2011

REFUTACIONES SOFISTICAS

GRUPO EDUCATIVO ALBOREZ ALCAZAR PRIMER SE3MXTRE ENFERMERIA

REFURACION ARISTOTELES

SOFISTICAS

DE

la reflexin aristotlica sobre el quehacer del hombre que sabe, considera que por una parte debe evitar mentir y por otra hacer evidente la mentira que encuentre .Este papel "suprametaterico" que seala el Estagirita parece totalmente alejado de la realidad cuando se pretende analizar un argumento. Pero ello no impide que se tomen en cuenta los planteamientos que da sobre la argumentacin. Reconoce que el inexperto en la argumentacin slo hace argumentos desviados tanto cuando discute como al escuchar a otros. En las Refutaciones afirma que hay cuatro gneros de argumentos en la discusin: i) didcticos. Los que prueban a partir de los principios peculiares de cada disciplina . ii) Dialcticos. Prueban la contradiccin a partir de cosas plausibles. iii) Crticos. Construidos a partir de cosas que resultan plausibles para el que responde y que es necesario que sepa el que presume tener un conocimiento. iv) Ersticos. A partir de cosas que parece plausibles, pero no lo son, prueban o parece que prueban. Estos tipos de argumentacin no es tan fcil reconocerlos, es posible que haya razonamientos y refutaciones aparentes que no lo son en realidad . As en un sentido muy llano puede afirmarse que las RS pretenden mostrar tanto lo que es una refutacin ( decir una falsedad acerca de algo) como la manera de reconocerlos. Una refutacin sofstica puede tener alguno de estos cinco fines: ii) ambigedad iii) composicin iv) divisin v) acentuacin
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Refutaciones Sofsticas.

vi) forma de expresin b) al margen de la expresin -- Mostrar que se dice falsedad -- Conducir a paradoja -- Hacer hablar en forma incorrecta (decir barbarismos) -- Hacer decir lo mismo. La homonimia y la ambigdad pueden ser de tres modos distintos. Algunos ejemplos de las que parecen ser refutaciones son: -homonimia. Tomar conocimiento los que conocen, pues los letrados tienen conocimiento de lo que se recita. Por lo tanto, tomar con - comprender al aplicar el conocimiento- adquirir conocimiento. -- Ambigedad acaso aquello que uno conoce no es lo que conoce? Conocedor------------------conocedor Conocido---------------------conocedor -- composicin, que uno que no escribe escriba - tiene capacidad de escribir -- cuando no escribe puede hacerlo. -- divisin, lo mayor es igual- es igual de grande y algo ms. -- Acentuacin- le concedemos que sea satisfecha su plegaria. Il. 1-35. Le encomienda al sueo se lo cumpla. Sueo de Agamenn, pide a Zeus y el dios encomienda al sueo para que lo realice. -- Forma de expresin- lo que hace = produce. Juego entre las categorias. Las refutaciones sofisticas son ejemplos de lo que Aristteles llama argumentos desviados . Una refutacin es el razonamiento que contiene la contradiccin de su conclusin es la contradiccin de una nica y misma cosa pero no pone de manifiesto si el adversario ignora la cuestin. Estos argumentos slo aparentemente son apropiados para el objeto. Son stos ( argumentos) los que no refutan ni muestran que (los adversarios) son ignorantes en cuanto al objeto, que era lo que correspondera a la crtica .

La inexperiencia impide que se reconozca una refutacin de aquello que no lo es, slo mediante el ejercicio en el anlisis se podr evitar tal

CONCEPTOS DE PAUL KENNY Hace mucho tiempo, y de veras hace mucho, el estudio de la literatura consista en la apreciacin crtica de la buena literatura. En esa Edad de Oro, la gente estudiaba las milagrosas maneras en que se haca la literatura, y haba un armonioso acuerdo acerca de lo que era la buena literatura. Todo el mundo era feliz. Fue la poca de Arcadia. Despus vino la Edad de Bronce. La gente de esta edad era ms crtica que la de la Edad de Oro, e invent herra- mientas especiales para el estudio de la literatura. A esas herramientas las llamaron teoras crticas. Durante cierto tiempo, la gente de esta edad tambin fue feliz, si bien no tan inocente como sus ancestros. Pero los que haban fabricado esas herramientas eran muy celosos, y de manera inevitable comenzaron a pelearse entre s. Algunos dijeron que se estaban importando demasiadas herramientas del reino filosfico de Francia, mientras que otros llegaron a afirmar que su herramienta era la nica verdadera. Por si esto fuera poco, despus empezaron a pelear acerca de la literatura misma. Unos queran descubrir nuevos autores del pasado, otros queran situar viejos autores en nuevos contextos, y otros ms queran hacerle algo oscuro a la literatura llamado deconstruccin. Hubo muchas batallas famosas, pero al final los que queran descubrir nuevos autores del pasado se aliaron con los que queran poner a los autores en contextos del pasado, y juntos derrotaron a la tribu de los deconstructores. En contraste con las heroicas batallas de la Edad de Bronce, la Edad de Hierro fue tan falta de incidentes como infeliz. Los descendientes de los historicistas, pues as se hacan llamar ahora, haban vencido a su enemigo crtico con una herramienta llamada historicismo. Aunque recin se enteraban de que su herramienta tena una seria falla en el diseo, slo podra ser utilizada en un oscuro stano de la Academia, en un cuarto especial llamado archivo. Si bien pretendieron estar contentos con esta circunstancia, los historicistas no podan sentirse autnticamente a gusto en especial porque las condiciones de prstamo de su herramienta eran muy difciles. Esa fue otra sorpresa: quien quera alquilar la herramienta del historicismo, slo poda hacerlo durante un nmero fijo de aos. Se consideraba que cinco aos era el mnimo. Por otra parte, los descendientes de los pensadores crticos tuvieron mejor suerte en la Edad de Hierro. Cierto, se haban dado cuenta de que la herramienta de la teora crtica era ms dbil de lo que haban pensado. Despus de todo, haban refutado a todos sus enemigos con el cortante filo de la lgica de su herramienta, y de alguna manera los enemigos no se haban enterado. Pero en esto es en lo que los descendientes de los pensadores crticos eran ms listos que los descendientes de los historicistas.
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Los descendientes de los pensadores crticos se dijeron: "Esta herramienta ya no sirve; los historicistas ganaron, as que, por qu habramos de seguir pensando? Los historicistas ganaron, pero se fueron todos all abajo, al archivo del stano. Qu, no hay muchas oficinas vacas en los pisos superiores de la Academia? Es que no nos merecemos, nosotros que descendemos de los que creyeron criticar el poder, administrar ahora el poder en la Academia? Ahora que conocemos de la futilidad del pensamiento, quin mejor calificado que nosotros no para ejercer el poder?" Y as fue en la Edad de Hierro. Los historicistas trabajaban en el archivo del stano, y los descendientes de los pensadores crticos se volvieron demasiado importantes gracias al poder que obtuvieron; adems estaban colocados demasiado alto para seguir pensando. Y as la Edad de Hierro justific su nombre. Los historicistas continuaron utilizando su herramienta en la produccin de enormes volmenes de investigacin histrica eternamente especializada, que todos celebraban con gusto mientras no tuvieran que leerlos. Los administradores del poder acadmico tomaban en ocasiones la vieja herramienta de la teora crtica para producir libros de texto que criticaban el poder, y que eran celebrados con gusto por todos, pues saban que no tenan que leerlos. De manera que al final de la Edad de Hierro las nicas personas que lean los productos de esas herramientas eran las que los escriban. Y lo que las herramientas producan se llamaban libros. Ahora bien, los libros haban existido desde los comienzos de la Edad de Oro. De hecho, en la Edad de Oro la mayor parte de la gente era lectora de libros. En la Edad de Bronce tambin era as; aunque los acadmicos estuvieran escribiendo ms libros, mas gente los lea, pues donde hay controversias los libros son importantes. Pero en la Edad de Hierro de la Academia los que lean libros eran los que los escriban, salvo los estudiantes, por supuesto. Los libros que lean los estudiantes eran de texto. Tal vez porque los estudiantes no escriban libros, los que ellos utilizaban se llamaron libros de lectura. A medida que la Edad de Hierro se acercaba a su fin, a los acadmicos que no eran historicistas les cost cada vez ms trabajo utilizar sus herramientas para producir libros que no fueran de texto o de lectura. La causa de esta situacin era muy clara: los libros de lectura eran los nicos que contaban con lectores seguros. Incluso los historicistas tenan que aparentar que sus enormes volmenes y ediciones eran lecturas esenciales para el mercado estudiantil. Lo mismo que en la literatura, lo que la gente de la Academia entenda por ese trmino era secundario: en la Academia la literatura era secundaria. Cuando la Edad de Hierro termin, entre tanta chatarra, ocurri algo extrao. Nadie pudo darle un nombre a la siguiente edad. Pareca que la gente de la Academia haba quedado tan cansada despus de la Edad de Hierro, que ya no les quedaba suficiente inspiracin. Algunos llegaron al punto de llamar a esta nueva poca Edad Posacadmica. Pero pronto fueron acallados. Despus de haber pasado por tantos "post" pos-estructuralismo, posfundacionismo, y por supuesto, posmodernismo, no pareca una gran idea agregar uno ms. La gente
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ya saba, adems, que el "post" siempre llega demasiado pronto por lo menos en Inglaterra. Y por supuesto, lo que sucedi enseguida justific esa precaucin. De pronto, los pocos y heroicos sobrevivientes de la Edad de Bronce regresaron y alzaron sus voces fantasmales. La gente estaba sorprendida de que siguieran vivos intelectualmente, y an ms sorprendida cuando escuch lo que los viejos pensadores decan, que era lo siguiente: alguien quiere jugar un juego de ficcin? En verdad era algo sorprendente. No eran pues esos viejos soldados los caballeros de la cruzada por la teora crtica en la vieja Edad de Bronce? Pero no haba ningn error. All estaba Jacques Derrida, justo en el principio de su libro sobre Freud, imaginando lo que habra pasado si Freud hubiera tenido acceso al correo electrnico. Y no slo eso, adems anunciaba que quera dedicar su discurso a esa ficcin. Y all estaba tambin Jean Baudrillard, que comenzaba su libro de 1995, El crimen perfecto, con la declaracin: "Esta es la historia de un crimen." Era el comienzo de una nueva edad? Una Edad de Plata de la ficcin, despus de la sombra Edad de Hierro? Cmo era posible? Cmo podan esos pensadores de la Edad de Bronce reinventar de pronto la herramienta del pensamiento dentro de la herramienta de la ficcin? Estaban hablando en serio? Y si as era, habra alguien que les creyera? Qu misteriosas causas podran explicar tan extraordinaria vuelta de tuerca o giro argumental? Hay que andarse con pies de plomo, porque no todo lo que reluce es plata! Haba dos aspectos en el caso de la edad acadmica sin nombre. Si digo dos aspectos, es porque sigo la regla de imparcialidad establecida por esa institucin inglesa llamada BBC: para cada caso dos aspectos distintos, y slo dos. Qu fue lo que se apropi de nuestros heroicos pensadores y no eran solamente Jacques y Jean; el libro La terapia del amor de Martha Nussbaum es otro ejemplo sobresaliente, qu posey para volverse alquimistas al final de la Edad de Hierro? Reinventar el pensamiento a partir de los componentes bsicos de la ficcin? El Zeitgeist, el espritu de la poca. Qu otra cosa se apropia de la gente, incluso de los acadmicos? Y, cul es nuestro Zeitgeist acadmico? Una gaseosa mezcla de presiones pragmticas y juegos de poder, fuertes cinismos y dbiles desesperaciones, posibilidades intelectuales agotadas y, sobre todo, dominacin tecnolgica de los medios. Cuando la Edad de Hierro termin, el pensamiento acadmico estaba en vas de extincin Y aqu ocurri una extraa coincidencia. El papel del pensamiento en el mundo se haba sustentado en la prolongacin de la Guerra Fra hasta un grado que pocos notaron, si es que hubo alguien que lo hizo. La justificacin del pensamiento, de la libertad de pensamiento, poda demostrarse siempre por la
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oposicin del pensamiento a lo que se llamaba totalitarismo. Rastros de esta justificacin se encontraban implcitos por todas partes en la teora poltica, pero tambin en el pensamiento que tom el nombre de posmodernismo. As pues, la cada de la Cortina de Hierro y la decadencia de la Edad de Hierro de la Academia corrieron al parejo, aunque al final la Cortina de Hierro se derrumb ms fcilmente que la Academia de Hierro. Hay que imaginar la situacin de los pensadores que volvan de la Edad de Bronce a un presente cuyas dificultades se haban allanado. No sera su peculiar tentacin anunciarse como los ltimos pensadores? Y sin embargo, cmo puede continuar el pensamiento cuando el Zeitgeist le ha declarado la guerra? Cmo y en qu direccin puede ser continuado el pensamiento? Imaginen lo que la ltima pensadora ve en esta nueva edad sin nombre. En Inglaterra se da cuenta de que en 1996 los editores de la revista llamada Critical Quarterly declaran que en el futuro no publicarn ms artculos crticos. En el futuro, Critical Quarterly slo publicar textos de escritura creativa. O en nuestro vecino comn, Estados Unidos, la ltima pensadora probablemente se sorprender al saber que actualmente hay ms estudiantes universitarios tomando cursos de escritura creativa que en los cursos tradicionales de literatura. Tal vez quede an ms sorprendida al enterarse de que el caso de un hombre de los antiguos tiempos acadmicos es ahora tpico. En los aos ochenta, nos dio un libro sobre marxismo y deconstruccin; en los noventa, una autobiografa de sus relaciones sexuales con la mascota familiar. La ltima pensadora se siente deprimida. Probablemente nuestra ltima pensadora sacar a regaadientes de su librero unas cuantas novelas viejas que no ha ledo. Umberto Eco y Milan Kundera estaban ms a la mano. Despus de todo, ambos fueron acadmicos antes de convertirse en novelistas mundialmente conocidos. Pero, no es extrao? Cuando ellos escriben ficcin no refutan a nadie. Por supuesto, eso no es el pensamiento crtico tal como lo conocemos en la Academia. En principio, el pensamiento crtico tambin se ha convertido en el discurso acadmico ms devaluado de la Academia. Llegado este momento, el ltimo pensador busca desesperadamente alguna seal alentadora de los tiempos. En Estados Unidos quiz se encuentre con un libro acerca de Heidegger que empieza con una escena ficticia en la que este recibe una llamada telefnica de los nazis. En Inglaterra tal vez dirija su atencin hacia el auge de la literatura cientfica de divulgacin, y se diga a s mismo: "Qu raro, estas lecturas no son fciles, y sin embargo la gente devora las teoras del caos y del Big Bang como si fueran ficcin. Es correcto? Acaso tengo que transformarme en Richard Dawkins para encontrar un pblico?" Algo termin, algo est comenzando, comenzando al final. El ltimo pensador debe ser un pensador del fin o del principio? Recordando a Francis Fukuyama, la ltima pensadora piensa que tiene la respuesta a esa pregunta: no se puede
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pensar hasta el final y seguir siendo un pensador. El final siempre habr sido pensado con anterioridad, y no se puede pensar repitiendo pensamientos del final. De modo que la ltima pensadora debe intentar pensar un futuro para mantener abierta la posibilidad de un futuro. Lo cual es impensable. Entonces, qu es lo que hay que pensar? Como Sherlock Holmes, el ltimo pensador tiene que fumarse tres pipas antes de optar por una respuesta. Dado que yo justificara ahora el pensar refirindome a un futuro que no puedo pensar, pensar de manera crtica en los impedimentos sobre el futuro que quisiera pensar, pero no puedo. En otras palabras, el pensamiento sigue necesitando un enemigo. Una vez ms el enemigo debe ser refutado. Una vez ms el pensamiento debe ser crtico. En verdad? No, en verdad no. Hay un problema. El enemigo es fcil de localizar, como siempre, pero la Edad de Bronce de la filosofa de la liberacin, del utopismo crtico, ya pas. Las filosofas de la historia ciertamente se han terminado, pero ahora tambin se han acabado las anti-filosofas de la historia. La herencia de ese heroico conflicto es un historicismo que es netamente afilosfico. As que incluso pensar en el futuro, especialmente en el futuro, es pensar cmo el pensamiento ha tomado una nueva forma. El pensamiento es ahora el principal problema filosfico, es decir, es su forma misma. Y el pensamiento que tenga una nueva forma ya no ser crtico, o para decirlo de otra manera, acadmico. La Academia de Hierro ya no ser el lugar desde donde se piense el futuro; la Academia de Hierro es el nico lugar en el que el pensamiento podra continuar siendo crtico. Hacia dnde nos dirigimos? Escuchen lo que dice el ltimo pensador mientras da vueltas en este laberinto acadmico:

Me hubiera gustado dedicar este texto a la ciencia ficcin retrospectiva (la de Freud escribiendo correos electrnicos). Me hubiera gustado imaginar con ustedes la escena... "Precisamente es aqu donde estamos. Como no puedo hacerlo, dada la an arcaica organizacin de nuestras publicaciones, del espacio que disponemos, me limitar a hacer una observacin mecnica... Me hubiera gustado escribir un texto de ficcin, me gustara pensar imaginativamente; pero mi pensamiento debe limitarse a la vieja maquinaria acadmica de la crtica.

Pero no es todo, aun no concluye el dilema del ltimo pensador. Derrida debe seguir autolimitndose a la operacin mecnica del pensamiento acadmico observar las contradicciones de otros, refutar errores lgicos, planear la agenda para investigaciones futuras, quejarse de la ignorancia de los dems. Pese a esto ltimo, Derrida tambin ha elegido como su enemigo la operacin mecnica del pensamiento acadmico. El enemigo contra el que Derrida piensa es la Academia de archivo, la Academia de Hierro en la que la verdad est depositada en el archivo, en la que lo que se piensa est determinado por la evidencia acadmicamente documentada del pasado acadmicamente historicista. Al Derrida que piensa contra la Academia de archivo le gustara pensar una nueva ficcin freudiana. Pero el Derrida que respeta la arcaica organizacin de la Academia consiente la negacin de su pensamiento ficcional. Al hacer esto, l tambin reclama su lugar en el archivo acadmico. Un vuelco extrao nos trae a donde ahora nos encontramos. A quin se le hubiera ocurrido pensar que habamos de criticar a nuestros pensadores por ser crticos? Quin habra soado que se le reprochara a Derrida el no haber aprovechado la oportunidad de ser un novelista? En verdad preferiramos leer las "Aventuras freudianas en el ciberespacio" a leer Mal de archivo ? Acaso creemos en el pensamiento ficcional ms de lo que Derrida realmente cree o compartimos su ambivalencia al respecto? Mientras reflexionamos en todo esto, permtanme entretenerlos con una ficcin light, y as distraer de los desvelos del ltimo pensador. Me referir al antiguo autor que supo cmo compartir sus preocupaciones con los lectores, en el sentido del refrn ingls que dice que un problema compartido es un problema resuelto:

Dicen que en propio original de esta historia se lee que, llegando el autor a escribir este captulo, no le tradujo su intrprete como l le haba escrito, que fue un modo de queja que tuvo el moro de s mismo, por haber tomado entre manos una historia tan seca y tan limitada como sta de Don Quijote [...] Deca que el ir siempre atenido el entendimiento, la mano y la pluma a escribir de un solo sujeto y hablar por las bocas de pocas personas era un trabajo insoportable, cuyo fruto no redundaba en el de su autor, y que por huir de este inconveniente haba usado en la primera parte el artificio de algunas novelas... El pasaje contina, pero basta de ficcin. Aqu no nos enteramos de nada nuevo. Tampoco nos informa al respecto el l-timo pensador. Lo cual no quiere decir que la lectura de la descripcin no ficticia de la Academia de archivo elaborada por Derrida no resulte atractiva. En lugar de repetirla, me gustara ampliarla ligeramente.

En la Academia de Hierro el archivo es el lugar elegido para enterrar la memoria del pensamiento. Es decir, el archivo es el lugar donde se conservan ms bien datos que memoria, y donde hay tanta memoria informativa que no es posible recordarla, sino solamente olvidarla. De modo que el lugar donde la memoria se conserva en forma de datos, simboliza la muerte de la memoria viviente, en uno de cuyos nombres podra seguirse pensando. El hecho de que la Academia tenga que ser ahora el mausoleo de la memoria viviente aade cierta pesadez al simbolismo. Por supuesto, esto parece paradjico. Los sacerdotes profesionales del archivo no se cansan de repetirnos que sin su trabajo no tendramos un pasado qu recordar. Cmo continuar nuestra vida intelectual sin saber todo acerca de los sistemas de creencias de los campesinos franceses del siglo XVII, sin mencionar las actitudes sobre los derechos de los animales en la temprana Inglaterra moderna? Qu vergenza. Ojal nunca olvidemos esas verdades histricas. Porque sin nuestros historiadores ni siquiera recordaramos los nombres de los Nios Hroes. Al final de la Edad de Hierro de la Academia se escuchaba esta justificacin por todas partes. Incluso haba una consigna: Historice siempre! Pues los que no aprenden a repetir el pasado estn destinados a no pertenecer a la Academia. Y al mismo tiempo, el papel de la Academia cambi. Con el asunto de la investigacin histrica, pareca que la Academia no tena otra opcin ms que la de defender sus archivos a como diera lugar. De modo que la Academia se fue de compras y adquiri la tecnologa electrnica ms avanzada en manejo de datos: cd-roms, acceso a la informacin y al anlisis hipertextual. Pareca la pareja perfecta: las nuevas tecnologas trabajando para salvar las verdades histricas del archivo. Y as naci el hijo de la Academia de Hierro: el acadmico como experto del pasado rescatado del archivo mediante la tecnologa de la informacin. Y as tambin, la mayor parte de los acadmicos al final de la Edad de Hierro habran mostrado poca simpata, por decirlo suavemente, ante el argumento derridiano de que el archivo es un sitio de memoria muerta. La mayor parte no habra simpatizado en absoluto con su idea de que es el instinto de muerte lo que crea el archivo con sus tecnologas de repeticin. Y me atrevo a decir que si alguien generalizara la idea de Derrida de que la repeticin es el hbito acadmico que mata el pensamiento, ese alguien sera considerado una pobre vctima ms de la irresponsabilidad de los pensadores franceses. Y sin embargo, Nikola Koljevic tambin fue un hijo de la Academia de Hierro. No lo olvidemos. Un respetado acadmico en la Universidad de Sarajevo, autor de ocho libros sobre Shakespeare, fue quien insisti en la destruccin de la Biblioteca Nacional de Sarajevo. Un sacerdote del archivo que destruy el archivo; un hombre que aprendi a enterrar en el archivo el pensamiento tico de la memoria, el archivo en el que todo, y por lo tanto nada, es conservado. Slo una criatura de la Academia de Hierro pudo llevar a cabo esa terrible destruccin. O si no, un sacerdote de la Inquisicin. Porque el ndice de la Inquisicin tambin fue archivado; tambin serva a la funcin de grabar para finalmente borrar.
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Ustedes recuerdan la historia. O ms bien, las historias de los libros que rondaban la memoria viviente del autor del Quijote. El terror que senta tan slo de pensar en las quemas sacerdotales de libros, pero tambin en su propia participacin en esa destruccin, en esa gran eliminacin, puesto que la escena existe slo en su imaginacin. En su imaginacin sabe y acepta no slo que no podemos recordarlo todo, sino que recordarlo todo es destruir la memoria en s. Y que lo que Nietzsche llamaba olvido activo es un principio del pensamiento ficcional. El intrprete no traduce el captulo de Cide Hamete; Cervantes no nos refiere al archivo para recobrarlo. Ustedes recuerdan la historia, porque es ficcin. Y es tiempo de que recordemos al otro ltimo pensador que dice: "Voy a contarles una historia ficticia". Donde una puerta se cierra, otra se abre. O as parece. Como Derrida, Baudrillard ha llevado su pensamiento a los lmites mismos de la ficcin. "sta es la historia de un crimen del asesinato de la realidad." sa es la idea de Baudrillard: mientras ms se satura con las tecnologas de informacin de el mundo, se vuelve menos real, ms hiperreal y simulado. Como con Derrida, prefiero pensar a Baudrillard en relacin con la Academia. Opto por la historia. O por la idea. Porque de cul de las dos se trata? El crimen perfecto es la historia de la idea de Baudrillard, aunque su idea de una historia no resulta muy reconocible. No hay trama, ni personajes, ni ambigedad en la voz autoral: esto no es ficcin. Baudrillard confunde su idea con una historia. Por qu? Al igual que Derrida, Baudrillard decidi que la ficcin es hermana del pensamiento. Cuando se refiere a otros pensadores, l elige a Jorge Luis Borges y a Nabokov, como si dijera: en las referencias acadmicas no pueden encontrarse ideas. Y sin embargo, cuando escribe la historia de su idea, Baudrillard escoge el estilo de la profeca crtica, lo cual significa que escoge el estilo filosfico de Nietzsche quin ms? otra vez. De modo que la ficcin, la ficcin real, acaba siendo ms la otra que la hermana de su pensamiento. El profeta nietszcheano no se deja ir con su propia voz. Le gustara abrazar la sombra de la ficcin; no puede hacerlo porque su pensamiento se perdera en sus propias sombras. La ficcin es amiga o enemiga del pensamiento? Parece ser que una parte de nuestro Zeitgeist reside en que la historia del pensamiento llegue al borde de esta pregunta. Es, de hecho, una pregunta del Zeitgeist. Y no tiene una respuesta clara. Qu sucedera si el ltimo pensador abrazara a su amigo ficcional? No se encontrara con que su pensamiento ha estado durmiendo con el enemigo? Permtanme plantearlo de esta manera.

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Un pez viejo y sabio se acerca nadando a dos peces jvenes y les dice "Buenos das, muchachos, qu tal est el agua hoy?" Los peces jvenes no contestan, y el pez viejo se va. Cuando ya est lejos, uno de los jvenes peces le pregunta al otro: "Qu chingados es el agua?" La interpretacin acadmica de esta parbola es la siguiente: el pensamiento debe preguntarse primero cul es el elemento en el que pretende nadar. Ni Derrida ni Baudrillard se hacen esta pregunta. Cuando se trata de ficcin, precisamente dejan de pensar. sa es una de las sorpresas del Zeitgeist. Puede describirse como una Edad del Archivo y una Edad de la Informacin Total, y esas son profecas crticas. Pero hay que olvidarse de preguntar si la ficcin tambin nada en esas aguas. Pienso que slo es necesario remojar los pies en el agua para darse cuenta de que los peces de la ficcin estn nadando en las mismas olas. Si la investigacin acadmica es actualmente de archivo, mucho ms lo es la investigacin ficcional. Si usted tiene curiosidad de saber qu pensaba un cazador de cocodrilos en el estado de Louisiana en el siglo XVII, ahora se aconseja leer la novela en vez del libro de historia. De la misma manera, si usted quiere obtener listas de informacin til acerca del diseo aeronutico o la guerra submarina, por decir algo, consulte la novela contempornea o hiperrealista. Si usted contempla el historicismo como la modalidad dominante de la escritura acadmica, abra una novela y vea cmo el novelista hace que el historiador parezca un aficionado. Si se ve la informacin total como la tragedia de la realidad actual, cmo no darse cuenta de que la Edad de la Informacin es tambin, y exactamente, una Edad de la Ficcin. En el mundo de los medios de comunicacin, en el mundo creado por los medios, tanto el pensamiento acadmico como el ficcional estn perdiendo la lucha por la sobrevivencia. La hipervaluacin de la informacin en el mundo lo cambia todo. Para la Academia hay un cambio fundamental en el nfasis: se aleja de la interpretacin y se acerca a la informacin; se acerca a la opinin experta y se aleja de la idea clsica de la educacin democrtica de la ciudadana. Lo que sola llamarse autonoma universitaria sirve cada vez ms slo para garantizar la pureza de los datos con que la universidad provee a los medios. Y los medios no solamente escriben los guiones para los expertos acadmicos, sino que siempre tienen prisa. Ningn pensamiento que quiera ser tomado en cuenta por los medios puede seguir limitndose al tiempo lento de la interpretacin. Para la ficcin, igualmente, no hay sobrevivencia sin la atencin de los medios, y tampoco sobrevive a sus atenciones. El ejemplo por excelencia en Inglaterra seguimos en Inglaterra es el caso de Los versos satnicos. Algo muri en la ficcin inglesa cuando la bomba de los medios globales hizo estallar ese libro. El pensamiento de la ficcin fue repentinamente un suceso real en el mundo, y el pensamiento implot. Es otro signo de los tiempos. Si Rushdie hubiera publicado sus pensamientos sobre el texto religioso islmico en forma acadmica, la
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publicacin no habra sido un acontecimiento. Al publicar su interpretacin acadmica como ficcin, entr en el implacable mundo del tiempo real; el mundo tom la historia de su pensamiento como informacin. Y el pensamiento no puede sobrevivir a ese tipo de recepcin. As como la Edad de la Informacin arrasa con los ltimos rastros de la Edad de Bronce de la interpretacin, toda una tradicin de pensamiento ficcional se colaps con Los versos satnicos. La tradicin que haba proclamado el derecho del narrador de imaginar el mundo en la imagen del pensamiento se estrell contra un mundo que, por una parte, tom la ficcin por realidad y, por otra, afirm su brutal indiferencia frente a la interpretacin que el pensamiento haca de ella. As hay mucho que decir en contra de la idea de que el pensamiento puede volverse real en la ficcin. En su tiempo tal vez fue una buena idea, pero afirmar actualmente que los derechos humanos, por ejemplo, son una ficcin, no parece muy inteligente. Otra vez, all hay un cuerpo de pensamiento que se convierte en una idea de ficcin para realizarse en ella. Un cuerpo que es desplazado por una actitud tecnolgica, en este caso el realismo poltico. El titubeo de los ltimos pensadores acerca de la ficcin es tan instructivo como el contenido de su pensamiento crtico. No lo dicen, pero ambos parecen darse cuenta de que el pensamiento ficcional no puede retener los conceptos del pensamiento y seguir siendo ficcin. O, por decirlo de otro modo, hay un abismo entre pensar en la ficcin y escribir ficcin. Y sin embargo, sin la ficcin, el pensamiento sigue atrapado en la ilusin monolgica de la objetividad crtica. Sin la ficcin, no hay otra ilusin para oponer al mundo de la informacin mas que la ilusin crtica. A dnde nos lleva todo esto? A dnde podemos ir atrapados en medio de las edades acadmicas? A ninguna parte. Me gustara terminar imaginando que no vamos a ninguna parte; no yendo a ese no-lugar que acostumbramos llamar Utopa, sino dirigindonos por distintos caminos a una nueva Academia, la Utoversidad. Cuando la Academia de Hierro lleg a su fin todo el mundo se sinti confuso, pero tambin secretamente feliz. Las viejas convenciones que haban mantenido a gente con tan dismbolos intereses en el mismo espacio institucional ya no se aplicaban. Cierto era que la alianza entre los historiadores de archivo y los administradores tecnolgicos de la informacin an pareca slida. Los historiadores an queran ampliar sus archivos hasta que incluyeran todo lo que ha pasado en el mundo. Los tecncratas, por otro lado, queran cambiar el nombre a la universidad por el de Academia Digital de Artes y Ciencias. A la Academia Digital le agradara ser una enorme fbrica que produjera datos en bruto para los infomerciales de la televisin y los peridicos. As quedaba una minora que no se senta feliz con ninguna de esas alternativas. Era la minora que se aferraba a la ilusin de la objetividad crtica. Probablemente las cosas no hubieran llegado a una crisis para esta minora si no hubiera sido por un accidente. De manera fortuita, o tal vez deliberadamente, alguien oprimi la tecla de borrar en la terminal electrnica donde se conservaban todos los libros de teora crtica, los libros de texto y de lectura y toda la literatura secundaria de la vieja Academia. Comprensiblemente, la minora se senta ahora mucho ms infeliz... As que la
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minora abandon la Academia Digital de Archivos y Ciencias, y se fue a la nueva Utoversidad. Como era de esperarse, los acadmicos no estaban totalmente de acuerdo en cuanto al propsito de la Utoversidad. Saban quines eran los enemigos, pero eso no significaba que tuvieran los mismos ideales. Y esa fue una de las grandes sorpresas de la Utoversidad, pues result que muchos de esos ideales tenan inspiracin religiosa. En lugar de resucitar al fantasma de la teora crtica, los nuevos acadmicos comenzaron a discutir acerca de la filosofa religiosa. Muchos empezaron a decir que el judasmo era la base del pensamiento tico del futuro, mientras que otros, con un enfoque polticamente ms tradicional, insistieron en que el protestantismo secular debera permanecer en el corazn del contrato entre el pensamiento y la sociedad. Algunos nuevos existencialistas incluso comenzaron a hablar y a argumentar cosas, pero todos esos argumentos pertenecen a otra historia. La minora s estuvo de acuerdo en que la Utoversidad seguira teniendo un lugar para los pensadores, a condicin de que siguieran haciendo lo que mejor hacen. En la Utoversidad ensearan a la gente cmo ser filosficamente ignorantes sobre la informacin y sobre los medios masivos. Sus programas de investigacin no estaran dedicados a investigar o programar, de manera que el pensamiento volvera a ser confiablemente desinformado. El pensamiento creativo sera eliminado de la Utoversidad hasta que los pensadores encontraran la manera de reintroducir el pensamiento en la ficcin. De nuevo haba desacuerdo en cuanto a este punto. Algunos afirmaban que el ejemplo de los grandes novelistas del pasado probaba que los narradores slo pueden ser grandes cuando hay grandes pensadores de los que pueden tomar prestadas sus ideas. Estas personas gustaban citar a Nietzsche, e incluso a Darwin. Otros ms no estaban tan seguros de ello. Decidieron invitar a novelistas a sus discusiones, explorar las posibilidades de una nueva sntesis entre filosofa y ficcin. Sorpresivamente, uno o dos viejos filsofos analticos mostraron cierto inters en esta posibilidad, quiz porque la lgica se haba vuelto un lenguaje tan artificial que la ficcin podra ser, tanto como cualquier otro, un mundo posible para la lgica. Puesto que la Utoversidad no tendra un lugar fijo, la minora decidi que viajara alrededor del mundo, como las Olimpiadas. No tendra conexin arquitectnica con los viejos archivos de la Academia; sus conferencias estaran abiertas al pblico de todo el mundo, pero no seran cubiertas por el mundo de los medios de comunicacin. Sus miembros tampoco se escribiran mensajes mediante el correo electrnico, pues la Utoversidad era un intento imaginario por recordar el pensamiento, y pinsese en la memoria, de las academias clsicas en las que el conocimiento era pensado mediante el proceso del intercambio verbal. Tenan en mente a Platn y Aristteles, por supuesto; pero an ms tenan presentes a los sofistas que los antecedieron, y a Cicern, que los sigui. La Utoversidad era un pensamiento ficcional. Pero aun as escandaliz a los acadmicos que seguan en la Academia Digital. Todo el tiempo en las discusiones de la gente de la Utoversidad se podan or las viejas voces
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acadmicas que repetan su mensaje, que enviaban el mensaje de la repeticin acadmica. Algunos pudieron haber pensado que eran sirenas que le cantaban a la minora que se aventuraba por nuevos mares. Otros pueden haber odo voces humanas que nos despiertan para ahogarnos. La otra pregunta es: estaban esas voces en segundo plano, o van a seguir repitindose para siempre en primer plano? Para iniciar un trabajo sobre el pensamiento crtico y las Refutaciones Sofsticas de Aristteles primero es necesario aclarar qu es el pensamiento crtico, la relacin que guarda con la Lgica informal y los elementos que lo componen. La lgica informal ha sido identificada con el estudio de las falacias informales, tambin se la considera como el estudio no formal o simblico de la Lgica deductiva elemental. En un principio fue empleada con sentido retrico, al margen de la Lgica formal, con una perspectiva diferente de la interpretacin y evaluacin del argumento.

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