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FILOSOFIA DEL DINERO

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el barn y el conde a encuentran en la misma proporcin que el cheln, el marco y la libra, Puesto que tal env tambin. la relacin de sus feudos; a sta una. Idea tanto ms cuetable cuan to que su fundamentacin, de hecho, es inexacta: pero demuestra la tendencia a dar una expresin monetaria al valor del ser humano con tanta intensidad que, incluso, se da a costa de una inexactitud objetiva. Segn esto, no solamente el dinero es medida del ser humano, sino el ser humano, tambin, medida del dinero. La suma que hay que pagar por la muerte de una persona apare. ce aqui y all como una unidad monetaria. Segn Grimm, el pea lectura skillan. significa: he matado o herido, en consecuencia, pues, debo expiar mi culpa. De hecho, el slido era la nica ordenanza penal segn la cual se calculaban las penas en los derechos populares. En consecuencia, se ha admitido que en aquella significacin de .skillan., la palabra cheln tenia el significado de .simplum penal.. Por lo tanto, el valor del ser humano aparece aqui como el fundamento de divisin del valor monetario y como el fundamento de determinacin del valor del dinero. El mismo sentido tiene el hecho de que el mandato del rescate de la sangre entre los beduinos, acogido por Mahoma en el Islam. sea de 100 camellos e igual al rescate de los prisioneros y a la dote de las esposas. La misma importancia del dinero se manifiesta cuando la pena monetaria no solamente se aplica al homicidio, sino a todo abuso en generaL En la poca merovingin el slido no se alada ya en 40 denarios, sino en 12. Se supone que el motivo para ello es que, por entonces, fue necesario disminuir las penas monetarias determinadas segn los slidos, y de aqui que se ordenan que, cuando se determinara un slido ya no se pagaran 40 denarios, sino, solamente, 12. En consecuencia, surgi el slido pena/ de 12 denarios que, por ltimo, se a:Invirti en el universal. De las islas Palau se dice que all toda forma de pago es, en realidad, una multa. Esto es, la determinacin de las monedas ya no da la escala con arreglo a la cual se mide la gravedad del delito, sino que, por el contrario, la tasacin del delito constituye una unidad de medida para la fijacin de los valores monetarios. En esta nana de pensar, en la medida que se relaciona con er.piacin del homicidio, subyace un sentimiento de importancia principal. Como quiera que toda la esencia del dinero descansa sobre la cantidad, el dinero, en y para si, sin determinacin de su cuanta, es un concepto completamente vado, por lo que 433

. resurtida gran importanda y comp kiamente treatrarb.que sistema-monetario posea orza unidad que sirva nalleplo sor de todo valor monetario aislado. o divS. Esta determina:ida-primasin sin lir que no puede producirse ningn .,1 dinero y qun poste. . riormentn se refina bajo la forma del catos es, al mismo nern:. po, la base absoluta de las. relaciones cuantitativa/ en. las que escurre la circulacin monetaria. Desde un punto de vista. pm mente conceptual, la negritud de esta unidad es indiferente puesto que, cualquier que sea sta, todas las otras magnitudes necesarias se pueden obtener por medio de la o la divisin de aqulla: en tiempos p osteriores, muldidlescin sobre cin decidirn motivos parcialmente hist rico-polticas ea fijay parcialmente relacionados con la tcnica del acuaamiento, Con aquella cantidad de dinero que aparece como el patrn todo, de todas las dems, en la medida que se trate de asumas de dinero y que es, por as decirlo, el representante del dinero en - gene ral, tendr que entrar 'en cierto tipo de relacidu originaria con algn sentimiento va/orativo central del ser humano, como equivalente de algn objeto o servicio que se halle en primer plano de la conciencia Por lo cual tambin se explica el hecho que se ha mallado a menudo de que, en los paises con unidad maneta. ra elevada, la vida es ms cara que.en los que tienen la unidad monetaria menos elevada, esto es, xceteris p aribus., en los paf. ' ses del dlar esala ms cara que en los cara que en los del marco y en las del marco del franco. Muchas necesidades vitales parecen costar esta total acerca de unidad, o'algdn mltiplo suyo, con indiferencia cules sean sus magnitudes absolutas. A pesar de lrelevante que una unidad monetaria pueda parecer debido a su divisin y multiplicacin caprichosas, dentro de un determinado circulo social, ennu doble condicin de resultado y causa, demuestra tener relaciones muy p rofundas con /os distintos tipos de valores vitales,nconmicamente determinados. E/ resultado de esta conexin se denmestra por e/ hecho de que /a primera Constitucin francesa dicin del valor.de 1791 admitiera el salario cotidiano como meTodo ciudadano de pagar un impuesto directo de 3 /cundespleno derecho tena que de travail, por ' y, pan ser elector, necesitaba un ingreso andvaiente lo menos,. . a 150-2W journtes. Asf, .1 . aparece de que las necesidades aqu la opinin terica relativa al valor, cotidianas, esto es, aquello que tiene un valor ms inexcasabje para el ser humano, constituye el 'patrn decisivo para Za i re:edicin de valores, frente al cual, los metales 439

que las mercancas. pan-. den-nibir o bajar deprecio. En esta. minna direccin, es decir; en el Intento de determinar' como unidad valorithoitni'objetn' cenInd, limitado por vu inters humano esencial. se -halla la propuesta de mear los abonos del trabajos, cuya unidad bradamen a: hora o de. tal sera el valor del trabajo de una ser humano un da. Frente total, el rescate del equivalente del Esta la tiperidn de la nace, como /a cantidad monetaria carent edstica, no iraplica mls que una diferencia cuantitativa. de la sangre es, evidentemente, utiliEl origen del rescate tario y si no pertenece el derecho privado, si por lo Menos. a aquelbtaituatcida intermedia entre el derecho privado y 4 derecho pblico, con la que comienza toda enlucida-Se tribu, la .gens. y la familia exigen tima compensacin por la Prdida econmica qu implica para ellos la muerte de un palero, de bes y, de esta manera se hace pagar a cambioEstarenunciar 4 ennereidei impulso cercano de la venganza de la san gre. lija incluso en aquellas casos en que la venganza d e la Mugre se que se ha de redimir resultara imposible: entre los Indios guajiros; el que se ha herido a s mismo casualmente ba de emaPermar a le familia. puesto que ha derramado la sangre de Esta Ceneterlsticamente, entre algunos pueb/os atalayas. 4 tdrmino precio de le sangre significa, al urbano tiempo, levantarse, incorporarse. Existe la cremada en estos casas, de que, con el precio pagado de la sanee, la vIctbmi vuelve a levantarse para los suyos y e/ hueco que su muerta dej vuelve a llenarse. El rescate de la ~pe paan pronto a tomar otras formas y, as, entre los gennanos, adems del pago a los familiares, habl e que aadir una cierta cantidad como penitencia por haber trastornado la pez de la comunidad; en algunos reinos anglosajones, el rescate de la sanare que baha de recibir la familia se reclamaba para el ny. en noto 'del pueblo. coma precio de la vida del mismo rey; en la India. Aedo rescate de Inmigre lisiaba de las familias a los brahmanes. Con independencia de estar evoluciones posteriores del mande de la sangre, que le atoaban de su origen 0:01:14tOk co privado.- ste =tiene, ya desde un ~po un elemento objetivo supraindivIdual. por cuanto que su ma gnitud se dote reina por medio. de costumbre'o ley, por mis que aqulla Ser de diferente valor, segn las clases de que se trate. As, desde el nacimiento, Estaba determinado el valor de cada se humano con independencia del valor que representara para Sus parientes.
nobles, como el dinero =eneral, igual .
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pero ittainbii, se valoraba al ser burato como diferencia de la suma de sus prestado cornretas. con lo que eparecitla Idee de- qtie el hambre ~un valor determinado en y pant sl 7 so pam otros..TIn faztmeno caracterstico de la turre. sitia de. lana/orad& e cnoltidobeubjettra a la objetiva m -siguiente: En el imperio judo del siglo m, el precio normal de rice esclavo era de SO scliekel y el de una encina, de 30 <esto a. mis e menea, 45 y 27 marcos). Como compensacin por le lava. t e de un esclavo o esclava, sin embargo, hba que pagar,. ain asent& 30 seta (unos 73 marcos), debido a que se haba Con serrado le valleacin del Pentateuco de 30 eg4u-leel Pero incetreCtaMente, se haba hddo 30 cela. NO so atenda. pues, a la magnitud del darlo ocasionado, que se Medie determinar . emod con entera seguridad, sino a =a detertninadia imanada de fuentes muy distintas a lis enntrikas que, &neer su magnitud absoluta como por su falta de diferenciadlo, encontraba en contradiccin manifiesta ton aqulla. An no habla surgido acreencia de que el esclavo tuviera tm valor conpleonnente determinado, con Independencia del beneficio que pudiera amerar pare su propietario. Con todo, ya la diferencia entre su precio, que eqamsaba este beneficio, Va pena Impuesta por su muerte aun establecida a causa de un error tedstco !medra que poda surgir una determinacin valorada del mi humano. a partir de un orden objetivo, que trascenda sa oda racin en base al puro beneficio privado de su propietario. Esta transicin queda faci/hadj determinada Saande el tirata de bi sangre se convierte en una hatibaddn puramente estatal. En m uchos lugares, la importancia del junmento procesal se meda p rop orcionalmente a la magnitud del rescate de la Sangre. Ad, - es caracterstico que, rinicainente la panana libre tiene remite: de la sangre, Mientras que la que no es libreros lo zona de Floreada encontramos una dna feargrahtiene-En ba de vasallos, coleo' colad, sedantes, qutlitd, trepad, adscriPticg cena eta, cuyos vnculos, probaidemente, se haliaban en relacin inverse mente pronosticad a su rescate de la sangre, de modo que los oca librea andan por completo de Este. se mti/itaba este Criterio, ya poi entoncesTodava en el siglo re andando mente formal, en los procesos judiciales: con -el fin y completa..., de Porteada' distinta a las ireuebas testificales: Desde el dar. ten:. ptmto de rista del benormio Personal. por - el - contrario,' el reina de 12'. : zangre tenia que .manteneMe..con maje decisin: cuanto ranga

chu-araente alguien era propiedad de un tercero. El hecho de que /a evolucin arguleia Otro rumbo y que aquel orden funcionara tomo smbolo de la Importancia de las declaraciones personales, muestra el punto en el coa/ el rescate de la sangre se haba convertido en la expresin del valor objetivo de la personalidad. En la evolucin que va de una valoracin utilitaria a otra objetiva del precio de un ser huniano, se pone de mani g sto un modo universal del pensamiento. Si todos los sujeto, recibieran la misma impresin de un objeto, ello no parece explicable si no es admitiendo que cada sujeto posee. en al mismo, esta cualidad determinada, el contenido de aquella impresin. Las impresiones completamente distintas, en su diferenciacin, pueden originarse en los sujetos perceptores, pero su igualdad, si se pretende excluir la casualidad ms improbable, nicamente puede surgir del hecho de que el objeto as calificado se refleje en los espritus incluso admitiendo que Esta es una expresin precisada de un complemento simblico y ms profundo. Este proceso se repite dentro de la determinacin de valores. Cuando el mismo objeto se valora diferentemente en diferentes circunstancias y por diferentes personas, toda esta valoracin aparece como un proceso subjetivo que ha do desembocar en resultados distintos las circunstancias y disposiciones personales. Sin embargo, si diversas personas lo valoran siempre del mismo modo, parece inevitable concluir que es porque tiene realmente ese valor. Asf, cuando los familiares de la vctima reclamaban rescates de la sangre muy diferentes por aqulla, era claro que, de este modo, compensaban sus prdidas personales; sin embargo, una vez que se habla determinado de modo definitivo la magnitud del rescate de la sangre para una clase determinada e incluso /as ms diversas personas lo pagaban en las circunstancias ms diferentes, tena que surgir la idea de que el hombre tiene un valor determinado en y para sf. Esta indiferencia frente a las distinciones per. sonales ya no permite que el valor del ser humano resida en lo que otros sujetos poseen o pierden en l, sino que convierte a aquel valor en algo objetivo, expresable en dinero, que revierte sobre l mismo. La 'fijacin del rescate de la sangre, realizada con el fin de preservar la paz social y evitar discordias Infinitas, se manifiesta como la causa psicolgica que transform /a valoracin originaria, subjetiva y utilitaria de la vida Miman en la idea objetiva de que el ser humano tiene un valor determinado. Este pensamiento histrico-cultiu-al, tan importante, de que 442

la totalidad de un' ser humano se pueda compensar con di:unta9 se mafia de hecho, tan slo ea doy - 0. tres manifestaciones: en e/ precio de la sangre, en la esclavitud y, quin, tambin, en el.' a. , matrimonio por compra que analizamora continuacin. /a caos- 1, me diferencia de /as concepciones que hoy nos hace ver in alejados /a posibilidad de la esclavitud y del precio de la saque, se puede considerar como puramente gradual y cuantatatinagegn los conceptos econmicos. Puesto que, en el caso del asnilla-0,1y. <amante se paga en dinero aquella suma de prestas:Dance:Mb. la. les de, hoy da, tambin pagamos en dinero de modo legislado. Hoy, como entonces, el equivalente del dinero entregado Wel ira. bajo del ser humano, con la sala diferencia de que anida consegua a granel y hoy se adquiere segn los casos y que, adatas, el de/ esclavo no se pagaba a la propia persona, sino a un tercero, si no consideramos los casos de esclavitud Voluntaria. En el caso del precio de la sangre, hoy no repugna , a nuestros sentimientos el hecho de que se hubieran fijado penas monetarias para heridas de menor importancia, as de carcter corporal como espiritual, como los agravios a la honra o el quebranto de promesa matrimonial Todava hoy, en ciertas legislaciones pena/es, hay delito, que, basta cierta gravedad, se pueden expiar nicamente por medio de dinero: as en el estado de Nueva York, en Holanda, en el modern HT2Tpon. iirsden rmatcde Visurguramentozigitaiii-- co, el homicidio se puede considerar como una intensificacin gradual de las inutilizadones y depreciaciones parciales de /as energas del hombre, del mismo modo que, desde el punto de vista fisiolgico se ha considerado la muerte como una intensificacin y extensin de procesos que tambin se dan en el organismo avivo. en zonas corporales inferiores o limitadas en cierto grado. Con toda, este criterio econmico no es valedero. De hecho, toda la evolucin de los valores vitales, dominada por el cristianismo, descansa sobre la idea de que el hombre posee un valor absoluto; ms all de todos los particularismos,. de todas S. las relatividades y de todas las fuerzas y manifestaciones aspe. / . dales de su esencia emprica se encuentra el ser humano, como algo unitario e indivisible, cuyo valor no se puede determinar :14 : por medio de ninguna unidad cuantitativa y que, por lo tanto. -- tampoco se puede compensar con el ms o e/ menos de cualquier otro valor. Tal es la idea fundamental que niega e/ fundamen,' to conceptual del precio de la sangre y de /a esclavitud, pues. to que stos incorporan al hombre total y absoluto a una ' .. . 4.43

 trine a fi= ltimo que permite percibir la vida como una

de unidad con un valor relativo y puramente Cuantitativo, el ella Como hemos- dicho, esta culminad& del valor del ser busto se debe atribuir al cristianismo, cuyo espina por un lado, se anticip i muchas valoraciones en la misma medida en' ene, Por otro lado, se la hechoaperar la evolucin Magia de esta consecsiencia; puesto que la iglesia no ha combatido la a asaltad mon la intensidad a la que ataba obligada y, ademas (evidentemente, por razn de la tranquilidad palies y para evitar dernnutlentos de sangre), ha fomentado considerablemente la asolacin del homicidio por medio del rescate de la sangre. . En relacin con ato se encuentra el hecha de que la exoneracin del valor del hombre frente a toda relacin, a todo orden*cuam n-del-pere-- titativamente determinado, pertenezca ala ortercead semiento del cristianinio. Lo que distingtte a toda cultura ele vade de la inferior es tanto la multiplicidad como la longitud de los rdenes teleolgico:. Las necesidades del hombre salvaje 5011: eseastu y, cuando resultan sidsfenas, ello se da a travs de una cadena de media relativamente corta. El incremento de la cultura no solamente hace aumentar los deseos y aspiraciones de los seres humanos, sino que aumenta, tambin, la cantidad de los medios para cada tmo de estos fines y a menudo exige, para ada= escalonado de precondiciona cada medio aislado; un mema eatrimezeladas. Debido I esta situacin, es en una cultura apena dnde aparece la Idea abstcta de fin y mello, merced a la .c,,niad de rdenes finales que en ella aparecen. buscando'lma unificacin y meced al retroceso at de los Enes en sentido propio; al extremo de una cadena de media cada va res ?rolan. gada, a en este tipo de aliara donde aparees la. cuestin del fin absoluto M'ad da ranky justificacin a ndei esta actividad: a de-, dr, le Cuestin del pera qu del para qu. A ello hay que aadir que la vida y la acin del hombre ea la Cultura a mueve a travs de &Matero impresionante de sistema - finales, de los cuales l &imante mak dominar o Set a amos Pocos, con lo que; frente a la simplicidad de la existencia primitiva, -surge ahora une angustiosa diferenciacin de la elementos vitales: el pensamiento de na fin ltimo en el que todo este vuelve e encontrar su conciliacin y que no a lle gara en absoluto para situadones y - seres, humanos indlf acuciados, surge como Par y redencin en la diagraatin en el er . fragmentario' de le .cultun. cualitativas entre los eleY cuanta mayores seanlas mentos de la existencia, en Mayor. altura abstracta. ha de encon. - dad, cuyo anhelo no tiene par qu consistir a una formal cid= consciente,. pua tampoco a menos fuerte" corno un impulso, un afn a un descontento sordo de las masas. En el comienzo de mano cmputo histrico, evidentemente, la cultura grece trama habla llegado a este punto. La vida se habla convertido en un entramado Emanen tan complejo y variado que so esencia destilada y focas imaginarias estaba constituido por tra miento cada va ms intenso que trataba de buscar el Ha dada* de aquella totalidad, la ltima termizuvrin S no se dacubre como mero medio, al igual que todo lo dems- El pecunia. mo resignado o encolerizado, Propio de aquella poca, su tenda : caer a los placeres insensatos que, en z.ettlidad, eran incapaces de 'encontrar un Fin que trascendiera a la eminencia del momento, por =lid= yr sus tendencias asctionry astieu por el amor todo ello es expresin de aquella basquea turbia de un sentido . definitivo de la existencia y de aquel temor por e/ fin ltimo de toda la multiplicidad y la fatiga ocashans.da por su' rajante de rep-41, El cristianismo vino a traer a este anhelo una realizacin. radiante. Por primera va en la historia occidental se dm. cht a las masas un valor absoluto del ser que trascenda todo /o , sIngulart .fragmentario y absurdo del mtmdo emptrico: la salva can del dota y el reino de Dios. Ahora, cada alma tena un lugar. . en la casa de Dios y corno cada una de ellas era portadora de sir salvacin eterna, todas resultaban infinitamente valiosas, las de las persona menos decisivas e importantes, coma las de los he roes y sabios. Por medio de la relacin del alma con Dios, toda . la importancia: la *totalidad y la trasaudencia de ste irradiaba 'sobre aqu//a. De ata Manera, por medio de un acto de poder seberano, que conceda al alma un destino eterno y una Imparrancla ithnitada, aquella se liberaba, de un golpe, de todo lo me-. sanrumte relativo de todo mero ms o menos de la apreciacin. Y e/. fin altimo, con el que el cristianismo haba vinculado el valor absoluto del alma; experimentaba une evolucin peculiar. . De Igual moda que rama neoadad no hace sino afirmarse a nava de k costumbre de su satisfaccin, as; tambin, l crisanis, 'por media de una conciencia taxi duradera' de un fin absoluto, no ha hecho mis que enraizar ms la necesidad de.ste de tal rinde qni; en el caso de aquellas abras frente a /as cuajes ha fracasado, les ha dejadci, corno herencia.= ando vado de encatrar im fin ltimo a toda la existencia- la necesidad ha abre.

vivido a ni satisfaccin. La ~atisba de Schopenbauer, que establece la voluntad como La sustancia de la existencia la cual tiene que quedar insatisfecha porque, al ser lo absoluto, nada tiene fuera d s misma en lo que pueda satisfacerse, sino que tinte puede aprehenderse a si misma siempre y en todas partes-- es, pues, expresin campreta de esta situacin de la cultura, que ha heredado la necesidad ardiente de encenizar un fin ildtkno absoluto, pero que ha perdido la conviccin de su contenido. La debilitacin de la sensibilidad religiosa y, al mismo tiempo, la necesidad revivida de sta, son las manifestaciones paralelas de que, al hombre contemporneo se le ha ido de las manos la idea del fin ltimo. Pero lo que esta idea ha supuesto para la valoracin del alma humana no se ha perdido, sino que se cuenta en el activo de su patizamba hereditario. Al declarar el cristianismo el alma humana como recipiente de la gracia divina, aqulla pas a ser, y sigui siendo, ineontnririttrable para /as unidades terrestres de medida; y, con todo lo ajena y distin seres humanos y empricos,-taquesdrmincpalos con sus destinos terrestres, tampoco dejar de producirse una reaccin de los mismos all donde sea la totalidad de/ ser barceno la que est ea cuestin; su destino individual puede ser indiferente, pero la suma absoluta de los destinos no puede ser tal casa. Ya la ley mosaica haba opuesto de modo innvviiato la significacin religiosa del ser humano a /a pauliilidad de venderla narco esclava. Cuando, debido a la pobreza, un israelita se vela obligado a vmdene a oteo en calidad de esclavo, el comprador tenia que tratarle como un trabajador asalariado y no como un esclavo, puesto que as lo ordenaba ;aov, ya que satis siervos son aquellos a los que hice salir de Egipto y no se les puede vender como se vende a los esclavos. Sin embargo, el valor de la - personalidad que, a travs de esta mediacin; esquiva toda comparabilidad con el patrn puramente cuantitativo del dinero, puede tener dos significaciones incluso opuestas: por un lado, puede referirse al ser humano en general o bien puede referirse al ser humano como un individuo determinado. Si, por ejemplo, se dice que la personalidad representa el valor ms elevado como la singularidad absoluta, puesto que tic representa ningn otro bien, sino que es insustituible ea su significacin, an queda la cuestin de cules son los otros factores, frente a los cuales se aisla aqulla. Si el valor del ser humano reside en sus cualidades, corno quiera que stas se encima- 446

por tanto, al ser hillo pardSar. frente a todos lea dems. Esta concepcin que, parte, a comen a /a antigedad. y al. moderno indi nui , oanduce, inevitablematte, a un escalo ~tiento dentro del mikado humano y nicamente en la medida en que los portadores de los valoics inferiores entran en contar-. tienen aqullos acceso al carcter te con los de los por esta razn, se repite catre algunos absoluto de stos tid tu /a justinerin clsica de la esclade los nuevos indivi vitud. Muy otra es la postdn del cristianismo, la liusu-anin (comprendidos Fati.: y Kan y el socialismo Mico. Para estos puntos de vista, el valor del ser humano reside en el mero hecho de que es tm ser humano y, por lo tanto, la importancia de la peculiaridad del alma humana ha de verse en relacin can lo que no es ah= en absoluto; en relacin con el valor decisivo y absoluto, todas los seres humanos son iguales. Esta es tambin M posicin del idealismo abstracto, abstracto porque vincula la totalidad del valor y la signifirwin absoluta al concepto univenal de ser humano y, luego, los transfiere al ejemplar aislado de /a especie. Frente a esto, el siglo a al menos desde los romnticos, ha inemporadctun contenido muy distinto al concepto de individualismo; mientras que la contraposicin de la que el individuo como tal obtena una significacin especifica, en el siglo XVII/ consist/a en la colectividad y la vinculacin estatal, eclesistica, social y gremial, de tal modo que el ideal resida en el ser para si libre de cada persona, el sentido del individualismo posterior ha consistido en la diferencia entre las distintas personas y en sus desemejanzas cualitativas. La primen concepcin, en cuyo suelo han crecido los derechos del hombre. y La dignidad humanan especifica del modo ms decisivo aquella evolucin que hace ya imposible la venta de un ser humano por dinero o la expiacin de su muerte, tambin por dinero, es decir, una evo/acin cuyos comienzos han de encontrarse donde los vincu: los colectivistas de las formas sociales primitivas se hacen mis flexibles y donde el Individuo se separa del entremnriannent0 de interesa con sus compoteras de grupo y pone de manifiesto su ser para si. La evolucin de la expiacin del homicidio, que hemos venido Investigando aqu, iba a parar al punto en el que, a partir de la determinacin socia/ de la compensacin del dao, que realmente se hi causado a los familiares de la vctima, surga la

tan ea todos loe deza, aquella peririmaiAad habr de reftrines -

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,. concepcin de que el ser humano, el perteneciente a esta clasemareta, realmente tenia d'alar reflejado en el rescate de la sangre. Aqu se Inicia una evolucin posterior, en la cual, la prestacin expiatoria del delincuente ya no es una compensacin por el valor que destruy, sino un castigo y no solamente por hola. cid/o, sino tambin, por otros delitos graves. En la medida que se nos alcanza, todo castigo, ab= dolor provocado bajo la idea de la proporcin, nicamente puede tener dos puntos de partida: la necesidad de proteccin de la sociedad y e/ deber de compensacin para el perjudicado o las perjudicados. aunque la iraporteaste Ideal que aqul ha adquirido posteriormente parece alejarse de estos oxigenes. Puesto que, cuando se atribuye el cestipo al impulso de venganza, ste, a su vez, parece necesitado de aclaracin 3r, as, encontramos que es la necesidad de seguridad del ser humana la que obliga a ste a hacer inocuo al ofensor, lo que, a menudo, nicamente puede suceder mediante la inflexin de un dao o la muerte, y que este beneficio y esta necesidad han aumentado basta convenirse en un impulso propio de forma que el agravio al agraviante, el cual, en un principio, era un mero medio de protegerse de agravios posteriores, ha originado un sentimiento de placer autnomo, un impulsa liberado de sus races utilitarias. El origen del castigo en la venganza nicamente se podra retrotraer,, pues, al impulso de proteccin. Esto ea precisamente, lo que explica, tambin, por qu las Pocas muy civinyedes exigen un castigo ejemplar cuando el delincuente ha cometido una muerte, mimaras que las pocas ms incultas se conforman con una compensacin suave. Ello se debe a que hoy da las, muertes nicamente son cometidas por individuos completamente indisciplinados y moralmente depravados, mientras que ea las pocas ms incultas, pero tambin ms hetacas, eran cometidas tambin por personas con otras cua/ida.. des muy distintas, cuya superioridad y fuerza era inters de la sociedad conservar. A esta diferencia esencial de los homicidas en los distintos escalones histricos se debe, pues, el hecho de que la supervivencia social una vez erija la aniquilacin y otra tan slo una expiacin que conserve al delincuente. Aqui nos interesa nicamente el otro origen del castigo, a P ara del deber de compensacin. En la medida en que el propio perjudicado pueda iniciar una accin cuya consecuencia haya de ser, a su va. perjudicial para el d'Y' unte esta accin se limitar a una limitacin de /a capacidad de agravio de ste ltimo si se dejan al margen los impulsor dr defensa personal y davenpozai. que al agente haya de intensuie la situad& subjetiva del des. lincuente, puesto que- su reaccin se ha 1:W -determinar por el beneficio para si mismo, no por refereacia si agraviante. Esta' situacin adquiere otro carcter en cuanto tm poder objetivo, como la Iglesia o el Estado, garentha la expiacin de la fecharla. El agravio del perjudicado ya no eonstituYe el motivo de la reaccin como acontecimiento personal, sino como disturbio de la paz pblica o violacin de una ley tico-religiosa, de modo que, para aquella reaccin.la situacin que provoca en a malhechor, ahora si es un fin dm-altivo, en tanto que para aqul que nicamente buscaba un desagravio, tal situacin era un puro accidente. De este modo, nicamente en este ceso cabe hablar de castigo en sentido propio. De /a que se trata ahora es de alcanzar al sujeto y toda penitencia como acontecimiento atener constituye un puro medio pan este fin. La multa tiene hoy un sentida muy distinto al de aquella compensacin monetaria antigua adeudada por las heridas o las muerta ocasionadas; la multa na tiene por qu igualar el perjuicio ocasionado, sino que ha de resultar dolorosa para el delincuente, siendo sta /a razn por la cual, en los ordenamientos modernas, en el caso de la Imposibilidad .de cobro, se sustituye Per la privacin de la libertad, que no solamente no aporta ningn dinero al Estado, sino que supone gastos elevados. Como quien que la multa nicamente se impone en razn del reflejo subjetivo que ocasiona en el delincuente, puede contener un nesga individua/ que, como tal, es ajeno al minio dinero. Este se manifiesta en algunos atributos que sitan a la multa en posicin de ventaja frente a las otras penas: en su posible graduacin y revocabiLdad, as como en el hecho de que, a diferencia de ja privacin de libertad o de la mutilacin de pocas pasadas, no imposibilita o afinaba la capacidad de trabajo del delincuente, sirio que, por el contrario, supone un acicate para l a fin de reponer la cantidad que hubo de entregar. Por supuesta, este elemento personal, caracterstico de la multa, que no ha de ser tan slo compensacin exterior, sino, tambin perjuicio subjetivo, tampoco alcanza gran profundidad. Ello se demuestra, por ejemplo, por el hecho de que, hoy .dfa, la condena a /a multa ms elevada no rebaja la posicin social de la persona en cuestin en la misma medida en que lo . hace la menor privacin de la libertad; nicamente cuando el sentimiento de la personalidad no est muy desarrollado, como "
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entre los campesinos rusos puede suceder que el malhechor prefiera la pena de los azotes a tina multa. Por ltimo, d incoan. Mente del elemento persona/ en la multe, al menos como se etv tiende hasta ahora, se muestra en que su posibilidad de graduadan no corresponde de moda alguno con la individualidad real de las situaciones. Cuando establece multas, la ley procura ponerles un lmite superior y otro Inferior; sin embargo, no hay duda de que la cantidad menor tipifica una pena ms dura para el que es absolutamente pobre que la cantidad mayor para el muy rico; mientras que el primero, debido a una pena de un marco, quiz haya de pasar hambre durante un da, los varios mi/es de marcos a que Se pticde_condimar el muy rico no suponen para II la me. flor privacin, de modo que el fin punitivo-subjetivo, caer caso, est exagerado y, en el segundo, no se puede alcanzar par medio de la multa. Por este motivo, se ha pretendido conseguir una individualizacin ms eficaz par medio de la recmendaddn en el sentido de que la ley no debiera fijar sumas concretas como finitas punitivos, sino establecer cuotas proporcionales a los in. graos del culpable. En contra de esta se argumenta, correctamente, que la multa por una pequeila contravencin, en el caso del multimillonario, debera suponer varios miles de marcos, lo que resulta objetivamente desproporcionado. Esta imposibilidad Interna del intento de alcanzar una individualizacin absoluta de la multa, que parece Inevitable en el caso de ciramstanclai de fortunas .muy diferenciadas, demuestra cmo en la cultura ces nmica muy desarrollada (esta es, que contiene difiere:ocia:muy prommdadas), su proporck5n subjetiva ea mucho menor filie en las circunstancias primitivas o ms niveladas. Por ltima, la multa ha ne resultar especialmente Inadecuada cuando tirsicansente - recen en cuestin las circunstancias ms Intimas del ser humano, mi en la penitencia cannica que, a partir del siglo en, se podio sustituir por dinero. La Iglesia se habla apropiado una parte considerable de la administracin de justicia penal que, en reslidad, corresponda al Estado, y durante sus viajes, el obispo, como jure, castigaba a los pecadores desde el punto de vista del ordenamiento divino violado, de modo que el nico cuidado de aquella tendencia profunda y eficaz de /a moral religiosa era la mejora tica de los pecadores y el apartamiento del alma del camino del pecado, lo que implica que el deber mora/ definitivo del ser humano reside en alcanter la propia salvacin, mientras .. que la moral terrena sida sit fin turno fuera del Yo, en los 450 dems y en sus drauntandas. Desde est punto de afina; interiodzadd n y subjetinicIn del castigo, ea ranchos Mal. filos COMO el homicidio y el perjurio se castigaron coa ayunan, sin en:Mergo, como se ba dicho, en poco tiempo se pudosustituint estos castigos ederasticos por medio del pag monetario. El ho cho de qUe, con el transcurso del-tiempo, esto se contiderara como una penitencia completamente insuficiente e inadecuada, no es un signo de la importancia decreciente del dinero, sino, por el contrario, de su importancia creciente; pnedmunente porque dinero equitale ahora tma serie mucho mayor de mem y, en consecuencia, se hace ms falto de colorido y carcter, no pm1, de servir para la igualacin de relaciones completamente eme. ciares y excepcionales, en las cuales entra la parte ms intima ales esencial de la pecaorialidtd; y Pzedsanunte debido que ahora se puede conseguir todo por medio del dinero (y no a pesar de ello), ste dej de representar las exigencias morales y rail. encia cannica. La valoglosa% sobre las que se apoyaba la 'penit racin cedente del alma humane,. con su Incomparabilidad e individualidad, apunta a la direccin opuesta en la evolucin del dinero, con lo que se acelera y se asegura la eficacia de aqulla pan la eliminacin de las pepas monetarias. El dinero recibe el carcter de indiferencia fra y abstraccin absoluta frente a todos los valores especifico. en la medida en que se va convirtiendo en equin/ente de un nihaero cedente de objetos que, al mismo tiempo, cada va son ms diferenciados. Mientras que, de tm lado, n haya un gran nmero de objetos que se pueden come Mir por medio de dinero y, de otro, entre todos loa valores . econmicos, un sector importante esquive la compra medan- te dinero (como sucede, a lo largo de demos periodos con la propiedad de la tierra), el dinero tiene un cierto carcter especifico y no se atina de modo un indiferente por encima de las partes; en circunstancias primitivas, el dinero puede al= hasta una esencia directamente opuesta, como una dig- tildad sagrada o el carcter de un valor excepcional. Basta recordar las normas estrictas de que hablbamos ms arriba, que reservan ciertas formas de dinero exclusivamente para transar.dones muy importantes o solemnes. Ad, tambin, del areklpllago de las Carolina, se dice que los isleos no precisen dinero alguno para el mantenimiento de la vida, puede: que todas son productores autnomos. Sin embargo, el dinero cumple una furf-i cin capital, pues la compra de una mujer, la pertenencia la

asociacin estatal, la sistaffoaciar poltaa de- la comunidad dee v pende. exclusivamente de la posesin del. dinero. Considerando estas circanstancias, podemos comprender por qu en ellas el dinero no es tan comn como entre nosotros, donde cubre las . necesidades ms inferiores de modo ms inmediato que las superfores. El mero hecho cuantitativo de que no haya tanto dinero y que ste no se le vaya a uno de continuo de las manos, hace que, en las pocas de produccin para las necesidades propias, aqul no resulte tan corriente ni su uso sea tan natural. de modo que resulta adecuado como equivalente satisfactorio de objetos nicos, coma la vida humana; la diferenciacin progresiva de los seres humanos y la indiferenciacMn, tambin progresiva del dinero, acaban encontrndose para hacer imposib/e la expiacin del homicidio y otros delitos graves, por medio del dinero. Resulta interesante comprobar que el sentimiento de esta in adecuacin interna del dinero surge ya en tiempos muy primitivos. As, mientras que en la historia juda ms antigua el din* ro aparece como medio de pago para las mujeres y los castigos, /as donaciones al templo han de hacerse siempre ea natura.. De este modo, por ejemplo, el que, a causa de la gran distancia que ha de recorrer hasta llegar al santuario, traiga su dcimo en dinero, tiene que cambiar ste de nuevo en mercancas en el mismo lugar, lo que tambin se corresponde con el hecho de que en el santuario de Delfos, consagrado desde la antigedad, durante mucho tiempo, se sigui contando en bueyes, como nica unidad monetaria. Entre las anrisciones medievales de ondales, las hermandades, que eran /as ms antiguas y perseguan fines eclesisticos, fijaban en cera las penas por los delitos sidados (a fin de fabricar cirios), mientras que las sociedades sea/ares solan hacerio en dinero. Este es, tambin, el significado de la determinacin Israelita antigua de que los animales domsticos robados se deben reemplazar por su flanero duplicado, pero que si ya no se encuentran sin natura y, por lo tanto, se han de representar por una cantidad de dinero, sta ha de ser cuatro o cinco veces el valor de aqullos, puesto que solamente una pena monetaria desproporcionadamente alta puede sustituir a una penitencia In natura,. Aunque en Italia haca ya mucho tiempo que el dinero metlico habla sustituido al ganado como forma monetaria, todava,' durante un largo perodo, las multas se siguieron calcu/ando, al menas forma/mente, en ganado. Entre los checos, a comienzos de nuestro cmputo histrico, el ganado
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caustieuy medio de pago y tutee mucho tiempo , amplie sigui granaba coma designacin de la aplacida. por dio. Entre ata serie de fenmenos puede contarse, tambin, que aunque el dinero de conchas haba desaparecido ya de la circo. ladn entre los indios de California, segua siendo la ofrenda ate se ponla en las tumbas de los muertos para los campos de caza del ms all. En todas estas determinaciones es la coloracin religiosa de li penitencia o del pago en general la que, ya en estos estadios arcaicos, hace ver que el dinero corriente es inapropia do pan su carcter sagrado, con lo que desemboca en el mismo desclasamiento del dinero, como aquel otro movimiento reciproco que, en un escaln posterior, sepan cada vez ms el valor del dinero del valor del ser humano y, con ello, representa uno de los momentos ms importantes en la evolucin del dinero. Basta con sealar aqu una manifestacin en este sentido: /a prohl bidn medieval de los Intereses descansaba sobre el presupuesto de que el dinero no es ninguna mercanca; por el contrario, a diferencia de sta, aqul no es fructfero o productivo y, por lo tanto, es pecaminoso hacer pagar una cantidad por su empleo, como si fuera una mercanca. Esta misma Epoca, sin embargo, no consideraba impo en absoluto tratar a un ser humano como si fuera una mercanda. Si se compara esto con las conceprinnas tericas y prcticas de la poca contempornea, tal comparacin e.stablecer con claridad cmo los conceptos del dinero y del ser humano se mueven en direcciones opuestas en sus respectivas evoluciones, oposicin que sigue siendo la mama tanto si estas direcciones coinciden como si divergen en relacin con un problema concreto. Frente al distanciamiento entre el valor de la personalidad y el del dinero, expresado en la reduccin de la pena monetaria al castigo mnimo, se da, tambin, un movimiento reciproco. La reaccin legal, que pretende subsanar la injusticia y el agravio que uno infiere a otro, cada vez se limita toas a aquellos casos en /os cuales el inters del perjudicado se puede expresar en dinero. Cuando pasamos revista a la serie de estadios culturales, este hecho* se produce con menos frecuencia en los escalones Inferiores que en los escalones intermedios, y ea Estos 40n ms frecuencia, tambin, que en los superiores. Ello se manifiesta de modo especialmente claro donde las circunstancias urbanas, frente a las agrarias, permiten una Importancia creciente del dinero, mientras que el nivel general de ambas sigue siendo relativamente bajo: .

- y_

as, en la Malla actual; se da la venganza de la sangre entre

la habitantes del. desierto, mientras que en las dudada se Jona el rescate de la sangre. La vida urbana ms interesada en la economa, tiene tendencia a equiparar a un ser humano con una nulidad de dinero. En TM m edida se acenta ato. conociendo el perjuicio mensurable en dinero un derecho eme. alaba la expiacin jurldico-penal, se ve con mayor claridad en el concepto del fraude, que solamente se puede fijar inequvocamente en un orden vital basado especificamente en el dinero. EL cridlgo_penalemn dulcemente considera como fraude pumbit cuando alguien comete una bnparemor .con el Da 4 rarn, rarse a si mismo o a otro un beneficio ilcito. Una breada:mida de los otros casos en que este cdigo castiga las imposturas frau. delatas nicamente da como resultado dos o, todo lo ms, tres casos en los cuales el perjuicio Individual del defraudado proporciona motivo para la pena: la sedacin de una doncella bajo falsa promesa de matrimonia, la conclusin del matrimonio bajo silencio culpable de impedimentos del misma y la denuncia falsa premeditada. Si se examinan los otros casos en que se prescribe una pena por las ventajas fraudulentas, se ve que son aquellos en que no aparece perjudicado ningn inters personal. sino, fundamentalmente, tan slo e/ estatal: perjurio, ~cardona electorales, acusas falsas de jurados y testigos, falsificacin de nombres y ttulos en ja declaracin ante funcionarios competentes, etc.: incluso, en este caso del inters estatal, la pena en si o, por lo Menos, su manda, est vinculada al hecho de que el delincuente est movido por un inters econmica. Ad. por ejemplo, la falsificacin de pasaportes y libretas de servicio es punI, ble a cundid& de que haya tenido lugar con el fin de un beneficio econmico; de modo especialmente caracterstico. la falsificacin de la situacin personal (Ia sustitucin de los hijos) se astiga crin prisin de tres anos, peso si al delito se tontead con intencin de lucro, se pena con presidio de hasta diez aos. Igual que; sin duda, puede darse una sustitucin infantil por razones mucho ms Inmorales y delictivas que el afn de lucro y, al, el delincuente padece una pena menor, porque no le /novia ningn inters econmico, tampoco hay duda, en general, de que una cantidad imuunerabie de fraudes puede destruir la felicidad, la honra y todos los bienes de los hombres, sin provocar castigo ninproo como no saque el delincuente haya buscado un vbenenolo econmico. Al incluir el inters econmico de modo directo
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az el concepto del. fraude, la prctica peuatha Ila simplicidad y claridad que a propia de toda red nexo, pero a costa de dejar muy insatisfecho el. la justicia. De toda La serle de perjuicios que alguien: padecer por medos fraudulentos, nicamente los que se expresar en dinero son susceptib les de 'tratamiento penal y, este modo, tan slo ellos son los que reclaman una aplacida de el punto de vista del orden social Como quiera que el fia a la ley ha de ser castigar toda destruccin fraudulenta de vate./ res personales; aqulla nicamente puede partir del supuesto de que todos los valores que es posible destruir de este modo pose SU equivalente en dinero. Vuelve a aparecer aqu(la idea del rer cate de la Sangre ~qua en una forma rudimentaria. De acuerdo .con esta ida, una destruccin de mi valor personal se ha de compensar por medio de una entrega de dinero al pes-indicado, lo que implica l presupuesto de que tal velar es reducible a dinero. El derecho penal madama no admite la consecuencia de que el perjuicio fraudulento quede suficientemente expiado por medio de una entrega de dinero del delincuente al perjudicado, pero permite que subsista la idea, relacionada con el objeto del delito, de que todo valor que se puede perder mediante fraude, ha de representarse por media de una cantidad de dinero. si la necesidad de claridad de la norma jurdica ha llevada a esta limitacin asombrosa de considerar ramo valores ~cuales que se han de proteger contra el fraude aquellos que se pueden apresar en dinero y de redicir, por tanto, los otros a quenado nig:inedia, lo mismo ba sucedida con el Derecho civil. El perjurio y el copado, que pueden ocasionar a una persona las incemodidadea y prdidas mayores Imaginables, no la facultan, segn el Derecho alemn, a ningn tipo de reclamacin en contra del perjudicador, si no est en situacin de demostrar el valor_ monetario del nerjuido sufrido. Basta con mencionar algunos casos que los mismos juristas han soldado: el inquilino, a quien el asan niega acceso al Jardn, a pesar del derecho contractual de uso compartido; el viajero, a quien el hotelero niega la pensin que le prometiera por escrito; el director de una escuela, en La cual un profesor se niega a cumplir su conato, sin estar. en sita oda de encontrar un sustituto. Por ms que su derecho a campen' acido de daos es daro como la luz del Sol, ninguna de estas per. sonas est autorizada a reclamarlo porque su perjuicio .'no. se puede equiparar con una suma concreta. Quin estarle disputas- .

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to establecer el apkralente al cntimo de- aquellas incomodidades Y' Pe:Juicios? Si esta. determinacin no se produce, los darlos en cuestin pasan a ser euantirds ngligeables para d Juma es decir, que. para / arasen de existencia- En una cantidad enorme de relaciones vitales, el perjudicado carece absolutamente de derechos carece tanto de la satisfaccin moral de ver a superjudicante procesado penalmente, como de la econmica. de exigir una compensacin por sus dados y molestia Como quiera, sin embargo, que la pretensin del Derecho es augurar todos los bienes del individuo en contra de perjuicios ilegales, y que esta garanta no alcanza a una gran cantidad de bienes por cuanto su valor no se puede sustanciar en dinero, la consecuencia de esta concepcin jurdica es que todos los hiena personales poseen una equivalencia en dinero, con excepcin, naturalmente, de la integridad de la persona y, en algunas casos, del matrimonio, que tambin est garantizado por el Derecho. La gran simplificacin y unificacin del sistema jurdico que acarrea esta reduccin al inters monetario, en unin con su dominio fctico, ha llevado a la ficcin de su predominio indiscutible, lo que se corresponde, tambin, con la indiferencia prctica manifiesta en otras esferas, frente a valores que no se pueden apresar en dinero y que, sin embargo, tericamente ,son los ms elevados. Resulta interesante comprobar cun distintamente acta, a este respecto, el Derecho romano del perodo medio. La condena en dinero que ste estableca en el proceso civil en una multa que, por encima del valor del objeto, se pagaba al perjudicado, a fin de compensar/e por la astucia o la maldad que el acusado le haba hecho padecer. El depsito denegado con malicia, la retencin de los dineros pupilares por parte del tutor, eta, no so/amente se sustituan, sino que, en ciertas circunstancias, el juez y, -a veces, tambin el acusador, estaban facultados para determinar una compensacin por daos, no por los perjuicios objetivos, que se podan apresar de modo inmediato en dinero, sino por, la violacin maliciosa de la esfera legal personal en st As, en este caso, puede verse cmo los valores personales, que el Derecho ha de proteger, no estn limitados por el sudor en dinero de su objeto, sino que su violacin supone una penitencia que ha de pasar por encima de stas; sin embargo, esta penitencia se cumple mediante la entrega de una cierta cantidad de dinero y. tisf, el perjuicio sufrido ms all del inters econmico y

obteavu jada aso, pues, el dinfT0 asen& une fitnCin interlOr parlar Oto a la que ~pie m lar circunstanciasjada y superior POC el - actuales. Precisamente por ello, las cinumseancias actuales muestrae una combinacin de las dos direcciones en que la cale= creciente impulsa al dinero: por ro lado, prestan a ste /a bu. portancia necesaria para convertirse en el alma terrena del ca. mos de Intereses objetivos y, gracias a este Impulso, que le ayada a superar sus propios lmites, pasa a predominar sobre las va/ores personales; por otro lacto, la cultura aleja al dinero de los valores, hace Incomparable su importancia con la de cualquier cosa personal y obliga a reprimir las valores personales, antes que darles tusa equivalencia en dinero. La insatisfaccin del seaoimiento jurdica inmediato, que se encuentra detrs de aquellas circunstancias del Derecho romano, por medio del resultado momentneo de la conjuncin de estas motivos, no debe impedir el conocimien to de que se trata realmente de la combinacin de tendencias culturales muy avanzadas que muestran la oposicin e irreconcillabilidad de sus direcciones en la deficiencia y la inadecuacin de muchos fenmenos en los que ambos se mani. fiestea al mismo. tiempo. La evolucin de las circunstancias antiguas, en las cuales la totalidad del ser humano se equiparaba con una cantidad de dinero, encuentra algunas ~as en una especial que se relaciona con la compra de la mujer por dinero. Es suficientemente conocido el matrimonio por compra, su extraordinaria frecuencia en el pasado de los pueblos avanzados y en el presente de los Menos civilizados, as como la multiplicidad. de sus variaciones y formas. De lo que se trata aqu es del proceso de razonamiento que tolera estos hechos, en funcin de la esencia del valor que se compra. El sentimiento de deshonra que provoca en el hombre moderno la compra de una persona mediante dina:' ro o un valor equivalente no siempre se justifica en relacin con las condiciones histricas anteriores. Ms arriba hemos visto que mientras la persona se encuentra directamente inmersa en la colectividad y mientras, por otro lado, e/ dinero no se ha generalizado en un carcter absolutamente incoloro, ambos se encuentran prximos, par as decirlo y la dignidad personal de los germanos antiguos no ha padecido por el hecho de que el rescate de la sangre se aromara en dinero- lo mismo sucede con la compra de las mujeres. Las investigaciones etnolgicas deznues- 457.

 toa que la compra de murieres no he llmitatart slo, o preteren.

tanate, a los escalones mis bajos del desarrollo _cultura/. Uno de lbs especialistatms conocidos en atearreno ha puesto de manifiesto que los pueblos incivilizados, que no conocen el matrimonio de compra, suelen. ser, por lo general, razas muy bruta. les. Si en las circunstancia culturales ms avanzadas la compra de'la mujer puede parecer deshonrosa, en los menos avanzados puede resultar de mucho realce, y ello por das razona: En pri. mer lugar, la compra de la mujer nunca se produce, al menos que sepamos, segn las formas de Le economa individualista, sino que, incluso en los pueblos cuya situacin jurdica es mis primitiva, aquella compra est determinada por fuina. y fartup las, consideracin de los intereses de la familia y convenciones exactas sobre el tipo y la cantidad del pago. La misma conclusin de la compra implica un carcter social muy claro; basta .con recordar que el novio est facultado pan reclamar tina contribodn de cada miembro de la tribu, para atender al precio de .1a novia y que esta cantidad se suele repartir entre la tribu de la ltima igual que, por ejemplo, entre los rabes, el dinero de rescate por un homicidio es pagadis por toda la cabila o la tribu del homicida. En una tribu india, el pretro ms ete que dulcemente posee la mitad del precio .de la novia, tan slo. consigue una mitad d matrimonio., esto ea, que en vez de llevarse ala mujer como esclava a su casa, ha de Vivir como esclavo en -la casa de ella, hasta que haya pagado /a totalidad del precio exigido, En muchos lugares donde se dan onnegriaren de marjejarcede y de patriarcado al mismo tiempo (ato es, que el hombre" pasa a la familia de la mujer, pero ambito la mujer a la familia delhorn. . bre), suele suceder que el orden patriarca/ no se aplica sino des; . pris del pago del preclor21 pobre ha de adaptarse al matriarcado. Por supuesto, todas estas negociaciones atentan centra la In. dividualidad delas personas y de sus relaciones: Y, con todo, la , organizacin del sistema matrimonial, como se da en el matiimonio de compra, supone un progreso increble frente las ch. Constancias mis primitivas del matrimonio de rapto o frente a las relaciones sexuales absolutamente primitivas que probablemente, Sin producirse enpromiscuidad completa, si carecan de la restriccin O perativa que ofrece la compra socialmente regulada. La evolucin de la humanidad pasa siempre por momentos en los mit la opresin de la Individualidad constituye un pinto inevitable de transicin para su libre expansin posterior, donde 451

. . la mera interioridad de las reladones vitales es la. escude dele. inanidad y donde la configuracin violada ocasiona una amcer alcin de fuerzas que, luego, manifiestan la peculiaridad penonaL Vistos desde la perspectiva de la-individualidad en su pleno desarrollo, estos perodos parecen_ brutalea y sin dignidad, pero ,simiente lmente ' echan la simiente positiva del desarrollo posteno soa s, manifestardones del espritu en rior, sino que son, en y su dominio organizativo sobre los impulsos que Elucidan por encima de las materias primas, actividades de la racionalidad humana especia:a que se da a si misma las normas de la vida por muy brutal, superficial y estpida que ata sea en lugar de admitirlas impuestas por las fuerzas naturales. Hoy hay indiewelieras estreg aos que, sin embargo, son partidarios prcticos del socialismo, porque consideran a ate como la prep~ inexcusable y la escuela, por dura que sea, de un individualismo adecuado y justo. De este modo, aquel orden relativamente fijo y el carcter esquemtico del matrimonio de compra constituyen un primer intento, violento y andindividuallsta, de regular.de algn modo las relaciones matrimoniales, probablemente tan apropiado para aquellos escalones primitivos como las formas matrimoniales individuales lo son para los ms avanzados. Tal importancia para la organizacin social aparece ya en el cambio de la mujer que, en su calidad de intercambio natural, puede considerarse como un estadio previo de la compra de la mujer. Entre la Narinieri de Ausiralia, el nico matrimonio vlido y legal es el que se da por medio del Intercambio de las hermanas de los hombres Si, en lugar de ato, tusa muchacha se escapa con su propio elegido, no solamente desciende en su posicin social sino que pierde el derecho a la proteccin que est obligada a Proporcionar/e lai tribu en que naci. Ad, rema con claridad la significaddn social de esta forma de matrimonio tan claramente antlindividual. la trillo ya no Protege ith muchacha 7 resale sus relaciones con ella, porque no ha recibido ningn valor en reciprocidad. Aqu aparece ya la transicin hacia el segundo motivo, culturalmente superior, del matrimonio de compra. El hecho de que las mujeres sao un objeto beneficioso de posesin y de que, para su consecucin, se rallan sacrificios, hace que se las considere como algo valioso. Tambin se ha dicho que, en todas partes, la posesin origina el amor a la posesin. No es solamente que se realicen sacrificios para conseguir lo que se quiere, sino, tato. 459

eontrario, que te quiere aquello por lo que se hacen el amor materno a un motivo que justifica los &altos por los. hijos, los esfuerzos y cuidados que la &da al hijo, constituyen, asimismo, un vinculo que la estrechamente con ste, por lo que tambin se explica os niims enfermos o los que, en general, son ms dbiles, una entrega mayor de parte de la madre que, a su vez, ama ms apasionadamente. La Iglesia no ha retrocedido je. ms en reclamar de nosotros los sacrificios maybres por el amor de Dios, puesto que sabe que, cuanto mayor es nuestro sacrificio, cuanto mayor es el capital que, por as decirlo, hemos invertido en ello, tanto ms slida e ntimamente estamos unidos a un determinado principia. Por lo tanto, por ms que la compra de la mujer manifiesta claramente su opresin, su explotacin y su cosificain, a travs de ella, la mujer gana en valor. al menos, pan el grupo parenteral, que ha recibido el precio de la compra y pan el hombre pan quien representa un sacrificio relativo y que, en consecuencia, ha de tratarla con consideracin. Pan las concepciones ms evolucionadas, esta accin sigue siendo bastante miserable e, incluso, los otros momentos deshonrosos, que acompaan a la compra de la mujer, pueden contrarrestar aquella ventaja en tal medida que la posicin de la mujer aparezca como la ms esclava y la ms digna de lstima. Con todo, no por ello deja de ser verdad que la compra de la mujer ha puesto claramente en evidencia cmo las mujeres tienen cierto valor, y ello dentro de la doble conectan psicolgica de que no solamente se paga por ellas, pues tienen cierto valor, sino que tienen cierto. valor, pues se paga por ellas. Por este motivo, resulta compras/. tale que, en ciertas tribus americanas, la entrega de una doncella sin precio se vea como una gran disminucin de Su valor y del de su familia, de modo que basta sus hijos se consideran bastardos.. Aunque la compra encierra siempre una tendencia polga ma z por lo tanto, 'un deselarienento de la mujer, por otro Lado, la necesidad de la entrega del dinero pone ya una (ron-. ten a estas tendencias en la mayora de. los casos. fiel rey dans pagano Praha se dice que promulg una ley prohibiendo a los rateabas, vencidos en combate, otras formas matrimoniales que so fueran las de la compra de la mujer; de esta manera, el rey buscaba poner trmino a las costumbres morales licenciosas en existencia, puesto eine ccisideraba compra como - un afianzamiento de la constancia. Por este camin de contener las ten- 460

enclas p olgamas, de las que tan carcana.:se encu ' . pra dene. que llevar a una v almrin .amerio de entre. lir la mujer . se posee; puesto q ue, como se deduce inmedi . cesidad del Pallo, la co atamente de lajt:. -ne nstancia a valuacin de la mujer, alza no es solamente el resultado de . r'r va que, tambin, a Li i valoracin es la cons ecuencia de una constancia que a nversa. 4 : parece de , . cien manera Por esta nen resulta de la mayor la diver sidad de /os p Importancia que : recios tanto de los que estn fijados* . cialmente como de los que se a cuerdan por individuales, apresen, ta medio de los tratos :mujeres. Entre las mujeres de mbin, /a diversidad del valor de las como las doncellas estn org si fuera una dahonra; por e / contrario, ullosas ..vacas han costado, eu tanto de ello y, cuartosees o ms bu mayor aprecio ae tienen. Se y s :obervar que tma categora puede de objetos despierta una coencia de valor ms especifica nci -cad rar por separado y /as los se ha de va/odif cimentar de modo nuevo erencias en el precio obligan a eme. y. tras q ue,' en otros estadios e vado e/ hecho del vaTor; miende valor, como rescate de la sangre, es precis amente la igu en lo relativo al ,iacin la qe hace a aldad . de la umentar la Importancia objetiva del con:apeacinco. De atta manera, la compra de la mujer valor re. primero,aunque mane c ontiene un medio a, valor individua/ de cada muj primitivo, p ara' er y gracias a aquella asegurar el lgica de los valores t regla ambidn el valor de las mulera psic.oraL Incluso valo compra ea genela bable - que se d mujer como una esclava es prolos de los esclavosuna variacin mayor de sus p asculinos. recios que entre masculinos. El mera bestia de labor, esclavo, que no es ms que convenci dnal sgn las alcanza, aproximadamente e/ mismo una e edades (en la an edad picea ires vacas ), m tigua recia ientras que la esclava que, Grecia y en .11u:da, sirve adems de para otros fines especfi; atractivos personales, por mas co cambia de valor, trabajar, camb segn fluencia de esta circunnancia q no se debe creer que la sus que in esttica haya en los pueblos pri sido muy - lit mujer, evide mitivos. En todo caso, dentro de la Importante compra de . por acuerdo, se ntemente, el escaln ms bajo es aquel fija l mismo en que, apuna parte de . frica. precio para - todas, como sucede en . .Lo que s se puede b arrar con entera chuidad casos s.li objeto es gire se nata que,mujer como un mero g en todos esta .... impersonal, lo nero, como un - : . . a-pesai .de todas las restri cciones cita- : ;.' . , ... -. - . . . , z . :. . .: " : -- 46i . - - - . .. : - .

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das ms arriba, a el signo cancteristico del matrintodo de corapra:Por ello, entre ciertos pueblos, especialmente e la India, k. la compra de las mujeres se considera como al go insultante y, le en Otras parta; aun teniendo lugar, no se menciona por ata nombra y el precio se considera como si fuera un regalo vohmtazio nior -1 pan los padres de la novia. Aqu se manifiesta la diferencia entre 17el &Impropiamente dicho y las contraprestaciones de otro tipo. Se sabe, por ejemplo, que los lapones dan a sus bijas a cambio de regalos, pero no consideran honorable admitir dinero en C00. traprestadn Sise consideran todas las dems condiciones, muy complicadas, dejas que depende la posicin de la mujer, parece C01214 si la compra por dinero, pro/Mimare dicha las rebelara mucho mis que la entnna cambio da-regalos o depasteciman_ personales del solicitante a los padres de la novia. Debido a la a mayor indeterminacin de su valor y a la libertad ms Individual de su eleccin (aunque no sea ms que por la convencin sedal t que ati lo exige), el regalo contiene un factor ms personalizado de lo que contiene la cantidad de dinero, con su objetividad dese piadada. El regalo, adems, constituye el puente que conduce a aquella forma ms avanzada, que acaba en la dote, por la cual los regalos del pretendiente se responde con regalos de los padres de la novia. De esta maicena se rompe, en principio, el carcter . e inresviident de la disposicin sobre la mujer, puesto que el valar, que ha adquirido el hombre, tambin encierra una obligacin determinada; el hombre ya no es el nice que da la prestacin. sino que tambin la otra parte tiene un cierto derecho de reciat rnacin. Asimismo, se ha asegurado que la consecucin de las mujeres por medio de prested0OCI laborales representa una forreta Matrimonial superior que la que se da a travs de la contpra - directa. Parece, lechan que aquella forma es la ms antigua y la menos cultivada, lo que, por otro lado, no impedirla que fuera unida con un tratamiento mejor de las mujeres; puesto que u precisamente la economa monetaria avanzada la que ha hecho empeorar notablemente la situacin de aqullas, como la de todos los dbiles. Entre los pueblos primitivos actuales podemos encontrar las dos formas en coeadstencia. Este ltimo hecho demuestra que no hay una diferencia esencial en el tratamiento de las rms. jaca por ms que, en conjunto, la prestacin de un valor tan personal como es un servicio, tiene que situar la consecucin de la mujer en un orden muy distinto de ba de un esclavo, Igual que , su compra por dinero o por un valor monetario sustancial. Con-

fr

viene recordar agur, ~Mtamela reduccin y le deshonra del valor humano, producidas por esta forzar de compra, mudan malora cuando las cantidades de compra son muy elevadas. Puesto que, en cantidades muy elevadas, el valor monetario posee una peculiaridad que le colorea de modo individual e incoehtm- dible y que. de este modo, le convierte en equivalente ma apropiado de los valores penan:da. Entre los griegos de los dama benigna se Produ cen regalos del novio al padre de la novia, que no parecen representar una compra propiamente dicha al tiempo que la posicin de las mujan es especialmenie cmoda- Hay que recordar, sin embargo, que estas donaciones eran muy elevadas. Aunque el intercambio deja intimidad o la totalidad de los seres humanos por dinero resulta degradante, algunos ejemplos que aportamos a continuacin demuestran que, cuando la claridad de Enero en juego es emrsordburiansente constituir un equivalente, especialmente en relacin coti la pedal& social dela persona m cuestin As, sabemos que Eduardo U y Eduardo III entregaban a sus amigos como ganada del pago de sus deudas y que, en 1340, el mismo arzobispo de Canterbury iba a ser enviado a Brabante, como fiador, sino como fianza, de las deudas del rey. La magnitud de las sumas de que aqui se trataba Impeda, en principio, la degradaddo que este empleo de persona por dinero hubiera producido, si se hubiese tratado de
u. .

La' mei:adn desde el principio del matrimonio de umun, que ha existido en aleta memento entre la mayora de los pueb/os a su opuesto, el principio de /a dote, probablemente se ha dado, como ya se ha dicho, travs de la costumbre de que los padres entregaban a la novia /as ofrendas del novio para asma rar, as a aqulla una cierta autonoma econmla la provisin de la novia por parte de los padres subsisti y evolucion; aun cuando aquello que le dio origen, ato es, la cantidad de compra pagada por el novio, haba caldo en &nao. No nos interesa seguir aqui esta evolucin, imperfectamente conocida; pero si se puede afirmar que la generalizacin de la dote comienza con el aumento de la economa monetaria, del modo siguiente: en las circunstancias primitivas, donde domina la compra de la mujer, sta no es solamente una bestia de laborlo que, en la mayora de los casos, sigue siendo, tambin, ms tarde y, adems, su trabajo tampoco es basarnos en el sentido especfico ert que ' lo es el de la mujer en la economa monetaria que, en lo esencial,

..

.MZ de organizar el consumo de lo qua gana el marido. En aquella . !poca, Ja divisin del trabaje im estaba tan avanzada,. y la =ajar participa inntediat v e-~ en ta produccin, por lo que, para su poseedor, representa un valor econmico mucho ms evidente de lo que representarla con posterioridad. Mm en una poca muy posterior se afirma esta concdn: mientras blacaulay consideraba como una prueba de la brbara degradacin del soco femenino el hecho de que las mujeres fueran las responsables principales del trabajo agrcola en Escocia, un conocedor de esta materia ha asegundo que era esto precisamente lo que les daba una der. ta independencia y un cierto prestigio entre los hombrea. A ello se aade que, en las circunstancias primitivas, los hijos constituyen un valor econmico directo para el padre, mientras que, en las ms desarrolladas, no suelen ser ms que una carga econd mica. E/ propietario originario, el padre o la tribu; no danta razn alguna /vara desprenderse de este valor sin iedneetva. , can. En esta situacin, la mujer no solamente gana su propio sustento, sino que el hombre puede recuperar el precio que pagan por ella deducindolo de modo inmediato de su trabajo. Yodo ello cambia una vez que la economa pierde so carcter familiar y el consumo supera la limitacin de la produccin propia. De este modo, los intereses econmicos, considerados desde la perspectiva domstica, se dividen en dos direcciones: una centrfuga y otra centrpeta. Por Intermedio del dinero, la Produccin pan el mercado y la produccin Pa el hogar comienzan a desplegar sus contradicciones y, as, tambin, a indo. ducir una mayor divisin del trabajo entre los sexos. Debido a causas bastante ciaras, la mujer corresponde la actividad orientada hacia dentro, mientras que al hombre -corresponde la que est orientada hacia fuera y la primen se convierte progresivamente en administradora y gastadora del producto del trabajo del segundo. De este modo, el valor econmico de la mujer pierde su sustancialidad y visibilidad y sta aparece 'ahora como la sostenida, la que vive del trabajo del hombre. As, pues, no solamente desaparece la causa que justifica que se pida, y Se otorgue, un precio a cambio de ella, sino que, adems, al menos para la forma de consideracin. ms superficial, 'es un peso que el hombre se echa encima y por el que ha de cuidar. As se crea e/ fundament de la dote que cada vez se va generalizando ms, a medida que se separan las actividades del hombre p la mujer en . el - sentido apuntado mis arriba. En un pueblo como el de los .

, judos: ea e/ que, en zata de un odas &cm:tandas, los hombree se han de mover reurchorrnien;: tras que, en =cesada correspondatcia, lai mujeres corn ms ligadas al hogar, encontrarnos ya la dote, como M andato legal. antes de la economa monetaria evoludonda que, a sa vez, ha de conducir a este mismo resultado. Esta economa es la que proporciona la posibilidad de la produccin de aquella trmica objetiva, arlla extensin, aquella dqueza de relaciones y, al =U= tiempo, aquella parcialidad de la divisin del trabajo, por medio de las cuales se divide el estado de indiferencia primitivo en intereses domsticos e Intereses de economa exterior, lo que erige un sujeto econmico distinto para cada uno de ellos. No puede haber duda alguna acerca de quin haya de ser lo uno y quin lo otro entre el hombre y la muja y con menos motivo cuando sabemos que, de este modo, el precio de la novia, por el que el hombre compra la fuerza productiva de la mujer, ha de ceder el sitio a la dote, que le compensa por el mantenimiento de la esposa no productiva o que ha de garantizar a sta una independencia y seguridad al lado del marido productor. A travs de esta conexin estrecha que la dote tiene en la economa monetaria con la totalidad de la institucin matrimonial ya para asegurar la posicin del marido, ya para asegurar la de la mujer, resulta comprensible, por dirimo, que, tanto ea Grecia como en Roma, la dote fuera el signo distintivo de la esposa legitima, m contraposicin a la concubina, que carece de todo derecho sobre el hombre, de tal forma que al ste lene por qu buscar una compensacin por ella, ni ella ha de pita. verse en el caso de incumplimiento del hombre. Y ello nos lleva, tambin, a la prostitucin, que da una dimensin nueva a la importincia del dinero en las relaciones entre los sexos. Mientras que, dentro dala relacin matrimonial, todas las ofertas del hombre por la mujer o a la mujer misma as, por ejemplo, el regar lo de tornaboda, o el apretium virglaitads--, tanto pueden ser regalos naturales como monetarios, la entrega extramatrimortial por la que se paga algn precio, corresponde, por lo general, a .1a forma monetaria del mismo. Tan slo la transaccin con el dinero conlleva aquel carcter de relacin absolutamente momentnea, que no deja huellas y que es propia de la prostitucinCon Ii entrega de dinero, el hombre se ha liberado por completo de la relacin y da cueuta ms radical de ella que con la entrega de cualquier otra sustancia cualificada, en la que, por razn de 465

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su contenida su eleccin ynt utilizacin, se rasa CU un halo de lapa:calidad oferente. ta concupiscencia..encendids y apagada en un momento, a la que sirve la presenci:4 solamente se puede equiparar con un equivalente en dinero, que no Virlada a nada, siempre est a disposicin y siempre, tambin, resulta bien aid? El dinero no a jams mediador adecuado para r una entre seres husma que, por razn de m'esencia, precisa de la uncin y la sinceridad interna de las Luenga vinculante,, cual es el caso de la relacin amorosa amada por rpidamente que se rompa; el dinero, m cambio, proporciona al lentettanakr perfecta,- objetiva yeblball-~nte en el caso del placer comprado, que rechaza toda Manida que trasciende el momento y el impulso puramente sensorial, puesto . que, al ser entregado, se sepan por completo da la permubdad e ladra ` cualquier consecuencia postezion al pagar cort dinero, el holm bre ha terminado definitivamente con el asunto, tan dermitis,. mente como con la prostituta, despus de la sansfatin requerida. Como quiera que la relacin entre los setos dentro de la prostitucin est limitada de modo' inequvoco al a cto camal. ste se degrada, tambin, al puro contenido de la especie; aquella relacin meciste en. lo que todd ejemplar de la especie puede dar y recibir, en aquel punto en el .que las personalidades ms opuestas parecen encontrarse y les diferencias Individuales parean dejar de existir. La contrapartida econmica da ate *o de relaciones es el dinero que, al encontrarse zas all de toda determinacin Individual. Implica, al mismo tiempo, el tipo gen= de todos los valores econmicos, la reinaaniaddis de todo aquello que es comn e los valores indivitineln Ad, tambin por el contrario, en la esencia del dinero se experimenta algo de la esencia de la predicacin. la indiferencia con que aqul se preste.% todo tipo de emple, la infidelidad con la que se separe de cada sujeto, porque no ataba vinculado a ninguno. la ObJetividad, que excluye toda relea talas y que le da su carcter de puro medio, todci esto justifica una analoga adecuada entre d dinero y la prostitucin. Frente el mandato moral de Eant de que nunca hay que utilizar a un ser humano como mero medio, sino reconocerle en todo momento como fin, la prostitucin meas. tra el comportamiento absolutamente opuesto y ello en relacin con las dos paros que intervienen. De.erATO 'todas las nitclones mutas de los seres humanos, la prostitucin ea el caso SS patente de boa degradacin reciproca al carcter depuro medio ..

y ste puede-ser el elemento ms fuerte y raer sita en conceda histrica estrecha con la econoraft esto a, con la eeonoznia con median eu senado Aqu reside tambin la tazn por la que la profunda Su que se produce con la prostitucin encuentra en. el su manifestacin ms patente. Evidentemente, el momento bajo de la dignidad humana se alcanza cuando una mujer lo ms Intimo y lo ms personal, que slo debiera en razn de un impulso completamente individual y que, os, debiera equilibrarse con una ofrenda igualmente persona' por parte del hombre por ms que ata haya de tener una importancia distinta a la de bt . muier, a cambio de una com. pezerachht abseintamentaimpemead y de carcter complet~ te exterior y objetivo. Aqui ctperizaentaraos la despropordin mis completa y ms penosa entre la prestacin y la contralores; acin; o, ms bien, y sta es, precisamente, la degradacin de la prostitucin, es decir, que rebaja de tal manea la propiedad personal y DIU reservada de la mujer que el valor mis neutral de todos, el ms alejado de todo lo personal, se considera como sm equivalente adecuado de aqul. Este carcter de la prostitucin debido a la compensacin con dinero, afecta, tambin, a otras reflexiones opuestas, que se han de apresar, a fin de poner de manifiesto claramente aquella Importancia del dinero. Parece existir una contradiccin entre el carcter punzante personal, intimo e individual de la entrega actuad de la mujer y el jumo; apuntado ms su-rlba, di que la relacin mareante carnal entre los Sexos a de una esencia absolutamente general y de que, en ella, ceno pa todo lo que es universal y tenemos en comn con el reino animal, se diluye toda personalidad y toda la intimidad individual Si los hombres tienen tan tendencia ton clara a hablar ..en plural. sobre las mujeres, a juzgarlas CA conjunto y meterlas a todas en el mismo saco, una de las rumies; probablemente, es que aquello que especiaimente' intimen a los hombres, concretamente a las de sensibilidad bond, : en relacin con las mujeres, se encuentra igual en la modistilla y en la princesa. Ad, parece excluido encontrar un valor de personalidad pro . aumente en esta funcin; todas las otras, de parecida universat lldad, como el comer, el beber, las actividades fisiolgicas uta psicolgicas regulares, el instinto de conservacin y las fondones lgico-tfpicas nunca se vinculan en relacin Solidada con la personalidad; jams . suponemos que nadie aprese o entreve ni 467

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Ir be de pegar cinco Borla mientras que al novio ha ilenageo-es '.dice: entre los habitantes de /3angkulen el novio que ha Mea la pmmesa ha de pagar 40 atildas y la naviisoLmiente I0. La porteada y las consecuencias que la sociedad atribuye a la relachis camal entre el hombre y la mujer, tambin tienen como presupuesto que, en el intercambio, la mujer ha entregado todo . su Yo, coa el conjunto de sus valores, mientras que el /sombre por su lado, nicamente ha entregado una parte de su peruano lidad. La sociedad niega la honras para siempre a una =chata que ha cado una sola va, la sociedad castiga ms duramenteml adulterio de la mujer que el del hombre, del que parece supone. se que una extravagancia puramente camal y ocasional an a ajusta. al menos en la paste ms ntima y esencial, con la fide. 'wad a su mujer; la sociedad degrada insalvablemente a la prostituta, mientras que el peor de los libertinos siempre puede salir del cenagal por medio de las otras facetas de su persona/idad y recuperar su perdida posicin social. As, pues, en el acto carnal en que consiste la prostitucin, el hombre entrega un =sima de su Yo y la mujer, en cambio, Un nutrirnos no 1173 un caso concreta, sino en todos los casos, tomados en conjunto; siendo sta una relacin que hace comprensible tanto los chtdos como el amar lesbia, muy frecuente entre las prostitutas, quienes en sus reloCiones con los hombres, en las cuales stos no intervienen jams como seres humanos autnticos y completos, eme dementan tm vaco y una insatisfaccin espantosos, por lo que buscan un Complemento e travs de amodIss relaciones en las cuales, por lo menos, participan otras facetas de los seres humanos. Por tanto, al el pensamiento de que el acto sena/ sea algo general e impersonal, ni e/ hecho de que, vista superficialmente, el hombre participa en l de la misma manen que la mujer, puede negar la circunstancia, que hemos afirmado, ata es, que la intervencin de la mujer es infinitamente ms personal, ms esencial, rala comprensiva del Yo que la del hombre y que el equivalente monetario de ella es /o ms inapropiado y lo ms desproporcionado que se pueda imaginar, cuya ofrenda y :inepcia/1 implica la degradacin ms profunda de la personalidad de la mujer. Lo degradante de la prostitucin entre las mujeres no reside exclusivamente en su carcter polindric, ni tampoco en el hecho de que la prostituta se entregue a muchos hombres; en realidad, la poliandria proporciona a veces a la mujer una pie. ponderancia decisiva, por ejemplo, entre el grUp0, rele:lean:ente

parte ms ntima, esencia/ y comprensiva, cuando est dedicado al ejercido o manifestacin de aquello que le hace indIstingulbid de todos los dems. Sin embargo, en la entrega sexual de la mujer encontramos, indudablemente, esta anomala: cite acto gavera!, Idntico en todos los sectores de las. seres humanos, es experimartado, al menos en el caso de la mujer, como el acto personal por excelencia, que encierra toda su intimidad. Tal cosa resulta comprensible cuando se recuerda que las mujeres estn ms sometidas que los hombres al tipo de la especie, pues cada tipo de hombre resulta ms diferenciado e Individualizado. De aqu se sigue que, entre las mujeres, lo gentico y lo personal coinciden con ms facilidad; puesto que las mujeres estn ms estrecha y profundamente relacionadas con el origen oscuro de la naturaleza que el hombre, tambin sis parte ms esencial y personal echa races ms poderosas en aquellas funciona natu. / Tales, universales, que garantizan la unidad de la especie. En consecuencia, se sigue que aquella unidad del sexo femenino, que diferencia poco lo que es comn a todos de lo que cada uno es para s, se ha de reflejar en una mayor unidad de la esencia de cada mujer aislada consigo misma. La experiencia parece demos. trar que las fuerzas, cualidades e impulsos aislados de la mujer estn conexionados psicolgicamente de modo mis Inmediato y estrech en ella que co el hombre, cuyas facetas esenciales se configuran de modo ms autnomo, de forma que el desarrollo y el destino de cada uno es relativamente independiente de loa de los dems. La esencia de la mujer, sin embargo as! cabe resumir, al menos, la opinin general sobre ella vive mucho ms bajo el signo del todo o nada, sus inclinaciones y aficiones fin-. roan asociaciones ms estrechas, por lo que a ellas les resulta ms fcil que a los hombres manifestar en un punto el conjunto de la esencia, con tdos sus sentimientos,-voliciones y pensamientos. Si esto sucede as, hay upa cierta legitimidad en la suposicin de que con esta funcin central con la entrega de esta parte de su Yo, la mujer realmente cifras toda su persona de modo ms completo y con menos reservas de lo que hace el hombre, ms diferenciado, en una circunstancia Igual. Esta .diferencia entre el hombre y la mujer se manifiesta, asimismo, en los estadios menos importantes de sus relaciones; basta los pueblos price/. tivos especifican las penas que el novio ola novia han de satisfacer en el caso de ruptura unilateral de promesa de matrimonio, de modo. ue, por ejemplo, entre los Bakaks, en este caso, la novia 468

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. . acomodado de loa Nah- ea la India. Lo esencial aqui no a r, que la prostitucin 'implique la poliandria, sino que implica la polaina. Hata a la que hace descender el valor de la mujer, puesto que pierde la condicin de la peculiaridad Considerada superficialmente, la prostitucin rene rasgos de poliandria con rasgos de poliginia. Sin embargo, la'ventaja que tiene aquel que proporciona el dinero frente al que proporciona la mercanca, baca que sean los rasgos poni/bicos, que conceden 41211 enorme preponderancia al hombre, los que determinan el carcter de la prostitucin. Incluso en las relaciones que nada donen que ver con la prostitucin, lu mujeres acostumbran a considerar peno- so y deshonroso aceptar dinero-de sta aran-Lob-que estas sentimientos no se extienden al caso de los regalos de obje. tos, mientras que, por el contrario, produce alegra y bienestar a aqullas dar dinero a los primeros; se ha dicho que el secreto del xito de Mariborough con las mujeres es que aceptaba dinero de stas. Esta superioridad, ya citada, del que da-el dinero, por encima del que lo recibe, superioridad que, en el caso de la prostitucin, se ensancha hasta convertirse en una enorme distancia social, en este caso contrario, proporciona a la mujer la atisbo cin de ver dependiente de ella a aquel a quien est acostumbrada a mirar con respeto. Sin embargo, nos encontranunahora con el hecho manifiesto de que, en muchas cultural primitivas, la prostitucin no se considera en absoluto como algo degradante o descLasador. Del Asia antigua se dice que las morbeebas se prostituyen a fin de conseguir un atar o_una ofrenda para-el-tesoro-del templo, como tambin parece que sucede entre ciertas tribus de negros, con el primero de estos fines. las sprielyarhig, entrelas cuales, en este -segundo ceso, se suelen contar las hijas del prncipe, no pierden nada de la consideracin pblica ni tampoco parece perjudicada en modo alguno su vida matrimonial posterior. Esta diferencia . fundamental coi matra sensibilidad demuestra que los dos faca tares: honra acial femenina y dinero, han de enmarae en relaciones- fundamentalmente distintas. Mientras, para nosotros, /aposicin de la prostitucin se determina en la distancia insalvable y en la inconmensurabilidad completa de agalla dos Talo.. res, estos deben de estar aproximados en otro tipo de relacin que nada tenga que ver con la prostitucin. Ello se corresponde con los resultados a los cuales ha conducido la evolucin del rescate de la sangre, esto es, la pena monetaria por la muerte de 470

otro 'seri:muno. La valoracin creciente del alma humana y la . dor:dente- del dinero acaban coincidiendo e= hacer imposible el ~te de la aguare. Este roiga, proceso culta-al de la diloeendecin, que proporciona al individuo una importancia upeelal, una incomparabiliciad y desigualdad relativas, convierte al dinero en unidad y equinlente de objetos tan opuestos que la indiferencia y objetividad, que ad nace le hace ser cada va ms inapropiado para la igualacin de valores personales. Aquella desproporcin ente la mercanca y el precio, -que imprime su carcter a le prostitucin en nuestra cultura, no se da en las .fion. mas culturales infestarse de la misma manera. Muchos viajeros informan que. en las trina salvajes, las mujeres suelen tener -parecido corporal-y-a- nes espiritad con los hombreree4- -estas mujeres les falta aquella diferenciacin que concede on :alor to determinable en dinero a la moler de la cohen ms elaborada Y a su honor sexual, aunque stas parezcan menos diferenciadas que los hombres de su circulo cultural y mis in. menas en el tipo gentico. El anlisis de la prostitucin muestra, exactamente, la misma evolucin que se puede observar en la penitencia cannica y en el rescate de la sangre: en las pocas primitivas, la totalidad del ser himano, al igual que sus velores ntimos son de carcter ms bien colectivo, mientas que, por el contrario, el dinero, en cambio, a causa de su escasa y de su poca posibilidad de aplicacin, es -relativamente Individuas, La evolucin de ambos es divergente, haciendo imposible la anl. valencia del tamo por nade del otro u ocasionando, donde ad equivalencia persiste, como en el caso de la prostitucin, una te- _ - mine degradacin del valor dela personitiald. De entre el 'conjunto de manifestaciones relacionadas con el matrimonio de dinero., las tres siguientes parecen importantes para significacin del dinero. Matrimonios en los ata les los motivos econmicos san los ltimos esenciales, se han dado en todo momento y en todo estadio cultural y, adonis, son especialmente frecuenta en los grupos y circunstancias primitivos, de modo que, en stos, no suelen ser motivo de escndalo. En aquellas relaciones adturales simples no se experimenta la degradacin del valor personal que hoy se atribuye a todo matrimonio que no se da por razn de las inclinaciones personales mutuas y, por lo tanto, tampoco se considera on deber de buen gtisto ocultar vergonzosamente la motivacin econmica. La razn de esta evolucin es que la individualizacin creciente hace . 471

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cada. vez ms contradictorio y- mis indigno entrar en relaciones purainente individuales. por otros motivos que los Individuales; A nee *, que entre los delinean sociales del, matrimonio, ya no se cuenta la eleccin de la persona (acepto cuando, de este modo, se expresa el pensamiento m la posteridad), sino que- tal eleccin pertenece a la faceta inclividl, orientada hacia el Interior, en la medida que la sociedad no impone la igualdad de clase de los cnyuges, lo cual tambin peralte un gran margen de eleccin y raramente conduce a conflictos entre los intereses individuales y los sociales. En una sociedad con elementos relativamente indiferenciados, resulta tambin indiferente qu pareja es la que se casa y no solamente indiferente pan la vida comn de los cnyuges, sino, tambin, para la descendencia, p uesto que cuando, en su totalidad, la constitucin, estado de salud, temperamento; formas vitales internas y medran y direcciones del grupo coinciden, la crianza de los hijos ya no depende tan directamente de una eleccin difcil de una pareja de progenitore-s que se lleven bien y se complementen, corno es el caso de una sociedad alta. mente diferenciada. Por este motivo, en aquella otra resulta completamente natural y adecuado determinar /a eleccin matrirno_ nial por-otros motivos-que no sean la pura inclittacin sentimental Individuual. Esta; en cambio, ha de ser la nota caracterstica de la sociedad muy individualizada, en la cual cada ver be ms raro encontrar dos individuos que se lleven bien; la frecuencia descendente de los matrimonios, que se da en las circunstancias cultura/es muy refundas, se debe, en parte, al hecho de qe los seres humanos muy diferenciados encuentran extraordi ariamenn te difcil hallar su complemento adecuado. Para saber cundo ello sucede no poseemos ms criterio y signo absolutos que la Inclinacin recproca instintiva. Corno quiera que la felicidad personal es un inters que, en ltimo trmino, los cnyuges han de encontrar por s solos, no habra necesidad de ocultar, oficial e hipcritamente, el motivo ertico si no fuera porque, debido a la necesidad de educar a la progenie, /a sociedad ba de insistir en el predominio absoluto de aquel motivo. Puesto que a pesar de la frecuencia con que ste tinada especialmente en las situaciones ms avanzadas, frente a Cuyas complicaciones los puros instintos no suelen poder competir y a pecar de que un resultado beneficioso tambin precisa otro tipo de condiciones, en realidad y en lo que a la educacin de los hijos n refiere, esta eleoCin es infinitamente superior a la banda en e/ dinero; en

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realidad esla nica correcta- El matrimonio poidinero ' de modo inmediato a la situacin dela pargainde :(29), esto el acoplamiento indiferenciado. sin consideracin por /as ~Y- 7 e dales de las odurtges, que la biologa ha demnce. do como la nun de la degeneracin ms Inmediata y peor de. , las mpecies. En el matrimonie; por dinero, la unin de la pan* est determinada por un elemento que nada tiene que ver confin beneficioso para la raza as como, tambin, la consideraciiin del dinero suelemantener alejadas a las parejas que, en realidad, debieran estar unidas, por lo que cabe considerar a aquel corno un elemento degenerativo. por cuanto que la diferenciacin es- ciente de los seres humanos, precisamente, cada vez hace nao importante la eleccin sern inclinaciones personales. En este omo, pues, es solamente la individualizacin creciente dentro de la sociedad la que convierte al dinero entra mediador Mar/e-nado de las relaciones puramente interindividuides.. En segundo lugar, se repite aqu. aunque de forma muy distinta, la misma observacin vlida para la proititucin, es decir, que sta es, al mismo tiempo, poliandria y poliginia, pero que, debido a la preponderancia social del hombre, nicamente ion influyentes los elementos poligrdcos, es decir, los elementos que _ degradan a la mujer. Parece como si el matrimonio por dinero, ' como una prostitucin crnica, hubiera de degradar <nimban.mente a la parte ganada por medio del dinero, sea Esta la mujer o el hambre. Por lo general, sin embargo, no es ste el caso. Al asarse, la mujer entrega en la re/acin matrimonial el conjunto de sus intereses y margas e invierte la totalidad de su pencnalidad, centro. y periferia, mientras que el hombre no solamente' tiene un mayor margen de libertad gncias a la costumbre, sino que no entrega, en principio, en el matrimonio, la parte ms esencia/ de su personalidad, la que ocupa la profesin. De acuerdo con las relaciones entre los dos sexos consagradas en nuestra sociedad, el hombre que se casa por el dinero no vende tanto de si misino corno la mujer que lo hace por Igual motivo. Como quiera que la mujer pertenece ms al hoMbre que el hombre a la mujer, remita ms fatal pata ella el hecho del matrimonia sin amor. Por: este motivo, parece oportuno pensar y aqu ha de aparecer la especulacin psicolgica en lugar de una observacin emprica , (29) Del ltin eminente. Se refiere al sneplazolento Casual de indbidilos de una patdaeicin y, con elln, i la macla, tambin casual, de les sao nos bel-editar:os . .

 adecuada que el matdmonio por dinero presenta 30$ formas ms trgicas, en especial, sise trata de caracteres refinado; cuandel lo compradoes la mujer. En este aso, al igual que en muchos . otros, se revla como peculiaridad :de las relaciones basadas en el dinero. el hecho de que una preponderancia ocasional de una parte lleva a su aprovechamiento ms riguroso. En principio, tal es la tendencia- de todas las relaciones de este tipo. La Posicin. del primas inter pareas se convierte fcilmente en la de un primus a sena; la ventaja que se adquiri una ves. cualquiera que sea el terreno en que se diera, constituye el escaln que "atiene a - la *Mente, la cu aumenta la distancia_entos las dos partes; la consecucin de posiciones benefiCiosas de privilegio suele ser tanto ms fcil cuanto ms elevada es la peticin inicial dicho en pocas palabras. las relaciones de preponderancia suelen desarrollarse en proporcin creciente y la acumulacin de Capital. como un medio de poderes, ludtamen te, un caso aislado de tma norma general que tambin es vlida para todas las esferas no econmicas de poder. Con todo, estas esferas condenen ciertas reservas y contrapesos, que establecen' los limites para el desarrollo avasallador de tal superioridad: por ejemplo, la moral, la caridad, el derecho, los limites la expansin . del poder, inherentes al carcter interno de las feas de inters. El dinero, sin embargo, con su flexibilidad incondicional y su falta de cualidades, es lo menos indicado pan ofrecer mi obstculo a esta tendencia. Ciando rara relacin en la que, en principio, se da preponderancia y ventaja de una de las partes, surge de un inters monetario, precisamente pele este mo tiro, podr desplegarse de modo ms amplio, radical e incisiva en su propia direccin que si estuviera fundamentada en otros motivos, objetivammte determinados y determinantes. En tercer lugar, el carcter del matrimonio por dinero aparece, muy claramente con motivo de una mardfestaralti peculiar: el aviso matrimonial. El hecho de que el aviso matrimonial tenga una aplicacin tan reducida, limitada a la clase media pat.. de parecer entrado y lamentable, puesto que, a pesar de toda la individualizacin de las personalidades modernas y de la &fiadtad consiguiente en la eleccin del cnyuge, cada ser humano, por diferenciado que sea, puede encontrar otro correspondiente en el otro sao, con el que podra crimptementane' y en el que hallada el cnyuge perfecto.. La dificultad aqu reside en saber si las personas que llevan tanto tiempo predestinadas habrn de 474 pncml mostrar fiilla tile . mistidjtriC0 que en la Mlteida e uedetnina Lade moc o seri a 4 leS d" ds. ilumanas ea o "t matrimonio infeliz de do seres extzeilos que da:mente rus necesitado conocerse pea ganar toda la felicidad reciproca posible. No hay duda de que la difusin del anuncio matrimonial habra de radonallzar la casualidad ciega de estas.circuostanaias, por cuanto que la publicidad, en general, constituye uno de los vehculos culturales ms. Importantes, que ofrece al individuo tina posibilidad mayor de satisfaccin de sus necesidades de la que tendra si estuviera condenado a la casualidad del hallazgo directo de su objeto. Precisamente, el aumento de la in& vidualizadn es lo que hace necesario la publicidad, como ampliacin del crculo de ofertas. Sin embargo , cuando entralaa_ esferas de aquellas personalidades que, en principio, .parece que ms debieran depender del aviso personal, aquel aumento no aparece por parte alguna, ello debe obedecer a alguna razn positiva. 51 se examinan /os ivisos matrimoniales que aparecen realmente, se ve que lo que suele constituir el punto central del tate. di, aunque est escondido, son las circunstancias de fortuna del solicitante o del solicitado. Y ello ea bastante comprensible, ya que todas las dems cualidades de la personalidad no se 'pueden establecer con determinacin exacta o convincente en un anuncio. Ni la apariencia exterior, ni el carcter, ni la medida de la afabilidad ni la capacidad intelectos] se pueden describir de modo tal que Lt descripcin haga nacer tma Imagen inequvoca, que incite el inters. Lo nico que, en lodos los casos, se puede determinar con seguridad absoluta es la fortuna de las personas, y constitlye un rasgo caracterstico del entendimiento humano el hecho de que. entre diversas cualidades de un Objeto; aquella que se puede eXplaIr y reconocer con la mayor exactitud y seguridad es, tambiti, la que se aprecia como la primen y raid esencial objetivamente. Esta ventaja peca/lar y, por as decirla, metodolgica, de la poiesin del dinero, convierte el anuncio del matrimonio en algo impracticable para aquellas gentes qu ms lo necesitan, puesto gire obliga a stas a una confesin del Inters monetario. - Por otro lado, tambin en el caso de la prostitucin puede apreciarse el fenmeno de que, por encima de una cierta cantidad; el dinero pierde su falta de dignidad y su incapecidtml pan eoMPensar valores individuales. El horror quo la bufas:somedad moderna profesa ame la prostituta es Meto ms atenuada/. 475

da muna =Le /atacable e infeliz ts sta y se va dulcificando a medida que- sube el precio da venta, haat* llegar a recibir en ms salones a la actriz de la que todo el mundo sabe que es una mantenida de un millonarios aunque esta mujer puede ser rads interesada, ms falsa y ms depravada en su interior que la prostituta callejera. Aqu Influye ya el hecho general de que se deja en libertad a los grandes ladropes y se amiga a los pequeos y que el triunfo, con Independencia de su esfera y contenido, el tribal como tal, ya inspira tm cierto respeto. La razn esencia/ y ms profunda de este fenmeno a que, a travs de la cantidad exorbitante del precio de venta se ahorra al objeto la depreciacidn que se originara por el hecho de la venta. En una de sus obras, en las que retrata al segundo Impelo, Zola cuenta de la esposa de un hombre de elevada posicin, a la que se poda colme. fruir a cambio de 100.000 a 200.000 francos. Zola aade en este episodio, sin duda reflejo de un hecho real, que esta mujer se mova entre los crculos ms elegantes y que, adems, en la esociedacb, el hecho de ser =acida como su querido, produca un renombre esp eciaL La cortesana que se vende por un preclo muy elevada recibe, ni, e/ valor de lo escasos, puesto que no solamente se pagan muy alto las cosas que tienen valor de escasez. sino que, por el contrario, ste se atribuye tambin a objetos que, por alguna otra razn (por ejemplo, un capricho de la moda) alcanzan un precio muy elevado. Como en mochos otro, casos, los favores de cierta cortesana' resultan muy codiciados y muy buscados precisamente porque sta ha tenido el corale de exigir Precios desacostumbrados a cambio de ellos. tina base similar se da en el caso del precedente ingls, que concede una compensacin en dinero al marido de una esposa seducida Nada bay que pueda contradecir mis a nuestros sentimientos ame esta actitud. que rebaja al marido a la condicin de chulo de su propia mujer. Lo que sucede es que estas multas son extraordinariamente elevadas: se sabe de un ruso en el que la mujer haba establecido relaciones con varios hombres y cada uno de stos fue condenado a una compensacin de 50.000 marcos, pagaderos a/ marido. Parece como si tambin aqui se pretendiera equilibrar con la elevacin de la cantidad el carcter Infamo del principio de compensacin de este valor por medio del dinero, incluso como Modo muy ingenuo, se pretendiera expresar el rape.. ta ante,el marido, segn su posicin' social, .por medio de la

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. cantidad total:: as( et autor de las cartas de /un= (30) cha a. un juez que. en una de estos procesos, referente a. prncipe y a la esposa de un seor, en lo. relativo a la sa, haba olvidado por completo la posicin del esposo per. &cado. Este punto de vista muestra su significacin del modo ms patente en la compra, de un ser humano en el sentido ms habitual del trmino, esto es, en el soborno, que a lo que vamos a considerar ahora en sus relaciones con los asuntas de dinero, Ya el propia rabo o engao, en razn de parean, cantidades, resultan ms despreciables que el robo de las grandes, al 'arenas desde el punto de vista de la moral socia/ .dominante. Esto encuentra una cierta justifica:ida especificamente cuando se trata de personas que estn en una Posicin econmica relativamente acomodada. En ate caso, pues, se llega a la conclusin de que el alma que no puede resistir una tentacin tan pequea ha de ser especialmente miserable y dbil, mientras que al sucumbir a otra superior, tambin podra resistir a una ms intensa. De . modo correspondiente, el hecho del soborno la venta del deber o de la coriviccin resulta tanto ms despreciable cuanto menor es la suma por la que sucede. As, el soborno se considera como una compra de la personalidad que, a su va, se puede dasitiar, segn sea el:apagable,. muy cara o muy barata. La valoracin social, en este caso, est garantizada por el hecho de que no es otra cosa ms que el reflejo de la autora/oracin del soja to. De esta redecir/u en= el soborno y /a totalidad de la personalidad se lema aquella dignidad propia que el sobornable acostumbra a conservar o, al menos, a sellabas: y que o aparece como deficiencia frente a las sumas pequeas o, cuando sta im casta como =a cierta Granelara, como una superioridad del comportamiento, que parece reducir al donante a la funcin de un puro recipiendario. Este comportamiento exterior pretende representar a la personalidad como algo inalcanzable, fijo en sus valores y, a.paar de ser una comedia por cuanto la otra parte acostumbra a participar en ella, como en una convencin .
(30) San 69 cave que apana/Anua de /769 a 1772 en el..Public7Adver. 'tac. de Lamina, bajo el ~Mamo de Xuniu'S (Pearleeder como libro ea 1772) y en las que te Cata* detpledadamette a los lumbres res una portantes del golnerao britnico de la poca : .Grifos, Dediord, 'Norte. 061(00,24 y Une el PreP 33 ~arfa. Jorge Ea. PU tutor es desconocido. euzure te suelen atrlbuir,a Sir Malla ancle (1740,1318). o el Cande de

wad. /os peligros que se trata de evitas Manan, p ta r caccdo da las . del erapkodenew litrel,fatotde del, fermaderonetarla =meaactindadea lattra tcita, Irradia un cierto reflejo Isa.da el interior y protege al sobornable le aquella autodestruccin y autodepreclacIn que, de otro moda sera la. consecuencia de entregar el valor de su personalidad a cambio de una cantidad de dinero. Entre los antiguos judos y, am hoy, en Oriente, muchas veces la compra y la venta se producen crem frmulas de cortesa en el sentido de que el comprador ha de aceptar el objeto como un regalo. Es decir, brieloo'm las transacciones legitimas parece como si la dignidad peculiar de los orientales buscara ocultar el inters ri9 nleket real El comportamiento propio del sobornado y el hecho general del soborno quedan especia/mente patentes y espln/tos a travs de sus manifestaciones en dinero. En principio, el dinero pesibla lita, mejor que cualquier otra forma de valor, el secreto, la invisibilidad y e/ silencio del cambio de posesin. El carcter condensado del dinero permite, con un trozo de papel, que se desliza en la mano de alguien, convertir a ste en persona rica, su falta de forma y su abstraccin permiten invertirlo en los bienes ms alejados y ms dispares, a fin de-alejarlo del conocimiento del . entorno Inmediato; su carcter annimo y su falta de color lumen irreconocible la fuente de la que ha manado hasta el actual propietario; el dinero no lleva ninguna marca de origen, como. su~ya u ocultamente, sucede con muchos objetos concretos de posesin. Menina que la posibilidad de expresar todos los valores en dinero ofrece al negociante la visin ms claray ms libre en. cuanto a la ablacin de su propiedad, tambin permite tina ocultacin y utt secreto de propiedades y transacciones, respecto a terceros, COMO no lo tolera jamas la propiedad extensiva. La pcultabilidad del dinero es el sntoma o la configuracin extrema de su re/adn con la propiedad privada. El dinero se aproxima al carcter de la propiedad espiritual por cuanto que, de entre todos los bienes, es el que ms se puede ocultar a los dems, como si fuera Invialle o no ccistibra; e, igual que en la propia dad espiritual, su carcter priVado y solipslsta comienza y culmina en el silencio, as, tambin, el carcter privado e individualista del dinero tiene su expresin ms completa en la posibilidad de la ocultacin. Aqu reside, precisamente, tm gran peligro para aquellos que aspiran a la direccin de' una empresa -comercial ' sin poder dominarla o influirla de modo Inmediato. Si los ordenamientos jurdicos modernos imponen el carcter pblico de la contabilidad de los Estados y las sociedades annimas, en reo. 478 andes constituyen peligros para loa terceras que, con todo, ario: internados que lIdcmilerite se puedan evitar, en cierto modo,., per medio de la publicidad de los negocios. Dentro de las Macicen del dinera, y por medio de ellas, se maniesta una diferenciacin cultural universal: lo pblico es cada vez mis pblico y lo privado; ms privado. Esta separacin no aparece en los cerca. los ms prizltivos y ms afrechos; ea ellas, las circunstancias privadas del individua no se pueden esconder, ni pueden protegerse en contra de la observacin y la participacin de los de- rakr. convela remite el eadio de la vida moderna; por otro lado, en estos' crculos, los representantes de los intereses pblicos s uelen tener. tambin, proporcionadamente una autoridad misilca yung posibilidad de ocultacin superiores a las de los drene los Mal amplios donde, por medio de la extensin de su esfera de dominio, de la objetividad de su tcnica, de la distancia frente a toda persona Individual, se les aade una fuerza y una dignidad que permite la publicidad de su gestin. As, la poltica, la administracin y los tribunal= pierden en secreto e Inrnryibilidat en la misma medida en que el Individuo gana la posibilidad de retirarse poi completo y de excluir de sus asuntos privados todos los mirados; a fin de reconocer ate paralelismo, basta con =zaparar la historia inglesa con la aloiaana, o recorrer a grandes rasgos la historia cultral de los' dos ltimos sig/os. Lacloso en la esfera religiosa se ha manifestado este proceso de diferenciacin, especificamente por medio de la Reforma Si, por mi lado, la Iglesia catlica Oculta su autoridad en una forma Ech= que Impera sobre el creyente de una forma absoluta, negando ste toda posibilidad de averiguacin, de Mili= y de participa. cin, por otro lado, tampoco le permite tm ser-mliglosoparaef/lbre, sino que se convierte en una bastancia participante, que interviene en todas partes y que modela las circunstancias rei6 glosas de aqul. La Reforma, por el contrario, dio publicidad, accesibilidad y posibilidad de fiscalizacin de /a organizacin reBeben, al tiempo que rechazaba todo enmarcamiento y anincho ramiento ante los ojos del creyente singular. Este, por otro lado, obtuvo, asimismo, una libertad religiosa sin impedimentos. Su relacin con Dios se convirti en un asunto privado que l tena que resolver -nicamente consigo mismo.. 479

 Y ahora pasamos de la privaticidact y la intimidad que, por medio dela economa monetaria-, es propia de las relentecer ecocanicas, en coincidencia con las tendencias tu/rurales generales, a /a venta de/ ser humano; al soborno, que *km= su forma ms perfecta en la economa monetaria, debido a estas propiedades de la misma Un soborno por medio de un lote de terreno o unas cabezas de ganado no solamente no se puede ocultar a los ojos del entorno, sino que el mismo sobornado ya no puede ignorarlo, o comportarse como si no hubiera pasada nada, como requiere la dignidad caracterstica del soborno, que hemos explicado ms amiba. Con dinero, por el contrario, se puede sobornar a alguien sin que l mismo se d cuenta, por as decirlo. El sobornado no tiene por qu darse por enterada, puesta que el dinero no afecta a nada personal o especfico en l. La intimidad. la representacin ininterrumpida, el carcter intacto de las otras relaciones vitales se mantienen de modo ms completo en el soborno por dinero que Inclino en el soborno por medio de los favores de una mujer. Puesto que, a pesar de que stos pueden agotarse de modo absoluto y total en un momento, de modo que, visto desde fuera, queda menos de ellos vinculado a Ii personalidad que del regalo en dinero, esta falta de huellas, especialmente en la faceta de las consecuencias internas, no es la misma que en el caso del soborno con dinero, ya que lo significativo en ste es que las re/aciones entre los actora runTinn con la entrega Y le aceptacin del dinero, mientras que, en el ceo caso. la excitacin sensual repentina deja lugar a la aversin, al arrepentimiento o el odio, ms bien que a la indiferencia. Esta ventaja del soborno por dinero est compensada por la desventaja de que, cuando no se puede conseguir ocultarlo, acarrea la degradacin ms evidente de la persona en cuestin. Tambin aqu es significativa la correlacin con el robo, Los criados robari dinero con mucha menos fa cuico-. cia esto es, tan slo cuando estn muy corrompidos moralmente que artculos alimenticios o cualquier otra pmumlez. La experiencia, en muchos casos, demuestra que los criados retroceden ante la idea de robar en dinero el mismo velar que se apropian sin reparo cuando es una botella de vino o un objeto de ornato- femenino: Desde un punto de vista similar, nuestro cdigo penal considera el bureo de pequedas canddades de artcula.< alimenticios y provisiones como una falta leve, mientras que castigaron rigor el robo de las :cantidades equivalentes en dinero. Evidentemente, se presupone que, en una situacin de necesidad

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mennentenely /e peabUidad do eprpteaSiete- tare objeto ;mediar" presta a. date un atractivo tal que tocumbir a des algo muy humano, que en Se puede castigar duramente. Cuanto ms alejado est el objeto de esta fondn inmediata y anunn ms largo a el eambe que ha de recorrer para satisfacer la necesidad, tanto ms dbil resulta el atractivo y mayor Inmorar fidad es ceder a l. Por ate motiv, sedn decisin de un tribunal' superior, el material combustible no puede contarse entre las provisiones y su hurto, por tanto, no puede beneficiarse de las circunstancias atenuantes del robo de aqullas. No cabe duda de. que, en ciertas circunstancias, el material combustible supone una necesidad tan urgente y es tan necesario para la supervinsocia como el pan Con todo, su empleo es ms mediato que el del pan, est provisto de un Mayor nmero de escalones nter. medios y, a causa de esto, puede suponerse que la persona sometida a la tentacin ha Mildo ms tiempo para reflexionar que cuando se encuentra sometida al carcter inmediato de la tentacin sensorial. El dinero es lo ms alejado de este carcter inmediato del disfrute, la necesidad se une, tan slo, a aquello que se encuentra por detrs de l, de modo nue la tentacin que de l irradia. por as decirlo, no aparece como un Impulso natural y no se puede aducir la fuerza de sta coma disculpa por el hecho de haber sucumbido. Por esta razn, y al igual . que el robo de dinero, el soborno por dinero frente al que se produce en ratea de tia valor que so ha de consumir en el momento, aparece como el smbolo de la disposicin-ms refinada y fundamental de la corrupcin moral; de modo que la intimidad que posibilita el dinero acta Como una especie de institucin protectora para el sujeto. Por cuanto esta Institucin representa un tributo al sentimiento de la vergenza, pertenece a una especie muy extendida: que a un comportamiento Inmoral se adade un conjunto adicional de elementos morales, no con el fin de reducir su inmoralidad, sino, precisamente, para poder realizarla. Tambin 'aqu se 'muestra cmo, a partir de cierto limite cuantitativo, las circunstancias del dinero cambian en su carcter cualitativo. Hay sobornos tan gigantescos que, transformando adecuadamente aquella Institucin protectora,. renuncian a la intimidad a favor de un carcter oficial, por cuanto que, en razn de su carcter cuantitativo, no podran mantener a aqulla. En los veinte Mos que, mediaron, desde la atribucin de la autonma legislativa y administrativa a Irlanda la tmliSn con Inglaterra, los ministros '

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'ingleses hubieron de mfrentane coa el problema realmente loso. I luble de organizar dos Estados distintos con u= politice =Mula y de 11110SeSer en annoulic continua dos legislativos autnomos. La solucin, al parecer, residi en la caread& a ndmuads la diversidad de tendencias del-Parlamento irlands abati la deseada unidad por el sencillo mtodo de comprar los votos. Ad, amo de sus admiradores ms decididos deca de Robert Waipole: Era absolutamente insobornable, pero a fin de alcanzar sus intenciones polticas, con todo lo sensatas y justas que eran, estaba dispuesto a corromper a todo un parlamento y no retrocede= ante el soborno de rod un pueblo. En qu medida la conciencia ms pura, sabedora de su moralidad, puede unir el soborno con la_reprobacin ins apasiona= dula corrupcidsseoensra-en la expresin de un obispo florentino durante el. punto ms lgido de la lucha medieval contra la simona: quisiera !campar el solio pontificio, aunque hubiera de costarle 1.000 libras a fin de poder exterminar a los malditos eisnoniaMe. Y el ejemplo ms patente de cmo las cantidades gigantescas de dinero arrebaten a la cos erupcin, igual que a la prostitucin, su carcter deshonroso y, por lo tanto tambin el secreto, se da en el hecho de que el pego. -do financiero ms grande de la Edad Moderna fue la acumulacin de los medios monetarios que Carlos Y precisaba para la corrupcin de los electores lintariales. A ello hay que 'Radie que la elevacin enorme de las sumas que hay que pagar por ciertos valores, que deban estar al mar gen de este comercio tambin suele dar =a cierta gatada de uid Inters pblico que Con ti m'ataca no sufre granada datos. El ha= de que los reyes inglesa vendieran los=cits gagto -: al anenos-en-causa-U VOZ Toscdrais trataran de portarse bien: uf, se deca que un hombre . curto fiad patri de l que hablbamos ms arriba, es una institucin protectora pan el sujeto, en roce-emeria, tambin la publicidad es una proteccin para los intereses pblicos. Esta es, Pues, la regula" cidra por la cual, en cierto modo, las corrupciones resultaban legtimas, no se podan ocultar y, por tal motivo, era necesario (31) Cine ha PaPdo Poso libras por los senos no es p reihble que se arriesgue a perderlos aun de una nalveracida zo led '"d que enirrilds rivales estarn prestes denunciar.
110.000 for the sea& ras not 'likdy ro forte* thtm for the sdke of a petty malversaba which maary tiras aaald be ready to data (31). De esta forma, mientas el 'secreto de la corrupcin.

contar con ellas. Por esta nen. tambin, las corrupciones sem .; mas fciles de admitir en circunstancias ms simples. Se dice da.. Metida que, asombrosamente, a pesar de Mit poderes, =Id '' en la pobreta. En las pequeas dudades-estado de la andel:dad, la falta de probidad del individo no afectaba a /os fundamentos de la comunidad, puesto que stos eran tan slo en parte ecmset mico-monetarias y porque las relaciones eran trensparenMs. sencillas, de modo que resultaba fcil volver a establecer el equilibrio entre ellas. Por esto se ha dicho que el destino de Atacas se jugaba todos los dlai en el Puye En las relaciones modernas, muy condensadas, de la vida pblica, ron nos hienas monetarias subterrneas, que irradian en todas direcdones, la corrupdblis dad de los funcionarios es un asunto mucho ms coi:domable, En-todos loar casos presentad= eget te-be-tratado de la Venta de valores personales, pero que no eran de carcter 'objetis), con cuya oanseracin contrariamente a los valores de disfrute subjetivo la personalidad recibe un valor objetivo en si misma Que el conjunto de fueras vitales can el que se entra en el osad. nonio sigue la direccin de/ instinto propio; que la mujer nica. mente se entrega cuando el hombre responde con un sentadato de la misma magnitud; que las palabras y los hechos son la expresin obediente de las convicciones y los deberes, todo ato no $0i1111 , enee implica un valor Sane tenemos, sino tm valor que somos. Al dar todo esto por dinero. intercambiamos el ser por el tener. Poi supuesto, ambos conceptos tienen origen somero : todos los contenidos de nuestro ser se nos- ofrecen como orce* dad de aquel centro sin contenidos, completamente informa/, que experimentamos Como :nnastro_Yo .2_02121SE el sujeto -poseedorinteresas y sentimientos como ob - frente trtodasial ~cree jatos pacidos; por otro lado, mezo veamos, la propiedad es una extensin de nuestra esfera de poder, una posibilidad. de dia. posicin sobre lo objetos que, temblis de este modo, se bite'gran en el circulo de nuestro Yo. El Yo nuestra voluntad y net" tro sentimiento, se expresa en las cosas que posee; visto por nao lado, el Yo tiene u parte ms Intima cija medida en que es solamente un contenido aislado y eapinsable, fuera de si como una posesin objetiva, que bedece a su punto central,. otro lado, tiene su parte exterior, en le medida en que es su propiedad, en si. mismo. Al poseer el Yo las cosas. son ~Penadas de su Ser que, sin cada una de stas, seda distinto. 'Desde . un punto de vista 160co..y . ,

tambin arbitrario pretender trazar una lnea divisoria entre el ser y- el tener; Si, a pesar de todo, consideramos esta . ~da corno justificada objetivamente ello se debe a que el ser r el ter, considerados en su diferencia, no son conceptos tericos y objetivos, sino valorativos. Cuando consideramos nuestros contenidos vitales como nuestro ser, les atribuimos un tipo y unidad de valor determinadas, y otros cuando los consideramos corno nuestro tener. Puesto que, si de todos estos contenidas, se considera como nuestro ser a las que se encuentran ms cercanos al misterioso punto central del.Yo y como nuestro tener a los tutti alejados, su clasificacin en esta serie que, evidentemente, excluye toda delimitacin clara nicamente puede establecerse a travs de la multiplicidad de los sentimientos de valor que acompatan a los unos y a los otros. Si, en aquella venta, estable es decir, nues-t-cernoslapi reoqungams, tro ser, y /0 que recibirnos, nuestro tener, ello es nicamente una expresin indirecta de que cambiamos un sentimiento de valor intensivo, duradero y que abarca la totalidad de la vida, por uno momentneo, inmediato y fugaz. Si la venta de valores personales constituye una disminucin Cfel-sa--detenntind- en.-este -seuttzloTles contrario- de- lo que-es - <propio de uno>, tambin se puede designar un ideal de penonalidad en el que resulten claramente mensurables aquel/as forinai de comportamiento, esto es, la elegancia. Y esta claridad se deriVa del hecho de que tal valor implica el criterio ms radical para el dinero, de modo que, medido en relacin con l, la prostitucin el matrimonio por inters y la corrupcin no son ms qe las formas culminantesen una serie que ya comienza con las formas leidasde la circu/acin monetaria. A fin de representar estas relaciones, conviene comenzar por una determinacin del propio concepui de la elegancia. La divisin habitual de nuestras nonatas de apreciacin en lgicas, Micas y estticas es, en relacin con nuestro juicio real, completamente insatisfactoria. A fin de mencionar un ejemplo evidente, apreciamos la configuracin aguzada de la Individualidad y el mero hecho de que un alma posea ovan interior uta forma r una fuerza peculiares; consideramos como valiosas la incomparabilidad y la singularidad con las que una persona representa su propia ,idea a veces en contradiccibn con el bajo carcter .tico y esttico de tal manifestacin/ Mas aqu no se trata tan slo de la mera real izacin de aquel sistema, sino

del hecho de que la formulacin sistemtica, como te/, es tan errnea como en el caso de ice cinco sentidos o de las doce ase- garfas kenianas del entendimiento. La evolucin de rata especie establece de continua nuevas posibilidades de aprehender el mundo de una forma sensorial e intelectual y, tambin, nuevas categoras para va/orarlo. Y del MISMO Meld0 que estamos 'germanio continuamente nuevos . ideales eficaces, tambin /a conciencia ms profunda hace aparecer otros que, hasta ahora, tambin eran eficaces. pero inconscientes. Entre los ~tinten- . tos valoradvos, con los que reaccionamos ante los fenmenos, se encuentra uno que se puede denominar la valoracin de la elegancia. Esta categora muestra su autonoma en el hecho de que se expresa frente a las manifestaciones de tipos y valores ms distintos: tanto los estados de nimo como las obras de arte, la descendencia coto el estilo literario, un cierto gusto, como los objetos n loa que ste se manifiesta, un comportamiento en la cspide de la cultura social, como un animal de una raza noble, todo ella se puede llamar elegante> y, si &sten ciertas selacio. nes entre este valor y los de la moralidad y la belleza, el primero permanece invariable; ya que siempreSe ame la misma cantidad de ste Con los escalones ticos y estticos Mita diversos. El sentido social de /a elegancia, esto es, la posicin excepcional frente -a-una-mayora,la_reclusin_de la _manifestad& singular en su esfera autnoma, que quedara destruida con la Introznisidit-cW cualquier elemento heterogneo, da, evidentemente, el tipo pan la aplicacin del concepto de elegancia. Los representantes externos del valor de ti elegancia constituyen aqu una forma especial de la diferencia entre las esencias: la diferencia seaala. Por un lado, la excasin positiva de toda trocabllidad, de la reduccin a un denominador comn, del hacerse general.; por otro- lado, taldiferencia no puede seta/asee tanto que acabe ertrayendo al elegante de SU autonoma, de SU reserva y su unidad armnica, reduciendo su esencia a Ima relacin con los dems, aunque sea una relacin de diferencias. El ser humano elegante es el que, siendo completamente personal, sin embargo, reserva su personalidad. La elegancia representa una combinacin absolutamente peculiar de sentimientos de diferencia qe descansan sobre la comparacin y sobre la negacin orgullosa de toda comparacin. Un ejemplo muy complejo es el hecho de que la cmara de lbs lores se reconoce como el nico juez legitimo por parte de todos los que pertenecen a ella, pero, ya en 1330 rechaza ex485 --

peesamente la idea de que haya de juzgar a otras gotas, como los Pares, de modo que basta la relacin de podero sobra penonas ele rango inferior al propio apare= como una degradacin. Cuanto ms domina el dinero los interese, novilimado las personas y las cosas, y stas se producen par razn del dinero y solamente se valoren por Intermedio de l, menos puede meco. arar eu realizacin el valor descrito de la elegancia en las personas o en las cosas. Muy diversas manifertacicares histricas a-. orasen esta relacin negada LaS antiguas aristocracias de Egipto y la India despreciaban el trfico martimo y lo consideraban como incompatible con la pura de las castas. El mar es un b tertnedierlo, como el dinero, a el meda-de ntertambig~ formado en lo geogrfico, carente de colorido por completo y, como el dinero, apto para el ir y venir de las personas ms dime sea. El trfico martimo y el trfico monetario se menearan en estrecha vinculacin histrica y, frente a ambos, la aristocracia ha de temer una ~cita y una generalizacin de su reserve y de su estricta exclusividad. Por este motivo, tambin, en los-. buenas tiempos de la aristocracia, la nobleza veneciana tenia poi libido todo comercio y nicamente en 1184 se permiti legalmente a los aristcratas la realizacin del comercio bajo propio nombre. Anteriormente slo podfan hacerlo como participantes secretos en los negocios de los mittadinis, esto es, dtdcamente de modo lejano y oculto. En Tebas se promul g me ley nen la coal tan slo quien durante 10 aos habla atado al ~rica de rod actividad de mercado poda ser elegible Pare argorPilb13con 'Augusto prohibi a los amadores pardcipaseens negocios aV y a arrendamientoaduanas. Ranke define los de arrendamiento de con lo que de la historia de Alemania como los siglos pleb se refiere a las timunstancLas econmicas que comenzaban a lzn.perar y suyos representantes eran las clases que, hasta entonces, haban sido enemigas de la aristocracia. Ya a comlauos de la Edad Moderna comenz a verse en Inglaterra que las dlearendiS de riqueza en las dudada no podan secar una mistocracia tan exclusivista como las diferencias de clase que regan en d campo. El ms pobre de los aprendices poda alcanzar el futuro ms elevado, siempre que esto se pudiera hacer con dinero, mientras que, en el campo, una linea infranqueable separaba a la misto macla del yerman (32). La graduacin cuantinda infinita de la
(32) Trmino del Ingls antiguo. probable oontreedde de alome mana Originatia=cote designaba a un criado de un rey o tus noble I. luego. no-

posesin del &Miro permite que los escalones encajen rana ea otros y hace ms difusa la. detersabacin formal de las clases cuanta que no pueden subsistir sin una determinacin de los Ifmites El ideal de elegancia, como el esttico, =ya peculieridaettans. . bite pusimos de manifiesto con anterioridad inuttiene tina actitud de indiferencia frente a la cantidad. La austin de la cantidad se aparta por completo de la intimidad ceclusivIsta del alar, que tal ideal garantiza a las esencias que participan ea l. La importancia puramente anditative que implica, resulta menos realzada cuantos ms ejemplares alcanzan aquella altura. Lo decisivo aqu es que aquella importancia ha alcanzad la ea_ ^doy el hecho de ser, por si sola, su representante absoluta presta su carcter espectabiaarlexia tragante, ya sea Temar na o su/tan Sin (=largo , en la mala en que las casas se consideran y se aprecian en ftemin de su valor en dinero, se apartan de la esfera d esta categora; so cualidad valorativa se subsane en su cantidad valorativa y aquella autonoma aquella doble relacin consigo mismo y can el exterior, que, a partir de cierto grado consideramos como ekgaricia, pierde su base. La esencia de la prostitucin que, aseantbaina, reside en el din ro, se comunica tambin a los objetos que nicamente funcionan canto aquivelentes monetarios e, Incluso, de modo ms manifiesto, Porque estos objetos tienen ms que perder que el dinero. La po. sic/6n ms clan a la categora de la elegancia, la ~lucida, el la relacin ms tpica, de ti cosas en la economa mondarla . debido a que estn unidas mire st por Intermedio 'del dinero, como si fuma una centralita de comunicadortes; todas tienen el mismo peso espato en la corriente nate:ida por el dinero y, de este modo, al residir todas en el mismo plano, ~ente se diferencian por la ~pitad del rea de ste que cubren. Aqu se manifiesta de modo inevitable la consecuencia gica de toda nivelacin: que ms pueda rebajar lo superior que elevar lo Inferior. Tal cosa resulta evidente en las relaelnes mutuas de las pereseas. Toda esfera espiritual, especialmente de carcter intelectual; en la que una multiplicidad de seres lanzah. nos encuentra unidad y comunidad, ha de estar ras cerca del
Luciana basta convertirse en equivalente d den esPeelannante en inlineern a los agricidque se ballabsa P or it debajo de la nobleza rural en la etnia JerBegmq ,

 nivel del' ser humano inferior que del superior, pues siempre ser ms fcil que ste degeirod,, antes de que el otro manda. El circulo de pensamientos, conocimientos, firma de voluntad y matices del sentimiento que acarrea la pasonalidad ms boompleta, est cubierto por el crculo propia de la personalidad ms completa, mientras que la situacin Inversa no se produce; la primm, por tanto, es comn a las dos, la segunda, no; y ad, con ciertas excepciones, el terreno de los intereses y acciones comunes de los elementos mejores y de los izderiores, %laicamente se puede conservar a condicin de que los primeros- renuncien a sus natales Individuales. A este resultado conduce, tambin el hecho de en el caso de personalidades muy e/evadas, el nivel que de su.nidad no ser tan elevado como el de cada una de ellas, puesto que, incluso las virtudes ms exr el,e, que acontunbrn a ser propias de cada uno, suelen ser muy diferenciadas, segn sus distintas facetas y nicamente pueden coincidir en aquel nivel ms bajo comba por encima del cual, las potendas individuales, iguaimente - significatives, divergerfan basta el extremo de hacer imposible el entendimiento general. Lo que es comn a todos los seres humanos desde el punto de vista bio/dgica /os caracteres hereditarios ms antiguos y, por ello, los ms se. euros son, por lo general, los elementos ms nidos, indeferenciados y menos espirituales. Esta clemstancia tpica, por medio de la cual los contenidos vitales han de pagar su comunidad y sus servicios al entendimiento y a la unidad con una relativa inferioridad y por medio de la cual, tambin, el individuo que se reduce a /o comba ha de nn . renunciar a su elevacin valatativa, ya porque el otro esti coda -abajo que l. ya porque el otro, aunque I ente desarrollado, ha caminado en otra direccin, aparece en las cosas igualmente que en las personas. La diferencia reside en que /o que, en este easq, es un proceso. en realidad, en aqul no es un proceso en las osas mismas. sino en representaciones de valor. El hech6 de .que el objeto ms fino y ms exquisito se pueda conseguir por dinero, igud que el mis banal y el ms grosero, determina una relacin entre ambos que est lejos de su contenido cualitativo y que puede suponer una trivializacin ' un achatamiento del primero, mientras que el segundo no tiene nata qu perder, aunque tampoco tiene nada que ganar. El hecho , de clima uno cueste mucho dinero y el otro poco no siempre pusde compensar por esto o, al menos, no en el caso de valoraciones 488

geniales, que superan la comparacin SacreviduaiyL taumpbcce sucede ad en relacin con el acontecimiento psicolgico hmega, Irle de que las diferencias entre los objetos se ponen coda de nue- ^. nifiesto precisamente en la, comunidad del indicador del dinero; La influericia %lege-atlante del dinero aparece bequfvoca-en cuanto comparamos un objeto hermoso y singular, pero que se puede' comprar, con otro de aproximadamente igual si gnificacin que, sin embargo, no se puede conseguir a cambio de dinero/ este ultimo objeto posee, pues, frente a nuestra sensibilidad, una cierta reserva, 'un carcter peculiar y un derecho de no ser medido ms que de acuerdo con el ideal objetivo de si mismo, esto es, en definitiva, posee una elegancia que le est vedada al El tramen la imagen de cada objeto que hace de ste algo otra ve: 1We, constituye tambin un locas minoris resisteutiae pan la cosa mejor y ms exquisita, en el cual sta no p uede defenderse de la penetradn de la cosa inferior que, al mismo tiempo, busca contacto con aqu/la. Del mismo modo que el dinero, a pesar de no ser nada para si, a travs de esta posibilidad, consi. gue una plusvala =arme, as tambin, por el contrario, objetos igualmente valiosos, aunque diferentes sufren una disminucin de la Importancia de au individua/Wad debido a la posibilidad de su trocabilidad, mediata o ideal. Este es, tambin, el motivo profundo por el que llamamos, con cierto desprecio, moneda corriente, a ciertas formas de hibla r, ciertos usos de la moda y frases musicales, etc. En este majo la Circulacin no solamente aparece como {mico punto de comparaCin, que da ocasin it /as monedas los objetos corrientes por M' enca como su expresin propia. A veces tambin , aparece el e/emento'cle/ intercambio. En cierto modo, cualquiera puede tomarlay dejarla, sin tener Inters alguno en el contenido de la cosa, como en e/ caso del dinero. Ademas, todo el mundo la tiene en al bolsillo, guardada, y no precisa reforma ninguna para cumplir su servicio. Al entrar en reacin con el individuo, como cosa dada o recibida. no adquiere ninguna coloracin o adicin individulety, como sucede con los contenidos del lenguaje y la accin, no se introducen en el estilo de la personalidad, sino que pasan a travs de ella, inalterados, como l dinero por un monedero. La nivelacin aparece como la causa y el efecto de la trocabilidad de las cosas, as corno ciertas p alabras se pueden utilizar indistintamente porque son triviales y se hacen triviales prque se utilizan de ene modo. Lo isweenibilidad y la frivolidad que distingue la . actitud jamar frente.
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lid 'lasas de la de Pocas pasadas. sin dada se aplica Cen Fine debida a la desindividualizadn y e achatamiento recprocos a - -causa del Miel comn del dinero. . La trocabilidad expresada en el dinero, a tu vez, ha de tener un cierto efecto retroactivo sobre la condicin de las mismas. =tandas y encontrane con ellas en una relacin de roe/prod. dad. La degradacin del inters en la Individualidad de la cosas conduce a una disminucin de esa misma Individualidad. Si los dos lados de la mercanca, como tal, son su alidad.y su preo, parece lgicamente imposible que el inters se vincule tan slo a uno de estos dos lados: puesto que h baratura es una palabra varia si nalmplica un pito muy bajo por una cualidad relativamente alta y la elevacin de la cualidad es un IfriCaTO comer. ciad tan slo cuando se corranonde con= p recio aoroplado. Con todo. aquella imposibilidad conceptual acede resultar verdadera y eficaz desde un nato de visa psicolgico: el inters ter una Parte enrede ascender de tal manen que la contramate/ida Melca del mismo se reduce ala nada. El tipo caracterstico de uno de estos casos es el bazar de la vena gorda.; en l ha encontrado . su expresin 'definitiva el principio de la valoracin de la eco. norma monetaria. El centro del inters ya no es la mercanda. sino su precio, lo que constitu ye p ro principio ane pocas anteriores izo solamente pareca desvergonzado sino. tambin. ter ',lcitamente. Imposible. Se ha observado, ron razn, que la dudad medieval, a pesar de mace los progresos que representaba, careca de una economa capitalista extensa y que ste es el motiv Per-- el eme r, Lame basar eliden de aquella_ecemarda _ _ leteadnhfue solamente es posible por medio de la baratura), sipo en /a calidad de la oferta. De aqtd la gran produccin de la artesana, la vigilancia estricta de la produccin. la rgida atic de Ice prpductos alimenticios, etc. Este es un extremo de la serie, era la que el otro est constituido por la notenda - .barato y malo.. tuse sntesis que slo - es posible por cuan' to la Conciencia est hipnotizada n travs de la baratura y fuera d ella no percibe nada La niveladn de los objetos al . ras del dinero comienza por reducir el inters en su altura y condidories peculiares y, coma, consecuencia, tambin reduce stas; la produccin de objetos baratos de pacotilla a, al mismo tiempo, la venganza de stos por haber tenido que ceder el punto central del inters a un mero medio indiferente. 450

A travs da la dicho hasta ahora. tiene que haber quedado sufidenternente clara la contradiccin radical entre el dinero y sus consecuencias y las valores de la elegancia, bosquejados aqad El dinero destruye de modo handamental aquella peadiarldad que caracteriza a la personalidad elegante y que resifita ~ud. ea por datos objetos y por sus valoraciones. El dinero Impone a las cosas una unidad de medida exterior a ellas mismas que ad elegancia, precisamente, rechaza. Al situar a las cosas en una serie en la que nicamente existen diferencias caztitativm, el dinero les arrebata, por un lado, la diferencia y distancia abadatas y, por otro, el derecho de rechazar toda relacin, y toda cos. /ificacin obtenida en una comparacin con otras cosas; esto a, el dinero In arrebata jai dos &terminaciones cuya unin orear tituye el Ideal propio dala elegancia. La elevacin de personales, que Implica este idead, aparece suprimido los valores en vi proyeccin en las Cesa, en la medida en que hace su aparicin la eficacia del dinero que convierte a las cosas en comunes,. en tal sentido del trmino y, por lo tanto, representa la oposicin absoluta a la elegancia. Frente a este concepto aparece la luquete. da del dinero en toda la extensin de los contenidos vitales vendibles, cuya forma ms agudizada se expresa en la prostitucin, el matrimonio por inters y la corrupcin.

I/ . En el captulo sobre la L'hartad indhananemos-peifido-ser cmo-el-cambio dehm -hbligadcres naturales en prestaciones monetarias puede darse en beneficio de izabas partes. y cmo el subordinado, apecialmente consigue tusa elevada% de /a libertad y la dignidad. Esta significacin del dinero para el valor persas reo se ha de completar ahora mediante una serie de manifestaciones en direccin opuestaEl resultado ms favorable de aquel cambio depende del he. cho-de que el subordinado, hasta ahora, ha invertido una fuerza personal y una determinacin individual en la relacin, sin con- seguir un equivalente adecuado. lo que la otra parte le ofreca era de carcter puramente objetivo: los derechos que se ban para l de la relacin eran relativamente impersonales,derivamien . . tras que los deberes que sta le impona eran conipletaraente per- . sonales. linicamente mediante la prestacin monetaria, Mac des- 491