La filosofa vitalista.

Una filosofa del futuro

Silvia Silveira Laguna
Universidad Humboldt

La realidad humana hay que comprenderla como vida, en cuanto vive el viviente humano, para esclarecer los factores reales que dan lugar a la vida humana.1 (J. M., Nietzsche: Antropologa y Nihilismo)

1. Contextuacin filosfica e histrico crtica del vitalismo en el desarrollo de la perspectiva actual de la filosofa de la vida Es difcil escribir en un artculo, en una serie de lneas limitadas, en puntos determinados y concretos dentro de un tema especfico acerca de alguien que no slo desde sus muchos escritos cientficos, interesantes, y con una vida de gran dedicacin a la investigacin filosfica en distintos campos, histrico, biolgico, cientfico, esttico, antropolgico, tico, todos ellos en el mbito de la filosofa... especialmente combinados con su filosofa el vitalismo2, as pues como haba expresado anteriormente, es difcil escribir brevemente sobre alguien que ha signiJimnez Moreno L., Nietzsche: Antropologa y Nihilismo, La pregunta por el hombre, Vida es todo lo que somos, pg. 67, Coleccin Letras Humanas, Universidad Politcnica de Valencia, 2001. 2 Concretamente ver de Jimnez Moreno, L., Vitalismo cientfico y filosfico en el siglo XIX, Universidad de Barcelona, y sobre el vitalismo antropolgico axiolgico en Nietzsche: Antropologa y Nihilismo, Coleccin Letras Humanas, Universidad politcnica de Valencia, 2001.
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ISSN: 0211-2337

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ficado tanto para mi trayectoria filosfica. Me produce felicidad recordar y adems es para m un honor aquella vez que decid estudiar a Nietzsche para realizar el doctorado, as como por tendencia, por intuicin, sin saber lo que algn da el tema elegido y el profesor supondran para mi vida, la verdad es que en aqul momento he de decir que no saba lo que realmente quera en cuanto a mi tema y no tena ni la ms remota idea qu profesor sera el que respondera mejor a lo que yo buscaba, as me preguntaba con quin estudiara yo mejor a Nietzsche?, fue la recomendacin de un compaero de mis estudios la que me hizo guiarme y decidirme, segn l, hasta el mejor especialista en este tema, que sin lugar a dudas superaba a todos, y es que la vida est llena de casualidades, por eso es realidad vital, porque es vida, y como deca el otro da el Prof. Volker Gerhard en una de sus ltimas lecciones en Berln acerca del sentido del mundo y la realidad del espritu, que la casualidad es tambin razn y a la vez necesidad, pues todas las cosas en el mundo, a travs de una fuerza, su fuerza interior, la misma fuerza de la vida, tienden a ordenarse, tienden hacia lo ordenado, desde el trmino alemn Selbstorganisation3 tan importante para la filosofa de la vida, refirindose no slo desde la perspectiva del mbito cientfico filosfico sino tambin biolgico. Ahora veo cmo esa eleccin fue la ms acertada pues no slo conoc y profundic en el conocimiento del filsofo que yo deseaba sino que ahora por mi formacin, respecto a la interpretacin de la filosofa de Nietzsche que he recibido del profesor Jimnez Moreno, desde el vitalismo, y no slo desde el vitalismo sino desde una realidad antropolgica, adems de axiolgica, tica y prctica, ahora tengo la posibilidad en mis estudios postdoctorales en Berln de pertenecer a la escuela irracionalista y filosofa de la vida dirigida por el Prof. Volker Gerhardt, dentro del mbito de la filosofa prctica. As pues gracias a mi formacin en el vitalismo nietzscheano me es posible comprender, interpretar y pertenecer a esa trayectoria en la historia de la filosofa que qued marcada como filosofa de la vida, y que en Alemania surgi como tal con el nombre Lebensphilosophie, y que no es del todo nueva pues ya el hombre del siglo XVIII habla e interpreta con gusto esta definicin de la filosofa como filosofa de la vida y comprende a travs de ella las direcciones que su comportamiento en la vida pueda representar. La filosofa de la vida se preocupa especialmente por el hombre en s mismo, concretamente por la individualidad, tiene una visin antropolgica existencial, vital, y en lo que respecta a la correspondencia de la vida con la filosofa, a esta filosofa de la vida se unen distintas formas del pensar sobre la vida y su relacin o desarrollo con lo que es el mundo. As podemos hacer referencia brevemente a la importancia del concepto de mundo en la filosofa desde la perspectiva de Kant, pues el mundo sig3

Gerhardt, V., Selbstbestimmung. Das Prinzip der individualitt, Reclam, Stuttgart, 1999.

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nifica el grado de la esfera de la vida humana, as como el hombre en el mundo ser entendido como un jugador en el gran juego de la vida4. En realidad la filosofa de la vida, que desarrollndose como tal en el siglo XVIII, en el curso del XIX y el XX, constituir en este ltimo siglo el punto de mira de la crtica y de los intereses filosficos, especialmente con el advenimiento de la nueva filosofa existencial que vea ya erradicada la filosofa de la vida, concretamente desde la filosofa heideggeriana y de su escuela, que fundamentaba la pregunta por el hombre en un anlisis existencial, la cual se presentaba como idnea incluso desde una fundamentacin conceptual, perspectiva desde la cual se observaba la filosofa de la vida desde una razn inacabada del Ser de la cual era inevitablemente portadora, e incluso era comparable a una ilusin. A pesar de todas esas contrariedades esta filosofa se desarroll plenamente desde 1914, an como he expresado anteriormente, incluso con la aparicin de toda filosofa de la existencia que marcaba las pautas filosficas desde la clave de sostener una verdadera y objetiva experiencia del Ser an desde la esperanzadora inseguridad de la existencia humana. Se ha tardado bastante tiempo en superar esa contradiccin o puente infranqueable entre filosofa de la vida y filosofa de la existencia, hasta que en nuestros das, la esencia de la filosofa de la vida ha llegado a entenderse proyectada y adems observable como fenmeno en el desarrollo de la historia del espritu humano. As antes de situarnos en la posicin del vitalismo para la filosofa de la vida y para las actuales investigaciones de cientficos, concretamente bilogos y filsofos en el campo de la filosofa de la superacin de uno mismo, de la autoafirmacin, de la organizacin del Ser en s mismo de la valoracin del Ser en mismo, del conocimiento de uno mismo, de la conciencia de uno mismo... en definitiva del desarrollo de la individualidad5 desde el principio vida, he de remitirme primero un poco ms a esa evolucin histrica de la filosofa de la vida. La filosofa de la vida como tal se desarrolla a partir del concepto vida tal y como fue tomado en s mismo por las ciencias del espritu, de esta forma aparece en Alemania concretamente hacia finales del siglo XVIII en la generacin de der Sturm und Drang con el joven Herder, Goethe y Jacobi, los cuales a pesar de las convenciones y formas de vida de su tiempo buscaron un nuevo origen y medio para la exteriorizacin del Ser, que se delimit con la palabra vida, desde entonces la crtica a la alienacin de la cultura ser la razn de fondo de toda filosofa de la vida.
4 Bollnow O. F., Die Lebensphilosophie, Berlin 1958, Ref. a Kant en Kritik der reinen Vernunft, B 866, y Die philosophischen Hauptvorlesungen Kants, nach den neuaufgefundenden Kollegheften des Grafen Heinrich von Dohna-Wundlacken, hrsg. v. a. Kowalewski. Mnchen und Leipzig 1924, Kant I., Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst. Werke, hrsg. v. E. Cassirer, Bd. VIII, S. 4. 5 Ver de Ferdinand Fellmann LebensPhilosophie, Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung, Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH, Hamburg, 1993; as como Gerhardt, V., Individualitt das Element der Welt, Becksche Reihe, Mnchen 2000.

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Tambin Rousseau en Francia junto con la generacin de der Sturm und Drang en Alemania son portadores de la fuerza y del sentimiento de la existencia en contra de una artificialidad de la civilizacin, que enajenada de la existencia en s misma, la existencia humana, trasgiversa la naturaleza en s misma. Se trata pues de encontrar la fuerza y el sentimiento, aquello que llena el Ser, la humanidad, lo humano, premisa que ser retomada por la generacin de der Sturm und Drang con una nueva pasin, buscar el origen de la naturaleza, no desde lo exterior, sino desde su interior, su propia naturaleza, la naturaleza humana de las cosas, que se correspondera filosficamente con el concepto o el principio vida, de esta forma el concepto o el principio vida permanecer como base fundamental de la filosofa de la vida. La palabra vida conllevaba filosficamente todo lo que la vida en s misma supona, entre otras cosas, la contradiccin, el juego, la lucha, resaltando as el carcter vivo de la vida, la accin6... en juego estaba entender este principio vida desde lo ms profundo del Ser, la fuerza de lo humano, la voluntad; en ello intervenan tambin las fuerzas irracionales de la vida, el sentimiento, la pasin, entendidas como fuerzas dominantes, tambin como razn. Ser ms tarde y concretamente de la mano del romanticismo y de una forma especial la filosofa romntica prctica, destacando de ella a F. Schlegel, pues a esta filosofa que parta del principio vida, como razn del mundo, fue l quien de entre todos los filsofos romnticos prcticos definitivamente la nombr como tal, como filosofa de la vida Lebensphilosophie, como representacin de lo que era la conciencia humana y la vida humana como conciencia, de experiencia y vida. Tambin Fichte ser uno de los que prepararon el camino para el desarrollo de la filosofa de la vida de una forma especial, desde el irracionalismo y la crtica a la cultura, claves que permanecern en el desarrollo posterior de la filosofa de la vida. Hay que destacar adems en el romanticismo a Schelling, que desde su filosofa de la naturaleza, retomando ideas kantianas intentar desarrollar una teora de la organizacin de lo vivo en s mismo, ya que Kant fue uno de los primeros que intent resolver en su Kritik der Urteilskraft el problema de la potenciacin de la vida, hasta ahora aclarada por principios mecanicistas, desde la problemtica de lo interno des inneren, desde la fuerza interior, haciendo de la finalidad lo intrnseco en la naturaleza. Ser a partir del siglo XIX cuando se configurar lo que realmente hoy se entiende por filosofa de la vida, de este modo se alza hacia finales del XIX un nuevo movimiento irracionalista en contra del ideal de ciencia que se postulaba, adentrando nuevos impulsos y rumbos en la filosofa y las ciencias del espritu, esa ruptura con la cultura tradicional la impondrn fuertemente Nietzsche y tambin Dilthey, ya que ambos dentro de la perspectiva de la filosofa de la vida destacarn como filsofos vitalistas, Nietzsche desde una filosofa de voluntad de poder fun6

De la vida entendida como Lebendigkeit, Kampfbegriff.

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damentada en voluntad de vivir, en potenciacin interior del ser humano7 y creatividad permanente, de ah la proyeccin de la filosofa de la vida desde una posicin esttica, y Dilthey desde un vitalismo historicista, percibiendo al hombre desde su individualidad en el contexto general historicista, la historia ha de ser pues el texto del Ser del mundo; en ambos el vitalismo es patente como filosofa de individualidad, filosofa prctica y de accin, de la accin vital que tiene su origen en el principio vida. Tambin hemos de destacar a Bergson dentro de la perspectiva de la filosofa de la vida como vitalista, concretamente desde sus trabajos biolgicos y cosmolgicos, perteneciendo as a la lnea de vitalistas modernos entre los que entraran los estudios vitalistas de Driesch 8. Las investigaciones de los vitalistas modernos partan de un estudio de los procesos que tienen lugar en los organismos vivos que no poda explicarse por mtodos fsico-qumicos, sino por una fuerza dmina9 que podra llamarse entelequia, psyque o lan vital, as rechazando el mecanismo se intentaba buscar desde la biologa y la filosofa un principio vital, en realidad un principio que desde el principio vida, era equivalente a fuerza interior, a la entelequia aristotlica, equivalente a razn10, y que a la vez era organizacin, organizacin en s misma de la individualidad, del orden interno11, en definitiva tanto en lo biolgico como en lo filosfico se busca la individualidad. Aunque seguir citando algunos nombres slo puedo destacar los relevantes y que ms tienden hacia el desarrollo de la perspectiva de la filosofa de la vida referente al vitalismo, he de destacar a Simmel con sus antinomias sobre filosofa de la vida, o los trabajos de Klages sobre el eros cosmolgico, Spengler con su individualismo sobre verdad y humanidad, as como sus ideas vitalistas sobre la historia, destacando sus reflexiones sobre la humanidad y la tcnica.... as como dentro de la filosofa de la accin y voluntad Maurice Blondel de influencia vitalista bergsoniana. Tambin he de hacer especial mencin desde las propias races de una filosofa de la vida a la influencia vitalista de Nietzsche y de Dilthey en la filosofa espaola, ambos concretamente en Ortega, y como no en la generacin del 98, Unamuno, Baroja, Machado, Valle Incln, Maeztu... generacin en la que tiene su huella relevante tanto el vitalismo historicista de Dilthey como el vitalismo esttico y filosofa de creacin nietzscheana12. He de nombrar tambin brevemente a Kierkegaard
Selbstbestimmung. Ref. a uno de los trabajos de H. Driesch, Der Vitalismus als Geschichte und als Lehre, Leipzig, 1905. 9 Herrschaftskraft. 10 Referente a Vernunft. 11 Selbstorganisation. 12 He de destacar los numerosos trabajos sobre hispanismo filosfico y vitalismo, adems de la proyeccin en la filosofa espaola de Nietzsche, del profesor Jimnez Moreno, publicados en artculos y en conferencias varias para filosofa espaola, en especial para la universidad Complutense, la universidad de Salamanca, etc. He de destacar entre ellos: Jimnez Moreno, L., Vitalismo esttico en la nueva filosofa espaola de fin de siglo XIX, en Anuario Filosfico, 31 (1998), 179-200, as como
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desde su perspectiva vitalista de filosofa de la vida y filosofa de la existencia, as como dentro del pragmatismo americano a Dewey. Entre el movimiento de escritores que tienen una gran influencia vitalista nietzscheana podramos destacar a Hofmannsthal, Rilke y Hesse desde una perspectiva del dinamismo de la vida, as como tambin el joven Gide y DAnnunzio, ms tarde Thomas Mann, adems del movimiento pedaggico de la reforma del siglo XX en Alemania13. En conjuncin con todas estas perspectivas de la filosofa de la vida he de resaltar, junto a la desarrollada por el prof. Jimnez Moreno en Espaa, especialmente la perspectiva de la filosofa antropolgica del siglo XX la cual tiene una gran relevancia, as como he de mencionar como cierre los ltimos trabajos de cientficos, filsofos y bilogos que se enlazan en nuestro siglo XXI y que buscan actualmente en las races del vitalismo el desarrollo de la individualidad no slo genticamente sino filosficamente, desde el desarrollo del principio vida, adems como ya he mencionado he de cerrar esta reflexin con un pequeo conocimiento de las investigaciones ms destacables de finales del siglo XX y el comienzo del XXI, aunque he de resaltar que hoy da todos los investigadores de la sociedad de Nietzsche en Alemania son merecedores de ser destacados por sus trabajos en el desarrollo de la filosofa de la vida, pero para mi pesar resaltar slo las ms relevantes actuales en relacin con el auge de la biotica. En cuanto a la proyeccin de la filosofa antropolgica hay que destacar a Manfred Eigen por sus trabajos en relacin a la vida, a Hans Jonas en cuanto al principio vida, nuevamente a Dilthey por su concepcin de la vida y de las ciencias del espritu junto a Bergson en lo referente al desarrollo de la creacin, Nicolai Hartmann en cuanto a las cuestiones filosficas fundamentales en la biologa, tambin tienen relevancia los trabajos de Helmut Plessner en cuanto a su concepcin de los niveles de lo orgnico y del hombre, que junto a los actuales de finales del XX-XXI como Reiner Paslack, Gnter Kuppers und Reinhard Mocek buscan en los orgenes del vitalismo, como el vitalismo aristotlico, kantiano, especialmente en los griegos, y de forma interesante en los trabajos vitalistas de Driesch las races no slo biolgicas y genticas de la individualidad y organizacin del Ser en s mismo, sino adems filosficas, enfocadas hacia la cultura, filosofa de voluntad y creatividad, sus investigaciones son una base fundamental para lo que hoy en Alemania relevantemente es la biotica y el campo de la biologa filosfiLa recepcin de Nietzsche en pensadores espaoles en torno al 98, en Filosofa hispnica contempornea: el 98, Facultad de Filosofa, Universidad de Salamanca. He de destacar adems como fruto de mi formacin en este campo con el profesor Jimnez Moreno, los varios seminarios que he impartido en la Universidad Complutense sobre la Recepcin de Nietzsche en Espaa, as como mi conferencia para la sociedad de Nietzsche, congreso de tica en Naumburg 2002, agosto, en la recepcin de races en Espaa, sobre El vitalismo esttico y filosofa de creacin en Nietzsche, su influencia en la generacin del 98. 13 Ver Bollnow, O. F., Die Lebensphilosophie; y Kppers, G., Selbstorganisation: Selektion durch Schliessung, Suttgart Reclam. 1996.

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ca14. He de destacar hacia el 1940 a Arnold Gehlen desde una pespectiva ms esttica acerca del hombre, Francois Jakob en referencia a la lgica de lo vivo, a Kamlah sobre filosofa antropolgica, a Ernst Mayr referente a una nueva filosofa de la biologa hacia 1988, Maturana acerca de una biologa de la realidad 1998.... y en Espaa las investigaciones del prof. Luis Jimnez Moreno tanto en la filosofa antropolgica y vitalismo cientfico filosfico as como en la filosofa vitalista nietzscheana, finalmente en Alemania dentro de esta perspectiva de la filosofa de la vida y antropologa filosfica el prof. Volker Gerhardt, de quien entre otros muchos son destacables sus trabajos sobre Nietzsche especializados en la voluntad de poder y filosofa de la existencia, adems de sus investigaciones sobre la potenciacin del Ser en s mismo, sto junto a sus conocidos trabajos sobre existencialidad, individualidad y humanidad, adems de su aportacin cientfica actual relevante en la biotica... de un modo similar y distinto desde esta proyeccin de la filosofa de la vida en la tica, ya nos destaca en Espaa el profesor Jimnez Moreno la importancia del discernir y valorar, que une la filosofa vitalista junto a la trayectoria de la individualidad postulada por los alemanes y fundamentada igualmente desde Nietzsche, resaltando la capacidad desde una filosofa de valoracin, razn y autoconocimiento, as como la individualidad y libertad en el camino creador y por qu no existencial del hombre en el mundo, Una dimensin muy significativa para el esclarecimiento de la efectiva realidad humana es precisamente la capacidad de valorar y la necesidad de valoracin que tiene que darse en la realizacin del vivir humano, afirmando y proyectando el hombre concreto en su realidad ms completa y compleja. Valorar es crear afirma Nietzsche15. 2. El vitalismo cientfico y filosfico Puede ser muy larga la lista de todos aqullos cientficos y filsofos que forman la filosofa de la vida, aqu slo puedo ocuparme de mencionar algunos, y en realidad como objeto del motivo de este artculo destacar cmo en Espaa ya en los aos sesenta, de una forma intensa, cientfica y profunda... alguien como el profesor Jimnez Moreno se ocup ya de estas investigaciones, que son uno de los puntos clave junto con fuentes alemanas de toda una lnea de investigacin importante y decisiva para entender a pensadores en la historia de la filosofa contempornea actual adems de ofrecernos la posibilidad de acercarnos histricamente y filosficamente a la perspectiva de la filosofa de la vida en toda su complejidad, sus invesKppers, G. (Hrsg.), Chaos und Ordnung. Formen der Selbstorganisation in Natur und Gesellschaft, Stuttgart, Reclam, 1996. 15 Jimnez Moreno, L., Discernir y Valorar. La filosofa, calidad de vida y otros estudios de filosofa prctica. Ediciones Clsicas, Madrid, 1998.
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tigaciones en este campo son clave no slo para entender la filosofa de la vida histricamente sino para que de forma crtica el investigador filosfico pueda entender trabajos actuales que se estn realizando en Alemania, no slo en el pensamiento de Nietzsche desde la potenciacin del Ser en s mismo y su propia determinacin, sino para prepararnos a comprender la perspectiva actual de la filosofa de la vida en general, que hoy da en Alemania tanto desde la filosofa como desde la biologa se est realizado actualmente en el campo de la biotica, as con esta intencin me remitir a destacar los aspectos esenciales y relevantes de las investigaciones del prof. Jimnez Moreno en el campo del vitalismo filosfico y cientfico del siglo XIX y XX, las cuales preparan el camino para la perspectiva de la filosofa de la vida que transcurre desde mediados del siglo XX hasta finales para enlazarse con las investigaciones de nuestro siglo XXI en Alemania, concretamente desde la perspectiva de la filosofa de la vida en Nietzsche o filosofa antropolgica junto con las investigaciones en el campo de la biologa filosofa, alcanzando su mxima proyeccin en la biotica, desde el estudio de la individualidad, en contra del tecnicismo actual, y potenciando al individuo como determinador en s mismo de su vida, realidad, actos y acciones, en realidad todo el mbito de lo que es la filosofa prctica y filosofa de creacin... Desde la perspectiva del prof. Jimnez Moreno igual que hemos descubierto modos de saber que se preocupan por conocer al hombre, la sociedad y la historia que se abre camino desde la ilustracin, hay que precisar as de esta manera el modo de conocer la vida y las diferentes creaciones que se proyectan efectivamente en el modo de ser del hombre, de la humanidad. El vitalismo como conocimiento no se ajusta a lo que es el conocimiento fenomnico cientfico o emprico de la naturaleza, tampoco pertenece a la biologa de la naturaleza, concretamente al campo de la biologa que se refiere a observaciones exteriores, que aunque son imprescindibles para nuestro estudio no son suficientes, se exige algo ms16. Tampoco se reduce este saber a la objetividad e intelectualizacin de las creaciones culturales, que de una forma epistemolgica se presentan y desarrollan como algo que se desarrolla por s mismo, independientemente del autor o creador sin contar con la repercusin de esa creacin en el ser humano. As pues al referirnos al vitalismo, lo vital no es algo meramente vivo, algo que slo entra en el campo de la biologa, lo vital es lo vivo, pero que afecta a la individualidad, a lo propio de la vida humana, afecta a su biologa, pero tambin a la propia capacidad de conocer, de orientar, de apreciar, de superar... atae pues a la propia autodeterminacin del individuo, de sus acciones, conocimientos, actos. Lo vital aunque exige vida abarca tambin lo que es el conocimiento y la valoracin, por tanto une naturaleza y cultura, es la unin de vida y
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Jimnez Moreno, L., Vitalismo cientfico y filosfico en el siglo XIX, Universidad de Barcelona; d., Nietzsche: Antropologa y Nihilismo, Coleccin Letras Humanas, Universidad Politcnica de Valencia, 2001.

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creacin, la vida en sentido individual, junto con la relacin o integracin del hombre con el mundo. En definitiva es una filosofa prctica que no se desprende de la vida en s misma, del hombre que vive y desarrolla su vida creando, creando cultura, as la accin humana repercute a su vez en la vida misma, en el mundo, en los modos de vida de quien lo crea, de este modo se proyecta su accin en su entorno epocal y en la sucesin. El vitalismo se proyecta en la realidad que se considera, en la vida y sus creaciones propias, la vida individual, del hombre en concreto y no la nocin de vida considerada en toda su abstraccin, nos referimos a una filosofa de la vida, pero de la vida que vive en cada uno de nosotros, no refirindose pues a la objetivacin de un conocimiento universal. Por eso no puede ser meramente racional, tiene que adaptarse a conocer particularmente cada acontecimiento, cada momento y esto slo puede cada uno por s mismo por intuicin, y slo podr comunicarlo a los dems dndolo a entender por smbolos, por recursos artsticos, para que uno pueda llegar a comprenderlo desde s mismo17. El vitalismo es filosofa de la vida y prctica que trata de problemas antropolgicos, de comprensin de la realidad, desde la inmersin en la naturaleza y la cultura, trata de valores morales, as desde la vida se llega a una importancia activa de la cultura, del arte, pues los valores estticos sern los que ponen sentido a las cosas, por los que se realice el hombre en potencia. La investigacin del prof. Jimnez Moreno sobre el vitalismo no slo se proyecta en la ciencia y la biologa sino que se centra tambin en la historia de la filosofa contempornea de ah que como asignatura de su ctedra en la Universidad Complutense de Madrid su materia esencial fuera las filosofas vitalistas, y derivada de ella teoras del hombre. En esta ctedra se proyectaba el desarrollo del vitalismo partiendo poskantianamente de la filosofa de la naturaleza Naturphilosophie de Schelling, la filosofa de voluntad de Schopenhauer hasta profundizar en los filsofos que dan forma a esta corriente, como por ejemplo Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson... ampliando as consistentemente sus trabajos en el hispanismo filosfico como por ejemplo en Miguel de Unamuno entre otros, a parte tambin del Barroco espaol con Baltasar Gracin, estudios a los que se unen los referentes a la generacin del 98, cerrando as el ciclo espaolista su proyeccin vitalista de Ortega y Gasset18.
17 Comparar estudios del Prof. Jimnez Moreno concretamente en Discernir y valorar. la filosofa, calidad de vida y otros estudios de filosofa prctica, junto con los estudios de perspectivismo del Prof. Volker Gerhardt (Berln) publicados en Nietzsche Studien Band 18 (1989) junto a la potenciacin de la intuicin y filosofa de la accin en die Grosse Vernunft des Leibes en la Reihe sobre Also sprach Zarathustra publicada en Akademie Verlag, Berln; asmismo ver la proyeccin de Gerhardt sobre la potenciacin de la individualidad comparable a la proyeccin vitalista de Jimnez Moreno, la de Gerhardt se centra en el principio de organizacin en s misma y en su teora de die Selbstbestimmung en la obra Die Selbstbestimmung. Prinzip der Individualitt, Reclam, 1999. 18 Jimnez Moreno, L., Ortega y Gasset: cultura vital y moral selecta, Apora n 21-24 (1983-84);

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3. El camino filosfico hacia el vitalismo. El desarrollo de la biologa y su integracin en la filosofa de la vida La concepcin del mundo, de la naturaleza, del hombre y de las cosas marca un cambio en su desarrollo con el siglo XIX. Desde la perspectiva del profesor Jimnez Moreno este desarrollo del vitalismo en la ciencia y en la filosofa se prepara desde la proyeccin de una mirada diacrnica y con carcter dinmico que se prefiere a una consideracin de las cosas y del mundo descriptiva o esttica. As entre las ciencias de la naturaleza ser la biologa la que accede a un plano relevante y confirma su carcter cientfico al mismo tiempo que determina sus mtodos, la cual junto a las ciencias del espritu, concretamente la historia, conquistarn la primaca, ellas constituirn una base fundamental para las ciencias que dan forma a la filosofa de la vida. As como oposicin a las ciencias de los tiempos modernos que pretenden asegurarse la exactitud, la seguridad y la objetividad en la captacin de la naturaleza, adems de los conocimientos naturales o lgicos, cobra protagonismo lo subjetivo, lo individual, en la ciencia y en la filosofa, as se hace crtica, y se avanza ms en todo lo cognitivo, al potenciar al ser humano y al hacer ms cercana la interpretacin de la realidad desde nuestra interpretacin de la realidad19. Estas perspectivas que se iban gestando en el siglo XIX, y que nos transmite el prof. Jimnez Moreno en sus investigaciones sobre vitalismo cientfico y filosfico ya realizadas en el siglo XX y que nos transmite en el XXI, se llevarn a cabo de una forma intensa e interesante a lo largo del transcurso del siglo XX y ahora el XXI en Alemania, concretamente desde la perspectiva de resaltar desde la filosofa de la vida la integracin de la ciencia en pro del ser humano, individual, real en su integracin con el mundo. Se trata del estudio de la individualidad y el desarrollo interior del Ser, y su potenciacin, desde la biologa, ciencia, medicina, psicologa, tica... en definitiva todas las ciencias se enfocan o cierran su fluir en la filosofa, importa el hombre como individuo, la realidad humana, y sta se estudia filosficamente desde todas las dems ciencias. Importa el Ser, el individuo como autopotenciacin de s mismo, como ,,autodeterminacin, como conocimiento en s mismo, como superacin en s misma, como razn en s misma, como voluntad y creador de valores. Esta potenciacin interior del Ser se estudiar en el siglo XX y actualmente en el XXI desde la biologa y embriologa como el desarrollo del Ser o del individuo, en definitiva de lo que es vida como organizacin en s misma del Ser. La naturaleza es un todo organizado donde predomina o se desarrolla una fuerza indid., Smbolos y filosofa trgica en poemas de Nietzsche y Unamuno, en Filosofa y Literatura en el mundo hispnico, Universidad de Salmanca 1997. 19 Ver estudios del vitalismo cientfico y filosfico del prof. Luis Jimnez Moreno publicados en la Universidad de Barcelona, adems de sus interpretaciones sobre el vitalismo en su obra Nietzsche: antropologa y Nihilismo; adems de Jimnez Moreno, L., Contexto real para la valoracin humana, en Philosophica Malacitana, Universidad de Mlaga.

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vidual, que en definitiva es la vida en s misma; esta reflexin ha llevado a la ciencia a desarrollarse filosficamente en pro del hombre, y se ha investigado en trabajos actuales los orgenes del vitalismo, desde el principio vida, concretamente se ha buscado en los griegos, en la entelequia aristotlica y en la filosofa de la vida kantiana, concretamente en sus trabajos sobre la finalidad intrnseca de todo ser natural y la relacin de las partes con el todo, especialmente tomados de su Kritik der Urteilskraft. Estas investigaciones actuales aparecen en trabajos de Helmut Plessner (1928), en sus estudios sobre los niveles de lo orgnico y el hombre20, tambin en trabajos actuales de R. Paslack referentes al caos y la organizacin en s misma en los griegos, aspectos y teoras que de una forma especial se desarrollan en los trabajos conjuntos de Paslack con G. Kppers sobre las causas naturales del orden y la organizacin, donde buscan el orden y la organizacin en s misma del hombre y del cosmos, as como la organizacin de lo vivo.... en estos estudios hablan sobre el vitalismo aristotlico, de Kant, de Schelling, de Platn, de Scrates, que buscando una opcin en contra del mecaniscismo y los procesos qumicos de la vida, fundamentan el principio vida desde la teora de la organizacin en s misma de las cosas21, para ello buscan en la teora de la autopoiese de Maturana y Varela, as como en los trabajos de los nuevos vitalistas, concretamente en Driesch (18671941). Las investigaciones sobre el vitalismo de Driesch y el vitalismo aristotlico centrados en el artista y la entelequia sern potenciados en las investigaciones de Reinhard Moeck, tanto en sus trabajos de Jena de 1974 como los de Berln de 1992, tambin en todos estos estudios se tratar el darwinismo, a Dilthey, Bergson, y de una forma importante a Nietzsche. El profesor Jimnez Moreno22 destaca que Kant refuerza la actitud empiristaracionalista, aunque subjetiva y se atiene al conocimiento de los fenmenos que aluden a la cosa en s. Lo fenomnico se idealiza o tal vez se realiza por Hegel al proponer su idealismo absoluto como organizacin de la totalidad universal, nica realidad alcanzable por el conocimiento, as durante el siglo XIX y tambin el XX la actividad intelectual no se caracterizar por su carcter idealista, sino por la organizacin procesual del todo. De esta forma no absorbemos la realidad total en un concepto comprensivo, lleno o absoluto sino de forma organizada, se va organizando por momentos, y donde vemos directamente la formacin completa, de modo objetivo, es decir la organizacin completa, en pasos sucesivos y ostensibles, es en los seres vivos, es aqu donde la vida entra formar su juego, la filosofa de la vida, el principio vida que se escapa a toda lgica, se intenta componer por mtodos dialcticos. Ser la vida vivida y no la conocida la que se trata de conocer, intentando penetrar en la naturaleza para conocer lo que es la vida. As tendremos por
Die Stufen des Organischen und der Mensch (1928). Selbstorganisation. 22 Jimnez Moreno, L., Vitalismo cienfico y filosfico.
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una parte la naturaleza cambiante y siempre la misma, por otra la historia; estos son los mbitos sobre los cuales se elaboran mtodos cientficos y sobre ellos discuten grandes pensadores y cientficos como Hegel, Comte, Marx, Dilthey, Spencer, Darwin, Pasteur, Schwann, Schleiden... buscando tanto en la naturaleza como en la historia su aspecto dinmico operante, transformador. En este siglo en el campo de la biologa surgen oposiciones por explicar la naturaleza ntima de los procesos vitales, surge la oposicin por explicar la naturaleza y la vida entre mecanicistas y vitalistas. Tienen relevancia los estudios biolgicos de Lamarck23, proponiendo la primera teora cientfica de la evolucin, aunque ya se tiende al dinamismo, la vida interesa como vida, como lo que se vive. En este entorno cientfico aparece Darwin con su demostracin del transformismo con El origen de las especies24 y trata de proyectar el dinamismo de la vida aunque de forma insuficiente en las transformaciones, proyectando el principio vida en la lucha y la fuerza, desde la seleccin natural y la lucha por al vida, convirtindose as en un filsofo de la biologa. Tambin en este ascenso hacia la integracin de la biologa desde el vitalismo en la filosofa de la vida hemos de destacar a Pasteur como cientfico vitalista con su demostracin sobre la vida, que en cada caso presupone grmenes vivos, as el vitalismo de Pasteur en la ciencia se desarrolla en sus propias demostraciones acerca de que es necesario que haya previamente vida para que esta surja de nuevo25. Se podran aadir muchos ms ejemplos en esta integracin del vitalismo biolgico a la filosofa como realmente desarrolla el prof. Jimnez Moreno en sus investigaciones aunque aqu slo destaco los principales en relacin a las investigaciones actuales en torno al vitalismo y desarrollo de la filosofa de la vida en Alemania, siempre orientadas actualmente en busca del principio vida desde la biologa o embriologa, o desde la herencia gentica, o filosficamente en busca del principio de organizacin en s misma del ser humano, en definitiva de la individualidad. Por ejemplo se pueden seguir destacando las leyes de los cromosomas de Strassbrger y Flemming de 1875, o los experimentos de Chabry y Roux en 1887 sobre embriologa experimental. Se busca as en general el carcter vital y como el prof. Jimnez Moreno expresa interesa el Ser organizado de lo vivo, que es y acta diferente del ser inorgnico26, as con esta peculiaridad surgen las investigaciones de Bichat27 descubriendo un principio permanente de reaccin en los seres vivos. Ese principio es la vida, aqu se encuentran los orgenes de la accin y la reaccin
Philosophie Zoologique, 1809. Darwin, El orgen de las especies, Valencia, Prometeo. 25 Pasteur, Sur les corpuscules organiques quexistent dans latmosphre. Examen de la doctrine des gnrations spontanes. Lain-Lpez Piero. 26 Jimnez Moreno, L., Vitalismo cientfico y filosfico. 27 Bichat, Recherches physiologiques sur la vie et la mort. Lain-Lpez Pinero: Panorama histrico de la ciencia moderna, Madrid 1963.
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en la vida, camino que abre sus puertas a la vida como superacin y por tanto a lo que ser la accin vital en el vitalismo filosfico. As desde las ms profundas races del vitalismo biolgico ancladas en la bsqueda del dinamismo y el principio vida, desde la vida como organizacin en s misma, se van entretejiendo las calves del vitalismo filosfico, pero antes he de mecionar a Spencer en ese intento del vitalismo por superar el darwinismo mecanicista introduciendo un vitalismo que apunta a una actividad de los seres vivos, pero que an es insuficiente, pues parece seguir anclado en un cierto mecanicismo desde un principio de integracin y desintegracin del que nos habla28. Desde el resurgimiento vitalista en la biologa que busca en los seres vivos, en la vida, ese principio interior, que es la vida misma, como fuerza dominante de organizacin en s misma del Ser y de autodeterminacin del Ser en s mismo, cobra tambin importancia la accin vital, la realidad humana, en definitiva la vida del hombre, la vida vivida, la realidad vital, la individualidad.... as desde esta perspectiva, la biologa vitalista prepara el camino para la filosofa vitalista, y desde la posicin del prof. Jimnez Moreno el vitalismo filosfico tendr sus races en el idealismo y el positivismo, y se afianza en su intento de superarlos, por lo que igualmente los logros alcanzados en las ciencias biolgicas se presentan estrechamente vinculados a la vida humana, y a la idea de naturaleza en conjunto como un todo, todo esto prepara el terreno para acercar a la filosofa la vida. Ya en sus investigaciones sobre vitalismo cientfico y filosfico el prof. Jimnez Moreno se anticipaba a lo que actualmente y a lo que en el curso de mediados del siglo XX, finales y ahora en el siglo XXI se est realizando en Alemania, as desde la biologa vitalista acercaba la filosofa a la perspectiva de la filosofa de la vida, como as se est imponiendo actualmente y como ya l mismo dedujo en sus investigaciones sobre vitalismo cientfico en Espaa. En este quehacer nos resalta en Espaa a Ortega29 hablndonos del primer enfronte de la conciencia cientfica con una extraa forma o regin de la realidad hasta entonces inadvertida la realidad que es la vida humana, , resaltando que vivir es precisamente darse cuenta de que se vive, asistir a lo que a uno le pasa, as pues ya Ortega adverta desde la vida en s misma la importancia de la realidad individual. En el intento de explicar el prof. Jimnez Moreno la superacin del idealismo y positivismo por el vitalismo nos cita a Lwith que en su obra Vom Hegel zu Nietzsche incita a que este perodo difunda y fomente tericamente una vida, as esta referencia dirigida al siglo XIX extiende a todas las ciencias el carcter evolutivo-vital que se vena desarrollando desde el romanticismo entre cientficos, historiadores y filsofos, se trata as de una forma cientfica expresar y comprender con el pensamiento la realidad total en cada hecho momentneo de los seres vivos. La
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Spencer, Los primeros principios, Prometeo, Valencia; e d., Creacin y evolucin. Ortega y Gasset, J., Obras Completas, V., Madrid, Rev. de Occidente, 177.

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confrontacin filosfica entre positivismo e idealismo traer de forma necesaria un conocimiento que descubra el interior de las cosas, desde el principio vida, de la vida como realidad, as surge el saber vitalista con contenido real y no slo formal. Como ejemplo claro de esta perspectiva vitalista en la trayectoria de la filosofa de la vida nos presenta el prof. Jimnez Moreno a F. Nietzsche como contradiccin a la metafsica idealista destacando ya la importancia de la individualidad desde una filosofa de la vida, voluntad y superacin, fundamental para la visin actual de la filosofa de la vida, antropologa y biotica en Alemania, as nos destaca como Granier atribuye a Nietzsche, al considerar su actitud gnoseolgica, un realismo sui generis, que l llama nietzscheano30. El vitalismo nietzscheano presenta sus ms fuertes races en la vida misma, de tal forma que todo lo que creamos y deseamos se expresa y se comprende en un slo concepto y accin la vida, la vida como voluntad, voluntad de poder; as la visin vitalista de Nietzsche es la base de la concepcin de la filosofa prctica actual y filosofa de la accin actualmente en Alemania, no slo desde las bases de la filosofa nietzscheana, sino desde la antropologa existencial actual y biotica que conforma la actual filosofa de la vida, desde la referencia a la individualidad, organizacin del Ser en s mismo, y su autodeterminacin. Los estudios del vitalismo filosfico del prof. Jimnez Moreno se unen como continuidad a un vitalismo antropolgico nietzscheano, desde la perspectiva del devenir vital, la superacin continua de s mismo y creacin permanente desde la capacidad o potenciacin del Ser, representada en lo humano como voluntad de poder, como mxima manifestacin del vivir, de la individualidad integrada en el mundo, y de la organizacin del Ser en s mismo, por tanto se unen a una actitud vitalista en la filosofa que como l destaca, trata de explicar los fenmenos vitales. As en el siglo XX Lubnicki destaca la tesis sostenida por los vitalistas modernos como Renike, Driesch, Uexkll, M. Pelagui, Bergson... que sostienen que los procesos que tienen lugar en los organismos vivos se distinguen por un factor especfico y dominante, que es incomprobable a travs de mtodos fsico-qumicos, esta es una fuerza dominante, que puede ser tambin entelquia, psyque o lan vital, el equivalente tambin segn las investigaciones actuales a la voluntad como principio dominante31 o al moderno principio de organizacin del Ser en s mismo Selbstorganisation y autodeterminacin Selbstbestimmung. Se busca ese principio vital en contra de una explicacin mecnica del Ser y del mundo en la que las visiones histricas de la poca insisten persistentemente, particularmente
30 Jimnez Moreno, L., Vitalismo cientfico y filosfico.; d., Nietzsche: Antropologa y Nihilismo; d., La axiologa nietzscheana: valorar es crear, en Revista de Filosofa, 3 poca, vol. VIII, n 13 (1995) pgs. 165-180, Universidad Complutense, Madrid. Vgl., Granier, Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche, Paris, Les Ed. du Seuil, 1965. 31 Des Herrschaft.

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Dilthey desde un vitalismo histrico y concepcin de la historia como expresin del Ser del mundo. Concretamente la biologa no se aferra a ser una ciencia puramente experimental, se hace innata su conexin a la filosofa de la vida, as merecen mencin los descubrimientos cientfico vitalistas de Driesch basados en un vitalismo cientfico positivo, apoyado en la experiencia y no en una reflexin metafsica o mecanicista. Concretamente Nicolai Hartmann32, desde un anlisis de las cuestiones filosficas de la biologa, hace referencia al enfrentamiento entre mecanicistas y vitalistas en la reflexin del Ser, que l expresa como filosofa de lo orgnico, considerando, en contra de la posicin mecanicista, a la llamada vitalista como teleolgica, de tal modo que el principio de finalidad en la biologa no es suficiente que sea expresado como algo regulativo, sino ms bien considerado como un principio formal determinante a modo de entelequia, o como principio organizador, o principio dominante, a modo de un principio rector espiritual, lo que ser el equivalente en la filosofa de la vida y antropologa filosfica del siglo XX y XXI al principio vida , considerado como principio organizador del Ser en s mismo, que desde esta perspectiva ser encauzado en las races de una filosofa de la vida, e incluso en una filosofa de la biologa, que se unir a la perspectiva de la filosofa antropolgica nietzscheana en Espaa desde los estudios vitalistas antropolgicos del prof. Jimnez Moreno, concepcin que se proyecta en Alemania a finales del siglo XX y principios del XXI desde la consideracin de ese principio vida enfocado como filosofa de la superacin del Ser en s mismo o filosofa de la autodeterminacin del Ser, basada en ese mismo principio vida, es decir en el principio de organizacin del Ser en s mismo33. Estas reflexiones sern recogidas en trabajos actuales de la sociedad de Nietzsche en Alemania, que de entre los muchos he de citar al prof. Caysa34 sobre sus trabajos desde la perspectiva de filosofa de la vida dedicados especialmente a Nietzsche y proyectados hacia una filosofa del arte como vida, de filosofa del instinto y antropologa del cuerpo, adems de destacar relevantemente en esta perpectiva de desarrollo de la filosofa de la vida, desde la orientacin de una filosofa prctica existencial a partir de la voluntad de poder nietzscheana al prof. Gerhardt35, quien actualmente ha orientado sus investigacioHartmann, Philosophie der Natur, Berln 1950; d., Philosophische Grundfragen der Biologie. Selbstberwindung, Selbstbestimmung, Selbstorganisation. 34 Son destacables los trabajos del prof. V. Caysa respecto a la perspectiva de la filosofa de la vida desde los trabajos de Nietzsche enfocados como Lebenskunst a parte de sus trabajos razonados desde una filosofa del instinto Philosophie des Leibes que tienen una relevante proyeccin hacia la antropologa del cuerpo, desde el campo de la fisiologa y morfologa, as como sus estudios sobre el Ser desde la concepcin de la potenciacin del Ser en s mismo Selbstbestimmung orientados hacia la revocacin de la metafsica negativa de Heidegger. d., Das Seyn entwerfen. Die negative Metaphysik Martin Heideggers, Berlin 1994; d., Die Hermeneutik des Anderen beruft ihre Existentiale. I: Das Lachen... en Kultur und Kritik, 2 1991. 35 He des destacar entre las obras del prof. V. Gerhardt Vom Willen zur Macht. Anthropologie und Metaphysik der Macht am exemplarischen Fall F. Nietzsche, de Gruyter 1996; d., Selbstbestimmung.
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nes al campo del estudio de la individualidad desde el principio vida, orientados hacia una filosofa de la ,,potenciacin del Ser en s mismo, interpretada en tres lneas: existencialidad, individualidad y humanidad... que de una forma mucho ms relevante y por la importancia que est cobrando en Alemania la biotica, se hacen notar sus reflexiones de una forma muy potente, y cada vez ms dominante en este mundo actual y complejo de la biotica, concretamente en campos no slo de la morfologa y fisiologa, sino de la actual embriologa y la discutida clonacin de los seres humanos que tanto preocupa actualmente en la ciencia y a la filosofa desde la perspectiva del desarrollo del Ser en el mundo. Ante esa preocupacin cientfica ha sabido responder de la mano del Prof. Gerhardt la filosofa de la vida con una gran fuerza, en defensa del ser humano individual, que en el contexto del mundo es realidad vital, ante todo hombre creador, existencial, activo, consciente y autoderminador de sus actos... De esta forma ejemplar la trayectoria de investigacin sobre vitalismo filosfico y cientfico aplicado a la perspectiva de la filosofa de la vida desde una deduccin filosfica en todos los campos cientfico, biolgico, histrico, existencial, esttico, psicolgico, tico... que durante aos, desde los aos 60 en Espaa ha venido realizando el Prof. Jimnez Moreno36 se une a la trayectoria de la filosofa de la vida que durante el curso del siglo XX y ahora siglo XXI se ha venido realizando en Alemania, aplicada al complejo estudio del Ser, entendido como ser humano individual existencial, desde el principio vida entendido como organizacin del Ser en s mismo, cuyo epicentro es la potenciacin en s misma del individuo y su autodeterminacin en un mundo real, complejo y cambiante, en el cual l como hombre es el mximo responsable y creador. El prof. Jimnez Moreno tiene en comn con todos ellos la preocupacin antropolgico filosfica del hombre en el mundo, fundamentada especial y de forma clara en el principio vitalista de la vida, pero de forma ms singular comparte con sus reflexiones la importancia clave de deducir la filosofa de la vida de forma singular desde la filosofa de Nietzsche, de las claves humanas, ticas y existenciales, que en el prof. Jimnez Moreno seran vitales, para aclarar una filosofa de la individualidad, creacin y autoafirmacin del Ser, que se proyecta desde algo tan antiguo como la vida misma, para la que an quedan respuestas que aclarar an en el avance tecnolgico y cientfico de los tiempos, y para ello nos deja como herencia ante todo un Nietzsche antropolgico
Prinzip der Individualitt, Reclam, Stuttgart, 1999; d., Individualitt, das Element der Welt, C. H. Beck 2000. 36 En la perspectiva de filosofa de la vida desde su concepcin vitalista y su fundamentacin en el pensamiento nietzscheano he de mencionar entre las obras del prof. Jimnez Moreno Nietzsche: Antropologa y Nihilismo, Universidad Politcnica de Valencia, 2001; d., Hombre historia y cultura. Desde la ruptura innovadora de Nietzsche, Espasa Calpe, Madrid, 1983; d., El pensamiento de Nietzsche, Cincel, Madrid, 1986; d., Nietzsche por una cultura vital esttica, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Universidad Complutense, Madrid, 1995.

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axiolgico, o mejor dicho un Nietzsche pensador vitalista para comprender al hombre del futuro desde la perspectiva actual a la que ya se adelantaban sus trabajos de vitalismo cientfico filosfico, indicando que la aspiracin mxima de la ciencia moderna, sera mejor dicho la de las ciencias modernas que aunaran sus esfuerzos en esclarecer, desmitificar y estructurar teoras, conceptos, expresiones y palabras, de modo que resulte abiertamente inconfundible lo que cabe dentro del conocimiento humano, lo que entiende, lo que comunica, y la inteleccin perfecta de lo comunicable en un dilogo permanente37, por supuesto siempre desde la mirada de la realidad, desde el principio vida, desde lo que constituye lo humano.

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Ibd., Vitalismo cientfico y filosfico.

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