Universidad Nacional de Lomas de Zamora Facultad de Ciencias Sociales

PEDAGOGA

UNA MIRADA ACERCA DE LA TENSIN ENTRE COACCIN Y LIBERTAD EN LA EDUCACIN: LES CHORISTES
Profesora titular: Marta DeglInnocenti Profesora adjunta: Mnica Czerlowski Profesor de prcticos: Gabriel Franic

Integrantes:

Alderete, Cynthia Romina (29.151.805) Davis, Jaquelina Alicia (20.037.733) Isar, Agustina (27.310.751) Santilln, Debora Soledad (30.020.665)

Fecha de entrega: 13/06/2012

INTRODUCCIN Si nos situamos en el marco de la Pedagoga entendida como una prctica social a travs de la cual se puede pensar a la educacin en trminos de contradicciones y paradojas que permiten entender que el proceso educativo no es neutro sino que est cruzado por tensiones que ayudan a problematizar sus lmites y posibilidades (DeglInnocenti, 2012), podemos sostener que el objetivo del presente trabajo es, a partir de la observacin de situaciones educativas en la pelcula Les Choristes dirigida por Christophe Barratier, analizar la tensin entre coaccin y libertad. De esta manera se nos presentan las preguntas por los lmites posibles entre estos dos conceptos, de qu manera se entrecruzan en la figura del educador y cmo se articulan con otros conceptos que se acercan a esta problemtica. Es por esto que, en el interior de esta tensin consideramos que se pueden modular diversos conceptos tales como la educacin entendida como transmisin de la cultura, poder (represivo productivo), funcin poltica de la escuela, habitus, hecho social, conciencia colectiva. A fin de lograr el objetivo del trabajo realizaremos una articulacin explicativo expositiva entre los conceptos que se abordarn en el desarrollo del anlisis y la aplicacin de stos en las situaciones educativas que se generan en la pelcula. Tendremos en cuenta para tal fin, en primer trmino, el texto de Cristian Lucero Algunos conceptos de Durkheim para pensar la educacin y la ciudadana, del que se abarcarn aquellos conceptos de Durkheim que nos acercan a la tensin coaccin libertad. Por otro lado, utilizaremos un breve recorte del texto de Marta DeglInnocenti La cultura en la vida social, a fin de entrecruzar algunos conceptos de Durkheim con la nocin de habitus de Pierre Bourdieu. Del texto de Ins Dussel Pensar la escuela y el poder despus de Foucault, tomaremos, tanto la idea del poder represivo y el poder productivo como la idea del poder que se encarna en los cuerpos. No se pretende dar respuestas acabadas a estas cuestiones, ya que para pensar la educacin desde una postura crtica es necesario que estas tensiones queden abiertas al debate y a la reflexin.

UNA MIRADA ACERCA DE LA TENSIN ENTRE COACCIN Y LIBERTAD EN LA EDUCACIN: LES CHORISTES La pelcula Les Choristes nos presenta una situacin educativa en la cual los nios que asisten a la institucin Fond de L'etang, deben ser reformados a fin de poder insertarse nuevamente en la sociedad, mbito del cual fueron expulsados por diferentes razones. A partir de la forma en la que Rachin, el director de la escuela, maneja la disciplina y la educacin de los nios, y con la llegada de una nueva mirada acerca de estas cuestiones con el prefecto Mathieu, la pelcula nos invita a meditar sobre la tensin que se produce en esta situacin educativa entre la coaccin y la libertad. Partimos para esta reflexin del texto de Cristian Lucero (2011) sobre los conceptos de Durkheim, que observa en la sociedad industrial dificultades para la integracin, es decir, para la aceptacin de la norma. Este aspecto se observa en la pelcula en el desorden que se produce en el aula y la realizacin de acciones no deseadas que llevan al castigo, como por ejemplo, la rotura del vidrio que hace que Maxine termine internado. Adems, Durkheim centra su atencin en el orden social el cual, junto con el moral, son equivalentes y se expresan en un sistema de normas. Las relaciones entre individuos en el seno de la sociedad conllevan una conflictividad que no se gestiona entre los individuos mismos sino que slo puede ser resuelta si existe una AUTORIDAD exterior que fije los lmites (Lucero, 2011:3). De aqu se desprende la nocin durkheimniana de conciencia colectiva, entendida como aquella fuerza externa que compone al individuo y evita que la sociedad sea una guerra de todos contra todos (Lucero, 2011:3). Visualizamos esta conciencia colectiva cuando Morhange, celoso porque el prefecto est hablando con su madre, le tira la tinta a Mathieu en la cabeza y el resto de los nios lo presiona por alterar el equilibrio del grupo. Antes de la llegada del profesor, se observa una situacin ulica catica en la que todos se pelean con todos. Si pensamos la educacin como transmisin de la cultura y si entendemos, a la manera de Durkheim, que la educacin es un hecho social, definido como toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior, Es decir, son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada direccin (Lucero: 2011, 4) se nos presenta la pregunta acerca de cul es el lugar que queda asignado para la libertad, en el caso de que las predisposiciones internas no sean ms que coaccin. No se pueden dar respuestas acabadas porque stas son fruto de una construccin poltica y tienen que ver con la clase de sociedad que se quiere construir. En este sentido, la libertad en la sociedad es posible dentro de la conciencia social y regulada por las normas. Entonces, el concepto de hecho social se articula con el de transmisin de la cultura porque alude a las formas de incorporacin de las normas sociales y de la conciencia colectiva. (Lucero, 2011) En relacin a esto podemos observar que, al principio de la pelcula, el sistema de conducta impuesto por Rachin, el director de la institucin, se basa en la consigna accin reaccin, esto significa que a un acto indebido se devuelve un castigo, generalmente corporal.

Este tipo de sistema ejerce una coaccin que no deja lugar a ningn grado de libertad. En cambio, con la llegada del prefecto Clement Mathieu se instala la tensin entre coaccin y libertad, con esto queremos decir que en el interior mismo de la prctica de este educador, se puede dar cuenta de esta tensin. Este profesor, que ingresa a la institucin colmado de ideales, encuentra a travs de la msica y de la conformacin del coro, la forma de darle a ese grupo desintegrado de nios una funcin que podramos llamar social, ya que la actividad depende de la integracin y la colaboracin de todos. Este coro instala nuevas perspectivas humanas para esos nios, ya que el cambio de mirada y de expectativa sobre ellos los cohesiona como grupo, y les brinda un nuevo sentido a su vida de la que no tenan ms esperanza que la exclusin. Se ve claramente que las autoridades, los profesores e, incluso, los padres ven a esos sujetos infantiles como causas perdidas, en los cuales la nica forma posible de interaccin es una coaccin abusivamente autoritaria. En cambio, Mathieu, busca conocerlos y se hace la pregunta Son realmente causas perdidas? A partir de este

cuestionamiento es que el prefecto se sita en el centro de la tensin: ejerce la coaccin, en forma de una autoridad carismtica (Steiner, 2003:13, citado por Dussel), busca una disciplina pero no recae en el castigo fsico. De esta manera, crea un espacio de libertad en el cual los nios tienen una eleccin: o negociar con Mathieu o, bien, ir con el director Rachin. A su vez, instituye un espacio de libertad que les es concedido a travs del hecho de tener una funcin social dentro del grupo de coristas y de la transmisin de un saber, la msica. Retomamos el concepto de hecho social de Durkheim porque nos interesa analizar su relacin con el concepto de HABITUS en la medida que ste alude a la incorporacin del mundo externo. Habitus se define como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos a lo largo de su historia. (DeglInnocenti, 2010: 3) Lo que comparten Durkheim y Bourdieu en estos conceptos es que son exteriores e impuestos al agente desde afuera, en el sentido de que un acto de voluntad encuentra resistencia al querer cambiarlas; lo cual no significa que colectivamente no se puedan transformar. (Lucero, 2011: 4) En el marco de la pelcula,

podemos observar este acto de voluntad en que los cambios propuestos por el prefecto Mathieu en un principio modifican el campo perceptivo y tornan un ambiente hostil en uno creativo. Sin, embargo, este profesor encuentra en el director claras resistencias que se traducen en la repetida frase No me gusta su actitud (aunque al mismo tiempo que la pronuncia autoriza una serie de cambios en las rigidsimas normas institucionales). Mathieu no propone una revolucin violenta de la institucin sino que propone un acercamiento al mbito de lo creativo que con la aplicacin de normas claras y democrticas, genera cambios tanto a nivel de los individuos, como respecto de su interaccin grupal y con el entorno. Por otra parte, encontramos, hacia el final de la pelcula, un cambio general de los integrantes de la institucin, quienes en un principio parecan fieles a la consigna accin reaccin pero luego de la llegada y la innovacin de Mathieu y, posteriormente como medida contra su despido, denuncian las prcticas de violencia fsica y abuso por parte de Rachin. El director termina siendo despedido, cambiando drsticamente ese hecho social que representaba la educacin

dentro de esta institucin. Esa actitud colectiva permite la transformacin de la institucin educativa Fond de L'etang y del destino de los nios que all asisten. Retomamos el pensamiento de Durkheim, en el punto en el que el texto de Lucero sostiene que entre sociedad y escuela se da una relacin de coaccin social y, para reflejar esto, cita a Durkheim: Somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado por nosotros mismos lo que se nos impone desde fuera. (Durkheim en Portantiero, 1977:49) Esto lo vinculamos con la mirada que tiene la madre de Morhange sobre su propio

hijo, mirada que se encuentra construida ms por las fuerzas externas que por su propia conviccin. Esta percepcin cambia en el momento en que el prefecto Mathieu construye un discurso diferente acerca de ese sujeto: destaca su talento para la msica, lo cubre al mentir sobre su castigo, inclusive, insiste en las posibilidades de progreso a travs de la profundizacin del estudio de la msica. Aqu nos cabe preguntarnos acerca de la posibilidad de cambiar los habitus de los alumnos y, en definitiva, de todos los integrantes de la sociedad que se conforma en esa institucin. En este aspecto, podemos considerar que, si bien los habitus son disposiciones duraderas lo cual no da demasiado lugar a pensar en una posibilidad de transformacin a travs de la educacin, s es posible mediante la tensin entre libertad o determinacin (entendida como coaccin) generar un espacio que permita la creatividad. La libertad del hombre como ser social tiene que ver con la posibilidad de eleccin, de influir sobre la realidad y de crear nuevas condiciones para su existencia. (DeglInnocenti, 2010) Entonces nos preguntamos, no es necesario para llegar a la libertad de realizar el acto de la eleccin una mnima variacin en esas estructuras que le permitan vislumbrar una posibilidad de cambio de sus condiciones sociales de existencia? Acaso no es esto lo que logra Mathieu con su postura como educador, con su manera de transmitir la cultura, con su mirada sobre los sujetos de la educacin? Sin la intencin de cerrar estas cuestiones, nos seguimos preguntando acerca de cmo se constituye la tensin entre coaccin y libertad y la vinculamos con el planteo de Dussel respecto al pensamiento de Foucault acerca del poder. La idea que destaca Dussel es que para Foucault el poder es a la vez represivo y productivo, que obliga pero tambin incita, moviliza, encarna en cuerpos, saberes y pasiones. (2005, 184) Este juego entre los poderes se encuentra claramente en la actitud educativa del prefecto Mathieu, esto se manifiesta a travs de la formacin del coro que se realiza por la coaccin y no por la voluntad de los nios, ms claramente se advierte en el momento en que Mathieu obliga, como un supuesto castigo, a Morhange a tomar clases de msica despus de hora. Pero, al mismo tiempo, la formacin de ese coro incentiva a los nios, moviliza en ellos saberes de los que no eran conscientemente poseedores y, podramos decir, transforma su disposicin hacia el mundo de los adultos, hacia la sociedad y hacia ellos mismos. De esta manera, Dussel (2005) seala que los planteos acerca del poder que ejerce el docente sobre los alumnos y el peligro que involucra la autoridad pueden llevar a una abstencin pedaggica o a una sospecha sobre cualquier intencin de educar, como

podramos observar en el director Rachin, quien a pesar de transmitir bancariamente un conocimiento, se abstiene de una educacin con un valor transformador. Ahora bien, dice Dussel, habra que pensar si esa era la propuesta de Foucault, y cita un texto cercano al final de la produccin de este pensador que plantea que no est mal que el educador sabiendo ms que otro, le ensee, le transmita, le diga lo que tiene que hacer, es decir, ejerza un poder que por s mismo no es necesariamente malo. Sin embargo, lo que debe evitarse en esas prcticas son los efectos de dominacin que pueden llevar a que un nio sea sometido a la autoridad arbitraria e intil de un maestro, o a que un estudiante est bajo la frula de un profesor abusivamente autoritario. Me parece que es necesario plantear el problema en

trminos de reglas de derecho, de tcnicas racionales de gobierno, de ethos, de prcticas de s y de libertad (Foucault, 1994: 138, citado por Dussel) A travs de este fragmento, Dussel (2005) nos introduce en la reflexin sobre los derechos y las normas como espacios de defensa de la libertad de los sujetos. Aqu es donde se hace presente nuevamente la tensin coaccin libertad, Dussel sostiene que Foucault invita a pensar la educacin como una formacin en las paradojas de la libertad, una libertad que entienda sus lmites pero busque expandirlos a travs de nuevas experiencias, que analice la autoridad como una relacin contingente y socialmente necesaria a la vez, una educacin que se conecte con el cuerpo y los sentimientos, no slo como mbitos que deba doblegar o dominar. (2005: 186) Mathieu inserta una nueva experiencia a travs de la msica, con la conformacin del coro, dando lugar a la libertad pero sin desechar la autoridad, que es ejercida pero sin arbitrariedad y sin abuso. Es muy interesante, durante toda la pelcula, observar de qu manera se modifica la dinmica de este grupo de personas, donde el nico comportamiento posible era accin reaccin se abre un camino de interacciones y roles, entre los mismos nios y entre los nios y sus profesores. El prefecto Mathieu asume la conduccin de este proceso, elimina el autoritarismo y la indiferencia que haba instalado el director y motiva a nios y adultos con su propuesta. Logra cambiar normas e influir en los dems integrantes de la institucin para aliarlos al proyecto del coro. Otro aspecto interesante, respecto de nuestro anlisis, que destaca Dussel es que Foucault insiste en que el poder encarna en los cuerpos, se realiza en los cuerpos y no en la conciencia o en los espritus. Es en el cuerpo donde se produce y se reprime, donde se incita y se inhibe y es el cuerpo el que se acomoda y el que resiste. (Dussel, 2005:187) Dussel (citando a Nievas, 1998) explica que el cuerpo es la superficie donde se inscribe la norma, se conforma un patrn de normalidad, se instaura una relacin de sujecin y obediencia y de la misma manera se escapa y transgrede. El prefecto Mathieu establece una clara relacin con la normalizacin de los cuerpos tanto en la escena en la que le pide a Morhange que cuide la clase y le resalta que tiene la camisa para afuera, en un reclamo sobre conservar las normas del buen vestir. Tambin se establece esta relacin cuando les ensea a los nios a pararse derechos para cantar, cules son las correctas posiciones de los cuerpos para cantar en el coro. Ahora bien, el personaje de Rachin establece otro tipo de relacin

respecto a los cuerpos de los alumnos, hay una normalizacin pero a travs del castigo fsico, donde hay un ejercicio de poder represivo pero donde el poder productivo parece quedar anulado. Para finalizar, podramos decir que las nociones de coaccin y libertad estn insertas en una decisin que se halla inscripta en la funcin poltica de la educacin. En este punto, coincidimos con el texto de Lucero (2011) que sostiene que la educacin tiene por finalidad construir al ser social y a partir de all se tiene que imponer el debate por lo poltico de la educacin. Entendemos que la educacin como transmisin de la cultura no es un proceso

neutro e ingenuo. Entonces cabe la pregunta acerca de qu tipo de ser social se quiere construir y de qu manera, a travs de qu mtodos. Mediante las respuestas a estas

preguntas el educador se posiciona y toma una decisin acerca de la educacin que se define como poltica. En este sentido, nos preguntamos sobre la intencin poltica de la institucin desde la mirada de Rachin, en la que aparece la coaccin como elemento casi primordial, sin que se plantee un objetivo constructivo, o visto desde Dussel, un ejercicio de poder productivo. Observamos la aplicacin del castigo, una transmisin de saberes pero no es posible identificar desde esta posicin la construccin de un ser social con conciencia colectiva. Hay en Rachin una decisin poltica sobre el modo de reformar a esos nios a travs de una coaccin que se centra en el castigo fsico o la aislacin (esto se puede notar claramente en relacin a Mondain, quien es castigado abusivamente y aislado e, incluso, enviado a prisin). Este tipo de educacin tiene que ver con una mirada prejuiciosa concerniente a los nios como causas perdidas ante los cuales no vale la pena el esfuerzo de una verdadera transformacin. La decisin poltica se adivina en Rachin mediante la pretensin de ganar los favores econmicos y llevarse el mrito a la mirada de quienes mantienen econmicamente la institucin, con la condesa como figura principal. Cuando la condesa admira el mtodo humanitario de

educacin, el director se endosa el mrito, a fin de ganar un ascenso y un reconocimiento mayor. En cambio, a travs de la figura de Mathieu se observa la posicin poltica contrapuesta, en la que, adems de la transmisin de saberes, hay una clara intencin de construir un ser social, consciente de sus posibilidades y de su posicin en la sociedad, adems de haber una evidente intencin de modificar la mirada y las expectativas sobre esos nios. La posicin poltica de Mathieu apunta a una verdadera transformacin del grupo y de los nios individualmente como sujetos, a travs de la incorporacin de una cuota de libertad que apunta a la creatividad en educacin, en el sentido gramsciano de considerar al nio como un ser activo con capacidad de asimilacin, invencin y creacin y no como un recipiente mecnico y pasivo (Palacios, 1997) como se percibe en la transmisin de conocimientos que realiza el director. Adems, Mathieu no pretende llevarse el mrito ante la clase dominante de la incorporacin del coro a la educacin de los nios, en realidad, su inters est puesto en el desarrollo de los nios, y en cierto modo en la realizacin de su propio sueo.

CONCLUSIONES Una vez concluido el anlisis y tomando en cuenta todo lo desarrollado, se nos presentan varias preguntas en correspondencia con la relacin que se establece entre la educacin, la coaccin y la libertad. Es posible una educacin sin coaccin? Es posible una educacin sin libertad? O, quiz, es necesario un justo equilibrio entre ambos y en ese caso cul es el lmite? Aplicar esta tensin en la situacin educativa de la pelcula, nos ayuda a pensar que el ejercicio de una coaccin absoluta, al modo del director Rachin, cae en una abstencin

pedaggica. Pero una libertad absoluta, en el caso de que el prefecto Mathieu no aplicara un grado de coaccin, no sera tambin una abstencin? Esta problemtica tambin se instala en la pelcula, en cuanto a la educacin entendida como la transmisin de la cultura. La transmisin como pura coaccin, sin dar lugar a una reelaboracin de los conocimientos adquiridos, como se ve en Rachin, no favorece la prdida de sentido de la educacin? Sin embargo, la libertad absoluta en la adquisicin de los Podramos, entonces, decir que la

conocimientos no produce, acaso, el mismo efecto?

pelcula, a travs del personaje de Mathieu nos muestra ese balance, entre coaccin y libertad, necesario para una educacin que se presente transformadora de la realidad. Nos muestra tambin de qu manera tanto la mirada del prefecto como la de Rachin sobre los sujetos de la educacin establece en stos, disposiciones que se reflejan en su comportamiento en sociedad y cmo Mathieu a travs de una educacin que establece claros lmites entre determinacin y libertad le permite crear sujetos conscientes de s mismos y de sus posibilidades. Las preguntas no se cierran, el debate se instala y la pelcula nos muestra una situacin, a travs de la cual podemos seguir reflexionando sobre estos temas y pensar acerca de nuestra propia postura acerca de la educacin.

BIBLIOGRAFA DEGLINNNOCENTI, Marta (2010) La cultura en la vida social, UNLZ, Facultad de Ciencias Sociales. ---------------------------------------- (2012) Hacia una pedagoga de la transmisin, UNLZ, Facultad de Ciencias Sociales. DUSSEL, Ins (2005) Pensar la escuela y el poder despus de Foucault. En Frigerio y Diker, Comp. Educar: ese acto poltico. Del estante Editorial. Buenos Aires. LUCERO, Cristian (2011) Algunas notas para pensar la educacin, la sociedad y la ciudadana. Universidad de Lomas de Zamora, Pedagoga. PALACIOS, Jess (1997) La cuestin escolar. Crticas y alternativas. Fontanara. Mxico.