CUSCO: LA OTRA ROMA

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Vol. II, N 2, Lima, Abril 2005, pp. 14-37

CUSCO: LA OTRA ROMA Influencias clsicas en el anlisis del urbanismo inca y en las transformaciones del siglo XVI* Leonardo Mattos-Crdenas**
Abstract

Classical influences on XVI century chroniclers analysis on Inca urban organisation is carried out, bearing in mind distortion possibilities of the newly found reality, as well as analogies. Quite a number of Spaniards, future urban settlers, have been in Italy before, warring in the tercios, during the Italian wars, in the battle of Pavia (1525),in the Sack of Rome (1527), etc. Similar analysis is carried out to find classical and Renassaince influences on initial colonial Cusco urban developments, city image and analogies (1534-1556). The essay ends pointing out for the first time, significant urban Renaissance events on two squares -possibly linked among them- one in front of the roman Pantheon and the other, on the main plaza of Cusco; both originating from former rectangular main imperial public squares.
Key Words: Urban planning. History. Colonial period. Incas. Cusco. Rome. XVI century. Iconography. Resumen

Se pasa revista a influencias clsicas encontradas en los anlisis de la organizacin inca hechos por los cronistas de la poca, y a la consecuente posibilidad de distorsin de la realidad encontrada buscando analogas entre Roma y Cusco; recordando que no pocos espaoles, futuros fundadores de ciudades, haban estado en Italia, guerreando en los tercios durante las guerras de Italia, batalla de Pava (1525), Saco de Roma (1527), etc. Igualmente en las primeras transformaciones urbanas, de la capital inca, hechas por los conquistadores (1534-1556) se analiza la influencia de la cultura clsico-renacentista en la ciudad, en su imagen, y las analogas. El ensayo concluye asociando, por primera vez, dos significativos eventos urbansticos del Renacimiento: la subdivisin espaola de la gran plaza rectangular inca y la poco precedente nueva formalizacin de la plaza del Panten romano, y alrededores, sobre parte de la superficie que haba ocupado en poca imperial, la gran plaza rectangular. Palabras clave: Urbanismo. Historia. Colonias. Incas. Cusco. Roma. Siglo XVI. Iconografa.
* Investigacin presentada al Congreso Amrica Latina y lo Clsico (Org.: Centro Estudios Clsicos Universidad M.C.E. Santiago, Chile; Coord. Seccin: T. Hampe, Soc. Peruana Estudios Clsicos), Erice (Italia), 1 de marzo, 2001; y en la Mediterranean XXVConference. (Dowling College, N.Y.), Castellamare di Stabia (Italia), 2 de julio, 2003. ** Arquitecto-urbanista y restaurador con Maestras en Gran Bretaa (M.Sc) e Italia. Dedicado a la investigacin y la docencia iniciada con Emilio Harth-Terr en la Universidad Nacional de Ingeniera, en la U. de Roma (Ctedra Guidoni), y en el ICCROM; donde fu miembro del Consejo y del Comit Acadmico. Director del Instituto de Estudios Urbansticos ITA.L.A. E-mail l.mattoscardenas@awn.it
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1. La urbe romana y el nuevo orbe El inca Garcilaso en el Proemio al lector de su Primera parte de los Commentarios Reales, que tratan del origen de los Yncas, reyes que fveron del Perv...., publicado por primera vez en Lisboa en 1609, declaraba haber nacido en la ciudad del Cusco, que fue otra Roma en aquel imperio. Mas adelante ampliando esta analoga (Garcilaso 1609: III, 21) recuerda que el Cusco en su imperio fue otra Roma en el suyo; y as se puede cotejar la una con la otra, porque se asemejan en la cosas mas generosas que tuvieron. La primera y principal, en haber sido fundada por sus primeros reyes. La segunda, en las muchas y diversas naciones que conquistaron y sujetaron a su imperio. La tercera, en las leyes tantas y tan excelentes que engendraron, y [que] con su buena doctrina urbana y militar criaron1. Algunos aos despus, cuando se publica pstuma la segunda parte de su obra, llamndola Historia General del Perv..., al referirse brevemente a Mxico-Teotihuacn, antigua capital del imperio azteca, motiva anlogamente su inters en ese otro imperio del Nuevo Mundo, porque como soy indio, soy aficionado a las grandezas de aquella otra Roma en sus tiempos (Garcilaso, 1617). Ya cuando public en Lisboa en 1605 su obra, La Florida del Ynca...narrando la conquista y las invitantes riquezas en aquella regin de la Amrica Septentrional - haba de igual modo augurado en su Proemio al lector , que continen llegando espaoles al Nuevo Mundo, no sea mas de para hacer colonias [...] como hacan los antiguos romanos cuando no caban en su patria; porque es tierra frtil y abundante de todo lo necesario para la vida humana y se puede fertilizar mucho mas (Garcilaso, 1605). Como sabemos durante la Colonia las obras de Garcilaso de la Vega, inca como se hacia llamar, fueron ampliamente divulgadas, traducidas y varias veces editadas en Europa. Roma, y el imperio romano, en efecto signific un conjunto de experiencias semejantes a las que Espaa comenzaba a vivir desde su desembarco en el llamado Nuevo Mondo a finales del siglo XV. La idea de Roma fue una componente ideolgica, doctrinal y vital en los anlisis, los planteamientos, las justificaciones y las acciones espaolas en sus colonias americanas. Jaime Gonzlez considera que el escaso inters y anlisis de estos aspectos, ha creado una laguna en el estudio de la historiografa indiana, y una insuficiente evaluacin del pensamiento y del arte del renacimiento hispanoamericano (Gonzlez, 1987: 6, 149). Por otro lado, el emperador de entonces -su Cesrea majestad Carlos V- llamado apstol arquitectnico por fray Bartolom de Las Casas, fue elogiado tambin por el soldadocronista Cieza de Len que consider su accin urbanizadora en Amrica superior a la de Didone cuando tuvo que fundar Cartago, a la de Rmulo cuando fund Roma y a la de Alejandro cuando levant Alejandra en Egipto (Cieza, 1962: II: 35). El era llamado emperador de los romanos adems de baluarte viviente de la fe. En 1535 de regreso de su victoria en Tnez contra los infieles turcos, entra triunfalmente en la pennsula itlica: Trapani, Palermo, Reggio Calabria y a Npoles. A Roma, ingresa finalmente para ser recibido por Paolo III, atravesando los Foros imperiales en 1536. Roma fue un modelo para el mismo Las Casas, que la visit en 1507 admirando la calzada imperial que conduca a Espaa (la va consular Aurelia) y otros lugares de la provincia de Italia, donde hay tanta polica, orden de vivir, e tan delicada, y tan populosas famosas e ilustres ciudades hay, y de las cosas a la vida no slo necesarias, pero curiossimas, superfluas y deleitables a la sensualidad, y

1. El paralelismo Roma-Cusco readquiere significado en tiempos neoclsicos v.g. Bolvar (Del autor, 1992: II: 763)
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Fig. N 01. Cusco y sus Ceques. Blas Valera (1618). (Ms. Exsul Immeritus, Col. Miccinelli, Npoles. Reproduccin prohibida sin autorizacin). Sistema de recorridos rituales o ceques que parten de un ncleo cuadrangular amarillo. En cada uno se indica la cantidad de adoratorios o huacas que lo componen (representadas con un ojo al final de cada eje). La divisin social tripartida Collana, paya y cayao - ya estudiada por Zuidema (1964)se expresara con los colores rojo, verde y amarillo de las trayectorias (Laurencich 2003). A la derecha un reticulado (yupana), a la quinta columna (con un ojo arriba), da el total de huacas segn la modalidad inca: tres centenas (crculos rojos) + dos decenas (crculos oscuros) + 8 unidades (crculos claros)= 328. Anlogamente de las cuatro columnas precedentes resultan las huacas existentes en Chin[chaysuyu: 85], Co[llasuyu: 85], Ant[isuyo: 78], Cun[tisuyo: 80]. Las huacas de cada ceque pueden ser contadas sumando igualmente, los nudos en cada uno de los ejes que se irradian hacia las 4 regiones: las cifras coinciden con las obtenidas por Polo de Ondegardo hacia 1561 (trascrito despus por Cobo) quien afirma, al igual que Varela, haberlas obtenido leyendo quipus. Grfico LM-C.

Fig. N 02. Cusco. Perspectiva imaginaria. En Ramusio (1556) Navigationi et Viaggi. Venecia, Vol. III. Basada en la descripcin de Pedro Sancho publicada en el mismo volumen.

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donde florecieron las artes y sobre todo la religin no supersticiosa y verdadera (Las Casas, 1958: XLVII: 160). En efecto, en el urbanismo hispano-americano actuaron modelos ideolgicos y morfolgicos, poco conocidos que contribuyeron a la evaluacin y a la formacin de ciudades a lo largo del siglo XVI; durante la conquista estuvo presente inclusive el Mito de Venecia con relacin a la fundacin de Lima (Del autor, 1989: XIX: 18,19). La prosa y la poesa nos recuerdan obras como el Canto al Tber de Pedro de Oa, con referencias al ro Rmac. Ambos nombres de ciudad derivaran adems del nombre del ro que las atraviesa: Lima de Rmac y Roma de Rumn: ro, nombre etrusco del Tber, segn el s.j. I. Guidi , 1878 (cfr. Poggi, 2000). La pennsula itlica era recorrida entonces por un apreciable nmero de espaoles futuros fundadores de ciudades, principalmente soldados enrolados en los Tercios2, operantes en el Milanesado espaol, en los Presidios de Toscana, o en Roma3 como el padre de nuestro cronista el Capitn Garcilaso de la Vega, y en Npoles (capital de un territorio virreinal espaol que incluira casi todo el sur de la pennsula y la isla de Sicilia) como el mismo Francisco Pizarro; quien despus de partir para el Nuevo Mundo en 1502, llev a otros paisanos y parientes en 1530 como Hernando Pizarro. Este hermano del conquistador haba crecido en el hogar legtimo del Capitn Gonzalo Pizarro que a su regreso a Espaa fue apodado el romano, por sus continuas evocaciones a su experiencia italiana. En el entretiempo, del Viejo al Nuevo Mundo continuaron llegando otros espaoles con esas experiencias, directas e indirectas. 2. En la interpretacin del urbanismo inca 2.1. Orgenes, ritos y mitos Ya cuando Hernando Pizarro entra en Pachacamac, el mayor centro ceremonial del Pacifico, para saquearlo y completar el rescate de Atahualpa, hace exclamar al cronista annimo que ... as llevaron sus caballos al pueblo donde la mezquita estaba, el qual pueblo es mayor que Roma (Porras 1967: 94). Al estudiar otras descripciones sobre organizacin y estructura de ciudades encontradas, no podemos pasar de largo igualmente la explicacin dada sobre el origen del Cusco y el significado de su nombre. Garcilaso que estuvo en Italia y el jesuita Anello Oliva que vino de Npoles creyeron que significase ombligo, seguramente influenciados por dos clsicos: el umbilicus mundi de la mitologa griega en el onphalos de Delfos y el umbilicus urbis del Foro Romano; ya que no existen trazas que Cosco significase entonces ombligo ni en la lengua quechua ni en la aymara. ste significado puede haberse introducido parcialmente (segn Pardo, 1957:I: 98) solo despus de las lecturas de los libros de Garcilaso, a lo largo del siglo XVII. Otros cronistas precedentes que conocan el quechua como Juan de Betanzos, en 1551, dieron interpretaciones diferentes o reconocieron que lo que quiere decir este nombre Cosco no lo saben declarar. Mora supuso que vena de Cosco-huanca , pedrn-allanado, segundo de cuatro mticos hermanos Ayar, vinculados a la fundacin de la ciudad. Cosco-huanca lleg hasta el valle y logr ser proclamado jefe principal (Pardo, 1957: I: 77,78). Resalta as un
2. El nombre deriva del hecho que durante el imperio romano, Espaa haba sido sede de la Tercera Legin. 3. Algunos de los futuros conquistadores participaron a la batalla de Pava en 1525, ganada por emperador Carlos V contra Francisco I de Francia, e inclusive al Saqueo de Roma de 1527.
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Fig. N 03. Cusco. Planta imaginaria. Jacques Nicolas Bellin ( De Bry, 1757). Pars. Es una proyeccin zenital del prototipo de Ramusio.

evidente paralelismo con Rmulo -uno de los dos hermanos fundadores de Romaconsiderado igualmente al origen del nombre Roma, dado a la ciudad. Durante la fundacin de ciudades y de edificios incas, los cronistas describen ritos adivinatorios y astrolgicos. Juan de Betanzos afirmaba que el Inca Yupanqui antes de iniciar la obra de reedificacin de la ciudad del Cusco observ y consult el cielo y el sol, para decidir el mejor emplazamiento, donde con el cordel midi y traz la Casa del Sol (Betanzos, 1987: 49). El jesuita Anello Oliva narraba que para la fundacin del Cusco fueron convocados adivinos sunqoyoq para que se pronunciasen sobre los climas y planetas que predominaban sobre ella. Calancha en el siglo XVII enfatiza similares preocupaciones. Por investigaciones recientes resulta imposible negar esos ritos referidos en las crnicas, sin embargo ellos muestran curiosas semejanzas con costumbres descritas en textos clsicos como el tratado de Arquitectura de Vitrubio, redescubierto en esos aos y con ciertos ritos y horscopos prefundacionales practicados hasta ese entonces en ciudades como Florencia y Ferrara (Del autor, 1989: 18,51). Por el contrario, la abundante documentacin existente sobre fundaciones espaolas en Amrica no enfatiza preocupaciones astrales similares, aunque si describe otros rituales fundacionales: lanzar alardes y piedras, herir un rbol o tronco (rollo) con la espada, galopar alrededor de l, etc. 2.2. Componentes urbanos Los espaoles hicieron constantes referencias clsicas frente a algunos edificios incaicos encontrados, sobre las casas de las mamaconas y acllas, no me detendr ya que existen numerosos estudios. Cieza de Len narra (1548-1550) que en Tumbes -primer asentamiento inca conocido por los espaoles- haba restos de una fortaleza y de un templo del sol y casa de mamaconas que
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Fig. N 04. Kouba en Argel. Siglo XIX. Actualmente esta antiqusima cpula o bveda (qubba), da el nombre al importante sector en la ciudad donde tuvimos ocasin de trabajar. Coleccin: LM-C.

quiere decir mujeres principales vrgenes, dedicadas al servicio del templo, las cuales casi al uso de la costumbre que tenan en Roma las vrgenes vestales vivan y estaban (Cieza, 1962:IV:42). Otros como Juan de Betanzos describieron igualmente las mamacunas (acllaconas) como vrgenes del sol. Franklin Peace lo consideraba un ejemplo de romanizacin del pasado incaico, llegando a pensar que no sorprende que las vrgenes finalicen caracterizando parte del culto solar, para l tambin romanizado (Pease, 1999: 33). Despus de 1550 los cronistas acentuaron aun ms esa romanizacin convirtiendo las acllas en autnticas vestales. Garcilaso en sus Comentarios Reales de los Incas (Cap.II: 10), tomando de Cieza de Len, reitera que en los templos principales tenan gran cantidad de vrgenes muy hermosas, conforme a las que hubo en Roma en el templo de Vesta , y casi guardaban los mismos estatutos que ellas. Para l los antiguos y nuevos gentiles(romanos e incas) tenan mucho en comn, - v.g. el origen divino de sus gobernantes como Manco Capac- ambos imperios culminaron siendo cristianizados siguiendo un proceso gradual de conversin. Estas comparaciones en la poca representaron maneras de armonizar el mundo indgena con el mundo espaol (Anadn, 1997: 103) como ya anotaron igualmente Durand Florez y Florez Galindo. Justus Lipsius en su libro De Vesta et Vestalibus Syntagma publicado en Amberes en 1603, citaba igualmente la autoridad de Cieza de Len y la de Agustn de Zarate a ste respecto. De la misma manera el jesuita francs Lafitau, que haba ledo a Garcilaso, cuando escribi su libro sobre Las costumbres de los salvajes americanos comparadas con las costumbres de los primeros tiempos (Lafitau, 1724) relaciona el culto al fuego de las vestales romanas al de las vrgenes del Estado inca agregando al todo los rituales y la organizacin del culto al fuego de los indios iroques del Canad donde haba estado como misionero (cfr.
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MacCormack 1995: 121, 108). Tratando de demostrar de sta manera, como muchos otros, que toda la humanidad comparta un origen comn -incluyendo su descendencia de No y el conocimiento y contacto en algn momento con el Verdadero Dios- como escrito en la Biblia. Debemos notar sin embargo que la existencia y refinada organizacin de comunidades femeninas encargadas de la elaboracin de productos para el inca y para la guerra, fue una realidad indiscutible. Este sector identificado como acllahuasi a cargo de las mamacunas al igual que en edificios similares en otras poblaciones inca- se presenta asociado fsicamente a los sectores abiertos y cerrados dedicados al sol: el Intipampa, el Koricancha; y antes segn otros a un ms genrico Inticancha: terreno del sol. En el Cusco todos estos sectores, en contacto con el sector del Amarucancha -identificado tambin como palacios del inca Huayna Capac, alcanzaban as la gran plaza inca, donde hoy vemos asomarse la iglesia jesuita y su convento. A lo largo de los aos se afinaron otras analogas en las crnicas, como las del Pantheon romano con el Koricancha o Templo del Sol. El licenciado Polo de Ondegardo hacia 1571 nos refiere que durante el Imperio de los Incas una vez conquistada una provincia se pona esta wakka en el templo del sol llamado Coricancha donde haba muchos altares [] o pona las tales wakkas de las provincias en otras partes diferentes[...] y como era tanta la gente que acuda all de toda la tierra, todos se industriaban por lo que all se les enseaba [] cuya veneracin aun dura todava -agrega Polo. Descripcin que parece corresponder a la verdad, inclusive sobre la persistencia del culto inca, a pesar que como sabemos ya estaban en acto las violentas campaas de extirpacin de idolatras. En la Relacin annima se lee en efecto, que haba en Cusco un templo que era como el Pantheon de Roma, donde colocaban todos los dolos de todas las naciones y pueblos subjetos al inga, cada dolo en su altar con su insignia, pero con una cadena al pie, para denotar la subjecin y vasallaje de su gente. El dominico Gregorio Garca en su libro Origen de los indios del Nuevo Mundo, aparecido por primera vez en 1607 -tomando de cronistas anteriores como Cieza, Zrate y de Garcilaso que a su vez tom de Blas Valera- desarroll mas analogas: ... De la plaza del Cuzco, que era la Ciudad principal donde estaba la Corte i el famoso Templo del Sol, salan quatro Caminos Reales [...] .De manera, que como en Espaa hacan los Romanos divisin de toda ella, por Provincias: as los Ingas i sus Vasallos, para contar las que hava en Tierra tan grande, lo entendan por sus caminos. [...] de los quales solo quiero decir lo que tenan semejante a los que hicieron los Romanos en Espaa. Lo primero (de la Colu[m]na Itineraria que estaba en medio de el Foro, o Plaza Maior de Roma, salan los Caminos Militares, i en ella se daba fin a ellos, como dice y explica bien Caramuel 4. La conocida organizacin territorial y vial imperial descrita adems por Bernab Cobo -quien copi una relacin hecha por Polo de Ondegardo hacia 1561- merece ser integrada con un dibujo que aqu graficamos por primera vez, atribuido a Blas Valera (1618) que presenta un sistema radial que como cuerdas de un quipus (Cequecuna) da cuenta de un total de 328 adoratorios (coincidiendo en los totales parciales con Polo) divididos a lo largo de directrices o senderos invisibles que amarran de tres en tres y tienen unidos y ordenan familias y aldeas, pueblos y ciudades del antiguo imperio, hecho con orden y medida, cuyo corazn es el Coricancha. Como el hilo de Ariana conduca a la salida del Ddalo, as cada uno de estos ceques conduce a las huacas sagradas... . (fig. 1)

4. VII. De Caminos, i Calzadas que hicieron los Ingas en el Per, semejantes a los de los Romanos en Espaa (Garca, [1607] 1729: 186, 187). Las lneas despus de la parntesis redonda fueron evidentemente otro aadido de 1724 hecho por el editor Gonzlez de Barcia, quien cita una Architectura Practica -del conocido arquitecto espaol , obispo Juan Caramuel de Lobkowitz (Madrid 1606-Vigevano, Italia 1682).
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Fig. N 05. Cusco. A.M. Mallet (1683). Pars. Ntese el mayor nfasis en la cpula. Deriva del prototipo de Ramusio, aunque con la ciudad desplazada y con elementos nuevos por integracin de otros datos: torrecillas en las colinas (similares a las de La Nueva Coronica, entonces desconocida). Coleccin: LM-C.

Con relacin a las familias imperiales o panacas incaicas se sospecha que la historiografa de la poca, puede haberlas tratado a la manera de los demos griegos (Pease, 1999:34). Podemos inclusive encontrar ciertas analogas entre las gens romanas de la Repblica, que dieron despus origen a los linajes imperiales con sus respectivos componentes urbanos, y la concepcin espaola del urbanismo inca del Cusco, formado por sectores o palacios de esos emperadores incas. Se puede lanzar la hiptesis que una no correcta lectura clsica de las finalidades de los diferentes Foros existentes en Roma -mandados construir primero por el Pontfice Mximo y sucesivamente por cada emperador (doce)- haya influenciado no solo el anlisis de los linajes inca sino la misma concepcin de los doce palacios de los incas mencionados por los cronistas conquistadores, entendidos como sectores de la ciudad cuyas funciones sobrevivan a los emperadores que los mandaron construir5. Pedro Sancho de la Hoz que fue secretario de Francisco Pizarro entre 1533 y 1534, refirindose a la capital inca vista por ellos por primera vez, escribe que en ella no vive gente pobre y cada Seor[el Inca] labra en ella su casa, y as mismo todos los caciques, aunque estos no habitaban en ella de continuo [] cada Seor difunto tiene aqu su casa [...] porque ningn Seor que sucede ( y esto es ley entre ellos) puede despus de la muerte del pasado tomar posesin de su herencia [...]Los caciques y Seores muertos mantienen sus casas de recreo con la correspondiente servidumbre . Esta posible confusin interpretativa parece reforzarse con las palabras del inca Garcilaso en Los Comentarios Reales de los Incas. (1609: Libro VII, Cap.XXVII) sto es lo que los historiadores
5. Ntese adems la correspondencia entre los doce incas del Cusco propuestos por cronistas como Sarmiento de Gamboa y despus por Guamn Poma, etc. , con Los doce Csares del romano Suetonio.
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Fig. N 06. Maqueta en piedra.(S/d). Con habitaciones de vanos trapezoidales y algunas paredes ortogonales en piedra al estilo inca, integradas a un sector de un muro circular que delimita un ncleo central; con dos grandes puertas por donde se entraba al conjunto (como el dedicado al sol segn Las Casas), con espacio interior abierto (un campo del sol: Intipampa ?), con campos de cultivo perifricos ortogonales (uno de ellos sembrados con pepinos de la costa como refiere la crnica?) y con un disco solar que, en este caso, parece sealar el poniente. A nuestro juicio el todo completa una representacin, muy esquemticamente por cierto, del amplio sector dedicado al Sol en Cusco (que inclua el recinto de oro: Koricancha).

espaoles dicen en confuso, que tal inca hizo tal linaje y tal inca otrosiendo todo uno, como lo dan a entender los indios con llamar en comn a todos aquellos linajes divididos. 2.3. La imagen de la ciudad inca Por otro lado en lo que se refiere a la imagen de la capital del imperio en su conjunto, Pedro Sancho al verla a comienzos de 1534, describe Cusco bordeado por dos ros, con calles rectas y en cruz, con acequias al centro, con una gran plaza principal rodeada de importantes palacios construidos en piedra; dominada por una fortaleza defendida por tres lneas de murallas (Sacsahuamn ), etc. Su descripcin publicada en Venecia en 1556 en el volumen III de las Navigationi et viaggi de Gian Battista Ramusio, inspir el conocido grabado a vuelo de pjaro (fig. 2) que ilustr esa misma edicin y que sin embargo, no corresponde a la realidad. Edwin Palm en relacin al trazado vial simtrico de esta visin ideal notaba que, No sin alguna dificultad, el patrn de damero podra leerse como smbolo de una organizacin imperial al modo romano, idea sta que tal vez el artista quiso transmitir. Sin embargo la fortaleza-santuario dominante no cabe dentro de este concepto y propone como posible influencia para las tres murallas que rodean la fortaleza- templo, la iconografa de los tres muros que rodeaban el edificio del templo de Salomn en Jerusaln; y para la inslita cpula algo acebollada que domina la ciudad propone la iconografa de la mezquita de Omar en esa ciudad considerada en la poca, templo de Salomn (Palm, 1979: 125-127). A pesar que no excluimos la interesante tesis de Palm con respecto al edificio cupular, mas adelante introduciremos nuevos elementos de anlisis sobre el posible origen de esa forma.
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Fig. N 07. Santo Toms de Aquino. En Gregorio Garca (1729).Origen de los indios del Nuevo Mundo. Madrid. Atributo solar y rayos en el pecho; con sus libros aplasta serpientes (smbolos de paganismo, hereja e infidelidad).

Fig. N 08. Don Carlos Huaynacapac inca, Alfrez real de su Majestad. (XVII). Cusco. El disco solar en la procesin de Corpus.

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Fig. N 09. El inca consagra su vaso al Sol. En Bernard Picart. (1735). msterdam.

En lo que respecta al origen del damero empleado segn Palm, como smbolo de una organizacin al modo romano, podemos ampliamente confirmarlo ya que en el trazado axial de esa visin ideal del Cusco con plaza delante del edificio dominante, no es difcil reconocer la tipologa distributiva del castrum romano, descrito desde tiempos de Polibio con el Pretorio militar al fondo, ilustrado en 1525 por Machiavelli en su Arte de la guerra; especialmente si confrontamos la planta de esa ciudad grabada por J. N. Bellin (De Bry, 1757) (fig. 3) con el prototipo de Ramusio, confirmndonos que se trata de una simple proyeccin zenital de esa visin ideal, que sigue un modelo militar, que llamamos jerarquizado (Mattos-Crdenas, 1989). Sobre las murallas que encierran imaginariamente la ciudad por tres de sus lados con tres torres por lado, Palm no propone una interpretacin iconogrfica; nosotros creemos que fueron retomadas de la iconografa bblica de las murallas de la Nueva Jerusaln que (aunque cerrada por cuatro lados y con doce puertas-torres, y no como en la visin cusquea con solo siete torres) tena sin embargo tres torres-ingreso por cada lado como en el grabado del Cusco. La visin ideal de esa capital del orbe nuevo aparecida por vez primera en 1556, comparte adems detalles estilsticos con una xilografa coeva que representa una visin idealizada de la antigua Babilonia6, especialmente en lo que se refiere al manzaneo urbano, a la forma de los palacios representados, a ciertos personajes y elementos del paisaje, que nos llevan a pensar a un mismo autor por ahora desconocido, en ambos grabados. Este grabado a vuelo de pjaro repetido por Antoine du Pinet en 1564 con modificaciones casi imperceptibles en el margen inferior y vuelto a grabar para la edicin del libro de Ramusio de 1606 con ligeras modificaciones en la cartela superior, dio origen a
6. Babelis descriptio ex Herodoto, cum aliquo Diodori Siculi complemento: Grabado 390 x 480 mm. (Roma, Biblioteca Vallicelliana, Sala Borrominiana. F. VIII: 65 /7)
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Fig. N 10. Temple du Soleil a Cusco. J.N.-L. Durand (1800). Paris. Parte de frontispicio del llamado Grand Durand.

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otras variantes del prototipo Ramusio, elaboradas en las dcadas que siguieron; como la de Mallet de 1683 (fig. 5) en la cual la ciudad aparece en posicin mas descentrada con respecto a la fortaleza, acercndose ms a la realidad, aunque dominada en primer plano, por una aun ms prepotente cpula a la romana como el Panten. A nuestro parecer la presencia inslita y prepotente del edificio cupular en todas esas visiones del Cusco esta motivada por una errada traduccin italiana de Ramusio del perdido texto de Pedro Sancho: Dentro di essa [Sacsahuaman] sono molti alloggiamenti, e una torre principale nel mezzo fatta a modo di cuba (Ramusio, 1988: 848) esto es Dentro de ella hay muchos alojamientos y al centro una torre principal hecha a modo de cpula - ya que cuba significaba cpula en italiano y proviene del rabe qubba que significa bveda7. (fig. 4). Por otro lado nos puede dar luces sobre el asunto, una carta enviada por un florentino desde Sevilla el 13 de diciembre de 1533, a su paisano el Cardenal Santiquattro a Roma, vuelta a copiar y enviada inmediatamente a Siena, con las primeras noticias sobre el Per ya publicada, aunque sin analizar su contenido (Liberati, 1932: 3). Fue escrita en italiano a pocos das de la llegada de la primera nave que lleg a Sevilla desde el Per llevando sus tesoros, antes de la nave de Hernando Pizarro8. A nuestro parecer es la primera referencia sobre la arquitectura de los incas y sobre la existencia de ciertas formas abovedadas; ella describe aun prisionero al inca Atabalipa (Atahualpa), as como otros aspectos de la conquista y los tesoros que se iban recogiendo en ese pas placentero, con muchos ros y fuentes de agua fra y caliente como en Italia, aunque de escasas maderas, grandemente poblado y con bellas casas de piedra labrada y abovedada. (delectevol paese con assai rivi e fonti dacqua freda, e caldo come in Italia, solamente mancamento de legnami, popolatione grande, belle chase di pietra choncia, e in volta. 9). Datos que derivan evidentemente de lo narrado por los espaoles que bajaban de este primer navo en Sevilla -no se conocan aun versiones escritas- y parecen describir mas bien lo visto en Cajamarca ya que Xerz que lleg poco despus -al publicar en Sevilla en 1534 su Verdadera Relacin- informa que en un palacio de Atahualpa Otro cuarto fronterizo es de cuatro bvedas redondas como campanas, todas cuatro encorporadas en una. Probablemente Xerz escribi bvedas al ver habitaciones labradas sin madera alguna todas en piedra incluyendo el techo, como se observaba all en algunas construcciones incas con falsa bveda (notadas mas tarde, inclusive por Alexander von Humbolt). Bveda significa tambin habitacin labrada sin madera alguna, cuya cubierta o parte superior es de bveda (Diccionario de la lengua, 1947: 192). Estas visiones con cpulas -quizs imaginadas erradamente en madera- se reforzaron a nuestro parecer no solo con la imprecisin de la versin italiana de lo escrito por Sancho sino con una equivocacin en la traduccin de lo escrito por Xerz en 1534 cuando bvedas

7. Cfr. Devoto, Dizionario etimologico, 1968:112. Desconocemos la palabra espaola empleada por Pedro Sancho ya que no se conoce el texto original; Garca Icazbalceta la tradujo por primera vez en 1849: a modo de cubo (Sancho, 1962) que en espaol significa torren circular de las fortalezas antiguas (Diccionario de la lengua, 1947: 378). 8. Porras refiere en efecto que en Sevilla, florentinos, genoveses, etc. que all se ocupaban de actividades comerciales, escribieron cartas llenas de admiracin a la pennsula, sobre las riquezas del imperio de los incas. 9. La traduccin es nuestra. Carta al Cardenal de los SS: Cuatro Santos Coronados, Antonio Pucci, quien envi copia parcial a Siena, a su amigo Alfonso Piccolomini Agente Cesreo, del emperador Carlos V. (A.S.S. Concistoro. Scritture N 411: 1532-33).
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redondas como campanas (Xerz, 1985: 118) se tradujo en bvedas redondas como cabaas: volte tonde come capanne (Ramusio, 1988: 756). Ambos equvocos publicados en el volumen de Ramusio que acompa el grabado de 1556. Ya que como justamente reafirmaba el mismo Garcilaso, los incas no supieron hacer bvedas de arco. Esta versin ideal del Cusco, obra de un grabador italiano desconocido, perdur durante casi todo el periodo virreinal. Solo avanzado el siglo XIX, durante el periodo republicano se lleg a tener versiones planimtricas completas, no imaginadas, del Cusco. 2.4. Paralelismos Podemos observar sin embargo que los sistemas imperiales presentan a veces caractersticas, condicionamientos y comportamientos sociales y religiosos comunes, con una tendencia a la integracin ideolgica y formal, que puede reflejarse en el estilo, la arquitectura, el urbanismo, la organizacin territorial y vial; que nos puede llevar a ciertos paralelismos. Desde el punto de vista religioso salta a la vista la analoga astronmica y religiosa que une la fiesta del Sol Victorioso, el Dies Natalis Solis invicti de los romanos en el solsticio de invierno del hemisferio norte (24-25 diciembre: festividad igualmente reconocida en la antigedad egipcia, persa y mesopotmica), y su correspondiente seis meses despus durante el solsticio de invierno en el hemisferio sur: la gran fiesta inca del Sol del 24 marzo: el Inti Raymi. Y desde los primeros siglos de nuestra era, la simbologa solar se haba visto facilitada en su integracin con la simbologa cristiana al recurrir a textos bblicos aplicados a Cristo, como el del profeta Malaquas para vosotros surgir el Sol de justicia (3,20) y por Jess mismo que se llama luz del mundo (segn Juan: 8, 12). De otro lado, as como en Occidente existieron otras Roma (se ha identificado inclusive analogas urbansticas entre Roma y Constantinopla la nueva Roma), durante el imperio inca existieron otros Cusco. Betanzos refiere que el Inca orden que vayan al Quito donde se ha de hacer el nuevo Cuzco y ans como son aqu poblados en torno desta ciudad han de ser all poblados en la manera que aqu lo son. Garcilaso igualmente narra que el inca Capac Yupanqui llam Cusco a otro asentamiento que orden construir en la costa de Lunahuan frente a Guarco (Caete) donde a los cuarteles del ejrcito pusieron nombres de los barrios principales de la ciudad cusquea . La toponimia recuerda igualmente otros Cusco como el levantado sobre el camino inca en los andes cerca de la Ligua, Quinta regin interior, (Stehberg, 1995) en el llamado Norte Chico de Chile o el asentamiento levantado por Viracocha inca segn Cieza en Caca (Xaxa) Jaque Jahuana , al rehusarse a regresar a la capital, con tpica cantera inca que aun subsiste en ruinas: el llamado Uchuy Cosco pequeo Cusco. Sin embargo, Bonavia y otros, no han notado analogas urbansticas saltantes entre la capital inca y estas nuevas poblaciones10. Los paralelismos con algunos ejemplos de la cantera romana son igualmente evidentes y fueron ya detectados por Alexander von Humbolt en el Foro de Nerva, y recordados por Squier (1863-1877). Notamos as mismo que las Puertas Latina y Pinciana abiertas en Roma, en las murallas aurelianas, presentan nudos semejantes a las que se observan en la cantera inca como por ejemplo la parte inferior del Rumicolca o Palacio de Inca Roca. Estas protuberancias han sido encontradas inclusive en Atenas en piedras de la Acrpolis (Gasparini
10. Ver Valcrcel (1980: V: 34), Harth-terr y Zecenarro (2000) donde se recuerda ciertas analogas arquitectnicas de un sector de ese complejo con el Collcampata de Cusco. Quedara por profundizar las influencias que la historiografa indiana pueda haber recibido de las otras Romas: Constantinopla y la tercera, Mosc.

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Fig. N 11. Inca nombrando orejones. Grabado por Fumagalli F.A.T. (c.1820) Miln. Para Il Costume antico e moderno. Coleccin: LM-C.

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y Margolies, 1977: 340). Sus funciones esotricas o pragmticas, transporte, anclaje, han sido esgrimidas por estudiosos en todos esos casos: Harth-terr en lo inca. 3. Clasicismo y Cristianismo en el Cusco colonial 3.1. Convergencias estratgico-religiosas Con respecto a la ciudad debemos tener presente que entre la llamada romanitas pagana y el cristianismo romano existi una relacin de continuidad y no solo de antagonismo (Gonzlez, 1987:127). Despus de la experiencia de Roma los cristianos elaboraron una ciudad metafsica, un proyecto de Ciudad de Dios en el tiempo, terrena, que proviene del Civitas Dei de San Agustn (Storoni, 1994) derivada de la ciudad metafsica bblica y del modelo social de Platn. Concordemente, las nuevas poblaciones en Amrica fueron organizadas y trazadas siguiendo criterios y modelos de diferente ndole: pragmticos o clsicos, agrcolas comunitarios, legales, jerarquizados y bblicos como el modelo de la Nueva Jerusaln que creemos fue aplicado inclusive en la reduccin de indios de Santiago del Cercado de Lima (Del autor, 1995, 2004). En los antiguos edificios romanos se reemplaz las divinidades paganas con veneraciones cristianas similares compatibles, como se refiere en la Historia de Roma en el medioevo el Pantheon dedicado a la gran madre Cibeles y a todos los dioses, fue consagrado a la gran madre Maria y a todos los mrtires como pantheon cristiano; la consagracin cristiana de Roma estuvo avalada por una simultanea intervencin divina: se refiere que se vio escapar entonces demonios a travs del ojo central de la cpula (Gregorovius, 1980, 3:1: 348). La consagracin cristiana del Cusco fue avalada igualmente por el apoyo divino pues la historiografa sucesiva refiere que sobre el amplio galpn de la plaza mayor inca que formaba parte del Palacio o conjunto urbano atribuido al inca Wiracocha se vio al apstol Santiago con su caballo blanco y a la Virgen11. Ese edificio fue la primera Iglesia dedicada a la Virgen Maria del Triunfo- y despus Catedral12.
3.2. En la forma y en la funcin

Con relacin al Koricancha (fig. 6) recordamos una carta desde el Cusco escrita por el obispo Valverde el 20 marzo de 1539 pidiendo a Carlos V que de la Orden del Seor Sancto Domingo [] mande que vengan para que se pueble una casa que est en esta ciudad, que los indios tenan por casa y templo del Sol, que es una cosa muy sealada...13. El antiguo Templo del Sol termin as en manos de la orden de Santo Toms de Aquino, otro doctor Sol de la teologa cristiana representado, desde siglos antes, con un sol en el pecho o con un ostensorio ya que fue l el
11. Un estudio publicado ha identificado el episodio ocurrido al caballo blanco de un conquistador que despus dio origen a esta versin. 12. Para los conquistadores las huacas de la gentilidad inca eran consideradas, como hemos visto, mezquitas: templos paganos como los moros. 13. Carta donde se hacen adems interesantes anlisis de aspectos urbansticos relacionados a las ciudades fundadas, citndose inclusive la Poltica de Aristteles (Del autor, 1989:36). Despus del primer reparto de 1534, se refiere que Juan Pizarro cedi el importante conjunto al dominico Juan Olias, haciendo posible su reciclaje religioso.

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Fig. N 12. La gran ciudad y cabeza y corte real de los doce reyes yngas. Santiago del Cuzco... En Nueva Coronica y Buen Gobierno (fines del siglo XVI, inicios del XVII). Ntese la plaza principal Aucaypata, los nuevos portales, la Cusipata o plaza del Regocijo o de la Merced (antes de la construccin de la casa de la moneda y del hotel de turistas actual que la redujeron), mas abajo la Cusicancha, actual plaza de San Francisco sobre antiguos andenes agrcolas.

Fig. N 13. Palacios reales ... . Idem. En primer plano un suntur huasi o cubo circular.

Fig. N 14. Gobernador de los caminos reales CapacNan.... Idem. Ntese las torrecillas en los recorridos o huacas en los ceques.

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que dio significado y normas a la festividad del Corpus Christi (fig. 7). Con un sol en el pecho lo representa en 1695 el peruano Espinosa Medrano en la portada de su libro (reproducida en Rodrguez, 1994: 18) ya que Toms es igualmente luz del mundo que alumbra a los hombres de la tierra, las antorchas de la iglesia, las inteligencias del cielo (Espinosa Medrano, 1695: 252 )14. Con un sol en el pecho desfilaban igualmente, los miembros de la antigua nobleza inca durante la procesin de Corpus, como se aprecia hacia 1675 en la conocida serie de lienzos cusqueos. (fig. 8 ) En 1615, tambin Antonio de Herrera en la portada de la Dcada Quinta de su Historia General aparecida en 1615, hizo representar cuatro de los trece incas all retratados con el atributo solar; Huayna Capac lo tiene en el tocado y en el pecho. Igualmente Amadeo Frezier en 1716 hizo representar a un inca con ese atributo en el pecho. Existen adems grabados representando el interior de un templo inca con un gran disco solar (Picart ,1735: VI: 29) (fig. 9), as como una perspectiva interior del Templo del Sol del Cusco grabado en el frontispicio de la Recueil et parallle des edifices de tout genre, anciens et modernes (Durand, 1800) con un gran disco solar en el testero triangular (fig. 10 ). El sol venerado por los incas y representado como lo entienden en el viejo continente, fue un concepto que, en efecto, se encuentra repetido desde antes del inca Garcilaso. Sin embargo la estudiosa de religiones andinas, Sabine MacCormack y otros, partiendo de la informacin que en el Koricancha se veneraba una estatua de un hombre joven (Punchao: versin antropomorfa del sol) y no habiendo encontrado a su entender, representaciones solares circulares con rayos como posibles elementos de culto en las figuraciones prehispnicas, llega a la conclusin que se trata de una transposicin occidental ya que se encuentra descrito as en Repblicas del Mundo. Repblica de Indios Occidentales de fray Jernimo Romn y Zamora (Medina del Campo, 1575), quien ley y cit el indito de Bartolom de las Casas Apologtica Historia Sumaria (MacCormack,1995: 99). En efecto en ese manuscrito terminado en 1559, se lee que, era la estatua del Sol, de bulto, toda de oro, con el rostro de hombre y los rayos de oro, como se pinta entre nosotros (1958: II, CXXVI: 434). Aparte de los numerosos sincretismos que se fueron desarrollando (rayo Illapa con el apstol Santiago, etc), el criterio de compatibilidad urbanstica entre el viejo y el nuevo culto, parece haber estado tambin presente cuando los jesuitas -poco despus de llegar al Cusco en 1571- aceptaron el Amarucancha (dado antes a Hernando Pizarro) para su residencia e iglesia. Un documento atribuido a Anello Oliva refiere una conversacin con un quipucamayoc: Hay que saber que exista en el Amaru Cancha un templo donde se veneraba un dolo en forma de serpiente-dragn que devoraba un escorpin.l sostena que el dragn era una potencia de vida del creador y como nosotros catlicos reverenciamos el aspecto femenino de la S. Virgen Maria ellos igualmente simbolizaban [...]; si los sacerdotes de la Compaa hubiesen considerado idolatra ese dolo no habran debido levantar encima su Casa Divina... (Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum, Coleccin Miccinelli). Concordemente, la antigua casa de las vrgenes incas en el Cusco, o Acllahuasi, fue entregado definitivamente a las monjas de Santa Catalina hacia 1600, para ser convertido as en su Convento, o casa de vrgenes cristianas. 3.3. En el estilo y en el urbanismo Otras experiencias colegan el Cusco al Clasicismo y al Manierismo imperante en el siglo XVI. Como haba notado Alexander von Humbolt, los palacios construidos por los
14. Con este atributo solar y rayos en el pecho se le representa igualmente en la obra a l dedicada, Origen de los indios del Nuevo mundo (Garca, 1729).
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Fig. N 15. Cusco. Panorama de Monroy. (XVII). Catedral. leo. Vista desde la Catedral en ocasin del terremoto de 1650. Obsrvese la primitiva disposicin especular de las plazas coloniales contiguas, inclusive de las fuentes de agua.

conquistadores sobre los muros incaicos de piedra almohadillada presentan analogas estilsticas y formales con algunos palacios del Renacimiento italiano, como el Palacio Pitti de Florencia que tiene almohadillados (bugnati o rustications) de piedra en la planta baja. La arquitectura de los claustros interiores y otras construcciones del Cusco espaol parecen presentar tambin mayores influencias del primer Renacimiento florentino y romano del siglo XV que de las elaboradas variantes ibricas, aparecidas en el siglo XVI (Sartorio, 2000:101). Existen grabados europeos que ilustran interiores de palacios inca con paredes y arcos ornados con motivos fito-zoomorfos, a la manera de los grutescos que fueron motivos ornamentales manieristas del siglo XVI tomados de la Roma clsica por Rafael Sanzio despus de descubrirlos en la Domus Aurea o Palacio de Nern. Caractersticas de este tipo presenta el grabado con el Inca que ofrece su vaso a un gran disco solar (Picart, 1735) (fig. 9 ). Fumagalli, graba igualmente otro interior de palacio inca con la figura del monarca mientras nombra Orejones (consejeros) interpretando crnicas coloniales al respecto -desconocemos si retom el tema de grabados anteriores- para su publicacin en Il Costume antico e moderno (Ferrario, 1820 c.).(fig. 11) A nuestro parecer otra influencia del Renacimiento fue la transformacin urbana del Cusco con la subdivisin de su gran plaza inca en plazas menores de la cual una de ellas es la actual Plaza principal. A pesar que muchos autores (Gasparini, etc.) insinan que esta operacin fue decidida por los espaoles desde el primer momento de la fundacin espaola del
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Cusco, leemos en cambio en esa acta, del 23 de marzo de 1534, que Francisco Pizarro deseaba que la plaza de este pueblo que hago sea sta que estaba hecha por los naturales, y los solares donde han de edificar sus casas los vecinos sean trazados y dados al derredor de ella en lo mejor y a donde yo sealare, la cual fundacin del pueblo hago (Porras, 1953: 139). La plaza inca era un gran espacio con un sector urbano Aucaypata, que estaba circundado por tres de sus lados con palacios de los incas15 y que se extenda a otro sector abierto llamado Cusipata donde, al poniente del arroyo no haban hechos edificios y los incas la ensancharon con otra [plaza] poco menos grande que ella como recordaba Garcilaso. Este otro sector de la plaza igualmente plano, al otro lado del ro canalizado, fue una extensin destinada a las actividades comerciales y sociales del pueblo, y tenia por lmites algunos andenes o plataformas cultivadas con maz, que delimitaban esta parte de la plaza al subir las curvas de nivel, en esa otra vertiente. En efecto siguiendo el criterio original de Francisco Pizarro de construir solo rodeando la antigua plaza inca con sus primitivas dimensiones de 850 x 550 pies, en la reparticin de solares llevada a cabo el 29 de Octubre de 1534 se le otorg, en este sector, un solar en los andenes, por linderos el solar de Juan Pizarro y la Plaza a Pedro de Oate, as como a otros; el solar con la casa de Oate pas en 1542 al Capitn Sebastin Garcilaso de la Vega. Desde la galera alta de esa casa -ms disfrutable por el andn sobre la que estaba construidael futuro cronista presenci las fiestas de 1557 organizadas por la ciudad para la jura al nuevo rey Felipe II, y otros eventos hasta que la dej en 1560, cuando se dirigi a Espaa16. Segn el mismo Garcilaso esta gran plaza inca fue subdividida en las dos plazas cuando su padre el Capitn Garcilaso17 fue elegido y ejerci el cargo de Corregidor del Cusco -esto es entre 1554 y 1556, siendo adems Justicia Mayor de la ciudad- crendose as la nueva plaza mayor espaola aun existente, y otra plaza simtrica adyacente que se llam del Regocijo de menor profundidad pero, en su origen, de igual largo como se observa en el esquema de Guamn Poma (fig. 12) y en el conocido leo llamado Panorama de Monroy (fig. 15) pintado en ocasin del terremoto de 1650. Entre una y otra plaza -a caballo del ro canalizado y parcialmente techado- se trazaron as dos nuevas manzanas y tres nuevas calles. Algunos de los solares trazados daban a la nueva plaza principal (Portal de Panes) y los restantes a la nueva plaza del Regocijo: Cusipata en quechua18. Hemos detectado que en ese siglo, aos antes, delante del antiguo Panten romano se haba llevado a cabo una operacin bastante similar19. Ese edificio imperial y ese sector de la ciudad casi abandonado durante el medioevo, recobraron importancia durante el nuevo clasicismo impulsado por Rafael. En 1517 el Papa Len X, uno de los pontfices iluminados, preocupado por la conservacin del pasado, nombr a Rafael Comisario de las Antigedades de Roma que es por lo tanto considerado, como metfora, el primer Superintendente de Roma20 y all fue enterrado en 1520, cuando muri prematuramente. La nueva plaza delante del Panten llamada de la
15. Dentro de ese sector de la antigua plaza, existieron tambin uno o dos cubos circulares (ushnos o suntur huasi?) segn Polo de Ondegardo, Cobo y Garcilaso. 16. Pasando a otros dueos, fue valorizada y restaurada gracias a los estudios iniciados por el arq. Harthterr, y a los trabajos del arq. Vctor Pimentel culminados hacia 1970. 17. Uno de los tantos que haban combatido en los tercios de Italia. 18. Casi en la misma poca (1555) se inicia la adquisicin del terreno en los otros dos andenes superiores, donde se traz despus la iglesia, el convento, y la plaza de San Francisco -ms alta que las anterioresllamada Cusicancha por Guamn Poma en su dibujo del Cusco. 19. Resultado de excavaciones en dicha plaza y de investigaciones para su restauracin a cargo de la Superintendencia de monumentos de Roma,1996c. 20. Lo recordaba Simona Antellini en su charla: Restauro: Historia y teora (Mattos-Crdenas, Leonardo y Pujal, J. Arnaldo ,2003)
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Rotonda que se reestructur en ese entonces, casi cuadrangular con nuevos edificios, ocupaba parte de la antigua plaza imperial rectangular que se consideraba llegase hasta la superficie que ocup otra plaza que se abri en 1628 denominada de la Magdalena, separada de la del Panten por una manzana y dos calles. Estas operaciones urbansticas otorgaron a las nuevas plazas de Roma y del Cusco proporciones modernas, ms cuadrangulares y propias del gusto del Renacimiento; aunque de dimensiones menores la romana. En el Cusco las nuevas construcciones y lotes proporcionaron una renta adicional al Cabildo, ya que se trataba de bienes propios. No se puede subestimar la correspondencia de estas dos iniciativas urbansticas, puesta en evidencia por primera vez en esta investigacin21, y en el Per llevada a cabo en el periodo que sigui a las llamadas guerras civiles, periodo (iniciado hacia 1538 y casi superado a fines de 1554) en que los conquistadores como recordaba Porras Barrenechea, por sugestin literaria o porque muchos soldados haban estado en Italia [] mucho traen el recuerdo de las ciudades italianas. Ya Pedro Sancho de la Hoz en 1534 ante las murallas incaicas de Sacsahuamn exclamaba muchos espaoles que la han visto y han andado en Lombarda y en otros reinos extranjeros22, dicen que no han visto otro edificio como esta fortaleza [] Los espaoles que las ven dicen que ni el puente de Segovia ni otros de los edificios que hicieron Hrcules ni los Romanos, no son cosa tan digna de verse como esto. La ciudad de Tarragona tiene algunas obras en sus murallas hechas por este estilo, pero no tan fuerte ni las piedras tan grandes... . Ofrecindonos otros puntos de comparacin con la cantera ciclpea, aun existente en esa ciudad espaola y antigua colonia romana.

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21. Anticipamos una comunicacin oral en este sentido a los organizadores del programa Stargate, sobre Cusco y los incas: TeleMontecarlo. Roma, Octubre, 2000. 22. Fue traducido incorrectamente al espaol como extraos.
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