AGUSTN EN SU ARCA DORADA.

EL SEPULCRO DE SAN AGUSTN EN PAVIA, ITALIA1

Septiembre 2004.

PRESENTACIN No pocas son las reliquias que se conservan en el convento de agustinos recoletos de Marcilla, en Navarra (Espaa). Buena parte de ellas, ms de cuarenta, nos fueron legadas por monseor Toribio Minguella (1836-1920), recoleto eminente que lleg a ser obispo de Puerto Rico y de Sigenza-Guadalajara (Espaa), y que residi en Marcilla los ltimos aos de su vida. Nos haba llamado la atencin especialmente una, la nica relacionada con san Agustn. Es, adems, de gran tamao, fuera de lo normal para una reliquia. Corresponde segn declara un papelito anexo- a un trozo "de la caja de plomo en que estuvo el cuerpo de N. P. S. Agustn"2. Buscamos documentacin en nuestra biblioteca conventual, y comprobamos que en ella no abundaban los estudios referentes al tema. S nos llam la atencin, en cambio, que uno de los volmenes ms antiguos y completos que encontramos, luca profusamente el sello del mismo monseor Minguella. Era un esplndido lbum fotogrfico firmado por el sacerdote Rodolfo Majocchi, con el ttulo LArca di SantAgostino in S. Pietro in Ciel doro illustrata con tavole in fototipia. Estaba editado en Pava por los hermanos Fusi el ao 1900. El siguiente paso fue ir a consultar la revista agustiniana "La Ciudad de Dios", ya existente entonces. Y acertamos de lleno. Encontramos un par de artculos que hacan a nuestro caso. Uno era un repaso cronolgico de los avatares sufridos por los restos de san Agustn3. El otro4 era la crnica del acontecimiento que haba motivado la edicin del lbum de Majocchi: la traslacin, el da 7 de octubre de 1900, de los restos de san Agustn desde la catedral de Pava a la baslica de San Pietro in Ciel d'oro. En este ltimo artculo, el padre Honorato del Val haca mencin de los asistentes ms ilustres, y entre ellos se encontraba monseor Toribio Minguella, junto con el Procurador de los agustinos recoletos ante la Santa Sede, padre Enrique Prez. No slo eso, monseor Minguella haba sido uno de los cuatro obispos agustinos, todos espaoles, a quienes cupo el honor de llevar a hombros las andas doradas sobre las que reposaba la arqueta con las reliquias5. El asunto

Seminario moderado por Pablo Panedas Galindo en el Teologado de los Agustinos Recoletos de Marcilla (Navarra, Espaa). Colgado en la pgina Web de la Provincia de San Nicols de Tolentino, con fecha del 4 de septiembre de 2004 :
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http://www.agustinosrecoletos.org/es/reportajes.php?carpeta=200409&reportaje=pavia&id=00
2 En realidad, los trozos son dos, uno de plomo y otro de madera, correspondientes seguramente a las dos cajas que, como luego veremos, fueron sustituidas en 1832. 3 Cf. Guillermo ANTOLN, Datos histricos acerca de las reliquias de san Agustn, en La Ciudad de Dios 53 (1900) 257-274. 4 5

Cf. Honorato DEL VAL, La traslacin del cuerpo de san Agustn, ib., 245-256.

Los otros tres obispos eran agustinos y, lo mismo que Minguella, regan dicesis espaolas. La de Sigenza ste, y los agustinos las de Pamplona, Salamanca y Jaca. Otra noticia que aporta el padre Honorato del Val es que, desde aquella misma fecha, lucen ante el sepulcro de san Agustn 32 lmparas, una por cada una de las provincias agustinas ms una en representacin de los recoletos. Cf. tambin Faustino GIANANI, La Basilica di S. Pietro in Ciel doro di Pavia nella storia e nellarte, Pava 1983, 39.

pareca claro: en esta memorable ocasin debieron de obsequiarle a Minguella los trozos del arca antigua que, con sus otras pertenencias, han quedado en el convento de Marcilla6. Llevbamos a cabo esta investigacin domstica en tiempos en que el arca y las reliquias del Obispo de Hipona estaban de actualidad en el plano internacional. A lo largo de 1999, con motivo del Centenario de la presencia de los agustinos en Brasil, peregrin por los distintos ministerios agustinianos de aquel pas una reliquia -un pedazo de hueso, exactamente- venida de San Pietro in Ciel D'oro. Al ao siguiente, por cumplirse el centenario del regreso de las reliquias a San Pietro in Ciel dOro, la comunidad agustina de Pava public un lujoso volumen titulado "Agostino e la sua arca. Il pensiero e la gloria"7. Y otro tanto hizo la famosa coleccin de los Orobolli Artistici dAutore, que dedic al acontecimiento uno de sus artsticos sellos8. Poco despus salt a la prensa la noticia de que las reliquias de Agustn volveran a Cerdea a principios de 2003. Al final, este viaje no se ha podido realizar, aunque s ha tenido lugar otro a la ciudad de Martina Franca, en la dicesis de Taranto y regin de Apulia. Aqu, transportados en un avin de la fuerza area italiana, llegaron los sagrados restos el da 1 de marzo y estuvieron hasta el da 8. La acogida de toda la regin, con su episcopado a la cabeza, fue entusiasta, y el fruto espiritual extraordinario9. En fin, como fruto de estas inquietudes y promesa de otras futuras, queda flotando en el aire la ilusin que ha hecho sugerencia la Provincia agustina de Italia: que, en San Pietro in Ciel d'oro, junto a la tumba del santo Padre, se den cita todas las rdenes y congregaciones agustinas formando un Centro de espiritualidad que evoque su figura y pensamiento. Quiera Dios que este estudio nuestro sirva de humilde vitico en esta empresa. LA PEREGRINACIN PSTUMA DE AGUSTN10 San Agustn muere en Hipona en la Argelia actual- el 28 de agosto del ao 430, cuando el ejrcito vndalo sitiaba la ciudad. Fue enterrado all, en la misma iglesia donde, durante 35 aos, haba ejercido el episcopado: la Baslica de la Paz, ms tarde llamada catedral de San Esteban. Los vndalos eran cristianos que participaban de la hereja arriana. Nada tiene de extrao que, con el paso del tiempo, los obispos catlicos terminaran expulsados. Ocurri esto en los primeros aos del siglo VI: el rey Trasamundo los desterr a Cerdea. A esta isla del Mediterrneo se encaminaron todos, con san Fulgencio de Ruspe a la cabeza, y consigo se llevaron el tesoro ms valioso de la iglesia africana, los restos de Agustn. Los

Seguramente data de esa misma fecha otra reliquia guardada en Marcilla. Se trata de un pequeo trozo de tela al que acompaa un papelito con la siguiente indicacin: "Pedacito de tela pasado por los huesos de S. Agustn, N. G. P.". Lo firma un A. G. que con toda probabilidad es el padre Agustn Garrido de San Antonio de Padua, a la sazn acompaante del padre Procurador y, a partir de 1912, prior de Marcilla.
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Pava (Edizioni Torchio deRicci) 2000. 177 pp. Lo firma Bruna Cerutti Felugo.

9 Gabriele FERLISI, Peregrinatio di S. Agostino a Martina Franca, en Presenza Agostiniana 2003/2, 2428. Recuerda Ferlisi que un viaje semejante, tambin fallido, ya se haba programado los aos 1986-87, con motivo del XVI Centenario de la Conversin del Santo, y que l era entonces el encargado para esta ciudad.

Cf. Rodolfo MAJOCCHI, LArca di SantAgostino in S. Pietro in Ciel dOro illustrata con tavole in fototipia, Pava (Fratelli Fusi) 1900, 7-26. Tambin es de inters un escrito del agustino S, Bellandi que lleva por ttulo Le vicende del Corpo di Sant'Agostino attraverso 15 secoli. Suo stato attuale. Debi de publicarse en Florencia antes de 1930 y se encuentra ahora en internet en la siguiente direccin: http://web.tiscali.it/no-redirecttiscali/ghirardacci/bellandi/bellandi.htm
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depositaron en la capital, Cagliari, en la iglesia de San Saturnino. All permanecern ms de dos siglos y cuarto. Alrededor del 722 hubo que trasladar de nuevo las venerables reliquias. El motivo fue, esta vez, la amenaza de los musulmanes, que haban invadido la isla. El rey longobardo Luitprando consigui rescatarlas pagando por ellas una gran cantidad -"magno pretio"-, nos dir el historiador Pablo el Dicono11. Los restos fueron solemnemente transportados hasta la capital de su reino, Pava, y all depositados en San Pietro in Ciel dOro, una baslica que ya exista y que el piadoso rey ampli y acomod para albergar los sagrados restos. Los coloc dentro de un cofre de plata, que todava se conserva hoy; y el cofre lo meti en una caja de madera que, a su vez, guard en otra de plomo. Y deposit tan gran tesoro en la cripta, dentro de un sencillo monumento de mrmol. Pava se convirti as en un importante centro de peregrinacin. Durante la Edad Media afluyeron all peregrinos de todo el norte de Italia y los que, desde Centroeuropa, se dirigan hacia Roma. Nada tiene de extrao que, cuando en el siglo XIV albore en Italia el Renacimiento de las artes y empezaron a erigirse en distintos lugares mausoleos y monumentos, tambin en Pava se pensara en honrar la memoria del Santo Doctor. Tanto ms cuanto que, en este mismo tiempo, se va desarrollando un proceso de identificacin de los agustinos con Agustn que tiene como centro y catalizador el arca de Pava. En efecto, la Orden de San Agustn -que, como tal, ha sido fundada desde el exterior, por la Santa Sede, en 1256- va poco a poco adquiriendo conciencia de la relacin carismtica que debe ligarles con quien escribi la Regla que les da unidad. Ya desde 1303 comienzan a celebrar, con octava, la fiesta de san Agustn. En 1326 solicitan del Papa permiso para fundar en Pava, junto a la tumba de su Padre; permiso que, al ao siguiente, les concede Juan XXII. No slo eso; en 1331, consiguen desplazar como guardianes del santuario a los Cannigos Regulares, que venan custodindolo. Y, a continuacin, construyen un convento nuevo, con las aportaciones de todos los conventos y provincias de la Orden. El Captulo General de 1338 establece la fiesta De la reunin del Cuerpo de San Agustn, esto es el cuerpo mstico de la Orden con su persona, la cabeza. En 1345, la fiesta de la traslacin de sus reliquias se desdobla: la traslacin de Hipona a Cerdea se celebrar en febrero; y la de Cerdea a Pava, el 11 de octubre. En 1348, por primera vez, se celebra Captulo General en Pava; convento que, seis aos ms tarde, se convierte en Estudio General para toda la Orden. En fin, el Captulo General de 1357 determina que el convento y santuario de Pava pasen a depender directamente del Gobierno General de la Orden. En el marco de este proceso, por iniciativa de los agustinos y con el apoyo de las instituciones de la ciudad, se comenz a labrar en mrmol de Carrara un mausoleo de extraordinaria belleza que tard en terminarse no menos de 20 aos, de 1360 a 1380, cuando menos. Nos dicen los documentos que, durante todo este tiempo, los escultores trabajaron en una sala dentro del convento, y aqu vivieron. Pero no nos dan sus nombres, aunque hay pistas que apuntan hacia Bonino da Campione, un famoso maestro de este tiempo. Lo que s se sabe es que este impresionante monumento qued instalado, no en la nave de la iglesia, sino en la sacrista; y que all permaneci, vaco, durante ms de tres siglos. El cuerpo del Santo, mientras, yaca en algn lugar no concretado de la cripta. De hecho, en el curso de unas obras de restauracin, fue descubierto casualmente en 1695; y tras una largusima disputa- su autenticidad fue confirmada por Benedicto XIII en 1728.
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De gestis longobardorum VI, 48.

Al ao siguiente, 1729, toman por fin la nica decisin que pareca lgica: instalar el mausoleo en la iglesia y, dentro, exponer a la veneracin de los fieles las reliquias del Doctor de Hipona. Con esta intencin, encargan a Roma un altar a propsito, que tardar casi nueve aos en acabarse. Llega, finalmente, a Pava en 1738 y, al ao siguiente, se monta sobre l el arca, cosa que, de alguna forma, rompe la armona querida por los artfices. El ltimo tercio del siglo XVIII y todo el XIX, fue para la Iglesia un tiempo sumamente azaroso. En 1785, debido a las leyes de supresin de regulares, los agustinos salieron de Pava, dejando los restos de su Fundador en manos del obispo, y el monumento encomendado al municipio. Volvieron a Pava ese mismo ao, aunque no a su antigua baslica; recuperaron sin problema cofre y arca, si bien sta tuvieron que desmontarla. Y, finalmente, fueron de nuevo expulsados en 1788. En fin, el 1 de mayo de 1799, la caja con los restos fue instalada en la catedral de Pava; primero, al cobijo del altar mayor; ms tarde, en 1832, bajo el monumento, una vez que -tras largos avatares- ste qued tambin instalado en el templo catedralicio, en una capilla nueva bautizada como de San Agustn. Es en esta ocasin cuando se prescinde de las cajas de madera y de bronce, que son sustituidas por una urna de cristal que se guarda, a su vez, en el cofre de plata primitivo. Con todo, por los aos 80, la catedral amenazaba ruina, por lo que las reliquias se trasladaron una vez ms, ahora a la capilla del palacio episcopal. Se aprovech este traslado para hacer recuento de los huesos y tratarlos qumicamente para su mejor conservacin (1884). En el palacio episcopal de Pava permanecern los sagrados despojos hasta 1894, en que, una vez restaurada la catedral, sern depositados de nuevo dentro del mausoleo. El 1900, los agustinos, y con ellos las reliquias y el mausoleo, regresan a San Pietro in Ciel dOro. Obviamente, para trasladar este ltimo, hubo que desmontarlo primero en la catedral y volver a montarlo en la baslica pieza por pieza. Requiri esta labor cuatro meses de intenso trabajo. La gran fiesta tuvo lugar el da 7 de octubre de 1900. La presidi el cardenal Cretoni, expresamente delegado por el papa Len XIII; y asistieron a ella catorce obispos, siete de ellos agustinos, as como los superiores y representantes de la Orden, junto con altas autoridades civiles y religiosas. EL COFRE DEL TESORO El cofre de plata que, desde el tiempo de Luitprando, encierra los despojos de Agustn, tiene unos 75 cms. de largo, por 30 de ancho y otro tanto de alto. Contiene escasamente la cuarta parte de los huesos del Santo. El resto se ha ido dispersando a lo largo de los siglos. Fuera de Pava, las principales reliquias son: Del brazo izquierdo se dice que fue llevado en el siglo XI al monasterio ingls de Cantrbery, de donde habra pasado a la abada de Glastonbury, en el condado de Somerset. El brazo derecho est en Hipona. Fue solicitado por monseor Dupuch, primer obispo de Argel, cuando esta dicesis fue creada, en 184212. Cuando, en 1900, se hizo el traslado definitivo a San Pietro in Ciel dOro, una de las costillas qued en la catedral de Pava.

En justa y agradecida correspondencia, monseor Dupuch don el mosaico que luce en el suelo del coro, al otro lado del arca; proviene de las ruinas de la antigua Hipona (Cf. F. GIANANI, o. c., 58.
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Cuando, con motivo del traslado a la catedral restaurada, el 15 de abril de 1884 se hizo recuento de los huesos existentes en el arca, el resultado dio un total de 225 fragmentos13: 21 de la cabeza la mandbula inferior con dos dientes molares 22 de las vrtebras la clavcula izquierda dos pedazos del esternn 13 de los omoplatos 48 de las costillas 14 de las extremidades abdominales el hmero derecho dividido en dos partes el cbito izquierdo y la extremidad inferior del derecho dos radios, el izquierdo en dos pedazos el fmur derecho, y una gran parte ms 18 partculas del izquierdo cinco pedazos de las dos tibias el peron izquierdo partido en dos trozos, y otro del derecho la rtula izquierda dos astrgalos y un escafoide de los pies tres falanges de la mano dos fragmentos del carpo cinco del metacarpo 60 de huesos sin determinar restos pulverizados envueltos en un pao verde dos ampollas que, supuestamente, contienen sangre. EL MAUSOLEO Y SU DISTRIBUCIN Las dimensiones del monumento funerario de san Agustn estn en proporcin a la grandeza de ste, as como al mrito de los artfices: tiene 3,95 metros de alto, 3,07 de ancho y 1,68 de profundidad, todo ello en mrmol de Carrara. Y la misma impresin de grandiosidad se recibe cuando se hace recuento de los distintos elementos: 50 bajorrelieves, 95 estatuas -sin contar los animales- y 420 cabezas de ngeles y santos 14. Estos componentes estn distribuidos en cuatro pisos. En el primero, que viene a ser como el cimiento o fundamento de la vida y el espritu de Agustn, estn representados todos los apstoles, incluido san Pablo, adems de los evangelistas Marcos y Lucas y los santos diconos Esteban y Lorenzo; cada uno de los apstoles sostiene un rtulo con uno de los doce artculos que componen el credo. Tambin se personifican, en figuras femeninas, las virtudes, tanto las teologales como las cardinales y las morales. El segundo piso corresponde al templete en que se encuentra la estatua del Santo; una estatua yacente de tamao natural, en la que el Obispo de Hipona est vestido de pontifical, con un libro entre las manos. Su cuerpo est envuelto en un lienzo fnebre que sostienen seis diconos. Y sobre l, en la bveda que sobresale por encima del mausoleo, se destaca en altorrelieve y dentro de una mandorla de querubines Cristo Pantocrtor. A su alrededor, en torno a las columnas que sostienen los arcos, figuran 4 doctores, 12 mrtires
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Cf. G. ANTOLN, a. c., 270-271.

A pesar de que, como se ha observado con frecuencia, el arca da la impresin de estar inconclusa (cf. MAJOCCHI, 30-31).

y 32 obispos, presbteros y religiosos. En este piso, en el zcalo, es donde aparece grabada la fecha 1362: a esta altura se supone que iban los trabajos en dicha fecha. Los pisos tercero y cuarto del monumento son los que a nosotros nos van a ocupar. Las escenas que en ellos se representan tienen que ver directamente con san Agustn. El piso tercero (III) -el llamado cimacio, formado por paneles rectangulares- recoge algunos episodios sobresalientes de la vida del Santo. Son los siguientes, que desde ahora numeramos, segn orden cronolgico:
1. Agustn da clases en Roma y Miln. 2. Entre el auditorio de Ambrosio. 3. Visita a Simpliciano. 4. Escena del Tolle, lege. 5. Bautismo y vesticin de hbito. 6. Funeral de santa Mnica. 7. Agustn da la Regla a sus monjes. 8. Refuta a Fortunato, que sale de Hipona llorando, y bautiza a los maniqueos convertidos. 9. Traslacin del cuerpo de Agustn.

El cuarto y ltimo piso (IV) est formado por diez frontones triangulares en los que se representan algunos milagros atribuidos al Santo. Unos se habran realizado estando l en vida; otros, despus de su muerte. Todos estn tomados de la Leyenda urea, de Santiago de Vorgine, y son los siguientes:
10. Agustn y el registro del Diablo. 11. Agustn y el registro del Diablo (segunda escena). 12. Al final de su vida, cura a un enfermo. 13. Se le aparece al rector de una iglesia y lo sana. 14. Este preside, a continuacin, la fiesta del Santo. 15. Libera a un prisionero. 16. Lo lleva a beber al ro. 17. Cura a una endemoniada. 18. Desva hacia su tumba a un grupo de romeros lisiados. 19. stos salen curados de San Pietro in Ciel dOro

INTRPRETES Y ESTUDIOSOS A tenor de lo visto, no puede decirse que el arca haya cumplido a satisfaccin la finalidad para la que fue construida. Han pasado ms de seis siglos desde su acabamiento, y slo durante dos ha contenido los restos de Agustn: de 1739 a 1785 y desde 1900 hasta el da de hoy, en San Pietro in Ciel d'Oro; y entre 1832 y 1880, ms o menos, instalada en la catedral de Pava. Pero no es slo eso. Por ms que cueste creerlo, durante siglos este impresionante monumento ha pasado sin pena ni gloria, prcticamente ignorado dentro y fuera de Pava. Lo constataba, ya en 1832, Defendente Sacchi.
Cuando vi por primera vez el arca de san Agustn que est en Pava, mi ciudad -escribe-, por ms que estuviese desmontada, me pareci un monumento tan grandioso y de tanto trabajo como para honrarse de l cualquier ciudad ms rica en objetos de arte. Sin embargo, nadie haba hablado de ella: no slo los estudiosos del arte italiana, sino ni siquiera los de temas locales de Pava15.

Sacchi es el gran estudioso del arca de san Agustn. Lo fue no por propia iniciativa, sino por encargo del obispo de Pava, monseor Luigi Tosi, que de esta forma quiso solemnizar la colocacin de los restos del Hiponense en su monumento funerario, una vez que ste haba sido instalado ya en capilla propia dentro de la catedral. Sacchi dio a luz entonces una slida monografa que incorporaba y explicaba una coleccin de litografas
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Cit. en Agostino e la sua arca, p. 11-12

del arca. Le cabe el mrito -esto es indudable- de construir partiendo de cero, as como el de divulgar fuera de Pava los detalles de una obra apenas conocida. Pero tambin es de justicia reconocer que no siempre estuvo acertado en la identificacin de escenas y personajes, como iremos sealando. La otra obra clsica sobre el tema tiene tambin carcter conmemorativo. Fue editada en 1900, coincidiendo con el traslado a San Pietro in Ciel dOro tanto de las reliquias como del sepulcro. Su autor es el sacerdote Rodolfo Majocchi, conservador a la sazn del Museo de Historia Patria de Pava. Casi toda la extensin de este volumen de gran formato, la ocupan las 35 esplndidas tablas que reproducen fotogrficamente los detalles del arca. La introduccin, con todo, es densa, y en ella sigue a Sacchi en lo iconogrfico incurriendo en sus mismos errores 16-, al tiempo que lo completa en los datos histricos y artsticos. La obra ms importante desde el punto de vista iconogrfico es, sin lugar a dudas, la titulada Iconographie de Saint Augustin, que firman Jeanne y Pierre Courcelle. Entre los dos forman un equipo completo y bien articulado: la primera es historiadora del arte y arqueloga, y el segundo es sobradamente conocido como agustinlogo y especialista en las Confesiones. Son cinco volmenes que revisan con ojo experto los principales ciclos iconogrficos agustinianos de los siglos XIV-XVIII. Uno de ellos es el que nos ocupa; lo estudian en el primer tomo17. Sin desentenderse de consideraciones artsticas, centran sus esfuerzos en el estudio de la iconografa, a partir de las fuentes literarias que inspiraron a los artistas. sta es su gran aportacin, especialmente valiosa cuando se trata -cosa nada rara- de leyendas medievales hoy da olvidadas. Este volumen de los Courcelle es el que normalmente hemos seguido. Recientemente, al cumplirse 100 aos del regreso de las reliquias a San Pietro in Ciel dOro, la comunidad agustina de Pava ha publicado el lujoso volumen que mencionbamos al comienzo: Agostino e la sua arca. En contra de lo que caba esperar, esta obra no hace un estudio de las escenas representadas y su significado. Se limita a entresacar los textos de Sacchi sin discutirlos ni comentarlos, e ignorando del todo el estudio de los Courcelle18. Bsicamente, se trata de una recogida de esplndidas fotografas, que permiten apreciar con todo lujo de detalles la belleza del arca19. NUESTRO PROPSITO No pretendemos, de ninguna manera, sentar ctedra en cuestiones histricas o artsticas. En esto coincidimos del todo con la intencin que declara el prior agustino de Pava, padre Gianfranco Brembilla, al presentar Agostino e la sua arca: Este volumen no quiere ser una investigacin o un estudio artstico. Como coincidimos con l en lo que manifiesta a continuacin: su obra es una invitacin a escuchar, con ayuda de las esplndidas imgenes del arca, la voz amiga de Agustn en nuestro camino de hombres en busca de la Verdad20.
16 Un caso extremo, por lo elemental, es la identificacin de la figura que, desde la bveda del sepulcro, se abalanza sobre la estatua yacente de Agustn. En un primer momento, Majocchi declara, siguiendo a Sacchi, que se trata de Dios Padre (cf. p. 31). Poco despus, se ve obligado a corregir lo que es obvio, para reconocer que la figura representa al Salvador (y no al Padre Eterno, como he dicho en la descripcin, findome del Sacchi ms de la cuenta (p. 33; cf. p. 37). 17 Jeanne COURCELLE Pierre COURCELLE, Iconographie de Saint Augustin. Les cycles du XIVe sicle, Paris 1965, pp. 61-72 y lminas LIII-LXX. 18 19

Cf. pp. 25-35.

No se puede decir, con todo, que haya en esta obra un catlogo fotogrfico completo y sistemtico de los relieves que aqu nos interesan
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En p. 10.

Habramos deseado contar con "esplndidas imgenes" de todos los paneles, Pero se ha sido nuestro principal problema: no nos ha sido dado conocer in loco el monumento y, por otro lado, tampoco hemos podido conseguir una serie completa de buenas fotografas. Las obras antiguas, entre las que incluimos -a estos efectos- la de Courcelle, ofrecen reproducciones en blanco y negro; y, en color, no hemos encontrado un reportaje completo, ni en publicaciones, ni en diapositivas ni en internet. As que, tomando de aqu y de all una, incluso, de Majocchi-, hemos tenido que hacer nuestra propia serie. Por ms que tengamos que pedir disculpas por ello, creemos con todo que la calidad de las imgenes es ms que suficiente para captar el mensaje. Y esto es lo importante, el mensaje. Nos ha llenado de sorpresa no encontrar una explicacin suficiente que acompae los relieves y los haga comprensibles y utilizables. Tanto ms cuanto que el trabajo estaba ya hecho por los Courcelle. Es lo que nosotros intentamos. Nuestra propia experiencia nos ensea que, de esta forma, s que se puede entrar en dilogo con Agustn, compartiendo los sentimientos de quienes le levantaron este monumento. AGUSTN DA CLASES EN ROMA Y MILN
Comenc, pues, a reunir en mi casa [de Roma] a un pequeo grupo de estudiantes21 Con motivo de haber cursado la ciudad de Miln una solicitud al prefecto de Roma para que se proveyera a aquella ciudad de un profesor de retrica, con derecho a disfrutar de los transportes pblicos, present personalmente mi solicitud Solicit del entonces prefecto Smaco que, despus de realizar unas pruebas de diccin sobre un tema propuesto, me enviase a Miln22.

Recoge este panel la actividad docente del Santo en las ciudades de Roma y Miln. Agustn aparece rodeado de discpulos, que le escuchan con atencin. Se le identifica con la aureola dentada, que le acompaar hasta la escena del bautismo (infra, n 5). A la derecha del espectador se levanta la ciudad de Roma, como queda claro por su emblema: SPQR (Senatus PopulusQue Romanus). La otra ciudad es Miln. ENTRE EL AUDITORIO DE AMBROSIO
Sus elocuentes sermones [de Ambrosio] proporcionaban generosamente a tu pueblo la flor de tu harina, la alegra de tu aceite y la sobria embriaguez de tu vino. Yo pona todo mi inters en escucharle cuando hablaba al pueblo Estaba pendiente y suspenso de sus palabras Disfrutaba asimismo de la suavidad de su discurso23. [Mnica] acuda con mayor entusiasmo a la iglesia, quedando extasiada ante los labios de Ambrosio como ante un surtidor de agua viva que brota hasta la vida eterna. Amaba a aquel hombre como a un ngel de Dios24.

El joven Agustn escucha a san Ambrosio, obispo de Miln, que est predicando, con gesto elocuente; ntese la aureola de uno y otro. Acompaa a aquel, seguramente, su amigo Alipio, que sera el personaje que se sienta a su derecha. Muy posiblemente est representada tambin santa Mnica, en la mujer que se cubre la cabeza al pie del plpito. VISITA A SIMPLICIANO. ESCENA DEL "TOLLE, LEGE"
Entonces me sugeriste la idea de acudir a Simpliciano A mis odos haba llegado la referencia de su vida piadossima, consagrada a ti desde la juventud. En la actualidad era ya un anciano Me dirig, pues, a Simpliciano, padre, segn la gracia, de Ambrosio Le cont todas las alternativas de mi error Conf. V 12, 22. Seguimos la traduccin de Jos Cosgaya, en SAN AGUSTN, Confesiones, Madrid (BAC minor 70) 1988, 2 ed., pp. 157-158.
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Ib., 13, 23 (p. 159). Ib. Ib. VI, 1, 1 (p. 164).

A partir del momento en que tu siervo Simpliciano concluy su relato sobre Victorino, ard en deseos de imitarle. Tal era el objetivo que se haba propuesto Simpliciano al contarme el caso de este hombre25. De repente oigo una voz procedente de la casa vecina, una voz no s si de un nio o de una nia, que deca cantando y repitiendo a modo de estribillo: Toma y lee! Toma y lee!. En ese momento, con el semblante alterado, comenc a reflexionar atentamente si acostumbraban los nios en algn tipo de juegos a cantar ese sonsonete, pero no recordaba haberlo odo nunca. Conteniendo, pues, la fuerza de las lgrimas, me incorpor, interpretando que el mandato que me vena de Dios no era otro que abrir el cdice y leer el primer captulo con que topase As pues, me apresur a acudir al sitio donde se encontraba sentado Alipio. All haba dejado el cdice del Apstol cuando de all me levant. Lo cog, lo abr y en silencio le el primer captulo que me vino a los ojos: Nada de comilonas ni borracheras; nada de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias. Revestos, ms bien, del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias (Rom 13, 13-14). No quise leer ms ni era preciso. Al punto, nada ms acabar la lectura de este pasaje, sent como si una luz de seguridad se hubiera derramado en mi corazn, ahuyentando todas las tinieblas de mi duda26.

Se representan aqu dos escenas. A la izquierda, Agustn se entrevista con Simpliciano, que aparece con halo de santidad y vestido de monje dentro de una ermita. Este ilustre sacerdote milans es quien, en las Confesiones, informa a Agustn de la evolucin espiritual de Mario Victorino y, con el ejemplo de ste, le impulsa a la conversin. La conversin, justamente, es lo que se escenifica a la derecha. Un Agustn con cara de circunstancias, sentado a la sombra de un rbol, oye la invitacin Toma y lee!, y se vuelca sobre el libro de las cartas de san Pablo. Es de notar que, en el relato de las Confesiones, Agustn oye la cantinela -en apariencia, casual- de unos nios; aqu, el artista subraya el origen divino de la sugerencia dando entrada a un ngel que trae el libro. BAUTISMO Y VESTICIN DE HBITO
Tambin Alipio quiso renacer en ti junto conmigo Le asociamos [a Adeodato] como coetneo nuestro en tu gracia para educarlo en tu doctrina. Recibimos el bautismo y huyeron de nosotros las inquietudes de la vida pasada27.

Se funden en una las dos escenas: el bautismo y la vesticin monstica del Santo. El hecho tal del bautismo no aparece aqu de forma explcita28, aunque s est la pila bautismal y, alrededor de ella, los personajes mencionados en las Confesiones: Ambrosio, Agustn, el nio Adeodato y Alipio. Por primera vez, la aureola del Santo es redonda: Agustn ya es cristiano. Curiosamente, en vez de las aguas bautismales, Agustn recibe de manos de Ambrosio el hbito monstico, con su capucha. Luce, adems, en la cabeza el cerquillo tpico de los monjes. Por ms que al ojo crtico le parezca un anacronismo flagrante, se basa esta escena en leyendas que en la Edad Media tuvieron mucho pbulo29; y expresa, cuando menos, la continuidad existente entre el bautismo y la consagracin a Dios en la vida religiosa.

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Ib., VIII, 1, 1 (p. 236); 2, 3 (p. 238);5, 10 (p. 246). Cf. De Civ. Dei X, 29, 2 PL 41, 303-304. Conf. VIII, 12, 29 (pp. 267-268). Ib. IX, 6, 14 (p. 284).

28 Eso fue, seguramente, lo que le despist a Sacchi, que ve en esta escena la toma por parte de Agustn del vestido propio de catecmeno. Por eso hace ara lo que es pila bautismal y deja sin identificar a Adeodato. As lo recoge, tal cual, Agostino e la sua arca, p. 32.

Los Sermones ad fratres in eremo, por ejemplo, durante siglos atribuidos a san Agustn y, por eso, sumamente influyentes, ponen en boca del Santo el recuerdo de esta escena: Cuando, a mis 30 aos, el santo padre Ambrosio me regener en Cristo, dijo, respondiendo a una pregunta ma: Pensad, hermanos, cun reprensible sera que, bajo el hbito monstico que vests, ocultarais la soberbia o la lujuria: Sermn 27 PL 40, 1282d.
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Al margen, aparecen las figuras de san Simpliciano, de pie, y santa Mnica, de rodillas, ambos aureolados. Su presencia da a entender que los dos tomaron parte en el proceso cuya culminacin recoge la escena. FUNERAL DE SANTA MNICA
Enterados de lo que ocurra, se dieron cita all muchos hermanos y piadosas mujeres Tras levantar el cadver, lo acompaamos, y luego volvimos sin llorar. Ni siquiera en aquellas oraciones que te dirigimos cuando se ofreca por ella el sacrificio de nuestro rescate, con el cadver al pie de la tumba y antes de su inhumacin, segn costumbre de all, ni siquiera en estas oraciones, repito, llor30.

El cuerpo aureolado de Mnica es conducido a hombros de religiosos hacia la iglesia de santa urea, en Ostia, donde reposar durante siglos. Agustn, vestido tambin l de monje, acompaa los restos de su madre. Con l estn tres seglares, de los cuales dos pueden ser Adeodato y Evodio, mencionados en las Confesiones31. AGUSTN DA LA REGLA A SUS MONJES
Ordenado presbtero, luego fund un monasterio en la iglesia, y comenz a vivir con los siervos de Dios segn el modo y la regla establecida por los apstoles32.

En rigor, esta escena no aparece en los relatos biogrficos de Agustn como tampoco en las leyendas referentes a l. Responde, ms bien, a un esquema iconogrfico comn entre los fundadores. El Santo est rodeado por sus hijos, a los que entrega la Regla, escrita en un pergamino. l est vestido como monje, lo mismo que quienes lo reciben; algunos de stos llevan un bastn, smbolo distintivo de los ermitaos. Muchos de los religiosos estn de rodillas y en actitud orante; reciben la Regla con veneracin. San Agustn es representado como fundador de los Agustinos Ermitaos. REFUTA A FORTUNATO, QUE SALE DE HIPONA LLORANDO, Y BAUTIZA A LOS MANIQUEOS
CONVERTIDOS

El episodio lo relata el bigrafo del Santo, Posidio, aunque sin descender a detalles como el llanto de Fortunato o el bautismo de sus seguidores33. En el relieve se distinguen claramente tres escenas. A la izquierda, ante un auditorio de religiosos, Agustn y el sacerdote maniqueo Fortunato mantienen pblica disputa sobre cuestiones doctrinales. Fortunato es rebatido con contundencia, hasta verse obligado a abandonar Hipona lleno de vergenza (escena superior de la derecha). A consecuencia de esto, muchos maniqueos se convierten y son bautizados (inferior derecha). Es de notar el anacronismo en que incurre el artista. San Agustn es representado como obispo, cuando los episodios que aqu se reproducen ocurrieron el ao 392 y son, por tanto, anteriores a su ordenacin episcopal (395). TRASLACIN DEL CUERPO DE AGUSTN
Despus de que san Agustn muri, los fieles tomaron su cuerpo y, para evitar que cayera en manos de los brbaros que haban invadido toda aquella tierra y profanaban los templos y las cosas santas, lo trasladaron a Cerdea.

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Conf., IX, 12, 31-32 (p. 302). Ib., IX, 12, 29-31. Vita V PL 32, 37.

Ib., VI PL 32, 38. Tampoco logr identificar este episodio Sacchi, ni integrar las tres escenas. Para l, se recoge, por un lado, a Agustn en una de sus muchas disputas; por otra parte, el Santo administra el bautismo a un grupo de jvenes; y, en tercer lugar, hay un personaje que se tapa la cara para no ver el bautismo. Cf. Agostino e la sua arca, p. 33; hace suya la opinin de Sacchi en pp. 74-75

Doscientos aos ms tarde, o sea, hacia el 718 de nuestra era, Luitprando, piadoso rey de los lombardos, al enterarse de que los sarracenos haban devastado esta isla, envi a ella unos emisarios suyos para que sacasen de all los restos del santo Doctor y los llevasen a Pava. Estos emisarios tuvieron que abonar por el venerable cuerpo una considerable cantidad de dinero, pero lograron rescatarlo y lo condujeron hasta Gnova en una continua manifestacin de gozo, el cuerpo de san Agustn fue llevado de ciudad en ciudad desde Gnova a Pava, quedando finalmente depositado y reverentemente colocado al llegar a su destino en la iglesia de San Pedro, popularmente conocida con el nombre de Cielo de oro34.

Se despliega en dos bajorrelieves, que muestran en paralelo dos escenas cada uno. La secuencia va de derecha a izquierda: primero, la travesa martima; luego, el viaje por tierra hasta Pava. A la derecha, arriba, un barco toma puerto en Cerdea. Viajan en l un rey (Luitprando), un obispo (Pedro de Pava) y un religioso. Los mismos que aparecen en la mitad inferior, en el barco que, levada el ancla y a velas desplegadas, zarpa de la isla con los restos sagrados de Agustn. Tanto el Rey cono el Obispo siguen presidiendo la traslacin en el panel de la izquierda. En solemne procesin de religiosos y fieles, el cuerpo del Santo es portado a hombros e introducido primero en Pava (abajo) y luego en San Pietro in Ciel dOro (arriba). AGUSTN Y EL REGISTRO DEL DIABLO
En cierta ocasin estaba san Agustn leyendo un libro y, absorto en la lectura, vio de pronto pasar por delante de l al diablo cargado con un cdice enorme sobre los hombros. Al verlo, el Santo orden al demonio: Alto ah! Prate y dime inmediatamente qu libro es se que llevas sobre tus espaldas! El demonio contest: En este libro estn escritos todos los pecados cometidos por los hombres de todas las regiones de la tierra desde el comienzo del mundo hasta hoy. Yo mismo los he ido anotando a medida que incurran en ellos. En este caso -respondi el Santo-, tambin habrs consignado en esas pginas lo relacionado conmigo. Mustrame, pues, lo que sobre m has escrito. El demonio descarg el libro, lo puso sobre la mesa, lo abri y mostr a Agustn el lugar en que se hablaba de l. Se trataba de una sola anotacin, la nica que en tan voluminoso cdice se refera a su persona, y en ella se deca meramente: Un da se olvid de recitar las completas. San Agustn, en cuanto la ley, dijo al demonio: No te muevas de aqu; espera a que yo vuelva. Dada esta orden, sali de la habitacin, se fue a la iglesia, rez devotamente aquellas completas que por olvido dejara de rezar algn da en tiempos lejanos, regres a donde el diablo le aguardaba y le dijo: Quiero ver de nuevo esa anotacin que se refiere a m. El demonio abri nuevamente el libro, comenz a revisar sus pginas y a pasar hojas y hojas cada vez ms nervioso, cada vez ms deprisa y cada vez ms enfurecido, porque, por ms que buscaba y rebuscaba, no lograba localizar la acusacin que contra Agustn haba escrito. Al fin dio con el lugar exacto en que aos antes haba anotado aquella falta; pero, al ver que el espacio estaba en blanco, en un arranque de ira dijo al Santo:Me has engaado como a un imbcil. Qu insensato fui al dejarte leer lo que contra ti tena aqu consignado Ahora caigo en la cuenta de lo que ha ocurrido: te fuiste a orar y con tus oraciones conseguiste que quedara borrada la falta en que hace aos incurriste. Dicho esto, el diablo, confuso y avergonzado, desapareci35.

En cada uno de estos dos frontones hay dos escenas. Las cuatro se ordenan siguiendo el relato de Santiago de Vorgine. Los personajes son siempre los mismos: Agustn con
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VORGINE, p. 542.

Ib., p. 544. Ni Sacchi, y tras l Agostino e la sua arca (en pp. 34.62-63) ni Majocchi (cf. pp. 45 y 48), supieron reconocer esta escena. Para ellos, aqu se representa otras de las disputas que Agustn tuvo con algn hereje, retratado aqu, por eso, con patas de ave.

aureola y vestido de obispo; y el diablo, deforme, con sus garras de rapaz en vez de pies, cargando el libro de los pecados de los hombres. El Santo pide que se lo ensee, y en l descubre su falta. As que va y reza las completas que haba olvidado, y luego vuelve a comprobar que el apunte ha desaparecido. AL FINAL DE SU VIDA, CURA A UN ENFERMO
Durante su ltima enfermedad, fue a visitarle un conocido suyo, tambin enfermo. Y, como ste le rogara que le pusiera una de sus manos sobre su cuerpo y le devolviera la salud, Agustn replic: Pero cmo se te ocurre pedirme semejante cosa? Si yo tuviera esos poderes que me atribuyes, no estara como estoy; ya habra usado de ellos para curarme a m mismo. El forastero, no obstante, insisti en su demanda diciendo, para justificar su insistencia, que haba tenido una visin y que en ella se le haba indicado que, si quera sanar, acudiese a Agustn. Entonces, el Santo, conmovido por la perseverancia y prueba de fe de su visitante, or por l y, en efecto, ste qued sano36.

Aunque al fondo aparece una ciudad, la Hipona sitiada por los vndalos, la cortina que hay delante da a entender que la accin transcurre en un interior. Agustn est en su habitacin, en el lecho de muerte, por ms que se le represente revestido de sus insignias episcopales. Le atienden dos de sus religiosos. Delante de l, el enfermo de que habla la leyenda parece mostrarle las manos, hinchadas y paralizadas. Con una bendicin, el Santo lo cura37. SE LE APARECE AL RECTOR DE UNA IGLESIA Y LO SANA. STE PRESIDE, A CONTINUACIN, LA FIESTA DEL SANTO
El rector de cierta iglesia llevaba tres aos en cama, aquejado de grave enfermedad. Como era muy devoto de san Agustn, el da anterior a la fiesta del Santo, por la tarde, al or que tocaban a vsperas, comenz a invocarle y a encomendarse a l con todas las veras de su alma. Cuando de esta manera le estaba invocando, san Agustn, vestido de blanco, se le apareci, le llam tres veces seguidas por su nombre y le dijo:Puesto que tan insistentemente me has rogado que venga en tu ayuda, aqu me tienes. Levntate ahora mismo. Si te das prisa, puedes llegar a tiempo a la iglesia y presidir el canto de vsperas. El sacerdote se levant completamente sano, se fue a la iglesia, entr en ella y, con gran admiracin del clero y de los fieles, que quedaron estupefactos al verlo, presidi el canto de las vsperas en honor del Santo 38.

De nuevo estamos dentro de una habitacin, como seala la cortina del fondo. Postrado en cama y con las manos juntas, en actitud orante, yace el clrigo. Insinuando un gesto de bendicin, Agustn se le aparece, se inclina sobre l y lo cura. En la segunda escena nos encontramos en ambiente de fiesta: puede apreciarse el volteo de las campanas, en el campanario; esa especie de ramas que sale por las ventanas quiere representar, posiblemente, guirnaldas y enramadas que realzan la festividad de san Agustn. La gente se arremolina, llena de asombro, al descubrir al rector milagrosamente curado. ste junta las manos en gesto de accin de gracias. LIBERA A UN PRISIONERO. LO LLEVA A BEBER AL RO
El marqus de Malaspina haba metido en la crcel a varios caballeros de Pava y, para extorsionarlos

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VORGINE, p. 540. Sacchi slo ve en esta escena la muerte de Agustn. Lo mismo, Agostino e la sua arca, p. 34.

VORGINE, p. 545. Tampoco esta vez acierta Sacchi, que no sabe identificar la segunda escena, y en la primera cree tratarse de la curacin de un caballero de Hipona a quien iban a cortar una pierna (Cf. Agostino e la sua arca, pp. 34-35). Poco ms aade Majocchi (p. 47).

y sacarles grandes cantidades de dinero, prohibi a los carceleros que les suministraran ni una sola gota de agua. La sed que sentan los desgraciados prisioneros era tan ardiente que algunos de ellos estaban a punto de exhalar su ltimo suspiro y otros, no pudiendo soportarla ms, llegaron a beber sus propios orines. Uno de los encarcelados, joven de edad y muy devoto de san Agustn, un da comenz a rogar al santo que viniera en su auxilio. Aquella misma noche, hacia las doce, san Agustn se apareci a quien tan devotamente lo haba invocado, se acerc a l, lo asi de la mano derecha, lo sac de la prisin, lo condujo hasta la orilla del ro Graveln y, formando con una hoja de parra una especie de cuenco, proporcion a su sediento devoto cuanta agua quiso beber; y, de este modo, el que momentos antes estaba a punto de beber su propia orina para mitigar su sed, sintise tan aliviado que, aunque en aquel momento le hubiesen dado de beber una copa del nctar ms exquisito, no hubiera bebido ni siquiera una gota de l39.

El artista sigue paso a paso el relato de Santiago de la Vorgine. En el primer panel vemos al prisionero, ya fuera de la crcel y arrodillado ante el Santo, que le ha quitado las esposas. En el segundo encontramos a los dos ya junto al ro, del que Agustn invita a su devoto a beber40. CURA A UNA ENDEMONIADA
Yo conozco una seorita de Hipona que, habindose frotado con el aceite en que el sacerdote que oraba por ella haba mezclado sus lgrimas, fue al instante librada del diablo. S, adems, que lo mismo acaeci a un muchacho la primera vez que un obispo, sin haberlo visto, or por l41.

La ancdota la cuenta san Agustn en La Ciudad de Dios, sin identificar a los personajes. Es la Leyenda la que se encarga de atribuirle la curacin al propio Santo: No cabe duda, dice, de que en ambos casos el autor de los milagros fue l [Agustn], aunque por razones de humildad no quisiera declarar esa circunstancia42. Es lo que aqu plasman los artfices del arca. El Obispo de Hipona, de pie, se apresta a realizar el exorcismo. Ante l est la posesa, sujeta por cuatro mujeres. Por ms que est de rodillas, no manifiesta respeto ni devocin: retuerce el cuerpo y vuelve la cabeza, al tiempo que saca la lengua. DESVA HACIA SU TUMBA A UN GRUPO DE ROMEROS LISIADOS. STOS SALEN CURADOS DE SAN PIETRO IN CIEL D'ORO
Hacia el ao 912 del Seor, ms de cuarenta hombres procedentes de Alemania y Francia, todos ellos muy enfermos, emprendieron una peregrinacin a Roma para visitar los sepulcros de los santos Apstoles. Algunos de ellos hacan sus viajes sirvindose de un cajn de madera, metidos en l y arrastrndose por el suelo; otros caminaban apoyndose en cayados; los ciegos iban tras los que vean, agarrados a ellos; los paralticos de pies y manos avanzaban como podan. Pasada la cordillera [de los Alpes], llegaron a un lugar llamado Carbonera; despus, a otro que distaba ya slo tres millas de Pava y que se llamaba Cana. Y, al entrar a esta poblacin, vieron que de la iglesia de los santos Cosme y Damin sala un obispo vestido de pontifical. Este prelado, que era san Agustn, pero que ellos no reconocieron, se acerc adonde estaban, los salud y les pregunt:Adnde vais?. A Roma, le contestaron. San Agustn les dijo: Id a Pava y, en cuanto lleguis a la ciudad, preguntad por el monasterio de San Pedro o Cielo de oro, que por este nombre es conocido vulgarmente. Llamad a su puerta y all hallaris la misericordia que vais buscando. Entonces los peregrinos le preguntaron: Quin eres t? Cmo te llamas?

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VORGINE, p. 545.

Sacchi no entra en concreciones: se limita a decir que Agustn libera a un prisionero y lo devuelve a su casa (Cf. Agostino e la sua arca, p. 34). Majocchi, por su parte, reconoce que no consigue identificar en concreto la escena (cf. pp. 46-47).
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De Civ. Dei XXII, 8, 8 PL 41, 765. VORGINE, p. 541.

l les respondi: Me llamo Agustn. En tiempos pasados fui obispo de Hipona. Dicho esto, el prelado desapareci. Los peregrinos prosiguieron su marcha, llegaron a Pava, preguntaron por el monasterio que el obispo les haba indicado y, al enterarse de que precisamente en la iglesia del dicho monasterio se conservaba el cuerpo de san Agustn, empezaron a dar voces y a exclamar: Oh san Agustn, aydanos!. nada ms llegar junto al monumento donde se conservaban las reliquias de san Agustn, sintironse repentinamente curados de sus respectivas enfermedades, y adquirieron un aspecto tan saludable cual si jams hubiesen parecido dolencia alguna43.

En la escena de la izquierda, Agustn tiene la mano extendida en gesto de hablar a los lisiados, recomendndoles dirigirse a San Pietro in Ciel dOro. Los que antes se ayudaban de bastones y muletas, salen a la derecha ya curados de la iglesia del monasterio, la misma iglesia representada en la escena de la traslacin del cuerpo del Santo (cf. supra, n 9), la misma bsicamente que puede verse hoy.

b., p. 545-546. Sacchi tampoco pudo identificar estas escenas: cf. Agostino e la sua arca, p. 34. S lo consigue en parte Majocchi, aunque a travs de una carta de Pietro Oldrado (cf. pp. 45-46)
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