Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

Trabajo Final Filosofa Poltica

Hobbes: Estado de Naturaleza y Estado.

Profesor: Sebastin Kaufmann. Ayudante: Bernardita Moore. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: 07 de Diciembre de 2011. N de palabras: 2523.

Hobbes es uno de los ms importantes filsofos gracias a su filosofa poltica. Es asimismo importante este autor para presentar un modelo organizativo estribado en la ley natural, sobretodo si sta se toma en cuenta desde la formacin del Estado y la sociedad poltica. A lo largo de este ensayo me dedicar a indagar ms profundamente en la propuesta poltica hobbeseana revisada este semestre en clases, especficamente el rol que el autor atribuye al Estado, como actor que interviene necesariamente en pro de la paz de la ciudadana. Para luego indagar en las principales propuestas o argumentos liberales revisados en el transcurso del curso, intentando buscar convergencias o similitudes entre estos dos contextos polticos. Intentar a travs de los principales pasajes de su obra Leviatn1 buscar ese tipo de convergencias entre la postura hobbeseana y la escuela liberal. Comenzar presentado las primordiales ideas del autor expuestas en su principal obra Leviatn, desde la cual se desprendera la concepcin que tiene el autor ingls respecto a la actividad poltica, el rol del Estado y su preocupacin primordial frente a las pasiones en el ser humano. Los seres humanos para Hobbes se pueden caracterizar como seres que actan como individuos aisladazos impulsados por las pasiones. Las principales pasiones que logra vislumbrar Hobbes seran: la competencia, la gloria y la ms importante, el miedo o la inseguridad2. Segn el ingls estas ltimas serian las causantes del egosmo. Este movimiento de pasiones supera la razn y tan slo el hombre busca satisfacerlas, entrando en disputa y contradiccin un individuo con otro, causando inevitablemente un Estado de guerra. Es aqu donde surge, como ya revisbamos, la ms grave de las pasiones, a saber, el miedo. Y que en cierto modo es la causa del razonamiento posterior, en busca de la paz y la propia conservacin. El autor seala: las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas

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Hobbes, T; Leviatn; Buenos Aires; Losada. Ibd. p.129

cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria3 De lo anterior podemos determinar cual es la concepcin que tiene el autor sobre el derecho natural, a saber:
es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin4

El derecho natural para el ingls ser el que garantice la igualdad entre los hombres, y el cual nace de la unin entre las pasiones, especficamente, de la asociacin entre el miedo a la muerte y a la conservacin de s mismo. Antes de adentrarnos en las leyes de la naturaleza, quisiera detenerme en la caracterizacin que hace Hobbes sobre la libertad, que me parece oportuno para el objeto de este ensayo. Para el autor la libertad se entiendo como:
la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.5

Continuando con la propuesta de Hobbes, nos encontramos con ciertos preceptos naturales, o leyes de la naturaleza, que son imprescindibles para el derecho natural. Estos no surgen de las pasiones, sino se encuentran mediante la razn y que imposibilitan a que el hombre pueda adquirir alguna prctica que sea destructiva con su vida. El ingls afirma respecto a la Ley natural:
es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada.6

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Ibd.132. Idem. 5 Idem. 6 Idem.

Son dos las leyes de la naturaleza, una de ellas es de carcter fundamental. La fundamental para el autor se calificara como: cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra.7 De esta primera ley fundamental se deriva la segunda, que seala:
que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo8

Pero, la pregunta de fondo en este asunto se podra formular de la siguiente manera: Qu asegura que con el derecho natural junto a las leyes naturales recin expuestas, el hombre logre liberarse de su inseguridad respecto a la muerte y pueda as, garantizar su conservacin? Segn el autor, el derecho natural sera insuficiente para la conservacin de la paz y mantener la vida. Falta un tercer actor, a saber, el Estado. Este paso es necesario, ya que el Derecho Natural no puede perpetuarse a s mismo, pues su esencia no deja de ser pasional (aunque la razn ya sea imperativa) lo cual lo lleva a la autodestruccin. La preservacin del derecho natural estar ntimamente ligada a la necesidad de salir de l mediante mecanismo de regulacin. Lo anteriormente dicho, es posible su ejecucin en la medida que exista un pacto entre los individuos, los cuales renuncien a su libertad de hacer todo lo posible para su conservacin. Entregndole esa libertad a un tercero o institucin soberana, la cual regule neutramente los contratos. Muchos autores sealan que este paso es lo que distancia la concepcin natural y positiva del derecho en Hobbes. Est dems decir que este nuevo y al parecer ltimo paso (nacimiento del Estado) slo se legitima si ste es uno solo.

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Ibd. p.133. Idem.

Para el autor la soberana de este tercero se podra clasificar como inseparable, perpeta e irrevocable Revisemos qu significan cada uno de estas caractersticas segn el ingls. En primer lugar la soberana es inseparable. En resumidas cuentas, la soberana es atribuible a una sola persona o una asamblea. Hobbes afirmar:
El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad9

Con lo anterior se quiere afirmar que el poder y su unidad no pueden ser divididos en secciones con diversas funciones estimuladas. Se refiere a funciones que tengan un mayor grado de validez o valor que otras. Las consecuencias de una divisin o segmentacin como esta sera la escasez de neutralidad y efectividad; objetividad y efectividad. En el estado no pueden coexistir diversos poderes soberanos, de lo que se sigue una contradiccin, porque de ser as, no sera soberano. Esto gatillara necesariamente un desorden interno y la destruccin del poder de este tercer actor. En resumidas cuentas, el soberano en el sistema hobbesiano esta facultado a nivel de derecho para realizar estas funciones en su propia persona. Y esto lo hace un Estado inseparable en sus funciones y en su poder propiamente tal; de lo contrario el Estado se disuelve. Ahora para que lo anterior no suceda, son a su vez necesarios los conceptos de perpetuidad e inapelabilidad en la soberana. La caracterstica y funcin de ilimitada de la soberana del Estado la encontramos en el siguiente pasaje:

http://es.scribd.com/doc/20109817/Hobbes-Leviatan. Disponible Diciembre 2011.

Tampoco es suficiente para la seguridad que los hombres desearan ver establecida durante su vida entera, que estn gobernados y dirigidos por un solo criterio, durante un tiempo limitado, como en una batalla o en una guerra. En efecto, aunque obtengan una victoria por su unnime esfuerzo contra un enemigo exterior, despus, cuando ya no tienen un enemigo comn, o quien para unos aparece como enemigo, otros lo consideran como amigo, necesariamente se disgregan por la diferencia de sus intereses, y nuevamente decaen en situacin de guerra10

Con lo anterior a lo que quiere apelar el autor es a que esta soberana del Estado no puede ser limitada, en el sentido que siempre debido a nuestro estado de naturaleza (perpetuo). Este estado de naturaleza, como ya revisbamos anteriormente, puede (y debe) superarse mediante el contrato social y su derivado: el Estado, con el objetivo de salir de su estado pasional natural y dar paso al estado racional o poltico. Esta es la gran importancia que tiene el concepto de ilimitado de la soberana estatal, a saber, la funcin de liberar mediante la necesidad del contrato al hombre de su estado natural o pasional. Recapitulando, podemos afirmar que la soberana del Estado debe, necesariamente, ser inseparable y perpetua, con el objeto de confirmar la soberana del poder y liberar al hombre de su estado natural, respectivamente. El tercer concepto importante para el Estado hobbesiano es el de soberana irrevocable. Hobbes la describe de la siguiente manera:
Y aunque en tal poder ilimitado los hombres pueden representarse muchas malas consecuencias, las consecuencias de su falta -que son una guerra perpetua de cada hombre contra su vecino son mucho peores. La condicin del hombre en esta vida nunca carecer de inconveniente, pero en ninguna repblica hay gran inconveniente que no proceda de la desobediencia de los sbditos y la ruptura de los pactos a partir de los cuales naci. Y quien, pensando demasiado grande el poder soberano, pretendiera disminuirlo habr de someterse l mismo al poder que puede limitarlo, es decir, a uno grande
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Idem. Idem.

Esta ltima caracterstica ser la fuente necesaria para estribar los otros dos conceptos propios del Estado hobbesiano. No es posible irrevocar la soberana dada, ya que sin un control ilimitado, perpetuo e irrevocable, el hombre vivira por siempre en el flujo de las pasiones, en una constante guerra con los dems individuos y nunca le sera posible al hombre salir del Estado de Naturaleza. Como sealaba al comienzo del trabajo, me dispongo, luego de haber revisado la propuesta hobbeseana, a presentar los dos principales argumentos liberales revisados en el correr del semestre y poder hacerlo dialogar con la propuesta del ingls recin expuesta. Los argumentos liberales me atrevo a clasificarlos de esta manera: primero, la garanta de las libertades individuales y segundo, el Estado tiene un rol limitado. Iniciemos con la garanta de las libertades individuales. Como ya revisbamos anteriormente, el objetivo del contrato social es el salvaguardarse de s mismos debido al estado de naturaleza, el que los llevara a entrar en conflicto con los otros individuos, dando paso as a la guerra. Por lo tanto, obliga a los hombres a erigir mediante la razn en un contrato social, en la que los individuos renuncian al parecer a todos sus derechos, para entregrselos al soberano. Hobbes se refiere a que el contrato tiene que desarrollarse necesariamente en pro del beneficio y la proteccin de cada uno de los individuos interesados en l, aprobando as que todos reconozcan una misma y nica ley. Se podra afirmar que el Estado nace para garantizar las libertades individuales? Tengo la impresin que la concepcin hobbeseana de libertad tiene mucha similitud con la expuesta por la escuela liberal, en la medida que refiere a: la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere12. Pero, de todas formas, ve esta clasificacin de libertad como peligrosa si es que sta no es delimitada por un actor soberano en el estado civil. Es decir, el Estado no nace para las libertades individuales sino por ellas, en respuesta al estado de naturaleza.

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Hobbes, Th; op.cit. p.132.

Uno de los grandes intrpretes de Hobbes, Norberto Bobbio seala que lo que es central en la filosofa poltica de Hobbes es:
su carcter de respuesta conservadora ante una situacin de disolucin social y colapso de la autoridad, una situacin tal que converta la anarqua en realidad concreta y la inseguridad personal en mal absoluto.13

Pareciera ser que a pesar de existir una concepcin liberal de la libertad, si nos aferramos a la propuesta de Bobbio, notamos que la preocupacin de Hobbes es otra; o posterior a la libertad expresada en el estado de naturaleza. Afirmamos que hay races que posteriormente se denominaron- liberales, pero la empresa de Hobbes es cmo conciliar el estado de naturaleza en un contexto cvico. Incluso ms, pareciera ser que el estado civil nace, no para salvaguardar la libertad del individuo, sino para salvaguardar al individuo de la libertad, que le lleva a la ruina.14 Lo que est tratando de proteger Hobbes no es la libertad del individuo, sino la vida misma de l. Concluyendo este primer argumento liberal, me atrevo a afirmar que existen ciertas races en Hobbes que apelan a una garanta respecto a la libertad, o una cierta libertad de oportunidades (en lenguaje liberal), pero se ven rpidamente heridas en la medida que esta libertad se pone en interaccin con las diversas libertades de los individuos; exigiendo as un contrato con su ente legislador. Dentro de ese contexto, la preocupacin liberal por las limitaciones al poder poltico, y ahora pasamos al segundo argumento liberal, no tiene cabida. As como veamos anteriormente que tampoco tiene cabida el inters por la libertad individual. Hobbes afirma:
()es inherente a la soberana el ser juez acerca de qu opiniones y doctrinas son adversas y cules conducen a la paz; y por consiguiente, en qu ocasiones, hasta qu punto y respecto de qu puede confiarse en los hombres, cuando hablan a las multitudes, y quin debe examinar las doctrinas de todos los libros antes de ser publicados. Porque
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Bobbio, N; Thomas Hobbes; Mxico; FCE; 1992. p.36. Idem.

los actos de los hombres proceden de sus opiniones, y en el buen gobierno de las opiniones consiste el buen gobierno de los actos humanos respecto a su paz y concordia. 15

En esta relacin que se pudiese realzar entre el rol estatal en Hobbes y en el liberalismo, me parece imperante la obsesin que tiene el ingls, como afirmbamos arriba, por la vida y por la estricta regulacin en vistas a la paz y la concordia. Sera atrevido, desde mi punto de vista, afirmar que Hobbes fuese uno de los precursores del liberalismo, debido a que sin entrar mucho en el discurso liberal- todos estos elementos de su teora estn al servicio del fortalecimiento de la autoridad poltica, no de su limitacin; de hacer del individuo un sbdito, no de procurar su autonoma. Quizs aventuradamente se logran encontrar similitudes respecto a cmo caracteriza la libertad genuina (de un estado de naturaleza). Pero tengo la impresin que se distancia drsticamente de una concepcin como esa en el mbito pblico. Tengo la impresin que lo que diferencia en definitiva a estas dos concepciones, son la funcin que estas dos le dan a la libertad, que a pesar que las dos hundan sus races en un estado de naturaleza y una idea de igualdad frente a Dios, se distancian radicalmente tanto en el discurso pblico como el privado. Especialmente en el mbito pblico.

Bibliografa: Bobbio, N; Thomas Hobbes; Mxico; FCE; 1992. Hobbes, T; Leviatn; Buenos Aires; Losada. http://es.scribd.com/doc/20109817/Hobbes-Leviatan. Disponible Diciembre 2011

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http://es.scribd.com/doc/20109817/Hobbes-Leviatan. Disponible Diciembre 2011. p.74.