UNIVERSIDADE DE TAUBAT Departamento de Cincias Jurdicas

A DVIDA CARTESIANA- REN DESCARTES

TAUBAT - SP 2012

A DVIDA CARTESIANA- REN DESCARTES

Trabalho entregue como requisito de nota parcial da Disciplina de Metodologia Cientfica sob a orientao do Prof. Rodrigo dos Santos da Universidade de Taubat SP.

Universidade de Taubat Departamento de Cincias Jurdicas TAUBAT - SP 2012

A DVIDA CARTESIANA- REN DESCARTES

Introduo
Neste trabalho procuramos primeiramente compreender o esquema da pesquisa cientfica e apontar elementos que dem credibilidade ao que escrevemos e consultamos em disposies bibliogrficas impressas ou digitais. Nosso foco de pesquisa foi a obra e as principais ideias de Ren Descartes (1596-1650), que considerado o Pai da modernidade, sobretudo pela inverso de valores que se encontram em seu pensamento, principalmente pela teoria inatista e psquica do eu pensante. A abordagem de nosso trabalho parte de um pequeno histrico em forma de snteses com os principais dados biogrficos de Descartes e a referncia de suas principais obras disposta em sua vida de pesquisador. Num segundo momento, no mesmo item apresentamos os nomes das principais obras referidas, dado nfase ao Discurso do Mtodo onde encontraremos a dvida metdica e a ideia do cogito do eu pensante. Pode-se dizer que:
Descartes foi o primeiro filsofo da era moderna a sentir de perto a importncia do problema do realismo cientfico 1. Por um lado, Descartes perseguia o ideal de fundamentao rigorosa do conhecimento; tanto que foi o criador da primeira teoria abrangente e detalhada da estrutura da matria. Note-se que as maiorias das teorias cientficas mais importantes so desse tipo; so denominadas teorias construtivas, em oposio s teorias fenomenolgicas, que se limita a descrever e correlacionar fenmenos 2.

A sequencia de nosso trabalho passa pela avaliao das trs principais ideias do Discurso do Mtodo, chegando, claro, a abordagem do mtodo como propsito criterioso da pesquisa. Como segunda parte da anlise, o cogito cartesiano ser estudado como mxima de composio do quadro do investigador moderno que no deve aceitar tal e qual as informaes que lhe sobrevm. Por isso, a dvida como primeiro passo, a conscincia do pensar como segundo e as ideias claras e distintascomo ltimas sero norteadores da pesquisa que por ora iniciamos.3

Entendamos por realismo cientifico a necessidade de rigor do mtodo de pesquisa. Descartes, no bojo de Francis Bacon sentiu a necessidade de estabelecer mais critrios, que no somente os empricos para satisfazer a credibilidade cientifica. Uma tese no pode ser considerada pela comunidade social, no caso a cientifica do sc. XVII, somente pela cadncia da experincia sensvel. Descartes, de fato, trouxe para a realidade fenomenolgica a questo intuitiva e imaginativa, ou no seu prprio dizer, a coisa pensante. Disso resulta a importncia, ainda mais num curso de Metodologia, o fato de estudar o pensamento deste autor. 2 Cf. CHIBENI, Silvio Seno. Descartes e o Realismo Cientfico, p. 41-42, In: Revista Reflexo, n. 57, p. 35-53, Campinas, 1993.
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Nosso trabalho ainda passa pela analise comparativa entre os mtodos nos autores at ento pesquisados Francis Bacon e a teoria dos dolos e a dvida cartesiana. Por fim postaremos algumas ideias conclusivas e a referncia utilizada para a efetivao desta pesquisa.

1. Vida e Obras de Ren Descartes

Ren Descartes nasceu na Frana, em La Haye, no dia 31 de maro de 1596. Filho de um conselheiro de Rennes, freqentou uma das mais clebres escolas da Europa: a escola jesuta de La Flche. Ali, estudou por durante oito anos. Mais tarde, com dezesseis anos, ingressou na Universidade de Pointiers, onde estudou Medicina e Direito. Segundo consta, Descartes se interessou por quase todos os ramos do saber: Medicina, Astronomia, Matemtica e Fsica. As suas obras mais importantes so: O Discurso do Mtodo, A Geometria, A Diptrica, Os Meteoros, o primeiro em um nico volume, os trs ltimos como apndice do primeiro e tambm o Compendio de Msica, todos em 1637. Em 1641 publica As Meditaes Filosficas. Em 1644 Os Princpios da Filosofia. Em 1649, A Formao do feto, Tratado sobre o Homem. Ainda em 1649, ano em que parte pra Sucia a convite da rainha Cristina publica sua ltima obra As paixes da alma. Em 1664 publicado postumamente O Mundo ou Tratado da Lua. 1701 publicado postumamente a obra no terminada As Regras para a direo do Esprito. Descartes nunca gozou de boa sade no suportando o rigoroso inverno escandinavo morreu com 53 anos, em 11 de fevereiro de 1650, em Estocolmo, vtima de pneumonia, em conseqncia do frio seco que assolava a cidade. Segundo consta suas ltimas palavras foram: Vamos alma, que partir. Os seus restos mortais encontram-se em Paris, na Igreja de SaintGermains-de-Prs4.

2. O Discurso do Mtodo5
Descartes lamenta muito que as reflexes filosficas no possuam fundamentos to firmes como os da Matemtica. Alguns dos ensinamentos recebidos lhes seriam de grande valia, mas a Filosofia tradicional vista pelo filsofo com maus olhos, pois percebe que seus discursos so apenas provveis. Na busca por um conhecimento slido, prope um Mtodo
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VAZ, Duelci Aparecido de Freitas. A Matemtica e a Filosofia de Ren Descartes, p. 01, In: http://www.catalao.ufg.br/mat/revista/ART-017.pdf - acesso em 30 de maro de 2012. O autor o nico responsvel pelo contedo do material impresso includo no seu trabalho. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Do Humanismo a Descartes, p. 283-286, So Paulo, 2000. 5 Cf. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo, So Paulo: Editora: Nova Cultural, 2000. Cf. tambm COTTINGHAM, John. Dicionrio de Descartes, Traduo de Helena Martins; reviso tcnica, Ethel Alvarenga; consultoria: Raul Landim, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.

baseado na Razo, um conjunto de regras para guiar quem quer que procurasse a verdade e que fosse capaz de encontrar novos alicerces para o conhecimento. O Mtodo consiste em quatro regras claras que se seguidas corretamente, levariam ao conhecimento verdadeiro, por tanto se tornava uma condio para se conhecer a verdade. A primeira regra do Mtodo cartesiano a Evidncia, ou seja, nunca aceitar algo como verdadeiro, sem antes conhec-lo necessariamente como tal, certificar-se dessa verdade, evitar a precipitao, absorver somente as verdades que se apresentam claras e distintamente. A Evidncia como se fosse uma resistncia dvida, alcanada pela intuio ou luz natural. A segunda regra a Anlise, reduzir o que no imediatamente evidente ao evidente, transformando as coisas complexas em simples para que fosse melhor resolv-las e chegar evidncia. A terceira regra a Sntese, comear pelas idias mais simples para depois partir para as mais complexas. E a quarta e ltima regra a Enumerao: [...] o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu estivesse a certeza de nada omitir. Para Descartes a intuio no significava o testemunho varivel dos sentidos, ou o juzo ilusrio da imaginao, mas a concepo de uma mente clara e atenta, que to fcil e distinta que no pode deixar lugar dvida sobre aquilo que se apreende. Com a anlise das quatro regras do Mtodo utilizado por Descartes, percebemos que sua base no outra seno o mtodo matemtico, que segundo as convices do filsofo o nico certo e infalvel. A matemtica uma fonte de inspirao, um modelo ideal, pois um conhecimento puro e simples atingido pelo exerccio da razo. Descartes ao invs de aplicar suas regras apenas mecnica, como fazia seus contemporneos, aplicou na busca pelo conhecimento verdadeiro. Agora, o filsofo est equipado para reconstruir o conhecimento, demolir as verdades estabelecidas e procurar uma nica verdade incontestvel que servisse de base para todas as demais. Desprender-se das antigas opinies era o primeiro passo para empreender a busca por um conhecimento seguro; procura comear tudo de novo, edificar um conhecimento slido. Para encontrar ao menos uma nica verdade absoluta, algo seguro e inabalvel, resolve rejeitar como totalmente falso tudo o que pudesse haver a menor dvida, para ver se haveria em sua confiana algo que fosse completamente incontestvel6.

3. A importncia da dvida cartesiana7

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SOUZA, Maria Helena Ferreira de, O Fundamento Cartesiano do conhecimento: Uma ruptura com o alicerce filosfico tradicional, p. 04-05, In: Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia, vol. 3, n. 3, ano 3, Set. 2010. 7 A principal referncia sobre a reflexo da dvida em forma de mtodo nos fundamentaremos na obra DESCARTES, R., Meditaes, So Paulo: Abril Cultural, 1973, principalmente quando Ferdinand Alqui escrevendo sobre a prova da existncia de Deus concedida por Descartes nas Meditaes define: O objetivo das Meditaes desprender o esprito dos sentidos, abducere mentem a sensibus. A via que elas nos propem no somente a de um encadeamento de razes, mas a de um itinerrio vivido. Cf. ALQUIE, F. Galileu, Descartes e o mecanismo, p. 42 Lisboa : Gradiva, 1987.

A escolha pela filosofia de Descartes a partir de suas Meditaes sustentasse pelo fato de que tal obra se prope a realizar uma rigorosa avaliao sobre o conhecimento das coisas do mundo. Nela, Descartes desenvolve uma perspectiva introspectiva de reflexo que inaugura um tipo de ser responsvel, unicamente, em elaborar todos os processos cognitivos. Tal disposio acontece, medida que o filsofo adota uma metodologia reflexiva fundamentada no processo de dvida metdica. Tal atividade reflexiva consiste em duvidar de forma radical e hiperblica de todas as coisas. Deste modo, atravs do desenvolvimento deste mtodo na Meditao Segunda Descartes culmina na base de seu estatuto ontolgico pela sentena eu sou, eu existo. Assim, ser focando nas conseqncias desta sentena que percorreremos neste artigo as meditaes seguintes. Veremos, portanto, como este projeto, epistemolgico, consolida a crena do ser como um eu que enquanto substancia dividida entre res cogitans e res extensa, atua no mundo tambm de forma dividida. Esta substancia pensante, dotada de mente e corpo capaz de tornar toda obscuridade oriunda das percepes sensveis em idias claras e distintas. Assim, pouco a pouco no desenvolvimento de seu projeto, Descartes converte as razes de duvidar de todas as coisas em crenas na falsidade de todas as coisas. Assim, observamos, como a slida crena sobre esta falsidade das coisas no mundo, estabeleceu um paradigma de interpretao da realidade que, limita o existir no mundo s idias e representaes que o ser possui do mesmo. Para tanto, daremos os seguintes passos em nosso percurso: discorreremos sobre o desenvolvimento lgico e psicolgico da dvida exposto na Primeira Meditao, bem como, o movimento de negao que culmina no estatuto ontolgico proferido pela sentena eu sou, eu existo na Segunda das Meditaes. Feito isso, apresentaremos a concluso proferida por Descartes na ltima das Meditaes8. Continua a autora:
A partir do trajeto exposto acima, observamos que o projeto cartesiano pretende, mais do que duvidar de todas as coisas do mundo, pretende encontrar uma certeza no mundo. Assim, a tarefa da Meditao Segunda ser estabelecer do que se trata a natureza do esprito humano, bem como buscar provar que tal natureza espiritual mais fcil de conhecer do que o corpo9.

4. Cogito, ergo sum Penso, logo existo10

A DVIDA, O COGITO E DEUS NAS MEDITAES DE REN DESCARTES
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Cf. ANDRADRE, Helosa Benvenutti. O Projeto Epistemolgico Cartesiano, p. 133-134, In: Knesis, Vol. I, n 01, Maro-2009, p.133-149. 9 Cf. Ibidem, p. 139. Este termo, como vimos, simboliza a mesma autora e obra utilizada em nota anterior. 10 Com a ideia do cogito Descartes exps a principal referncia de sua filosofia. Porque duvido de tudo acabo por no poder duvidar de que estou duvidando e estando duvidando eu sei que estou pensando e assim formula o famoso Penso, logo existo. A doutrina do cogito faz de Descartes o promulgador da subjetividade moderna, sendo at por muitos posteriores considerado o Pai da Modernidade.

Fernando Rodrigues (PIBIC), Emanuel Angelo da Rocha Fragoso (Orientador), e-mail: rochafragoso@sercomtel.com.br Universidade Estadual de Londrina/Departamento de Filosofia Londrina - PR Palavras-chave: dvida, Cogito, Deus, Descartes. O objetivo de Descartes encontrar o caminho seguro e eficaz a ser percorrido por aqueles que desejam conhecer algo de firme e de constante nas cincias. Para tal utiliza-se da dvida metdica, ou da deciso voluntria de considerar como falso tudo aquilo que somente duvidoso, ou como enganador aquilo que ao menos uma vez tenha o enganado. Assim, ao longo da primeira meditao, expe as razes pelas quais possvel colocar em dvida a existncia de todas as coisas conhecidas atravs do conhecimento sensvel. A dvida, aps gradativos avanos, chega ao seu pice: o argumento do Deus Enganador, posteriormente denominado, Gnio Maligno, redundando na hiperbolizao da dvida. E como necessidade lgica desta argumentao anterior, Descartes pode postular na segunda meditao, a existncia do seu eu, ou seja, a existncia da coisa que pensa. Neste sentido, o ato de duvidar, auto-evidente e dispensa qualquer formulao por vias de raciocnio dedutivo, caracterizando-se como intuio primeira e necessria: Eu sou, eu existo. neste momento que Descartes, cuja inteno era a de derrubar todo o edifcio do conhecimento humano, principiando pelos seus alicerces, para da, construir um novo edifcio do conhecimento, indubitvel e mais seguro, pode ento iniciar a longa cadeia de razes que vai se constituir nos novos alicerces do conhecimento com o Cogito. Aps questionar se se apresentam outras idias com o mesmo carter auto-evidente desta primeira, ou seja, do Cogito, visando a reconstruo do edifcio do saber, pois Descartes rapidamente percebe a necessidade de sair do solipsismo em que estava encerrado, pois esta primeira certeza no por si s, dada a sua temporalidade, capaz de possibilitar a sada para o conhecimento seguro, Descartes inicia a investigao e demonstrao da existncia de um Deus, pelo princpio de causalidade, ou seja, vai demonstrar a existncia de Deus pelos seus efeitos: a idia que tenho Dele em mim. A importncia desta prova no contexto das Meditaes reside no fato de que ela que confere sua verdade ao Cogito, eliminando sua temporalidade e, consequentemente garantindo a veracidade das idias claras e distintas concebidas em seu molde.11

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RODRIGUES. Fernando. A dvida, o cogito e Deus nas mediaes de Ren descartes,resumo apresentativo do artigo XI Encontro Anual de Iniciao Cientfica - de 1 a 4/10/2002 - Maring - PR

Os Filsofos Francis Bacon e Ren Descartes possuem Teorias relacionadas a sociedade, Bacon acreditava nas noes falsas que dificultam o acesso a verdade(Teria dos dolos), alm disso , segundo ele o conhecimento humano procedia de experincias, sendo assim no existia pensamento absoluto. Descartes por sua vez dizia que tudo que era duvidoso era falso, dispensado quaisquer pensamentos dedutivos.

5. Comparando mtodos: Francis Bacon e Ren Descartes 12 6. Concluso

Ren prope um Mtodo baseado na razo, desprendendo-se das opinies antigas para busca do conhecimento seguro, sem dvidas. O Filosofo adota uma metodologia reflexiva, a inteno derrubar o pensamento anterior, para assim poder ir reconstruindo a forma de saber. O pensamento um atributo que me pertence; s ele no pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo, isto certo; Mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso, pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse de pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir. [...] nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa; isto , um esprito, um entendimento ou uma razo, que so termos cuja significao me era anteriormente desconhecida. (DESCARTES, 1973, p. 102)13. Contudo podemos perceber que a ideia de Descartes nada mais que a busca pela verdade, a busca do caminho, mas seguro a ser percorrido.

7. Referncias Bibliogrficas

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Tanto mtodo de Bacon quanto de Rene, tem o intuito de tirar as antigas noes de realidade que a sociedade possua. 13 Cf. ANDRADRE, Helosa Benvenutti. O Projeto Epistemolgico Cartesiano, p. 142, In: Knesis, Vol. I n. 01, Maro-2009, p.133-149. Cf. tambm DESCARTES, R., Meditaes, So Paulo: Abril Cultural, 1973.

11. Elenque em ordem alfabtica os livros utilizados na pesquisa de Ren Descartes

ALQUIE, F. Galileu, Descartes e o mecanismo, Lisboa: Gradiva, 1987. ANDRADRE, Helosa Benvenutti. O Projeto Epistemolgico Cartesiano, In: Knesis, Vol. I, n 01, Maro-2009, p.133-149. CHIBENI, Silvio Seno. Descartes e o Realismo Cientfico, In: Revista Reflexo, n. 57, p. 3553, Campinas, 1993. COTTINGHAM, John. Dicionrio de Descartes, Traduo de Helena Martins; reviso tcnica, Ethel Alvarenga; consultoria: Raul Landim, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo, So Paulo: Editora: Nova Cultural, 2000. DESCARTES, R., Meditaes, So Paulo: Abril Cultural, 1973. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Do Humanismo a Descartes, So Paulo, 2000. SOUZA, Maria Helena Ferreira de, O Fundamento Cartesiano do conhecimento: Uma ruptura com o alicerce filosfico tradicional, In: Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia, vol. 3, n. 3, ano 3, Set. 2010. VAZ, Duelci Aparecido de Freitas. A Matemtica e a Filosofia de Ren Descartes, p. 01, In: http://www.catalao.ufg.br/mat/revista/ART-017.pdf - acesso em 30 de maro de 2012. 12. * Se utilizar mais artigos os coloque em ordem alfabtica entre as obras j dispostas no trabalho.