii la puterea focului i avnd ambele mini ndreptate nspre el. Acest fragment sugereaz scena Celor trei tineri n cuptorul n flcri, deasupra crora i desface salvator aripile Arhanghelul Mihail. Astfel reconstituite, prin deschiderea unei noi optici asupra scenelor deja cunoscute sau atribuite anterior, aceste dou scene indic prezena unui ciclu neidentificat pn acum n pronaosul bisericii de la Ptrui. Anume, din aceast perspectiv, recent conturat, toate scenele din primul registru situat deasupra teoriei sfinilor, ce se desfoar pe perimetrul zidurilor sudic, vestic i nordic, se integreaz unui singur ciclu, cel al arhistrategului otilor cereti Arhanghelul Mihail. innd cont de rectificarea adus prin identificarea celor dou scene, ciclul conine urmtoarele teme: Ospitalitatea lui Avraam, Sacrificiul lui Avraam, Artarea Sfintei Cruci mpratului Constantin (s ne amintim c, i n aceast

114

EMIL DRAGNEV

scen, figura mpratului este precedat de cea a Arhanghelului Mihail), Cina lui David i Cei trei tineri n cuptorul n flcri. De fapt, toate aceste teme fac parte din repertoriul ciclului consacrat Arhanghelului, cunoscute dup alte monumente (icoane, picturi murale etc.). Doar scena Cavalcadei, redimensionat aici i pus n acord cu hramul bisericii, al crui ciclu, dup cum am menionat, apare n pandant cu ea, pe zidul estic, nu a fost identificat pn acum n componena ciclurilor Arhanghelului Mihail. Ne ntrebm dac prezena acestui ciclu n pronaosul de la Ptrui poate explica i amplasarea scenei Daniel n grota cu lei n partea estic a glafului ferestrei nordice. Reprezentarea n acest loc a profetului Daniel este, totui, un moment disonant n sistemul de decoraie al glafurilor ferestrelor pronaosului. S ne amintim c, n glaful ferestrei sudice, apar reprezentrile a dou sfinte: Sf. Paraschiva i, probabil, Sf. Anastasia, consecutivitate ce este meninut doar parial n glaful ferestrei nordice, unde apare Sf. Marina, n faa creia este reprezentat, surprinztor, profetul Daniel6. Sunt cunoscute mai multe cazuri n care scena Daniel n grota cu lei face parte din ciclul Arhanghelului. Aici, ns, includerea temei respective n cadrul ciclului comport i un moment de ezitare, cauzat de absena figurii Arhanghelului. n aceast situaie, nerenunnd la eventualitatea apartenenei acestei teme la ciclul menionat, considerm c prezena sa ar putea avea i o alt explicaie, prin tangen cu ultima scen din ciclul de la Ptrui al Arhanghelului, Cei trei tineri n cuptorul n flcri: n primul rnd, pentru c este plasat exact sub ea, iar n al doilea rnd, pentru c baza textual a scenei respective este un pasaj din Cartea lui Daniel [3.1228]. Ciclul de la Ptrui al Arhanghelului Mihail devine, astfel, cel mai vechi cunoscut n momentul actual din pictura mural a Moldovei medievale i, n general, din spaiul romnesc. El este destul de rezumativ, totaliznd cel puin cinci teme (nu putem fi siguri, din cauza lipsei oricror urme de pictur pe timpanul zidului nordic, care putea conine i alte teme din acest ciclu, precum i din cauza ezitrii explicate mai sus, cu privire la posibilitatea includerii sigure n cadrul ciclului a temei Daniel n grota cu lei). Acest ciclu a avut o anumit circulaie n arta ortodox din epoca bizantin, oricum mult mai intens dect a fost apreciat n istoriografia noastr7. Publicarea relativ recent a unei monografii consacrate ciclului Arhanghelului n arta bizantin, semnat de Smiljka Gabeli, ne permite prezentarea unui repertoriu destul de complet al monumentelor ce conin ciclul respectiv8. Cele mai vechi cicluri cunoscute ale Arhanghelului Mihail dateaz din
Ibidem, p. 17. Sorin Ulea, La peinture extrieure moldave, nota 13, de la p. 287: Le cycle des Faits des archanges napparat que trs rarement dans lart byzantin et dans celui des pays de tradition byzantine. 8 Smiljka Gabeli, jj , Belgrad, 1991, . 3649, pentru catalogul monumentelor, i p. 50121, pentru repertoriul temelor.
7 6

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

115

secolul al XI-lea: trei fragmente ale crucii de argint (cca. 1057) a patriarhului Mihail Kerullarios (Dumbarton Oaks, achiziii nr. 64.13), unde apare, pe braul stng, Minunea din Chones, pe cel drept, Apariia Arhanghelului lui Iosua Navi i pe cel superior, Convertirea mpratului Constantin; capela Arhanghelului Mihail (ante 10611067) a catedralei Sf. Sofia din Kiev (aici, sunt identificate cinci teme: Cderea lui Satan, Lupta lui Iacov cu ngerul, Apariia Arhanghelului lui Zaharia, Arhanghelul l oprete pe Varlaam i Apariia Arhanghelului lui Iosua Navi); porile de bronz (1076) ale bisericii rupestre a Arhanghelului Mihail de la Monte Gargano (Italia), pe care sunt desfurate 23 de scene ale ciclului. Din secolul al XII-lea, citm ciclurile din biserica Schimbrii la Fa a Mnstirii Spaso-Mirojsk din Pskov (ante 1156), unde ciclul este compus din opt scene; cte trei teme sunt menionate (fr sigurana c este prezentat ciclul complet) pentru bisericile Sf. Gheorghe Diasortisos (Naxos, Grecia, secolele al XI-lea al XII-lea) i din Ruispiri (Georgia, secolele al XII-lea al XIII-lea). Exemplele devin mai numeroase pentru secolul al XIII-lea; n primul rnd, menionm unul dintre cele mai ample cicluri (24 de scene) ale Arhanghelului Mihail, prezente pe porile bisericii Naterea Maicii Domnului din Suzdal (cca. 1230), nou scene fiind identificate n biserica Arhanghelului Mihail din Ivanovo (Bulgaria, mijlocul secolului al XIII-lea), cinci n biserica Sf. Arhangheli din Prilep (Macedonia, 12701280), trei n biserica Sf. Gheorghe din Atena (a doua jumtate a secolului al XIII-lea), cte dou n bisericile Sf. Arhangheli i Sf. Atanasie din Gheraki (Pelopones, a doua jumtate a secolului al XIII-lea) i patru n biserica Arkalohori (Iraklion/Monofatzi, Creta, sfritul secolului al XIII-lea). Pentru secolul al XIV-lea prima jumtate a secolului al XV-lea, numrul exemplelor este n continu cretere: biserica Arhanghelului Mihail din Kuneni (Creta, nceputul secolului al XIV-lea); biserica Arhanghelului Mihail din Arhanes (Creta, 13151316); biserica Arhanghelului Mihail din Kavalariana (Creta, 13271328); biserica Sf. Teodori de la Mistra (Pelopones, secolul al XIV-lea); biserica Arhanghelului Mihail din Lesnovo (Macedonia, 1346 sau 1347); biserica Maicii Domnului din Matei (Macedonia, mijlocul secolului al XIV-lea); biserica Arhanghelului Mihail din Sarakina (Creta, mijlocul secolului al XIV-lea); biserica Arhanghelului Mihail din Kakodiki (Creta, 1387 ?); biserica Arhanghelului Mihail din Sahanoj (Kpryani) din regiunea Trapezuntului (13901391, astzi disprut); biserica Maicii Domnului din Kophinou (Cipru, a doua jumtate a secolului al XIV-lea prima jumtate a secolului al XV-lea); biserica Arhanghelului Mihail din Prines (Creta, 1410); icoana din catedrala Arhanghelsk a Kremlinului moscovit (cca. 1410)9; biserica Arhanghelului Mihail din Kamiliana (Kisamos, Grecia). Specificm c nu n toate cazurile dispunem de cicluri complete, fapt ce, n mod evident, relativizeaz comparaia ciclului de la Ptrui cu cele menionate mai sus.
Neinclus n repertoriul prezentat de savanta srb, pe motivul datrii sale incerte, care ar putea plasa vremea pictrii icoanei i n epoca post-bizantin, exclus din cercetarea citat.
9

116

EMIL DRAGNEV

Oricum, din datele de care dispunem, menionm prezena temei Ospitalitii lui Avraam n cinci cicluri (Suzdal, Ivanovo, Prilep, Matei i scena de la Sahanoj, cu atribuie nesigur), dintre care n dou cazuri (Suzdal, Matei) aceast tem este precedat de Apariia Sfintei Treimi lui Avraam, tem care mai apare singular n alte dou cicluri (Monte Gargano, Pskov). Tema Sacrificiul lui Avraam este cunoscut pentru ciclurile de la Monte Gargano, Pskov, Atena i Mistra, n timp ce tematica constantinian apare o singur dat (fragmentul de cruce de la Dumbarton Oaks scena Convertirii lui Constantin). Cina lui David apare n ciclurile de la Monte Gargano i Suzdal, unde este urmat de scena Cei trei tineri n cuptorul n flcri, cunoscut i n cadrul ciclurilor de la Atena, Lesnovo i Sahanoj, n timp ce scena Daniel n grota cu lei, respectnd, iari, consecutivitatea n cazurile de la Monte Gargano i Suzdal, mai apare la Prilep i Arhanes. Astfel, redacia ciclului de la Ptrui conine teme bine cunoscute n arta bizantin, incluse n repertoriul faptelor Arhanghelului Mihail. Remarcm absena celor mai populare scene din acest ciclu: Minunea din Chones i Apariia Arhanghelului Mihail lui Iosua Navi, care este consemnat n 20 i, respectiv, 18 cazuri ale monumentelor repertoriate. Suntem, ns, ntotdeauna cu gndul la timpanul zidului nordic, care astzi nu mai pstreaz nici o urm de pictur, lsnd teren liber unor supoziii privind ntregirea ciclurilor prezente n pronaosul de la Ptrui. De asemenea, n raport cu tradiia bizantin, ciclul de la Ptrui se individualizeaz i prin includerea scenei Apariiei Sfintei Cruci mpratului Constantin cel Mare. Merit menionat faptul c tematica constantinian este aproape absent din ciclurile cunoscute ce aparin epocii bizantine. Singura excepie pe care o cunoatem sunt cele trei fragmente ale crucii de argint de la Dumbarton Oaks. Dup cum am menionat mai sus, pe braul superior este reprezentat Convertirea lui Constantin, scen n care papa Silvestru, innd n mna stng icoana Apostolilor Petru i Pavel, l binecuvnteaz pe mprat, reprezentat nchinndu-se. Cele trei subiecte au fost interpretate n sensul corespondenei cu principalele obiective politico-ideologice ale patriarhului Mihail Kerullarios: Miracolul din Chones exprimnd ideea victoriei asupra ereziei romane, Apariia Arhanghelului Mihail lui Iosua Navi ideea aducerii la putere de ctre patriarhul Mihail a lui Isaac Comnenul i, n sfrit, Convertirea lui Constantin ar fi putut avea o relaie direct cu ideea supremaiei puterii spirituale asupra celei temporale, promovat de ambiiosul patriarh10. Dac admitem aceast interpretare, trebuie s recunoatem c introducerea temei constantiniene n ciclul Arhanghelului la acest monument a avut o motivaie cu totul special, putnd fi clasat n categoria excepiilor.
Romilly H. Jenkins & Ernst Kitzinger, A Cross of the Patriarch Michael Cerularius, n DOP, 21, 1967, p. 235 i urm.; pentru imagini, v. fig. 1, 2, 6, 8.
10

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

117

n contrast cu penuria exemplelor de introducere a tematicii constantiniene n ciclul Arhanghelului Mihail, n epoca bizantin (cauzat, poate i de integritatea adesea alterat a monumentelor conservate), n perioada post-bizantin ea obine o prezen destul de curent. Subiectele sunt destul de variate: Constantin n mar spre Roma i Botezul lui Constantin (Blineti), ngerul artnd Bizanul lui Constantin (Humor), Constantin n mar spre Roma i Constantin se pregtete s atace Bizanul (Moldovia)11, Viziunea lui Constantin, Constantin dormind n cort i Constantin clare (Catedrala Arhanghelului Mihail, Kremlinul moscovit)12. Revenind la tema Cinei lui David, reamintim c, n epoca bizantin, ea apare destul de rar n componena ciclului Faptelor arhanghelilor, fiind prezent doar n cele mai desfurate cicluri cele de pe porile de la Monte Gargano i Suzdal (firete, afirmaiile de acest gen conin posibilitatea unei anumite marje de eroare, innd cont de caracterul incomplet al unor cicluri ce au supravieuit pn astzi, nemaivorbind de eventualitatea unor cicluri disprute cu desvrire). Separat, ncadrat n alte contexte iconografice, aceast tem ne este cunoscut n aria picturii murale dintr-un numr ceva mai mare de monumente, n special din complexul artei medievale srbeti. n domeniul miniaturisticii, acest subiect este mai frecvent, fiind prezent, n special, n psaltirile ilustrate. Anume, aici l gsim pentru prima dat, ncepnd cu secolul al IX-lea, n renumitele codice ilustrate Psaltirea Hludov (Muzeul Istoric de Stat din Moscova, cod. 129)13 i Sacra Parallela lui Ioan Damaschinul (Paris. gr. 923)14. Pentru secolele
Sorin Ulea, La peinture extrieure moldave, loc. cit. Iu. N. Dmitriev, ( ), n , scova, 1964, releveul de la p. 159. Ne-am referit aici doar la cteva exemple, repertoriul monumentelor post-bizantine ce conin ciclul Arhanghelului Mihail nefiindu-ne, n acest moment, accesibil: Smiljka Gabeli, j j (XIXVIII ). , Belgrad, 2004 (= j/ , j ; 11). 13 M. V. epkina, , scova, 1977, il fol. 50r, la catisma 7, psalmul 50; aici, episodul biblic este redat n trei miniaturi: n partea inferioar a paginii, este reprezentat asediul cetii i moartea lui Urie, soul Bat-ebei, pe marginea dreapt David tronnd, la spatele lui Bat-eba, iar n fa profetul Nathan, mustrndu-l. Pe marginea stng, apare doar o singur figur, cea a lui David, prosternat n semn de pocin. Subiectele mustrrii i pocinei sunt, deci, de la nceput divizate; n plus, tema este completat cu elemente anecdotice suplimentare. Miniatura n care este ilustrat subiectul mustrrii se refer la cuvintele introductive ale Ps. 50 (51) (Un psalm al lui David, fcut cnd a venit la el proorocul Nathan, dup ce intrase David la Bat-eba), cea a pocinei se refer la coninutul general al acestui psalm, n timp ce imaginea cu asediul reflect pcatul de moarte, exprimat n versetul 14: Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele ! Izbvete-m de vina sngelui vrsat. n acest mini-ciclu, nu apare nici o referin la Arhanghelul Mihail, ea lipsind i din textul psalmului. 14 K. Weitzmann, The Miniatures of The Sacra Parallela. Parisinus Graecus 923, Princeton, 1979 (Studies in Manuscript Illumination, 8), p. 84, pl. XXXV, fig. 132, este reprezentat doar subiectul mustrrii (fol. 231v).
12 11

118

EMIL DRAGNEV

al X-lea al XIII-lea, exemplele din domeniul codicelor ilustrate sunt multiple15. O redacie apropiat celei din complexul porilor de la Suzdal (motivul evidenierii acestei redacii l vom expune mai jos) se gsete ntr-un manuscris athonit de la Dumbarton Oaks (cod. 3, sfritul secolului al XI-lea)16. n arta monumental, cele mai timpurii exemple ale temei respective ne-au parvenit de la nceputul secolului al XIII-lea. Scena Cinei lui David apare n pridvorul alturat zidului sudic al naosului bisericii Maicii Domnului a Mnstirii Studenica (1209, cu retuuri din 1598)17. n nia corului de pe zidul sudic al naosului bisericii din Mileevo (cca. 1234), pe latura vestic, se mai pstreaz un fragment al scenei, din cte se mai poate vedea, ilustrnd episodul mustrrii18. n context euharistic, scena este reprezentat n primul registru al zidului sudic al diaconiconului (la vest de intrare) bisericii Sfinilor Apostoli din Pe (cca. 1260). Foarte deteriorat, las s se ntrevad totui destul de distinct cele dou secvene ale temei: mustrarea i cina19. ntr-o redacie deosebit, n care accentul se pune pe secvena cinei, cu apariia unor noi personaje (a sptarului din spatele tronului i a personificrii n chip angelic alturi de David), scena cercetat apare la dou monumente din Ohrida. La etajul nartexului catedralei Sf. Sofia, pictat ctre mijlocul secolului al XIV-lea, n timpanul zidului sudic, scena Cinei lui David este zugrvit n contextul reprezentrii sinoadelor ecumenice. Svetozar Radoji, interpretnd figura naripat plasat ntre David prosternat i tronul rmas pustiu, fcnd un gest la adresa Arhanghelului, ce st de cealalt parte a tronului, gest ce pare s-l determine s ascund sabia n teac, o percepe ca personificare a nelepciunii, legnd contextual reprezentrile sinoadelor, conduse de nelepciunea Divin, i tema Cinei lui David20. ntr-o redacie similar, ce trdeaz probabil o inspiraie nemijlocit, aceast scen apare i pe faada sudic a bisericii Sf. Nicolae Bolniki din Ohrida (cca. 1467), ns ntr-un context ce poate ascunde mai mult o conotaie politic21.
Smiljka Gabeli, , p. 85 i nota 115. Anthony Cutler, The Aristocratic Psalter in Byzantium, Paris, 1984, p. 9293, fig. 323, apud Smiljka Gabeli, , p. 8586 i nota 116. 17 Janko Radovanovi, j . , n ( ), 4, Novi Sad, 1969, reeditat n culegerea sa de studii, XIII XIV , Belgrad, 1988, p. 12. 18 Svetozar Radoji, , Belgrad, 1963, releveul de la p. 76, nr. 4. 19 Janko Radovanovi, j . , p. 1113, releveul 2, de la p. 15, fig. 5. 20 Svetozar Radoji, j j . j, n , IXX, 1959, . 133136; Cvetan Grozdanov, XIV , Belgrad, 1980, . 75 i releveul 14, de la p. 69. 21 Gojko Suboti, XV , elgrad, 1980, . 107, fig. 82 i releveul 83, de la p. 108. Aceast scen se suprapune peste reprezentarea lui tefan Duan i a criesei Elena, care, n viziunea bizantin (ce avea s supravieuiasc prin continuitatea
16 15

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

119

n afara ciclului Arhanghelului, scena Cinei lui David mai este cunoscut i n spaiul romnesc, firesc, deja, ca i ultimul monument citat de la Ohrida, n epoca post-bizantin. Astfel, n Moldova, tema a fost reprezentat pe zidul nordic, ntre cele dou ferestre ale pronaosului bisericii Sf. Gheorghe din Hrlu, la o dimensiune remarcabil i, de asemenea, n pronaos, de aceast dat n timpanul zidului estic al pronaosului bisericii Pogorrii Sfntului Duh a Mnstirii Dobrov22. n ara Romneasc, scena este figurat pe peretele de nord, n extremitatea estic a pronaosului bisericii Maicii Domnului din Stneti-Vlcea (1536). Aici, scena Cinei lui David ntregete al treilea registru, compus din ilustraiile ultimelor strofe ale Imnului Acatist23. La Hrlu, scena exprim mai accentuat, la fel ca i cele din bisericile din Ohrida, momentul cinei. Cu excepia sptarului, sunt prezente toate personajele pe care le-am menionat cnd ne-am referit la monumentele citate: David prosternat, Nathan, Arhanghelul i personificarea n chip angelic. Aici ns, dispoziia lor n spaiu este substanial schimbat. Scena este simitor dinamizat, fiind accentuat interaciunea figurilor. Figura personificrii este plasat, de aceast dat, ntre Arhanghelul ce ridic amenintor spada (n ambele cazuri de la Ohrida, el i ascunde arma n teac) i David prosternat, de parc i-ar despri n mod fizic. La Dobrov, scena pare s aib acelai sens ca i la Hrlu, fiind foarte vizibil tronul pustiu. Starea de conservare a acestei scene nu ne permite s vedem clar
Arhiepiscopiei de Ohrida), svrise pcatul uzurprii demnitii imperiale, precum i a rangului patriarhal pentru capul bisericii din ara sa. Astfel, n contrast, scena este vzut i ca o manifestare a supunerii puterii temporale fa de cea spiritual. 22 Sorin Ulea, La peinture extrieure moldave, p. 288291, fig. 1, 2. Datarea picturilor de la Dobrov conine un element de certitudine din datele tabloului votiv, confruntate cu vleatul incomplet prezent n acest tablou (703, lipsind cifra unitilor), lucruri stabilite cu destul siguran de ctre Sorin Ulea, Datarea ansamblului de pictur de la Dobrov, n SCIA, seria Arte plastice, 1961, nr. 2, p. 483485, dei, ntr-un studiu consacrat programului iconografic al pronaosului Dobrovului, Constana Costea anun anumite repere de pruden n plus privind fixarea strict a datei. Din analiza mai detaliat a circumstanelor cstoriei lui Petru Rare, cercettoarea conchide c termenul datrii ar putea fi puin extins 15291530 , indicnd, de asemenea, c prezena singular a domnului (Petru Rare) nu constituie un reper absolut sigur pentru aceast datare: Nartexul Dobrovului. Dosar arheologic, n RMI, LX, 1991, 1, p. 10, nota 1. n ceea ce privete datarea picturilor de la Hrlu, reperele sigure lipsesc deocamdat, iar demonstraia propus n favoarea anului 1530 (Sorin Ulea, Portretul funerar al lui Ion un fiu necunoscut al lui Petru Rare i datarea ansamblului de pictur de la Probota, n SCIA, VI, 1959, 1, p. 69; idem, Gavril ieromonahul, autorul frescelor de la Blineti. Introducere la studiul picturii moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare. Culegere de studii, Bucureti, 1964, p. 421, 422, 447; idem, La peinture extrieure moldave, p. 285311), trebuie s recunoatem, nu poate exclude i posibilitatea datrii n vremea domniei ctitorului acestui loca, tefan cel Mare, poate la o dat destul de apropiat de anul edificrii (1492). 23 Carmen Laura Dumitrescu. O reconsiderare a picturii bisericii din Stneti-Vlcea, n Pagini de veche art romneasc, II, Bucureti, 1972, p. 245246, fig. 73 i releveul 48a, de la p. 237; eadem, Pictura mural din ara Romneasc n veacul al XVI-lea, Bucureti, 1978, pl. 8, de la p. 27.

120

EMIL DRAGNEV

dispoziia personajelor principale, episodul cuprinznd, n acest caz, i un numr de personaje secundare, care flancheaz extremitile compoziiei. O dispoziie similar celei de la Hrlu o ntlnim n scena de la Stneti-Vlcea, numai c sensul desfurrii aciunii este invers (de la stnga spre dreapta) i dinamismul figurilor este evident sczut. n cadrul ciclului Arhanghelului, scena Cinei lui David apare, de asemenea, n redacii diferite. Cel mai vechi exemplu cunoscut al includerii temei respective n cadrul ciclului porile de bronz de la Monte Gargano ne ofer o schem iconografic destul de simpl, evocnd, de fapt, doar momentul mustrrii: David este reprezentat tronnd, n faa sa apare Nathan, n spatele cruia este figurat Arhanghelul cu spada ridicat deasupra umrului drept24. Cel de-al doilea, de pe porile de la Suzdal, prezint o alt redacie a subiectului, aici fiind figurate ambele secvene: att mustrarea ct i cina. Arhanghelul este nfiat la spatele lui David tronnd, cu lancea ridicat n mna dreapt. Urmeaz o a doua reprezentare a lui David, de aceast dat prosternat n faa lui Nathan25. Exemplele moldoveneti ncadrate n ciclul Arhanghelului sunt, la fel ca i cele prezentate separat, n alte contexte iconografice, ataate mai mult de principiul evidenierii cinei, precum le-am ntlnit n exemplele de la Ohrida, depind structura narativ a imaginii, de desfurare a secvenelor pe etape, n favoarea unei sinteze, care concentreaz ambele aciuni: mustrarea i cina. La Blineti, scena este plasat n extremitatea nordic a zidului estic al pronaosului (registrul al treilea)26. Nefiind curat nc, starea ei actual nu permite o descriere detaliat. Nathan este figurat n faa lui David prosternat, iar Arhanghelul amenintor n spatele tronului pustiu. La Humor, scena de pe zidul sudic al gropniei, plasat deasupra portretului funerar al Anastasiei, soia ctitorului bisericii logoftul Teodor Bubuiog , prezint o versiune substanial modificat. Aici, David apare prosternat n faa Arhanghelului, ce ridic amenintor spada, iar Nathan, figurat n planul doi, dup David, se adreseaz de fapt Arhanghelului i nu lui David, aa cum o face n practic toate scenele cunoscute ale Cinei, fiind astfel accentuat mai curnd ideea iertrii celui care se ciete. Figura personificrii angelice lipsete, rolul su fiind preluat de Nathan. Schema iconografic adoptat la Moldovia (aici, scena apare pe partea nordic a stlpului sud-vestic al pridvorului deschis)27 este mai apropiat tipologic
Smiljka Gabeli, , p. 84, fig. 47. A. N. Ovinnikov, , scova, 1978, fig. 119120. 26 Pentru amplasarea scenei, v. Corina Popa, Blineti, releveul de la p. 22, scena sub nr. 16 (aici, n registru, tema nu este identificat, fiind trecut ca scen din Vechiul Testament). Sub acelai numr i de asemenea nedefinit concret, scena apare i n releveul nr. 2 din Anexa volumului Anca Vasiliu, Monastres de Moldavie. XIVeXVIe sicle. Les architectures de limages, Milano-Paris, 1998. 27 ntreg ciclul se desfoar aici pe suprafaa stlpilor pridvorului deschis, ocupnd registrul superior, pe toate laturile, cu excepia celor exterioare.
25 24

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

121

celei de la Hrlu, cu unele diferene n amplasamentul exact al personajelor. Arhanghelul este figurat ntre Nathan i David, iar personificarea apare n spatele tronului, deasupra regelui prosternat. Ciclul Arhanghelului de la Sucevia are aproximativ aceeai amplasare ca i cel de la Moldovia, iar scena Cinei, care apare n registrul trei al zidului sudic, n colul sud-estic al niei de lng intrare, se apropie iconografic de scena de la Blineti. n diverse redacii, dar de asemenea cu accentuarea momentului cinei, dup cum am vzut n cazurile din Balcani i din rile Romne, aceast scen apare n cadrul ciclului Arhanghelului n Rusia moscovit, spre finele epocii bizantine i n cea post-bizantin28. Caracteristicile iconografice ale scenei Cinei lui David de la Ptrui, n msura n care fragmentul conservat permite s fie evideniate, denot apartenena concepiei narative de prezentare a temei, n care se desfoar concomitent, dar oricum distinct, dou episoade: cel al mustrrii lui David de ctre profetul Nathan i cel al cinei urmate de graierea lui David. Reprezentarea lui David, la nceput tronnd, avndu-l n fa pe Nathan, iar apoi prosternat n faa prorocului, n limitele aceleiai scene, are n complexul artei bizantine o tradiie la fel de veche ca i tratrile ce evideniaz doar una dintre secvenele amintite: fie mustrarea, fie cina. Probabil c toate aceste tipuri iconografice i au originea n diversele sisteme de iluminare a crilor manuscrise, n special ale Psaltirilor, unde tema respectiv era prezentat sau printr-o suit de episoade separate, sau prin unirea lor n frize ce conineau episoadele ntr-o desfurare concomitent, aa cum le putem vedea, de exemplu, n scena Mustrrii i cinei lui David din celebra Psaltire Tomi29. Aceeai soluie iconografic o ntlnim n cazul porilor de la Suzdal, precum i al bisericii Sf. Apostoli din Pe. Astfel, din monumentele cunoscute azi, putem conchide c redacia scenei Cinei lui David de la Ptrui n-a avut ecouri n pictura mural din Moldova medieval, fiind preferate alte redacii ale temei, ce evideniau momentul cinei.

Citm penultima scen din cadrul icoanei Arhanghelul Mihail cu Faptele din catedrala Arhanghelului Mihail a Kremlinului moscovit, datat cca. 1410 (V. N. Lazarev, , scova, 1980, pl. 51), precum i icoana de la mijlocul secolului al XVI-lea din catedrala Sfintei Treimi de la Serghiev Posad, de o redacie foarte apropiat celei dinti, oricum, cu anumite modificri, inclusiv n cadrul scenei cercetate, care ocup aici acelai loc (T. V. Nikolaeva, , scova, 1977, p. 6768, pl. 74), scena de pe zidul nordic al catedralei Arhanghelilor din Kremlinul moscovit, mijlocul secolului al XVI-lea, repictat n secolul al XVII-lea (Iu. N. Dmitriev, , fig. de la p. 143). Din pcate, materialele pstrate nu permit identificarea scenei n catedrala Minunea Arhanghelului Mihail a Mnstirii Ciudov din Kremlinul moscovit, monument demolat n 1929 (Iu. G. Malkov, ( c), n , scova, 1977, p. 368387). 29 M. V. epkina, XIV. , scova, 1963, tab. XII (24).

28

122

EMIL DRAGNEV

Ceea ce a rmas din scena Cei trei tineri n cuptorul n flcri denot un singur element pentru tipologizare figura unuia dintre cei ce i-au aruncat pe adrah, Meah i Abed-Nago n cuptor i care au fost omori de puternicul foc [Dan 3.2022]. De notat c aceast tem a avut o circulaie mult mai intens dect scena Cinei lui David, lucru care se explic i prin faptul c acest eveniment biblic nu a avut doar conotaii de prefigurri Nou-Testamentare i implicaii liturgice, dar a fost comemorat i n cadrul unui cult special. Astfel, repertorierea i tipologizarea scenei respective n cadrul artei bizantine i post-bizantine ar reprezenta o important sarcin de sine stttoare, pn acum doar parial realizat30. Aici, ne vom limita la meniunea c, n cadrul ciclului Arhanghelului, scena respectiv poate fi ntlnit n ambele versiuni, cu (Suzdal, Sahanoj, Blineti) sau fr reprezentarea personajelor suplimentare (Atena, Lesnovo, Humor, Moldovia). n mod analog se prezint situaia scenei Daniel n grota cu lei. La Ptrui, avem o reprezentare tipic a acestui subiect, profetul fiind figurat strict frontal, pe fundalul unei sprturi ntr-o stnc, la picioarele sale stnd tupilai doi lei, cte unul de fiecare parte; n mini strnge un rotulus, detaliu care variaz sau lipsete cu totalitate n alte exemple ale scenei. La Blineti, bunoar (scen nerestaurat i destul de greu lizibil pentru detalii), Daniel se pare c ine n mna stng un codice deschis, n timp ce la Humor minile profetului sunt cu palmele deschise n faa pieptului, n gest de rugciune (n ciclurile Arhanghelului de la Moldovia i Sucevia, aceast tem lipsete). Am menionat c figura ngerului nu se vede n scena de la Ptrui, dei este practic obligatorie pentru aceast tem, atunci cnd face parte din ciclul Arhanghelului. Figura sa poate aprea singur, ilustrnd pasajul Dan 6.1922 (de exemplu, la Humor), sau aducndu-l pe Avvacum (Monte Gargano, Suzdal), n conformitate cu capitolele suplimentare la cartea lui Daniel [14.3235]. Prezena ciclului Arhanghelului n programul iconografic al pronaosului de la Ptrui pare a fi motivat n primul rnd de conexiunea cu hramul bisericii. ntr-un studiu anterior, am ncercat s justificm acelai motiv pentru includerea ciclului lui Ioan Boteztorul, n baza evidenierii unei tradiii bizantine de asociere a cultelor Sfintei Cruci i a Prodromului, exemplificat i de alte monumente (icoana de la Houston i pronaosul de la Arbore)31. Aceeai asociere credem c poate fi avansat i ntre cultul Sfintei Cruci i cel al Arhanghelului Mihail. Pe lng tema central a ciclului (conform dispoziiei
30 Pentru geneza i evoluia temei, precum i pentru informaii bibliografice, v. Louis Rau, Iconographie de lart chrtien, II/1, Paris, 1959, p. 398401; Brigitte Ott, Jnglinge, babylonische, n Lexikon der Christlichen Ikonographie, ed. E. Kirschbaum, ed. a 2-a, vol. II, Roma-Freiburg-Basel-Viena, 1994, col. 464466. 31 Emil Dragnev, Programul iconografic al pronaosului bisericii Sf. Cruce din Ptrui, p. 1920.

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

123

i amplorii elaborrii sale), Apariia Sfintei Cruci mpratului Constantin cel Mare, care unete aceste cicluri, mai amintim i unele date din tradiia bizantin, n care jonciunea respectiv la nivel de cult este deosebit de elocvent. Mihail Psellos, n discursul despre minunile Arhanghelului Mihail, amintete despre ntoarcerea din campania victorioas asupra perilor a mpratului Herakleios cnd, n timpul unui popas, Sfnta Cruce a fost aezat n altarul unui loca cu hramul Maicii Domnului. Preioasa relicv, plasat, dup obicei, sub protecia ngerilor sau sfinilor, este pus sub numele lui Mihail, astfel puterea Crucii fiind dublat de puterea dumnezeiescului Arhanghel. A doua zi, soldaii nu reuesc s o mite din loc, nsi biserica mpreun cu Sf. Cruce fiind cuprinse de flcri, fr a fi mistuite de ele. Herakleios construiete un sanctuar n cinstea Arhanghelului Mihail, n care depune crucea angelonim ()32. Un alt exemplu, pomenit ctre sfritul secolului al XII-lea de ctre pelerinul rus Antonie din Novgorod, descrie Crucea lui Constantin, ridicat deasupra porilor mprteti n marea biseric a Arhanghelului Mihail din Palatul de aur33. O legend destul de popular n Evul Mediu, despre cele trei cruci nlate de Constantin cel Mare, conform celor trei apariii n ajunurile btliilor (Roma, Bizan) i n timpul construciei podului peste Dunre, numite Iisus, Hristos i Nika, a fost inclus n secolul al XIV-lea n panegiricul Cuvnt de laud Sfinilor Marilor mprai, ntocmai cu Apostolii, Constantin i Elena a patriarhului bulgar Euthimie din Trnovo. A treia cruce a fost numit Anikitos (Invincibil) de ctre mpratul Herakleios i se nal pe o coloan de porfir, dup cum spune patriarhul, pn n zilele noastre. Mai muli mrturisesc c, de trei ori pe an: la 7 mai, la 14 septembrie i n a treia duminic a Postului Mare, un nger divin coboar din ceruri la mijlocul nopii, cntnd Trisaghionul i tmind, dndu-i fora miraculoas Cinstitei, Sfintei i Invincibilei Cruci34.
32 M. Psellos, Scripta Minora, ed. Kurtz-Drexel, I, Milano, 1936, p. 124/22125/11, citat dup Romilly H. Jenkins & Ernst Kitzinger, A Cross of the Patriarch Michael Cerularius, p. 235236; pentru expunerea pasajului, v. Ovidiu Victor Olar, mpratul naripat. Cultul Arhanghelului Mihail n lumea bizantin, Bucureti, 2004, p. 181182. 33 Georgi Gerov, Limage de Constantin et Hlne avec la Croix: tapes de formation et contenu symbolique, n ja, , , 35 j 2003, , II, Ni, 2004, p. 237; tot aici sunt menionate i alte relicve pstrate n biserica Arhanghelului Mihail: trompeta cu care Iosua a fcut s cad zidurile Ierihonului, crja cu care Moise a fcut s se retrag apele Mrii Roii, cornul care a aparinut lui Avraam i care, dup cum se considera, va servi ca instrument pentru ngerul ce va anuna nceputul Parusiei . a. 34 V. textul acestui panegiric publicat de G. Mihil, Cultura i literatura romn veche n context european. Studii i texte, Bucureti, 1979, p. 319 (cap. XX.3 din textul slavon) i p. 366 (acelai capitol din traducerea romneasc din vremea lui Constantin Brncoveanu). Pasajul apare i n fragmentele din acest panegiric, incluse n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie (v. ediia facsimilat, pregtit de G. Mihil i D. Zamfirescu, Bucureti, 1996, p. 228, pentru textul slavon, i p. 229 traducerea romneasc). V. i: Patriarh Evtimij, , Sofia, 1990, . 138, apud Georgi Gerov, Limage de Constantin et Hlne avec la Croix, p. 237. Zilele amintite aici marcheaz trei dintre cele mai importante srbtori ale Sfintei Cruci: 7 mai Artarea Sfintei Cruci n

124

EMIL DRAGNEV

Este prematur, naintea unei analize minuioase a textelor care au circulat n epoc, a propune o interpretare a includerii ciclului Arhanghelului Mihail n cazul concret al programului iconografic de la Ptrui. Unele sugestii, ns, credem c sunt ngduite. Dat fiind faptul c unele cicluri desfurate ale Arhanghelului conin pn la 24 de scene (Suzdal), momentul selectrii celor cinciase scene conservate la Ptrui putea avea anumite motive speciale, att legate de specificul hramului, ct i de contextul anumitor semnificaii care ineau de complexul de idei ce dominau societatea aulic a vremii. Tema Sacrificiului lui Avraam este ntr-o relaie destul de apropiat cu cultul Sfintei Cruci. Sunt bine cunoscute viziunile privind localizarea altarului lui Avraam n locul unde a fost nlat crucea pe Golgota35. Suita celorlalte scene ce urmeaz dup Apariia Sfintei Cruci mpratului Constantin (conexiunea celor dou cicluri fiind aici absolut evident): Cina lui David, Cei trei tineri n cuptorul n flcri, Daniel n grota cu lei are tangene liturgice cu cinstirea Sfintei Cruci n rnduiala slujbei din Duminica a treia a Postului Mare (care, dup cum am menionat, este consacrat Sfintei Cruci), unde sunt prezente citaiuni cu referine la David, iar la Catavasii se fac apeluri la cei trei tineri n cuptorul n flcri i la Daniel n grota cu lei36. ntr-un studiu anterior, am emis ipoteza privind posibilitatea existenei unor motive personale ale ctitorului locaului de a consacra biserica de la Ptrui Sfintei Cruci, lucru care poate fi urmrit i n ciclul cercetat n acest studiu, n contextul relaiei dintre virtuile militare ale voievodului n numele Sfintei Cruci (Apariia Sfintei Cruci mpratului Constantin), cin pentru pcatele sale37 (Cina lui David) i sperana n mntuire (Cei trei tineri i Daniel n grot).
cerul Ierusalimului, 14 septembrie nlarea Cinstitei Cruci; a treia Duminic a Postului Mare (cu care ncepe sptmna njumtirii Postului) este de asemenea consacrat Sfintei Cruci. Dumnezeiescul nger nu este nominalizat aici, nefiind numit nici n majoritatea scenelor de inspiraie biblic, asociate ciclului Arhanghelului Mihail. 35 V., de exemplu, relatarea privind propriul pelerinaj la Locurile Sfinte a egumenului rus Daniel (nceputul secolului al XII-lea): i se afl acolo, n apropiere, altarul lui Avraam, unde Avraam a adus jertfa lui Dumnezeu njunghiind berbecul n locul lui Isaac. Doar Isaac a fost nlat pe acelai loc, unde a fost nlat Hristos, pentru a fi njunghiat pentru noi, pctoii: , n . XII , scova, 1980, . 38 (pentru textul original) i p. 39 (pentru traducerea n limba rus). Gama asocierilor este mult mai bogat n tradiia cretin; de remarcat i aceea dintre lemnele pe care a fost aezat Isaac pentru a fi sacrificat i lemnul Crucii. 36 V., de exemplu, Triodul, ediia a VIII-a, Bucureti, 1986, p. 278: Cel ce ai izbvit pe tineri din vpaie ai venit pe pmnt lund trup, i pe Cruce pironindu-te, mntuire ne-ai druit nou Hristoase, Cel singur binecuvntat, Dumnezeul prinilor i preaslvit, i: n groapa leilor aruncat fiind oarecnd marele ntre prooroci Daniel, minile n chipul crucii ntinzndu-i, nevtmat s-a pzit de a fi mncare lor, binecuvntnd pe Hristos n veci. 37 Trecnd peste faptul evident c pocina a fost i este un important i permanent deziderat al evlaviei cretine, amintim i de dimensiunile sale speciale n epocile de intensificare a tririlor escatologice. Privind momentul pocinei lui tefan cel Mare, v., de exemplu, Maria Magdalena

PRIMUL CICLU CUNOSCUT AL ARHANGHELULUI MIHAIL

125

Prezena ciclului Arhanghelului Mihail accentueaz, de asemenea, i momentele escatologice i mesianice, relevate de cercettori n iconografia Ptruilor38. n acest context, menionm doar importana rolului arhistrategului otii cereti n complexul viziunilor amintite, a celui ce va anuna Judecata de Apoi. Recent, au fost expuse i unele supoziii privind posibila conexiune dintre hramul bisericii de la Ptrui (n special nchinarea sa, aa cum apare ea n pisanie) i eventuala intrare n posesia ilustrului voievod a unui fragment din Cinstita Cruce39. Pentru locul de amplasare a preioasei relicve, protecia Arhanghelului Mihail pare a fi ct se poate de potrivit, innd cont de conexiunea dintre cultul su i cel al Sfintei Cruci, asupra cruia am insistat mai sus. De asemenea, interaciunea ntr-un program iconografic a tematicii constantiniene cu cea a Sfintei Cruci i a Arhanghelului Mihail este n acord i cu ideea imperial, ale crei semne au fost evideniate, pentru epoca lui tefan cel Mare, de ctre Dumitru Nastase40,
Szkely, tefan S. Gorovei, Semne i minuni pentru tefan voievod. Note de mentalitate medieval n SMIM, XVI, 1998, p. 4964 (reeditat n volumele tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, Sfnta Mnstire Putna, 2003, p. 6785, i Altfel despre tefan cel Mare, Bucureti, 2004, p. 137156, iar pentru situaia privind ateptrile escatologice n Moldova lui tefan cel Mare, v. Maria Magdalena Szkely, tefan cel Mare i Sfritul Lumii, n SMIM, XXI, 2003, p. 271278; Liviu Pilat, Mesianism i escatologie n imaginarul epocii lui tefan cel Mare, n SMIM, XXII, 2004, p. 101116, precum i unele rezerve privind amploarea acestui fenomen n societatea moldoveneasc n vremea respectiv i n special n mediul aulic: Alexandru Mare, Sfritul lumii (anii 7000 i 8000) n textele slavo-romne i romneti din secolele al XV-lea al XVIII-lea, n SMIM, XXII, 2004, p. 198. Ultimul studiu aduce contribuii importante privind problema circulaiei n spaiul ortodox i, n particular, romnesc, a textelor cu implicaii escatologice. Rezervele amintite, ns, sunt ntemeiate numai atunci cnd este relevat insuficiena informaiilor privind tririle escatologice n jurul anului 7000 la curtea domneasc a Moldovei, nu i n cazul cnd autorul argumenteaz lipsa sau relevana lor sczut, bazndu-se pe faptul c, n actele de ntrire din anii 14911492, se pstreaz constant recomandarea domnitorului adresat celui ce i va urma n scaun dup moarte de a-i respecta hotrrile adoptate. Dar cum putea fi altfel ?! Chiar de am avea date precise despre consistena ateptrilor escatologice n ambiana curii lui tefan cel Mare, nu cred c ne-am fi putut atepta la o manifestare a lor att de tranant n actele vremii, precum ar fi omiterea recomandrii menionate, ca fiind inutil n vederea inevitabilitii deznodmntului final al istoriei umane. Orict de intense ar fi fost aceste triri, ele nu puteau fi niciodat o certitudine. Cu att mai mult, voievodul nu-i putea asuma responsabilitatea de a fixa de fapt, n aceast form, destul de evident totui, data Sfritului Lumii, ceea ce ar fi nsemnat depirea condiiei umane, o ndrzneal ce alunec n sacrilegiu. n privina discreiei fenomenului discutat, v. observaiile lui Liviu Pilat, Mesianism i escatologie n imaginarul epocii lui tefan cel Mare, p. 107. 38 Pentru interpretarea escatologic a picturii murale din epoca tefanian i, n particular, a cazului Ptruilor v. Anca Vasiliu. Monastres de Moldavie. XIVeXVIe sicles. Les architectures de limages, p. 41 i urm. Asupra articulaiilor mesianico-escatologice insist Liviu Pilat, Mesianism i escatologie n imaginarul epocii lui tefan cel Mare; pentru cazul Ptruilor p. 108112. 39 V., n aceast privin, studiile recente semnate de Liviu Pilat, Cultul Sfintei Cruci n vremea lui tefan cel Mare, i de Maria Magdalena Szkely, tefan cel Mare i cultul Sfintei Cruci, ambele publicate n AP, I, 2005, 1, p. 515 i, respectiv, 1734. 40 D. Nastase. Ideea imperial n rile Romne. Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc (secolele XIVXVI), Atena, 1972, p. 69; idem, tefan cel Mare mprat, n SMIM,

126

EMIL DRAGNEV

mai ales dac inem cont de dimensiunile importante ale cultului Arhanghelului la mpraii bizantini. Am prezentat, succesiv, consonana introducerii ciclului Arhanghelului Mihail cu interpretrile privind diversele aspecte ale ctitoriei lui tefan cel Mare de la Ptrui, expuse n istoriografie cu o divers consisten a argumentaiei; nu ne-am propus s le mpcm pe toate, pentru c diferitele versiuni de interpretare nu se contrazic reciproc. Astfel, ideea imperial putea fi intensificat i, n acelai timp, puternic nuanat de viziunile escatologico-mesianice (sau chiar, ntr-o anumit msur, catalizat de ele), care, la rndul lor, ar fi stimulat cutarea i obinerea unei preioase relicve (a unei poriuni din Cinstita Cruce), indispensabil dimensiunii imperiale41, iar episodul istoric concret (pe care n legtur cu ctitoria Ptruilor l-am presupus a fi dramatica btlie din 6 martie 1486 de la cheia, pe apa Siretului42) putea fi vzut ca o expresie a confirmrii menirii speciale a voievodului moldovean, condiionat i de aciunile sale proprii, ce reclam, pe lng virtuile de aprtor al Cretintii, i pe cele de evlavie cretin, implicit de purificare prin cin. Dei nici una dintre interpretrile propuse nu este sprijinit de argumente decisive, credem c studiile ulterioare trebuie s continue concomitent n toate direciile anunate.

1998, p. 65102 (reeditat n volumele: tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, p. 567609, i Altfel despre tefan cel Mare, p. 157201). 41 V., n aceast privin, referina la cazul srbesc, unde este accentuat conexiunea dintre ideea imperial i relicva Cinstitei Cruci: Danica Popovi, Relics and Politics in the Middle Ages: The Serbian Approach, n Eastern Christian Relics, ed. by A. Lidov, Moscova, 2003, p. 161175. 42 Emil Dragnev, Enigma Ptruilor, p. 6869.

Scena Cina lui David

Scena Cei trei tineri n cuptorul n flcri