La Iglesia y los derechos humanos Entrevista al P. Abelardo Lobato, O.P.

Germn Mckenzie Gonzlez

El tema de los derechos humanos ha adquirido notable difusin en la segunda mitad del siglo XX. La aprobacin en las Naciones Unidas del elenco de derechos del ser humano que se reconocen como universales en 1948, marc ciertamente un hito muy importante en un proceso que tiene hondas races en la historia de la humanidad. Y aunque el presente siglo no pueda ser exhibido como un ejemplo de respeto a la dignidad y derechos del hombre debe reconocerse que ha ido creciendo en muchos sectores un gran inters por el tema. Pero la preocupacin por la dignidad humana no es de este siglo. El tema ha ido madurando lentamente hasta alcanzar concreciones jurdicas cada vez ms precisas. En este proceso la Iglesia, experta en humanidad, ha contribuido de manera decisiva. Ms an, se puede afirmar que el inicio de una toma de conciencia de la dignidad humana se debe fijar en el mismo Evangelio del Seor Jess. Y desde entonces la Iglesia ha ido profundizando en el tema en un proceso que ha ido madurando de acuerdo a las particulares circunstancias histricas. As se ha desarrollado una importante reflexin y un activo compromiso con el ser humano que ha ido edificando tanto unos fundamentos tericos antropolgicos sobre lo que es ser persona humana, como las bases para una paulatina concrecin jurdica de la que se pueden mencionar como ejemplos incipientes los Fueros espaoles y la Carta Magna de Juan sin Tierra. En la presente entrevista el padre Abelardo Lobato Presidente de la Sociedad Internacional Santo Toms de Aquino, autor de numerosos trabajos y un especialista en el tema nos ofrece algunas reflexiones sobre el particular. El padre Lobato destaca como uno de los hitos ms importantes y creativos de este proceso el desarrollo teolgicojurdico de la Escuela de Salamanca que animara el dominico Francisco de Vitoria considerado el padre del Derecho internacional. Comparte tambin opiniones sobre aspectos de fondo de lo que es una recta comprensin de la naturaleza de la persona, fundamento de toda aproximacin a la dignidad y derechos humanos. De manera sinttica queda de manifiesto la enorme importancia del aporte que surge del Evangelio y de la Tradicin de la Iglesia para el desarrollo y, ms tarde, plasmacin de un elenco de derechos del ser humano. Recogemos aqu una sntesis del dilogo que sostuvimos con el padre Lobato sobre este tema fundamental.

Padre Lobato, cul es, a su juicio, el aporte de la Iglesia en el reconocimiento de la dignidad y los derechos de la persona humana? Considero que el aporte de la Iglesia es sustancial. Yo creo que slo el pensamiento cristiano ha descubierto lo que es el sujeto personal. En el Nuevo Testamento se habla del hombre interior y se revela la responsabilidad de la persona singular. Y es que no habra posible cristianismo si no es referido a sujetos personales singulares. A diferencia del mundo griego, del pensamiento averrosta, el cristianismo se funda en la persona concreta. Y eso en la evolucin del pensamiento de la Iglesia sobre todo de la Iglesia actual, es cada da ms vivo. Su aportacin debe ser la defensa de la persona ntegra, nica e irrepetible. Como afirm el Concilio Vaticano II, y lo ha repetido una y otra vez el Papa Juan Pablo II, nosotros nos entendemos solamente a la luz de la verdad del Verbo encarnado. Quin es Dios? Quin es el hombre? En Jesucristo, el Varn perfecto, el hombre explica su enigma, su misterio y sus derechos desde esa luz que viene de Dios. Y la Iglesia contribuye en dar esa luz. Qu jalones histricos se podran mencionar de este proceso en el que ha contribuido la Iglesia? Situndonos en el terreno de la aplicacin prctica yo tengo una serie de trabajos publicados sobre este tema, podemos mencionar entre muchos el caso especialmente fecundo de la Escuela de Salamanca. Esta Escuela fue la promotora de esto que llamamos "derechos humanos". Fundada por Francisco de Vitoria, esta Escuela hace posible que todo lo que tuvo Pars en el siglo XIII se aumente y tenga mucho ms irradiacin en la Espaa del siglo XVI. El influjo de Vitoria y su Escuela llega hasta fin de siglo y contina en el siguiente. Su influencia se prolong tambin en el mundo americano, sobre todo en la fundacin de una serie de universidades que en el tiempo de la llamada colonia espaola llegaron a veinte. Siendo las primeras las de Santo Domingo, Lima y Mxico, todas fueron instauradas segn el modelo de Salamanca. Todo ello fund las bases de una evangelizacin seria, teologal, y posibilit un desarrollo que realmente slo se dio en la parte hispnica. All se promovieron los derechos humanos de manera importante. Recordemos que para la Corona espaola las naciones americanas nunca fueron colonias explotadas; eran sbditos igual que los espaoles. La realidad del Brasil fue muy distinta. La fundacin de universidades en el Brasil se realiz recin algunos siglos despus. Ligado al movimiento teolgico-jurdico que origin la Escuela de Salamanca se debe mencionar a fray Bartolom de las Casas, otro gran defensor de la dignidad humana junto con Francisco de Vitoria. Conocedor de las enseanzas de Toms de Aquino, tuvo un influjo decisivo en Amrica. Quiz pueda ser sealado como uno de los primeros que

intuyeron el valor de las culturas indgenas. En su obra Apologtica Historia sale en defensa del hombre pre-colombino y de las culturas pre-colombinas que l conoca an no se saba del Imperio incaico ms que por relacin, pero ya se conoca el mundo indgena en Mxico, como los aztecas. En el desarrollo posterior de los derechos humanos, y frente a los desvos que se proclaman a partir de la Revolucin Francesa desvos que, lamentablemente, se prolongan en el tiempo actual, la Iglesia ha estado siempre presente defendiendo la integridad de la persona y proclamando los derechos junto con los deberes. Sera muy largo explicar cmo fue este proceso. Destaquemos ahora tan slo el nfasis que la Iglesia ha puesto en su magisterio de este siglo en que junto con los derechos se deben considerar los deberes. As la encclica Pacem in terris de Juan XXIII documento fundamental para el tema hace hincapi precisamente en esto: no se puede defender slo los derechos sin los deberes, o los deberes sin los derechos; ambos son inseparables. Debe subrayarse, por otro lado, que los derechos son de la persona y anteriores al Estado. El Estado no los otorga, ms bien tiene que reconocerlos y tutelarlos. Tenemos en lo dicho unos ejemplos de la vasta aportacin de la Iglesia en el desarrollo del tema de los derechos humanos y su concrecin en normas jurdicas. En el proceso actual quiz estemos todava en la primera fase: la concientizacin de que el hombre, ser personal, tiene derechos y sus derechos universales radican en que la persona humana es imagen de Dios. Todo lo que sea olvidar o distorsionar esta verdad como pasa, por ejemplo, en los grupos feministas es ignorar la autntica raz fundamental y objetiva de los derechos humanos. Aunque hoy se reafirme el valor de la persona y sus derechos, esta valoracin no parece ser suficientemente clara y persuasiva a juzgar por los hechos negativos que vemos. Cree usted que una de las razones de esto es la debilidad del pensamiento contemporneo para comprender a la persona? Ciertamente. Hoy se habla mucho de los derechos humanos, pero lamentablemente en nuestros das los derechos se muestran ms por sus violaciones que por sus aplicaciones. Como sealaba anteriormente, quiz vivimos todava una primera etapa: el tomar conciencia. Antes no se tena presente los derechos humanos; por eso se dio la esclavitud, la opresin y la marginacin. Pero la concientizacin es solamente un primer paso que debe continuarse con la educacin. La conciencia moderna parece estar limitada a percibir slo los derechos. An no descubre que los derechos son indesligables de los deberes. Tampoco se da cuenta y esto es fundamental que el hombre no es el Ser Absoluto. Sus derechos no son absolutos; son ms bien los derechos de un ser personal, finito y que depende de Dios en su origen y

en su destino. Mientras la fundamentacin de los derechos humanos no se sustente en el Absoluto, no podr ser slida. Por eso en esta cultura se habla mucho de derechos, pero se vive muy poco su aplicacin. Al no tenerse una fundamentacin y al no saberse bien quin es el hombre, su aplicacin est distorsionada. Es por ello muy urgente comenzar a educar en una antropologa adecuada: quin es el hombre?, qu significa ser hombre? Desde esta base ontolgica podremos avanzar. El hombre es y se hace, tiene un proceso, no se basta a s mismo. Es siempre un ser en correlacin, un ser familiar, que necesita ser respetado en su interioridad, que requiere ser promovido y educado como hombre. Debemos formar al ser humano no slo en su dimensin cognoscitiva, ni tampoco solamente en sus aspectos fcticos, sino sobre todo en su dimensin tica y en su conciencia moral, que es la que hace al hombre bueno o malo. Y es ste precisamente el campo de los derechos humanos, donde el deber de hacer el bien y la ley natural se manifiestan. Al seguirla el hombre alcanzar un desarrollo adecuado, respondiendo as a su conciencia. Tengo derechos y debo ser capaz de reclamarlos y mantenerlos, pero tambin juntamente he de practicar mis deberes y exigrmelos. sa es la voz de la conciencia que rectamente formada le permite al hombre vivir de acuerdo a su dignidad. Y el aporte de la Iglesia en este campo tambin entiendo que ha sido vasto... S. Lo que sucede hoy es que a la cultura actual una cultura secularista, atea y materialista no le agrada or la voz de la Iglesia que habla en nombre de Dios. Las religiones segn quera Hegel estn siendo reducidas a asunto privado. Por ello la Iglesia, que tiene una misin pblica y universal a la que no puede renunciar, debe confrontarse con una mentalidad secularista y laicista que le prohbe su participacin, que la proscribe, que de algn modo incluso busca ridiculizarla. Es preciso que en esta hora la Iglesia tenga paciencia. Ella debe formar a los hombres y ayudar a transformar sus conciencias para que desde dentro pueda imponerse la verdad que no es suya, sino de Dios. La fuerza de la verdad se impone no porque seamos muchos o pocos, sino porque es la verdad. Nadie que la conculque, o que no la promueva, puede quedarse tranquilo; la verdad exige que se la lleve adelante y se la realice. sa es la fuerza de la Iglesia y lo que a la Iglesia la mantiene: Ella sabe que Dios es la verdad y que el Seor no puede pasar, por ms regmenes o culturas que en un momento se impongan y de algn modo busquen marginar a todos los que no comparten sus ideas. Todo ello terminar, pero las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt 16,18). Despus de 2000 aos la Iglesia sigue manteniendo su vigor. Lo que la Iglesia necesita es hombres de fe que estn convencidos de ello y que sigan trabajando en este camino.

No le parece paradjico que mientras en algunos ambientes, o quiz en muchos, se le acuse a la Iglesia de no actuar en favor del hombre, o de tener un conjunto de normas morales que no lo promueven, justamente haya sido la misma Iglesia y aqu est la paradoja la que ha hecho un aporte definitivo para precisar la nocin de persona humana? Cuando existe una actitud de rechazo frente a todo lo sobrenatural o religioso, como sucede con la mentalidad moderna, se acoge solamente lo que conviene y se deja de lado todo aquello que molesta. Hoy la cultura moderna, que se basa en una supuesta libertad sin lmites, no quiere que se le dicten normas desde fuera; piensa que la moral es una imposicin externa y juzga a la Iglesia precisamente desde esa perspectiva. Todo esto responde a un desvo en la comprensin de la tica y la moral. La tica nunca es una imposicin desde fuera. Podr aprenderse en el ejemplo y el testimonio de los dems, pero ella nace cuando el hombre, consciente y responsablemente, asume desde dentro sus derechos y deberes, obra el bien o el mal porque est convencido de ello. El mundo moderno, desde los pensadores ingleses sobre todo como Hobbes, por ejemplo, piensa que la tica no puede ser nunca una ciencia, que no puede ensearse y que habra que dejarla al margen, porque es distinta de la fsica y la matemtica. Para ellos la tica est fuera del campo de la filosofa y queda reducida a lo que ensean la comunidad, la familia o la religin. Pero se es un prejuicio que, todava en grado mayor, han difundido algunos psiclogos, entre los que se encuentra Freud por ejemplo. Piensan que la sociedad es quien, desde fuera, hace que los individuos se formen de un modo o de otro, y que la conciencia nace por el comportamiento externo. Pero no, es precisamente al revs. El hombre debe desarrollar su propia conciencia y ser capaz de juzgar objetivamente con el entendimiento lo que es bueno y lo que no. Y cuenta para ello con una ley natural que se lo dice, con una conciencia que se lo advierte. La gran tarea que tiene la Iglesia hoy es la de formar conciencias con un criterio humano: el criterio del bien y del mal. Y en esta responsabilidad no debe estar comprometida solamente la jerarqua, sino todos los creyentes. Hoy se requiere el influjo de todos los cristianos. Son justamente los laicos quienes, bien formados, han de llevar el mensaje de la Iglesia a todas las dimensiones de la sociedad: la moral, la economa, la poltica, la educacin... Todo esto ayudar mucho a que se respeten verdaderamente la dignidad y los derechos del hombre.