Pablo el Emisario: Antisemita y Misgino?

Pedro M. Rosario Barbosa*

1.

Introduccin

Desde tiempos del cristianismo primitivo hasta hoy da, no ha habido gura ms controversial en el cristianismo que Saulo o Pablo de Tarso. Los cristianos judaizantes lo odiaban por su insistencia de que la Ley de Moiss (Torah) ya no era vlida para los gentiles. Estos evolucionaron en lo que en un siglo ms tarde se conocieron como los "ebionitas", quienes le acusaron de hacerse circuncidar para poder casarse con la hija de un Sumo Sacerdote.1 Por otro lado, ciertos cristianos helenistas lo consideraron la autoridad en torno a cmo se deba entender a Jess, el Mesas. En el siglo II, Marcin crea que los nicos libros que deban aceptarse como sagrados eran los libros escritos por Pablo y una versin modicada del Evangelio de Lucas. Desde principios de la modernidad, el Pablo ha sido una de las guras ms odiadas. Thomas Jeerson pens que Pablo era un impostor y el primer corruptor de la doctrina de Jess.2 Leo Tolstoy sostuvo la misma opinin.3 George Bernard Shaw lament la presencia de Pablo en el Nuevo Testamento diciendo: "Hubiera sido mejor para el mundo si Pablo no hubiera nacido". El ataque ms virulento provino del crtico social Friedrich Nietzsche en su famosa obra El anticristo. Adems de armar que Pablo era el gran embustero, Nietzsche lanza la siguiente diatriba, tan suave y sedosa como un papel de lija: A la buena nueva sigui de cerca la psima nueva: la de Pablo. En Pablo se encarna el tipo opuesto al del buen mensajero, el genio del odio, de la inexorable lgica del odio. Qu ha sacricado al odio este disangelista? Ante todo, el redentor: le clav en la cruz. La vida, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el sentido y el derecho de todo el Evangelio, nada existi ya, cuando este monedero falso, movido por el odio, comprendi qu era lo que nicamente necesitaba. No la realidad, no la verdad histrica! Y una vez ms el instinto sacerdotal de los hebreos cometi el mismo gran delito, contra la Historia: borr simplemente el ayer, el antes de ayer del cristianismo; invent por s una historia del primer cristianismo. An ms: falsic una vez ms la historia de Israel, para que apareciera como la prehistoria de su obra todos los profetas han hablado de su redentor ... Lo que hizo Pablo fue simplemente transferir el centro de gravedad de toda aquella existencia detrs de tal existencia, en la mentira del Jess resucitado. En el fondo, tuvo necesidad de la muerte en la Cruz y de algo ms... Creer sincero a Pablo, que tena su patria en la sede principal de la luminosa losofa estoica, ... sera, por parte de un lsofo, una verdadera necedad: Pablo quiere
* 2012, Pedro M. Rosario Barbosa. Algunos derechos reservados. Este ensayo se deriva de una conferencia dada en el la Universidad de Puerto Rico, Cayey, bajo el ttulo "Pablo de Tarso: antisemita y misgino?", el l0 de mayo de 2012. Se libera este ensayo bajo una licencia Creative Commons Reconocimiento-SinObraDerivada 3.0 Unported. Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pblicamente esta obra gratis o comercialmente, bajo las siguientes condiciones: se debe reconocer los crditos de la obra de la manera especicada por el autor o licenciador (pero que no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra) y no se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Para ms detalles, visitar a la siguiente pgina ciberntica: http://creativecommons.org/licenses/by-nd/3.0/legalcode. 1 Este alegato aparece en el libro de las Ascensiones de Santiago, escrito apcrifo citado por Epifanio (Vidal 2007, 34). 2 Jeerson 1854, Vol. VII. 3 Tolstoy 1882.

el n, por consiguiente quiere los medios ... Lo que l mismo no crea, lo creyeron los idiotas entre los cuales sembr l su doctrina.4 Para Nietzsche, Pablo es el veradero fundador del cristianismo. Algunos han expresado su acuerdo con este "pensador", sosteniendo la supuesta sensatez de su parecer, a pesar de su dudosa sanidad mental y su juicio extremadamente prejuiciado, cuya pertinencia para la historiografa y la losofa se ha inado articial y desproporcionadamente en relacin con su evidente mediocridad. Otros expertos en todo menos en historiografa y la sana erudicin bblica siguen la misma lnea. Por ejemplo, el fallecido Gran Maestre francmasn, Robert Ambelain, acumul cuanto alegato extico se ha hecho de Pablo para publicar el libro El hombre que cre a Jesucristo. En l, Ambelain dice que Pablo era un prncipe herodiano que se haca pasar por Apstol, trataba de conquistar mujeres (por lo que acoge la noticia ebionita de que se circuncid a s mismo), pero como no pudo, comenz a hablar en contra de la circuncisin y de la Torah, por lo que falsic el mensaje de Jess. Esto lo logr al crear un nuevo concepto de "Cristo" siguiendo a las religiones mistricas y losofas gentiles de la poca. Por eso l fue el verdadero fundador del cristianismo como lo conocemos hoy. Si no fuera poco, Ambelain tambin alega que Pablo planic el incendio de Roma en el ao 64 d.C. y que fue por eso que Nern culp a los cristianos.5 A nivel popular no falta el que lo acusa de haber sido un homosexual de "closet", y hay siempre uno que otro que adopta la posicin miticista de que l nunca existi.6 A un nivel poco menos fantstico, el erudito bblico Robert Eisenman sostiene una perspectiva desfavorable a Pablo. l fue uno de los que formul la hiptesis de que varios de los Rollos del Mar Muerto eran cristianos y que el Documento de Habakuc alude a Pablo. En varias ocasiones, Pablo repite una y otra vez en el corpus paulinum: "Dios sabe que no miento", como si alguien le acusara de mentiroso. Precisamente, en el pesher de Habakuc, el autor del documento se reere a un personaje llamado "el Mentiroso" (al que Eisenman asoci con Pablo), enemigo de "el Maestro de la Justicia" (al que Eisenman asoci con Jacob "el hermano del Seor" o Jacob "el Justo").7 Desgraciadamente (para l), gracias a las pruebas de Carbono-14 y evidencia paleogrca, se ha podido datar este documento al siglo primero antes de Cristo (es decir, Jess no haba nacido todava y Pablo todava no haba sido concebido ni en la mente de sus padres).8 Fuera de Eisenman, hay poqusimas otras "autoridades" en el mbito de la erudicin bblica que suponen que los Rollos del Mar Muerto fueron documentos cristianos. Otros "estudiosos", menos descabellados que Eisenman, aunque no tienen en cuenta la erudicin bblica an de su tiempo, ponen a Pablo a tener ria con los epicreos.9 Como hemos visto, Pablo ha despertado pasiones injusticadas, pero hay otras que s se pueden comprender a partir del contexto cultural en el que se hicieron dado que, para ese momento, la disciplina de la erudicin bblica no haba alcanzado todava suciente renamiento teortico en torno al Nuevo Testamento para comprender a Pablo desde una perspectiva estrictamente histrica. Como veremos, estas cartas de Pablo contienen ataques virulentos contra los judos (aunque no necesariamente expresan antisemitismo), se degrada a las mujeres al puesto de subordinacin, se condena las relaciones homosexuales y el "comportamiento afeminado" y se promueve la esclavitud. Esto ha despertado el repudio de muchos sectores sociales contemporneos que ven en Pablo el principio de la suma de todos los males histricos del cristianismo. De los varios temas ya mencionados, este ensayo elaborar solo dos: el del "antisemitismo" paulino y el de la "misoginia" paulina.

2.

Las Fuentes con las que Contamos

Para conocer lo que Pablo realmente hizo y crey, tenemos que evaluar con cuidado las fuentes disponibles.

4 Nietzsche

2008, 41-42. 1985. 6 Vase, por ejemplo: http://www.jesusneverexisted.com/paul.htm. 7 Eisenman 1986, Eisenman 1996 y Eisenman 1997. 8 Doudna 1998. 9 DeWitt 1954.
5 Ambelain

2.1.

Los Hechos de los Apstoles

Este libro se ha atribudo errneamente a "Lucas", el querido mdico compaero de Pablo.10 Sin embargo, es sumamente dudoso que este libro haya sido escrito por algn conocido de Pablo, como se har evidente ms adelante. El que compuso el libro de los Hechos de los Apstoles fue el mismo que compuso el Evangelio de Lucas.11 Como se sabe hoy da, originalmente ninguno de los cuatro evangelios tena el nombre que hoy les atribuimos en nuestras Biblias convencionales. El ttulo de cada evangelio provino de Ireneo, quien quiso enfatizar la autoridad de los cuatro evangelios atribuyendo su autora a los apstoles (Mateo y Juan, el hijo de Zebedeo) o a sus acompaantes (Marcos, compaero de Pedro y Lucas, compaero de Pablo) para otorgarles autoridad sobre otros evangelios en circulacin en los siglos segundo y tercero.12 El consenso entre los eruditos bblicos es que, de los cuatro evangelios cannicos, el primero en escribirse fue el Evangelio de Marcos. Este y el hipottico documento Q fueron el fundamento de los otros dos evangelios sinpticos: el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas.13 Aunque el asunto de la fecha de composicin es debatida, se especula que el Evangelio de Marcos fue escrito en el periodo del 65 al 72 d.C.14 Los Evangelios de Mateo y Lucas se escribieron muy probablemente despus de la destruccin de Jerusaln bajo Tito en el ao 70 d.C, ya que las predicciones de Jess son lo sucientemente especcas para aludir a este evento histrico.15 Esto se conrma con la actitud del autor del Evangelio de Lucas en torno a los judos, perspectiva que permea tambin en los Hechos de los Apstoles. Durante la escalada hostil contra los cristianos y antes de la rebelin de los zelotes en la Primera Guerra Juda (66-72 d.C.), se cre una cierta enemistad entre los judos y judeo-cristianos de la comunidad de Jerusaln, resultando inevitablemente en la muerte de su lder, Jacob, "el hermano del Jess" (62 d.C.).16 Durante la Primera Guerra Juda, los saduceos y los esenios fueron aniquilados y el Templo de Jerusaln fue saqueado y destruido. Los fariseos que, junto a los judeo-cristianos, sobrevivieron a la guerra hicieron unas reformas religiosas profundas que culminaron en la expulsin de los cristianos de las sinagogas, produciendo as un cisma entre ambos grupos. En esta etapa, el nimo hostil entre judos y cristianos era mutuo. En el caso del cristianismo, esta hostilidad se transform gradualmente en antisemitismo, que no se lleg a aanzar institucionalmente sino hasta las Cruzadas durante la Edad Media. No es sorpresa, pues, que desde ese momento, los eruditos hayan podido inferir el periodo de tiempo en que se escribi el Evangelio de Lucas, debido al uso del trmino "fariseo" como equivalente a "judo celoso". En el Evangelio de Lucas, siempre el farisesmo y el legalismo judo aparecen como los perdedores ante Dios. Tmese, por ejemplo, la Parbola del Hijo Prdigo. El segundo hijo protesta el hecho de que, a pesar de haberse apegado a la normativa de su padre, a l no se le celebr una esta semejante a la dedicada al hijo prdigo. En otras palabras, esta conocida parbola se convierte en un relato a favor del hijo que abandon al Padre (Dios), pero que ahora regresa (la gentilidad), muy a pesar de las protestas del hijo legalista (lase, los "fariseos" o "judos celosos").17 Cuando un fariseo y un publicano oran ante Dios, es al publicano, no al fariseo, al que Dios escucha.18 Es un samaritano el que ayuda a la vctima de los salteadores, no el sacerdote judo ni el levita.19 Jess reprende a los escribas y fariseos con palabras duras y les llama hipcritas y ava24; Col. 4:14; 2 Tim. 4:11. 2002, 362-364. 12 Ehrman 2011, 223-228. 13 Robinson, et al. 2004; Kloppenborg 2005; Vidal 2011. Existe la posibilidad de que el incremento de eruditos especialistas en arameo pueda alterar la hiptesis del documento Q en un futuro cercano. (Vase: Fisher 2012). Por lo pronto, cuando citemos a algn texto de Q, seguiremos la convencin de mencionar a Q, seguido por el captulo y los versculos del Evangelio de Lucas. 14 La mayora de los eruditos se inclinan a la hiptesis de que el Evangelio de Marcos fue escrito aproximadamente al ao 72 d.C., debido a lo que muchos han interpretado como una alusin a la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d.C (Hurtado 2005, 260). Hay otros que proponen una fecha ms temprana, ya que no consideran vlida la posicin de que Mc. 13:14-20 se reere a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. 15 Lc. 21:5-30; Brown 1993, 24-29. 16 Josefo, Antigedades Judaicas 20,9. 17 Lc. 15:11-31. 18 Lc. 18:9-14. 19 Lc. 10:25-37.
11 Brown 10 Flm.

ros.20 Es en ese ltimo contexto en que aparece la parbola del rico y del pobre Lzaro.21 La situacin no es distinta en Hechos de los Apstoles (en adelante "Hechos"). Es ms, se puede ver este anti-judasmo de manera mucho ms transparente. Por ejemplo, Hechos relata un evento famoso que ocurri en Damasco: Pero Saulo tena cada vez ms energa y dejaba confundidos a los judos que residan en Damasco, probando que aqul era el Mesas. Y cuando transcurrieron bastantes das, los judos determinaron matarlo, pero su conjura lleg a conocimiento de Saulo; da y noche vigilaban tambin las puertas [de la ciudad] para matarlo, pero sus discpulos cogieron y lo bajaron de noche por la muralla, descolgndolo en una espuerta.22 Pablo mismo en sus cartas nos relata exactamente este mismo evento, pero ciertos detalles claves dieren marcadamente del autor de Hechos: El Dios y Padre del Seor Jess (que es bendito por los siglos!) sabe que no miento. En Damasco el gobernador del rey Aretas tena puestos de vigilancia en la ciudad para apresarme, pero por un boquete practicado en la muralla me descolgaron en una espuerta, y escap de sus manos.23 Claramente las dos versiones del mismo evento se contradicen, lo que lleva a plantear el problema de cuan ables son los relatos de los Hechos y de las cartas de Pablo. La mayora de los especialistas sostienen la abilidad de Pablo sobre el del autor de Hechos. Esto no se debe a que Pablo dice que "Dios sabe que no miento" (como podra alegar Eisenman), sino porque Pablo mismo es testigo del evento y puede decir en las epstolas lo que realmente pas segn su mejor recuerdo. Por otro lado, el autor de Hechos tiene un nmero de problemas: Hechos se escribi probablemente a nales del siglo primero o principios del segundo, en cuyo caso hay una distancia muy marcada de los eventos que vivi Pablo (tal vez de cuatro a cinco decenios para ser ms precisos).24 El autor de Hechos claramente tiene un nimo anti-judo que Pablo no comparte (como veremos ms adelante). Parece que el autor de Hechos ignora por completo las cartas de Pablo e, incluso, muchos eventos relatados en dicha correspondencia. El autor de Hechos parece mostrar el inters de presentar a Pablo como un ciudadano romano respetable tanto en su relacin con Roma como con la comunidad de Jerusaln, mientras que presenta a los judos no-cristianos como los enemigos principales de Pablo (como acabamos de ver en el caso de Damasco). Ms adelante mostraremos que hay muchos detalles de varios de los eventos relatados por Hechos que no se sostienen a nivel histrico. En tales casos, prevalece el testimonio de Pablo. No es que Hechos no aporte ningn detalle importante en torno a los dichos y hechos de Pablo, veremos que s tiene elementos que nos permiten comprenderlo mejor. Sin embargo, hay que tomar muchas de las aserciones de este libro "con pinzas".

2.2.

El Corpus-Paulinum

Nuestra segunda fuente para conocer a Pablo es lo que se ha llegado a conocer como el corpus paulinum. Este es una coleccin de cartas que circularon en las comunidades cristianas helensticas, impulsado durante el siglo segundo cuando Marcin de Sinope (85?-160? d.C.) quiso fundamentar su doctrina proto-gnstica en
11:37-52; 16:14. 16:19-31. 22 Hch. 9:22-25. Todas las citas, de aqu en adelante, son de la versin Cantera-Iglesias de la Biblia. 23 2 Cor. 11:31-33. 24 La mayor parte de los eruditos estn de acuerdo de que el Evangelio de Lucas se escribi aproximadamente para el ao 80 d.C., pero no ms tarde de 100 d.C. (Brown 2002, 369-370)
21 Lc. 20 Lc.

una versin alterada del Evangelio de Lucas y en las cartas atribuidas a Pablo. l incorpor a su listado de libros sagrados a diez de las cartas (con la exclusin de 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos). El corpus paulinum tom su forma nal en el siglo III en oriente al incorporar un total de 14 cartas.25 De estas epstolas, los eruditos han identicado siete autnticas y siete pseudoepigrcas o pseudo-paulinas. 2.2.1. Cartas Pseudo-Paulinas

La historia de cmo se adoptaron algunas de las cartas del corpus revelan algunas de las que podran considerarse posteriores: 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos. Sin embargo, tambin se aade a esta lista la cartas a los Efesios, a los Colosenses y la segunda carta dirigida a los Tesalonicenses. Veamos por qu: 2 Tesalonicenses: Fue escrita probablemente a comienzos del siglo II y muestra una concepcin apocalptica distinta a la de 1 Tesalonicenses, que arma que Jess deba regresar inmediatamente "como un ladrn en la noche". Sin embargo, esta segunda epstola dice que algunas cosas tienen que pasar antes de que l regrese, lo que explica la tardanza en que se cumple del Reino de Dios.26 El autor de esta epstola parece denunciar la tesis de la inmediatez de la llegada del Mesas como inautntica, aunque irnicamente el autor trata de copiar torpemente el estilo de 1 Tesalonicenses, a veces verbatim.27 Colosenses y Efesios: Ambas epstolas parecen haber sido escritas por la misma persona y denuncian un dualismo proto-gnstico que estaba surgiendo al nal del siglo primero y principios del segundo.28 Adopta una cristologa de ms alto nivel que el que encontramos en las cartas autnticas de Pablo.29 La teologa de Efesios depende y elabora ms la de Colosenses, esta vez con el propsito de establecer una normativa que guarde a las comunidades cristianas de fuerzas helenizantes ajenas a la doctrina sostenida por las comunidades paulinas.30 En ocasiones, la teologa de estas dos cartas pseudo-paulinas choca de frente con la teologa de Pablo sostenida en sus epstolas autnticas.31 La epstola a los Efesios tambin tiene la particularidad de insinuar que Pablo todava no conoce a las comunidades de feso ni a sus miembros, factor que sorprende, dado el hecho de que Pablo s conoci a muchos de sus lderes y ayud a fundar en persona al menos una comunidad en feso.32 Finalmente, tanto Efesios como Colosenses tienen un estilo completamente distinto al de Pablo (e.g. usa frecuente palabras que Pablo no sola utilizar con la misma frecuencia en sus epstolas autnticas, el griego koin es ms pobre, y otras irregularidades).33 1 y 2 Timoteo y Tito: Estas son las llamadas "cartas pastorales", escritas todas por una persona, y que se complementan unas con las otras. Parecen datar de principios del siglo segundo, porque no estn incluidas en el canon de Marcin, y porque intenta guardar a las comunidades de la desorganizacin institucional de las comunidades cristianas y de la posible inuencia gnstica que empezaba a dominar en varios crculos cristianos.34 Estas tres epstolas reejan una organizacin ms formal de las iglesias en epscopos, presbteros y diconos, que es fundamentalmente distinta a la de principios de la segunda mitad del siglo I.35 Simultneamente, en vez de dar normativa a situaciones concretas de las comunidades, como acostumbra Pablo en las cartas autnticas, hace un listado de normas genricas.36 Finalmente, el estilo de estas tres cartas es el mismo, pero es marcadamente distinto al de las cartas autnticas y su vocabulario y contexto es ms caracterstico de los cristianos del siglo II.37
1996, 13-14. 1 Tes. 4:13-5:11 con 2 Tes. 2:1-3:5. Bornkamm 2002, 305. 27 2 Tes. 2:2; Bornkamm 2002, 305; Ehrman 2011, 105-108; Vidal 2006, 16. 28 Becker 1996, 25; Macdonald 1994, 19; Vidal 1996, 16. 29 Col. 1:13-20. Bornkamm 2002, 304-305. 30 Bornkamm 2002, 304-305; Macdonald 1994, 19; Vidal 1996, 16. 31 Por ejemplo, comprese Rom 6:1-4 y 1 Cor 15 en donde Pablo arma que la resurreccin ser un acto futuro en el momento del gran Juicio con Col. 2:12-13 y Ef. 2:5-6, que alegan que los bautizados han sido sepultados y resucitados, como algo que ya ha pasado. Ehrman 2011, 110-112, 114. 32 Ef. 1:15; 3:2. Vase Hch. 18:24-19:40; Rom. 16:3-4,5. 33 Ehrman 2011, 110-114. 34 1 Tim. 6:20 "Timoteo! Guarda lo [que se te ha] conado, evitando las vacas elocuencias profanas y [las] objeciones de la mal llamada gnosis []; algunos haciendo profesin de ella se desviaron de la fe." Bornkamm 2002, 304; Ehrman 2011, 99-103; Vidal 1996, 16. 35 Vase, por ejemplo, 1 Cor. 12:28. Ehrman 2011, 103-105 ; Vidal 1996, 17. 36 Vidal 1996, 17. 37 Ehrman 2011, 97-98.
26 Comprese 25 Vidal

Hebreos: Este fue el ltimo libro en ser integrado al corpus paulinum, lo que conrma su carcter postpaulino. El fragmento nal del texto (la despedida) aparentemente fue una interpolacin para justicar su integracin al corpus paulinum.38 El griego es mucho ms elegante que el de Pablo y su intencin es la de consolar y alentar a los cristianos en una situacin de desesperacin a nales del siglo I.39 Aunque la mayora de estas cartas provienen de escuelas y comunidades paulinas posteriores a Pablo, ninguna de estas epstolas cuenta como la opinin del mismo Pablo, debido a que se escribieron decenas de aos despus de su muerte y bajo circunstancias histricas distintas. 2.2.2. Cartas Autnticas

Hay un consenso bien fuerte entre la mayora de los eruditos bblicos expertos en Pablo de que existe un listado de cartas autnticas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn. Son consistentes en estilo y en lnea de pensamiento. Incluso, podemos establecer con casi total seguridad los problemas de las primeras comunidades cristianas judeo-helensticas y la relacin de Pablo con ellas debido a que, contrario a las cartas pseudo-paulinas, los problemas que se discuten son muy especcos. Incluso, utilizando a Hechos y al contenido de estas epstolas, se hace posible una comprensin ms completa de Pablo, desde su vocacin hasta el nal de su tarea misional. An as, sera un error considerar cada una de estas epstolas como un todo homogneo. Al contrario, algunas de estas epstolas son realmente la fusin de una o ms epstolas. Utilizo, en este caso, a la reconstruccin cronolgica de las cartas hecha por Senn Vidal, un distinguido erudito del Nuevo Testamento:40 50 d.C. (verano): 1 Tesalonicenses (1 Tes) Escrita desde Corinto para la Comunidad de Tesalnica.41 52 d.C. (verano): Glatas (Gl ) Escrita desde feso para la Comunidad de Galacia.42 52 d.C. (otoo): Primera Carta a los Corintios (Cor A: 1 Cor. 6:1-11; 10:1-22; 11:2-34; 15:1-58; 16:13-18) Escrita desde feso para la Comunidad de Corinto. 53 d.C. (primavera): Segunda Carta a los Corintios (Cor B : 1 Cor. 1:1-5:13; 6:12-9:27; 10:23-11:1; 12:1-14:40; 16:1-12,19-24) Escrita desde feso para la Comunidad de Corinto. 53 d.C. (verano): Tercera Carta a los Corintios (Cor C : 2 Cor. 2:14-7:4) Escrita desde feso para la Comunidad de Corinto. 53 d.C. (otoo): Cuarta Carta a los Corintios (Cor D: 2 Cor. 10:1-13:13) Escrita desde feso para la Comunidad de Corinto. 53 d.C. (nales): Primera Carta a los Filipenses (Flp A: Flp. 4:10-20) Escrita desde Prisin en feso para la Comunidad de Filipos.43 54 d.C. (principios): Segunda Carta a los Filipenses (Flp B : Flp. 1:1-4:9,21-23) Escrita desde Prisin en feso para la Comunidad de Filipos.44 54 d.C. (principios): Carta a Filemn (Flm) Escrita desde Prisin en feso para Filemn. 54 d.C. (verano): Quinta Carta a los Corintios (Cor E : 2 Cor. 1:1-2:13; 7:5-8:24) Escrita desde Macedonia para la Comunidad de Corinto.
13:22-25. 1996, 15-16. 40 Vidal 1996, 22-33. Hay ligeras discrepancias con otros eruditos en torno a las fechas, pero me parece que la propuesta de Vidal es la mejor analizada que he encontrado hasta el momento y que ser la hiptesis que adoptaremos provisionalmente. Estas divergencias entre eruditos tiene que ver con los criterios de reconstruccin de la vida de Pablo, tarea nada fcil para estos expertos. Vase tambin: Becker 1996, 19-29; Bornkamm 2002, 303-311; Macdonald 1994, 17-19. Para otra posible reconstruccin de las cartas a los corintios, vase Bornkamm 2002, 310. 41 Bornkamm 2002, 303; Vidal 2007, 110-116. 42 Bornkamm es de la opinin de que fue escrita en el ao 54 (Bornkamm 2002, 303). 43 Bornkamm 2002, 310. 44 Bornkamm 2002, 310.
39 Vidal 38 Heb.

54 d.C. (verano): Carta a las Comunidades de Acaya (Cor F : 2 Cor. 9:1-15) Escrita desde Macedonia para las Comunidades de Acaya. 54 d.C. (invierno): Carta a los Efesios (Rom A: Rom. 16:1-27) Escrita desde Corinto para la Comunidad de feso.45 55 d.C. (primavera): Carta a los Romanos (Rom B : Rom. 1:1-15:33) Escrita desde Corinto para la Comunidad de Roma. An as, las complicaciones con Pablo no terminan tan fcilmente. Hay una serie de interpolaciones postpaulinas en las epstolas autnticas que han contribuido a ciertos malentendidos. Los eruditos detectan estas interpolaciones al jarse en la interrupcin de la lnea de argumentacin del texto, ya que su contenido es inconsistente con el pensamiento paulino, su estilo es distinto al de Pablo o, incluso, puede corresponder al de algn autor de ciertas epstolas post-paulinas. Un ejemplo de ello es el pasaje hermoso e inspirador atribuido a Pablo en torno al amor ( ) en 1 Cor. 13. Sin embargo, el estilo del pasaje es distinto al de Pablo, no corresponde en lo absoluto al pensamiento paulino, que pone a la fe como primordial fundamento del amor cristiano, y es una larga interrupcin de la lnea de pensamiento paulino en torno a los carismas del Espritu de Yahveh. El interpolador cre unos "puentes" en el texto para dar la impresin de que el pasaje fue escrito por Pablo como una continuacin de su lnea de pensamiento, pero el contenido no tiene en s nada que ver con el texto principal de 1 Cor. 12 y que contina en 1 Cor. 14.46 Estas interpolaciones han hecho ms difcil la interpretacin de Pablo y, como veremos, juegan un rol esencial en que se le atribuya posiciones que nunca sostuvo.47 Para una discusin clara que exprese lo mejor posible el sentido de los textos paulinos, evitar el uso de ciertos trminos que tienden a confundir debido a nuestro contexto histrico religioso: Cristo [ ] (usar el trmino "Mesas"), Ley [ ] (usar "Torah"), apstol [ ] (usar "emisario"), iglesia [ ] (usar "comunidad") y otros cambios terminolgicos.48

3.

Antisemitismo Paulino?

Antes de comenzar el tema del "antisemitismo" paulino, debemos discutir brevemente la manera en que Pablo utiliz el trmino "judo" en sus cartas: Judos (Concepto Genrico): Para Pablo, estos son los judos de Judea y los helenistas. Puede referirse a los judos en general. Puede querer referirse a las autoridades judas. Judos Cristianos Judaizantes: Pablo se reere a estos como los "falsos hermanos" que quieren esclavizar a los cristianos helenistas con la Torah. Cristianos de Ascendencia No-Juda (en raras ocasiones). De estos ltimos hablaremos ms adelante.
2002, 125, 310-311; Vidal 1996, 356. 1996, 207-209. Los puentes en cuestin son: "Y todava os muestro un camino mucho mejor" (1 Cor. 12: 51b) y "Esforzaos por alcanzar el amor, pero apasionaos por los [dones] espirituales" (1 Cor. 14:1a; mi modicacin). Comprese Gl. 2:20-21 y Rom 5:1-11; 8:31-39 con 1 Cor. 13:13. Cuando se unen 1 Cor. 12:51a con 1 Cor. 14:1b, se establece una oracin perfectamente coherente: "Apasionaos por los dones mejores, sobre todo por profetizar". 47 Listado de interpolaciones: Interpolaciones breves Gl. 6:6; 1 Cor. 1:2b,16; 7:21b; 11:2,19; 15:56; 2 Cor. 1:1c; Flp. 1:1c; 2:21; Rom. 2:16; 6:17b; 7:25b; 10:17; 14:12; 15:4. Interpolaciones extensas 1 Tes. 2:15-16; 5:1-11; 1 Cor. 2:6-16; 12:31b-14:1b; 14:33b-36; 15:9-10; 15:39-41; 2 Cor. 6:15-7:1; Flp. 3:1b-4:1; 4:8-9; Rom. 5:6-7; 13:1-7; 16:16b-20; 16:25-27 (Vidal 1996, 22). Aunque coincido con el anlisis de Vidal, es justo mencionar el hecho de que todava se debate la autenticidad e inautenticidad de algunos de estos pasajes. 48 Por cierto, el trmino griego " " signica "comunidad que se rene en asamblea". Hecha esta aclaracin, por razones de estilo y de claridad, solamente utilizar el trmino "comunidad" para traducir " ".
46 Vidal 45 Bornkamm

3.1.

Persecucin por los Judos

No hay duda alguna de que Pablo sufri persecucin y castigo en manos de los judos, tanto de las autoridades como de los judos en general. Pablo nos dice lo siguiente: En trabajos, [trabajo yo] ms; en crceles, ms; en golpes, de sobra; en peligros de muerte, muchas veces; cinco veces recib de los judos cuarenta [golpes] menos uno; tres veces fui azotado con varas [N.A.presumiblemente por autoridades romanas], una vez apedreado, tuve tres naufragios, he pasado un da y una noche [otando] en alta mar; en viajes a pie, muchas veces, con peligros de ros, peligros de bandidos, peligros de [los de mi raza] [N.A.i.e. judos], peligros de [los] gentiles, peligros en [el] mar, peligros entre falsos hermanos; con trabajo y fatiga; con noches sin dormir, muchas veces; con hambre y sed; con ayunos, muchas veces; con fro, y desnudez; sin [contar] lo que habra que aadir, mi carga de cada da, la preocupacin por todas las comunidades.49 Este detalle es bien relevante en cuanto a uno de los problemas ms debatidos en la erudicin bblica y es que esto es contrario al continuo alegato de Hechos, de que Pablo era ciudadano romano. Las leyes imperiales romanas conocidas como la Lex Valeria y la Lex Porcia prohiban explcitamente la agelacin y el golpe con varas a ciudadanos romanos. An cuando se han descubierto casos en que los romanos mismos violaron sus propias leyes, si damos por bueno el alegato de Pablo en este pasaje, se hace inverosmil que los romanos hayan violado sus leyes tan frecuentemente y que las autoridades judas hayan desaado las leyes romanas en tantas ocasiones. Por otro lado, Pablo nunca alega en sus cartas autnticas que l era ciudadano romano, an cuando l aparece en Hechos mencionando ese factor como su estrategia favorita para evitar toda clase de castigos.50 El nico elemento que podra inclinar la balanza a favor de la tesis de que Pablo fue ciudadano romano es el relato de su ejercicio del derecho a apelar al emperador como va para escapar de un posible castigo en Cesarea. An as, la historia del arresto de Pablo en Jerusaln hasta su viaje a Roma no resiste el anlisis crtico de la historia (es totalmente inverosmil, rayando en imposible).51 Lo que no est en duda es que los judos golpearon a Pablo numerosas veces como castigo y, adems, sufri persecucin por parte de ellos. Esto se conrma en el siguiente pasaje: Yo por mi parte, hermanos, si todava predico la circuncisin, por qu soy todava perseguido? Habra desaparecido el escndalo de la cruz!52
Cor. 11:23b-28. 16:37-38; 22:25-29; 25:12. 51 Jrgen Becker tuvo mucha razn cuando armaba que el relato de los ltimos aos de Pablo es una "maraa histricojurdica" (Becker 1996, 560). En primer lugar, la razn del arresto de Pablo no parece ser lo sucientemente seria como para merecer dos procesos en Jerusaln y uno en Cesarea (Hch. 21:27-40). En todo caso, en Jerusaln hubiera sido absuelto de todos los cargos como parecera indicar el autor de Hechos explcita o implcitamente (Hch. 23:9,29; Hch. 24:23-26; 25:10-11; 25:23-27; 26:28-32). An si partimos del supuesto cuestionable de que Pablo hubiese sido ciudadano romano, es inverosmil que Pablo hubiera apelado al emperador sin que Festo decidiera nada sobre su caso y ms an cuando todo pareca indicar que l iba a ser absuelto (Becker 1996, 560). Adems, Hechos nos informa de una conversacin privada entre Festo y Agripa, cmo se enter el autor de Hechos? (Hch. 26:30-32). Su estancia por dos aos en Roma bajo arresto domiciliario es tambin inverosmil (Becker 1996, 560; Bornkamm 2002, 153-155). Por qu tardara tanto un proceso ante el emperador? (Hch. 28:30). Aunque puede haber elementos en la historia que pueden haber sido ciertos (por ejemplo, su arresto en Jerusaln, que termin bajo la supervisin de autoridades romanas, el nmero de aos en prisin en Jerusaln o en Roma), en el relato permea el estilo novelesco helenista que caracteriza a Hechos, mezclado con su inters de presentar a Pablo como alguien respetable ante las autoridades gentiles. El relato tambin parece implicar la muerte de Pablo, pero el autor oculta lo que realmente pas por razones apologticas: no quiso revelar la manera humillante en que fue martirizado. En Hechos, la muerte de Pablo est implcita en la expresin de varias personas que le advierten sobre su entrada a Jerusaln (Hch. 21:8-16) y el tono solemne en torno al nal de los dos aos que Pablo estuvo en Roma (Hch. 28:30-31). Se especula que esto se debe a que Pablo muri bajo alguna de las penas de muertes sdica de Nern. De acuerdo con el historiador Tcito, Nern sola coser carne en la piel de los condenados a muerte para tirarlos a perros hambrientos, los mandaba a crucicar o a quemarlos vivos como lmparas de fuego en su jardn (Tcito, Anales 15:44). Hay que aclarar que Tcito arma que estas torturas se llevaron a cabo despus del incendio de Roma del ao 64 d.C. Sin embargo, segn la reconstrucciones ms recientes a partir de los Hechos, parece que Pablo muri en el ao 58 en el 60 d.C., pero no ms all del 62 d.C. (Bornkamm 2002, 11, 154; Vidal 2007, 205-207). La primera carta de Clemente de Roma (95 d.C.) parece implicar que la razn de la muerte de Pablo tuvo algo que ver con "envidia y rivalidad" del cual l tuvo que ser "paciente" (Bornkamm 2002, 154). Sin embargo, no sabemos exactamente cmo muri, ni por qu fue condenado a muerte (Becker 1996, 533-541, 558-564; Bornkamm 2002, 155). 52 Gl. 5:11.
50 Hch. 49 2

3.2.

Conictos con el Cristianismo Judaizante

Por otro lado, Pablo tuvo ciertas diferencias serias con varios miembros del movimiento jesuano de la comunidad de Jerusaln, en aquel entonces el centro de la actividad cristiana. De acuerdo con l, la comunidad de Jerusaln estaba en manos de las llamadas "tres columnas", los tres emisarios ms importantes: Pedro ( ), Juan (el hijo de Zebedeo) y Jacob "el hermano del Seor".53 Para comprender este conicto, tenemos que mirar la vocacin de Pablo y su relacin con los emisarios que siguieron a Jess personalmente.54 l relata sus primeros pasos en el movimiento jesuano de la siguiente manera: Pues osteis [hablar de] mi conducta de otro tiempo en el judasmo: que persegua encarnizadamente a la comunidad de Dios, y quera exterminarla, y haca ms progresos en el judasmo que muchos compatriotas de mi edad, siendo enormemente celoso de mis tradiciones paternas. Pero cuando el que me separ desde el seno de mi madre y [me] llam por su gracia determin revelarme a su Hijo, para que yo predicara su buena noticia entre los gentiles, no fui a consultar en seguida ninguna criatura humana, ni sub a Jerusaln [a ver] a los emisarios anteriores a m, sino que fui a Arabia, y de nuevo volva a Damasco. Luego, despus de tres aos, sub a Jerusaln para visitar a Pedro, y resid en su casa quince das; no vi a [ningn] otro de los emisarios, a no ser a Jacob el hermano del Seor. Y en lo que escribo aseguro en presencia de Dios que no miento. Luego fui a las regiones de Siria y Cilicia; personalmente era desconocido de las comunidades de Judea [que vivan] en Mesas, solo haban odo que "el que nos persegua en otro tiempo, ahora predica la buena noticia de la fe que en otro tiempo quera eliminar", y a causa de m gloricaban a Dios.55 Este pasaje es inmensamente revelador en contraste a los relatos de Hechos. Este libro arma que Pablo vivi en Jerusaln como discpulo de Gamaliel, fue fariseo celoso de la Torah, favoreci la persecucin de Estban, fue lder de la persecucin de los cristianos en Jerusaln y, bajo la directriz del Sumo Sacerdote, fue a perseguir a los cristianos en Damasco para apresarlos para su juicio en Jerusaln.56 Sin embargo, las cartas autnticas de Pablo nos muestra otro panorama. l mismo conesa que no era conocido en Judea, que incluye a Jerusaln como su capital religiosa.57 Por otro lado, es inverosmil que las autoridades religiosas de Jerusaln mandaran a arrestar a cristianos en Damasco, regin externa a Judea y que no era de su jurisdiccin. Tampoco los romanos solan permitir iniciativas no-autorizadas de ejecuciones pblicas, as que los relatos de matanzas y persecuciones no ocurrieron en la manera relatada por Hechos. Probablemente la persecucin de Pablo consisti mayormente en disputas y esfuerzos de expulsar a los cristianos de las sinagogas. La experiencia revelatoria de Pablo no es del todo clara. El autor de Hechos nos habla de la revelacin en camino a Damasco, relato que aparece tres veces en ese libro, pero en cada ocasin con detalles distintos y contradictorios.58 Aunque cada relato supone que Pablo vio una luz y una voz, Pablo mismo, en sus cartas autnticas, arma que l vio a Jess resucitado en una aparicin.59 El lenguaje adoptado por l en este
2:9. debera evitar el trmino "conversin", ya que este concepto connota "cambio de una religin a otra". Como se ver, Pablo no consideraba que su cambio haba sido "de religin". El cristianismo de entonces era una rama del judasmo y Pablo se consideraba a s mismo judo. 55 Gl. 1:12-54. 56 Hch. 8:1-3; 9:1-2; 22:3. En cuanto a lo que se reere a Estban, si este martirio tuvo lugar, es probable que haya sido durante un hiato en el que Poncio Pilatos no estaba presente en Judea sin representante alguno que le sustituyera durante el ao 36 d.C. (Brown 1993, 370). Si este es el caso, entonces la ejecucin de Estban se llev a cabo despus de la vocacin de Pablo, detalle que claramente contradice a Hechos. 57 Gl. 1:22. 58 Hch. 9:1-31; 22:1-22; 26:9-24. 59 Las epstolas de Pablo son las que transmiten la tradicin ms antigua de la resurreccin de Jess: "Pues os transmit en primer lugar lo que a mi vez recib: que Mesas muri por nuetros pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado; y que resucit al tercer da segn las Escrituras; y que se dej ver a Pedro, despus, de los Doce; despus se dej ver de ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayora siguen [vivos] hasta ahora y algunos murieron; despus se dej ver de Jacob; despus, de todos los emisarios; al nal de todos se dej ver tambin de m, como del engendro abortado, pues yo soy el ms insignicante de los emisarios, el que no soy digno de llamarme emisario, porque persegu a la comunidad de Dios" (1 Cor. 15:3-9).
54 Se 53 Gl.

pasaje tambin parece indicar que no tuvo su experiencia revelatoria "en camino a Damasco", sino en el mismo Damasco, al cual regres despus de su viaje a Arabia. Despus de la aparicin, Pablo "no consult a ninguna criatura humana", lo que contradice la asercin de que l fue a casa de Ananas para instruirse.60 Por razones que desconocemos, Hechos omite por completo el viaje de Pablo a Arabia. Finalmente, contrario a la insinuacin de Hechos de que pareca que el plan de Pablo era de quedarse en Jerusaln, Pablo nos da la impresin de que en realidad iba "de pasada" para conocer a los dems emisarios, especialmente a los lderes de la comunidad de Jerusaln.61 A todo esto hay que preguntarse por qu Pablo persigui al movimiento jesuano de Damasco. Los cristianos en general eran perseguidos por la idea de un Mesas israelita que no estableci el Reino de Yahveh como lo conceba el judasmo de la poca, sino uno que termin siendo crucicado, es decir, bajo una pena romana humillante. Pablo nos deja saber en varias ocasiones que los judos hablaban del "escndalo de la cruz", como si la crucixin de Jess fuera una piedra de tropiezo para convencerlos de que l era el Mesas.62 Por otro lado, en Damasco existe una comunidad judeo-helenista jesuana en la que Pablo eventualmente participara, y despus se unira a otra comunidad en Antioqua, otro grupo judeo-helenista jesuano en Siria. Parece que antes de la experiencia revelatoria de Pablo, la sinagoga a la que l perteneci determin perseguir al movimiento jesuano, por lo que l particip en esa actividad. La razn de ello, dice l, es el celo "de mis tradiciones paternas", es decir, la tradicin juda.63 Este es un dato bien importante, porque implica que desde antes de la vocacin de Pablo, en las comunidades cristianas judeo-helenistas ya haba un rechazo explcito a ciertas disposiciones de la Torah. Por ende, la acusacin que usualmente se hace de Pablo, de que distorcion el cristianismo naciente debido al rechazo de la Torah, es incorrecta. La razn de este rechazo es evidente: estas comunidades judeo-helenistas estaban incorporando gentiles a sus las sin exigirles ciertos requisitos de la Torah, tales como la circuncisin y la dieta exigida por las leyes dietticas kosher. Siendo el cristianismo de aquella poca una rama del judasmo, la sinagoga estableca las normas de observancia de la colonia juda de la comunidad y Pablo, siguiendo esa intolerancia de su sinagoga, persigui a estos cristianos.64 Todo esto indica que hubo dos tendencias predominantes de un conicto en el seno mismo del cristianismo en la primera etapa de su expansin (30-70 d.C.): El cristianismo judaizante, que exiga la observancia de la Torah. El cristianismo judeo-helenista que quera prescindir de la observancia de ciertas disposiciones de la Torah. Este conicto se acentu en la medida que las comunidades judeo-helenistas establecieron relacin con la de Jerusaln, especcamente en cuanto a tres temas: la circuncisin, la observancia en torno a los alimentos y la colecta para la comunidad de Jerusaln. Uno de los puntos histricos ms importantes fue la reunin entre los representantes de la comunidad de Antioqua, la comunidad a la que perteneci Pablo, con la de Jerusaln. Si seguimos a Pablo y no a Hechos, esta pequea reunin (no un "concilio") se dio en Jerusaln, probablemente para el ao 48 d.C.65 l dice lo siguiente al respecto: Luego, despus de catorce aos, volva a subir a Jerusaln junto con Bernab, llevndome tambin a Tito. Sub siguiendo una revelacin, y les expuse aparte a las autoridades la buena noticia que predico entre los gentiles, no sea que estuviera corriendo, o hubiera corrido, en vano; pero ni siquiera Tito, el [que iba] conmigo, aun siendo griego, fue obligado a circuncidarse; pero [. . .] a causa de los falsos hermanos que se inltraron subrepticiamente para espiar nuestra libertad, la que tenemos en Mesas Jess, con el n de esclavizarnos. Ni por un momento cedimos, doblegndonos ante ellos, para que se mantenga entre vosotros la verdad de la buena noticia. Y por los
60 Gl. 61 Gl.

1:16; Hch. 9:17-19. 1:18-19; Hch. 9:26-30. 62 1 Cor. 1:23. Vase tambin Ehrman 2012, 159-167. 63 Gl. 1:14. 64 Vidal 1996, 69; Vidal 2007, 45-49. 65 Vidal 2007, 73.

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que eran considerados algo [importante] no me interesa nada lo que fueran, Dios no acta por favoritismo, digo que las autoridades no me impusieron nada ms, sino que, al contrario, viendo que se me haba conado el anuncio de la buena noticia de los incircuncisos como a Pedro como emisario a los circuncisos (pues el que actu en Pedro para ser emisario de los circuncidados actu tambin para m para [el de] los gentiles), y reconociendo la gracia que se me concedi, Jacob, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas, me dieron la mano, a m y a Bernab, en seal de mutua unin, [conviniendo] que nosotros [furamos] a los gentiles y ellos a los circuncidados; nicamente, que nos acordramos de los pobres, cosa que precisamente me apresur a hacer.66 Este pasaje choca de frente con el relato de Hechos, ya que el autor de este libro trata de "limar asperezas" en su relato de los eventos de Jerusaln. Claramente, contrario a lo alegado por Hechos, hubo una acalorada discusin en torno a la observancia de la Torah entre los cristianos judaizantes (los "falsos hermanos" a los que Pablo se reere) y los cristianos judeo-helenistas. Ntese tambin que, contrario a Hechos, antes de que Pablo y Bernab partieran a Antioqua, no hubo ninguna normativa nueva de la reunin, fuera de la de la atencin a los pobres.67 Finalmente, este pasaje puede irritar a los que sostienen que Pablo era un impostor, porque nos dice que las mximas autoridades de Jerusaln (Pedro, Jacob y Juan) reconocieron la legitimidad de la actividad de Pablo y de su estatus como emisario. Sin embargo, este no es el nal de la historia, l prosigue con su relato: Pero cuando Pedro lleg a Antioqua me encar con l, porque era digno de reprensin; pues antes que llegaran algunos de parte de Jacob, coma con los gentiles, pero cuando llegaron empez a retraerse y a separarse, temiendo a los de la circuncisin; y los dems judos se le unieron en la hipocresa, hasta el punto de que incluso Bernab se dej arrastrar por aquel proceder hipcrita; pero cuando vi que no procedan rectamente segn la verdad de la buena noticia, dije a Pedro delante de todos: "Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo obligas a los gentiles a vivir al modo judo?"68 Por qu el retraimiento de los judos en general en torno al tema de la comida? La respuesta se halla en la determinacin de los lderes de la comunidad de Jerusaln en torno a lo que se deba exigir o no a los miembros cristianos procedentes de la gentilidad. Hechos cita el texto en cuestin: Los hermanos emisarios y ancianos, a los hermanos [provenientes] de los gentiles, [que estn] en Antioqua, Siria y Cilicia: Salud! Por cuanto hemos odo que algunos, salidos de aqu, a los que no habamos dado [ninguna] orden, os han alarmado con [sus] palabras, perturbando vuestro espritu, hemos decidido, una vez puestos de acuerdo, enviaros algunos elegidos ... As, pues, os enviamos a Judas y a Silas, que os anunciarn lo mismo de palabra. Pues hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ninguna carga ms, fuera de las necesarias: abstenerse de lo sacricado a los dolos, de [la] sangre, de [carne de animales] estrangulados y de [la] fornicacin; si os preservis de eso haris bien. Que tengis salud.69 Pablo no vio esta determinacin con buenos ojos y despert un conicto entre Pablo, los enviados de Jerusaln y la comunidad de Antioqua. Esto tambin contradice a Hechos, que intenta pintar el nimo de la comunidad de Antioqua como una de recepcin "alegre".70 Por un lado, este decreto exime a los cristianos gentiles de circuncidarse, pero, por otro lado, les solicita que observen la dieta kosher prescrita por la Torah. Esta fue la causa del conicto entre Pedro y Pablo en Antioqua. Una vez ms, este decreto se hizo tardamente, parece que se dio despus de que partiera Pedro a Antioqua, ya que su participacin en la comida
2:1-10, mi modicacin. 15:22-35. Los "pobres" de los que se habla, se reere a los pobres de la comunidad de Jerusaln que pasaron penurias y escasez debido a los aos sabticos. Pablo mismo se comprometi con una colecta, que fue uno de los enfoques de su misin. 68 Gl. 2:11-14. 69 Hechos 15:23-29. Omitimos 15: 25c-26 por ser un aadidura de inters del autor de Hechos al aparente texto original. Como hemos visto, Pablo nos provee suciente informacin para saber que los representantes de Jerusaln no fueron enviados junto a Pablo y a Bernab, sino mucho despus. La funcin de este texto interpolado en el contexto del relato es la de "suavizar" las tensas relaciones entre Pablo, la comunidad de Jerusaln y la de Antioqua. 70 Hch. 15:30-35.
67 Hch. 66 Gl.

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con los gentiles revela que l no estaba al tanto de la determinacin de la comunidad de Jerusaln. Solamente se abstuvo de comer e insisti en que se siguiera la normativa kosher cuando llegaron representantes de la comunidad de Jerusaln. Finalmente, como se puede inferir fcilmente, esta fue la verdadera causa de la separacin temporera de la actividad de Pablo y Bernab, y no el problema trivial de si Juan Marcos deba acompaarlos en la tarea del anuncio de la buena noticia.71 Otro detalle revelador es que Pablo mantiene silencio total en torno al resultado de la disputa de Antioqua, lo que implica que perdi el argumento en esa comunidad. Esto marc el inicio de su actividad misional autnoma que se extendi del 49 al 55 d.C.

3.3.

Textos Anti-Judos en las Cartas Autnticas

Despus de exponer todos estos conictos entre Pablo, los judos no-cristianos y los cristianos judaizantes, parecera que el denominador comn de los continuos problemas de Pablo fueron los judos, fueran cristianos o no. Esto explicara, por ejemplo, el siguiente pasaje anti-judo en una de las cartas autnticas: [Los judos] mataron al Seor, a Jess, y a los profetas, nos han expulsado a nosotros, no agradan a Dios, y, hostiles a todos los hombres, quieren prohibirnos hablar a los gentiles para que se salven, de manera que siempre colman [la medida de] sus pecados. Pero al n lleg sobre ellos la ira.72 Este pasaje parece haber sido uno de los muchos "arranques de mal genio" de parte de Pablo. Desgraciadamente, este pasaje ha sido fundamento de muchas acciones antisemitas por parte del cristianismo durante la historia. Desde la masacre de los judos a nales del siglo XI como resultado de la convocatoria a las Cruzadas hasta la Alemania nacionalsocialista del siglo veinte, se esgrima el argumento de que los judos eran "asesinos del Seor". A pesar de ello, al desentraar este pasaje descubrimos ciertos elementos extraos. Pablo parece alegar que a los cristianos se les expuls de las sinagogas y que "nalmente el castigo de Dios ha venido sobre ellos". El lector atento tendra que preguntarse a cul castigo se reere este pasaje. Lo nico que parecera ser un castigo para los judos en aquel tiempo es la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Tambin vale la pena sealar que an cuando los cristianos eran expulsados de ciertas sinagogas, no era as en todos los casos. Esto solo se formaliz como norma despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. Si este es el caso, entonces nos encontramos ante un pasaje que probablemente es una interpolacin posterior en una carta autntica de Pablo.73 Otro pasaje lamentable que podemos encontrar en las cartas paulinas es la siguiente: Atencin a los perros! Atencin a los malos obreros! Atencin a "los mutilados"! Pues nosotros somos "la circuncisin", los que impulsados por [el] Espritu de Dios [le] servimos, y ponemos nuestro orgullo en Mesas Jess sin poner la conanza en la carne; aunque yo tengo razones para conar incluso en la carne; si algn otro cree que puede conar en la carne, yo ms! Circuncidado a los ocho das de nacer; de[l] linaje de Israel; de [la] tribu de Benjamn; hebreo [hijo] de hebreos; respecto a la Torah, fariseo; respecto a fervor, perseguidor de la comunidad [ ], respecto a la exactitud en observar la Torah, irreprensible. Pero lo que para m eran ganancias, a causa del Mesas las he considerado prdida; pero ms bien an, [ahora] incluso considero que todo es una prdida, por la enorme ventaja del conocimiento de Mesas Jess mi Seor, por quien sufr la prdida de todo, y considero [todo] basura a n de ganar a Mesas y existir en l, sin poseer una justicia ma que [proceda] de [la] Torah, sino la [que viene] mediante [la] fe en Mesas, la justicia [que procede] de Dios, [basada] en la fe; a n de conocerlo a l, y la fuerza de su resurreccin y la participacin en sus sufrimientos, mientras voy siendo congurado copiando su muerte, por
15:36-39. Tes. 2:15-16. 73 Ehrman 2012, 122-125; Vidal 1996, 54-55. Como veremos, esta perspectiva de condenacin global de los judos contradice la verdadera opinin de Pablo en Rom. 11:11-32. El caracterizar a este pasaje como interpolacin no tiene nada que ver con "wishful thinking" como acusa Garry Wills (Wills 2006, 126).
72 1 71 Hch.

12

si consigo la resurreccin de entre [los] muertos no es que ya [lo] tenga, o que haya llegado al trmino, pero sigo corriendo a ver si [lo] alcanzo, ya que fui alcanzado por Mesas Jess. ... Hermanos, haceos todos a una imitadores mos, y jaos en los que proceden as, ya que nos tenis por modelo. Pues muchos proceden (os habl [de] ellos muchas veces, y ahora hablo incluso llorando) como enemigos de la cruz de Mesas, cuyo nal [es] la condenacin, cuyo dios [es] el vientre, y se gloran de lo que es su vergenza, que apetecen lo de la tierra.74 Este pasaje hace una clara referencia a los judos cuando habla de los "perros" o "mutilados", aludiendo a la impureza y a la circuncisin respectivamente. Tambin parecera que este pasaje reeja el pensamiento teolgico de Pablo en cuanto a la Torah y a la salvacin por la fe en el Mesas. An as, hay ciertas anormalidades en el texto. En primer lugar, no es tpico de Pablo utilizarse a s mismo como una especie de ethos, es decir, como modelo tico a seguir en todos casos por todos sus seguidores.75 Tambin resalta el hecho de que el trmino "fariseo" en este contexto se utiliza como adjetivo, no como sustantivo. Este uso era tpico del cristianismo posterior a la destruccin del templo en 70 d.C., en el que se utilizaba el trmino "fariseo" como sinnimo de "celoso por la Torah".76 Se asocia, una vez ms, el farisesmo con la avaricia ("su dios es el vientre ... apetecen lo de la tierra"). Finalmente, esta cita textual forma parte de un texto bastante extenso que interrumpe la lnea de pensamiento de la carta: Flp. 3:1b-4:1. En Flp. 3:1a, Pablo inicia la conclusin de su carta, que contina en Flp. 4:2. En n, hermanos mos, alegraos en [el] Seor. Suplico a Evodia y suplico a Sntique que estn acordes en [el] Seor, y por cierto, tambin a ti, mi leal compaero de fatigas: aydalas, ya que ellas combatieron a mi lado por la buena noticia, junto con Clemente y los dems colaboradores mos cuyos nombres [estn] en [el] libro de [la] vida. Alegraos siempre en [el] Seor. [Lo] repito, alegraos. Sea patente a todos los hombres vuestra mesura bondadosa. El Seor est cerca.77 Todos estos factores parecen apuntar a que Flp. 3:1b-4:1 es una interpolacin posterior. Todava se debate su autenticidad, ya que algunos eruditos argumentan que es otro texto paulino empotrado en la Carta a Filipenses (una especie de Flp C).78 Sin embargo, probablemente no lo es, porque, como hemos visto, el contenido parece ser inconsistente con la poca de Pablo y tiene, en muchos aspectos, caractersticas atpicas de su pensamiento.79

3.4.

Posicin de Pablo en Torno a los Judos en la Carta a los Romanos

La carta a los Romanos (55 d.C.) es importante porque Pablo trata extensamente la relacin entre los judos y los helenistas dentro del cristianismo, a la vez que elabora su tesis de la fe y las obras de la Torah con ms lujo de detalles. En ella, Pablo rearma la teologa de su buena noticia, la que l recibi. De acuerdo con l, muchas de las disposiciones de la Torah (la Ley de Moiss) perdieron vigencia despus de la muerte y resurreccin de Jess, el Mesas. Esto se debe a que la muerte de Jess nos hace justos por gracia de Dios para todo el que
3:2-12,17-19; Vidal 1996, 309. 1996, 308. 76 Vidal 1996, 309-310. Hoy hay un debate en torno a la posibilidad de que Pablo no haya sido fariseo. Esta asercin solamente aparece en dos lugares: los Hechos de los Apstoles, cuya informacin no es completamente able, y de este pasaje de Filipenses. En ningn otro lugar de las epstolas autnticas Pablo se reere a s mismo como fariseo. La razn de por qu se duda de ello es que, aparentemente, en la poca de Pablo, el farisesmo estaba circunscrito al rea de Palestina (Vidal 1996, 310; Vidal 2007, 37-38). 77 Flp. 3:1a; 4:2-5. 78 Vidal 1996, 308. 79 Algunas otras caractersticas atpicas es el uso del trmino "perros" (animales impuros) para insultar a los judos celosos. Una vez Pablo utiliza el trmino "castrados", pero no en calidad de insulto, sino ms bien como un sarcasmo: "Deberan incluso castrarse los que os perturban!" (Gl. 5:12; el sarcasmo se halla en el hecho de que si insisten tanto en la circuncisin, entonces deberan castrarse, pero en ese caso, irnicamente, los castrados no podran participar del culto prescrito por la Torah; Vidal 1996, 108). Por lo dems, la asociacin de los judos con "el vientre" tampoco es tpica de Pablo, sino ms bien de los cristianos de nales del siglo I. En otros estereotipos de los judos, tampoco es tpico de Pablo asociar al orgullo judo con "la vergenzas" (es decir, con la circuncisin). Como veremos, la perspectiva de que los judos terminaran condenados es inconsistente con la posicin de Pablo.
75 Vidal 74 Fil.

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cree en l. Es por eso que, desde ese momento en adelante, es la fe en el Mesas, no las obras de la Torah, lo que garantiza la salvacin. A n de cuentas, lo que resta de la Torah son las leyes morales que no solo aparecen escritas en ella, sino tambin en el mismo corazn de cualquier ser humano. Esto explica por qu los gentiles cumplen muchos aspectos de la Torah sin haberla ledo (moral natural). En este sentido, los gentiles muestran que estn circuncidados en su corazn, que es algo mucho ms valioso que la circuncisin fsica.80 El pecado estableci su reinado debido a Adn, por lo que todos pecaron desde entonces. La Torah, como toda ley, estipula cules son las transgresiones hechas contra Dios, pero an as, antes de Moiss rein el pecado y con l la muerte. Es decir, como todos hemos pecado, heredamos la muerte con o sin la Torah.81 Por otro lado, la Torah provoca pecado. No es que la Torah sea mala, al contrario, fue la gran guardiana del comportamiento israelita por mucho tiempo antes de la llegada del Mesas. Sin embargo, debido a las prohibiciones de la Torah, nosotros nos sentimos ms tentados a caer en lo que prohbe, por lo que hacemos lo que no queremos hacer y no hacemos lo que queremos hacer. El benecio de la Torah es que nos revelaba lo que era de por s bueno, pero tambin lo que era pecado en nosotros. El pecado utilizaba nuestra naturaleza corrupta (, ) para tornar lo que era bueno (las normas de la Torah) en contra nuestra.82 Es por ello que Dios enva a su propio Hijo, el Mesas, para que compartiera la misma existencia humana, que estaba bajo el dominio del pecado. l en s mismo no tena pecado, pero se convirti, mediante la cruz, en vctima inocente. Su muerte y resurreccin rompe, de una vez, con el dominio del pecado, por lo que toda persona que tenga fe en Dios y su Mesas es salvo del pecado y de la muerte. De esta manera el Mesas nos llev a la culminacin y cumplimiento de la Torah. Desde entonces, mediante la fe en el Mesas y la gracia otorgada por el Espritu de Yahveh, somos llevados a las buenas obras. No estamos atados a la Torah nunca ms, ya no somos sus esclavos, ahora somos libres en Mesas Jess. Por el bautismo todos morimos al pecado y, en un momento futuro, resucitaremos como lo hizo el Mesas.83 Y qu hay de los judos? Dice Pablo, con mucho aprecio, que son el pueblo escogido de Yahveh y que son sus hijos adoptivos. Aunque ahora se escandalizan por la cruz de Mesas Jess, Dios nunca abandona a su pueblo, ni se olvida de su Alianza con ellos. Contrario a lo que muchos sostienen de Pablo, en Romanos, l argumenta que la Alianza de Yahveh con su pueblo permanece vigente. An, a pesar de su continua indelidad, es Yahveh el que atraer a Israel denuevo para s.84 Debido a la fe en Mesas Jess, la salvacin no se restringe exclusivamente a los judos en Palestina, sino que tambin se extiende al resto de la gentilidad que escoge creer en el Mesas. Bajo tales circunstancias, estos gentiles se hacen hijos de Abraham por virtud de su fe, por lo que ellos se integraran al pueblo elegido de Yahveh. Aqu, Pablo no est expresando desprecio al judasmo, sino ms bien seala el hecho de que el judasmo se extiende a nivel mundial gracias a la fe en Jess crucicado y resucitado.85 Cuando Yahveh sea
2:12-15,17-20; 3:21-31; vase tambin Gl. 3-5. 5:12-6:23. 82 Rom. 5:29; 7:7-25. 83 Rom. 8. Ntese cunto los crticos de Pablo estn bien distantes de la verdadera mentalidad paulina y de su relacin con la jesuana. Para Pablo, Jess culmin y llev a su plenitud la Torah, no la anul. Esto es exactamente lo que Jess dice de s mismo en algunos evangelios sinpticos (e.g. Mt. 5:17-20 / Q 16:17). Es justo sealar que el criterio del bienestar humano sobre la letra de la Torah aparece en vivo y a todo color en la misma enseanza de Jess y que Pablo claramente adopta en sus epstolas (Mc. 2:18-22; 7:1-23; 12:38-40 / Q 11:39,41-44,46b-48,52). No fue Pablo, sino el mismo Jess el que, en desafo a la letra de la Torah, andaba con toda una serie de personas consideradas impuras, entre ellas leprosos, endemoniados, paralticos, prostitutas, publicanos y gentiles (e.g. Mc. 1:40-45; 2:1-12; 3:1-12; 5:1-43; 7:24-30; 8:22-26; 9:14-29; 10:46-52 / Q 7:1-10; 11:1415,17-26 / Lc. 7:36-50;15:1-2 / Mt. 21:31 / Jn. 4:46-53). De dnde, pues, sale la acusacin de que Pablo distorcion el mensaje jesuano? Al contrario, parecera que Pablo sostiene una teologa que es consecuencia lgica de la enseanza de Jess, pero en el contexto gentil. 84 Rom. 9-11. 85 Probablemente, los cristianos gentiles se solan reunir en sinagogas con los judeo-helenistas. Como se deba considerar a los cristianos gentiles como judos, esto pudo haber irritado a ciertos judos y judeo-helenistas. Entre las comunidades cristianas esta disputa en torno al ingreso de los gentiles al judasmo va el bautismo, pero sin el mandato mosaico de la circuncisin se mantuvo hasta nales del siglo I o principios del II. En su anlisis del Apocalipsis, Elaine Pagels ha llamado la atencin al hecho de que el autor de este libro fue un cristiano judaizante que denuncia este tipo de membresa de los gentiles en las sinagogas: "Conozco tu tribulacin y tu pobreza (pero eres rico!), y la blasfemia de parte de quienes dicen que ellos son judos, y no son ms que sinagoga del Adversario" (Ap. 2:9; Pagels 2012, 47, 58-60, 63-65). Puede ser que alguna de sus crticas sea a Pablo mismo. Juan de Patmos dirige una de sus siete cartas a una comunidad de feso, justo el rea en que Pablo evangeliz, y dice:
81 Rom. 80 Rom.

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revelado mediante la fe en el Mesas a la totalidad de la gentilidad, entonces los judos aceptarn al Mesas. Gracias al bautismo, ya Dios no establecer distincin entre judo y gentil, porque todos son uno en Mesas Jess. Por esta razn, ser judo no tiene ventaja sobre el gentil, porque los primeros estarn circuncidados sicamente, pero estos ltimos estn circuncidados en el corazn una vez que aceptan al Mesas y obran segn el Espritu de Yahveh.86 Finalmente, la carta a los Romanos se escribi justo cuando Pablo estaba a punto de llevar la colecta para ayudar a la comunidad de Jerusaln. l estuvo sumamente preocupado por la reaccin de los "falsos hermanos" de la comunidad y el impacto que eso tendra en sus lderes, particularmente en el caso de Jacob, el "hermano de Jess".87 El esfuerzo que llev a cabo Pablo por varios aos de coleccin signicaba que la comunidad de Jerusaln reconoca la validez de la misin paulina y de las comunidades gentiles. An as, el choque de Pablo con Pedro, los representantes de la comunidad de Jerusaln y la de Antioqua, dej una mala impresin en torno a la "pureza" de la colecta, dado que Pablo no quera imponer las leyes kosher. En Romanos, sorprendentemente, l se retracta parcialmente de esta posicin tan radical en torno a los alimentos. Despus de recordar a las comunidades de Roma de cumplir con el espritu la Torah mediante obras de amor,88 les hizo la siguiente recomendacin: Acoged al que es dbil en la fe, no para discutir opiniones. Mientras uno cree poder comer de todo, el dbil come hortalizas. el que come no desprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, pues Dios lo acogi. T quin eres para juzgar a criado ajeno? [Si] est en pie o cae, [eso le toca] a su amo; pero se mantendr en pie, pues el Seor tiene poder para sostenerlo. Uno preere un da a otro [clara referencia al Sbado]; otro considera iguales todos los das; que cada uno en su manera de pensar se forme un juicio seguro; el que est atento a tal da determinado [el Sbado], lo est en honor de[l] Seor; y el que come, come en honor de[l] Seor, pues da gracias a Dios; y el que no come, no come en honor de[l] Seor, y da gracias a Dios; pues ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s, pues si viviremos, para el Seor vivimos, y si morimos, para el Seor morimos; as que, tanto si vivimos como si morimos, somos del Seor, pues Mesas para esto muri y volvi a la vida; para ser Seor de vivos y muertos. ... As que no nos juzguemos ms unos a otros, sino ms bien juzgad esto: no [hay que] ponerle al hermano [ocasin de] traspis o tropiezo. S, y estoy convencido en [el] Seor Jess, que, de suyo, nada [es] profano, a no ser para el que opina que es profana alguna cosa; para se [es] profana. Pues si por una comida se entristece tu hermano, ya no caminas conforme a [la] caridad. No eches a perder, por tu comida a aquel por quien muri Mesas! As que no hagis que te hable mal de eso bueno que temis; pues el reino de Dios no consiste en comida ni bebida, sino en justicia, y paz, y alegra en [el] Espritu Santo.89 Qu signica este pasaje? Sencillamente que es contraproducente para los miembros del movimiento jesuano a que haya conicto en relacin con el Sbado o las leyes dietticas kosher. En este sentido, Pablo expresa
"Conozco tus obras, [tu] esfuerzo y tu constancia; y que no puedes soportar a los malos, y que pusiste a prueba a los que se dicen "emisarios", pero no lo son, y averiguaste [que eran emisarios] falsos" (Ap. 2:2; Pagels 2012, 45). Aparentemente, el sector judaizante cristiano vio en Pablo un "falso emisario" porque no fue uno de los emisarios que conoci personalmente a Jess. Puede ser que, junto a otros judos y cristianos judaizantes, se haya culpado a Pablo y a los cristianos gentiles de la destruccin de Jerusaln en 70 d.C. Parece haber constancia de una dinmica semejante en las comunidades juaneas en Palestina y en la gentilidad (Brown 1991, 21-22, 41-47, 62-68, 70-85, 91-136; Vidal 1997, 21-34). 86 Rom. 2:9-3:4; 4:13-25; 10-11. Ver tambin: Gl. 3:28. 87 Rom. 15:25-33. La razn de la colecta es que aparentemente Jerusaln estaba pasando por un momento de necesidad, por ser ao sabtico, en la que disminua sustancialmente la actividad econmica (Vidal 2007, 181-187; vase tambin: Georgi, 1992). A pesar de que el conicto de Antioqua le dej en malas relaciones con los lderes de Jerusaln y de Antioqua, de ninguna manera Pablo dej de ser leal a Jerusaln. Las comunidades de Acaya y Corinto quisieron participar en la colecta para ayudar a Jerusaln, y Pablo fue el que auspici la movida a la luz de su acuerdo en Jerusaln (Gl. 2:10; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 1:15-17; 8:1-24; 9:1-15). La preocupacin por la aceptacin de la colecta se conrma por el hecho de que ese viaje a Jerusaln es lo que desembocara en su muerte en el ao 58 d.C. como parece implicar Hechos. 88 Rom. 13:8-14. Esto es perfectamente consistente con lo que el cristianismo en general entenda que era la esencia de la Torah y los profetas. Seal de que esto era aceptado por otros cristianos y que no es inventado por Pablo es que una asercin semejante ocurre en la Epstola de Jacobo (Santiago), una carta hostil a la doctrina paulina (Sant. 2:8-9). Esta doctrina se remite a Jess mismo (Mc. 12:29-31). 89 Rom. 14:1-9,12-17. Esto es tambin reminiscente a la enseanza jesuana en torno al evitar los actos de juicio (condenacin) a otros (Mc. 4:24 / Q 6:37-38).

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indirectamente su arrepentimiento en torno a su choque con las autoridades de Jerusaln. Despus de toda esta evidencia, es difcil argumentar que Pablo era antisemita o anti-judo. Sin lugar a dudas, l fue maltratado por los judos, pero, como se desprende de varios pasajes que hemos visto, tambin por los gentiles.

4.

Pablo Misgino?

Y qu hay de la actitud misgina de Pablo a las mujeres? No faltan autores y, especialmente autoras feministas, quienes no dejan de expresar un especial odio o, en mejor de los casos, ambivalencia en torno a la gura de Pablo. Hay varios pasajes que dan la impresin de que Pablo esconda un odio especial a las mujeres, o, al menos, a su liderato en las comunidades cristianas. Veamos los pasajes incriminatorios. El primero se encuentra en la primera carta a Timoteo: As que quiero que recen los hombres en todo lugar, alzando [sus] manos puras, sin ira ni discusin. Del mismo modo tambin [las] mujeres con un porte modesto; que se arreglen con pudor y moderacin, no a base de cabellos ensortijados, ni de oro, o perlas, o vestidos muy costosos, sino con buenas obras, [que es] lo que conviene a mujeres que hacen profesin de religiosidad. Que [la] mujer aprenda en silencio, con toda sumisin; no permito que [la] mujer, ensee ni se arrogue autoridad sobre el varn, sino que est en silencio. Pues Adn fue tomado primero; Eva, despus; y Adn no fue engaado; en cambio, la mujer, dejndose engaar, cay en transgresin; pero se salvar por la maternidad, con tal que persevere en [la] fe, en [el] amor, y en [la obra de su] santicacin con moderacin.90 Aunque esta cita parece prueba de que Pablo estaba en contra del liderato de las mujeres en las actividades de las asambleas comunitarias, debemos recordar que la primera carta a Timoteo es una epstola post-paulina y que no fue escrita por Pablo. An as, hay otra cita bien parecida a la anterior, pero que ocurre en una carta paulina autntica. Veamos la cita: Como en todas las comunidades de los santos, callen las mujeres en las asambleas, pues no se les permite hablar, sino que deben estar sumisas, pero tambin [lo] dice la Torah y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, pues es indecoroso para la mujer hablar en una asamblea.91 Sin embargo, an cuando este pasaje aparece en una de las cartas autnticas, hoy da existe consenso de que este pasaje es una interpolacin posterior. El texto en que ocurre esta interpolacin est hablando del don de la profeca. La interpolacin parece dar la impresin de negar el don de la profeca en el caso de las mujeres. Sin embargo, eso contradice directamente otro pasaje en la misma epstola donde Pablo s reconoce que las mujeres pueden profetizar.92 El estilo parece sospechosamente muy semejante al del autor de la primera carta a Timoteo. El pasaje es notablemente inconsistente con la doctrina paulina en torno a la Torah, especialmente cuando falla en citar el pasaje de este libro donde se prohbe profetizar a las mujeres; aparentemente el autor de la interpolacin tiene en mente el relato de Adn y Eva, que aparece en la Torah, como fundamento para esta discriminacin. Finalmente, el texto uye perfectamente bien si se excluye este pasaje.93
Tim. 2:8-15. Cor. 14:33b-35. 92 1 Cor. 11:4-5. 93 Si se elimina el pasaje citado y el puente ("O es que la Palabra de Dios sali de vosotros o lleg a vosotros solos?" (1 Cor. 14:36)), entonces todo el pasaje uye muy bien: "Pero si viene una revelacin a otro que est sentado, el primero calle; pues podis profetizar todos, de uno en uno, para que todos aprendan y todos se consuelen. Y [los] espritus de [los] profetas estn sometidos a los profetas, pues Dios no es [Dios] de desorden, sino de paz. Si alguno cree ser profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo es un mandato de[l] Seor. Pero si alguno [lo] ignora, Dios lo ignora a l. De manera que, hermanos mos, desead con pasin profetizar, sin que impidis hablar en lenguas. Pero que todo se haga de manera digna, y conforme a un orden" (1 Cor. 14:30-33a,37-40). Vase: Ehrman 2005, 183-184; Vidal 1996, 214-215; Wills 2006, 98-99.
91 1 90 1

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Otro pasaje, mucho menos controversial, ha contribuido a ver a Pablo como misgino: Quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Mesas, [la] cabeza de [la] mujer [es] el varn, [la] cabeza de Mesas [es] Dios. Todo varn que reza o profetiza con la cabeza cubierta afrenta a su Cabeza. Y toda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta afrenta a su Cabeza, pues es exactamente lo mismo que la que se ha afeitado [la cabeza]; pues si [la] mujer no se cubre [la cabeza], que se rape; y si es vergonzoso para [la] mujer raparse o afeitarse [la cabeza], cbrase[la]. [El] varn por su parte no debe cubrirse la cabeza, siendo como es imagen y esplendor de Dios, mientras que la mujer es esplendor de[l] varn; pues no procede [el] varn de [la] mujer, sino [la] mujer de[l] varn; pues incluso no fue creado [el] varn por causa de la mujer, sino [la] mujer a causa del varn. Por eso la mujer debe tener sobre la cabeza un signo de autoridad, a causa de los mensajeros provenientes de Dios [ ]. Aunque en el Seor, ni [la] mujer sin [el] varn, ni [el] varn sin [la] mujer, pues como la mujer [procede] del varn, as tambin el varn [existe] mediante la mujer. Y todo [viene] de Dios. Juzgad por vosotros mismos: es decente que [la] mujer rece a Dios con la cabeza descubierta? Y la naturaleza misma no os ensea que si [el] varn lleva el pelo largo es una deshonra para l, mientras que si [la] mujer lleva el pelo largo es una honra para ella? Porque se le ha dado la cabellera que equivale a un velo. Pero si alguno se empea en discutir, [digo que] nosotros no tenemos tal costumbre, ni las comunidades de Dios.94 Notemos, en primer lugar, que la implicacin de este pasaje es que las mujeres pueden profetizar con velo. En ningn momento prohbe la profeca en el caso de las mujeres. Pablo argumenta solamente que para que las mujeres puedan profetizar tienen que llevar un velo, como era la costumbre de esa poca en las sinagogas. En segundo lugar, aqu Pablo est adoptando una postura teolgica para defender una costumbre particular. Su fundamento teolgico es el punto de vista jerrquico del proceso de la creacin adoptado por el judasmo de la poca: Dios (como creador supremo) - varn (imagen de Dios) - mujer (imagen del varn). La versin cristianizada de esta jerarqua es: Dios - Mesas - varn - mujer. El trmino "Cabeza" como se utiliza en este pasaje tiene doble signicado. La cabeza es smbolo de autoridad, por la que la mujer que predique debe reconocer cierta autoridad del hombre, como el hombre tiene que reconocerla del Mesas. La mujer no debe tener cabeza rapada o pelo corto, ya que es signo de duelo en el contexto de la comunidad de Corinto. El hecho de que la mujer existe por mediacin del varn establece un orden ante los poderes que rigen el universo, es decir, mensajeros provenientes de Dios (ngeles), que son las fuerzas que mantienen el universo en orden.95 Finalmente, cabe sealar que hay una tensin en Pablo. A pesar de que l quiere adoptar esta costumbre androcentrista particular de las comunidades del movimiento jesuano, l tiene que reconocer que todos los hombres provienen de las mujeres, y que ante Dios y Mesas, no hay diferencia entre hombre y mujer.96 Otro elemento que contribuy a la visin de Pablo como misgino es el hecho de que, durante su vida, Pablo permaneci clibe y recomend a otros a hacer lo mismo.97 Sin embargo, el mismo Pablo aclara que esto no es un mandato, sino ms bien una sugerencia y deseo.98 Este pasaje (y todo el captulo) se ha tomado fuera de contexto y en ocasiones como un principio moral a ser cumplido incondicionalmente, llevando a ciertos malentendidos en torno al tema del matrimonio. En ningn momento dice Pablo que es una cuestin de principio tico el que la pareja casada sea indiferente una a la otra y que todos sean clibes o vrgenes. Estas sugerencias surgen contextualmente, a saber, dentro del contexto de la pronta venida del Mesas. Cuando leemos la carta de Pablo, se nos olvida que el movimiento jesuano de la poca es profundamente apocalptico. Por lo tanto, 1 Cor. 7 debe entenderse como sugerencias para no estar distrados de la tarea misional ante la llegada inminente del Mesas, ya que el casado tiene que dedicarse a su esposa y la casada a su esposo. An as, como veremos pronto, Pablo no tena problema alguno trabajando con parejas casadas.
Cor. 11:3-16. 1996, 130-133. 96 Esto es consistente con el himno bautismal que proclama la igualdad entre el varn y la mujer ante Mesas y Dios (Gl. 3:22). Tambin es perfectamente consistente con la doctrina jesuana en torno a la futura resurreccin y del Reino de Yahveh (Mc. 12:18-27). 97 1 Cor. 7:7. 98 1 Cor. 7:6.
95 Vidal 94 1

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Cul era realmente la actitud de Pablo ante las mujeres? Un documento que es particularmente valioso en este aspecto es una carta enviada por Pablo a los Efesios, pero que, por razones desconocidas, un compilador lo hizo el apndice de la carta a los Romanos.99 La carta comienza mencionando Febe, la portadora, una servidora [] de la comunidad de Cencreas, y le pide a las comunidades de feso que la reciban con dignidad y amor, porque ella ha ayudado a muchos. Saluda a Prisca (Priscila) y quila, una pareja de esposos, quienes fueron compaeros de Pablo en la labor de diseminacin de la buena noticia cristiana.100 Ntese que en esta carta y en los Hechos siempre se menciona a Prisca antes que a quila, lo que signica que Prisca es una mujer lder de la asamblea que se rene en su hogar. Saluda a una mujer llamada Mara, quien trabaj mucho para el benecio comunitario de feso.101 Saluda a una pareja, aparentemente casada, Andrnico y Junia, a los que Pablo se reere como hermanos y compaeros en Mesas Jess desde antes de que Pablo aceptara su vocacin, pero tambin los escribe como "muy estimados entre los emisarios" [ ]. Todava se discute mucho la presencia inequvoca de una "mujer emisaria" en aquella poca.102 A esto le sigue un saludo a Trifena, Trifosa, a la madre de Rufo (a la que Pablo describe como madre suya tambin), Prsida, Julia, la hermana de Nereo y Olimpia.103 En las dems cartas en que Pablo menciona a mujeres lderes de comunidad, l no deja de tratarlas con sumo respeto y afecto, tales como en el caso de Cloe, Euodia y Sntique.104 Incluso como respuesta a ciertas disputas, en una de las cartas l parece indicar que l, como los dems emisarios, tiene derecho a estar acompaado de mujeres que le ayuden en la misin.105 Pablo no parece satisfacer el perl de un misgino.

5.

Conclusin

El trmino "antisemitismo" para describir a Pablo es un anacronismo en mltiples niveles, porque se trata de un trmino para describir una actitud anti-juda histricamente tarda que no da cuenta de la dinmica entre judos y cristianos del primer siglo de nuestra era. Sin embargo, an cuando se le quiera acusar a Pablo de "anti-judo", sencillamente el mbito de la erudicin bblica ha desmontado y desmiticado esta manera de concebirlo. Pablo no es anti-judo, al contrario, l se senta muy judo y estaba orgulloso de serlo. El conicto era ms bien con el cristianismo judaizante que, visto por los ojos de Pablo, quera "esclavizar" a los nuevos miembros de la gentilidad mediante la observacin rgida e inexible de la Torah. Tampoco vale la acusacin de misgino. l reconoca y respetaba la posicin de mujeres lderes cristianas en muchas comunidades de Asia, particularmente feso y Corinto. No deja de admirar su labor, sean sirvientes o emisarias. Nunca las mand a callar y menos intent quitarles su capacidad de profetizar. Al contrario, l activamente estimul su liderato. Como podemos ver, l trat (imperfectamente) de actuar segn el himno bautismal: ... mediante la fe sois todos hijos de Dios en Mesas Jess; pues los que os bautizasteis [para uniros] a Mesas os vestisteis de Mesas; no existe "judo" ni "griego", no existe "esclavo" ni
99 Rom. 16. No confundir con la Epstola a los Efesios en el Nuevo Testamento. Cmo sabemos que es una carta a las comunidades de feso? Los Hechos aportan informacin valiosa que nos permite descubrirlo. Pablo conoce a Prisca (Priscila) y quila, una pareja juda, en Corinto, ya que haban sido expulsados de Roma por el decreto del emperador Claudio en el ao 49 d.C. (Hechos 18:1-2). Cooperaron con la misin de Pablo en ese lugar y ayudaron a fundar la comunidad cristiana de feso (Hechos 18:18-28). No tenemos noticias de su regreso a Roma desde la muerte de Claudia. En ese sentido, sera bien extrao que Pablo enviara una carta a Roma que incluyera un saludo a Prisca y quila, ya que en el ao 54 a 55 d.C. deberan estar en feso, no en Roma (Rom. 16:3). Tambin hay que tener en consideracin el saludo a Epneto, ya que Pablo dice de l "que es primicia de [la provincia de] Asia para Mesas" (Rom. 16:5). Sera anormal para Pablo, enviar a Roma un saludo a alguien que est misionando en "Asia". Todos estos problemas se resuelven si suponemos que esta carta fue enviada a feso, que es el centro de la actividad misional cristiana en Asia. 100 Rom. 16:3-4. 101 Rom. 16:6. 102 Rom. 16:7; Pederson, 2006. 103 Rom. 16:12-13,15. 104 1 Cor. 1:11; Flp. 4:2. 105 1 Cor. 9:3-5.

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"libre", no existe "varn y "hembra", pues todos vosotros sois uno en Mesas Jess.106

Bibliografa
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106 Gl.

3:26-28.

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