LE MALHONNTE ET SANS SCRUPULES SERNINE

Dans La Paille et le Sycomore de Paul Sernine nous avions tous remarqu ces quatre pages consacres une intervention de Jean Vaqui lors d'un colloque lyonnais et les reproches qui lui taient faits. Premier mensonge, Paul Sernine ne dit pas que le colloque fut organis par ses confrres du Prieur de Lyon. Il le savait depuis dix ans puisque l'information lui avait t transmise. D'autre part il sait reprocher Jean Vaqui des contacts dangereux (alors que Vaqui avait t invit "sur ordre" prieur pour contrer les "dangereux" autres intervenants), alors que Sernine trouve normal que son diteur (l'abb Tanouarn) soit non pas en relation oblige mais en relation amicale et mme trs amicale avec l'abominable Alain Benoist. Ce qui est le comble de l'hypocrisie. Nous avons reproduit tout le passage de Sernine pour permettre lecteur de comprendre. du de de au

Enfin voici le texte de la confrence de Jean Vaqui. Puisque Sernine dit avoir consult l'ouvrage, il aurait d prciser de quoi Vaqui avait parl et pour tre encore plus honnte faire un compte rendu de cette intervention. Nous avons en Sernine un personnage vraiment trs malhonnte et ayant perdu tout sens de la vrit et de l'honneur ! Le lecteur pourra en juger aprs avoir lu cette tude intressante de Jean Vaqui. LA PAILLE ET LE SYCOMORE DE PAUL SERNINE (p. 179-183) Les Cahiers Barruel et la Nouvelle Droite Dans La Gnose universelle, paru en 1993 (puis dans ses ouvrages ultrieurs), la page "Du mme auteur", Monsieur Couvert indique, outre ses deux prcdents volumes sur la "gnose" parus respectivement en 1983 et en 1989, une contribution un colloque intitul "Rvolution Contre-Rvolution", tenu Lyon en 1989 sous la direction de Bernard Demotz et Jean Haudry, et dont les actes ont t publis aux ditions du Porte-Glaive. Surpris de cette mention, notamment en raison de l'diteur, nous avons consult l'ouvrage de Jean-Yves Camus et Ren Monzat sur Les droites nationales et radicales en France. Ce livre consacre une notice aux ditions du PorteGlaive, qui se situent ouvertement dans la mouvance GRECE - Nouvelle cole. Or, cette notice cite la publication universitaire laquelle Monsieur Couvert a particip, avec ce commentaire : "La plus tonnante production des ditions du Porte-Glaive est Rvolution Contre-Rvolution, actes d'un colloque organis en mai 1989 par le Centre d'histoire et d'analyse politique de l'universit de Lyon III. Une vingtaine d'auteurs proches du GRECE - en fait le plus souvent des militants de premier plan (Jean-Paul Allard, Jean Haudry, Jacques Marlaud, Bernard Notin, Pierre Vial) et des catholiques intgristes sectateurs les plus convaincus de la thorie du complot (tienne Couvert, Brigitte Horiot, Fernand Lafargue, Jean Vaqui) - y explorent les convergences possibles du discours anti-rvolutionnaire des deux courants" (Jean-Yves Camus et Ren Monzat, Les droites nationales et radicales en France, Presses Universitaires de Lyon, 1992, p. 455). Ainsi, en 1989, soit des annes aprs l'affaire de la "Nouvelle Droite" qui ft connatre l'idologie du GRECE au grand public, nous voyons Messieurs Couvert et Vaqui au coude coude avec les plus acharns sectateurs de la Nouvelle Droite. Or, cette Nouvelle Droite est essentiellement paenne et antichrtienne. Faut-il rappeler, en particulier, que quelques mois avant ce colloque, l'occasion du scandale du film de Scorcese La dernire tentation du Christ (1988), la revue du GRECE, lments, publiait un numro intitul "Le droit au blasphme" ? Dans les publications de la Nouvelle Droite (en piochant au hasard) on se rjouit du Renouveau paen dans la pense franaise (recension d'un livre portant ce titre dans lments 59, t 1986), on chante La libration paenne (dossier du numro 36 d'lments, automne 1980), on explique Comment peut-on tre paen ? (livre d'Alain de Benoist dit par les ditions du GRECE), on rhabilite Celse contre les chrtiens (livre de Louis Rougier rdit par les ditions du GRECE). Partout sont dnonces "les valeurs chrtiennes qui ont tout infect", "la responsabilit du christianisme dans la naissance du cycle galitaire et celle du monothisme dans l'avnement de l'intolrance", "la barbarie visage divin" et exalts, au contraire, "les martyrs du paganisme" ("L'addition n'a pas t paye", ditorial de Robert de Herte, alias Alain de Benoist, dans lments 36, automne 1980). Pierre Vial, en particulier, est un antichrtien obsessionnel. Converti au paganisme par Pierre Gripari, lequel est l'auteur de nombreux ouvrages antichrtiens tels que L'histoire du mchant Dieu, il ne cesse de dnoncer "le fanatisme sectaire qui trouve son origine dans le monothisme des religions du Livre" (lments 31, aot 1980, p. 36), "la nature totalitaire du christianisme" (lments 36, automne 1980, p. 23), "la pseudo-christianisation des socits europennes" (lments 47, automne 1983, p. 47), auxquels il oppose "les forces lmentaires, les forces divines dans lesquelles baigne l'initi au cur des forts" (lments 57-58, printemps 1986, p. 46), etc. Comment les auteurs des Cahiers Barruel, qui se prtendent si avertis des dangers doctrinaux, ont-ils pu la main une entreprise aussi suspecte, en compagnie de si acharns ennemis du nom chrtien ? Nous ne trouvons pas de rponse satisfaisante.

Jean Vaqui LES MANIFESTES ROSICRUCIENS

L'adjectif "rosicrucien" qualifie tout ce qui concerne la Rose-Croix. Et le substantif "rosicrucianisme" dsigne la doctrine en usage dans la Rose-Croix. Mais qu'est-ce donc que cette mystrieuse et fameuse Rose-Croix ? Si l'on s'en tient la simple emblmatique, la Rose-Croix est l'association d'une rose et d'une croix. C'est une rose place au centre d'une croix, originellement au centre d'une croix latine, par la suite au centre de toutes sortes de signes cruciformes. Quoi de plus chrtien que la rose et que la croix ? La rose est l'un des emblmes de la Mre de Dieu, laquelle, dans les litanies qui lui sont consacres, est salue du nom de "Rose Mystique", avec le sens, simple et vident, de beaut cache. Les lments constitutifs de l'emblme rosicrucien sont donc d'origine chrtienne, cela ne fait aucun doute. Mais c'est l'association de ces deux lments constitutifs qui a donn lieu une nouvelle convention. Nouvelle convention qui est beaucoup moins chrtienne que les lments constitutifs pris isolment. Or, de fait, la rose et la croix associes recouvrent toujours une intention de dtournement du christianisme institutionnel. Historiquement la "rose-croix" a t choisie comme pavillon par une socit de pense dont nous allons voir les premires manifestations et dont le dynamisme est tout entier dirig vers la rformation universelle, c'est dire dans le sens du renversement des institutions historiques chrtiennes et dans le sens de leur remplacement par autre chose. Autre chose qu'il s'agit prcisment d'laborer. Le pavillon rosicrucien est chrtien dans ses apparences, mais la marchandise qu'il couvre ne l'est pas. Trois coups de clairons teutoniques ont brusquement annonc, dans les premires annes du XVII sicle, l'existence, que l'on souponnait vaguement d'ailleurs, de la Fraternit de la Rose-Croix. Ces trois coups de clairons, ce sont les trois Manifestes rosicruciens que nous allons tudier maintenant. Et s'ils prennent place dans notre enqute sur les doctrines rvolutionnaires, c'est prcisment parce qu'ils ont inaugur, sur un certain plan tout au moins, la phase de la rformation politique. La "Rformation" luthrienne avait t surtout religieuse. La "Rformation Universelle" qu'entreprennent bruyamment les frres de la Rose-Croix s'tend la philosophie, la science et la politique des tats. Examinons tout cela. Quels sont donc ces trois manifestes dont le ton fut si tonitruant ? Le premier s'intitule la Fama Fraternitatis et date de 1614. Le second est la Confessio Fraternitatis et il a t publi l'anne suivante, 1615. Le troisime a pour titre Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz, dit en 1616. Pour situer dans le temps les Manifestes rosicruciens, il faut se souvenir qu' l'poque de leur publication (16141616), Luther tait un homme du pass rcent, mort en 1546 voil 70 ans, tandis que Cromwel tait un homme de l'avenir donc un homme encore inconnu, sa rpublique devant dater de 1653, c'est dire 37 ans plus tard. Voil l'encadrement chronologique et vnementiel des Manifestes que nous avons maintenant analyser, sans plus tarder. *** La fama fraternitatis d'abord, puisque c'est le premier en date. Nous sommes donc en 1614 dans le Wurtemberg, c'est--dire entre la province de Bade, qui couvre la Fort-Noire, et le Royaume de Bavire. Et nous sommes l'Universit de Tbingen. Sur certaines ditions, le titre du premier Manifeste est grav dans un mdaillon entour de guirlandes la manire du XVII sicle commenant : fama fraternitatis ou confrrie du trs louable ordre de la Rose-Croix. 1614. Il n'y a ni nom d'diteur, ni nom de ville d'origine. Simplement la mention Wrtemberg. Et il n'y a pas non plus de nom d'auteur. Mais, mis part quelques suppositions qui furent rapidement abandonnes, on souponna unanimement Valentin Andrea d'tre le rdacteur de la Fama. Ce Valentin Andrea tait un jeune pasteur luthrien de moins de trente ans, trs connu par ailleurs, parce que trs dynamique, trs remuant et mme trs aventureux. Fama est un mot latin qui signifie renomme, gloire. Le ton est emphatique, ds le titre et il va le rester jusqu' la fin. Le document se donne comme une dclaration solennelle qui s'adresse aux Princes et aux autorits de la science : "Nous, frres de la Fraternit de la Rose-Croix, dispensons notre salut, notre amour et nos prires aux rgents, aux ordres, aux hommes savants et tout homme qui lit notre cho dans une intention chrtienne." On va en effet nous exposer une certaine forme du Christianisme. Mais ce sera un christianisme libre, un christianisme insatisfait et frondeur. Bref, ce sera un christianisme rvolutionnaire. Le texte retrace les circonstances qui justifient cette solennelle dclaration : "Dieu a prsentement favoris la naissan-ce d'esprits hautement clairs qui ont pour mission de rtablir dans ses droits l'art (nous dirions la culture, la civilisation) en partie souill et imparfait, afin que l'homme achve de comprendre la fois la noblesse et la 2

magnificence qui sont les siennes et sa condition de microcosme, et encore la profondeur de ses possibilits dans la pntration de sa propre nature". La Fama nous annonce donc une rforme de la philosophie qui va enfin nous aider comprendre notre tat et notre statut d'tre humain, tat et statut dont l'intelligence profonde nous chappe jusqu' prsent. Et le texte continue : "Or Dieu a gratifi notre sicle par une foule de rvlation, par le livre de la nature et par la rgle de tous les arts". Autre-ment dit, le progrs qui c'est rcemment manifest dans toutes les sciences annonce une rnovation complte de la civilisation. Voici maintenant la prsentation du gnial philosophe qui est le fondateur de l'ordre de la Rose-Croix au nom duquel la dclaration est faite : "Aussi a pris naissance le projet d'une rformation universelle auquel notre dfunt Pre Christian Rosenkreutz, esprit religieux et hautement illumin, Allemand, chef et fondateur de notre Fraternit, a consacr de grands et longs efforts." Et la dclaration prliminaire se termine par des considrations un peu alambiques que l'on peut rsumer ainsi : il n'est plus temps de s'en tenir aux anciens dogmes, il faut au contraire rviser ses connaissances, pour repartir sur des bases nouvelles. Nous tenons l la quintessence de l'intention qui va tre dveloppe par la suite : une rformation universelle qui sera le prolongement de la rformation plus proprement religieuse de Luther. Ce sera une rformation de la science et de la philosophie puisque la Fama s'adresse aux notorits intellectuelles ("les ordres"). Et ce sera aussi une rformation de la politique des tats puisque ce mme document s'adresse aux "rgents", c'est--dire aux Princes. Nous en avons fini avec les considrations prliminaires, avec les "gnralits". Elles sont relativement courtes mais elles condensent bien les intentions de l'auteur. Aprs cela, tout le reste de ce premier "manifeste" va tre consacr la biographie du fondateur de la Fraternit de la Rose-Croix, Christian Rosenkreutz. On ne tarde pas se convaincre que ce Christian Rosenkreutz est un personnage mythique. Mais c'est aussi un per-sonnage typique. Il prsente tous les traits communs ces illumins gyrovagues qui, la fin du moyen-ge, se mlant aux tudiants srieux, sillonnrent la Chrtient et prigrinrent d'Universit en Universit, soit pour couter des cours, soit pour en donner eux-mmes. Un des modles les plus accomplis de cette sorte de personnages est incontestable-ment Paracelse que prcisment Valentin Andrea, l'auteur de la Fama, prend explicitement comme exemple. Paracelse est un mdecin et un alchimiste Suisse qui a rellement exist. Il a vcu au dbut du XVI sicle, de 1493 1541, donc 73 ans avant la publication de la Fama. Nous allons le retrouver tout l'heure, mais coutons Valentin Andrea nous raconter la vie mythique et typique de Christian Rosenkreutz. Entrons donc dans la "Chanson de geste rosicrucienne" qui va nous rappeler, sous bien des rapports, les Romans et les Pomes du cycle du Graal ; elle nous rapellera surtout, videmment, les romans graaliens de la deuxime gnration, non pas ceux de Chrtien de Troyes dans lesquels l'inspiration chrtienne est encore prdominante, mais ceux de Wolfram von Eschenbach o c'est l'influence arabe qui l'emport. Christian Rosenkreutz serait n en 1378. Ses parents, nobles et pauvres, comme il se doit, le confient des religieux qui lui dispensent une instruction soigne, lui apprenant le latin et le grec. Il est bien vident que cet enfant prdestin se montre d'une extrme prcocit. Il est difficile qu'il en soit autrement. Ds que ses forces le lui permettent, il part en plerinage au saint spulcre, accompagn par un des religieux du collge o il a t lev. Mais voil qu' l'escale de Chypre, le religieux accompagnateur tombe malade et meurt. Les liens que rattachent le jeune homme la religion institutionnelle viennent de se rompre. Christian Rosenkreutz, qui a atteint sa pleine maturit intellectuelle et qui n'a plus besoin de son mentor, continue seul son plerinage. Cependant, au lieu d'aller directement Jrusalem, il marque un long arrt dans une ville de Turquie o il gagne sa vie en exerant la mdecine, malgr son jeune ge, que Valentin Andrea semble avoir un peu oubli. C'est dans cette ville de Turquie qu'il entend parler, pour la premire fois, des sages de damcar et des rvlations qui leur ont t faites sur la nature toute entire. Voila donc des "Sages", notons le en passant, qui reoivent des rvlations, non plus sur les choses surnaturelles, comme les saints du christianisme, mais sur les choses de la nature. Ne soyons pas trop regardants sur l'origine de ces "rvlations". Il n'en faut pas plus Christian Rosenkreutz pour se dtourner de son plerinage au Saint Spulcre. Il prend une bifurcation tout fait symptomatique de l'tat d'esprit qui va dsormais le rgir : il part pour la ville de Damcar et on ne nous reparlera plus du Saint Spulcre. Quelle est donc cette ville de Damcar ? S'agit-il de Damas ou de Damiette ? On ne sait. On nous dit seulement qu'elle est situe en Arabie, une Arabie romanesque o la prcision gographique ne s'impose pas. A Damcar, Rosenkreutz entre en confrence avec les sages dont il a tellement entendu parler. Ceux-ci lui donnent lire un livre tonnant qui est pour lui une vritable rvlation : le Liber Mundi. 3

Ce Liber Mundi existe rellement. C'est un ouvrage occultiste arabe du XIV sicle. On y traite du symbolisme naturel, c'est--dire des correspondances entre l'homme microcosme et l'univers macrocosme. Rosenkreutz traduit en latin le Liber Mundi et il le conserve dornavant dans ses bagages. Car il part maintenant pour l'gypte qui manque encore sa formation. La Fama ne s'tend pas sur ce que fit Rosenkreutz en gypte et sur ce qu'il y apprit. De l'gypte il passe au Maroc. L'tape du Maroc va tre la plus importante de son plerinage dtourn. A Fez il est merveill par le niveau intellectuel des savants arabes et plus encore par leur organisation. Songez que tous les ans, Fez, se tient une grande assemble des sages venus de tous les pays musulmans. Ils se runissent pour confronter leurs acquisitions de l'anne sur les mathmatiques, la physique et la magie. Christian Rosenkreutz sjourne deux ans Fez et il y apprend beaucoup. Il passe ensuite en Espagne, avec dans ses bagages, accompagnant le Liber Mundi traduit en latin qui le suit depuis Damcar, une multitude d'objets prcieux ramens de Turquie, d'Arabie, d'gypte et du Maroc. Install en Espagne, il se met en devoir de rpandre son exprience, ses connaissances et sa philosophie. Il crit tous les "savants", non seulement d'Espagne, mais de toute la Chrtient. Il rdige leur intention "une axiomatique nouvelle qui permet de rsoudre absolument tous les problmes". Le texte de la Fama n'en dit pas plus et ne cite aucune des phrases de cette axiomatique. S'agit-il d'une systmatisation de la mthode exprimentale ? On ne sait. Malheureusement les savants chrtiens ne sont pas mrs pour un enseignement si lev. Ils se donnent la peine de rpondre aux lettres de Rosenkreutz, bien sr, mais c'est pour lui faire savoir qu'ils trouvent son axiomatique ridicule. Devant cette incomprhension gnrale, Christian Rosenkreutz conclut la ncessit : "de fonder en Europe une socit qui possdt assez d'or et de pierres prcieuses pour en faire le prt aux Rois des conditions intressantes. Socit qui se charget galement de l'ducation des Princes. Socit encore qui st tout ce que Dieu a accord aux hommes de savoir, afin que l'on pt, comme les paens leurs idoles, s'adresser elle en cas de ncessit !" En somme Rosenkreutz, ou plutt Valentin Andrea, le vritable auteur de la Fama fraternitatis, rve d'une acadmie permanente, d'une socit de pense qui duquerait les Princes et rgnerait, par son organisation, sur les consciences et sur les esprits. Ici le texte de la Fama interrompt la biographie de Christian Rosenkreutz pour se livrer des considrations gnrales, fort intressantes d'ailleurs puisqu'elles nous livrent les doctrines de Valentin Andrea. Nous apprenons qu'au temps de Christian Rosenkreutz (ce qui nous ramne au dernier quart du XIV sicle) : "le monde tait dj gravide d'un grand bouleversement... et ce monde engendrait dj des hros inpuisables et glorieux qui faisaient clater les tnbres de la barbarie... Ces hros constituaient la pointe du triangle de feu dont l'clat de flamme ne cesse d'augmenter et qui allumera, sans aucun doute, le dernier incendie qui embrasera le monde". Comme exemple de ces "hros inpuisables et glorieux", la Fama cite videmment Paracelse, l'un des grands prototypes du "sage", et ajoute aussitt : "Certes Paracelse n'a pas adhr notre Fraternit. Mais il tait un lecteur assidu du Liber Mundi..." Cette digression dans l'ordre de la philosophie de l'histoire tant termine, la Fama reprend la biographie romanesque de Christian Rosenkreutz. Nous l'avons quitt en Espagne au moment de ses appels infructueux aux savants d'Europe. Il ne va pas rester en Espagne, si loin de tout. Il revient dans son pays, en Allemagne, fort de ses connaissances philosophiques et en particulier de ses connaissances en alchimie spirituelle, bien que nourrissant une forte animosit l'gard des alchimistes opratifs qu'il considre comme des charlatans. En Allemagne, il se fait construire une vaste demeure confortable o il se met "mditer sur ses voyages et sa philosophie pour en constituer un mmorial prcis". C'est dans cette demeure confortable qu'il construit beaucoup de beaux instruments dont la plupart sont aujourd'hui perdus malheureusement. Puis il commena le recrutement de la Fraternit dont il avait senti la ncessit quand il tait en Espagne, en vue de la grande mutation universelle. Le texte de la Fama donne par leurs initiales les noms des trois premiers frres de la Rose-Croix. Ces trois groupes d'initiales ont donn lieu des suppositions nombreuses entre lesquelles nous n'avons pas choisir. Peu importe qui furent les premiers frres de la Rose-Croix. Ce qui est certain, selon la Fama, c'est que Rosenkreutz leur fit contracter un engagement suprme son gard, un engagement de fidlit, de diligence et de silence. La Fraternit rosicrucienne vivait des soins que les frres dispensaient aux malades. Mais les malades devenaient trop nombreux. Il fallut recruter huit nouveaux membres. C'est alors seulement que l'on rdigea la rgle de la Confrrie. Voici les principaux articles : Interdiction d'exercer une profession autre que de gurir les malades ; interdiction de porter un habit spcial ; obligation de se runir chaque anne dans la maison des fondateurs appele ds lors la 4

"Maison de l'Esprit"; la confrrie doit rester ignore pendant deux sicles ; obligation de se choisir un successeur. Intervient alors la crmonie de la dispersion solennelle des frres de la Rose-Croix. Chacun partit dans la contre qui lui avait t assigne afin de travailler sparment la grande rformation universelle, en jouant le rle de levain clairsem dans la pte. Ceux qui publirent, en 1614, la Fama Fraternitatis dclarent avoir appartenu la troisime cooptation. Le texte comporte alors cette tonnante dclaration o l'on sent la plume du fougueux pasteur luthrien Valentin Andrea "Sans mettre en doute les remarquables progrs que le monde a raliss en l'espace d'un sicle, nous avons cependant la conviction de l'immutabilit de notre axiomatique jusqu'au Jugement dernier... Nous avons la certitude que nos pres, s'ils avaient profit de cette vive lumire qui nous baigne aujourd'hui, auraient eu plus de facilit pour taner le cuir du pape et de mahomet, au lieu de ne recourir qu' des soupirs" tonnante dclaration en effet sous bien des rapports, en particulier parce qu'elle constitue une vritable manifestation d'illuminisme : "Si nos pres avaient profit de cette vive lumire qui nous baigne aujourd'hui..." La Fama nous rserverait encore un pisode haut en couleur : la dcouverte du tombeau de Christian Rosenkreutz. Mais nous n'avons pas le temps de nous y attarder. Il faut en finir avec ce premier Manifeste. La Fama est incontestablement un appel au recrutement "Bien que nous n'ayons actuellement indiqu ni notre nom (d'auteur), ni emplacement de notre assemble, il est certain que les avis de tous nous parviendront." Ce qui veut dire que toutes les prcautions sont prises pour que les "savants" qui sont intresss, puissent prendre contact avec les frres de la Rose-Croix. Mais la Fraternit n'a pas pour autant le dsir de devenir une association publique. Elle entend rester cache. Elle veut rester une socit secrte. C'est tout au moins ce qu'affirment, avec une certaine grandiloquence, les trois dernires lignes de ce premier Manifeste : "Il faut bien que notre demeure, quand bien mme 100 000 hommes aient p la contempler, reste intacte pour l'ternit au yeux du monde impie, l'ombre de tes ailes, Jhovah." *** Le second Manifeste rosicrucien est la Confessio Fraternitatis dont voici le titre complet : "Confessio Fraternitatis ou Confession de l'Insigne Confrrie du Trs-Honor Rose-Croix l'Adresse des Hommes de Science de l'Europe. 1615." Il n'y a l, non plus, ni nom d'diteur, ni nom d'auteur. Mais on attribue couramment ce second texte au mme rdacteur que le premier c'est--dire Valentin Andrea. C'est un document trs court. Il ne comporte que quatorze petits chapitres de 15 20 lignes chacun. C'est une suite de dclarations de principes entre lesquelles on a du mal choisir les plus caractristiques. Nous ne pouvons pas tout citer. Notre slection sera forcment arbitraire. Du chapitre premier nous retiendrons seulement la notion du "nouveau matin" qui se prpare : "En ce jour le monde est sur le point d'atteindre l'tat de son repos, avant de se hter vers un autre matin, aprs l'achvement de sa priode et de son cycle." Le chapitre II se rsume ainsi : La philosophie ancienne (scolastique) est malade. A sa suite, le monde est malade. Mais la rnovation universelle est imminente. Le chapitre III invite les savants venir goter, dans la Confrrie, "les merveilles du sixime temps". Du chapitre quatrime on peut extraire ceci : "...nous allons dmanteler et abandonner le vieil difice disgracieux... nous allons construire un nouveau chteau et une nouvelle forteresse la Vrit. C'est aux RoseCroix qu'est rserv l'allumage du sixime candlabre." Le chapitre cinquime serait citer entirement. Retirons-en seulement cette phrase sibylline : "...nous sommes chargs d'organiser en Europe le gouvernement. Nous en possdons une description tablie par notre Pre Christian. Cela, aprs que se soit ralis et accompli ce qui doit antrieurement arriver. A savoir quand les prdictions, murmures par bribes, d'un avenir que l'on prsage l'aide des symboles secrets, auront rempli la terre entire". Faut-il voir l l'vocation d'un plan rvolutionnaire par tapes successives ? Ou bien s'agit-il seulement d'une rodomontade ? Le symptme est un peu trop mince pour que l'on puisse en dcider. Le chapitre VI se rsume en ceci : que l'on n'essaye pas de nous infiltrer, on n'y parviendra pas. Chapitre VII : la rformation prochaine sera la rouverture du paradis terrestre. Le chapitre huitime fait tat de l'apparition d'astres inconnus dans certaines constellations. Ils annoncent la proximit de la rnovation. Le chapitre neuvime annonce la mise au point par les frres d'une criture magique et d'une nouvelle langue. Le chapitre X est l'apologie de la Bible que tous sont invits appliquer la lettre. 5

Le onzime chapitre rectifie le jugement trop svre port par la Fama sur les alchimistes. Le chapitre douzime, en sens contraire, met en garde contre les charlatans. Le treizime chapitre est celui de la cordialit tudesque et wurtembergeoise : "Qu'en dites-vous, bonnes gens, comment vous sentez-vous maintenant que vous comprenez et que vous savez que nous proclamons le Christ en toute inno-cence, que nous condamnons le Pape, que nous menons une existence de chrtiens... Ne pensez-vous pas vous initier enfin nos cts, compte tenu non seulement de vos dons intrieurs mais aussi de votre exprience du Verbe de Dieu". Quatorzime et dernier chapitre : La Fraternit restera secrte. Elle ne se rvlera pas l'extrieur tant qu'un dcret divin particulier ne l'y aura pas expressment invit. Ainsi se termine la "Confessio Fraternitatis", texte beaucoup moins romanesque et moins pittoresque que la Fama, mais beaucoup plus rvlateur quant l'esprit et l'organisation de la Confrrie rosicrucienne. *** Le troisime Manifeste rosicrucien s'intitule, en allemand Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz anno 1459. L'ouvrage est dit, non plus dans le Wrtemberg, mais Strasbourg en 1616. Il est cens tre crit par Rosenkreutz lui-mme. Ce troisime Manifeste est-il encore de la plume de Valentin Andrea ? C'est moins certain que pour les deux premiers. Ce texte est un roman la fois chevaleresque et alchimique. Il est on s'en doute, minemment allgorique. Christian Rosenkreutz, qui se met en scne lui-mme, se donne parfois les traits de Perceval dans les romans du Graal. D'une faon gnrale, la ressemblance des "Noces Chymiques" avec les romans du Graal deuxime manire est notable et l'on peut s'tonner qu'elle n'ait pas t mise plus souvent en vidence. Le roman de ces "Noces" se droule en sept jours. Nous n'avons pas le temps de nous attarder sur chacune de ces sept phases. Nous ne rsumerons que les pisodes les plus importants. Le "premier jour" raconte l'invitation aux Noces. Nous sommes la veille de Pques. Rosenkreutz est assis une table et il mdite. Il mdite sur des mystres "dont quelques-uns lui ont t rvls par le matre des lumires". Soudain, une terrible tempte s'lve au milieu de laquelle apparat une "glorieuse vision". Un personnage magnifique se montre, portant des vtements bleu-ciel et tincelant de lumire. Dans sa main droite il porte une trompette d'or sur laquelle est crit le nom de Christian Rosenkreutz. Dans l'autre main, il porte un paquet des letttres qu'il va distribuant dans le monde entier. C'est l'invitation aux "Noces Royales". Rosenkreutz reoit la sienne. Il peut y lire : "Dirige-toi vers la montagne o trois Temples se dressent avec majest. L o tout est visible, du commencement la fin." Rosenkreutz s'habille alors de blanc, il pingle sur son paule un ruban rouge en forme de croix et il pique quatre roses rouges sur son chapeau. Le deuxime jour est consacr l'arrive au chteau et la prise de contact avec les autres invits. Les allgories sont nombreuses mais nous n'avons pas le temps de nous y attarder. Le troisime jour est celui du banquet. Sur des tables revtues de nappes en velours rouge franges d'or, des pages offrent aux convives des bijoux : les uns sont des "Toisons d'Or" et les autres des "Lions Volants". Le quatrime jour est celui de la reprsentation thtrale. Le public se tient "entre les colonnes", car deux colonnes dlimitent l'assistance. Le drame se droule sur le rivage de la mer. Le flot apporte une caisse qui contient un enfant accompagn d'une lettre. Le pays de l'enfant a t envahi par les Maures. On a voulu sauver l'enfant. Mais le Roi des Maures le poursuit. Le voil qui apparailt. Cependant, l'enfant s'est transform en une jeune femme que le Roi Maure veut saisir. Le fils du Roi du rivage intervient et la sauve. On les fiance. Le cinquime jour est celui de l'exploration de la crypte. Rosenkreutz y dcouvre des inscriptions tranges, toutes remplies d'allusions alchimiques. Le sixime jour est consacr "au dur travail des fourneaux". Les alchimistes russissent a crer la vie sous la forme d'un phnix. Le septime et dernier jour est le plus important. Les invits aux Noces montent dans 12 bateaux dont les pavillons reprsentent les 12 signes du Zodiaque. Une demoiselle d'honneur vient les informer qu'ils sont tous crs "Chevalier de la pierre d'or". Aprs une promenade en mer, ils se forment un cortge pour une somptueuse procession. Un page lit les rgles de "l'Ordre de la Pierre d'Or". Elle comporte cinq articles parmi lesquels certains ressemblent singulirement ceux de la Constitution d'Anderson (1717) qui forme la Charte de la Franc-Maonnerie. Nous n'avons pas le temps de nous livrer une comparaison, mais elle serait trs instructive. La journe se termine par une intronisation la chevalerie ( noter que le texte ne comporte pas le terme d'adoubement, ni celui d'initiation). Rosenkreutz suspend la "Toison d'Or" son chapeau avec cette inscription : "Summa Scientia Nihil Scire". Le sommet de la science est de ne rien savoir. Devise qui rsume la rgle contemplative des "Mystiques Rhnans", appele aussi la docte ignorance. 6

Ainsi se termine le troisime et dernier Manifeste rosicrucien : "Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz". Mais finalement point de Noces, point de mariage. A peine de vagues fianailles esquisses sur le bord de la mer la fin du quatrime jour. A tel point que l'on se demande si, d'allgories en allgories, les "noces chymiques" auxquelles nous avons t convies ne sont pas tout simplement la hirogamie du Crateur avec la crature dans le meilleur style alchimique. *** Pris dans leur ensemble, les Manifestes rosicruciens sont un appel la Rformation Universelle sur les ruines de l'ordre chrtien. A un certain moment, nous avons mme vu apparatre, en feu-follet, comme la lueur du "Grand Soir". Ces trois coups de clairon ont suivis un silence hermtique ("silentium post clamorem" disait-on alors en Wrtemberg). Mais il est bien vident qu'ils avaient t prcd par une longue prparation, une longue incubation. La Fraternit de la Rose-Croix a eu sa prhistoire. Quant l'influence postrieure de ces trois manifestes, elle a t considrable et cela surtout en Angleterre. Ce sont les frres de la Rose-Croix qui sont alls parasiter les dernires loges opratives d'Angleterre et d'cosse et qui les ont transformes en loges dites spculatives. Le rosicrucianisme est une des sources les plus certaines de la maonnerie moderne en mme temps que de l'idologie rvolutionnaire.