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FILOSOFA
La experiencia losca y sus formas: las concepciones de la losofa
28-14612-13
Temario 1993
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2. CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA
2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. LA FILOSOFA COMO FILOSOFA PRIMERA: ARISTTELES LA FILOSOFA COMO CRTICA DE LA RAZN: KANT LA FILOSOFA COMO IDEA QUE SE PIENSA A S MISMA: HEGEL LA FILOSOFA COMO PENSAMIENTO A LA INTEMPERIE: NIETZSCHE LA FILOSOFA COMO CIENCIA ESTRICTA: HUSSERL LA FILOSOFA COMO HERMENUTICA: GADAMER
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INTRODUCCIN
La filosofa es saber experiencial desde el momento en que nace como una forma nueva de explicar el mundo y la experiencia humana. Los mitos previos, aunque de alguna manera filosficos por partir de la misma actitud de admiracin que inaugura la filosofa, no son ms que una forma de explicacin ad hoc de los problemas que desde siempre han preocupado al hombre. Pero es el discurso racional o lgos lo que otorga confianza a las capacidades humanas. Slo este tribunal de la razn, aunque todava no liberado del yugo mtico, vincula problemas tan diversos como el cambio y el conocimiento, o la poltica y la cuestin de la definicin. Una vinculacin que ya no necesita de explicaciones externas que hacen al ser humano vivir en la pasividad de quien se sabe incapaz de solucionar su propia vida y su propio entorno. Primero se repasarn algunas experiencias histricas de tipo subjetico que han v dado pie a filosofar. Nos referiremos a la admiracin, la trascendencia, la experiencia misma, la comunicacin y la angustia. Despus se abordan algunas concepciones clsicas de la filosofa, entre las cuales destacan las de Aristteles, Kant, Hegel, Nietzsche, Husserl y Gadamer.
Este tema puede ser estudiado de manera independiente una vez se haya estudiado buena parte de los temas de historia de la filosofa. No es tanto una introduccin a ellos como una sntesis. Su estructura modular permite incorporar nuevos apartados a juicio del lector.
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La admiracin se presenta as como la actitud correspondiente al que ignora lo que ve. Y es precisamente esta ignorancia (y la aceptacin socrtica de la misma) la que presupone Aristteles a los primeros filsofos:
Que comenzaron siempre a filosofar movidos por esta admiracin. (Metafsica, 982b).
En efecto, la admiracin es la actitud que preside la investigacin de Tales y el deseo de saber de Anaximandro. Es la admiracin la que nunca acaba y la que sita al filsofo en la necesidad de conocer ms, de investigar a fondo, de ofrecer mejores explicaciones... Es la admiracin, en definitiva, la que hace de los saberes particulares y de las ciencias particulares slo respuestas particulares que en absoluto sacian el deseo perpetuo de saber ms. La admiracin y la conviccin de la ignorancia del saber es la que lanza al individuo por el escarpado camino de la dialctica que culmina en el Sol que se contempla; la admiracin es la que preside la bsqueda permanente de esa ciencia de las ciencias que trate de lo ms universal y necesario: es
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el ser en tanto que es; es la admiracin la que declara inanes las respuestas concretas a problemas concretos, y la que lanza al filsofo a situar tales respuestas en un marco ms general y universal del saber. El problema de la definicin: Scrates y Platn. En el crculo socrtico, la palabra sopha (sabidura) y el amor por la sabidura adquieren una dimensin diferente a la comnmente aceptada de ser especialista o entendido en algo. Es tpica y originalmente griega la idea de vincular sopha y teora en la filosofa naciente. La aceptacin de la ignorancia por parte de Scrates y los suyos nos ofrece una dimensin de la filosofa como saber no posedo, como saber buscado. La experiencia/reconicimiento de la ignorancia se constituye, de esta manera, no slo en un estado, sino en un mtodo, la mayutica socrtica. El caso es que la admiracin que provoca la ignorancia hace de sta no slo una forma de dar con una sopha que sea a la vez teora, sino una actitud vital que ofrece plena confianza al saber que sale de uno mismo, que confiere suficiencia al hombre en la bsqueda de la felicidad. Esta ltima derivacin prctica ve su decadencia en las escuelas socrticas que tratan de exponerla sin xito. Ms importante resulta la propuesta socrtica en la recepcin platnica. En qu medida? En la medida en que la admiracin socrtica ante el problema de no saber qu son las cosas slo encuentra cobertura en la propuesta platnica de la Idea. Curiosamente, el trmino Idea proviene del participio griego del verbo ver. Algo que parece vincular la actitud de la admiracin de toda bsqueda filosfica con el mundo de las Ideas, como el sustrato ontolgico y fundamento de todo lo que existe y en especial con el Bien, como la idea de las ideas que slo se conoce cuando se ve. La admiracin tiene relacin con la visin sorprendente, y en este sentido podemos entrever que, en Platn, la admiracin pone en marcha al individuo para ascender hacia fuera de la caverna y que a la vez la admiracin es el culmen del progressus cognoscitivo de quien sale y ve el Sol mismo. Es, por tanto, la admiracin, y de ah el ttulo de este punto, la que provoca la pregunta por las cosas, la que exige definiciones universales, y la que orienta al individuo a buscar la respuesta en un mbito de conceptos cosificados y por tanto no sometidos a las directrices de la retrica o del convencimiento propio de los sofistas. La admiracin por conocer lo que las cosas son nos lleva a una concepcin de la filosofa como dialctica, entendida sta como mtodo y como coronacin de todas las enseanzas, cuyo final es la admiracin propia del conocimiento, de quien contempla el Bien, distinta a la admiracin original que nos hace conscientes de la ignorancia y nos pone en marcha. El deseo de saber: Aristteles. Saber es, de alguna manera, poseer en la inteligencia la verdad de las cosas. Y as lo dice Aristteles al inicio de la Metafsica, 980a: por naturaleza los hombres desean saber. Algunos especialistas (Zubiri, 2002) relacionan este texto con la sentencia del Fedro, 279a, de Platn: por naturaleza, amigo, es intrnseca una cierta filosofa en el entendimiento del hombre, aunque aclaran que en el caso de Aristteles el deseo, el impulso, es algo ms modesto que el entendimiento. Ahora bien, ese impulso o ese deseo no queda saciado por la experiencia, por lo que se llamar ms adelante conocimiento sensible, sino que trata de buscar la universalidad y necesidad propia de un verdadero conocimiento o de un conocimiento cientfico. La bsqueda aristotlica del saber, la admiracin como actitud y el deseo de conocer como accin correspondiente, culmina en la descripcin de la filosofa como ciencia rigurosa, una epistme en sentido estricto, una ciencia de lo universal y necesario que adems se haga cuestionamiento de sus propios principios. Es decir, adems de epistme tendr que ser sopha (en el sentido de epistme pero con Nus, que es el tipo de conocimiento inteligible que muestra, ya no los primeros principios de las ciencias particulares, sino los primeros principios propios de toda ciencia).
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Ahora bien, Aristteles tiene que ser muy sutil para determinar qu universalidad y necesidad caracterizan a esa ciencia buscada, distinguindola de los otros saberes. Y esta es la originalidad del planteamiento del Estagirita: la totalidad de la que trata esta ciencia es la que proviene de la coincidencia de todo lo que existe en el hecho de que todo es. Luego el ser como objeto de esta disciplina y el respecto de ser en cuanto ser, fundan la filosofa primera, metafsica o ciencia buscada. La admiracin en cuanto deseo de saber slo se colma cuando el intelecto conoce el fundamento de lo que es, cuando el filsofo estudia el problema verdaderamente universal y necesario: qu es el ser, pregunta que la filosofa se hace desde antiguo y que ahora se torna en la cuestin por saber qu es la sustancia (ousa, ).
FILOSOFA
La experiencia de la admiracin ha provocado el surgimiento de la razn, del lgos que hace inteligible la realidad. Pero no es la nica experiencia. La aparicin del cristianismo y su propuesta de comprensin del hombre y del mundo parecen constituir un hecho histrico filosficamente enjundioso. Una nueva visin del problema del tiempo y de la historia, del hombre como criatura y de Dios como destino, constituyen la interpelacin intelectual que el cristianismo supone para la filosofa; una interpelacin que aparece historiogrficamente bajo el epgrafe de las relaciones entre razn y fe. La verdad, si lo es, debe ser una. Qu diferencias tienen los accesos del filsofo y del telogo? O es que hay dos verdades, dependiendo del acceso intelectual o popular del sujeto? La filosofa comienza a estar, por un lado, llamada a responder al nuevo orden cristiano que reconoce un mbito de lo sobrenatural divino por el que lo natural, lo humano, lo meramente racional, quedan a expensas de la gracia divina para que su investigacin sea plena. Pero, adems, un nutrido e interesante grupo de pensadores tratan de vincular las exigencias racionales con la actitud creyente de quien busca la inteligibilidad de su fe. La fe comporta seguridad del entendimiento en aquello que cree (Summa Theologiae, II 2. q.1 a.4, c) aclarar a este respecto Toms de Aquino, el gran adalid de lo que supuso la Edad Media en filosofa y de la escolstica como mtodo de acceso de la razn natural al orden divino. Teologa y filosofa se encuentran en una reflexin que obliga a la teologa a dotarse de categoras racionales para presentar sus credenciales como saber, y a la filosofa a enriquecerse de las aportaciones de un mensaje que llena la historia de la Edad Media y que asegura un mbito de posibilidades impresionantes para la razn humana creyente. Todo ello es posible por circunstancias histricas decisivas para la filosofa, como son la recepcin de Aristteles por medio de traducciones latinas de los rabes, el surgimiento de las universidades o el convencimiento de que el orden poltico debe ser tambin un orden cristiano. Pero la descomposicin de este orden poltico y la crisis de la razn que reniega de lo inerme de un orden de esencias universales, producen el viraje filosfico ms importante de la historia de la filosofa. Una filosofa que orienta la razn a lo particular, que comienza a renegar de lo cualitativo a favor de lo cuantitativo y que, por tanto, pone los cimientos para que se construya el gran edificio de la ciencia moderna.
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MODERNAS
El descubrimiento de la ciencia moderna protagonizada por la fsica hace que el problema de la filosofa en la modernidad vaya descansando poco a poco en el problema del mtodo que utilizamos para estar seguros de tales procedimientos. La matematizacin propuesta por Galileo, as como el inicio del mtodo inductivo que llega a su mxima expresin en Newton y en sus propuestas metodolgicas, hacen del camino de la ciencia un camino seguro, un camino cuyos xitos dependen de embridar a la razn para que avance sin suposiciones y apegada a la experiencia. Es la verdad de la ciencia la que abre la luz de la razn, la Ilustracin y la posibilidad de que las ciencias y su proceder racional metodolgico se conviertan en la expresin ms clara de una razn que ha dejado de andar a tientas segn la clebre expresin kantiana. La influencia del conocimiento cientfico hace pasar a primer plano precisamente el problema de cmo conocemos, o el problema de la certeza o de la seguridad de nuestro conocimiento. La duda cartesiana se presenta como la b visagra que declara intiles algunas pretensiones de la razn tal y como haban sido presentadas en la escolstica, y el inicio de propuestas que debern ser ms tarde apuntaladas. La seguridad de la existencia del yo pensante y la necesidad de salir del solipsismo resultante de ese primer principio, todava exige en Descartes de la asistencia de un Dios que sea garante metafsico de la correspondencia entre la certeza de nuestras ideas y la verdad de la res extensa. Las disputas que cobran importancia en este momento son las que se establecen entre el racionalismo post-cartesiano y el empirismo ingls sobre cul es el fundamento del conocimiento. Spinoza y Leibniz, Locke y Hume, enfrentan todos sus argumentos para comprender la viabilidad de la sustancia, de las ideas innatas, en definitiva de las posibilidades y lmites del conocimiento. Pero es la filosofa de Hume y el escepticismo resultante de sus escritos el que pone en entredicho el proceder aparentemente impoluto de la ciencia. La suposicin de que la legitimidad intelectual del concepto de causa o del procedimiento inductivo no provienen ms que de la creencia (a la vista est el procedimiento escasamente racional) dejan en suspenso la certeza de la ciencia y la idea del mtodo. Slo Kant, despertado del sueo dogmtico, saca las consecuencias de una filosofa sorprendida por el xito apabullante de la fsica de Newton, a la vez que da cobertura a lo insuperable de la crtica humeana. El resultado es que, efectivamente, el concepto de causa no proviene de la experiencia, como ya haba sealado Hume, sin embargo la metodologa de Newton ha operado con tal idea a pesar de no fingir hiptesis. La solucin es que el sujeto, el otro polo del proceso cognoscitivo, ponga de su parte lo que la experiencia no puede dar y sea, en este sentido, su actividad la que dote al conocimiento de la universalidad y necesidad de las que carece la experiencia. La trascendentalidad, como nueva forma de investigacin filosfica acerca de los principios que constituyen la experiencia aun no proveniendo de ella, salva a una razn amenazada por el escepticismo empirista, a la vez que impone una nueva tarea a la filosofa desde: 1. La concepcin de los lmites de lo que se puede conocer. 2. La aceptacin del proceso cognoscitivo como un progreso de sntesis sucesivas marcadas por la actividad del sujeto cognoscente, que supone una verdadera revolucin copernicana en la comprensin del conocimiento. 3. La posibilidad de concebir la filosofa como ciencia de las posibilidades de la ciencia.
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4. La constatacin del valor filosfico de la experiencia como punto de partida que, para convertirse en conocimiento, se encuentra con los niveles apriricos que pone el sujeto desde la intuiciones de la sensibilidad, a los esquematismos de la imaginacin y principios del entendimiento, hasta las categoras que nos llevan al nivel mximo de sntesis en la apercepcin trascendental. El futuro del kantismo queda, de alguna manera, a merced del valor de la experiencia y del reclamo de sta, no slo como punto de partida sino tambin como criterio de verdad del conocimiento, asunto de que se ocuparn el positivismo y el neopositivismo. Por otra parte, queda a merced de lo que supone la importancia de la experiencia fenomnica y la incognoscibilidad de la cosa en s o noumeno, de cuya recuperacin se ocupa el idealismo alemn.
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tica que debe analizar toda filosofa es la capacidad de usar y comprender el lenguaje. La aceptacin de ste como una actividad regida por reglas, as como la experiencia de lo interrelacionado del lenguaje con las formas de vida (los llamados juegos lingusticos) presiden la nueva propuesta del segundo Wittgenstein. Este giro wittgensteniano, que rechaza que la idea filosfica central de una investigacin lingstica tenga que ser la relacin entre el nombre y lo nombrado, abre una nueva poca en la reflexin sobre el lenguaje bien caracterizada por Austin cuando asegura ser militante de la filosofa del lenguaje ordinario. La concrecin de la infinitud de los usos del lenguaje en determinados actos de habla y la exposicin de las reglas que rigen cada tipo suponen buena parte de las propuestas de Austin y Searle. Sin embargo, la experiencia del lenguaje es tambin la experiencia del acuerdo, de la intersubjetividad, del entendimiento entre seres racionales. Esta es la dimensin rescatada por Habermas y la Pragmtica Trascendental. Hablar entre seres racionales es elevar determinadas pretensiones de validez de lo que se est diciendo. Entenderse es saber qu hace aceptable una determinada proferencia lingstica. La Teora de la accin comunicativa (1981) es la propuesta de un nuevo tipo de accin tendente al acuerdo, al acuerdo que se da en el discurso donde las condiciones racionales, y slo ellas, puedan exigir la puesta en evidencia de las pretensiones constitutivas de tal o cual acto de habla, que de ser tales provocarn la aceptacin de los hablantes o participantes. A la vista est las consecuencias prcticas y polticas de una propuesta de este estilo. Pero la reflexin sobre el lenguaje aparece tambin en la Hermenutica de Gadamer. La tercera parte de su obra Verdad y mtodo (1960) insiste en la lingisticidad esencial en el comprender y en la interpretacin. Hablar y pensar, palabra y cosa (cree Gadamer) constituyen una unidad indisoluble, recuperando as la idea de la irrebasabilidad lingstica propia de la tradicin analtica y la idea del lenguaje como lmite fuera del cual no tiene sentido la experiencia. El lenguaje es la totalidad del yo y del mundo, el recproco pertenecerse de ambos, lo que la tradicin metafsica ha entendido como ser. Y as Gadamer recuerda al ltimo Heidegger que hace del lenguaje y de la expresin la nica posibilidad de reconstruccin de esa historia epocal del ser que certifique el fin de la metafsica y recupere la cuestin del ser perdida en la presencialidad exclusivista del ente.
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Este futuro impone al Dasein un existenciario esencial marcado por la muerte que le espera y a la que se orienta. Ser para la muerte no es slo una conviccin vital ms o menos profunda, sino una expresin ontolgica del sentido de su ser. Es la posibilidad ms propia, incondicionada, insuperable y cierta. Aceptarla y ser con los dems en el sentido de ayudarles a afrontar tal futuro, son el criterio para vivir una existencia autntica pero, eso s, angustiosa. La inautenticidad consiste en olvidar el futuro, en no aceptar ms que el presente, en la deyeccin que consiste en vivir al nivel de las cosas, en el anonimato de quien vive obviando su propio ser. Una angustia ante la nada del futuro que vuelve a repetirse en Jean-Paul Sartre, fundamentalmente en El ser y la nada (1943) y en El existencialismo es un humanismo (1945). La ontologa sartriana del seren-s propio de las cosas y del ser-para-s propio de la conciencia humana hace que la imposibilidad de esta forma de ser propia del hombre experimente la nada de no poder pensarse a s misma. No sabiendo el hombre lo que es, y teniendo que otorgar permanentemente sentido a la realidad y a su propia vida, experimenta la angustia consustancial a tal responsabilidad. Ante ello surgen constantes tentativas de huir de la existencia humana angustiada, enmascararla y rehuirla. Pero tal comportamiento no es propio del ser para s que le toca a la conciencia, sino ms bien del ser en s propio de las cosas. De nuevo, vivir al nivel de la realidad y no asumir la particularidad de la existencia humana es volver a la inautenticidad heideggeriana denominada ahora mala fe. Pero adems, la nada que somos podemos experimentarla en la relacin con los otros. Cuando nosotros, en cuanto sujetos, nos sentimos objetivos de la mirada de otro, nos convertimos en objetos, en cosas, en ser en s. Nos sentimos cosas a la vez que reificamos con nuestra mirada a las dems conciencias, por eso los dems son un infierno. Este es el resultado de un atesmo consecuente que impone la desaparicin de las esencias, la prioridad de las existencias y del quehacer humano, ante una vida que no tiene sentido a priori. La angustia derivada del absurdo de la existencia es tematizada tambin por el Camus de El mito de Ssifo (1942), donde la existencia se presenta como una problemtica tragedia infinita repetida una y otra vez. El hombre es una pasin intil. Hay posibilidad de rebelarse? La rebelin individual es infructuosa porque el nihilismo vital contina despus de las luchas particulares, la nica posibilidad parece entreverse en la solidaridad de hacer la existencia ms llevadera en una rebelda colectiva como la de La peste (1947).
Repasa las principales experiencias que han dado lugar a la actividad filosfica. Determina cada una de esas experiencias el modo de filosofa que suscita? Se trata de meros estados de nimo subjetivos o apuntan hacia alguna relacin esencial entre el hombre y el mundo?
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utilizados por las ciencias? Y la respuesta de Kant es a la vez la propuesta de una nueva filosofa revolucionaria: la ciencia opera con juicios sintticos (el predicado aade informacin adicional al concepto expresado por el sujeto) y a priori (dotados, sin embargo de universalidad y necesidad por no basarse en experiencias particulares). La clave de la revolucin es que tal aprioricidad la pone el sujeto en las intuiciones puras de la sensibilidad y en las categoras del entendimiento. Salvar la filosofa del abismo escptico de Hume impone una restriccin interna y una nueva perspectiva. La restriccin consiste en frenar los altos vuelos de una razn sin lmites. La nueva perspectiva se asienta en la actividad y espontaneidad del sujeto, que garantiza la posibilidad del conocimiento y restaura la legitimidad de un saber como el de la ciencia. La filosofa se transforma en ciencia de las posibilidades de la ciencia. Pero esta es slo una parte de su idea de filosofa: el hombre no es slo ser cognoscente, tambin es ser moral. Razn prctica y razn pura son una misma y nica razn. La razn es siempre el uso de los conceptos del entendimiento. Usados estos sin intuiciones son receptculos vacos que conducen a Ideas reguladoras. Ideas reguladoras que son estriles en el mbito epistemolgico pero que en el mbito prctico nos sirven para entender el factum moral. O lo que es lo mismo: las Ideas reguladoras, que se presentan como orientaciones metdicas de las posibilidades mximas de la ciencia y del conocimiento, quedan rehabilitadas por el uso prctico de la razn que las comprende como motivos de su actuacin moral. No es que la razn prctica otorgue una ampliacin al conocimiento cientfico de lo declarado como mera posibilidad por el uso terico de la razn, sino que el hecho del comportamiento moral, puesto de manifiesto por el imperativo categrico, atestigua que existe la libertad o la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, a los que otorga el nombre de postulados de la razn prctica. Lo que la razn terica declar como Ideas reguladoras que no pueden pensarse por no tener condiciones empricas y por sobrepasar el lmite de lo pensable, la razn prctica considera como exigencias inteligibles de la actuacin moral. El hecho de la ciencia, ese cielo estrellado sobre nosotros, y el hecho de la moral, la ley moral en nuestro interior, son las dos ocupaciones y preocupaciones que resumen el qu de la filosofa kantiana. Una filosofa que es expresin de la autonoma de la razn que se autoimpone lmites, que encuentra en ella la universalidad y necesidad buscadas, y de la que emana el imperativo categrico de la conciencia moral. La filosofa se presenta, por tanto, como ciencia de la razn, de los principios de la razn, lo mismo si se la considera ciencia como tal, que si se entiende como una comprensin de lo que es en s en tanto fundamento de la moralidad. Verdad trascendental y verdad trascedente son el objeto de una sola razn y de mtodos complementarios. Esta es la clave de la filosofa kantiana.
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convertido en razn, convertido en conciencia de ser toda la realidad, vuelve a la logicidad de la idea en s primera, pero la vuelta no es con las manos vacas, sino con el aprovisionamiento que supone tal enriquecedor periplo. Despliegue del fuera-de-s conservado en el momento sinttico del en-s y para-s y sometimiento de toda la realidad bajo el yugo del concepto son la clave del quehacer filosfico. Ahora bien, el dinamismo del sistema es heredado tambin por la filosofa y por cmo ha ido cristalizando la comprensin del concepto en los sistemas filosficos. El estudio de la historia de la filosofa no es ms que el estudio del propio dinamismo del concepto, un dinamismo fruto de una ley necesaria que convierte la historia en ciencia. La historia de la filosofa recorre el mismo proceso que la idea: desde lo abstracto a lo ms concreto mediante un enriquecimiento parcial que es conservado, aunque superado, por el siguiente. La filosofa, aclarar en su introduccin a las Lecciones sobre historia de la filosofa, emerge de la historia de la filosofa y al contrario. La historia de la filosofa, por tanto, es la historia de la madurez del concepto, que concluye en el propio sistema hegeliano entendido como culminacin de la historia de la filosofa. Hay que ver este final, no en el sentido de que sea una presentacin de su filosofa como la ltima de este quehacer, sino como un punto de no retorno en la concepcin de la filosofa como saber absoluto.
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El compromiso nietzscheano de la voluntad de poder, es aquel en el que no hay diferencia axiolgica entre el poder y el deber. Estas son las cenizas del mundo cado al son de la desaparicin del Dios, que muere llevndose consigo el mundum supra mundum socrtico-platnico-cristiano. La filosofa, pues, no es ms que la nueva actitud del agotamiento de las fuentes de la vida y la vuelta al ms ac infravalorado por la tradicin y recuperado ahora por la transmutacin axiolgica, que encuentra en el superhombre (bermensch) al adalid de este nuevo tiempo no-moral.
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aprioricidad que excluye el tiempo y la historia, abren una de las etapas ms cruciales para la filosofa, con interesantes e inquietantes consecuencias en todo mbito cultural e intelectual. Curiosamente, tanto el estudio de la conexin entre estas apuestas racionales a la baja y tan importantes proyectos filosficos, como la atencin a las consecuencias multidisciplinares de esa razn dbil, ofrecen una nueva brecha al quehacer filosfico de nuestros das.
Enumera y sintetiza cada una de las concepciones de la filosofa arriba descritas. Echas de menos alguna? Discute la relacin entre concepcin de la filosofa y mtodo filosfico.
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CONCLUSIN
Son muchas las concepciones filosficas que quedan sin exponer, desde la filosofa como ciencia de todas las cosas de Ortega, asentada en el raciovitalismo, que sabe de la importancia de la historia y de la vida en el conocimiento, hasta otras propuestas ms actuales, como la expresada por Gustavo Bueno y su calificacin de la filosofa como saber de saberes dados o las apuestas intelectuales de la Escuela de Frankfurt... Pero, recordemos, no se trataba de hacer una historia de la filosofa, sino de (i) ordenar y construir un discurso coherente acerca de las experiencias que han sido esenciales para que el hombre haga filosofa, as como (ii) ocuparse de las grandes concepciones de la filosofa. Y de todo ello sacamos, al menos, una leccin y una conviccin. La leccin consiste en aprender que toda filosofa nace en un tiempo, en unas circunstancias concretas, y trata de pensar siempre el presente; la conviccin, por su parte, nace de la certeza de la limitacin de nuestro conocimiento, que hace vlidas a la vez que insuficientes cada una de las concepciones analizadas.
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BIBLIOGRAFA
FERRATER MORA, J. (1993). La filosofa actual. Madrid: Alianza.
De estilo claro y muy conciso, es muy recomendable la introduccin.
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RESUMEN
La experiencia losca y sus formas: las concepciones de la losofa
La influencia del conocimiento cientfico hace pasar a primer plano el problema de cmo conocemos. Racionalismo y empirismo traban duelo hasta que Kant concilia los dos extremos en su filosofa trascendental.
2. CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA
2.1. LA FILOSOFA COMO FILOSOFA PRIMERA: ARISTTELES
La clasificacin aristotlica de las ciencias deja para la filosofa primera el estudio de lo que es desde el punto de vista de su ser, ya no desde el punto de vista de su movimiento o reposo (fsica) y tampoco desde el punto de vista de su enumerabilidad (aritmtica) sino desde un respecto ms universal y necesario que el de estas: el hecho de ser. Conviccin de que existe una disciplina capaz de estudiar aquello que todas las cosas tienen en comn: la cuestin del ser.
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AUTOEVALUACIN
1. La filosofa naciente tiene como actitud fundamental: a. La admiracin que expresa la ignorancia del que sabe que no sabe. b. El orgullo del sabio que quiere ensear lo que cree que sabe. c. El inters por detectar errores en los planteamientos de los dems a sabiendas de la exactitud de los suyos. d. La confianza del hombre en las fuerzas divinas que le harn autnticamente sabio. 2. La mayutica socrtica puede definirse como: a. El mtodo filosfico por el que el discpulo se empapa de la sabidura del maestro. b. El mtodo filosfico por el que el maestro y el discpulo aprenden y se ensean mutuamente. c. El mtodo filosfico por el que los comportamientos del discpulo van cambiando a medida que descubre sus propios errores. d. El mtodo filosfico por el que el maestro saca del discpulo la autntica sabidura que se encuentra en su interior. 3. La filosofa se constituye como saber con Aristteles, que: a. Declara intiles las investigaciones anteriores de los filsofos al situar a la filosofa al lado de las otras ciencias como la fsica o la geometra. b. Establece que el objeto de tal ciencia es el estudio del ser en cuanto ser. c. Sigue las especulaciones de Platn al identificar el ser con el mundo de las ideas. d. Hace de esta ciencia un saber eminentemente prctico rechazando las especulaciones antiguas. 4. Slo una de estas afirmaciones es verdadera en relacin a la experiencia filosfica de la poca medieval: a. No hay ninguna aportacin novedosa porque la filosofa est absorbida por la teologa. b. La experiencia de la trascendencia obliga a la filosofa a pensar los contenidos de la fe y las relaciones entre ella y la capacidad racional del hombre. c. La nica preocupacin de la racionalidad filosfica consista en hacer compatible la fe cristiana y la razn. d. Occam es el mximo exponente de este inters por hacer compatible lo racional y la experiencia de Dios que tiene el hombre del medievo. 5. Slo uno de estos eslganes define la experiencia filosfica de la modernidad: a. La bsqueda de la certeza del conocimiento. b. La bsqueda de la verdad de la realidad. c. La bsqueda de la felicidad de la humanidad. d. La bsqueda de una mejor conciliacin entre razn y fe.
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6. No se puede decir que Hume sea: a. Un escptico ante las pretensiones de racionalidad del quehacer cientfico. b. Un filsofo sorprendido por el valor de la razn que vertebra el saber cientfico. c. El acicate que provoca la Revolucin Copernicana que Kant introduce en filosofa. d. Un crtico mordaz con la teologa y la metafsica a las que declara como supercheras e ilusiones. 7. El giro lingstico consiste fundamentalmente en: a. Aceptar la irrebasabilidad del lenguaje en la conformacin del conocimiento y en nuestro acceso a la realidad. b. Expulsar todas las anteriores preocupaciones filosficas y aceptar que somos seres nicamente hablantes. c. Una nueva disciplina de la filosofa que estudia el lenguaje desde el punto de vista del hombre que emite palabras. d. Una orientacin filosfica que trata de incorporar a la reflexin filosfica los anlisis y las aportaciones de la lingstica. 8. La filosofa se hace Crtica de la Razn, segn Kant, cuando: a. Analiza sistemticamente todas las aportaciones previas y toma de ellas lo ms aceptable. b. Se pone a s misma los lmites para dejar de andar a tientas y entrar en el camino seguro por el que discurren las ciencias. c. Vuelve a las tareas metafsicas de pensar los tres grandes problemas de la filosofa: Hombre, Mundo y Dios. d. Rechaza los contenidos de la experiencia que nos hacen escpticos como a Hume, y fija su objeto en las aportaciones de la razn. 9. La concepcin filosfica de la fenomenologa implica: a. Aceptar las condiciones impuestas por las ciencias para el propio discurrir de la razn. b. Proponer nuevos cauces filosficos que acepten la existencia humana y el carcter relativo del conocimiento como condiciones apriricas. c. Rechazar la supersticin de los hechos y el relativismo vergonzante y buscar el mbito de apodicticidad que hace de la filosofa una ciencia estricta. d. Un anticipo de la pregunta por el Ser de la filosofa del que ser su discpulo: Heidegger. 10. Uno de estos ttulos de libro no refleja la experiencia de la posmodernidad: a. Crtica de la razn instrumental. b. La modernidad lquida. c. El pensamiento dbil. d. Modernidad: un proyecto incompleto.
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