UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA CLASICOS DEL PENSAMIENTO MARXISTA I

PROFESOR: Lic. Leonet Zelaya

ALUMNOS: Rojas Lpez, Jos Gustavo Quinteros Portillo, Edgar Ernesto

Ciudad Universitaria, 28 de Mayo de 2012

CUARTO MANUSCRITO RESUMEN DEL CAPITULO FINAL DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU DE HEGEL Marx hace un resumen del captulo final de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Dice que, se puede resumir el Espritu Absoluto, si lo vemos como la generalidad total en funcin de la autoconciencia. Como seres conscientes (solamente) somos seres enajenados, divididos, fuera de s, somos naturaleza dividida. Segn Ferrater Mora en su diccionario de Filosofa, para Hegel, el alma enajenada puede xperimentarse como separada de la realidad a la cual de alguna manera pertenece. En este sentido Marx, expone que la conciencia al estilo Hegeliano, es un sentimiento de desgarramiento y desunin, un sentimiento de alejamiento, enajenacin y desposesin. Marx entiende que la conciencia, o el ser conciente (el ser humano) se enajena al momento de pensar en una parte de la realidad, al pensar en una cosa. Dado que la conciencia al reflexionar a lo ente, le da su valor existencial como cosa pensable, lo que hace el individuo conciente al pensar la cosa es enajenarse, en va de darle ese valor de ente a la cosa. Pero luego, el ser pensante da un paso sustancialmente importante, y se hace autocinciente de su conciencia, y con ello encuentra su esencialidad pura, en lo cual o por lo cual es la nica forma en que no es enajenado; su reflexin va de s para s, logra finalmente constituirse en el ser en s que es. Su autoconciencia. EL ESPRITU ABSOLUTO COMO AUTO-CONCIENCIA U AUTO-REFLEXIN DEL SER PENSANTE DE S PARA S, O SEA, EN S, ES LO NICO NO ENAJENADO. Ahora bien, qu sucede con las cosas (objetos) particulares? Dice Marx que dice Hegel: o En lo que se refiere al objeto, en cuanto ste es inmediatamente un ser indiferente, hemos visto a la razn observadora buscarse y encontrarse a s misma en este algo indiferente, es decir, ser consciente de su hacer como algo tan externo como es consciente del objeto solamente en cuanto algo inmediato

llevada a su extremo, expresa su determinacin en el juicio infinito del que EL SER DEL YO ES UNA COSA. o La cosa es YO; es decir, la cosa es cancelada; no es nada en s; solamente significa algo en relacin con algo, solamente a travs del YO y de su relacin con L. Para estos dos prrafos citados, Marx ilustra un ejemplo y dice que, si las cosas tuviesen una esencia en s, -para Hegel- no podramos saberlo ya que mientras no estn en relacin con el YO, tienen su original esencia, pero, una vez relacionada con la auto-conciencia, pasan a ser enajenadas, son como vasijas vacas que se llenan con aquello que el ser autoconciente las llena. La auto-conciencia les da la existencia a las cosas; en cierto modo, las objetiva (categoriza) y all (y slo ah) es que existen. La autoconciencia formada, que ha pasado por el mundo del concepto enajenado de s, ha engendrado mediante su enajenacin la cosa en cuanto s mismo, y, por tanto, todava se retiene en ella a s mismo y sabe la falta de independencia de ella o que la cosa solo ES, ESENCIALMENTE, un SER PARA OTRO. Pero este mismo ser para s de la autoconciencia- se convierte a su vez, en un momento llamado a desaparecer y en lo contrario de ello, en el ser abandonado para otro. La autoconciencia sabe su saber como la esenciabilidad absoluta () El espritu (absoluto) cierto de s mismo en su existencia no tiene como elemento de la existencia otra cosa que este saber de s. El espritu que se sabe a s mismo en su contenido espiritual (ES) el saber que se comprende. La verdad no (ES) solamente en s igual a la certeza, sino que reviste tambin la forma de la certeza de s misma o es en su existencia, es decir, para el espritu que se sabe bajo la forma del saber de s mismo. Por ltimo en su resumen, Marx dice, que de haber una entidad (institucin) que exprese el contenido de lo que es el espritu (absoluto), es la religin; pero solamente ella es su verdadero saber de s mismo El movimiento, la forma de su saber de s. H all, o he aqu, una supuesta primaca (de la religin) contra las ciencias que necesitan irse fijando, posicionando, positivizando en un lugar de la realidad para validarse como saber, y no tienen como el espritu absoluto- una certeza vlida de lo que sern.

Me parece oportuno en este momento decir que en este fragmento Marx no parece ser un crtico demoledor de lo expuesto por Hegel, tal parece que se ha dispuesto a exponerlo.

Es ms, nos atrevemos a decir que no coloca ningn ejemplo claro o contundente que lo haga diferente al pensamiento de Hegel, sino fue hasta que consultando un artculo de la web, se expone una gratificante exposicin de lo que seran: 1. Un situarse en la realidad por ambos filsofos. 2. La forma de tratar la objetivacin de la cosa para la reflexionarla.

Una vez que el concepto de algo se objetiviza en tanto tiene existencia en s y por s mismo, se pone como un objeto inmediato frente a otros; no ya como un simple existente sino como una realidad objetiva. Pero en cuanto se pone como realidad objetiva, se enfrenta a otros objetos, queda inmediatamente en relacin con ellos.

Los distintos conceptos objetivos u objetos completos e independientes, aparecen ahora como una determinacin abstracta, porque la universalidad est, ahora, en la relacin; en tanto los objetos permanecen no relacionados entre s, constituyen un todo nico, pero como una multiplicidad catica que no participa de la universalidad superior porque no contienen en s mismos principio ni orden de relacin ninguna entre s.

Al referirse al mtodo en la economa poltica, Marx corrobora a Hegel cuando dice que lo concreto social aparece al sujeto como <<la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad en la diversidad>>. Y se pregunta si es correcto comenzar el estudio de esta ciencia por una de esas determinaciones, por ejemplo el concepto subjetivo de "poblacin", que define como <<la base y el sujeto social de la produccin en su conjunto>>, mostrando seguidamente que entre esta categora y el resto no surge directamente el orden objetivo de relacin que hay entre ellas, sino que esa unidad de lo diverso se presenta al pensamiento o al intelecto como un todo catico: o <<La poblacin es una abstraccin si dejo de lado (el concepto subjetivo de) las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra sin sentido si ignoro los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo, el (concepto subjetivo de) trabajo asalariado, el (de) capital, etc. estos ltimos suponen (el de) el cambio, (el de) la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada si trabajo asalariado, sin valor, dinero, precios, etc. Si

comenzara, pues, por la poblacin, tendra una representacin catica del conjunto....>> (K. Marx: "Introduccin general a la crtica de la economa poltica": 3. Lo entre parntesis es nuestro).

A MODO DE CONCLUSIN: o Todo anlisis que se emprenda de cualquier fenmeno de la realidad no dir concreta- necesariamente pasar a priori por una serie de elementos que el sujeto reflexivo tiene como herramientas del pensamiento, para citar una: LOS PREJUICIOS. o Sintetizamos lo anterior, toda interpretacin de la realidad depende desde la perspectiva que se vea, de all que existan luego de un gran pensador, grandes adeptos y grandes prejuicios. o La fineza imparcial, crtica del trato de Marx en este texto- con Hegel, lo hace para comprender y utilizar lo que de til puede sacar para su proyecto; hemos de reconocer que nadie lee en vaco completo, sino para comprender algo, para lo que est queriendo decir o proponer.