A CARTA DE PAULO AOS ROMANOS

A essncia das Escrituras para a vida crist

Lio 14
Tema: Responsabilidade humana.
Texto: Rm 10.1-21 Introduo.

A Bblia pode parecer contraditria em alguns momentos. Entretanto, ela nunca o . Na verdade, para ns cristos, ela a inerrante, a infalvel e a genuna palavra de Deus aos homens. Nela no h erros, falhas, mentiras ou invenes humanas. Ele a revelao do querer de Deus para a humanidade em todas as suas pginas. Suas aparentes contradies devem-se a um fator primordial: nossa ignorncia quanto ao todo das Escrituras. Jesus repreendeu os saduceus (religiosos do seu tempo) porque no conheciam as Escrituras, nem tampouco o poder de Deus (Mt 22.29). Na verdade, eles no conheciam o todo das Escrituras e pior ainda, permitiram que seus pressupostos carnais e mundanos cegassem seus olhos para o todo da revelao bblica. Tambm erraremos se no analisarmos o todo da Bblia. Assim, quanto ao tema que estamos tratando nessas duas ltimas lies, a soberania de Deus e a responsabilidade humana no se contrapem ou se contradizem, mas sim, se completam. O captulo 9 acentua a soberania de Deus; o captulo 10 acentuar a responsabilidade dos homens. Isso o que o todo das Escrituras nos ensinam sobre a salvao e sobre isso que trataremos nesta lio.

Desenvolvimento

Conforme j dissemos, os captulos 9 a 11 de Romanos abordam a questo da incredulidade dos judeus frente pessoa bendita do Senhor Jesus. Paulo reflete sobre esse tema porque os cristos que formavam originalmente a Igreja de Roma eram judeus, mas por esse tempo (da escrita da carta) haviam sido superados numericamente pelos gentios.1 Por isso, algumas perguntas estavam no ar: como isso pode ter acontecido? Porque os judeus no reconheceram a Jesus como o Messias? Deus os abandonou? Esse o estado final dos judeus? Paulo responde a essas e a outras perguntas nesta seo. Como vimos na lio passada, o captulo 9 trata da questo da eleio divina. O captulo 10, por sua vez, tratar da questo dos dois meios para se obter a justificao diante de Deus: pela lei e pela f. Isso explica satisfatoriamente o sucedido com os judeus do ponto de vista terreno e humano. Em outras palavras, os judeus no vieram a Cristo e o reconheceram como Messias porque quiseram instituir sua prpria justia e no aceitaram a que vem de Deus. Do ponto de vista
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F. F. Bruce, Romanos: Introduo e Comentrio, ed. Vida Nova, p. 148.

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divino (cap. 9), h a questo da eleio; do ponto de vista humano, h a questo do estabelecimento da justia pelas obras da lei (cap. 10) o que explica a rejeio dos judeus da pessoa e mensagem de Jesus. Paulo quer mostrar no captulo 10 que o evangelho e, principalmente, a pessoa bendita de Jesus, no so inovaes humanas. Jesus no um embusteiro. Sua mensagem no est alijada da revelao divina. Pelo contrrio, Sua pessoa e mensagem so o cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Existe uma continuidade crucial que liga a revelao do Antigo Testamento com a do Novo Testamento.2 por essa razo que podemos observar a quantidade enorme de citao do Antigo Testamento no captulo 10. Paulo cita a Escritura a fim de confirmar ou ilustrar oito verdades: primeiro, o acesso imediato a Cristo pela f (vv. 6.8 = Dt 30.12ss.); segundo, a promessa de salvao para todo o que cr (v. 11 = Is 28. 16; 13 = Jl 2.32); terceiro, a gloriosa necessidade de evangelizao (v. 15 = Is 52.7); quarto, a indiferena de Israel (v. 16 = Is 53.1); a universalidade do evangelho (v. 18 = Sl 19.4); sexto, a provocao dos gentios em relao a Israel (v. 19 = Dt 32.21); stimo, a iniciativa da graa divina (v. 20 = Is 65.1); e, em oitavo lugar, a paciente desolao de Deus, o evangelista (v. 21 = Is 65.1).3 De modo bem sucinto pode-se observar, como salientou John Stott, que o captulo 9 trata do tema da eleio e da reprovao de Israel, tangendo o tempo passado. O captulo 10 toca no presente, analisando a questo da justia, ou seja, da lei e da f em Cristo Jesus como meios de justificao (muito embora a primeira nunca tenha justificado quem quer que seja: Rm 3.20; Gl 2.16). J o captulo 11 tocar no estado final de Israel e isso diz respeito ao futuro. O importante saber que no captulo 10 Paulo d as razes humanas para a rejeio dos judeus quanto pessoa de Jesus e consequentemente ao evangelho, que o poder de Deus para a salvao de todo o que cr, primeiro do judeu, e tambm do gentio (v. 16 - grifo meu). Mas no somente isso, ele fala tambm da imperiosa necessidade de se pregar o Evangelho a toda criatura. Posto isso, vamos mergulhar no tema proposto por Paulo:

1) O estabelecimento da justia (vv. 1-4)

Paulo comea o seu novo arrazoado repetindo o seu desejo para com os de sua raa, ou seja: que os judeus sejam salvos. Na verdade, mais do que um desejo, a prpria orao do apstolo diante do Senhor. O distanciamento dos seus patrcios era um tormento em sua alma. Mas, por que eles no so salvos? Por que eles rejeitaram a Jesus como o Messias prometido? Alm da questo da eleio que Paulo colocou no captulo 9, entra aqui no captulo 10 o malfadado estabelecimento da justia pelas obras da Lei por parte de seus patrcios. O problema fundamental esse. Paulo observou que no faltava aos judeus religiosidade. E mais ainda: eles possuam uma f zelosa (v. 2). Alis, semelhante ao prprio apstolo (Gl 1.13, 14; Fp 3.6), o que no faltava aos judeus de um modo geral era zelo extremo por Deus (At 22.3).
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John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 352. John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 352.

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O zelo por Deus sem o devido e necessrio entendimento recebe outros nomes, entre eles, f cega e fanatismo. Infelizmente esse no foi nem um problema de determinada classe religiosa ou religio especfica. Mesmo os que se dizem cristos podem ter zelo por Deus e serem extremamente religiosos, contudo, se no houver entendimento das verdades das Escrituras tal zelo intil e pode, inclusive, se tornar um enorme problema vida do indivduo. Paulo no discute a questo da sinceridade dos Judeus. De fato, no havia dvidas quanto sincera religiosidade dos seus patrcios. No entanto, eles eram cegamente sinceros; e eram fanaticamente zelosos. A sinceridade no destri a ignorncia nem tampouco o erro. Os bilhes que hoje jazem longe de Cristo so, em sua maioria, religiosos sinceros. Eles crem em seus deuses, doutrinas e em suas cosmovises religiosas. Praticam com sinceridade de alma os preceitos aos quais foram instrudos. Porm, apesar de toda sinceridade, continuam militando no erro. Stott diz-nos com muita lucidez que sinceridade no basta, pois sempre existe a possibilidade de se estar sinceramente equivocado.4 Qual era o equvoco dos judeus? Qual o erro fundamental que os distanciava de Deus? A resposta encontra-se nos versculos 3 e 4 e diz respeito a tentar estabelecer sua justia pela observncia da lei e rejeitar a justia de Deus que a prpria pessoa bendita de Seu Filho, o Senhor Jesus. Assim nos diz o texto: Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus. Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr.

Os judeus tentaram estabelecer seu direito salvao pela lei, pelas obras e pelo esforo. Paulo cita no versculo 5 a passagem de Lv 18.5 que diz textualmente o seguinte: Portanto, os meus estatutos e os meus juzos guardareis; cumprindo-os, o homem viver por eles. Eu sou o SENHOR. Qual o problema em tentar guardar os mandamentos de Deus para ser salvo? F. F. Bruce responde: O problema justamente este: ningum conseguiu cumpri-los perfeitamente e, portanto, ningum conseguiu obter vida deste modo.5 O Apstolo Tiago nos diz que ainda que um ser humano consiga cumprir os mandamentos como Deus deseja, se vier, contudo, a falhar em apenas um se torna culpado de todos (Tg 2.10). Alm do mais, as Escrituras deixam claro que ningum pode ou ser justificado pelas obras da lei (Rm 3.20, 28; Gl 2.16; 3.11). Por culpa da lei? No, j estudamos sobre isso. O problema o pecado que em ns habita. Somos ns mesmos que no conseguimos cumprir a lei de Deus por causa da corrupo que reside no ser humano (Rm 7.14). Assim, no h nenhum justo, nem um sequer (Rm 3.10). Ainda mais: nossas pretensas justias ou atos de justia, sem Cristo Jesus, so trapos de imundcias (Is 64.6). A soluo Cristo. Ele a justia de Deus. Ele o Evangelho, ou seja, a boa notcia de que nele, nossos pecados so perdoados e somos aceitos diante do Senhor. em Jesus que nos submetemos justia de Deus. Assim a salvao se d por meio de Cristo e no pelas obras da lei que os judeus e todos os religiosos modernos tentam sustentar. O que todos precisam saber que quando se trata de salvao, Cristo e a lei so alternativas

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John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 339. F. F. Bruce, Romanos: Introduo e Comentrio, ed. Vida Nova, p. 163.

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incompatveis. Se a justia decorrente da lei, ento ela no vem atravs de Cristo; e se ela se d atravs de Cristo, ento no decorrente da lei.6 Paulo continua seu raciocnio diz-nos que o fim da lei Cristo. Todos os comentaristas discutem o significado da expresso fim da lei. O que Paulo quer dizer com isso? Russell Shedd afirma que a palavra fim tem duplo sentido: por um lado, alvo ou finalidade e por outro, trmino ou fim. Cristo corresponde a ambos, pois Ele o alvo da lei (Gl 4.1-7) e tambm o fim da lei como o meio de ganhar o favor de Deus.7 A Bblia de Genebra concorda com a dupla significao da palavra telos (fim). Cristo o alvo e o propsito da lei (Gl 3.24). Uma outra interpretao aquela que diz que, para os crentes, Cristo tornou a lei obsoleta porquanto eles no mais se esforam por estabelecer a sua prpria retido por meio da lei.8 F.F.Bruce entende que a expresso fim denota tanto o fato de que Cristo cumpriu a lei por ns, como tambm que em Cristo, a velha ordem, da qual a lei fazia parte, foi eliminada, para ser substituda pela nova ordem do Esprito. Nesta nova ordem, a vida e a justia esto acessveis mediante a f em Cristo; portanto, ningum precisa tentar obter essas bnos por meio da lei.9 Stott complementa dizendo que quando Paulo escreveu que ns morremos para a lei e fomos libertos dela (Rm 7.4,6), e que, portanto, j no estamos mais debaixo da lei (Rm 6.15), ele estava se referindo lei como forma de sermos justificados com Deus.10

2) preciso compreender o Evangelho.

Dos versculos 5 a 13 Paulo delineia as implicaes entre a justia que vem da lei e a que vem de Cristo. Ele o faz a fim de dar mais fora aos seus argumentos em prol da pessoa bendita do Senhor Jesus. Como j foi dito, o problema fundamental no a lei, somos ns mesmos. A lei santa e boa (Rm 7.12); ns, porm, pecadores incapazes de cumprir seus ditames (Rm 7.14). Assim, o problema fundamental encontra-se no prprio homem. Entretanto, a crise agravada quando se tenta estabelecer a justia por meio da insistncia intil de agradar a Deus pelas boas obras da lei, pois, quem quer pautarse pela lei a fim de encontrar vida, mas no consegue satisfazer as exigncias dela, se deparar com suas cobranas. Quando o homem a quebra, ao invs de trazernos vida ela nos coloca debaixo de sua maldio.11 (Ver Gl 3.10,13 comp. Dt 27 e 28). Jesus, por sua vez, est disponvel hoje, a todos os que crem. Os judeus e todos os seres humanos no precisariam se esforar para encontrar a salvao, pois a justia de Deus que Jesus j desceu dos cus bem como ressuscitou dentre os mortos para nossa justificao (Rm 10.6,7). Essa a justia decorrente da f, como ensina o apstolo Paulo. Esse o evangelho anunciado nas Escrituras, que oposto mensagem da lei.
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John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 341. Russell Shedd, Bblia Vida Nova, p. 190 do Novo Testamento. 8 Bblia de Genebra, p. 1334. 9 F. F. Bruce, Romanos: Introduo e Comentrio, ed. Vida Nova, p. 165. 10 John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 341. 11 John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 342.

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Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito Rm 8.3-4.

Os judeus e todos os homens precisam compreender isso. Os seres humanos no devem tentar estabelecer a sua justia por meio de suas inteis e ineficientes boas obras, pois o que era impossvel aos homens (a salvao) Deus a realizou por ns e no-la disponibiliza gratuitamente por meio da f. S preciso crer, por isso a insistncia de Paulo no exerccio da f, no das obras, para a salvao (Rm 10.911). Jesus satisfez plena e cabalmente todos os requisitos para a nossa salvao. Ele foi o varo perfeito, sem pecado que cumpriu no meramente na aparncia, mas na essncia, todas as exigncias da lei. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado Hb 4.15. No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir Mt 5.17.

Alm disso, ele tambm pagou a penalidade dos nossos pecados. Seu sangue puro e precioso (1 Pe 1.18-21) foi a moeda usada para a nossa redeno. Lembrando que a idia bblica a seguinte: o pecado to grave que somente a vida pode servir de pagamento para ele. Por isso, no Antigo Testamento se sacrificava animais sem defeito, para a remisso dos pecados. Contudo, isso era apenas um sinal do que Deus faria por meio de Jesus, que derramou seu sangue para a remisso dos nossos pecados. No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Jo 1.29 ... E, vendo Jesus passar, disse: Eis o Cordeiro de Deus! Jo 1.36 Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de sangue, no h remisso Hb 9.22. e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus Col 1.20

Entretanto, os judeus e a maioria das pessoas continuam resistentes, no aceitando o dom gratuito da salvao. Por que? Ser que eles no ouviram? Ser que no entenderam? Embora muitos ainda no tenham ouvido e outros no tenham entendido, a verdade outra. Israel ouviu e rejeitou. E Israel rejeitou porque ele simplesmente teimoso.12 Os judeus (e os homens de um modo geral) so teimosos e por detrs desta teimosia existem pecados os mais diversos. Russell Shedd afirma que a rejeio a confirmao do corao rebelde e contradizente13 dos judeus.
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John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 350. Russell Shedd, Bblia Vida Nova, p. 190 do Novo Testamento.

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O apstolo Joo refletindo sobre a rejeio dos judeus pessoa bendita de Jesus diz que a razo fundamental o amor ao pecado. Observe: O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argidas as suas obras Jo 3.19-20.

E mais adiante, Joo ao registrar os eventos do grande milagre da ressurreio de Lzaro, revela uma importante nota da rejeio dos lderes religiosos judeus: eles no queriam perder o poder e as benesses do seu cargo eclesistico. Eles no queriam perder a supremacia scio-econmica. Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que fizera Jesus, creram nele. Outros, porm, foram ter com os fariseus e lhes contaram dos feitos que Jesus realizara. Ento, os principais sacerdotes e os fariseus convocaram o Sindrio; e disseram: Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais? Se o deixarmos assim, todos crero nele; depois, viro os romanos e tomaro no s o nosso lugar, mas a prpria nao Jo 11.45-48.

O problema de muitos ainda hoje no falta de entendimento, mas sim a teimosa e obstinao em no largar seus pecados e as glrias deste mundo para caminhar ao lado de Jesus. Ganham o mundo, mas perdem suas almas. Duas justias: a lei e o evangelho. Apenas em Jesus o homem justificado.

3) preciso proclamar as boas novas.

Paulo reconhece a necessidade de proclamar as boas novas a todas as criaturas.14 Essa uma responsabilidade no somente dele, mas de todos ns. Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! 1 Co 9.16.

O texto de Rm 10 est sendo direcionado, em primeiro lugar, aos judeus. A reflexo do apstolo acerca dos judeus. Mas, tanto judeus como gentios para serem salvos necessitam ouvir a mensagem do evangelho. Vejamos mais uma vez o que Paulo diz: Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! Rm 10.14-15.

John Stott diz que se invertermos a ordem dos seis verbos usados por Paulo aqui, veremos a essncia do seu argumento: Cristo envia seus arautos; os arautos
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F. F. Bruce, Romanos: Introduo e Comentrio, ed. Vida Nova, p. 165.

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pregam; as pessoas ouvem; os ouvintes crem; os crentes invocam; e aqueles que invocam so salvos.15 H essa linha de tarefas e trabalhos imprescindveis para a salvao do pecador. A nfase aqui est em se anunciar. Paulo engrandece o ofcio do apstolo ou evangelista.16 E ainda hoje necessrio (e o ser para sempre) a proclamao das boas novas. O contedo da proclamao tambm importante, na verdade, fundamental. No pregamos qualquer coisa. No pregamos nossa filosofia ou estilo de vida. Pregamos a Cristo, e este, crucificado (1 Co 1.23,24; 2 Co 4.5). O Senhor Jesus entendeu que sua tarefa, como enviado do Pai, era realizar a misso, ou seja, proclamar o Reino e a salvao em Cristo. E ele o fez, inicialmente, s ovelhas perdidas da Casa de Israel: Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo ... Mt 4.23 E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades... Mt 9.35

Jesus em seu ministrio terreno comissionou no apenas seus doze apstolos, mas tambm 70 homens a fim de anunciar a chegada do reino de Deus. E ele enviou seus pregadores a fim de que fizessem o mesmo que ele fez: Tambm os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos Lc 9.2. Depois disto, o Senhor designou outros setenta; e os enviou de dois em dois, para que o precedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava para ir Lc 10.1. Assim como tu me enviastes ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo Jo 17.18. Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio Jo 20.21.

Paulo tinha como estratgia primeiro ir ao encontro dos judeus e anunciavalhes em suas sinagogas que o Messias havia chegado na pessoa de Jesus de Nazar (At 13.5; 13.43; 14.1; 17.1-3, 10; 18.4; 19.8). Depois de ter anunciado Jesus aos judeus, partia para os gentios. Ele constatou que os gentios estavam mais abertos a boa notcia do que os seus patrcios. Hoje imperiosa a necessidade de proclamar as boas novas. No pode haver f, nem tampouco converso, se no houver quem pregue e proclame as boas novas do Evangelho. Todos devem participar. O trabalho no para alguns; para todos. Certamente nem todos tm um chamado transcultural, ou seja, um chamado para pregar a Cristo em uma cultura e povo diferente do seu, mas todos podem e devem participar da grande comisso. Como? Orando pelos missionrios. Orando pelos povos e naes no alcanados? Orando por familiares e amigos que ainda no conhecem a Jesus. Orando para que Deus envie mais obreiros para a sua seara (Mt
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John Stott, Romanos: A Bblia fala hoje, ed. ABU, p. 346. F. F. Bruce, Romanos: Introduo e Comentrio, ed. Vida Nova, p. 167.

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9.35-38). Mas podem e devem fazer misses investindo os recursos financeiros que Deus lhes d. Devem ser dizimistas. Devem ser ofertantes. Devem, quando solicitados, abrir o corao e o bolso para contribuir com a obra missionria. De um modo ou de outro, preciso pregar o evangelho.

4) preciso responder com f ao convite do Evangelho.

Se por um lado a Igreja tem a responsabilidade de pregar, por outro, os ouvintes das boas novas tm a responsabilidade de responder ao convite do evangelho. O pregador no pode decidir pelos ouvintes; e os ouvintes no podem se omitir da prerrogativa da resposta. E a resposta certa ao convite do evangelho s pode ser pela f. A pregao a pregao da f (Rm 10.8 comp. Gl 3.2, 5), no da lei. E a f vem pela pregao da Palavra de Deus (Rm 10.17). A resposta tambm s pode ser mediante a f. Por isso, como foi exposto acima, Paulo insiste no uso do verbo crer: Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido. Rm 10.9-11.

Na verdade, tudo na vida crist depende da f. O justo vive pela f (Rm 1.17). A justia que praticamos e recebemos pela f (Rm 1.17; 3.22). A justificao (ato pelo qual Deus nos declara sem culpa ou pecado) pela f (Rm 3.28, 30; 5.1; 9.30). A obedincia que devemos a Deus e Sua Palavra pela f (Rm 1.5; 16.26). E muito mais poderia ser dito, mas no vamos nos delongar. Que f essa? Apesar de expresso Jesus o Senhor ser considerado o primeiro e mais importante credo cristo, no se trata de um mero assentimento intelectual. Tambm no se trata da manifestao de milagres ou emoes religiosas. A f aqui a manifestao da compreenso da mensagem do evangelho seguida de arrependimento, confisso e discipulado, ou seja, de compromisso real e profundo com o Senhor. O indivduo precisa crer que Jesus o Senhor e salvador. Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna Jo 3.16. Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida Jo 5.24 De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia Jo 6.40 Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome Jo 20.31.

Precisa tambm arrepender-se de seus pecados, pois sem arrependimento no h salvao e transformao da vida. O arrependimento imprescindvel.

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Da por diante, passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus Mt 4.17. Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo At 2.38. Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presena do Senhor, venham tempos de refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus... At 3.19-20.

Uma vez entendido o Evangelho e havendo se arrependido dos pecados, fazse necessrio confessar diante dos homens sua f. Digo-vos ainda: todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm o Filho do Homem o confessar diante dos anjos de Deus; mas o que me negar diante dos homens ser negado diante dos anjos de Deus Lc 12.8-9. Aquele que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus 1 Jo 4.15. E, tendo confessado, deve-se perseverar no caminho do discipulado. Dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me Lc 9.23.

Portanto, a f que Paulo convida seus leitores a abraar no a f morta combatida por Tiago (Tg 2.14ss); f que os demnios possuem (Tg 2.19). No a f fingida ou hipcrita. Antes, a f operosa, cheia de bons frutos, para a glria de Deus. Infelizmente os judeus tinham f, mas no a f salvfica. Sua f era institucional; no era a f viva, no Deus vivo, cujo Cristo vivo havia estado entre eles, cheio de glria e majestade. Os judeus no reconheceram nem receberam a Jesus como o salvador. Mas a todos quantos O receberam Deus lhes deu, e continua dando, o direito de serem feitos filhos de Deus, a saber, os que crem em seu nome (Jo 1.11-12).

Concluso

Os judeus, povo da Antiga Aliana, receberam em primeira mo o anuncio da graa da salvao por meio de Jesus. Contudo, no o receberam. Por isso, so responsveis pela sua prpria condenao. Toda a humanidade, uma vez tendo ouvido o evangelho precisa responder, em f, ao convite da graa de Deus. Infelizmente poucos so os que abraam o dom da salvao e esses poucos so os que Deus de antemo escolheu e predestinou para a vida eterna. A perdio dos homens repousa sobre eles mesmos. Seu amor ao pecado, sua rebeldia e teimosia continuam a lhes impedir de reconhecer em Jesus a soluo dos seus problemas espirituais. Eles continuam a tentar estabelecer sua prpria justia, ignorando a justia de Deus, manifestada em Jesus.

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