UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

ESCOLA DE BELAS ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES VISUAIS

LINHA DE PESQUISA: HISTRIA DA ARTE BRASILEIRA

ROBERTA BACELLAR ORAZEM

A REPRESENTAO DE SANTA TERESA DVILA NAS IGREJAS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO DE CACHOEIRA/BAHIA E SO CRISTVO/SERGIPE

Salvador 2009

ROBERTA BACELLAR ORAZEM

A REPRESENTAO DE SANTA TERESA DVILA NAS IGREJAS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO DE CACHOEIRA/BAHIA E SO CRISTVO/SERGIPE

Dissertao apresentada Universidade Federal da Bahia como requisito para obteno da titulao de Mestre em Artes Visuais Linha de Pesquisa em Histria da Arte Brasileira com nfase no norte e nordeste do Brasil.

PROF. DR. MARIA HERMINIA OLIVERA HERNNDEZ ORIENTADORA

Salvador 2009

ROBERTA BACELLAR ORAZEM

A REPRESENTAO DE SANTA TERESA DVILA NAS IGREJAS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO DE CACHOEIRA/BAHIA E SO CRISTVO/SERGIPE

Dissertao apresentada Universidade Federal da Bahia como requisito para obteno da titulao de Mestre em Artes Visuais Linha de Pesquisa em Histria da Arte com nfase no norte e nordeste do Brasil.

Aprovada em ____/____/______. Banca Examinadora

Dr. Maria Herminia Olivera Hernndez (orientadora) PPGAV/EBA - Universidade Federal da Bahia

Dr. Eugnio de vila Lins PPGAV/EBA - Universidade Federal da Bahia

Dr. Maria de Ftima Hanaque Campos DCHF - Universidade Estadual de Feira de Santana

 minha av Tataia (Yedda Ghislaine Bacellar in memorian), que sempre me incentivou a pesquisar as artes e me ensinou a admirar com entusiasmo a essncia da religio Catlica Apostlica Romana.

AGRADECIMENTOS

Universidade Federal de Sergipe (UFS), por todo o aprendizado que tive nessa instituio, durante os trs anos finais que estudei no curso de licenciatura em Artes Visuais e dois anos na especializao em Artes Visuais, que me ajudaram a construir os primeiros passos para a pesquisa acadmica no universo da arte e da histria do perodo colonial no Brasil. A todos os colegas do curso de Artes Visuais e dos demais cursos da UFS. Aos queridos professores, a todos sem exceo alguma, sendo do curso de licenciatura ou da especializao e dos demais cursos da rea de cincias humanas e sociais. Aos funcionrios que colaboraram para o bom desenvolvimento do meu trabalho como pesquisadora, sou grata especialmente a aqueles do Departamento de Asssuntos Acadmicos (DAA), da Pr-reitoria de Assuntos Estudantis (Proest), da Pr-reitoria de Ps-graduao (Prograd), da Pr-reitoria de Extenso (Proex), da Biblioteca Central (Bicen). Principalmente, aos funcionrios do antigo Departamento de Letras e do atual Departamento de Artes e Comunicao (DAC). Prof. Msc. Carmen Barreto Lima, amiga e grande incentivadora dos meus primeiross passos na pesquisa em histria da arte religiosa no Brasil colonial. Ao Prof. Dr. Eder Donizete Silva, que incentivou a minha imerso no mundo da histria da arte. Em especial, s queridas parceiras de pesquisa, Prof. Dr. Adriana Dantas Nogueira, que, sendo minha orientadora na monografia da graduao com temtica da arte colonial e em demais pesquisas e monitorias dentro do curso na UFS, colaborou com a minha formao de pesquisadora; Prof. Msc. Vernica Maria Meneses Nunes, que, sempre prestativa e parceira incansvel nas pesquisas sobre a arte e historiografia religiosa no Brasil colonial, contribuiu em minha monografia de graduao e, como orientadora em tempo integral e incondicional, direcionou-me na monografia de especializao, alm de sempre se manter presente e contribuir para esta pesquisa do mestrado. Universidade Federal da Bahia (Ufba), onde eu completei a minha terceira trajetria em pesquisa acadmica na rea de arte colonial no Brasil. A todos os funcionrios, colegas e professores do Mestrado de Artes Visuais e alguns professores do Mestrado de Histria e Cincias Sociais. Em especial, ao Prof. Dr. Antnio da Silva Cmara e Prof. Dr. Elyane Lins, que demonstraram entusiasmo s artes com seus ensinamentos, transmitindo aos alunos mais confiana para cursar o mestrado.

Ao patrocnio nesses dois anos de Bolsa da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). minha orientadora, Prof. Dr. Maria Herminia Olivera Hernndez, que, desde a seleo, mostrou-se solcita pesquisa do mestrado, entusiasmada com a temtica, sempre se fazendo presente durante todo o processo da dissertao, principalmente, auxiliando-me nas correes, sugerindo mudanas significativas no trabalho, alm de me auxiliar nas tradues, com os contatos de pesquisa e com as indicaes de material de pesquisa. professora Msc. Malie Kung Matsuda, que me estimulou durante o estgio docente que participei em sua disciplina histria da arte, onde a mesma me proporcionou a oportunidade de transmitir e discutir, com ela e com os demais alunos da disciplina, a temtica que pesquiso. minha co-orientadora, que certamente merece esse ttulo, Prof. Dr. Maria de Ftima Hanaque Campos, que, desde o primeiro contato, mostrou-se uma pessoa disposta a ajudar e, assim, colaborou com esta pesquisa, contribuindo com todas as etapas de desenvolvimento do trabalho, com comentrios, orientaes, indicao e emprstimo de material de pesquisa, apoio ao acervo fotogrfico, alm de ter me ensinado todos os dias grandes lies de vida em nossas trocas de e-mails e nos encontros em sua casa. A duas excelentes instituies de pesquisa em Salvador e em Aracaju, onde qualquer pesquisador consegue uma ateno especial, bom atendimento, acesso ao rico acervo e um ambiente agradvel para as pesquisas em histria. A primeira, Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe (Ihgse), agradeo ao Sr. Diretor Prof. Dr. Jos Ibar Costa Dantas e aos seus dedicados e simpticos funcionrios, que sempre abriram as portas da instituio para que eu pudesse aproveitar todo o rico acervo de forma gratuita e com acesso irrestrito, um prato cheio para qualquer um que queira realizar um trabalho srio de pesquisa. A segunda, o Centro de Estudos Baianos (CEB), da Ufba, agradeo aos funcionrios, em especial, dedicao do Sr. Mrio e Sr. Antnio, que colaboraram diariamente com o acesso aos documentos e livros raros do acervo. Ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) - 7 Superintendncia Regional - Bahia, pela autorizao do Sr. Diretor Carlos Amorim, que viabilizou minha pesquisa sobre a cidade de Cachoeira/BA no arquivo dessa instituio. Aos funcionrios da 8 Superintendncia Regional do Iphan de Sergipe, pelo acesso aos mapas e plantas de So Cristvo/SE.

Aos restauradores, Tlio Vasconcelos, Prside Omena e Enos Omena por terem compartilhado importantes informaes sobre as restauraes dos templos estudados nesta pesquisa. Ao Instituto Dom Luciano Duarte (Idld), que possibilitou a pesquisa no seu Arquivo. Ao Arquivo do Carmo de Belo Horizonte (Acbh), em especial Sr. Prioreza Beatriz Junqueira Pedras, que me atendeu cordialmente e me enviou cpias de documentos do acervo do Arquivo. Ao Convento de Santa Teresa do Rio de Janeiro, em nome da Madre Superiora Maria Auxiliadora, pela ateno ao envio das gravuras antigas sobre Santa Teresa Dvila e pelas informaes sobre pesquisadores que realizaram trabalhos sobre o convento de Santa Teresa e sobre a Ordem do Carmo. Ao Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Apeb), em nome dos funcionrios da Sesso de Arquivo Colonial e Imperial, e Sr. Maria Helena do Arquivo de Documentos Pessoais, que possibilitaram o bom andamento desta pesquisa. Aos carmelitas em So Cristvo, tanto os atuais frades Sorvani e Sivirino (O. Carmo), que possibilitaram a continuao desta pesquisa na igreja da Ordem Terceira em So Cristvo, como, tambm, ao antigo superior do convento Frei Joo Jos Costa (O. Carm.) e ao Frei Paulo Luiz Fernandes Silva (O. Carm.), da Igreja do Carmo de Aracaju/SE, que me auxiliaram na pesquisa bibliogrfica sobre os carmelitas e colaboraram com a pesquisa de campo no complexo do Carmo de So Cristvo/SE desde 2006. Ao Sr. Jomar Lima, Prior da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira/BA, que foi um parceiro, desde o primeiro contato em 2007 atravs de meus amigos Jernimo e Leila Taize, possibilitando uma grande abertura para o desenvolvimento das pesquisas naquela instituio. Alm de permitir consulta aos documentos do arquivo, reproduo de imagens para o acervo fotogrfico desta pesquisa e proporcionar-me sempre auxlio e inmeros acessos ao complexo do Carmo em Cachoeira/BA. Aos pesquisadores Eugnio de vila Lins, Magno Mello, Maria Conceio da Costa e Silva, Camila Fernanda Guimares Santiago, Cibele de Mattos Mendes, Mnica Farias Vicente, Clia Aparecida Resende Maia Borges, Leila Mezan Algranti, Robson Luiz Santana Barbosa, Adalgisa Arantes Campos, Mariely Cabral de Santana, Jorge Victor de Arajo Souza, George Flix Cabral de Souza. A todos que, de alguma forma, contribuiram com informaes e cederam material para esta pesquisa.

Ao pesquisador e historiador Thiago Fragata, que me cedeu fotografias antigas do seu acervo particular sobre a Igreja da Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo/SE. Aos fotgrafos Eduardo Vasconcelos Santos, Mrcio Vieira Garcez, Gabriela Caldas Gouveia de Melo e Antnio Pereira, que colaboraram com o acervo fotogrfico desta pesquisa. professora Wilma Ramos, que sempre me auxilia nas correes ortogrficas dos meus trabalhos acadmicos. s bibliotecas pesquisadas: Setorial I da Universidade Tiradentes de Aracaju, Central da UFS (Setor de Obras Sergipanas), Gabinete Portugus de Leitura da Bahia, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Dom Clemente da Silva-Nigra do Museu de Arte Sacra da Ufba, Museu de Arte da Bahia, Escola de Belas Artes da Ufba, Centro de Estudos Afro-Orientais da Ufba, dentre tantos outros locais e funcionrios que colaboraram com o bom andamento desta dissertao. Por fim, sou grata a minha me, Herlina Maria Bacellar Gomes, que amo muito e que nunca deixou de me incentivar nos meus estudos, pesquisas, leituras, planos futuros, entre tantas coisas, que a patrocinadora e apoiadora incondicional das minhas pesquisas desde a graduao at o mestrado. Sem a sua ajuda, os meus sonhos no teriam sido concretizados. Alm de ser uma parceira que me auxilia durante toda a pesquisa, com seus comentrios, produo de tradues, sugestes de correes ortogrficas, entre outras atividades.

Que encantamento constatar a humanidade to fiel a si mesma atravs do espao e do tempo! Mas para esta constncia h uma condio essencial: o sentimento tradicional religioso. Eu sempre confundi a arte religiosa e a arte: quando religio se perde, a arte tambm se perde; todas as obras-primas gregas, romanas, as nossas, so religiosas.

Auguste Rodin

RESUMO

A pesquisa buscou analisar a representao de Santa Teresa Dvila nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo em Cachoeira, Estado da Bahia, e em So Cristvo, Estado de Sergipe. Nesses templos, foram analisadas dezoito pinturas de forro que narram momentos da vida de Santa Teresa Dvila e, consequentemente, da Ordem religiosa do Carmo. O estudo teve como mtodo principal de abordagem o analtico-comparativo, alm dos mtodos formal e iconogrfico-iconolgico, significativos no momento da identificao das representaes e temas especficos de cada uma das pinturas, comparando-as com as reprodues de gravuras e pinturas da Europa e do Brasil. Em um primeiro momento, foram explanados aspectos histricos dos carmelitas e de suas Ordens Terceiras na Europa, no Brasil e na Capitania da Bahia. Observou-se a relevncia e a grande influncia de Santa Teresa de Jesus no perodo contrarreformista, na Europa e em outros territrios conquistados, como o Brasil. Mostrou-se a grande repercusso do modelo de santidade teresiano, que a destacou como Mestra, Mstica e Reformadora, mesmo depois de sua morte e, por isso, a sua importncia no Catolicismo. Estudou-se o universo artstico-social, como os pintores, as tcnicas, os estilos, os encomendantes das obras realizadas no perodo colonial. Foram localizadas e analisadas dezoito pinturas que representam Santa Teresa Dvila, onde predominam as temticas da Santa como Mstica e Reformadora do Carmo. Conclusivamente, a dissertao contribui para os estudos de histria da arte dos carmelitas no nordeste do Brasil e para os estudos da pintura sacra colonial na Bahia e em Sergipe.

PALAVRAS-CHAVE: Santa Teresa Dvila. Pintura colonial. Ordem Terceira do Carmo. Gravuras.

ABSTRACT

This research aimed to analyze the representation of Saint Tereza D`vila in two Churches of The Third Order of Carmo, one in Cachoeira, state of Bahia and the other one in So Cristvo, state of Sergipe. In both temples, the analysis went through eighteen roof paintings which narrate the main stages of Saint Teresas life, and consequentely, of the religious Order of Carmo. The main approaching methods were the analitic-comparative one, as well as the formal and the iconographic-iconological methods, crucial for identifying the representations and specific themes of each one of the paintings, comparing them with reproductions of engravings and paintings from Europe and Brazil. First of all, there was an explanati on on the historical facts of the Carmelitas and their Third Orders in Europe, in Brazil and in the Capitania of Bahia. The study highlighted the relevance and major influence of Saint Teresa of Jesus during the Counter-Reformation in Europe and in other conquered territories, such as Brazil. Next, the work showed the strong repercussion of the Teresian model of holiness, which defined her as a Master, a Mystic and a Doctor, even after her death and, therefore, her importance for the Catholicism. The social and artistic universes were analyzed, covering the painters, the techniques, the styles, and the comissioners of the paintings executed during the colonial period. Eighteen paintings representing Saint Teresa Dvila were identified and analyzed. In those paintings the predominant themes are those of the Saint as a mystic and a reformer of the Carmo. Conclusively, the dissertation gives a contribution to the study of the Carmelite art history in the northeast of Brazil as well as to the study of the colonial sacred paintings in the states of Bahia and Sergipe.

KEYWORDS: Saint Teresa of vila. Colonial painting. Third Order of Carmo. Engravings.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Mosteiro de So Jos das carmelitas descalas em vila (Espanha) ........................ 40 Figura 2: Mapa da Pennsula Ibrica no sculo XVI ................................................................ 42 Figura 3: Gravura n 2 da srie sobre a vida de Santa Teresa de Jesus de Adrian Collaert e Cornelius Galle (1613) ............................................................................................................. 53 Figura 4: Estampa reproduzindo a efgie de Madre Teresa de Jesus de Hieronymous Wierix Bruxelas (sc. XVII) ................................................................................................................. 54 Figura 5: Mapa destacando Cachoeira e Salvador.................................................................... 59 Figura 6: Mapa situando a cidade de So Cristvo ................................................................ 60 Figura 7: Fachada da igreja da Opcc ........................................................................................ 80 Figura 8: Fachada da igreja da Otcc ......................................................................................... 82 Figura 9: Fachada da igreja da Ordem Primeira do Carmo de So Cristvo (Opcsc) ............ 88 Figura 10: Fachada da igreja da Otcsc...................................................................................... 90 Figura 11: Exemplo de gravura europia contrarreformista produzida por Simon Vonet no ano de 1637 ..................................................................................................................................... 93 Figura 12: Pgina de um livro de emblemas intitulado Amoris divini... - por Snyders e Wolsschat Anturpia (1629) .................................................................................................. 94 Figura 13: Pintura de teto em quadratura da igreja da OTSF da Penitncia no Rio de Janeiro de autoria de Caetano de Costa Coelho (segundo quartel do sc. XVIII) .............................. 101 Figura 14: Pintura de retbulo lateral com a imagem de Santa Teresa de Jesus da igreja da Ordem Terceira do Carmo de Joo Pessoa/PB (sc. XVIII) .................................................. 102 Figura 15: Ex-voto da regio de Azaruja (Portugal) dedicado a Nossa Senhora do Carmo no ano de 1830 ............................................................................................................................. 104 Figura 16: Ex-voto da regio de Minas Gerais (sc. XVIII) .................................................. 105

Figura 17: Ex-voto da regio de Sergipe (sc. XIX) .............................................................. 106 Figura 18: Pinturas de teto em caixotes da sacristia da igreja da Opcs com cenas da vida do Profeta Elias (sc. XVIII) ....................................................................................................... 110 Figura 19: Braso da Ordem do Carmo (sc. XVII)............................................................... 111 Figura 20: Figura central da pintura de teto em perspectiva da igreja da Ordem Terceira do Carmo de Sabar/MG (sc. XVIII)......................................................................................... 112 Figura 21: Imagem de Nossa Senhora do Carmo localizado no Museu Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro de autoria de Raimundo da Costa e Silva (sc. XVIII-XIX) ........... 113 Figura 22: Imagem de Nossa Senhora do Carmo entregando escapulrio a So Simo Stock detalhe da tarja da pintura de teto da Ordem Terceira do Carmo de Mogi das Cruzes/SP - obra atribuda a Antnio dos Santos (1814-15) .............................................................................. 115 Figura 23: Decor Carmelitarum - pintura do teto da capela-mor da igreja da Ordem Terceira do Carmo de Itu/SP - obra do Frei Jesuno do Monte Carmelo (sc. XVIII) ......................... 115 Figura 24: Nossa Senhora do Carmo - por Moretto da Brescia - Itlia (sc. XVI) ................ 116 Figura 25: Pintura de Nossa Senhora das Mercs do acervo do Museu de Arte Sacra da Bahia ................................................................................................................................................ 117 Figura 26: Gravura de Nossa Senhora do Carmo no Monte Carmelo que salva as almas do purgatrio com o escapulrio (sc.XVIII) .............................................................................. 119 Figura 27: Efgie de So Joo da Cruz - verso 1 (sc. XVIII) ........................................... 121 Figura 28: Efgie de So Joo da Cruz - verso 2 (sc. XVIII) ........................................... 121 Figura 29: A Apario de Jesus a Joo da Cruz e Teresa Dvila - pintura de retbulo da igreja da Ordem Terceira do Carmo do Rio de Janeiro/RJ (sc. XVIII) ................................ 122 Figura 30: A Transverberao de Santa Teresa por Josefa de bidos na igreja da Matriz de Cascais - Portugal (1672) ....................................................................................................... 126 Figura 31: Transverberao de Santa Teresa por Gian Lorenzo Bernini (sc.XVII) ............. 126 Figuras 32 e 33: Pinturas parietais sobre a Transverberao de Santa Teresa de Jesus da igreja da Ordem Terceira do Carmo (Recife/PE) ............................................................................. 127

Figura 34: Fachada da igreja da Otcs ..................................................................................... 129 Figura 35: Detalhe central da pintura de teto da igreja da Otcs (sc.XIX)............................. 130 Figura 36: Fachada do Csts .................................................................................................... 133 Figura 37: Arcaz da sacristia do Csts com as pinturas sobre Santa Teresa ............................ 134 Figura 38: Pintura de azulejo do claustro do convento de Santa Teresa ................................ 135 Figura 39: Fachada das igrejas da Otcc e Opcc ...................................................................... 137 Figura 40: Desenho da fachada principal da igreja da Otcc ................................................... 137 Figura 41: Detalhe da fachada da igreja da Otcc .................................................................... 138 Figura 42: Mapa de localizao dos principais elementos artsticos da Otcc ........................ 139 Figura 43: Vista geral da capela-mor da igreja da Otcc ......................................................... 140 Figura 44: Pintura em medalho do teto da Sacristia ............................................................. 141 Figura 45: Pintura de teto do Consistrio ............................................................................... 142 Figura 46: Pintura parietal da nave central acima do altar-lateral e entre duas tribunas ........ 143 Figuras 47 e 48: Pinturas de forro sob o coro da nave central................................................ 144 Figura 49: Esquema de localizao das pinturas do forro sob o coro .................................... 145 Figura 50: Pintura de teto em caixotes da nave central ........................................................ 146 Figura 51: Detalhe central das pinturas de teto em caixotes da nave central ....................... 146 Figura 52: Detalhe da pintura de teto em caixotes da nave central prxima ao arco-cruzeiro ................................................................................................................................................ 147 Figura 53: Esquema de localizao das pinturas na sacristia da igreja da Otcsc ................... 148 Figura 54: Fachadas das igrejas da Opcsc e Otcsc ................................................................. 150 Figura 55: Mapa de localizao dos principais elementos da Otcsc ...................................... 151 Figura 56: Vista da nave central e da capela-mor da igreja da Otcsc ..................................... 152 Figura 57: Vista da sacristia e das pinturas do teto ................................................................ 153 Figura 58: Esquema de localizao das pinturas na sacristia da igreja da Otcsc ................... 154

Figura 59: Viso geral das pinturas de teto em caixotes da sacristia ................................... 155 Figura 60: Detalhe da pintura de teto em caixotes da sacristia da igreja da Otcsc............... 156 Figura 61: Pintura de teto do forro da capela-mor.................................................................. 157 Figura 62: Repintura do teto do forro da capela-mor ............................................................. 158 Figura 63: Nossa Senhora do Carmo protege os carmelitas ................................................... 162 Figura 64: Localizao da pintura 2 do forro sob o coro da nave central da igreja da Otcc .. 162 Figura 65: Detalhes da composio 2 do forro sob o coro da igreja da Otcc ......................... 164 Figura 66: Plano celestial ....................................................................................................... 165 Figura 67: Plano terrestre ....................................................................................................... 165 Figura 68: Trplice devocional da igreja da Otcc ................................................................... 166 Figura 69: Adorao de Teresa de Jesus Virgem do Carmo................................................ 167 Figura 70: Localizao da pintura 3 do forro sob o coro da nave central da igreja da Otcc .. 167 Figura 71: Detalhes da pintura 3 do forro sob o coro da igreja da Otcc ................................. 169 Figura 72: Plano celestial e plano terrestre da pintura 3 do forro sob o coro da igreja da Otcc ................................................................................................................................................ 170 Figura 73: Casamento Mstico de Santa Teresa Dvila com Jesus Cristo ........................... 171 Figura 74: Localizao da pintura 1 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ........ 171 Figura 75: Detalhes da pintura 1 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ............. 172 Figura 76: Transverberao de Santa Teresa Dvila............................................................ 173 Figura 77: Localizao da pintura 4 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ........ 173 Figura 78: Estudo formal da pintura 4 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc .... 175 Figura 79: Ponto de tenso da pintura 4 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc .. 176 Figura 80: Virgem do Carmo e Menino Jesus entregam os escapulrios para os santos reformadores da Ordem .......................................................................................................... 177 Figura 81: Localizao da pintura 5 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ........ 177

Figura 82: Detalhes da pintura 5 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ............. 178 Figura 83: Anlise formal da pintura 5 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ... 179 Figura 84: As quatro principais devoes da Ordem do Carmo: Virgem Maria, Menino Jesus, Elias e Teresa .......................................................................................................................... 180 Figura 85: Localizao da pintura 7 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ........ 180 Figura 86: Detalhes da pintura 7 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ............. 181 Figura 87: Estudo formal da pintura 7 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc .... 182 Figura 88: Entrega do Sagrado Corao de Jesus para Santa Teresa Dvila na presena da Santssima Trindade, So Joo da Cruz e monja .................................................................... 184 Figura 89: Localizao da pintura 8 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ........ 184 Figura 90: Detalhes da pintura 8 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ............. 186 Figura 91: Estudo formal da pintura 8 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc .... 187 Figura 92: So Jos de Botas guia Santa Teresa de Jesus e monjas carmelitas descalas ..... 188 Figura 93: Localizao da pintura 10 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ...... 189 Figura 94: Detalhes da pintura 10 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ........... 190 Figura 95: Lado escuro e lado claro da pintura 10 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc......................................................................................................................................... 191 Figura 96: Esquema do forro sob o coro da igreja da Otcc .................................................... 192 Figura 97: Esquema do forro teto da nave central da igreja da Otcc...................................... 193 Figura 98: Esquema de leitura do forro teto da nave central da igreja da Otcc...................... 194 Figura 99: Localizao das pinturas sobre a vida de Santa Teresa no forro do teto da nave central da igreja da Otcc ......................................................................................................... 195 Figura 100: Interrelao das temticas do forro do teto da nave central da igreja da Otcc .... 195 Figura 101: Relao entre as pinturas com temtica sobre o corao do forro do teto da nave central da igreja da Otcc ......................................................................................................... 196

Figura 102: Interrelao das pinturas sobre Maria e Jesus do teto da nave central da igreja da Otcc......................................................................................................................................... 197 Figura 103: Interrelao das pinturas sobre Jesus do teto da nave central da igreja da Otcc . 197 Figura 104: Santa Teresa de Jesus recebe inspirao divina para ler ..................................... 199 Figura 105: Localizao da pintura 1 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 199 Figura 106: Detalhes da pintura 1 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc ................ 200 Figura 107: Detalhe do vitral da Igreja de So Jos de vila Espanha (sc. XVII)............ 202 Figura 108: Teresa abenoada pela Virgem Maria na presena da Santssima Trindade.... 203 Figura 109: Localizao da pintura 2 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 204 Figura 110: Transverberao de Santa Teresa ........................................................................ 206 Figura 111: Localizao da pintura 3 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 207 Figura 112: Santa Teresa de Jesus recebe inspirao divina para escrever ............................ 208 Figura 113: Localizao da pintura 4 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 208 Figura 114: Santa Teresa de Jesus tem a viso da Pomba estranha ....................................... 210 Figura 115: Localizao da pintura 5 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 210 Figura 116: Lado terrestre e lado exttico da pintura 5 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc ....................................................................................................................................... 211 Figura 117: Nossa Senhora do Carmo protege os carmelitas ................................................. 213 Figura 118: Localizao da pintura 6 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 213 Figura 119: Imagem de So Simo Stock .............................................................................. 214 Figura 120: Santa Teresa tem a viso do Cristo atado coluna ............................................. 215 Figura 121: Localizao da pintura 9 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc........... 215 Figura 122: Teresa tem a primeira viso da Pomba do Esprito Santo................................... 217 Figura 123: Localizao da pintura 10 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc......... 217 Figura 124: Vitral da Igreja de So Jos de vila Espanha (sc. XVII) ............................. 218

Figura 125: Santa Teresa de Jesus mestra de orao das monjas carmelitas....................... 219 Figura 126: Localizao da pintura 11 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc......... 220 Figura 127: Detalhe das monjas da pintura 11 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc ................................................................................................................................................ 221 Figura 128: Santa Teresa de Jesus recebe comunho de sacerdote (?) .................................. 222 Figura 129: Localizao da pintura 12 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc......... 223 Figura 130: Detalhes da pintura 12 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc .............. 223 Figura 131: Iconografia de um sacerdote ............................................................................... 224 Figura 132: A comunho de Santa Teresa Dvila de Martn Cabezalero (1670) ................ 225 Figura 133: So Pedro de Alcntara entregando a hstia Santa Teresa na presena de Livio Mehus (1683).......................................................................................................................... 225 Figura 134: Esquema das pinturas do forro da sacristia da igreja da Otcsc ........................... 227 Figura 135: Esquema das pinturas sobre a vida de Santa Teresa do forro da sacristia da igreja da Otcsc .................................................................................................................................. 228 Figura 136: Esquema de leitura das pinturas do forro da sacristia da igreja da Otcsc ........... 229 Figura 137: Mapa da antiga regio dos Pases Baixos ........................................................... 253 Figura 138: Gravura n 1- Apresentao da srie de gravuras de Adrian Collaert e Cornelius Galle ....................................................................................................................................... 254 Figura 139: Gravura n 2 - Apresentao da efgie e das caractersticas de Santa Teresa. .... 255 Figura 140: Gravura n 3 - Teresa e seu irmo Rodrigo fugiam para a terra dos Mouros quando so encontrados por seu tio. ....................................................................................... 255 Figura 141: Gravura n 4 - Teresa entra para o convento da Encarnao das carmelitas caladas na companhia de seu pai .......................................................................................... 256 Figura 142: Gravura n 5 Doena de Teresa de vila ......................................................... 256 Figura 143: Gravura n 6 Santa Teresa diante do quadro do Ecce-Homo ........................... 257

Figura 144: Gravura n 7 Santa Teresa penitente resiste s tentaes do demnio com a fora da f ............................................................................................................................... 257 Figura 145: Gravura n 8 - Transverberao de Santa Teresa Dvila .................................. 258 Figura 146: Gravura n 9 Santa Teresa diante de So Pedro e So Paulo ........................... 258 Figura 147: Gravura n 10 Cristo revela todo o seu amor por Santa Teresa ....................... 259 Figura 148: Gravura n 11 - Santssima Trindade abenoa Santa Teresa .............................. 259 Figura 149: Gravura n 12 - Santa Teresa expulsa os demnios com a Cruz......................... 260 Figura 150: Gravura n 13 - Desposrio de Santa Teresa ...................................................... 260 Figura 151: Gravura n 14 Santa Teresa recebe o colar da Virgem na presena de So Jos como recompensa do trabalho da Reforma do Carmo ........................................................... 261 Figura 152: Gravura n 15 Santa Teresa ressuscita seu sobrinho ........................................ 261 Figura 153: Gravura n 16 Jesus Cristo coroa Santa Teresa pelo seu primeiro monastrio carmelita descalo em vila ................................................................................................... 262 Figura 154: Gravura n 17 Santa Teresa levita na presena de religiosos e fiis durante a Eucaristia ................................................................................................................................ 262 Figura 155: Gravura n 18 Santa Teresa persuade os padres Joo da Cruz e Antnio de Jesus para a Reforma do Carmo....................................................................................................... 263 Figura 156: Gravura n 19 - A apario de Nossa Senhora protetora para os carmelitas no convento da Encarnao em vila - Espanha ........................................................................ 263 Figura 157: Gravura n 20 Santa Teresa e monja carmelita recebem a iluminao dos anjos a caminho de Salamanca ........................................................................................................... 264 Figura 158: Gravura n 21 Santa Teresa se depara com sacerdote obsidiado por demnios ................................................................................................................................................ 264 Figura 159: Gravura n 22 Santa Teresa recebe o consolo de santo dominicano pela Reforma do Carmo ................................................................................................................................ 265 Figura 160: Gravura n 23 Santa Teresa recebe inspirao do Esprito Santo .................... 265 Figura 161: Gravura n 24 Morte de Santa Teresa .............................................................. 266

Figura 162: Gravura n 25 Santa Teresa aparece diante das monjas no convento das carmelitas descalas de Segvia - Espanha ............................................................................ 266 Figura 163: Mapa do Brasil Colonial ..................................................................................... 267 Figura 164: Srie de gravuras da vida de Elias e os profetas do Baal pelo gravador flamenco Gerard de Jode (1585) ............................................................................................................ 280 Figura 165: A Santssima Trindade e a Sagrada Famlia gravura de Anton Wierix e Hieronimous Wierix (sc. XVII) ............................................................................................ 281 Figura 166: So Joo da Cruz contempla Nossa Senhora coroada, Menino Jesus, Cristo crucificado, Esprito Santo, ao lado de seu benfeitor gravura de Hieronimous Wierix (sc. XVII) ...................................................................................................................................... 281 Figura 167: Cenas da vida de Maria - Asceno da Virgem Triunfante - srie de gravuras de Anton Wierix (1604) .............................................................................................................. 281 Figura 168: Cenas da vida de Maria - A Senhora Me Consoladora - srie de gravuras de Anton Wierix (1604) .............................................................................................................. 281 Figura 169: Cena da contemplao de Maria por Santa Teresa Dvila e a contemplao do Menino Jesus por Santo Antnio de Pdua desenho a carvo atribudo a Pietro de Pietri (sc. XVII-XVIII) ................................................................................................................... 282 Figura 170: Unio das efgies de So Joo da Cruz que contempla o Cristo crucificado e de Santa Teresa de Jesus que contempla a Pomba do Esprito Santo gravura da famlia Firens de Paris (sc. XVI-XVII) ........................................................................................................ 282 Figura 171: So Pedro de Alcntara (?) contempla a Virgem Maria e o Menino Jesus e Santa Teresa contempla a Pomba do Esprito Santo diante de Deus e de So Joo Batista desenho atribudo ao pintor espanhol Pedro Atanasio Bocanegra (sc. XVII) ................................... 282 Figura 172: A Virgem Maria com o Profeta Elias (?) e So Joo da Cruz (?) gravura de Joannes Stradamus e Phillipus Galle (sc. XVII) ................................................................... 283 Figura 173: A Contemplao do Cristo Protetor ou Pantocrator (?) gravura de C. Bloomaert e L. Lootx (sc. XVII) ............................................................................................................ 283 Figura 174: Conjunto de anjinhos msicos gravura de I. Pasmelli e Hipollito Mavvoui ... 283

Figura 175: Abertura da srie de gravuras da Vita mystici doctoris Sancti Joannis a Cruce... de Zucchi produzida para a biografia escrita por Alberto de San Cayetano (1748)............... 284 Figura 176: Gravura n 44 (reproduo da efgie de Joo da Cruz) da srie de gravuras da Vita mystici doctoris Sancti Joannis a Cruce... de Zucchi para a biografia escrita por Alberto de San Cayetano (1748).......................................................................................................... 284 Figura 177: Profeta Elias alimenta os corvos ......................................................................... 285 Figura 178: Santssima Trindade, Virgem do Carmo Protetora e carmelitas pintura mexicana do sculo XVIII ...................................................................................................................... 285 Figura 179: Efgie de So Joo da Cruz ................................................................................. 286 Figura 180: So Joo da Cruz exorcista espantando demnios de uma beata..................... 286 Figura 181: Frontispcio do livro Reforma de los carmelitas descalzos... - de Frei Francisco de Santa Maria publicado em Madri (1651) - gravura de Herman Pannels ............................. 286 Figura 182: Transverberao de Santa Teresa por Anton Wierix (sc. XVII) ....................... 287 Figura 183: Transverberao de Santa Teresa diante da Santssima Trindade e da Sagrada Famlia por Anton Wierix (sc. XVII) ................................................................................... 287 Figura 184: Santa Teresa contempla o crucifixo gravura do francs Claude Mellan (1661) ................................................................................................................................................ 288 Figura 185: Efgie de Santa Teresa gravura do flamengo Michiel Snyders (1613) ............ 288 Figura 186: Viso de Teresa dos jesutas - gravura do francs Franois Spierre (1667) ....... 288 Figura 187: Virgem e So Jos acompanhados de anjos trazem a coroa para Teresa de Jesus gravura dos franceses Jean Boulanger e Nicolas Loir (1651) ................................................ 288 Figura 188: Esboo da Transverberao de Santa Teresa desenho italiano impresso por Johann Friedrich Greuter (sc. XVII) ..................................................................................... 289 Figura 189: Transverberao de Santa Teresa gravura de Johann Wolfgang Baumgartner (sc. XVIII) ............................................................................................................................. 289 Figura 190: Transverberao de Santa Teresa gravura do alemo Johann Baptist Klauber (1750) ..................................................................................................................................... 289

Figura 191: xtase de Santa Teresa de Jesus ou Santa Rita - gravura do alemo Jacob Frey (1720) ..................................................................................................................................... 289 Figura 192: Efgie de Teresa de Jesus (sc. XVII) ................................................................. 290 Figura 193: Transverberao de Santa Teresa - pintura annima (sc. XVIII) ...................... 291 Figura 194: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 292 Figura 195: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 292 Figura 196: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 292 Figura 197: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 292 Figura 198: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 293 Figura 199: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 293 Figura 200: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752) ................................................................................................................................................ 293 Figura 201: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 293 Figura 202: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 294 Figura 203: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 294 Figura 204: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 294 Figura 205: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 294 Figura 206: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 295 Figura 207: Capa de livro (sc. XVIII) .................................................................................. 295 Figura 208: A viso de Santa Teresa da Pomba do Esprito Santo - gravura de Douda impresso na casa de Marcos-Miguel Bousquet mercador de livros (sc. XVIII) ................ 295

Figura 209: Teresa e seu irmo Rodrigo so salvos pelo seu tio quando fugiam para a Terra dos mouros.............................................................................................................................. 296 Figura 210: A viso da Pomba do Esprito Santo (Aut pati, aut mori Ou sofrer, ou morrer) ................................................................................................................................................ 296 Figura 211: Efgie de Santa Teresa ........................................................................................ 296 Figura 212: Casamento Mstico de Teresa de Jesus com o Cristo Ressuscitado (Desposrio de Santa Teresa) .......................................................................................................................... 297 Figura 213: Mensagem do anjo a Teresa de Jesus (Hanc, quam mihi dedisti tibi D Esta, que deste a mim Deus meu) .................................................................................................... 297 Figura 214: Teresa tem a viso do Cristo ressuscitado e de Deus .......................................... 298 Figura 215: Transverberao de Santa Teresa ........................................................................ 298 Figura 216: Teresa tem a viso do Cristo da Coluna.............................................................. 299 Figura 217: Joo da Cruz conta histrias sobre a Santssima Trindade para Teresa de Jesus e monja ...................................................................................................................................... 299 Figura 218: Teresa tem a viso dos jesutas ........................................................................... 300 Figura 219: Teresa tem a viso da guerra dos cristos contra os mouros .............................. 300 Figura 220: Teresa e monjas so guiadas por dois cavaleiros pelos caminhos da Espanha para a Reforma do Carmelo ............................................................................................................ 301 Figura 221: Teresa recebe comunho de Sacerdote e a hstia voa diretamente para sua boca ................................................................................................................................................ 301 Figura 222: Teresa recebe inspirao da Pomba do Esprito Santo para escrever ................. 302 Figura 223: Teresa recebe o punhal de Jesus (Desposrio (?)) .............................................. 302 Figura 224: Teresa ressuscita seu sobrinho na presena de sua irm e de seu cunhado ........ 303 Figura 225: Esquema do forro sob o coro da nave central da igreja da Otcc ......................... 306 Figura 226: Esquema do forro do teto da nave central da igreja da Otcc............................... 307 Figura 227: Esquema do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc ................................... 308

LISTA DE SIGLAS

Acbh - Arquivo do Carmo de Belo Horizonte ACO - Arquivo Carlos Ott Adld - Arquivo Dom Luciano Duarte Aejs - Arquivo Estadual do Judicirio de Sergipe Aotcc - Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira Apeb - Arquivo Pblico do Estado da Bahia Apes - Arquivo Pblico do Estado de Sergipe AHU - Arquivo Histrico Ultramarino BN - Biblioteca Nacional Csts - Convento de Santa Teresa de Salvador Cpab - Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia Ihgse - Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe Iphan - Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional O.C.D. - Ordem dos Carmelitas Descalos O.Carm. - Ordem dos Carmelitas Calados Opcc - Ordem Primeira do Carmo de Cachoeira Opcs - Ordem Primeira do Carmo de Salvador Opcsc - Ordem Primeira do Carmo de So Cristvo Otcc - Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira Otcs - Ordem Terceira do Carmo de Salvador Otcsc - Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo Otsf - Ordem Terceira de So Francisco PCB - Provncia Carmelitana da Bahia Ufba - Universidade Federal da Bahia UFS - Universidade Federal de Sergipe

LISTA DE ANEXOS

ANEXO A - Mapa da antiga regio dos Pases Baixos (simulao dos territrios nos sculos XV, XVI e XVII) .................................................................................................................. 253 ANEXO B - Srie de 25 gravuras - intitulada Vita B. Virginis Teresiae a Iesu - de autoria de Adrian Collaert e Cornelius Galle (1613) ............................................................................. 254 ANEXO C - Mapa do Brasil Colonial .................................................................................. 267 ANEXO D - Mapa do Recncavo Baiano ............................................................................ 268 ANEXO E - Documento Rendimento annual deste nosso Convento da B. (1847) ............ 269 ANEXO F - Mapa do Centro Histrico de Cachoeira/BA (Iphan) ...................................... 270 ANEXO G - Relao de pacotes encontrados no Aotcc e seus respectivos documentos .... 271 ANEXO H - Mapa do Centro Histrico e Artstico de So Cristvo/SE (Iphan) .............. 275 ANEXO I - Correspondncia recebida da dcada de 1970 - documento n 8.104 do Adld ................................................................................................................................................ 276 ANEXO J - Correspondncia expedida da dcada de 1970 - doc. n 7.15 do Adld ............ 278 ANEXO K - Gravuras avulsas e pinturas dos santos da ordem do Carmo e outros temas de devoes contrarreformistas ................................................................................................. 280 ANEXO L - Imagens avulsas de Santa Teresa de Jesus ...................................................... 287 ANEXO M - Gravuras avulsas e livros sobre Santa Teresa de Jesus da Biblioteca do Convento de Santa Teresa do Rio de Janeiro/RJ .................................................................. 291 ANEXO N - Pinturas do arcaz da sacristia do Csts .............................................................. 296 ANEXO O - Planta do piso inferior do complexo do Carmo em Cachoeira/BA (Iphan) ................................................................................................................................................ 304 ANEXO P - Planta do piso inferior do complexo do Carmo em So Cristvo/SE (Iphan) ................................................................................................................................................ 305 ANEXO Q - Esquema das pinturas dos forros das igrejas da Otcc e Otcsc ......................... 306

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 28 1 A ORDEM DOS CARMELITAS....................................................................................... 33 1.1 ORIGEM DOS CARMELITAS ......................................................................................... 33 1.2 REFORMA TERESIANA.................................................................................................. 36 1.3 A INFLUNCIA DE SANTA TERESA DE JESUS NA IDADE MODERNA ............... 43 1.4 OS CARMELITAS CALADOS E AS ORDENS TERCEIRAS DO CARMO NO BRASIL .................................................................................................................................... 57 1.4.1 A Capitania da Bahia e os religiosos carmelitas ............................................................ 57 1.4.2 As instituies de leigos carmelitas ................................................................................. 67 1.4.3 A Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira/BA .............................................................. 76 1.4.3.1 Cachoeira/BA no Perodo Colonial .............................................................................. 76 1.4.3.2 A Presena dos Carmelitas em Cachoeira/BA ............................................................. 79 1.4.4 A Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo/SE......................................................... 84 1.4.4.1 So Cristvo/SE no Perodo Colonial......................................................................... 84 1.4.4.2 A Presena dos Carmelitas em So Cristvo/SE ........................................................ 87 2 OS PROGRAMAS ICONOGRFICOS E A PINTURA NO INTERIOR DAS IGREJAS CARMELITAS DO BRASIL .............................................................................. 92 2.1 ARTESOS, TCNICAS, MATERIAIS E ESTILOS ARTSTICOS.............................. 92 2.2 DEVOES E ICONOGRAFIAS CARMELITANAS .................................................. 106 2.2.1 As representaes visuais de Santa Teresa de Jesus ..................................................... 124 2.3 ANTECEDENTES HISTRICOS E ARTSTICOS DAS IGREJAS CARMELITAS EM SALVADOR/BA .................................................................................................................... 128 2.3.1 Igreja da Ordem Terceira do Carmo de Salvador ........................................................ 129 2.3.2 Convento de Santa Teresa dos carmelitas descalos .................................................... 131 2.4 REPERTRIO PICTRICO DA IGREJA DA OTCC ................................................... 136 2.4.1 Descrio espacial do conjunto arquitetnico .............................................................. 136 2.4.2 Pinturas ......................................................................................................................... 141 2.4.2.1 Pintura de Teto da Sacristia ........................................................................................ 141

2.4.2.2 Pintura de Teto do Consistrio ................................................................................... 142 2.4.2.3 Pinturas Parietais da Capela-mor e da Nave Central .................................................. 142 2.4.2.4 Pinturas do Coro ......................................................................................................... 143 2.4.2.5 Pinturas de Teto em Caixotes da Nave Central ........................................................ 145 2.5 REPERTRIO PICTRICO DA IGREJA DA OTCSC ................................................. 149 2.5.1 Descrio espacial do conjunto arquitetnico .............................................................. 149 2.5.2 Pinturas ......................................................................................................................... 152 2.5.2.1 Pinturas de Teto em Caixotes da Sacristia................................................................ 152 2.5.2.2 Pintura de Teto do Forro da Capela-mor .................................................................... 157 3 ANLISES ARTSTICAS DAS REPRESENTAES PICTRICAS DE SANTA TERESA DVILA NAS IGREJAS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO DE CACHOEIRA/BA E SO CRISTVO/SE .................................................................... 159 3.1 PROCEDIMENTOS ......................................................................................................... 159 3.2 PINTURAS DA IGREJA DA OTCC............................................................................... 162 3.2.1 As pinturas do forro sob o coro e do forro do teto da nave central .............................. 162 3.2.2 Interrelao e particularidades das representaes dos forros.................................... 192 3.3 PINTURAS DA IGREJA DA OTCSC ............................................................................ 199 3.3.1 Pinturas do forro do teto da sacristia ........................................................................... 199 3.3.2 Interrelaes e particularidades das representaes do forro ..................................... 227 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 230 FONTES PRIMRIAS ........................................................................................................ 234 REFERNCIAS ................................................................................................................... 235 FONTES ELETRNICAS .................................................................................................. 244 GLOSSRIO ........................................................................................................................ 247 ANEXOS ............................................................................................................................... 253

28

INTRODUO

Este trabalho teve como principal objetivo estudar as representaes de Santa Teresa Dvila nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo das cidades de Cachoeira - Estado da Bahia - e So Cristvo - Estado de Sergipe. O estudo volta-se para a arte religiosa desses locais, privilegiando o seu repertrio pictrico, onde foram identificadas as imagens em que h cenas sobre a vida de Santa Teresa Dvila. A escolha do tema surgiu com base nas pesquisas anteriormente realizadas, quando se finalizou, em 2006, a monografia de concluso de curso de Licenciatura em Artes Visuais1 e, em 2008, a monografia da Ps-Graduao Lato Sensu em Artes Visuais.2 Ambas buscaram aprofundar mais os estudos sobre o histrico da Ordem do Carmo, da Ordem Terceira e Convento de So Cristvo/SE, e, especificamente, da temtica predominante nas pinturas daquele complexo religioso: a histria da vida de Santa Teresa Dvila. Nessas pesquisas, foram percebidas algumas lacunas que deveriam ser aprofundadas: como a relao direta entre o territrio da Bahia e de Sergipe no perodo colonial, no tocante aos aspectos social, religioso, poltico, econmico e cultural; a arte das igrejas carmelitas na regio da Capitania da Bahia e de Sergipe, entendendo-as dentro de um mesmo contexto histricocultural; a atuao das instituies leigas carmelitas na Capitania da Bahia e de Sergipe; entre outros questionamentos. Para este trabalho de mestrado, privilegiou-se o estudo de somente duas igrejas da Ordem Terceira - a de Cachoeira e de So Cristvo, tendo em vista que na regio existe ainda a Ordem Terceira de Salvador. Porm essa passou por modificaes no sculo XIX e no contempla a arquitetura e o repertrio artstico do perodo colonial.3 Cachoeira e So Cristvo so duas cidades que j foram pesquisadas pelos historiadores, mas a relevncia do trabalho d-se a partir do momento em que so estudadas em conjunto, pensando-se em um contexto no perodo colonial e dentro de uma regio maior,
O ttulo do trabalho Arte colonial sergipana: anlise dos elementos artsticos das igrejas da Ordem Terceira e Conventual do Carmo em So Cristvo/SE. O ttulo do trabalho A histria da vida de Santa Teresa Dvila. Leitura iconogrfica das pinturas de teto da sacristia da igreja da Ordem Terceira do Carmo. So Cristvo, Sergipe. Esta igreja sofreu incndio no final do sculo XVIII e no incio do sculo XIX passou por reformas, adquirindo caractersticas da arte neoclssica.
3 2 1

29

onde a administrao era regida por Salvador, que interligou todos os aspectos da vida social, poltica, religiosa e cultural daquelas duas cidades. O trabalho tambm importante na medida em que pensa a questo artstico-religiosa dos carmelitas de Cachoeira e So Cristvo como algo unificado, ou, pelo menos, que ambos os templos eram regidos pela mesma instituio religiosa, ou seja, pela Provncia Carmelitana da Bahia, que controlava e aplicava as mesmas regras nas duas regies. Durante o sculo XX, a temtica do perodo colonial no Brasil foi muito debatida entre pesquisadores das reas de artes, arquitetura e histria, entre outros. Muito j foi discutido sobre a arte religiosa de cidades histricas nos Estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco. Todavia, a regio de Sergipe tem poucas pesquisas que analisam a arte e a histria do seu perodo colonial, ainda mais a relacionando regio da Bahia, que referncia direta para o local. Conforme Bazin (1983, p.160): [...] do outro lado do Rio So Francisco, o atual Estado de Sergipe constitui uma dependncia, bem provincializada, mas com influncias de Pernambuco e Bahia. Estudar a regio de Sergipe interligada do Recncavo Baiano significa relacionar dois locais importantes para a Capitania da Bahia, tendo em vista que existem poucos trabalhos que enfoquem essa relao de forma to prxima. Sendo assim, as metas especficas do trabalho foram: realizar levantamentos de dados histricos sobre a histria dos carmelitas na Capitania da Bahia; coletar dados histricos sobre a cidade de So Cristvo e de Cachoeira; catalogar e classificar os elementos artsticos da igreja da Ordem Terceira de So Cristvo e de Cachoeira; identificar, com base nas pinturas, as tcnicas, os materiais, os suportes, as tipologias, as distribuies, os espaos, a presena de elementos compositivos, os artistas; realizar um estudo iconogrfico de representaes artsticas e simblicas contidas nas pinturas da igreja da Ordem Terceira de So Cristvo e Cachoeira; analisar as iconografias com base nas reprodues de gravuras e pinturas europias e baianas. Portanto, o estudo apontou para as duas Ordens Terceiras do Carmo de Cachoeira/BA e So Cristvo/SE que tiveram ligao histrica no perodo colonial, interligadas pela Capitania da Bahia. Foram pesquisados os aspectos semelhantes de ambas as igrejas: tipo de igreja, de grupo social, de ordem religiosa, de arte colonial. O trabalho descreveu aspectos acerca da teoria da histria da ordem religiosa dos carmelitas calados; da classe social de devotos da Ordem Terceira do Carmo, e da Capitania da Bahia e de Sergipe no perodo colonial, relacionando-a com Portugal e Espanha. A arte foi trabalhada medida

30

em que insere num contexto nacional baiano, onde foram analisados os seus aspectos histricos, temticos, religiosos, estilsticos, sociais, entre outros. A metodologia do trabalho foi centrada, principalmente, no mtodo analticocomparativo. Alm disso, foram utilizados os mtodos da leitura de obra de arte, com o uso da anlise esttica, identificando os estilos artsticos; da anlise formal, expondo os elementos visuais na estrutura construtiva, e de composio e percepo visual; da anlise iconogrficoiconolgica, definindo as temticas e os smbolos; alm da interpretao das imagens em seu contexto histrico-cultural. O trabalho foi desenvolvido em torno da seguinte problemtica: de que forma so produzidas, no perodo colonial, pinturas religiosas com princpios religiosos e temticas semelhantes nas duas Igrejas de Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira/BA e So Cristvo/SE? Foram formuladas as seguintes hipteses: representar Santa Teresa Dvila foi uma prtica recorrente das igrejas de Ordem Terceira carmelita no Brasil no perodo colonial; as Ordens Terceiras do Carmo de So Cristvo/SE e Cachoeira/BA foram geradas com base em uma mesma matriz, ou seja, a partir da Ordem Terceira do Carmo de Salvador, e esta, consequentemente, baseou-se na Ordem Terceira do Carmo de Portugal; alguns integrantes das Ordens Terceiras de ambas as cidades tambm eram membros da Ordem Terceira do Carmo de Salvador ou eram concomitantemente membros da Ordem Terceira do Carmo em Cachoeira/BA e em So Cristvo/SE; os pintores de ambas as igrejas conheciam e transitavam ao mesmo tempo por So Cristvo/SE e por Cachoeira/BA no perodo colonial; Salvador/BA foi uma cidade que inspirou os pintores de ambas as cidades; no perodo colonial, os pintores vieram de uma mesma regio, ou de uma mesma escola de pintura; todas as pinturas foram idealizadas a partir das mesmas fontes de grande circulao, ou seja, com base nos Estatutos da Ordem do Carmo e com base nas gravuras europeias que retratam a vida de Santa Teresa Dvila, essas estampas, por sua vez, circularam pelas duas regies no perodo colonial. Muitas fontes primrias foram utilizadas para a construo do trabalho, foram coletados documentos do Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, do Arquivo da Ordem Geral do Carmo de Belo Horizonte, do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Arquivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Indiretamente, atravs de fontes secundrias, foram acessados alguns documentos do Arquivo Ultramarino, da Biblioteca Nacional, da Ordem Terceira do Carmo de Salvador, do Arquivo do Judicirio do Estado de Sergipe, entre outros. Essa documentao permitiu contextualizar historicamente o trabalho

31

na poca colonial e aproximar mais as dataes do perodo de construo das representaes pictricas, haja vista que os documentos originais de encomenda e contrato com os artistas no foram localizados. Alguns autores foram importantes para requalificar pontos centrais do trabalho: Saggi (1975), Boaga ([s.d.]), Wermers (1963), Mattos (1964), Hernndez (2005 e 2009), entre outros, em relao Histria dos carmelitas; Berbara (2009), Gutirrez (2006), Vazquz (2000), Snchez-Castaer (1982), entre outros, em relao influncia de Santa Teresa de Jesus na Igreja; Borges (2007, 2005, 2004), Algranti (1993 e 2004) e Gonalves (2005), entre outros, em relao influncia de Teresa de Jesus no Brasil; Ott (1998 e 1989), Caldern (1983), Bazin (1983), Flexor (2008), entre outros, em relao histria da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira; Nunes (1996 e 2006), Freire (1977 e 1998), entre outros, em relao Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo; Martinez (1979), Casimiro (1996), Russel-Wood (1970), entre outros, em relao s instituies laicas carmelitas no Brasil e na Capitania da Bahia; Campos (2000), Flexor (2009 e 1974), entre outros, em relao pintura colonial no Brasil e na Capitania da Bahia; Sebastin (1989), em relao s iconografias religiosas, enfim, dentre tantos autores que contriburam para a construo do texto. Vale salientar a importncia das pesquisas feitas tambm em documentos eletrnicos, tanto em bibliotecas nacionais como as de Portugal e de Espanha quanto em bibliotecas de universidades e de museus como a Digital da Universidade do Porto e o Museu Britnico, dentre tantas outras que possibiltaram a pesquisa de material acadmico e de reprodues de gravuras e pinturas. Foi importante tambm a consulta aos dicionrios de termos especficos catlicos, de termos artsticos e histricos e da lngua portuguesa. O primeiro captulo desta dissertao discorreu sobre o histrico da Ordem dos carmelitas, trazendo desde a sua origem, seus fundadores e organizadores, seus princpios religiosos. Foram discutidas as mudanas ocorridas com a Idade Moderna e os novos pensamentos da Igreja Catlica contrarreformista, uma vez que a Reforma da Ordem do Carmo foi impulsionada por Santa Teresa Dvila. Dessa forma, a vida dessa religiosa, que destaque neste trabalho, foi apresentada atravs dos relatos mais significativos de sua biografia e das pessoas com as quais a monja se relacionou. Foi mostrada a forte influncia dessa religiosa na sua poca e, com sua morte, a repercusso de seu modelo de vida e santidade, ao longo dos sculos XVII, XVIII e XIX, na Europa e nos continentes conquistados - Amrica, sia e frica. Para situar o trabalho no Brasil Colnia, foi discutida a relao entre a Capitania da Bahia e as regies de Cachoeira, na Bahia, e So Cristvo, em Sergipe, tendo em vista as aproximaes territoriais, alm de polticas, econmicas, religiosas,

32

entre outras. Tambm, foram estudados os carmelitas calados no Brasil, enfocando a atuao desses religiosos dentro do territrio baiano e sergipano, destacando a atuao da Provncia Carmelitana da Bahia, revelando o seu apogeu no sculo XVIII e seu declnio no sculo XIX, a ponto de haver a extino daqueles religiosos na regio. Por fim, foram analisadas as instituies de leigos carmelitas, ou seja, as Ordens Terceiras do Carmo na Capitania da Bahia, compreendendo as duas instituies laicas de Cachoeira e So Cristvo, trazendo a atuao delas durante o perodo colonial. No segundo captulo, a discusso iniciou-se em torno da produo da arte colonial no Brasil, seus artistas, tcnicas, materiais e estilos artsticos. Foi dado destaque atuao do artista colonial, principalmente dos pintores, e sua relao com a sociedade laica e religiosa. Posteriormente, foram examinadas as temticas religiosas e artsticas que circularam na Colnia dentro do universo da Ordem carmelitana, privilegiando as representaes visuais de Santa Teresa e discutindo a sua incidncia visual nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo. Nesse contexto, foram estudados os antecedentes histricos e artsticos das igrejas carmelitas em Salvador, partindo do princpio de que essa regio influenciou as outras duas cidades, objeto da pesquisa. Para isso, foram destacadas duas igrejas em Salvador - igreja de Santa Teresa dos carmelitas descalos e igreja da Ordem Terceira do Carmo - as quais, sendo anteriores s igrejas de Cachoeira e So Cristvo, podem ter influenciado as duas intituies de leigos j citadas. Foram expostos os repertrios pictricos das igrejas de Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira e So Cristvo, realizando-se a descrio espacial do conjunto arquitetnico e descrevendo-se todas as pinturas existentes nos interiores de cada templo. O terceiro captulo tratou da anlise artstica daquelas pinturas que manifestam a temtica da vida de Teresa Dvila. Foram estudadas dezoito pinturas que representam a Santa, das quais oito se encontram na igreja de Cachoeira e dez na igreja de So Cristvo. Vale destacar que nesse universo pictrico o gnero predominante o de teto em caixotes. O objetivo da anlise foi identificar cada temtica da vida da monja e os elementos simblicos de cada cena, alm de discutir as tcnicas empregadas pelos artistas. Esse exerccio foi embasado nas comparaes das pinturas com as gravuras europias, que narram cenas sobre a vida de Teresa Dvila, com outras pinturas e esculturas produzidas no mesmo perodo na Europa e Amrica, e com os escritos da Santa, destacando o contedo autobiogrfico do seu Livro da Vida. O trabalho tambm traz um glossrio de termos tcnicos e artsticos, alm de um vasto material iconogrfico, contando com reprodues de gravuras e pinturas e de fotografias.

33

1 A ORDEM DOS CARMELITAS

Ser Carmelita um nada agraciado pela bondade extrema do Senhor. Ser Carmelita um nada sublimado a vida de unio com o Salvador. Ser Carmelita ser espiga douro curvada ao peso de grozinhos mil. possuir um singular tesouro. na fraqueza forte, ser viril. Ser Carmelita permanecer ditosa grei feliz da divinal Maria. E junto estar sempre da me bondosa. Fruir da Irm a agradvel companhia. Ser Carmelita com simplicidade da infncia percorrer a doce trilha. Viver com o Pai em santa intimidade e Lhe ser sempre a pequenina filha. Ser Carmelita ser alma de prece. no silncio amar a solido. contemplar o lourejar da messe, ganhando obreiros para a imolao. Ser Carmelita abandonar-se inteira aos ternos braos do melhor dos Pais. ser qual flor, abrindo-se fagueira. Ao sol do amor, aos beijos matinais. E se o Carmelo todo um poema iniciado na viso de Elias. Ser Carmelita ento ter por lema Zelo Zelatus, rico de harmonias. Ser Carmelita dedilhar a lira, cantando estrofes ao Supremo bem. desferindo sons que o amor inspira. Olhar o azul como a esperar algum. E se do cu, a voz ouvisse amante: que falta, filha, a tua imensa dita? Nada, Meu Deus, diria palpitante. Tudo me deste, Pai, sou Carmelita. (JOANA DARC apud BOAGA, [s.d.], p.68-69).

1.1 ORIGEM DOS CARMELITAS

A Ordem do Carmo tem sua origem na Idade Mdia, na regio do Monte Carmelo, prximo Haifa, que se localiza na Palestina, atual regio de Israel. Esse local entre o sculo XI e XII foi tomado por eremitas latinos, oriundos das cruzadas medievais, para conquistar a Terra Santa.4 Havia um grupo de monges que habitou a regio no sculo XII, e

Assim como Mattos (1964), alguns autores como Wermers (1963) e Saggi (1975) afirmam o surgimento de cruzados latinos na Palestina j por volta do sculo VI.

34

tinha como inspirao o profeta Elias.5 Esse personagem foi um profeta bblico que marcou a histria de Israel e que, durante muito tempo, dedicou-se vida solitria e contemplativa a Deus. Segundo Mattos (1964, p.1):
Os Carmelitas remontam aos tempos do profeta Elias, considerado por luminares da Igreja como seu patriarca. Este varo ilustre, de que nos fala a Sagrada Escritura, monge e guerreiro, viveu em completa solido, sombra das matas que cobriam o planalto do Monte Carmelo, em Samaria, Palestina. Oculto em ermo, dedicou-se vida das oraes e da contemplao a Deus.

Referindo-se devoo Eliana, Saggi (1975, p.2) coloca que: Tanto na poca quanto depois, os carmelitas nunca deram a algum em particular o ttulo de fundador, permanecendo fiis ao modelo de Elias, ligado ao Monte Carmelo pelo episdio narrado em 1Rs 18, 20-45 (sacrifcio e nuvenzinha) e pela tradio patrstica greco-latina. H tambm, desde o incio, a devoo dos monges Virgem Maria, j que se tem indcios de que devotos construram uma capela dedicada Virgem do Monte Carmelo, situao esta que revela desde o incio a dedicao mariana desses religiosos. Saggi (1975, p.2) confirma esse fato: Construram uma capela e a dedicaram Maria, Me de Jesus. Isso fez com que surgisse neles o sentimento de pertena a Nossa Senhora como Senhora do Lugar. Dela, tomaram o nome e, a ela, deram os atributos dados ao fundador e padroeiro. Conforme Wermers (1963), relatos historiogrficos registram a existncia de dois grupos de eremitas que ele identifica como distintos: um deles, espalhado pela regio conhecida como Fonte de Elias, e o outro, morando na Gruta de Elias. Aps anlises daqueles, baseadas em fontes da poca, de relatos de religiosos e at mesmo de documentos fundamentais da Ordem do Carmo, o pesquisador constatou que o primeiro grupo identificado era o dos carmelitas, quanto que para o segundo grupo no se pde fazer essa afirmao. Sobre os monges da Fonte de Elias:
Ao descrever o renascer da Igreja na Palestina, a seguir s Cruzadas dos sculos 11 e 12, conta ele a histria dos Monges que moravam no Carmelo, perto da fonte de Elias. [...] Pois, das diversas partes do mundo, de todas as lnguas e raas, de todas as naes, piedosos peregrinos e religiosos confluram Terra Santa, atrados pela fama dos Lugares Santos. [...] Outros imitando o exemplo do homem santo e solitrio, que foi o Profeta Elias, professavam a vida eremtica no Monte Carmelo, sobretudo na parte que se avana sobre a cidade de Porfria, a actual Haifa, prxima de uma fonte, conhecida como a Fonte de Elias, no longe do mosteiro de Santa Margarida. [...] A viso geral e global: o reflorescimento da Igreja e a intensificao da vida religiosa desde as ltimas Cruzadas dos sculos 11 e 12. Um movimento ainda em evoluo e progresso. Do mesmo modo, a vida dos eremitas do Monte Carmelo pintada em pinceladas rpidas e gerais. No se fala num nexo organizado entre esses eremitas, nem to pouco negada a existncia de tal nexo. (WERMERS, 1963, p.20-21).

Perodo de morte e nascimento entre 486 a 458 a.C. (RODRIGUES, 2005, p.93).

35

Apesar de serem religiosos dispersos entre si, pois tinham uma vida de recolhimento e de solido, eles conseguiram se organizar como grupo, e pediram ao Patriarca de Jerusalm, Santo Alberto Avogadro,6 que escrevesse suas constituies como ordem do Monte Carmelo. Mais adiante, por volta de 1205-1214, o patriarca tratou de organizar o grupo de eremitas, redigindo e aprovando a Regra dos carmelitas, que foi aceita pelo Papa Honrio III7 em 1226, sendo que a autorizao definitiva lhes foi dada em 1245, por Inocncio IV.8 No mesmo perodo, ocorreram dois fatos que fizeram com que os carmelitas tivessem que se reorganizar. O primeiro foi o surgimento da Bula9 Papal de Gregrio IX,10 de 1229, onde se obrigava aos religiosos a mais estrita pobreza, ou seja, que fossem uma ordem mendicante assim como os Franciscanos e os Dominicanos. Logo em seguida, por motivo de invaso, porque os mulumanos queriam retomar a Terra Santa, os monges tiveram que se mudar para a Europa ocidental, e os que no foram, morreram nas guerras ocorridas no local. De acordo com Sala (2002, p.68-69):
Entretanto, as derrotas dos exrcitos cruzados na Terra Santa tornaram monte Carmelo inseguro para os eremitas ocidentais, os quais retornaram Europa, mais especificamente a Chipre, Siclia, Frana e Inglaterra, onde ocorreu o primeiro Captulo Geral da Ordem (encontro com fins de determinar a legislao interna) no ano de 1247, dirigido por So Simo Stock.11 A ordem foi adaptada s condies das terras ocidentais para onde havia sido transportada. A vida dos Carmelitas foi transformada: os monges eremitas tornaram-se frades mendicantes e como mendicantes tornaram-se populares em toda Europa Ocidental.

Na Europa, os carmelitas almejaram continuar com os mesmos princpios de vida contemplativa e solitria, porm eles notaram que isso seria quase impossvel devido s exigncias do Papa Gregrio IX concernentes dedicao ao voto de pobreza. Na poca, foi difcil arrecadar dinheiro, porque tambm havia a falta do exerccio da liturgia no culto dos carmelitas, dificultando a arrecadao de esmolas pelos fiis. Junto a esse fato, destaca-se a situao conturbada dos carmelitas em se adequar financeiramente Europa onde terrenos, produtos, dentre outras coisas, eram mais dispendiosos do que no Oriente. Nesse momento,
Nascimento na cidade de Parma, Itlia, ano de 1149; e morte na cidade de So Joo do Acre, Jerusalm, em 14 de setembro de 1214.
7 8 9 6

176 Papa - perodo de seu pontificado de 1216 a 1227. 179 Papa - perodo de seu pontificado de 1243 a 1254. Ver significado desse e dos demais termos tcnicos na sesso Glossrio. 177 Papa - perodo de seu pontificado de 1227 a 1241.

10 11

Nascimento em Kent, Inglaterra, no ano de 1165; e morte na cidade de Bordeaux, Frana, em 16 de maio de 1265.

36

surgiu a figura do Superior Geral da Ordem, So Simo Stock, que lanou seu primeiro Captulo Geral em 1247, solicitando o pedido para que os carmelitas se tornassem mendicantes, o qual foi aprovado por Inocncio IV. Sala (2002, p.69) afirma que, mais adiante, em 1431, a regra foi amenizada por Eugnio IV,12 provocando a ciso entre observantes e conventuais. Tenses internas e a situao poltica da Europa, em rpida transformao, enfraqueceram a estrutura da Ordem. A partir da, os carmelitas deixaram de ser mendicantes, construram muitos conventos femininos e masculinos pela Europa, alm de terem desempenhado papis de destaques em universidades e assumido bispados.

1.2 REFORMA TERESIANA

Por volta do sculo XV, iniciaram-se movimentos isolados a favor de reformas na Ordem do Carmo, tendo em vista que em perodos anteriores surgiram tenses internas e, at mesmo, complicaes polticas, sociais e religiosas na Europa, situaes tais que acabaram enfraquecendo a estrutura da Igreja Catlica Apostlica Romana.13 Boaga ([s.d.], p.9) afirma que na Igreja as formas de agir e pensar foram mudadas entre os sculos XIV e XVI, dividindo as atividades em dois tipos distintos - o apostolado e as ordens religiosas:
Um conflito ulterior e muito acentuado entre a Contemplao e a ao, nos sculos XIV e XVI produz um novo tipo de eremitismo com quase identificao de vida contemplativa com vida eremtica. No decurso do sculo XVI a separao de orao do apostolado tem uma grande repercusso na reforma das Ordens religiosas e no nascimento de novas: - as novas Ordens (agora chamadas Congregaes) so fundadas procurando o apostolado como fim principal (Deus no prximo). Para elas a orao era um meio necessrio para o apostolado. - as Ordens (agora chamadas Regulares) vem o seu ideal com olhos diferentes, isto , centralizado no contato direto com Deus [...].

A organizao poltica na Idade Moderna14 ocasionou a juno entre Governo Absolutista e Igreja Catlica, so os chamados sistemas de padroado rgio, onde os

12 13

206 Papa - perodo de seu pontificado de 1431 a 1447.

Alguns motivos, tais como: o florescimento dos estudos, o enfraquecimento do esprito religioso causado pelas calamidades como a Peste Negra (1347-1350), o Cisma do Ocidente, a claustralidade, esses acontecimentos provocaram de tal forma que a Igreja Catlica foi perdendo prestgio perante os fiis.

Considerado pelos historiadores como o perodo delimitado entre o final do sculo XV e o final do sculo XVIII.

14

37

governantes tinham autorizao da Igreja para controlar, de forma deliberativa, o sistema de interesses comuns em mbito poltico, econmico e religioso no reino e nas colnias. Isso ocorreu nos pases cristos, principalmente Espanha e Portugal, ocasionando uma forte submisso autoridade papal e uma slida aliana com o poder de Roma. Dentro da Ordem carmelitana, tais mudanas se refletiram claramente nas tentativas de reformas que ocorreram em vrios locais da Europa, como na Frana e na Itlia, a partir do sculo XV. Ainda no sculo XV, surgiu a Reforma Protestante que provocou mudanas na Igreja Catlica com o movimento de Contrarreforma no sculo XVI e o surgimento das leis Tridentinas.15 Essa situao estimulou nos religiosos, dentre vrias aes, a vontade de diminuir o avano dos protestantes atravs da missionao. Saggi (1975, p.4) afirma que a questo principal para os carmelitas sempre fora a implementao de uma reforma na Ordem e que as tentativas anteriores produziram notveis frutos. O autor destaca trs superiores gerais da Ordem que ajudaram na Reforma definitiva dos carmelitas: Nicolau Audet (+1481, -1562), Joo Batista Rossi (+1507, -1578) e Joo Batista Caffardo (+1592). Dessa forma, a partir das iniciativas de Audet, Rossi e Caffardo em reformar a Ordem, a monja carmelita espanhola, Teresa Dvila16 concretiza a ideia na Espanha. Sobre essa inteno, Boaga ([s.d.], p.62) enfatiza que: Santa Teresa, a grande reformadora de sua ordem em tempo de grande perda da f, a qual, querendo ajudar Igreja, via como meio eficaz para tal a verdadeira renovao da vida interior. A monja teve muitas dificuldades para empreender a reforma, tendo sido proibida e perseguida at mesmo pelos prprios carmelitas. Porm, obteve ajuda de leigos e religiosos, pois, alm de sua famlia abastada (principalmente com a ajuda de seu pai), ela teve a afeio de procos e de frades de vrias Ordens Religiosas (da Companhia de Jesus, principalmente), dos nobres da sociedade espanhola, assim como tinha a simpatia do Rei Felipe II.17 Teresa
15

As Leis Tridentinas foram formuladas e aprovadas durante o Conclio de Trento que aconteceu entre 15451563, sendo o 19 conclio ecumnico da Igreja Catlica, onde o principal objetivo foi criar estratgias que controlassem o avano da Reforma Protestante. um dos trs conclios fundamentais da Igreja e as leis tridentinas foram aplicadas por muitos anos, do sculo XVI at o incio do sculo XX.
16

Nascimento na cidade de Gotarrendura, regio da provncia de vila, Espanha, em 28 de maro de 1515; e morte na cidade de Alba de Tormes, regio da provncia de Salamanca, Espanha, em 4 de outubro de 1582.

Nascimento em Valladolid, Espanha, em 21 de maio de 1527; e morte em Madrid, Espanha, em 13 de setembro de 1598. Felipe II da Espanha (tambm conhecido como Felipe I de Portugal a partir da Unio Ibrica em 1580) foi um dos reis mais catlicos e influentes da poca, que manteve muitos territrios com a poltica absolutista e as ideias contrarreformistas, com o objetivo de conter a expanso do protestantismo.

17

38

conseguiu fundar conventos femininos, de forma isolada, em boa parte da Espanha. Conforme Saggi (1975, p.5), sobre o incio da Reforma:
O Prior Geral Rossi captou o esprito formador deste novo curso e o exaltou, desejando que se tornasse o fermento para toda a Ordem. Em abril de 1567 ele se encontrou com Santa Teresa de vila e a exortou a fundar tantos mosteiros femininos quantos os cabelos que tinha na cabea. Quanto aos religiosos, j antes que Santa Teresa projetasse a extenso da sua reforma ao ramo masculino (para que as monjas descalas pudessem ter ajuda espiritual dos seus confrades), o prior geral Rossi tinha favorecido vrias tentativas de maior interiorizao da vida, seja na Itlia como na Espanha. Quanto aos conventos dos descalos, ele permitiu, em 10 de agosto de 1567, que se abrissem dois. Nestes os contemplativos deviam permanecer sempre sujeitos obedincia do provincial de Castilha [...].

Em 1567, na cidade de Medina Del Campo, a freira, j com a idade de 52 anos, conheceu o jovem Frei Joo18 e juntos impulsionaram uma nova vertente na Ordem, os carmelitas descalos (simbolizados pelo uso de sandlias) ou Teresianos.19 Isso serviu para diferenci-los da identificao mais antiga, que era representada pelo calado fechado (sapatos e meias) e que posteriomente se tornou Ordem dos carmelitas calados ou da Antiga Observncia. A partir de 1568, o frei agora chamado de Joo da Cruz, com a ajuda de outros frades, tambm lana a fundao de alguns conventos masculinos e ajuda Teresa em suas atividades.20 Durante os anos de 1572 a 1577, ele foi confessor espiritual no convento dos carmelitas calados da Encarnao na cidade de vila, instruindo as monjas a pedido de Teresa de Jesus. Porm, Joo da Cruz sofreu punies por estar participando do movimento reformista, uma vez que alguns superiores do Carmo no concordavam que ele fosse diretor espiritual de um convento calado, porque nessa poca os descalos ainda no eram legalmente reconhecidos pela Ordem do Carmo. Ses (2009, p.57) relata os conflitos no convento da Encarnao:
Senhoras, trago-vos para confessor um santo. Com essas palavras, Teresa anunciava, em maio de 1572, s religiosas do convento da Encarnao de vila, para o qual fora nomeada prioresa em outubro de 1571, a chegada de Joo da Cruz. So cento e trinta religiosas da Observncia, isto , no reformadas. Para a maioria, a chegada da fundadora da Reforma para ser prioresa delas no fora bem vista. [...] Chamar para confessor das monjas da Encarnao o primeiro Carmelita da Reforma no podia deixar de desagradar aos padres da Observncia, que tinham a tutela

Joo de Yepes nasceu na regio de Fontiveros, regio da provncia de vila, Espanha, em 24 de junho de 1542; e morreu na cidade de beda, regio da provncia de Jan, Espanha, em 14 de dezembro de 1591.
19 20

18

Chamados tambm de Teresios. Ver o livro Itinerrio espiritual de So Joo da Cruz de Berardino (2005, p.50-68).

39

espiritual desse convento. [...] Joo mora inicialmente no convento dos carmelitas da observncia. Calados e descalos coabitam, ento, harmoniosamente e dividem entre si a direo espiritual das religiosas da Encarnao.

Esse convvio pacfico entre calados e reformadores durou somente alguns anos, j que em 1577, Joo da Cruz foi preso e sofreu maus tratos no episdio do seu encarceramento no convento da cidade de Toledo, segundo Lodi (2001, p.606-607):
Em 1575, um captulo geral dos Carmelitas, em Piacenza, emitiu um juzo severo contra a ao dos reformadores da regra de Castela, porque considerados rebeldes, desobedientes e contumazes. Em 1577, Joo foi levado para Toledo e fechado numa cela durante nove meses, nos quais padeceu penas fsicas e angstia mstica do Getsmani; descreveu suas experincias msticas nas primeiras estrofes do Cntico espiritual. Por interveno da Virgem, fugiu para junto das Carmelitas, que o esconderam no estado em que se achava, desfigurado como uma imagem da morte, enquanto ele chamava seus perseguidores (mitigados) de insignes benfeitores.

A Reforma, baseada na mais restrita clausura e rigidez possvel entre os religiosos carmelitas, teve princpio nas ideias da Contrarreforma e voltou-se para a Regra Primitiva carmelita de contemplao e eremitismo organizada por So Alberto Avogadro. Como a vida missionria era muito visada pela reforma teresiana, Teresa de Jesus21 lutou com certa dificuldade, e Joo da Cruz, algumas vezes, deixava sua cela para pregar o Evangelho aos pobres. No comeo da prpria Reforma, a maior parte dos descalos considerava as Misses uma necessidade to urgente, que missionrios Carmelitas eram enviados a fundarem conventos onde no era possvel praticar a contemplao. (WERMERS, 1963, p.48). Outra vocao carmelita que se firmou na poca da reforma foi a mstica,22 onde o amor de Deus se fazia pela contemplao, Teresa de Jesus e Joo da Cruz foram os grandes disseminadores da juno entre os movimentos de Contrarreforma da Igreja e as atividades msticas, assim como expe Borriello (2003, p.709-710):
Mas a idade moderna viu tambm os dois grandes msticos espanhis, Teresa de Jesus e So Joo da Cruz, que representam o ponto mais alto da codificao da experincia mstica e aos quais se referem todos os telogos posteriores. Eles viveram plenamente o clima do Conclio de Trento (1545-1563), que ligava a mstica atividade missionria fora e dentro dos conventos. A mstica tornou-se mstica da ao, foi vivida na reforma carmelitana, e teve sua expresso mais alta,

A monja tambm pode ser chamada de Teresa de Jesus, porque foi desta forma que ela se autodenominou e assinou em documentos e em suas obras literrias. Os msticos so os que atestam que Deus visvel j agora pela f ou em viso. Ver Deus dar-se conta de que ele existe e de que, como no caso de Agostinho, intil procur-lo fora de si, porque ele est no ntimo do homem mais do que o prprio homem. Por isso a histria da mstica, isto , daquela experincia que se faz no plano sobrenatural e nas profundezas misteriosas do encontro homem-Deus, s pode ser a tentativa de apreender a experincia que, ao longo dos sculos, o homem fez dessa presena misteriosa e, no entanto, clara, secreta, mas tambm luminosa. (BORRIELLO, 2003, p.706).
22

21

40

alguns sculos depois, justamente numa santa Carmelita declarada padroeira das misses: Teresa de Lisieux.

A primeira iniciativa de Teresa para a Reforma foi a fundao da sua primeira igreja de monjas descalas, em 24 de agosto de 1562, o convento de So Jos das carmelitas descalas em vila (ver figura 1).

Figura 1: Mosteiro de So Jos das carmelitas descalas em vila (Espanha) Fonte: <http://upload.wikimedia.org>, acesso em: 2 ago. 2007

Segundo Esquivias (2004, p.150):

[...] a igreja do convento de So Jos de vila, obra de Francisco de Mora realizada em 1608. Ao longo de seus vinte anos de atividade reformadora, entre 1562 e 1581, Teresa conduziu diretamente 16 fundaes de Monjas Carmelitas, a primeira dessas foi a de Monjas de Carmelitas Descalas da Antiga Observncia da Regra de So Jos de vila (24 de agosto de 1562), desta chegou a ser priora a prpria santa at obter depois de seis meses a permisso necessria para poder residir aqui. Quatro anos depois, Teresa obtinha do Superior Geral dos Carmelitas a aprovao para sua Reforma e a licena para fundar novos conventos de frades e de monjas. Por si s, esses fatos outorgam uma importncia fundamental ao estabelecimento desse primeiro convento Teresiano, cuja dedicao revela a sincera devoo de Teresa pelo patriarca so Jos. No mais, famosa a proverbial austeridade e pobreza do edifcio, cujas primitivas celas foram ampliadas por recomendao de so Pedro de

41

Alcntara, quem fez a reformadora do Carmelo ver que as monjas precisavam de mais espao para viver.24

23

Com a permisso de superiores religiosos e polticos e com o patrocnio de nobres da sociedade espanhola, o intuito foi criar o maior nmero de fundaes para levar as ideias contemplativas a todos, por mais simples que fossem essas casas religiosas. Durante a Reforma, Teresa fundou alguns conventos das carmelitas descalas - em vila, Medina, Malagn, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segvia, Beas, Sevilla, Villanueva del Jarama, Palencia, Soria e Burgos - na Espanha. So Joo da Cruz, com os conventos dos descalos, fundou quase a mesma quantidade de conventos em todas essas regies. H um mapa que, sendo a simulao do territrio da Pennsula Ibrica, pode-se ter uma noo na regio central dos locais - Reino de Castela: Len, Castela Nova e Velha, e Andaluzia - que foram percorridos por Santa Teresa Dvila e So Joo da Cruz (ver figura 2).25

Nascimento na cidade de Alcntara, regio de Extremadura, Espanha, em 1499; e morte em Arenas de San Pedro, regio de Castela e Len, Espanha, em 18 de outubro de 1562. [...] la iglesia del convento de San Jos de vila, obra de Francisco de Mora realizada en 1608. Alo largo de sus veinte aos de actividad reformadora, entre 1562 y 1581, Teresa llev a cabo directamente 16 fundaciones conventuales de carmelitas descalzas, la primera de las cuales fue sta de Monjas de Carmelitas Descalzas de la Antigua Observancia de la Regla de San Jos de vila (24 de agosto de 1562), de la que lleg a ser priora la propia santa trs obtener -despus de seis meses- el permiso necesario para poder residir aqu. Cuatro aos despus, Teresa obtendra del General de los Carmelitas la aprobacin para su Reforma y la licencia para fundar nuevos conventos de frailes y de monjas. Por si solos, estos hechos otorgan una importancia fundamental al establecimiento de este primer convento teresiano, cuya advocacin refleja la sincera devocin de Teresa por el patriarca san Jos. Adems, es famosa la proverbial austeridad y pobreza del edificio, cuyas primitivas celdas fueron ampliadas por recomendacin de san Pedro de Alcntara, quien hizo ver a la reformadora del Carmelo que las monjas precisaban de ms espacio para vivir. (ESQUIVIAS, 2004, p.150). Ver trabalho de Corchado y Soriano (1971) que mostra os caminhos percorridos por Santa Teresa de Jesus e So Joo da Cruz na regio de La Mancha na Espanha (Caminos recorridos por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz en La Mancha), mostrando as vrias rotas que os dois santos realizavam, os conventos e outros locais frequentados, os transportes utilizados, as pessoas, as hospedarias e o comrcio dos locais frequentados, dentre outras questes.
25 24

23

42

Figura 2: Mapa da Pennsula Ibrica no sculo XVI Fonte: Schwartz e Lockhart (2002); desenho: Roberta Bacellar Orazem

Apesar de todas as dificuldades, os descalos foram reconhecidos pela Igreja e separados dos calados no ano de 1580, de acordo com Ses (2009, p.119):
Em 22 de junho de 1580, publica-se a bula do papa Gregrio XIII, ordenando a separao dos carmelitas descalos em provncias distintas. A Reforma da Ordem do Carmelo, durante muito tempo tida como suspeita [...] obtm, finalmente, reconhecimento oficial. [...] O rei Felipe II interveio a favor da Reforma. [...] Para acertar esses dispositivos, convoca-se, em 3 de maro de 1581, um captulo provincial dos carmelitas descalos,em Alcal de Henares. Joo da Cruz comparece acompanhado do vice-reitor do Colgio So Baslio. O captulo compe-se de aproximadamente vinte religiosos que desempenharam, todos, papel importante na histria da Reforma da Ordem. [...] No decorrer do captulo, definem-se as novas constituies destinadas a reger homens e mulheres carmelitas.

Morujo (2003, p.1), por sua vez, relata sobre a aceitao regulamentada da Reforma do Carmo da seguinte forma:
A reforma Carmelita iniciada por Santa Teresa em Agosto de 1562, transformada em provncia Carmelita por Breve de Gregrio XIII,26 em 22 de Junho de 1580, e posteriormente erigida em Congregao em 10 de Julho de 1587, pelo Breve Cum de Statu de Sixto V,27 foi talvez um dos marcos mais visveis e vigorosos da corrente de renovao da vida religiosa e da espiritualidade da Pennsula Ibrica, no incio da Idade Moderna.

26 27

225 Papa perodo de seu pontificado de 1572 a 1585. 226 Papa perodo de seu pontificado de 1585 a 1590.

43

Posteriomente, essas mudanas foram reconhecidas pela outra vertente da Ordem, apesar de sempre existirem alguns relatos de discrdias entre as faces e pelo fato de permanecerem separadas constitucionalmente por leis eclesisticas at o sculo XX. Segundo Saggi (1975, p.9), os descalos e calados permaneceram distintos at 1904, quando foram feitas as Constituies Turonenses para toda a Ordem, estas sendo aprovadas em 1930. Em 1971, houve uma atualizao das Constituies da Ordem do Carmo, sendo que um novo captulo de Constituies foi repensado em 1983 e aprovado em 1995. Porm ambas seguiram um modo de vida mariano e contemplativo, devotados a entrega total divina atravs da orao e da recluso conventual. As duas vertentes da Ordem dos carmelitas, durante o sculo XVII e XVIII, expandiram-se por quase toda a Europa Ocidental e pelos continentes conquistados - Amrica, frica e sia -, em nmero crescente de conventos e religiosos. Alm disso, foram criadas duas instituies laicas dentro da Ordem dos calados que a fez crescer com a ajuda dos fiis: a Confraria28 do Escapulrio e a Ordem Terceira, esta, tomando como padroeira a Virgem Maria do Monte Carmelo, mas tambm tendo forte devoo Santa Mstica e Reformadora Teresa de Jesus.

1.3 A INFLUNCIA DE SANTA TERESA DE JESUS NA IDADE MODERNA

Santa Teresa de Jesus uma das mais importantes figuras femininas do perodo contrarreformista tanto na Espanha, quanto em Portugal, e demais continentes conquistados como Amrica, frica e sia. A imagem de Teresa na Idade Moderna converge em seu forte modelo de santidade formado por ela e pelas pessoas que com ela conviveram, sendo reapropriado e resignificado pela Igreja e pelos fiis ao longo dos anos. A mudana no modo de pensar e viver carmelita retomada por Teresa repercute de tal maneira que, logo aps a sua morte, sua fama se espalha rapidamente, no s entre os religiosos e leigos da Espanha, mas entre os fiis de vrios locais do mundo catlico. Segundo Borges (2005), essa influncia da
Segundo Pedras (2000, p.80-81): As confrarias so associaes que tm a sua origem na Idade Mdia, mais especificamente nas corporaes de artes e ofcios, s quais integravam indivduos de uma mesma ou diversas profisses, mas com o nico objetivo de auxlio mtuo em doenas, misrias ou catstrofes. [...] As associaes de caridade j existiam em Portugal desde a fundao da nacionalidade em Coimbra e no Porto, sendo as mais tradicionais as do Esprito Santo, Nossa Senhora da Piedade, Penitncia e So Lzaro. A finalidade especfica da confraria a prtica de devoo a um santo. Geralmente, so pessoas de um mesmo bairro, vizinhos que cultuam o santo da capela ou da Igreja mais prxima, e se comprometem a manter viva sua devoo, seu culto, promovendo a sua festa.
28

44

Santa, que vai surgir at mesmo alm-mar, no mero acaso, j que foi uma atitude da poca enfatizar e divulgar como exemplo o modelo de santidade, e isso foi principalmente priorizado no governo de Felipe II em Espanha e Portugal.
No foi por coincidncia que surgiram tantas figuras vistas como santas num mesmo perodo, So Pedro de Alcntara, Teresa dvila, So Joo da Cruz, tambm elas influenciadas pela gerao anterior, onde pontificaram nomes como So Joo de vila,29 So Francisco Xavier,30 Santo Igncio de Loyola31 e Santo Toms de Villanueva.32 (BORGES, 2005, p.2).

Para se ter noo da importncia de Santa Teresa de Jesus, cabe ilustrar alguns acontecimentos que marcaram a sua trajetria de vida. Teresa de Cepeda e Ahumada nasceu no ano de 1515 na regio de vila, na Espanha. A famlia de Teresa era abastada, com ttulo de nobreza, assim ela teve uma educao avanada em relao s mulheres da poca, alm de poder ter contato com as pessoas mais influentes da Espanha. Aos dezesseis anos, Teresa foi enviada pelo pai para estudar em um convento das agostinianas, 33 onde as moas de sua classe social e idade eram encaminhadas para aprender os bons costumes. Posteriormente, Teresa decidiu mudar de ordem religiosa e aos vinte e um anos de idade tomou o hbito no Convento das carmelitas da Encarnao da cidade de vila, em 2 de novembro de 1536, e professou no dia 3 de novembro de 1537. Por vinte e sete anos, a freira viveu nesse convento, presenciando uma superpopulao de monjas, uma clara diferenciao de tratamentos e benefcios a partir da estratificao social. Uma das questes dentro do convento que Teresa contestava eram as falhas dos religiosos carmelitas por falta de um acompanhamento espiritual mais rigoroso, porque dizia que os confessores daquela casa no sabiam lev-la a um caminho mais seguro prximo a Deus:34

Nascimento na cidade de Almodvar del Campo, regio de Cidade Real, Espanha, no ano 6 de janeiro de 1500; e morte na cidade de Montilla, Espanha, em 10 de maio de 1569. Sacerdote espanhol e participante da Contrarreforma, teve contato com os Jesutas e com Felipe II da Espanha. Nascimento na cidade de Xavier, Espanha, no ano 7 de abril de 1506; e morte na ilha de Shangchuan, China, em 3 de dezembro de 1552. Jesuta militante da Contrarreforma. Nascimento na cidade de Azpeitia, Espanha, no ano 31 de maio de 1491; e morte em Roma, Itlia, em 31 de julho de 1556. Fundador da Companhia de Jesus, um dos nomes mais influentes dentro da Igreja Contrarreformista. Nascimento na cidade de Fuenllana, regio de Cidade Real, Espanha, em 1488; e morte na cidade de Valncia, Espanha, em 9 de setembro de 1555. Frei Agostiniano, influente no reino espanhol, foi confessor do rei Carlos I, antecessor de Felipe II.
33 34 32 31 30

29

Refere-se ao convento de Nossa Senhora das Graas das agostinianas em vila, Espanha.

Talvez a religiosa estivesse questionando a falta de posicionamento dos religiosos carmelitas frente s novas mudanas do pensamento contrarreformista.

45

Demorei-me nessa cegueira creio que mais de dezessete anos, at que um padre dominicano, grande letrado, desenganou-me em certas coisas, e os da Companhia de Jesus infundiram-me temor de tudo, agravando-me aqueles pssimos princpios, como passarei a contar. (TERESA DE JESUS, 1998, p.28).

Sendo assim, Teresa escolheu para si muitos mentores espirituais e a maioria no era carmelita, alm de um padre dominicano, que foi o confessor de seu pai por muitos anos, existiram outros religiosos presentes na vida de Teresa, ela tinha principalmente uma afeio por alguns padres jesutas, mas tambm por dominicanos, agostinianos, dentre outros.35 O franciscano So Pedro de Alcntara foi um dos seus mais estimados confessores e incentivadores da Reforma do Carmo. A maioria desses religiosos vivia na Espanha, nos locais onde Teresa transitava, ou eram telogos e professores que frequentavam principalmente a Universidade de Salamanca, na Espanha, um dos centros de formao mais antigos da Europa e onde a religiosa teve apoio financeiro e espiritual.36 Com isso, Teresa sempre enfatizou durante a Reforma do Carmo que as monjas descalas deveriam escolher elas prprias os seus confessores espirituais, fato que levantou muitas crticas na poca, mas que explica a sua variada lista de confessores espitituais e o seu contato com as mais diferentes ordens religiosas da Espanha. Em vida, esses religiosos a aconselharam e, com a sua morte, alguns deles revelaram e defenderam a sua santidade. Os mentores espirituais ajudaram Teresa a se aprofundar mais nos estudos da Mstica e nos sentimentos de mudanas na Ordem do Carmo.
O misticismo de Santa Teresa, por exemplo, antes de tudo um misticismo que, embora apoiado nas leituras espirituais do seu tempo, na Bblia e na vida de santos, adaptado e interpretado a partir de suas experincias. Ela analisava sua psicologia sobrenatural e a descrevia, com clareza, seus diferentes estados de alma. Teresa de Jesus nutria-se fortemente da espiritualidade de seu tempo. Entretinha relaes com confessores, interrogava os espirituais com os quais tinha contato, dialogava com telogos, escutava com ateno os sermes e homilias. (BORGES, 2004, p.42).

Em um trecho da carta de 17 de janeiro de 1570, enviada ao seu irmo Lorenzo de Cepeda, que se encontrava na cidade de Quito (Equador), Teresa faz questo de indicar a seu irmo, quando este retornasse a Espanha com seus filhos, os colgios de outras ordens religiosas. Segundo Sanchez-Castaer (1982, p.177), dentre outros assuntos na carta, Teresa: Narra, tambm, negcios familiares e adverte a seu irmo dos bons colgios que h para seus filhos, quando vierem a vila. Cita o de So Gil dos jesutas e o famoso de Santo Toms dos dominicanos. Narra, tambin, negocios familiares y advierte a su hermano de los buenos colegios que hay para sus hijos, cuendo vengan a Avila. Cita el de San Gil de los jesuitas e el famoso de Santo Toms de los dominicos (SANCHEZ-CASTAER, 1982, p.177).
36

35

Ver o trabalho de Vzquez (2000) sobre Teresa de Jesus e a Escola de Salamanca (Teresa de Jess y la Escuela de Salamanca).

46

Durante a sua vida como religiosa, Teresa teve uma vasta produo literria, pois foi letrada, mestra e figura importante no contexto de sua poca.
Teresa de Jesus escreveu quatro grandes obras que, em ordem cronolgica e com seus ttulos traduzidos para o portugus, so: Livro da Vida (1562, primeira redao; 1565, segunda redao), Caminho de Perfeio (1566, duas redaes: manuscritos do Escorial e de Valladolid. Ainda existem cpias manuscritas em Madri, em Salamanca e em Toledo), Castelo Interior ou Moradas (1577) e o Livro das Fundaes (escrito desde 1573 at 1582, pouco antes de sua morte). Tambm so de sua autoria: Relaes Espirituais, Conceitos do Amor de Deus, Exclamaes da Alma a Deus, Constituies, Modo de Visitar os Conventos, Certame, Resposta a um Desafio Espiritual. (SANTOS, 2006, p.20).

Quase todos os livros foram escritos a pedido de seus confessores espirituais, ou at mesmo para o ensino da orao e do relato de seus encontros msticos com Deus para orientar as monjas descalas. Mesmo assim, Teresa foi perseguida pela Inquisio, em decorrncia principalmente da divulgao das cpias do manuscrito de seu Livro da Vida, uma vez que suas obras s foram impressas aps a sua morte. Sobre as acusaes inquisitoriais, alguns religiosos tomaram a sua defesa:
[...] paralisando a continuao de sua atividade fundacional at 1580 por conflitos internos da ordem carmelita e por haver sido denunciada Inquisio por suas obras espirituais. De novo intervm Baes37 em sua defesa, advertindo-na por no controlar a difuso manuscrita de suas obras e emitindo uma opinio em 1575 sobre o livro de sua Vida, no que confirma sua ortodoxia, apoia sua atividade fundacional e assinala que no enganadora e que sempre esteve guiada pela vontade de acertar. (VAZQUZ, 2000, p.125).38

Um exemplo de que Teresa escrevia suas obras por estrita obedincia, encontra-se nesse trecho do prlogo que escreveu para seu livro Castelo Interior ou Moradas:
Entre as ordens que tenho recebido da obedincia, poucas se me afiguram to difceis como a de escrever sobre assuntos de orao. [...] De outra, ando h trs meses com tanta zoada e fraqueza na cabea, que me custa muito escrever at para negcios indispensveis. [...] resolvi aceitar o trabalho, embora com bastante relutncia. [...] E assim comeo a cumprir essa obedincia hoje, festa da Santssima Trindade do ano de 1577, neste mosteiro de So Jos do Carmo de Toledo, onde atualmente me encontro. [...] Quem me mandou escrever, disse que estas monjas dos nossos mosteiros de Nossa Senhora do Carmo tm necessidade de quem lhes esclarea algumas dvidas em matria de orao. Em sua opinio, ningum lhes poderia fazer tanto bem como eu, se acertar em dizer alguma coisa, visto as

Padre Domingo Baez, da ordem dominicana, confessor espiritual de Teresa e assduo ajudante e defensor da Reforma carmelita. Nascimento em Valladolid, Espanha, em 29 de fevereiro de 1528; e morte em Medina del Campo, Espanha, em 22 de outubro de 1604. [...] paralizando la continuacin de su actividad fundacional hasta 1580 por conflictos internos de la ordem carmelita y por haber sido denunciada a la Inquisicin por sus obras espirituales. De nuevo interviene Baez en su defensa, riendola por no controlar la difusin manuscrita de sus obras y emitiendo un dictamen en 1575 sobre el libro de su Vida, en el que confirma su ortodoxia, apoya su actividad fundacional y seala que no es engaadora y que ha estado guiada siempre por la gana de acertar. (VAZQUZ, 2000, p.125).
38

37

47

mulheres se entenderem melhor umas s outras e estas irms me terem tanto amor. (TERESA DE JESUS, 2006, p.24-15).

Teresa ainda escreveu algumas poesias e cerca de 450 cartas, muitas delas endereadas a nobres, religiosos e polticos influentes da Espanha, principalmente no perodo da Reforma no Carmo. Segundo Snchez-Castaer (1982), as cartas de Teresa de Jesus so as fontes de pesquisa menos estudadas pelos pesquisadores, mas que so materiais importantes para se conhecer o seu perfil, pois representam a continuao de seus livros e onde ela demonstrou seu lado mais espontneo e humano, emergindo traos de sua santidade. Do total de cartas que se tem conhecimento, o autor as classificou em nove grupos: primeiro, seus familiares; segundo, personalidades de sua poca; terceiro, padre Jermimo Gracin;39 quarto, outros padres carmelitas; quinto, madre Mara de So Jos;40 sexto, outras madres carmelitas;41 stimo, telogos e sacerdotes; oitavo, suas amigas; nono, amigos e colaboradores.42

Jernimo Gracin Dantisco, ou Jernimo Gracin da Madre de Deus, nasceu em Valladolid, Espanha, em 6 de junho de 1545, e morreu em Bruxelas, Blgica, no ano de 1614. Amigo e fiel confidente de Teresa, esteve ao seu lado e ajudou a expandir os descalos na Espanha e fora dela. Seu primeiro encontro com Teresa ocorreu na cidade de Beas em 1575, estando o padre com 28 anos de idade e a monja completando 60 anos de vida. Uniu-os num grande afeto e assim Teresa depositou nele grande confiana. Aps a morte da Santa, Gracin tentou fundar conventos dos descalos fora da Espanha, mas logo foi perseguido e expulso da Ordem pelos superiores descalos, assim como alguns descalos fizeram com outros religiosos que participaram da Reforma junto a Teresa. Mara de Salazar Torres, ou Madre Maria de So Jos (Salazar), nasceu em Toledo, Espanha, no ano de 1548, morreu em Cuerva, Espanha, em 19 de outubro de 1603. Uma das mais estimadas companheiras de Teresa, tendo o seu encontro com a freira e ajudou a fundar muitos conventos em Espanha, sendo a fundadora do primeiro convento das carmelitas descalas em Portugal, na cidade de Lisboa, no ano de 1585. Sobre a religiosa e sua atuao no Carmelo descalo feminino em Portugal ver o trabalho de Morujo (2003). Companheiras de Teresa na Reforma dos Deslcaos foram as monjas carmelitas Ana de Jesus e a Beata Ana de So Bartolomeu. Sobre Ana de Jesus: Ana de Jesus (nascida Ana de Lobera, 1545-1621) pode ser considerada a seguidora mais fiel de Santa Teresa e sua continuadora na Reforma do Carmelo Descalo. Chegou em Salamanca a mando da Santa e protagonizou a fundao de vrios conventos da pennsula, entre eles os de Beas (1575), Granada (1582) e Madri (1586). Com a morte de Santa Teresa, foi a encarregada de levar a cabo a expanso da ordem pela Frana e Flandres. (TORRES, 1996, p.9-10). Ana de Jess (nacida Ana de Lobera, 1545-1621) puede considerarse la seguidora ms fiel de Santa Teresa y su continuadora en la reforma del Carmelo Descalzo. Lleg a Salamanca de la mano de la Santa y protagoniz la fundacin de varios conventos de la pennsula, entre ellos los de Beas (1575), Granada (1582) y Madcrid (1586). A la muerte de Santa Teresa fue la encargada de llevar a cabo la expansin de la orden por Francia y Flandes. (TORRES, 1996, p.9-10). Sobre Ana de So Bartolomeu: Nasceu em Almendral, Castela, em 1549. Foi recebida por Santa Teresa no Mosteiro de So Jos, em vila, o primeiro da Reforma. Professou como carmelita descala em 1572. Escolhida por santa Teresa como companheira de viagem e enfermeira, propagou ardosamente o seu esprito fundando, aps a morte da Fundadora, vrios Carmelos na Frana e em Flandres. [...] Morreu em Anturpia, no ano de 1626. (SCIADINI, 1990, p.89-90). Estes amigos e colaboradores foram geralmente nobres espanhis que ajudaram Teresa em sua Reforma, doando terras, comprando ou construindo casas religiosas, dentre outros donativos. Um dos nomes mais conhecidos e que ajudou Teresa, inserindo-a fluentemente na sociedade espanhola e ajudando-a na Reforma do
42 41 40

39

48

Em um dos trabalhos sobre as cartas teresianas enumeram-se estas em 457, alm de alguns fragmentos ou trechos. Autografados ou originais h uns 245. Fala-se at de 15.000 cartas as que em sua vida mortal dirigiu Teresa aos mais diversos sujeitos, desde o Rei ao que cuidava do pombal dos Cepeda em Gotarrendura. Por desgraa no existem hoje as que escreveu ou recebeu dos grandes santos da poca, com os quais sabemos manteve correpondncia. Entre eles So Pedro de Alcntara, So Francisco de Borja,43 So Luis Beltro,44 o Papa So Pio V,45 etc... Muita culpa disso tem provocado uma mal entendida devoo que tem cerceado e mutilado - e subtraido - bastantes cartas para obter assinaturas ou relquias da santa.46

Em sua produo literria percebida uma linguagem simples, que os pesquisadores consideram atingir as camadas mais populares da sociedade e um dos motivos de suas obras terem sido to rapidamente difundidas na poca, alm de permanecerem to famosas at hoje. Tambm, destaca-se a sua linguagem Barroca47 e mstica, representando a ambguidade e a contradio em um momento turbulento com grandes mudanas, que foi o momento de sua vida na Espanha, o qual alguns historiadores denominam de Sculo do Ouro Espanhol.48 Em Alba de Tormes, Espanha, morreu Santa Teresa de Jesus no dia 4 de outubro de 1582. Como tradio religiosa da poca realizada em pessoas importantes, o seu corpo foi mutilado e dividido em partes que foram entregues como relquias e preservadas em conventos e castelos do reino espanhol e portugus. Aps sua morte, alguns religiosos e influentes da sociedade espanhola apelaram para a sua beatificao (em 1614) e canonizao (em 1622) pela Igreja Catlica. Mais adiante, no sculo XX, ano de 1970, o Papa Paulo VI49 a declarou como doutora da Igreja.

Carmo, foi a viva Dona Guiomar de Ulloa, nobre espanhola da cidade de vila, que tinha influncia econmica, poltica e religiosa na sociedade da poca.
43

Nascimento em Ganda (atual cidade de Valncia), Espanha, em 1510; morte em Roma, Itlia, em 1 de outubro de 1572.

Nascimento em Ganda (Valncia), Espanha, em 1526; morte no mesmo local, em Ganda (Valncia), Espanha, em 9 de outubro de 1581. 260 Papa - perodo de seu pontificado de 1566 a 1572. Nascimento em Bosco, Itlia, em 17 de Janeiro de 1504; morte em Roma, Itlia, em 1 de maio de 1572. Hasta se habla de 15.000 cartas la que en su vida mortal dirigi Teresa a los ms diversos sujetos, desde el Rey, al que cuidaba em palomar de los Cepeda en Gotarrendura. Por desgracia no existen hoy las que escribi o recibi de los grandes santos de la poca, con los que sabemos sostuvo correspondencia. Entre ellos San Pedro de Alcntara, San Francisco de Borja, San Lus Beltran, el Papa San Pio V, etc... Mucha culpa de ello ha tenido una mal entendida devocin que ha cercenado y mutilado y sustrado bastantes cartas para obtener firmas o reliquias de la santa (SNCHEZ-CASTAER, 1982, p.173).
47 48 46 45

44

Ver significado desse termos e dos demais termos artsticos na sesso Glossrio.

Siglo de Oro Espaol a poca considerada pelos historiadores como o apogeu da cultura espanhola, especialmente o renascimento no sculo XVI e o barroco do sculo XVII.
49

261 Papa perodo de seu pontificado de 1963 a 1978.

49

Vale ressaltar que a sua santidade rapidamente aceita pela Igreja, fato curioso por se tratar de uma mulher50 e uma vez que foi canonizada no mesmo processo de pessoas importantes como Santo Incio de Loyola, So Isidro Labrador,51 So Francisco Xavier e So Felipe Neri.52 Seus livros foram publicados e divulgados por todos os locais onde dominava o pensamento catlico. Alguns carmelitas descalos tambm trataram de disseminar a sua santidade e seguir as recomendaes prescritas no Livro das Fundaes e demais leis publicadas durante a Reforma, alm de fundar rapidamente conventos em diversos locais dentro ou fora do reino espanhol, como em Portugal e Pases Baixos. Muitos foram os escritos sobre Santa Teresa Dvila - desde a sua morte at o presente momento - que impulsionaram a sua fama. Logo aps sua morte, existiram pelo menos quatro bigrafos, religiosos de variadas ordens religiosas da Espanha, que exaltaram a santidade de Teresa em biografias completas, principalmente para impulsionar o processo de beatificao, so eles: Padre Francisco de Ribera,53 da Companhia de Jesus; Frei Diego de

A mentalidade da poca tratava as mulheres como fracas e enganadoras. Em seu trabalho, Cammarata (1992) demonstra a restrita condio da mulher na poca moderna, onde o autor diz que, dentre vrios casos, a mulher era relegada aos servios domsticos, e, em outro caso, aquelas que quisessem exercer o sacerdcio, mas que possussem uma postura fraca, mandava-se que fossem excludas junto aos hemarfroditas, monstros e dementes. O autor demonstra que o discurso mistico foi bem apropriado por Teresa, j que, na poca, foi o nico onde uma mulher atuou e falou de uma maneira pblica. Assim, a monja utilizou de estratgias de submisso e uso de linguagem ntima que elevou seu exemplo de santidade: Os argumentos intelectuais dos eruditos sobre a deficincia natural feminina justificam a excluso da mulher da hierarquia eclesistica e da educao teolgica. [...] Ao escrever a partir de uma posio de excluso cultural, Santa Teresa de vila (151582) tem que adaptar o discurso tradicionalmente masculino articulao do desejo feminino para poder definir sua totalidade de prazer ou xtase [...]. (CAMMARATA, 1992, p.58). Los argumentos intelectuales de los eruditos sobre la deficiencia natural femenina justifican la exclusin de la mujer de la jerarqua eclesistica y de la educacin teolgica. [...] Al escribir desde una posicin de exclusin cultural, Santa Teresa de vila (1515-82) tiene que adaptar el discurso tradicionalmente masculino a la articulacin del deseo femenino para poder definir su totalidad de placer o xtasis [...]. (CAMMARATA, 1992, p.58). Nascimento em Madrid, Espanha, no ano de 1080; e morte no dia 30 de novembro de 1172. Conhecido santo espanhol da Idade Mdia, viveu como lavrador e teve muitas vises msticas. Nascimento em Florena, Itlia, no dia 22 de julho de 1515; e morte no dia 26 de maio de 1595. Considerado Apstolo de Roma e fundador da Congregao do Oratrio. Francisco Ribera de Villacastn nasceu em Villacastn, Espanha, no ano de 1537; e morreu em Salamanca, Espanha, no ano de 1591.
53 52 51

50

50

Yepes,54 da ordem de So Jernimo; Frei Luis de Len,55 da ordem de So Agostinho; e Julian de vila,56 dos carmelitas descalos.57 Alm dos bigrafos que escreveram em sua poca, so inmeros os escritos sobre Santa Teresa Dvila. Em sua grande maioria, os autores traam um perfil de vida com base principalmente em seu Livro da Vida e demais escritos da Santa. Atualmente, existem algumas referncias de biografias, dentre vrios casos, destaca-se internacionalmente a obra escrita por Marcelle Auclair (1959), a qual inspirou outros trabalhos contemporneos. Pode-se citar o texto de organizado por Enzo Orlandi no final de 1960 que foi traduzido para a verso portuguesa por Joo Maia (1972). No Brasil, encontram-se textos produzidos por editoras catlicas como os livros dos carmelitas descalos Frei Gabriel de Santa Maria Madalena (1986) e Frei Pedro Paulo di Berardino (1999); alm da biografia da jornalista Rosa Amanda Strausz (2005), e da dissertao de mestrado da historiadora Luciana Lopes dos Santos (2006). Contudo, o que colaborou para a rpida divulgao de sua santidade no mundo catlico contrarreformista foi principalmente a disseminao de gravuras Barrocas que contavam atravs de imagens as narrativas de sua vida. Essa prtica de divulgar a histria de santos em gravuras e, posterirmente, adaptar essas imagens para outro suporte artstico como a pintura, uma tradio medieval que foi reforada com o Conclio de Trento, fazendo com que o religioso e o fiel utilizassem a arte como ferramenta didtica para transmitir, reforar ou impor a doutrina catlica. Conforme Sebastin (1989, p.239):
Uma das caractersticas da iconografia barroca crist foi o pleno desenvolvimento que adquiriram as ordens religiosas, que at o sculo XV apenas havia iniciado. Fenmeno decisivo nesta mudana foi o impulso que se deu s ordens religiosas como fora propulsora da nova espiritualidade contrareformista. Caracterstica das ordens religiosas foi a tendncia em criar grandes ciclos de quadros histricos sobre um personagem ou uma ordem, isto chegou ao seu pleno desenvolvimento no sculo XVII, e encontra nas Igrejas, claustros, refeitrios, bibliotecas e outras salas

Nascimento em Yepes, Espanha, no ano de 1530; e morte na Espanha, em 1 de junho de 1613. Alm de confessor de Teresa, foi um dos mais estimados confessores de Felipe II. Nascimente em Belmonte, regio de Cuenca, Espanha, 1527; morte em Madrigal de las Altas Torres, regio de vila, Espanha, em 23 de agosto de 1591. Nascimento desconhecido, mas se supe que tenha sido na cidade de vila, pelo seu sobrenome; morte em vila, Espanha, em 20 de fevereiro de 1605. Carmelita adepto Reforma da ordem, foi confessor de Teresa e capelo por 42 anos do convento de So Jos em vila. Ver o trabalho de Fita Colom (1915) sobre quatro bigrafos de Santa Teresa no sculo XVI (Cuatro bigrafos de Santa Teresa en el siglo XVI. El P. Francisco de Ribera, Fr. Diego de Yepes, Fr. Luis de Len y Julin de vila.
57 56 55

54

51

monacais os marcos adequados para sua exposio e leitura tanto histrica quanto retrica e mstica. (SEBASTIN, 1989, p.239). 58

A prpria Teresa de Jesus vivenciou essa cultura visual da poca, com a prtica de culto e uso das imagens em seu cotidiano. No trabalho de Gutirrez (2006), so analisados os conceitos de devoo e imagem de culto nos templos da Contrarreforma a partir de exemplos na vida de Santa Teresa de Jesus. O autor afirma que o imaginrio religioso teresiano, fazendo um paralelo com a mentalidade da Idade Moderna, demonstra a forte intimidade dos catlicos com o universo das imagens:
Teresa, boa conhecedora da arte conventual de seu tempo, encomenda crucifixos pintados em Toledo para suas monjas de Sevilha e gravuras sevilhanas de qualidade para as de Castela, ou talhas de Burgos e de Madri. Denomina-se como copiadora e fornecedora no mercado da imaginria e da estamparia, gneros que em ocasies d ou recebe como fineza de seus benfeitores. Sabe bem distinguir entre a iconografia mais tradicional [...]. Podemos assinalar em seus textos trs diferenas sobre a imagem: o cone propriamente dito ou a imagem como tal; as imagens descritas em suas vises e, por ltimo, o panteo iconogrfico tradicional atravs das frmulas oracionais. (GUTIRREZ, 2006, p.10-11).59

Aps sua morte, o modelo de santidade teresiano tambm divulgado no mundo catlico atravs de gravuras, nesse caso, as suas imagens foram feitas a partir de seus escritos, refletindo, principalmente, as suas cenas de xtase ou vises msticas.60
Com a Contrarreforma operou-se a multiplicao das imagens e relquias de bemaventurados que experimentaram a vida humana. Os santos tornaram-se para o mundo catlico concidados dos seus devotos, configurando-se como modelos de vida retratados nas suas biografias, muitas vezes, com traos de humanidade, podendo, assim, as pessoas comuns se apropriarem ou tentarem copiar os exemplos de exerccio de piedade. (CAMPOS, 2003, p.150).

Una de las caractersticas de la iconografa barroca cristiana fue el pleno desarrollo que adquiri la de las rdenes religiosas, que hasta el siglo XV apenas se haba iniciado. Fenmeno decisivo en este cambio fue el impulso que se dio a las rdenes religiosas como propulsoras de la nueva espiritualidad contrareformista. Caracterstica de las rdenes religiosas fue la tendencia a crear grandes ciclos de cuadros histricos sobre um personaje o una orden, lo que lleg a su pleno desarrollo em el siglo XVII, y encontro en las Iglesias, claustros, refectorios, bibliotecas y otras salas monacales los marcos adecuados para su exposicion y lectura tanto histrica como retrica y mstica. (SEBASTIN, 1989, p.239). Teresa, buena conocedora del arte conventual de su tiempo, encarga crucifijos pintados en Toledo para sus monjas de Sevilla y grabados sevillanos de calidad para las de Castilla, o tallas de Burgos y de Madrid. Se perfila como acopiadora y provedora en el mercado de la imaginera y de la estampa, gneros que em ocasiones da o recibe como fineza de sus benfactores. Sabe bien distinguir entre la iconografa ms tradicional [...]. Podemos sealar en sus textos tres diferencias sobre la imagen: el cono propriamente dicho o la imagen como tal; las imgenes descritas en sus visiones y, por ultimo, el panten iconogrfico tradicional a travs de las frmulas oracionales. (GUTIRREZ, 2006, p.10-11). Berbara (2009, p.8) afirma que so citados cerca de quinhentos milagres em seu processo de canonizao e a maioria est representada em sua hagiografia.
60 59

58

52

As imagens dos santos eram produzidas a partir de sua efgie, do verdadeiro retrato, ou seja, de pinturas e gravuras feitas da pessoa ainda em vida. Em relao Teresa, sua efgie foi pintada por um carmelita Frei Juan da Misria, sendo essa a nica tentativa de copiar a imagem da monja. Na cena captada pelo frei est a imagem de Teresa, direita, olhando para cima, onde contempla a pomba do Esprito Santo, que est sua esquerda, proveniente dos cus, fomando na imagem uma composio diagonal e uma ligao divina. A pomba um dos atributos mais representados na hagiografia da Santa, em seu Livro da Vida, a monja relata vrias vises que teve da Paloma61 que surge do cu. Ainda na pintura de Juan da Misria, prximo cabea de Teresa est a seguinte frase em latim: Misericordias Domini in aeternum cantabo.62 A efgie de Teresa foi muito reproduzida, principalmente por gravadores flamengos do sculo XVII,63 a seguir, so divulgadas essas representaes (ver figuras 3 e 4).

61 62

Pomba em espanhol.

Cantarei para sempre as benignidades do Senhor, esse trecho foi retirado da frase inicial do salmo bblico de n 89.

Na poca, a regio de Flandres ou dos Pases Baixos foi a maior produtora de gravuras da Europa, onde tinham os melhores e mais requisitados artistas gravadores e foram realizadas as maiores encomendas. Assim como comenta Sebastin (1989, p.63) sobre um livro editado na regio dos Pases Baixos no sculo XVI: bem significativo que a obra foi editada em Amberes, que se havia convertido no grande centro editorial contrarreformista, com interveno de gravadores flamencos como os irmos Wierix. Essa fazia parte de uma rea mais abrangente que, dos sculos XV ao XVII, compreendeu vrios Condados formando os Pases Baixos. Estes, por sua vez, foram dominados pela Espanha na poca contrarreformista e foram importantes centros editoriais da Europa. Portanto, as principais cidades dos Paises Baixos (Anturpia, Bruxelas, Amberes, entre outras) sero periodicamente citadas nesta dissertao e, para melhor contextualizao, ver o mapa antigo da regio na sesso Anexo A. Es bien significativo que la obra fuera editada en Amberes, que se haba convertido en el gran centro editorial contrareformista, con intervencin de grabadores flamencos como los hermanos Wierix. (SEBASTIN, 1989, p.63).

63

53

Figura 3: Gravura n 2 da srie sobre a vida de Santa Teresa de Jesus de Adrian Collaert e Cornelius Galle (1613) Fonte: Museu Britnico, disponvel em: <http://www.britishmuseum.org>, acesso em: 12 ago. 2009

Na figura 3, em meio a uma decorao Barroca - com anjinhos, frutos, dossis e o smbolo da ordem carmelita - est ao centro da composio a reproduo da Effgies Beatae Virginis Teresiae, gravura de nmero 2 de uma srie de 25 gravuras que narram cenas da vida de Santa Teresa Dvila.64 As estampas foram realizadas em 1613 por dois gravadores da Anturpia, Cornelius Galle (1576-1650) e Adrian Collaert (1560-1618), renomados artistas flamengos do sculo XVI e XVII. De acordo com Sebastin (1989, p.244), a encomenda da srie foi solicitada pela carmelita descala Ana de Jesus. Na parte inferior da gravura tem uma frase em latim descrevendo Teresa, seu local de origem, suas virtudes, suas atividades em vida, dentre outras caractersticas de santidade a servio da Igreja.

Ver a srie completa de gravuras sobre a vida de Santa Teresa - de Adrian Collaert e Cornelius Galle - na sesso Anexo B.

64

54

Figura 4: Estampa reproduzindo a efgie de Madre Teresa de Jesus de Hieronymous Wierix - Bruxelas (sc. XVII) Fonte: Museu Britnico, disponvel em: <http://www.britishmuseum.org>, acesso em: 12 ago. 2009

A segunda estampa foi produzida por Hieronymous Wierix (1553-1619), artista flamengo de uma gerao de gravadores renomados da famlia Wierix. A provvel datao da gravura do primeiro quartel do sculo XVII. Com base no retrato de Juan da Misria, a imagem bem semelhante gravura anterior de Adrian Collaert e Cornelius Galle, confirmando que foram feitas a partir de uma mesma referncia visual, contudo, na estampa de Wierix, Teresa est realizando o gesto de orao com as mos. A efgie de Teresa, por sua vez, tornou-se base para as demais referncias da sua fisionomia, ajudando outros gravadores a produzir sries de gravuras sobre cenas de sua vida. Ademais, as gravuras foram um material de grande acessibilidade na poca, facilitando a divulgao de seu modelo de santidade e a reproduo de obras de artes pelos artistas da Idade Moderna at os dias atuais. A questo reforada tendo em vista que sua fama percorreu entre os nobres, religiosos, polticos e populao mais humilde. Nesse caso, h alguns exemplos do incio do sculo XVII, que se encontram expostos no trabalho de Martn (2008) sobre Santidade, devoo e arte atravs de quatro referncias a estampas de Santa Teresa de Jesus, anos 1609-

55

1615.65 O autor refora como naquela poca a imagem de um santo, neste caso Santa Teresa, constitui-se em um meio fundamental de devoo, presente em todos os mbitos da sociedade do momento e localizados em diferentes tipos de documentos. O primeiro exemplo que Martn (2008, p.535) comenta est em uma carta do Padre Jernimo Gracin, que naquele momento se encontrava em atividade da Reforma na regio de Bruxelas (Pases Baixos), destinada a uma carmelita descala do convento de Sevilha. Na carta, o frei diz monja que ele mandou fazer algumas gravuras de qualidade, realizadas pelos melhores gravadores da regio, sobre a vida da santa de vila. O autor tambm conta que foi o Padre Gracin quem mandou Juan da Misria realizar o retrato de Teresa ainda em vida - sua efgie - e o primeiro que divulgou esta imagem em Roma e nos Pases Baixos. Outro exemplo encontrado em Martn (2008, p.536) o de grande popularidade de Santa Teresa na alta hierarquia espanhola. o caso da infanta Isabel Clara Eugnia, benfeitora da Ordem carmelita descala em Flandres e filha de Felipe II, a qual se tem conhecimento de que possuia um retrato de Teresa para devoo, o autor ainda comenta que o irmo da infanta, Felipe III,66 tambm tinha venerao por imagens da Santa. Outro exemplo o da senhora Duquesa de Ganda, dona Juana de Velasco, a qual teve grande devoo por Teresa, possuindo em sua cama uma imagem da Santa, e que suplicava pela bno de Teresa estando enferma em seu leito de morte. Mas a devoo por Santa Teresa no sculo XVII no foi somente de pessoas da alta sociedade, Martn (2008, p.540) afirma que numerosos conventos carmelitas descalos tinham a imagem da santa nas paredes dos conventos e nas celas. Outro exemplo de devoo de Teresa no mbito religioso exposta pelo autor (MARTN, 2008, p.541), aparece nos escritos sobre as festas realizadas em Valladolid, em decorrncia da aprovao de sua beatificao, narrado por Manuel Ros Hevia Cern, onde descrita a divulgao da imagem da Santa em estandartes e nos adereos dos conventos carmelitas da cidade, relatando as imagens que existiam neles. Por fim, a fama da santidade teresiana to abrangente que no mesmo relato se divulga a venda de gravuras populares com a imagem de Teresa, as quais so diferentes daquelas de alta qualidade feitas nos Pases Baixos, mas que se tratavam de

Santidad, devocin y arte a travs de cuatro referencias a estampas de Santa Teresa de Jess, aos 16091615. Filho de Felipe II da Espanha, nasceu em Madrid, Espanha, em 14 de abril de 1578; morreu em Madrid, Espanha, em 31 de maro de 1621.
66

65

56

estampas vendidas na poca junto aos escapulrios e rosrios e que sem dvida atingiram uma camada menos privilegiada da sociedade. Portanto, a imagem popular da Santa Mstica se disseminou por toda a Espanha e Portugal a partir do sculo XVII. Nesse mesmo perodo, com a chegada das Ordens religiosas aos novos continentes conquistados, os ideais de Santa Teresa Dvila chegaram s Amricas, atravs de associaes de leigos devotos Santa ou dos conventos de carmelitas descalos. Dentro do universo feminino religioso, ou seja, nos conventos femininos carmelitas e de outras ordens religiosas, algumas historiadoras como Clia Borges, Leila Algranti e Margareth Gonalves retratam a influncia de Santa Teresa em Portugal, no Brasil e nas ndias. As autoras registram que, at o sculo XIX, Teresa foi um exemplo de santidade para muitas religiosas que leram seu Livro da Vida, chegando at ao ponto de ter atitudes e comportamentos idnticos aos da Santa, como o msticismo na expresso das vises e xtases.
[...] Devido a talvez um clima cultural e religioso instalado na Pennsula Ibrica, e tambm por causa das ofensivas da Inquisio, certo que o interesse pela mstica se acentua. Teresa de vila, com seus escritos, iria ocupar um lugar central e influenciar legies de interessados nos assuntos de alta espiritualidade. O caminho por ela trilhado e os registros das suas experincias impuseram-se como um modelo a imitar [...]. Onde chegaram os escritos da santa de Castela, sempre se encontra a figura de uma religiosa candidata santidade. No se trata aqui de discutir o valor da santidade em si, mas de mostrar os vrios casos onde, pela leitura das obras de Teresa, muitas mulheres se decidiram a experimentar a mesma via e a construir a identidade baseada numa vida de perfeio. (BORGES, 2005, p.3).

Algranti (1993) revela a vida de mulheres da colnia brasileira, expondo a criao do primeiro convento feminino de carmelitas descalas no Rio de Janeiro, relatando a vida da fundadora madre Jacinta de So Jos.67 A madre tinha comportamentos idnticos aos da Santa de vila, mostrando que a monja divulgava os ensinamentos de Teresa no convento, atitude disseminada at hoje no mesmo local, situado na cidade do Rio de Janeiro. Outra publicao mais recente da pesquisadora (ALGRANTI, 2004) divulga os livros de devoo na Amrica portuguesa, e dentre eles a mesma faz um estudo sobre os livros de Teresa que foram adquiridos por conventos femininos no Brasil e que certamente se tornaram uma referncia nos sculos XVIII e XIX para as religiosas daquele local.

Nascimento no Rio de Janeiro, Brasil, em 1715; morte no Rio de Janeiro, Brasil, em 2 de outubro de 1768. Ver o livro de Frei Nicolau de So Jos (da Ordem dos Carmelitas Descalos O.C.D.) intitulado Biografia da Serva de Deus Madre Jacinta de So Jos (1935), que foi baseado em um documento com o mesmo ttulo escrito por Joo do Santos em 1814.

67

57

Gonalves (2005) traz a devoo de santas dentro do contexto colonial portugus, onde faz um contraponto entre a realidade em um convento feminino na ndia e no Brasil, mostrando que a devoo a Santa Teresa existiu em meio s religiosas dos dois locais. J Borges, uma pesquisadora que nos seus vrios escritos (2007, 2005 e 2004) expe o resultado dos seus estudos sobre a influncia do modelo de santidade teresiano baseado na espiritualidade mstica, o qual foi seguido por distintas religiosas no Brasil e em Portugal ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII. Contudo, durante todo o perodo colonial no Brasil, o seu exemplo de vida repercutiu em meio sua devoo nas Ordens Terceiras, onde notvel a representao imagtica e devocional da santa de Castela em todas as igrejas da Ordem Terceira do Carmo no Brasil. Alm da divulgao da santa nas duas igrejas masculinas do Carmelo descalo no Brasil nas regies de Salvador e Olinda.

1.4 OS CARMELITAS CALADOS E AS ORDENS TERCEIRAS DO CARMO NO BRASIL

1.4.1 A Capitania da Bahia e os religiosos carmelitas

A Capitania da Bahia compreendeu o que hoje entendemos por pelo menos trs estados brasileiros, que so as regies atuais do Esprito Santo, Bahia e Sergipe. No perodo colonial, existiam subcapitanias que eram submetidas quele Governo Geral da Bahia, foram elas: Baa de todos os santos (compreendendo uma parte do territrio da Bahia e toda a regio de Sergipe, iniciando no rio Jaguaripe at o rio So Francisco), Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo. As comunicaes entre essas regies e o controle social, econmico, religioso e poltico eram feitos atravs de navegaes pelo Oceano Atlntico e pelos rios como o So Francisco que adentravam o interior do Brasil, ou eram feitas por transporte terrestre. A Capitania da Bahia tinha ligao direta com demais capitanias como Pernambuco e Rio de

58

Janeiro, porque na costa litornea que a economia se desenvolveu principalmente com os engenhos de acar.68 Alm da cidade de Salvador, que foi uma das mais desenvolvidas no perodo colonial (por ser sede do Governo Geral at o ano de 1763), h outras regies que at a segunda metade do sculo XVIII foram focos econmicos da Capitania da Bahia. Uma delas o Recncavo Baiano,69 que at hoje compreende algumas cidades prximas a Salvador e que so banhadas em grande parte pelo Rio Paraguau.70 A regio desenvolveu-se com a produo de cana de acar, fumo, mandioca, entre outros produtos. A sua importncia esteve pela proximidade de Salvador e pelo seu terreno frtil que privilegiava a implementao e manuteno dos empreendimentos agrcolas de interesse da Coroa.
Para compreendermos o contexto [...], necessrio termos em conta que o Recncavo abrangia a rea formada por margens, baixas e tabuleiros que contornavam a Baa de Todos os Santos, e inclua a capital administrativa Salvador desde 1549. Esta funcionava como cidade-porto e as atividades desenvolvidas na periferia do territrio das freguesias, nos engenhos, fazendas que a cercavam eram distintas e articulavam-se com as atividades do seu centro urbano. O povoamento do Recncavo Baiano fez-se desde os primrdios do sculo XVI, devido as condies naturais favorveis do plantio da cana de acar. (CAMPOS, 2003, p.54-55).

Nesse contexto, os fiis e religiosos se comunicavam por toda a regio do Recncavo Baiano e da capital Salvador. Segundo Costa e Silva (2000, p.54):
As freguesias do Recncavo, em nmero superior a qualquer outra regio, reduziam as reas e aproximavam-se. Contiguidade que implementava o intercmbio, facilitando o contacto entre procos e fiis. Alm do mais, um sem nmero de capelas, curadas ou no, multiplicavam-se em espaos de cultos. Vantagem no destacado papel de se agrupar para as de engenho; criavam condies de fomento das prticas religiosas pblicas; a que se transformassem em matrizes.

Cachoeira foi um dos locais mais importantes do Recncavo Baiano durante boa parte do perodo colonial, pela sua localizao adentrando em direo ao sudeste do Brasil, seu porto comercial, suas plantaes de fumo e de cana de acar. O que entendemos por Cachoeira foi uma regio significativa do Recncavo que atualmente compreende as cidades de Cachoeira, So Flix, Muritiba, dentre outras adjacentes. Foi um ponto estratgico, s

68 69 70

Ver mapa do Brasil Colonial na sesso Anexo C. Ver mapa do Recncavo Baiano na sesso Anexo D.

O rio Paraguau nasce na Chapada Diamantina, nos brejos da Farinha Molhada, stios da vertente ocidental do Morro do Ouro, na serra do Cocal, altitude de pouco mais de 1.000 metros acima do nvel do mar, e distncia de 24 km do Arraial de Sincor, perto da cidade de Barra de Estiva. O rio, cujo curso, como vimos, de 520 km, s navegvel por embarcaes de pequeno e mdio porte nos seu alto e mdio curso, e no baixo curso, num percurso de 60 km, desde a cidade de Cachoeira ate sua foz, por barcos e navios. (PEDREIRA, 1981, p.6).

59

margens do rio Paraguau, que serviu como stio no qual foi feita grande parte da ligao com a capital Salvador e demais regies do Brasil (ver figura 5).
Assim como a cidade do Salvador refletiu, no seu desenvolvimento, a dinmica da sua movimentao porturia como intermediria entre Metrpole Portuguesa e o interior da colnia, Cachoeira, guardadas as devidas propores, tambm teve o seu espao urbano valorizado em funo do papel que exerceu como intermediria entre a capital da colnia e todo o interior da provncia. (RIBEIRO, 1994, p.38).

Figura 5: Mapa destacando Cachoeira e Salvador Fonte: Google Mapas, disponvel em:<http://maps.google.com.br/>, acesso em: 12 maio 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Outra regio muito desenvolvida, pois tinha uma grande quantidade de engenhos de acar e de fazendas de gado, foi aquela que ficava entre a Capitania da Bahia e a de Pernambuco, chamada de Capitania de Sergipe DEl Rei, com sede na cidade de So Cristvo, banhada pelo Rio Vaza Barris (ver figura 6).71

Com a denominao de Sergipe del Rei, tambm So Cristvo seria conhecida no sculo XVII. Os cronistas e os documentos histricos, que a mencionam, ora usam uma denominao, ora outra. (NUNES, 2006, p.35).

71

60

Figura 6: Mapa situando a cidade de So Cristvo Fonte: Google Mapas, disponvel em:<http://maps.google.com.br/>, acesso em: 12 maio 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Esse local rendeu muitos lucros para a Capitania da Bahia at o incio do sculo XIX. Com o sistema colonial, assim como Salvador dependia de Portugal, Sergipe dependia da capital baiana, ambas as relaes foram em todos os setores: administrativo, religioso,72 econmico, poltico, dentre outros. Durante todo o perodo colonial, a regio de Sergipe ficou submetida Capitania da Bahia, e em um longo perodo sendo considerada Comarca da Bahia,73 j que a sua autonomia s surgiu com o decreto de Dom Joo VI, em 1820: Esse decreto desmembra Sergipe, em definitivo, da Capitania da Bahia, respeitados os limites que mantinha quando, por fora de lei, entrara para o grupo, como Ilhus e Porto Seguro. (BEZERRA, 1952, p.83). Dentro do que se compreendeu ter sido a Capitania da Bahia, foram percebidas cidades que se destacaram no perodo colonial - Salvador, Cachoeira e So Cristvo. Os

A Bahia est compreendida em sua extenso provincial e em sua abrangncia arquidiocesana que ento inclua a Provncia de Sergipe. Assim o cenrio de atuao desse clero envolve a cidade do Salvador e a diocese. (COSTA e SILVA, 2000, p.17).
73

72

O ato da coroa, reduzindo Sergipe a uma comarca da Bahia, foi uma medida de ordem geral, dirigindo-se a quase todas as capitanias que lhe igualavam em territrio e riqueza, para o qual no influram exclusivamente os acontecimentos dados em Sergipe, no final do sculo XVII, e sim a marcha geral dos fatos em todo o pas. (FREIRE, 1977, p.193).

61

engenhos de acar, a plantao de alimentos como a mandioca, a criao de gado, o cultivo do fumo para troca de mercadorias, principalmente para sustentar o comrcio escravo, entre outras atividades econmicas, permitiram a concentrao de uma classe branca abastada, de uma grande populao de negros, e, principalmente, favoreceu a vinda e a prosperidade de religiosos seculares e regulares regio. Sendo assim, os carmelitas calados, ordem religiosa que chegou ao Brasil a partir de 1580, vinda de Portugal, prosperou em terras baianas e sergipanas durante todo o perodo colonial.74 Segundo Wermers (1963, p.213-214), a preparao para enviar os primeiros religiosos carmelitas foi decidida pelo Cardeal-Rei D. Henrique e a expedio teve o comando de Frutuoso Barbosa. O autor apresentou a carta obediencial aos primeiros quatro religiosos a qual conta que os enviados foram Frei Domingos Freire, Frei Alberto, Frei Bernardo Pimentel e Frei Antnio Pinheiro e que iriam acompanhar o capito na viagem para edificar um convento na cidade da Paraba. Esse fato no se concretizou, pois, ao chegar costa pernambucana, os navios desviaram devido a uma tempestade e acabaram desembarcando foradamente na cidade de Olinda, o capito voltou a Portugal e os religiosos foram bem recebidos pelos habitantes. Mais tarde, os carmelitas receberam doao de um terreno feita pelos oficiais da Cmara, no qual foi erguido o primeiro convento carmelitano do Brasil no ano de 1583 Os carmelitas estabeleceram conventos posteriormente em Salvador (1586), Santos (1589) e Rio de Janeiro (1590).75 Aps essas fundaes, os calados expandiram suas propriedades e ocuparam principalmente a costa litornea. A lista de locais onde os religiosos se estabeleceram concentra-se em regies prximas ao litoral brasileiro: Santos/SP, Rio de Janeiro/RJ, Angra dos Reis/RJ, Salvador/BA, Cachoeira/BA, So Cristvo/SE, Marechal Deodoro/AL, Recife/PE, Olinda/PE, Joo Pessoa/PB, So Lus/MA, Belm/PA. Mas tambm existem igrejas carmelitas no interior brasileiro em estados como So Paulo, Gois, dentre outros. Em Minas Gerais, nenhuma ordem de religiosos regulares adentrou na regio,

At 1580, os jesutas tiveram exclusividade na ao religiosa do Brasil, como missionrios oficiais da Coroa. A anexao de Portugal Espanha, no perodo da Unio Ibrica (1580-1640), mudou sensivelmente esse quadro, estimulando o ingresso de novas ordens no Brasil. Franciscanos, beneditinos e carmelitas vieram atender s necessidades espirituais dos colonos e prestigiaram com seus conventos o incio da urbanizao da colnia. (DEL PRIORE, 1997, p.12-13).
75

74

Pedras, 2000, p.12.

62

portanto, foram erguidas somente igrejas de leigos carmelitas em sua maioria na segunda metade do sculo XVIII em vrias cidades como Ouro Preto, Mariana, Sabar, dentre outras. O nmero de conventos foi crescendo a ponto de se necessitar a criao de subdivises administrativas dentro da Ordem, Vainfas (2001, p.124) demonstra a situao organizacional que se encontrava a Ordem do Carmo no sculo XVII no Brasil:
O primeiro efeito administrativo importante decorrido desse mpeto de fundaes conventuais foi a organizao da vice-provncia, ou vigararia, do Brasil em 1595. Em 1640, a vice-provncia foi dividida em duas novas circunscries: a do Maranho, que compreendia os conventos e misses da regio amaznica; e a do Estado do Brasil, cuja sede localizava-se no convento da Bahia. Esta ltima foi novamente subdividida em 1685, com a criao da vice-provncia do Rio de Janeiro. Apesar de obter certa autonomia administrativa, as referidas vigararias permaneceram sob a dependncia formal da provncia portuguesa at 1720, quando foram criadas as provncias da Bahia e do Rio de Janeiro. A do Gro-Par e Maranho permaneceu, porm, subordinada a Portugal at 1823.

Por uma determinao do Papa Clemente XI,76 os carmelitas da Ordem Primeira do Carmo de Salvador (Opcs) formaram a Provncia Carmelitana da Bahia (PCB), que controlavam toda regio ocupada por carmelitas calados entre a Capitania da Bahia at a Capitania de Recife. Em consequncia de tal criao, ficaro constituindo a provncia do Carmo da Bahia o convento da capital, o da Villa da Cachoeira, o de Sergipe DEl rei, RioReal, o do cabo de So Agostinho, o de Olinda, alm do hospcio do Pilar, nesta mesma capital, e o de Alagoas [...]. (CERQUEIRA E SILVA, 1937, p.207). De acordo com Saggi, o sculo XVIII foi um momento de expanso da f carmelitana por todo o mundo:
Se ilcito arguir a partir do elevado nmero de casas e religiosos, os sculos XVII e XVIII foram de intensa atividade para os Carmelitas. [...]. Cada convento ou mosteiro carmelita tornou-se um centro de vida mariana. No incio do sculo XVII havia 30 provncias e vicariados, com 693 conventos e mais de 1.200 religiosos. Os mosteiros femininos, sob a jurisdio da Ordem, eram 33 com mais ou menos 1.500 monjas (estes dados no incluem os descalos, visto que j tinham se separado no final do sculo anterior). (SAGGI, 1975, p.9).

Ao longo do sculo XVIII, os carmelitas acumularam muitas riquezas pelo Brasil, assim como vrias ordens religiosas, que viram o seu apogeu nesse sculo e conseguiram certa autonomia da Igreja e do Estado Portugus.
As dcadas primeiras do sculo XVIII foram favorveis, principalmente a nvel econmico, para as ordens instaladas no Brasil, consequentemente na Bahia, de expanso e grandes investimentos. A maior parte das ordens j tinha provncia prpria e algumas completamente independentes do governo de Portugal. (CAMPOS, 2003, p.75).

76

242 Papa perodo de seu pontificado de 1700 a 1721.

63

H registros de inventrios e testamentos (sculo XVIII) que comprovam doaes Ordem do Carmo por leigos. No Livro de Testamentos da Comarca de So Cristvo no sculo XVIII, conservado pelo Arquivo Judicirio do Estado de Sergipe (AJES), em 17 de junho de 1794, o testador Francisco Joz de Santa Rita declarou vontades de carter religioso, porque foi irmo Terceiro do Carmo de So Cristvo, pediu para que fosse enterrado no convento de Nossa Senhora do Carmo. Junto a esse ato vieram os pagamentos aos religiosos de missas e do enterro, j que aquele foi homem de posses, pois declarou engenho na Jacarecica, duas fazendas de canas em terras arrendadas, casas de vivendas de telha, escravos, fazenda de gado, cavalos, entre outros bens. (SILVA, 2008, p.17). Os carmelitas tanto acumularam riquezas que puderam comprar e fazer transaes com escravos, terras e mercadorias. No livro de notas do Arquivo Judicirio do Estado de Sergipe (Ajes), no dia 20 de fevereiro de 1737, Diogo Ferreira fez venda aos religiosos Carmelitas de Sergipe DEl Rey de uma sorte de terras chamada Escurial ao Reverendo Padre do Convento do Carmo. (SANTOS, 2008, p.15). Em seus estudos sobre o I Livro do Tombo do Convento do Carmo (sculo XVIXVIII) em Salvador, Pedras (2000) identifica o avano dos bens dos carmelitas da PCB no sculo XVIII:
Aps esse estudo, possvel chegar a algumas concluses relativas ao crescimento patrimonial dos frades na Bahia e Sergipe. Esse patrimnio foi, aos poucos, sendo acrescido de novas terras, advindas de vrias circunstncias diferentes: - mediante doao: tanto do governo do Portugal como de outros particulares, fiis devotos de Nossa Senhora do Carmo e desejosos de receberem em troca capelas de missas, em sufrgio de suas almas e das de suas famlias; - mediante herana: ao entrarem para a Ordem Carmelita, os frades fazem votos que so compromissos que assumiro, ao se dedicarem vida religiosa. Um desses votos o voto de pobreza, pelo qual abdicam de suas individualidades com relao aos seus bens materiais. Deste momento em diante, a Ordem, a detentora de seus bens presentes e das heranas que venham a receber por falecimento de seus familiares. Foi desta maneira que algumas propriedades transcritas no Livro de Tombo vieram a fazer parte do patrimnio do Convento; - mediante troca; - mediante compra e venda. (PEDRAS, 2000, p.112-113).

Pedras (2000, p.112-113) descreve alguns bens identificados no I Livro do Tombo do Carmo de Salvador: dois conventos, o de Salvador e o de So Cristvo; dois hospcios, um no Rio Real com terrenos e capelas, e outro em Santo Amaro das Brotas/SE; duas misses, uma no Rio Real, e a outra em Japaratuba (Santo Amaro das Brotas/SE); um engenho na Freguesia de So Sebastio das Cabaceiras de Pass/BA; oito fazendas, na regio de Sergipe, Alagoas e Bahia. Os carmelitas tambm eram donos de muitas terras na cidade de Salvador, e de alguns outros conventos como o do Pilar em Salvador/BA, o do Carmo em

64

Olinda/PE e em Cachoeira/BA. Os mesmos tambm possuam rendimentos nessas regies com o aluguel de estabelecimentos tais como casas, sobrados, fazendas, armazns, dentre outros. Mas a partir da segunda metade do sculo XVIII, as ordens religiosas como a dos carmelitas, beneditinos e jesutas, principalmente porque acumulavam bens e detinham grandes propriedades no Brasil, passam a ser criticadas e controladas pela sociedade e pelo estado portugus.
As instituies religiosas, como os beneditinos, detentoras de bens de raiz, receberam benefcios e isenes, mas tambm, em funo do padroado, uma srie de impendimentos foram institudos, por parte da Coroa, do Governo Geral e das prprias Cmaras, veiculado atravs de documentos mediante os quais era estabelecido o controle dos institutos religiosos. Desde cedo esses instrumentos tiveram a sua aplicao. (HERNNDEZ, 2009, p.66).

Esse controle dos religiosos est explcito no trabalho de Hernndez (2009), onde a autora mostra algumas leis que desde o sculo XVII, mas principalmente ao longo do sculo XVIII e XIX, tiveram o intuito de coibir a ao que, muitas vezes, achava-se ser liberal por parte das ordens religiosas, algumas dessas leis eram: leis Filipinas, leis da Cmara, leis rgias. Esse conjunto de aes inibidoras fez com que o acmulo de bens materiais dos religiosos diminusse consideravelmente, a maioria das ordens religiosas passou por processo de declnio, chegando a ponto de ter que vender todas as propriedades e entrar em extino por falta de religiosos, como o caso dos carmelitas calados da PCB. O pensamento religioso sofreu mudanas a partir do sculo XVIII, j que a mentalidade europeia da poca contou com novas propostas como o Iluminismo, o qual mudou o pensamento da sociedade principalmente trazendo o sentimento de intolerncia aos abusos do clero e da nobreza europeia, isso repercutiu mais tarde no Brasil durante todo o Oitocentos. Consumava-se no sculo XIX, a configurao da Igreja como uma grandeza social diferente, contraposta sociedade. O pensamento, as prticas e as instituies catlicas perdiam significao social. (COSTA e SILVA, 2000, p.16). No sculo XIX, a sociedade cada vez mais vai se laicizando e a igreja se separando do Estado. Com a dependncia e o Imprio no Brasil, as atitudes governamentais se tornam autnomas e se impem em relao s decises da Igreja.
Na segunda fase da ao da Igreja no Brasil o crescimento das ordens leigas foi apoiado pela Coroa Portuguesa pelo Marqus de Pombal [...]. a poltica pombalina introduzia, assim, a fase do Regalismo na Colnia (isto , o sistema dos regalistas ou dos que defendem as prerrogativas do Estado contra as pretenses da Igreja). [...] Abalou-se ainda mais porque, naquele perodo, comearam a chegar ao Brasil ideias francesas que, alm das reivindicaes de independncia, traziam embutidas as ideias de uma emancipao progressiva do Estado em relao Igreja. Tais ideias enfraqueciam as estruturas intelectuais e morais da tradio catlica da Colnia,

65

dando incio a um processo de laicizao da conscincia brasileira. O racionalismo do sculo XVIII foi substitudo aos poucos pelo liberalismo do sculo XIX, reforando a postura de gradual rompimento do Estado com a Igreja, ao longo do sculo. (FERNANDES, 1991, p.21).

As ordens religiosas tambm passam a no ser mais bem vistas pela sociedade, a partir do momento que os religiosos expunham comportamentos duvidosos, como sua vida desregrada. Militam contra a Igreja ou, ao menos, contra seus padres e frades a infidelidade de muitos destes a seus votos e a debilidade de ao corretora dos responsveis pela vida eclesistica [...]. (AZEVEDO, 1978, p.118). Ao Arcebispado da Bahia coube fazer as acusaes, principalmente contra os carmelitas calados:
[...] He muito conforme s regras, disciplinas e cnones da Egreja, que os Regulares vivo nos seos Conventos e no fora delles, como fazem os da Bahia, desamparando-os ao ponto de no haver cro nos ditos conventos, por falta de religiosos, ao mesmo tempo que o reconcavo daquela capital abunda em frades, vivendo em casas prprias ou alugadas, sem differena alguma dos seculares, tudo na forma que o Arcebispo da Bahia e o antecessor de V. Ex. represento nas suas relaes; e sendo da mesma sorte muito conforme com as ditas regras, escandalo de to perniciozas consequncias e obrigue aos ditos regulares a se recolherem aos seus claustros. [...] informou o Arcebispo da Bahia em 23 de julho de 1778, nos termos seguintes. Tem esta Capitania frades que innundo o Reconcavo, principalmente os Carmelitas calados, admoestados os Prelados para que os faao recolher aos conventos; dizem que no tem com que os sustentar, talvez porque, os que administro os engenhos e fazendas so os do governo a quem se no pode contar. E pedem a V. M. licena com estes dotes; dias ha em que no ha cro pelos no haver no Convento de que esta gente j se no escandalisa. (CERQUEIRA e SILVA, 1937, p.344).

Segundo Campos (2000, p.75), a averso aos comportamentos dos religiosos foi sentida e registrada at mesmo por estrangeiros que passaram pelo Brasil no perodo colonial:
Merece nota que, para a Igreja de Roma, as ordens religiosas eram vistas como as mais preparadas para a evangelizao nos trpicos, pois devidamente organizadas em hierarquias e conhecedoras da Teologia Crist, podiam disseminar o catolicismo dentro da ortodoxia religiosa. No entanto, h muitos relatos de viajantes europeus que no Brasil ficaram perplexos com a vida desregrada e de opulncia em que viviam ordens masculinas e femininas.

As ordens religiosas sofreram punies com as leis impostas pelo governo, principalmente no sculo XIX, onde cada vez mais eram obrigados a declarar seus bens e a cobrir as dvidas do Estado Portugus com a venda de suas propriedades.
[...] o monarca conservaria o direito indicao dos titulares de bispados, dos cabidos e de outros benefcios, placitao das bulas e decretos pontifcios, regulamentao da atividade pastoral e missionria, execuo do regmen de momorta sobre as proprieades da Igreja e das ordens religiosas, ao exerccio do recurso do clero Coroa nas questes ocorrentes no foro eclesistico. [...] A situao da Igreja, antes mesmo da independncia, vinha piorando. Em 1804 para citar apenas um indcio mais veemente da radicalizao do anticlericalismo e da exarcebao do

66

cesaropapismo ainda sobre o regmen colonial, por meio de um alvar praticamente corta-se todo contato dos brasileiros com a Cria Romana. No era a primeira vez que o Estado lusitano empregava tal medida para manter a Igreja isolada de Roma. (AZEVEDO, 1987, p.124).

No perodo imperial, a lei de 9 de dezembro de 1830 probiu a alienao de bens e celebrao de contratos onerosos pelas ordens religiosas regulares sem prvia licena do Governo, dificultando assim a aquisio de novos bens e obrigando os carmelitas a declarar e vender propriedades, principalmente as que eram alugadas a outras pessoas. Portanto, no de admirar a quantidade de documentos da primeira e segunda metade do sculo XIX onde os religiosos inventariam os seus bens materiais e realiza um censo de religiosos na PCB. H registros de Cartas, Relaes e Inventrios dos superiores carmelitas da Bahia (sculo XIX), discriminado as diminuies considerveis dos bens, atravs de venda de propriedade e de escravos, e da diminuio de religiosos de toda a PCB no sculo XIX.77 No documento intitulado Rendimento anual deste nosso Convento do Carmo da Bahia de 1847,78 localizado no Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Apeb), declarada pelo reverendo provincial da Ordem, Frei Toms de Aquino, a quantia anual de pouco mais de 14 milhes de ris dos rendimentos dos carmelitas da PCB. Grande parte desses lucros provinha da atividade agrcola, mas tambm dos aluguis de propriedades como sobrados, armazns, casas trreas, alm dos forros anuais. Os bens materiais que os carmelitas calados da Bahia acumularam durante dois sculos, aos poucos eram vendidos pelos Frades Gerais da Ordem, no caso desse documento, so declaradas as vendas que tinha feito o reverendo provincial anterior, Frei Custdio de So Jos Bonfim, onde a situao se encontrava da seguinte forma:
As Fazendas do Rio de S. Francisco existem as terras por ter vendido o gado vacum e Canallas o Padre Frei Custdio de S. Jos Bonfim no tempo de seo Priorado, e entregues a maior parte dellas aos Potentados daquelle lugar por elle dito Prior. As Fazendas dos Palmares servem para a Fbrica do Engenho, e o restante de situar as ditas Fazendas por estarem desfabricadas. A Cachoeira tem 12 moradas de cazas trreas, e fias arruinadas, que rendem umas 3$000 mensaes, e outras 2$000. Possue o mesmo Convento uma Fazenda denominada S. Joo de plantar fumo e mandioca, tendo 10 escravos entre grandes e pequenos. O Convento de Sergipe nada possue por ter o dito Frei Custdio de S. Jos Bonfim vendido tambm o Engenho denominado Quindong. O Convento de Pernambuco possue meia dzia de Casas arruinadas, e rendem 4$000 mensaes cada uma, e o seo Engenho denominado Camassari acha-se tambm arrendado por 3 contos de ris pelo mesmo Frei Custdio de S. Jos Bonfim. (APEB, RENDIMENTO ANUAL..., 1847).

Alguns desses documentos se encontram no Apeb, Seo de arquivos coloniais e provinciais, inventrio dos documentos do governo da provncia, 2 parte, n 5273 - Convento do Carmo (1824-1876), e nas cartas dos documentos do Arquivo do Carmo em Belo Horizonte/MG (Acbh).
78

77

Ver o documento na ntegra na sesso Anexo E.

67

Alm disso, a quantidade de religiosos dentro dos conventos diminuiu consideravelmente no sculo XIX. Hernndez (2005, p.102-103) cita algumas mudanas no clero a partir das leis impostas na Bahia:
Em 1 de maro de 1853, o Presidente da Provncia Joo Mauricio Wanderley (1853) falava sobre o trabalho, em andamento, das comisses nomeadas para executar a citada lei n 405, e na ratificao do artigo 6, que proibia a admisso de novios at que fossem obtidas as informaes exigidas sobre as ordens religiosas. Seguidamente, nesse mesmo relatrio, so oferecidos dados relativos a todos os religiosos existentes na Bahia, nmero de membros, suas ocupaes e rendas. (HERNNDEZ, 2005, p.102-103).

Ademais, a lei rgia definida por Dom Pedro II, em 1855, probiu em definitivo a entrada de novios, gerando, assim, a diminuio considervel de religiosos nas Ordens religiosas como a do Carmo no Brasil. O declnio das ordens religiosas, principalmente dos carmelitas calados da PCB, portanto, foi gradativamente visvel ao longo do sculo XIX, ao mesmo tempo em que foram criadas muitas irmandades e novas prticas religiosas surgem na sociedade brasileira.

1.4.2 As instituies de leigos carmelitas

Uma das instituies de leigos carmelitas, baseada em associaes medievais e que se fez presente em toda a Idade Moderna, foi a Confraria do Escapulrio,79 que diz respeito associao de pessoas leigas e marianas que usam o escapulrio de Nossa Senhora do Carmo para proteo divina, so pessoas muito devotas e que diariamente realizam oraes Virgem Protetora. Essa devoo se encontra no episdio do Carmelo quando em um momento de sua vida So Simo Stock (ano de 1251) suplicava Virgem que desse algum sinal de aliana e bno Ordem dos carmelitas, ento, ela aparece e oferece o escapulrio ao religioso dizendo: Este ser o privilgio para ti e todos os carmelitas, quem morrer com ele no padecer o fogo eterno. (WERMERS, 1963, p.69). A partir desse momento, o escapulrio para os carmelitas passou a constar como smbolo de devoo Mariana e muitos

A Ordem dos carmelitas propaga a f em Maria Santssima, principalmente atravs de seu escapulrio, que simboliza as virtudes marianas, conduzindo os fiis ao Cristo. (CAMPOS, 2003, p.223).

79

68

fiis e religiosos passaram a vesti-lo diariamente junto s rotinas de orao Virgem do Carmo.80 Segundo Wermers (1963, p.70), a aceitao dessa prtica se deu da seguinte forma:
A expanso mais intensa da devoo do Escapulrio deu-se a partir de 1530, quando o Papa Clemente VII81 lhe confirmou os privilgios assim como eram contidos na famosa Bulla Sabatina, que teria sido concedida por Joo XXII,82 em 1322, e confirmada por Alexandre V,83 em 1409. Foi durante este perodo de expanso que se organizou a Confraria do Santo Escapulrio, como ns a conhecemos hoje: uma piedosa associao para pessoas que, sem quererem pertencer Ordem Primeira (dos religiosos), Segunda (das Irms), ou Terceira, desejam no entanto certa unio com ela, pela devoo que nutrem para com a Nossa Senhora do Carmo.

No incio, era cabvel que as ordens mendicantes tivessem leigos devotos e que contribussem para a manuteno das igrejas, principalmente com o ato de doao. Assim, alm das Confrarias, na Europa, a partir do sculo XIII, surgem as instituies de leigos na Ordem dominicana, franciscana e agostiniana, denominadas Ordens Terceiras. Porm a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo foi implantada somente depois de todas as outras, no sculo XV. Antes de a Ordem Terceira ser aprovada pelo Papa, no incio, existiam grupos de mulheres devotas, conventuais e que viviam em regime de obedincia e castidade seguindo a Ordem do Carmo. Mais tarde, essa vertente se tornou Ordem Segunda, graas ao esforo do Prior Geral da Ordem Beato Joo Soreth,84 que, no sculo XV, solicitou ao Sumo Pontfice a distino jurdica entre a Primeira e Segunda Ordem, obtendo com louvor a Bula85 Cum Nulla, que dava a ele a faculdade de admitir as Mantellatae ou manteladas no Carmelo. As associaes de terceiros leigos, obedientes e que no, necessariamente, precisassem seguir os votos de castidade se deu a partir desse momento e foi confirmada pela bula Dum Tenta de Sixto IV,86 promulgada em 1476. A importncia das associaes de leigos para as Ordens foi a fidelidade da doao e manuteno dos preceitos religiosos, j que os associados tinham uma aliana com a Igreja e

Apesar desse objeto sacramental j ter se constitudo como um smbolo para a Igreja Catlica muito antes desse episdio.
81 82 83

80

219 Papa perodo de seu pontificado de 1534 a 1549. 195 Papa perodo de seu pontificado de 1316 a 1334.

Anti-Papa com um curto perodo de seu pontificado de 1409 a 1410, envolvido com o grande Cisma do Ocidente, quando o 204 Papa Gregrio XII comandou de 1406 a 1415. Nascimento na cidade de Caen, regio da Normandia, Frana, no ano de 1394; e morte na cidade de Angers, Frana, em 25 de julho de 1471.
85 86 84

Ver o significado deste e dos demais termos tcnicos deste trabalho na sesso Glossrio. 211 Papa perodo de seu pontificado de 1471 a 1484.

69

aplicavam a leitura do Evangelho em seu cotidiano. Por sua vez, os leigos obtinham uma ascenso social e maior participao em assuntos diretos relacionados igreja.
Vale ressaltar que, nessa poca, o papel do clero secular na sociedade brasileira era bastante limitado, cabendo ao mesmo celebrar alguns sacramentos em perodos especficos. A evangelizao configurava-se deficiente, bem como, a formao religiosa que os futuros representantes de Deus recebiam nas terras brasilis, muito por conta dos parcos recursos enviados pela Coroa Portuguesa. Esse contexto desencadeou o processo de grande dependncia em relao aos leigos, fazendo desenvolver a proliferao das irmandades e ordens terceiras no Brasil colonial. (CAMPOS, 2003, p.107).

As instituies religiosas de leigos foram fortes expresses de organizaes sociais, smbolos de identidade para os diversos grupos no perodo colonial no Brasil, sejam eles de brancos, pretos, pardos, artfices, comerciantes, marinheiros, dentre outros.
Estas agremiaes de fiis em particular, segundo a legislao cannica, so, por ordem de importncia, as Ordens Terceiras, Arquiconfrarias, Confrarias, Pias Unies Primrias e outras Pias Unies. Todas elas tm como base o esprito de vida entre Irmos, da a denominao genrica de Irmandade. A aprovao para a instituio destas congregaes dependia do Sumo Pontfice e do Ordinrio do lugar. [...] A Ordem Terceira tem esta designao porque dentro das ordens religiosas que cumprem voto existem trs subdivises [...]; a de leigos composta de homens e mulheres, solteiros, casados e vivos que se congregam sob a mesma devoo, fazem noviciado e profisso, a Terceira. (MARTINEZ, 1979, p.11).

Por terem sido na hierarquia das associaes de leigos a mais importante, a Ordem Terceira no Brasil recebeu a designao de Venervel, termo que aparece nos Estatutos e demais documentos das instituies durante todo o perodo colonial. A Ordem Terceira veio com as ordens religiosas e se fixou por volta do sculo XVII no Brasil. Em Portugal, a fundao da Ordem Terceira do Carmo ocorreu em 1629, na cidade de Lisboa, logo, no Brasil, foi instalada a primeira associao de Terceiros carmelitas na cidade de Salvador.
A Ordem Terceira do Carmo foi instalada na Bahia em 19 de outubro de 1636, por Pedro Alves Botelho, negociante de grosso trato, sendo aclamado governador Pedro da Silva, seu primeiro prior. Em 1644, com licena do convento, era iniciada a construo da sua capela em terreno doado pela comunidade e contgua sua igreja. S em 1695, entretanto, logrou a piedosa confraria o seu reconhecimento pelas autoridades eclesisticas , quando foi expedida a bula papal de 21 de dezembro, confirmando a sua instituio, sob o nome de Venervel Ordem Terceira da Me Santssima e Soberana do Monte do Carmelo. (PREFEITURA MUNICIPAL DO SALVADOR, 1949, p.16).

No Brasil, onde se erguiam igrejas da Ordem Primeira dos religiosos carmelitas calados, logo aps, edificava-se uma igreja da Ordem Terceira. No incio, as Ordens Terceiras do Carmo foram instaladas dentro das igrejas conventuais, porm, por motivos adversos (at mesmo desentendimentos e brigas ideolgicas com os frades regulares), em sua

70

maioria os leigos construram igrejas prprias habitualmente anexas quelas. Raros so os casos onde a associao de leigos carmelitas no construiu a sua prpria igreja, j que a Ordem Terceira do Carmo foi formada por pessoas de destaque social e abastadas no perodo colonial.
O local da igreja da confraria tinha suma importncia para se avaliar o prestgio das mesmas. Os melhores locais eram reservados s ordens terceiras, e as irmandades de escravos eram sempre menos favorecidas nesses quesitos, como tambm no quesito tamanho das igrejas. Afora essas diferenas, todas rivalizavam entre si no quesito ornamentao, como tambm na opulncia das festas. Cada irmandade representava uma parcela da sociedade, e essa parcela se esmerava para resgatar atravs da ornamentao e opulncia de sua festa, um pouco da dignidade humana. (CANHA, 2008, [s.p.]).

A Ordem Terceira do Carmo foi uma instituio que atuou principalmente no perodo colonial como uma organizao social de brancos ou de pureza de sangue. Este termo era exigido pelas Ordens Terceiras geralmente em seus Estatutos, Reginaldo (2005, p.73) relata esse fato nas associaes da cidade de Salvador:
As prestigiosas Ordem Terceira de So Domingos e a Irmandade da Misericrdia, por exemplo, exigiam dos candidatos a irmos pureza de sangue, ou seja, prova de que no tinham descendncia de judeu, mouro, ndio, negro ou qualquer outra raa infecta. Alm destas, a Ordem Terceira de So Francisco e a Irmandade dos Santos Passos de Cristo, ereta no Convento do Carmo, tambm exigiam provas de limpeza de sangue. Na sociedade baiana Setecentista, a nobreza e a limpeza de sangue, no necessariamente eram atributos dos nobres de nascimento. O acmulo de riquezas atravs da grande propriedade escravista e a ascenso de um classe de homens de negcio, tornaram mais elsticos os critrios de nobreza na colnia. Ao lado de possuir linhagem, viver na nobreza tambm significava um estilo de vida, isto , segundo a concepo da poca, servir-se de bestas, criados ou escravos, o que podia enobrecer o candidato. As novas regras, decorrentes da expanso atlntica do Antigo Regime, foram absorvidas no sem pouca resistncia pelos mais conservadores.

A Ordem Terceira do Carmo, portanto, foi uma irmandade onde se associavam as pessoas mais importantes da regio, ou seja, funcionrios pblicos, donos de engenho, advogados e mdicos, dentre outros. Mas pesquisadores como Russel-Wood (1970) afirmam que a profisso da maioria dos irmos da Ordem Terceira foi de comerciantes, pessoas que viviam da atividade de produzir alguma plantao para trocar por mercadorias em sua maioria adquiridas em Portugal e vendidas no Brasil.87
As cifras apresentadas, que provam a existncia de lucros considerveis e riquezas nas diversas instncias da economia colonial, como a agricultura aucareira, o tabaco, ouro, comrcio de escravos, e outras formas econmicas, uma realidade incontestvel. Os meios que propiciaram a produo daqueles bens, como em toda a Enquanto a Ordem Terceira de So Francisco podia contar entre os scios os intelectuais e a flor da nata da sociedade baiana, a Ordem Terceira do Carmo exercia maior atrao para os negociantes. (RUSSEL-WOOD, 1970, p.193).
87

71

parte, estiveram sempre nas mos da minoria: senhores de terras, comerciantes, o alto clero (bem remunerado e tambm proprietrio), altos funcionrios da Coroa, minoria detentora de inmeros privilgios, desde os primeiros anos do descobrimento os portugueses de origem pequeno-fidalga e de raa branca. Senhores que agregavam socialmente na Santa Casa de Misericrdia, Ordem Terceira do Carmo, So Domingos e So Francisco de Assis, preferencialmente. (CASIMIRO, 1996, p.38).

Geralmente, as Ordens Terceiras do Carmo no Brasil seguiam a devoo do Escapulrio da Virgem do Carmo; dos Passos da Paixo de Cristo, com a venerao ao Nosso Senhor dos Passos;88 e simpatizavam com a Reforma Teresiana, com venerao vida de Santa Teresa Dvila e do reformador So Joo da Cruz. forte a devoo Santa Teresa de Jesus nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo do Brasil, isso comprovado em um documento do sculo XVIII da Ordem Terceira do Carmo de Recife sobre a festa dedicada Santa Teresa,89 onde os fiis a denominam matriarca: Termo em que se assentou e Meza de 8 de outubro de 1797 aseitar a graa [...] ao Reverendssimo Padre Monsenhor Provincial Frei Flix de Santa Anna de transferir a festa [...] deste presente dia para domingo seguinte dia em que esta ordem soleniza a festa de nossa Matriarcha [...]. (CANHA, 2008, [s.p.]). No Estatuto da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira (Otcc) de 1915, localizado no Acbh, constata-se que a tradio colonial de organizao de leigos se mantm por muito tempo, uma mostra disso aparece registrada no 1 artigo, onde diz:
A Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo, fundada nesta cidade em 1691, continua a ser a corporao religiosa de fiis catholicos de um e outro sexo, que, para melhor promover a salvao eterna de sua alma, colocam-se sob a poderosa proteo de Nossa Senhora do Carmo, abraando e praticando a regra da preclara Ordem Carmelitana adaptada s pessoas seculares, para norma dos superiores hierarchicos autorizados pela Santa S Apostlica. (ACBH, ESTATUTO..., 1915, p.1).

Mais adiante, no captulo II, so percebidas as exigncias para ser irmo de uma Ordem Terceira do Carmo, onde se trata dos irmos, suas admisses, profisso e obrigaes, no artigo 4 os incisos 1 ao 7 relatam que:
Para ser irmo preciso: professar a Religio Catholica Romana; ser maior de quatorze annos de edade e de cor branca; Ser de reconhecida conducta moral e religiosa e viver honestamente de algum emprego, officio, industria ou renda; no ter sido condemnado por delicto infamante nem expulso de alguma corporao Desde o incio do sculo XVIII, havia a irmandade do Senhor do Bom Jesus dos Santos Passos e Vera-Cruz, que realizavam suas atividades junto ao Convento do Carmo [...]. A procisso em louvor ao Senhor dos Passos veio para o Brasil trazida pelos frades carmelitas calados, sendo realizada na segunda sexta-feira da quaresma. Tal procisso tinha sete passos a serem percorridos [...]. (CAMPOS, 2003, p.11).
89 88

Terceiro livro de termos de Mesa Arquivo da Ordem Terceira do Carmo Recife, p.75. (CANHA, 2008).

72

religiosa de seculares, salvo provando sua reabilitao; ser aprovado pela mesa, mediante requerimento, proposta e rigorosa syndicancia e com voto decisivo do rvmo. Padre comissrio sob f religiosa e costumes do apresentado; pagar a joia que fr estabelecida no Regulamento, e si no puder pagar, s gosar dos benefcios espirituaes, no podendo nunca gosar das regalias temporaes sem que preceda nova aprovao da mesa; receber o hbito com as formalidades do Ritual Carmelitano. (ACBH, ESTATUTO..., 1915, p.1).

A organizao, dentro da Ordem Terceira, geralmente era feita por uma Mesa onde existiam as funes de cada irmo, com cargos eleitos anualmente. Aos membros da mesa eram atribudas todas as decises, os cargos estavam de acordo com a seguinte ordem de importncia na instituio de irmos: prior, subprior, secretrio, tesoureiro, procurador-geral, mestre de novio, mordomo e definidores, os quais pagavam joias (um valor pr-estabelecido) para exercer os cargos, cabia aos homens tomarem as mais importantes decises de voto. Martinez (1979, p.56) traz o Compromisso da Ordem Terceira do Carmo de Salvador (Otcs) do ano de 1884, onde se afirma que, para exercer o cargo de Prior da Ordem, as exigncias eram de ter pelo menos 30 anos de idade, ser inteligente, alm de tudo que possuisse bens de raz e fosse capitalista. Ou seja, para se exercer os cargos masculinos da Mesa da Ordem, a exigncia era essencialmente mais de cunho econmico do que religioso. Alm disso, existiam os cargos femininos que no faziam parte da mesa, mas que pagavam as joias anuais, eles eram: prioreza, sub-prioreza, mestra de novia e as mordomas. As mulheres no votavam, tendo somente os cargos e comparecendo s reunies, sempre acompanhadas de seus maridos. Alm desses membros, cabia Ordem Terceira contratar com remunerao um padre para realizar as tarefas de cunho espiritual da sua Igreja. Na sociedade colonial, as Ordens Terceiras serviram como um sistema integrador da poltica de Portugal, junto a um controle da igreja para com os associados, e muitas vezes foram instituies que conseguiram grande autonomia econmica e poltica.
Os reis portugueses, no perodo colonial, depois os imperadores brasileiros, controlavam o clero de tal forma que, no Brasil, as determinaes papais tinham menos validade do que os atos do governo e os fiis, em sua maioria, pouco procuravam membros do clero para intermediar a religiosidade cotidiana, eram as irmandades e as ordens terceiras que constituam o ncleo da prtica organizada. (CAMPOS, 2003, p.85).

As Ordens Terceiras foram responsveis at pela encomenda da alma dos fiis, pela construo e manuteno dos mais importantes cemitrios da poca e da celebrao de missas anuais para a alma dos mortos.
As irmandades, confrarias e ordens terceiras fundadas no Brasil, no perodo colonial, reproduziram o modelo das organizaes pias e caritativas existentes na Europa. Prestar devoo ao santo protetor, dar impulso solidariedade entre irmos, auxiliar nos momentos de infortnio, garantir a assistncia ao confrade na hora da morte,

73

acompanhar o fretro e assegurar um lugar de sepultamento nas igrejas das Irmandades, eis todo um conjunto de deveres e objetivos por que se regiam as associaes fraternais. Para acautelar estas obrigaes, havia uma mesa diretora responsvel pela organizao e recolhimento de um fundo capaz de custear as despesas. (BORGES, 2001, p.1227).

Alm disso, a Ordem Terceira do Carmo mantinha a obrigao de realizar durante todos os anos algumas festas religiosas, como as procisses, geralmente realizadas na Semana Santa, alm de algumas associaes comemorarem as festas dedicadas Nossa Senhora do Carmo e Santa Teresa Dvila, havendo uma quantia anual destinada a esses eventos. No Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira (Aotcc) encontrado um documento que mostra essa tradio ainda no incio do sculo XX:
Aos doze dias do mez de Abril do anno de 1909, nesta Herica Cidade da Cachoeira e Secretaria da Venervel Ordem 3 do Carmo [...] foi aberto o cofre do Senhor dos Passos na forma dos estilos anteriores e nelle foi encontrado a quantia de 97#700 noventa e sete mil e seticentos reis, e mais a quantia de setenta e dois mil e duzentos reis 72#200 no cofre da festa da Semana Santa do corrente anno [...]. (AOTCC, TERMO DE ABERTURA..., 1909).

De acordo com Coelho (2005), as festas de obrigao dos Terceiros carmelitas em Minas como a Procisso do Triunfo, Crucificao e Procisso do Enterro, sugerem a temtica dos setes passos da Paixo. As festas eram controladas at mesmo pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (Cpab),90 onde: Somente [...] podero fazer nesta Cidade as Procisses, [...] os Religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo em Sexta-Feira da Paixo. [...] E sem a dita nossa licena no podero fazer outras Procisses, sob pena de excomunho maior [...]. (VIDE, 2007, p.192). Alm de todas as atividades citadas, foi papel das Ordens Terceiras no perodo colonial, j que cada uma delas erguia sua prpria igreja, a construo e decorao dos seus templos. Aos leigos filiados a uma irmandade, atravs da Mesa, cabiam as decises de

O Conclio foi o instrumento usado pelos quadros da Igreja Catlica a fim de questionar a Reforma Protestante, reafirmando as doutrinas tradicionais do catolicismo, em especial a conduta do clero, com o objetivo de eliminar os abusos at ento comuns dentro das suas hostes. Tambm instituiu um moralismo que atingiu a vida das pessoas comuns, influenciando a forma de organizao em grupos religiosos que refletia nas relaes sociais ento vigentes. A sua verso para as terras brasileiras constituiu na publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que, a exemplo do Conclio, postulava e regia a vida na colnia, de tal modo que o seu texto possui claras evidncias de adaptaes ao modus vivendi regional [...]. (CAMPOS, 2003, p.15).

90

74

contratar os profissionais, ou seja, os oficiais mecnicos91 para a elaborao de um plano arquitetnico, fazendo parte deste a fachada da igreja, a planta, os altares, as pinturas, entre outras obras artsticas.
[...] Assim como na Europa, na Bahia dos sculos XVIII e XIX o edifcio religioso atingiu um esprito triunfal, atendendo s necessidades das camadas mais abastadas da populao, que encontravam nas igrejas a reproduo das suas residncias luxuosas, como tambm, das camadas mais populares que podiam usufruir indiretamente da riqueza ali salvaguardada na abundncia decorativa. Desse modo, os templos religiosos assumem na Bahia a concretizao de reservar em um s lugar o cenrio do milagre, agrupando pela primeira vez arquitetura, escultura e pintura. (CAMPOS, 2003, p.197).

Para cada arte religiosa eram contratados os artesos especficos, assim, eram pagos os servios aos arquitetos, marceneiros, pedreiros, pintores, douradores, entre outros. As solicitaes eram feitas de forma antecipada, em alguns casos, como na pintura, a irmandade divulgava o servio e, posteriormente, os profissionais apresentavam as propostas e os valores a serem cobrados. Era comum que surgissem mais de dois profissionais oferecendo o trabalho e a deciso ento ficava a cargo da Mesa, que se reunia para aprovar a solicitao e registrar o contrato nas atas de reunies. Na maioria dos contratos, o critrio de escolha era pelo servio mais barato, mas, em alguns casos, esse comportamento no foi regra geral. A produo se iniciava com os materiais do artista, mas alguns eram comprados pela irmandade. No ajuste do contrato de obras, cabia ao artista fornecer os materiais para a execuo, entretanto assumiam as Irmandades o ouro para o dourado da talha que era um investimento alto para os artistas. (CAMPOS, 2003, p.354). Alm disso, os leigos impunham ao arteso seguir um plano arquitetnico ou iconogrfico especfico, baseados nas leis da Igreja ou nos gostos pessoais de cada irmandade, tanto para a escolha dos temas religiosos como dos manuais de arquiteturas e artes que seriam seguidos.
A grande maioria das obras, mesmo religiosas, era executada dentro de um programa imposto aos artistas pelas organizaes religiosas que as encomendavam, ainda que os contratos no fizessem meno a programa a ser considerado pelo pintor. Assim tambm acontecia na Europa: as autoridades eclesisticas que definiam o programa a ser executado. possvel que uma vez ou outra um artista

Nome dado ao profissional no perodo colonial no Brasil, que realizava servios de oficina, sendo essas ligadas tradio medieval de grupos de ofcios, onde os profissionais se uniam e se dividiam em categorias de acordo com a funo. Cabe ressaltar que essas atividades no Brasil eram consideradas inferiores e eram geralmente realizadas por pessoas de cor, pardos ou negros, pois a mentalidade colonial repugnava o trabalho ou o esforo fsico. [...] Verificava-se que a aspirao de todos, segundo os viajantes, era transformar-se em militares, sacerdotes, profissionais liberais, como mdicos e advogados, alm de funcionrios pblicos, tendo em conta que, para a mentalidade de ento, era considerado degradante exercer algum ofcio no qual fosse necessrio empregar esforo fsico. (CAMPOS, 2003, p.101).

91

75

tenha escolhido livremente o tema e a forma de sua obra, sobretudo quando se tratava de doao de artista em cumprimento de promessa [...]. (DARAJO, 2000, p.98).

A respeito dessa conduta laica que repercutiu no Brasil, baseada em uma mentalidade contrarreformista europia catlica, Pifano (2007, p.514) explica:
[...] orientados por um claro desejo de utilizar a arte com fim propagandstico, moralizador e didtico para o qu se tornava indispensvel favorecer um estilo (embora no uniforme) que fosse de fcil compreenso e acessvel ao maior nmero de crentes. Da as palavras-chave das recomendaes se tornem clareza, simplicidade e inteligibilidade. Como diz Gilio da Fabriano: Uma coisa bela na medida em que for clara e evidente. Nos Atos do Conclio l-se: No ser erguida nenhuma imagem que sugira falsa doutrina ou que possa propiciar uma ocasio de erro perigoso ao ignorante.

Aps a realizao da obra, que podia durar meses ou anos para a finalizao, o arteso era pago e a irmandade fazia um recibo assinado por ele mesmo e pelo irmo tesoureiro.92 Em alguns contratos o pagamento era feito em parcelas, em vrias etapas do servio, como o caso desse exemplo do contrato de um pintor pela Otcs, fato relatado por Campos (2000, p.354):
Em julho de 1675, Mesa da Ordem Terceira do Carmo props ao Pintor Francisco Nunes a fazer a obra de pinturas e dourar o teto da Casa do Consistrio por preo de ssessenta e quatro mil ris que lhe deviam dar logo uma tera parte e a outra Tera parte no meio da obra e a ltima no fim da obra, e se obrigava o pintor a por todas as tintas e mais ingredientes e somente dariam os Irmos da Mesa o ouro, o qual mandaram ao Irmo Tesoureiro que o comprasse para que logo se fizesse a obra.

Expostas todas as funes de uma irmandade de leigos, percebido o significativo papel que as Ordens Terceiras (e, no caso deste estudo, as do Carmo na Bahia e em Sergipe) exerceram na sociedade colonial. Foram esses leigos abastados que, essencialmente, mantiveram o sistema colonial e que fizeram a intermediao entre a Igreja e o Estado Portugus, para maior controle e equilbrio social no Brasil colnia.

Foi atravs destes documentos, encontrados geralmente nos Livros de Despesas e situados nos arquivos das irmandades, que o historiador da arte consegue identificar os nomes completos dos artistas e localizar a descrio das obras de arte encomendadas, identificando as autorias. J que, segundo Campos (2000, p.35-36): Para os artistas cuja aprendizagem decorreu dos ofcios mecnicos, de tradio medieval, a noo de originalidade no era totalmente compreendida. [...] O trabalho coletivo, prprio do perodo Barroco, de tradio medieval, omitia a maioria dos autores das obras de arte. Desta forma, nem sempre possvel identificar o autor. Deve-se perceber que, dentro do contexto scio-histrico dos sculos XVIII e XIX, a nenhum personagem social era permitida a notoriedade individual, diante da figura do rei. Sendo assim, artistas deveriam manter-se no anonimato, ou ao menos manter discrio em sua vida artstica. [...] Portanto, a grande maioria das autorias e/ou atribuies das pinturas na Bahia s so conhecidas devido s referncias na documentao oriundas, principalmente, das ordens religiosas e das confrarias, de onde se encontra o registro das encomendas e pagamentos efetuados pelas mesmas aos artistas que executaram as referidas obras.

92

76

1.4.3 A Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira/BA

1.4.3.1 Cachoeira/BA no Perodo Colonial

Para aprofundar nas informaes sobre Cachoeira, confirma-se que no se pode deixar de falar da Capitania da Bahia e sua regio que tanto prosperou no perodo colonial - o Recncavo Baiano. Depois da primeira diviso das terras brasileiras em sesmarias no sculo XVI e a crescente demanda de habitantes para ocupar os territrios, a Bahia foi uma regio tomada como sede do Governo Portugus, por onde se faziam as relaes comerciais, religiosas, polticas, para um melhor controle das riquezas materiais e da sociedade. A regio do Recncavo Baiano, situada prxima cidade de Salvador, foi a regio mais prspera para a plantao e o cultivo da cana de acar e do fumo. Cachoeira, como uma das regies do Recncavo Sul, foi uma das vilas do territrio baiano que mais prosperou econmica, social e religiosamente nos sculos XVII, XVIII e XIX.93 No incio do perodo colonial, segunda metade do sculo XVI, terras foram doadas para quem quisesse iniciar o ramo de engenho de acar na regio do Recncavo, porque tinha o solo mais prspero para esse cultivo.94 Alguns engenhos foram instalados prximos s margens do Rio Paraguau. No local onde hoje se situa a cidade, habitavam ndios e, como de costume do perodo, algumas lutas aconteceram para que as terras fossem desocupadas por aqueles antigos habitantes. Afirma-se que, nesse perodo, o capito Gaspar Rodrigues Adorno foi enviado pelo Rei para realizar essa misso.
Quando era governador o Conde do Castelo Melhor, Gaspar Rodrigues Adorno, na qualidade de capito-mor que lhe fora conferido por Carta Rgia de 6 de setembro de 1651, seguiu para bater os selvagens, acompanhado por moradores diversos [...]. Voltou Gaspar Adorno a investir contra os ndios que, de fato, s em 1661 cessaram de guerrear [...]. Como recompensa por seus assinalados servios Coroa, recebeu o

93 94

Ver mapa do Centro Histrico de Cachoeira na sesso Anexo F.

Segundo Souza (1972, p.9): A propsito, vale salientar que o municpio da Cachoeira j foi dos maiores, seno o maior do Estado, no cultivo da cana de acar. Pode-se recuar ao perodo 1595-1606, para encontrar-se os primeiros sinais de vida da antiga povoao. Foi a segunda vila fundada por D. Joo Lancastre e era, na poca, a de maior rea conhecida, como centro, por excelncia, dos nossos primeiros ensaios no cultivo da terra e na expanso de nosso comrcio.

77

Capito Gaspar Rodrigues Adorno 4 lguas de terras em ambas as margens do Paraguau [...]. (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 1976, [s.p.]).

Mas a vila s foi criada mais tarde, pela carta Rgia de 27 de dezembro de 1693, como nome de Vila de N. S. do Rosrio do Porto da Cachoeira, cuja instalao se deu a 7 de janeiro de 1698, pelo desembargador Estevo Ferraz de Campos, com todas as formalidades do estilo. (BRANDO e FONSECA, [s.d.], p.7). A vila de Cachoeira desenvolveu-se com o comrcio da cana de acar e com a crescente demanda de escravos, alm disso, a produo de fumo surge como um dos mais rentveis negcios na regio, pois se faziam principalmente acordos com a frica, onde a maioria dos negros que vinha para a Capitania da Bahia foi trocada por tabaco.95
O tabaco cultivado nos campos da Bahia era empregado no comrcio com a costa da frica a fim de ser trocado por escravos e em outros portos por outras mercadorias. Somente o de qualidade inferior poderia ser usado nestas transaes, jamais o tabaco de primeira folha, que deveria ser encaminhado para o reino. (NASCIMENTO, 1977, p.18).

A primeira Cmara se iniciou em 24 de janeiro de 1698. No setor religioso, a Cachoeira foi elevada categoria de parquia, ao tempo do Arcebispo D. Joo Franco de Oliveira (1692 a 1700). (MILTON, 1979, p.13). Nesse perodo, foram erguidas muitas igrejas na regio, como a igreja dos carmelitas calados, no obstante, foi em torno das contrues religiosas como a do Carmo e da matriz Nossa Senhora do Rosrio que prosperou a populao de Cachoeira.
Na segunda metade do sculo XVII, a povoao do Porto da Cachoeira cresceu no sentido da Ajuda (mancha matriz) para o Caquende, inclusive e sobretudo em conseqncia da construo do primeiro estabelecimento carmelita na aglomerao. [...] Cachoeira no fugiu regra, eis porque, no ltimo quartel do sculo XVII, a zona do Carmo e seu entorno passaram a ser urbanizadas de forma crescente da em diante. (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 1976, [s.p.]).

O sculo XVIII foi um dos mais significativos para a vila de Cachoeira, onde muitos acontecimentos integraram-se economia, sociedade e religio local, tornando a regio uma das mais importantes do Recncavo Baiano.

Em decorrncia da expanso do comrcio de exportao fumageiro, na segunda metade do sculo XVIII, a vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira sofreu grandes transformaes em sua estrutura econmica. Produzia e embarcava em seu porto o tabaco exportado para a Europa, especialmente Gibraltar, Lisboa, Porto, Marselha, Hamburgo, Liverpool e, principalmente, para a costa da frica, responsvel primeira pela expanso da produo do vegetal no final dos Setecentos. O fumo foi a principal moeda do trfico Atlntico durante cerca de cem anos; o chamado ciclo da costa da mina durou oficialmente at 1815, sofrendo a partir de ento um deslocamento face a vigilncia dos cruzeiros britnicos. (REGINALDO, 2005, p.66).

95

78

A urbanizao da cidade foi sendo desenvolvida com algumas obras principalmente de preenchimento ou manuteno de locais alagados e danificados pelas enchentes, j que o rio Paraguau inundava grande parte da regio. Simas Filho (1973) expe em seu trabalho os Termos de arrematao de obras da Cachoeira 1758/1781, onde os documentos revelam obras realizadas pela Cmara da vila do Porto da Cachoeira, como a manuteno do calamento de ruas, construo de pontes e a implantao de chafarizes, mostrando certo desenvolvimento na estrutura urbana da cidade na segunda metade do sculo XVIII. Simas Filho (1973, p.11-12) comenta duas licitaes para o contrato de obras prximas Ordem Terceira do Carmo no ano de 1770, so elas:
Aqui, observa-se a realizao de obras urbanas de evidente interesse pblico, como a ponte e calada junto Ordem Terceira; o concerto do cais dos barcos e a ponte do riacho na rua do Carmo, inclusive, servios prximos a uma zona, que, na poca, comeava a ser ocupada, o que s veio ocorrer posteriormente.

Uma das questes mais importantes para o desenvolvimento da cidade foi o uso de estradas que faziam a interligao e o comrcio de mercadorias de Salvador at as regies no interior do Brasil. Vrios bandeirantes, Capites-Mores e at Governadores e Vice-Reis passaram por Cachoeira em demanda dos sertes, por ser [...] a vila [...] um ponto donde vem parar todos os voageiros das Minas e outras vilas (GODOFREDO FILHO apud UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 1976, [s.p.]). Porque quase todo o comrcio, que penetrava o Brasil por terra, passava pela vila da Cachoeira no perodo colonial.
De todas as vilas do Recncavo esta a mais povoada, assim pelo seu comrcio, como que pela fertilidade do seu terreno, quando o seu clima muito saudvel e benigno. Saem da vila da Cachoeira diferentes estradas, o que concorre muito para faz-la famosa, pois que de todas as minas, e sertes se vem dar quele porto; h muitos pastos em que se refazem as cavalgaduras, que pisam aquelas estradas, e os viajantes ali vo deixar uma grande parte do seu dinheiro. A estrada que sai por S. Pedro de Muritiba estende-se at Minas Novas, Rio de Contas, Serro do Frio, e todas as suas minas gerais, at que circulando vai ao Rio de Janeiro; sai outra passando pela vila de gua Fria, passa s minas da Jacobina corta parte do Piau, e conduz at o Maranho; e alm destas saem outras de menos conta, e menor distncia. (VILHENA, 1969, p.483).

Ainda no incio do sculo XIX, a regio de Cachoeira teve um desenvolvimento crescente tanto de populao, quanto em sua economia, principalmente no comrcio do fumo. Mas somente na segunda metade desse sculo, com a poltica Imperial e, posteriormente, a Repblica, a economia baiana focou-se para outras regies, gerando uma queda na produo do fumo e uma forte diminuio no comrcio da cana de acar. J que estas eram atividades de subsistncia de economia colonial, e a estrutura poltica no Brasil j havia mudado, em

79

meio crise do antigo sistema e s novas estratgias do Governo Imperial, surgem novos pensamentos na esfera social, religiosa e econmica de Cachoeira.

1.4.3.2 A Presena dos Carmelitas em Cachoeira/BA

No final do sculo XVII, os carmelitas calados fixaram-se pela regio de Cachoeira. Segundo Caldern (1976, p.11-14), h registros de que:
A partir de 1686, quando foi investido no cargo de vigrio provincial da vigaria da Bahia e Pernambuco, o Pe. Mestre Frei Manoel da Assuno, o primeiro que ocupou este cargo, comeou a expanso dos carmelitas, que, entre outros, fundaram um hospcio ou recolhimento para servir de descanso aos missionrios carmelitas que percorriam os sertes, na Cachoeira do Paragua, em terreno doado pelo Capito Joo Rodrigues Adorno e sua mulher D. rsula de Azevedo, em 14 e maro de 1688. [...] De posse do terreno, estabeleceram-se, em morada provisria, trs religiosos sacerdotes, sendo o fundador o Rev. P. Frei Manoel da Piedade. O hospcio, que fora levantado no flanco do monte conhecido por Mangabeira, no mesmo lugar que ocupara o Engenho do ilustre doador, contava, j em 1692, com seis religiosos, como atesta o governador Antnio Luiz Gonzaga da Cmara Coutinho, em carta dirigida ao Rei, no dia 11 de julho do dito ano [...] Nenhuma notcia restou sobre o aspecto do primitivo hospcio carmelitano. Entretanto, pelas informaes fornecidas pelo Padre Antnio Pereyra, vigrio da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira, a Frei Agostinho de Santa Maria, entre 1713 e 1718, sabemos de alguns altares e imagens existentes na, provavelmente modesta, igreja daquele hospcio.

Assim, com a informao de que inicialmente um hospcio foi instalado no local, Caldern (1976) no sabe, ao certo, quando iniciaram as obras da atual igreja da Ordem Primeira do Carmo de Cachoeira (Opcc) (ver figura 7), mas, provavelmente, na primeira metade do sculo XVIII.

80

Figura 7: Fachada da igreja da Opcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Nos Setecentos, os carmelitas prosperaram em todas as suas igrejas, fazendas, hospcios. Contudo, no sculo seguinte, a Ordem do Carmo foi entrando em declnio na Provncia da Bahia e, consequentemente, em Cachoeira. Como j mencionado, o que ocorreu no perodo foi uma crise que tambm atingiu os carmelitas de Cachoeira, o nmero de frades da Ordem foi reduzindo durante o sculo XIX, alm disso, a PCB entrou em um processo de endividamento, tendo que vender os seus bens para se manter. At o incio do sculo XX, registram-se vrias tentativas dos religiosos de manter e ocupar o convento do Carmo em Cachoeira. J a Venervel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo de Cachoeira (Otcc) foi criada logo aps o estabelecimento dos carmelitas calados na regio, porque a data de sua fundao de 1691. Caldern (1976, p.38) revela que a Otcc: a 8 de setembro de 1696, recebeu seu compromisso, o qual foi coordenado por Frei Manoel da Natividade [...]. Por esse compromisso continuaram os Terceiros cachoeiranos a reger-se at a segunda dcada do sculo atual. Sabe-se que os Estatutos da Ordem foram aprovados em 23 de junho de 1701, em que foram reguladas convenientemente as obrigaes recprocas entre irmos da Venervel Ordem Terceira e a religio do Carmo. (CALDERN, 1976, p.39).96
Lamentavelmente, no foram encontrados os Estatutos da Ordem dos sculos anteriores ao XX, j que estes poderiam dizer muito a respeito de como os irmos se comportavam perante a igreja e a sociedade em geral. Em muitos documentos encontrados no Aotcc, principalmente nas Atas das Reunies, percebe-se a meno dos irmos aos Estatutos da Ordem, sempre que algum procedimento era adotado, como compra, entrada de irmos, reunies, pagamentos, estes eram realizados com base nos Estatutos da Ordem.
96

81

Essa associao de leigos era formada pelos irmos que tinham pureza de sangue da elite cachoeirana e de outras regies do Recncavo,97 subentende-se que a maioria dos abastados da regio queria entrar para a Otcc, pois a vila era o segundo maior contingente populacional da Capitania da Bahia. Os franciscanos instalaram um convento em local mais distante da vila, em So Francisco do Conde, chamado de Santo Antnio do Paraguau, onde [...] a Ordem Terceira da Vila de S. Francisco do Conde foi organizada e aceita no sculo XVII [...]. (FONSECA, 1988, p.103). No Catlogo das irmandades, Ordens Terceiras e Confrarias do Apeb (2000), percebe-se que o aumento de criao de irmandades na regio do Recncavo foi somente na segunda metade do sculo XIX, quando surgiram as solicitaes a partir dos Termos de Compromisso das Irmandades para abertura das instituies laicas locais. Outra instituio que poderia gerar uma Irmandade de brancos, a Santa Casa de Misericrdia, estabeleceu-se na regio de Cachoeira somente no sculo XIX, na documentao do Apeb (2000, p.113), encontram-se os documentos da Santa Casa da Misericrdia de Cachoeira funcionando entre 1833-1889, existiram outras Santas Casas da Misericrdia em regies prximas como Santo Amaro da Purificao, Feira de Santana, So Flix, mas essas tambm s foram estabelecidas na segunda metade do sculo XIX. Na verdade, foi somente a partir desse sculo que as associaes leigas da regio do Recncavo baiano surgiram em grande quantidade. Portanto, cabe apontar que talvez a Otcc tenha dominado a sociedade em Cachoeira e em regies mais prximas, priorizando outro foco da elite colonial na Capitania da Bahia. Formada pelos maiores fazendeiros, aqueles produtores de fumo e cana de acar; pelos advogados; pelos militares; pelos comerciantes; dentre outras pessoas brancas e de prestgio social. A sua igreja provavelmente foi construda no sculo XVIII, na fachada tem uma data com o ano de 1742, talvez represente a finalizao das suas obras. Alm da igreja, os terceiros construram uma sacristia, e uma capela,98 ao lado da capela-mor, onde foram enterrados os mais ilustres irmos terceiros da Ordem, j que a Otcc tinha obrigaes com os fiis e o seu prprio cemitrio (ver figura 8).

H registros nos livros de entradas de irms e irmos da Otcc que demonstram a associao do leigo e o local onde moravam, alguns deles eram de regies prximas no Recncavo, como Feira de Santana (Aotcc).
98

97

Na capela existe um cemitrio, representada nos documentos do Aotcc pelo nome de carneiro, onde tem as sepulturas dos irmos que so chamadas de carneiras.

82

Figura 8: Fachada da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Pelos registros de documentos (Aotcc)99 armazenados na igreja da Opcc, algumas consideraes podem ser refletidas em relao quela associao de leigos. No so encontrados muitos documentos do sculo XVIII, como, por exemplo, os livros de Receita e Despesas, perodo que supostamente ocorreram as mais importantes obras da igreja e uma grande atuao da Otcc. Nota-se, entretanto, uma pequena concentrao de documentos do perodo de 1750 a 1850 e nenhuma documentao de perodo anterior. Nos documentos, encontraram-se muitos registros de entrada de irmos e irms na Ordem, suas dvidas, pagamentos, o no cumprimento da dvida, e data de falecimento e local onde foi enterrado o irmo, situando a posio nas carneiras. Os nomes de algumas irms que entravam para a ordem vinham normalmente associados a seus maridos ou com os seus maridos na folha de inscrio. No obstante, alguns nomes de irmos eram rejeitados por fatores econmicos principalmente, e depois, em alguns casos, retornavam Ordem quando a

Os documentos esto armazenados em uma sala que adentra a Igreja de Opcc. Os documentos esto acondicionados em papel pardo e fechados com fita adesiva transparente. Os pacotes esto identificados por numerao de livros (exemplo: 7 livros), escrito sobre o papel pardo. Os documentos esto guardados nos pacotes sem nenhuma organizao de cunho alfabtico, cronolgico, bibliogrfico, titulao (ver a relao de documentos discriminada no Anexo G). Alguns documentos so do sculo XX, em sua maioria, e alguns so do sculo XIX, mas poucos e raros so os do sculo XVIII. Segundo identificao nas capas duras dos livros, a OTCC foi fundada em 1691. Os documentos esto em delicado estado de conservao: midos, com cupins etc. Os documentos esto em pssimo estado de conservao, principalmente os do sculo XVIII e XIX que se encontram rasgados, frgeis, mutilados. Na sua maioria esto se esfacelando, dobrados nas pontas, com a tinta saindo, muitas partes esto ilegveis. J os documentos do incio do sculo XIX e at a primeira metade do sculo XX esto, em sua maioria, melhor conservados, legveis, sendo alguns com mofos, umidade e cupins. Os documentos do sculo XX, dcadas de 70, 80 e 90, ainda se encontram bem conservados.

99

83

dvida da joia era quitada. Os irmos permaneciam entre cinco e vinte anos na Otcc, raros foram os casos de irmos com mais de trinta anos na Ordem.100 Nota-se que alguns irmos j eram da Ordem Otcs, pois muitos nasciam na cidade da Bahia e algumas vezes pediam a entrada na Otcc como se fosse uma concesso, j que era filiado quela outra e tinha prestgio na praa, a carta de recomendao para a entrada, muitas vezes, era a inscrio do irmo na Otcc. E assim como foi percebido por Ott, em documentao do Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Salvador (Aotcs): Onde havia Carmelitas, no podiam deixar de aparecer os Terceiros do Carmo. Alguns moradores de Cachoeira j eram membros da Ordem 3 do Carmo da cidade de Salvador. (OTT, 1998, p.157). Essa prtica de se associar a mais de uma irmandade foi percebida por Reginaldo (2005, p.200) entre quase todas as irmandades, sexos e classes sociais, pois: se participar de uma irmandade era a garantia de solidariedade na vida e na morte, alistar-se em vrias no apenas consolidava esta garantia como dava mostras de prestgio social. Pelos documentos encontrados no Aotcc, a atuao da Otcc se manteve por muitos anos, durante todo o sculo XIX e XX. Atualmente, a instituio se encontra em atividade como uma entidade jurdica, possuindo nmero de Cnpj,101 com algumas alteraes em sua estrutura e filosofia para melhor se adaptar contemporaneidade, j que a realidade bem diferente do perodo colonial. Sendo assim, a instituio formada por membros do Conselho que constituem uma Mesa onde todo ano ocorrem eleies a novos candidatos. A instituio administra a igreja da Ordem Terceira e mantm as suas atividades, tais como: manuteno, com a ajuda de funcionrios que prezam pelo patrimnio; organizao de eventos dentro dos seus estabelecimentos; acesso visitao dos turistas; dentre outras.

Vale salientar que algumas consideraes a respeito do Aotcc j foram registradas por Ott (1998), o autor revela que: No falta arquivo na Ordem 3 do Carmo de Cachoeira; h um monto de papis velhos que se guarda carinhosamente. Mas quando se comea a analisar estes volumes e folhas soltas, no se encontra grande coisa de interesse para o historiador da arte. H listas compridas de Irmos da dita Ordem, mencionando a ano em que entraram, em que fizeram profisso, se estavam em dia com suas contribuies, e, finalmente quando morreram. No que diz respeito porm fundao da Ordem e construo de seu edifcio, os elementos encontrados so rarssimos. (OTT, 1998, p.151-152).
101

100

Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas.

84

1.4.4 A Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo/SE

1.4.4.1 So Cristvo/SE no Perodo Colonial

A histria da cidade de So Cristvo no perodo colonial entrelaa-se com a do territrio de Sergipe e este, consequentemente, com a Capitania da Bahia. Segundo Freire (1998, p.273), a conquista de Sergipe foi consequncia da expanso colonizadora de Bahia para o norte. Antes de ser ela uma realidade, j o governador daquela capitania tinha dado diversas sesmarias aos habitantes da capital da Bahia, em territrio ao norte do Rio Real.102 A primeira tentativa de ocupao deste local, deu-se com os jesutas em 1575, na misso do rio Real com o padre Gaspar Loureno, porm com a presena de soldados no local, os ndios fugiram para aldeias distantes e o trabalho dos jesutas foi interrompido. Uma vez que Sergipe estava ocupado por muitos ndios e o litoral estava sendo invadido por franceses.
Os naufrgios eram frequentes, especialmente nas barras dos rios Real e Vasa Barris; por conseguinte, tambm por mar as comunicaes entre Baa e Pernambuco eram perigosas e difceis, a ponto de se julgar uma viagem entre esses dois pontos mais temerosa do que entre o Brasil e Portugal. (BEZERRA, 1952, p.24).

No incio da Unio Ibrica, por volta de 1590, Felipe II autoriza o capito Cristvo de Barros e sua tropa para lutar contra os ndios e estabelecer ocupao nas terras de Sergipe, como afirma Freire (1998, p.273):
A conquista de Sergipe veio acabar com a soluo de continuidade territorial que separava Recife da Bahia, que se constituam como os nicos pontos de povoamento existentes no norte, durante o sculo, e que no poderiam continuar separados, por via terrestre, em vista da unidade e harmonia de interesses que os aproximavam. Bahia era o centro do governo colonial e Recife recebia o influxo de sua ao, no s sobre o ponto de vista poltico, como social.

Foi uma luta com sucesso para os portugueses, que em trs lugares lutaram e no ltimo - s margens do rio Paramopama, afluente do rio Vaza-Barris - estabilizaram-se, nomeando-o de So Cristvo, local onde at hoje a cidade. At o ano de 1855, So

Um dos interessados nas terras de Sergipe foi Garcia Dvila, com residncia no litoral norte da Bahia. Nessa poca ele j era proprietrio de muitas terras prximas a Sergipe e de uma boa parte das terras da Capitania da Bahia, pois foi filho de Mem de S e criou um dos maiores esquemas latifundirios no perodo colonial, a Casa da Torre Garcia Dvila.

102

85

Cristvo foi a capital do territrio de Sergipe. 103 Mas, no incio, Cristvo de Barros, atravs do sistema de sesmarias, dividiu as terras de Sergipe e as doou para sua tropa e seu filho, dessa forma, o territrio comeou a ser povoado. De acordo com a opinio de Sampaio (2004, p.31):
Da primitiva cidade saram s primeiras cartas de sesmarias apregoadas por Cristvo de Barros, com o objetivo de povoar o territrio sergipano, comeando assim o processo de colonizao da nova capitania. Franco (1999, p.57) lembra: entre 1594 e 1603 foram distribudas centro e treze sesmarias. H uma grande concentrao de sesmarias entre os dois principais, o rio Vaza-Barris e o rio Sergipe. Assim como na maior parte das cidades coloniais brasileiras, a formao do espao urbano de So Cristvo se iniciou com a povoao de casa de taipa, que rapidamente cresceria.

No fim do sculo XVI, por volta de 1597, foi construda a primeira igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria, com sua estrutura ainda muito simples.104
Com o nome de Freguesia de N. Sr. da Vitria, dependente do Bispado da Bahia, permaneceu a Igreja da Capitania de Sergipe at 1676. Nesta data era criado o Arcebispado da Bahia e, como consequncia, Sergipe tornou-se Vigaria-Geral, significando uma Delegacia eclesistica do Arcebispado da Bahia, situao que permaneceu ate 1910 quando passou a Bispado. (NUNES, 1996, p.220).

Porm, em 1637, os holandeses chegaram ao territrio de Sergipe, e por alguns anos dominaram a regio, devastando as plantaes e queimando a cidade de So Cristvo, deixando-a em runas. Ento, aps a sada dos holandeses, comea a reconstruo lenta da cidade de So Cristvo.105
A vida sergipana apresentava-se prspera. Segundo o Relatrio de Nassau, as famlias da Bahia a se haviam estabelecido aps a conquista de Cristvo de Barros, funcionando quatro engenhos de acar de pouca importncia porque numa safra no rendem mais de 6.000 arrobas, existindo 400 currais onde pastavam gado vacum, cavalos e bestas. Outro documento da poca apresenta haver muitas lavouras dos melhores tabacos. Havia em So Cristvo 100 fogos, uma igreja matriz, um convento dos carmelitas, e a receita da capitania era superior a 6$000. Exercia o cargo de capito-mor Joo Rodrigues Molenar. (NUNES, 2006, p.83).

103 104

Ver mapa do Centro Histrico e Artstico de So Cristvo na sesso Anexo H.

A diviso eclesistica, processada a partir de 1675, atesta o desenvolvimento sergipano e a preocupao das autoridades religiosas de melhor assistirem sua populao. At ento s existia a Parquia de Nossa Senhora da Vitria sediada em So Cristvo desde os primrdios da colonizao. (NUNES, 2006, p.279).

Isso porque a populao estava em estado precrio, o Rei de Portugal ajudava pouco com as despesas, sendo assim, So Cristvo foi sendo reconstruda em muitos anos pelos seus habitantes.

105

86

Apareceram ento, em terras de Sergipe del Rei, os carmelitas calados, os franciscanos, os capuchinhos, e demais autoridades do clero secular para habitar a cidade de So Cristvo.106 Nunes (2006, p.171) aponta para o fato de que:
Sem dispor de porto que estimulasse as atividades econmicas, tornou-se uma cidade de burocratas e religiosos. Os primeiros eram os responsveis pelo funcionamento da mquina poltico-administrativa: Capito-Mor, Ouvidor, Tabelio, Inquiridor, Contador e Distribuidor, Alcaide, Carcereiro, Almtacs. Os segundos decorriam de ali se encontrar a sede do Vigrio-Geral e existirem os conventos dos Carmelitas e Franciscanos.

Com a submisso, Capitania da Bahia, Sergipe del Rei tinha uma vida poltica, social e religiosa que girava em torno dos interesses baianos.107 A economia de gado, cana de acar e algodo, que, como j dito, sustentava o territrio baiano, chegando em 1776 a um tero desta economia. Freire (1977, p.176) afirma o seguinte:
As rendas pblicas da criao do gado que, naquele tempo, era quase a nica verba de receita, passaram a ser cobradas por um comissrio, por ordem do governador, e no pelo poder municipal, como queria a cmara de Sergipe. De novo reclama, contra essa resoluo, que tanto ou mais do que finta lanada pela cmara da Bahia, prejudica suas atribuies, e os interesses econmicos da capitania. O gado de Sergipe, alm do contingente econmico para a formao da riqueza pblica, servia tambm para abastecer a populao da Bahia, e o excesso que ainda lutava no norte. A criao do gado era a profisso dominante nesses tempos. Verifica-se aqui uma lei da marcha das civilizaes. Antes do sergipano ser lavrador, foi pastor. E uma razo de ordem tnica influiu para este resultado. O maior peso especfico da populao era dado pelas geraes mestias, to contrrias s profisses de hbitos fixos. Alm disto, a formao geolgica da capitania no deixava tambm de prestar sua influncia. Toda zona ocidental, constituda por terrenos agrestados, pouco prprios ao desenvolvimento de qualquer lavoura, prestava-se criao de gado.

Seguidamente, no ano de 1822, Sergipe consegue, de certa forma, desvincular-se poltica e administrativamente da Bahia. Porm, at hoje se percebe a forte influncia deste Estado na cultura sergipana. E no perodo colonial as relaes foram muito prximas, tidas como referncias cruciais para o desenvolvimento de Sergipe, principalmente quando a Bahia foi sede da capital do Brasil at a segunda metade do sculo XVIII.

Segundo Nascimento (1981, p.11): O clero regular, alm da influente presena junto ao governo, passou a explorar a terra, auferindo excelentes resultados financeiros nessa atividade, cujo produto aplicavam na construo de templos. No podemos, porm, negar essa situao, ante as contnuas intervenes dos Governadores-Gerais na vida poltico-administrativa sergipana, o que no ocorria com outras capitanias. No podia a Capitania de Sergipe comerciar diretamente com o Reino, devendo seus produtos serem enviados a Salvador para a exportao, e de l trazidos artigos importados, o que dava motivo constantes reclamaes ante os prejuzos sofridos pelos produtores e comerciantes locais. Tambm a importao de escravos era feita atravs de Salvador, e em vo tentaram os proprietrios rurais de Sergipe fazer o comrcio direto com os portos africanos. (NUNES, 1996, p.33).
107

106

87

1.4.4.2 A Presena dos Carmelitas em So Cristvo/SE

Desde o incio do sculo XVI, os carmelitas calados da sede da Bahia e Pernambuco tiveram interesses em fixar-se pelas terras de Sergipe, at porque era um local estratgico que ficava na passagem entre as duas regies. Assim sendo, por volta de 1618 e 1619,108 os carmelitas chegaram a Sergipe, primeiramente na regio entre Bahia e Sergipe, s margens do Rio Real. Segundo Nunes (1996, p.232), os carmelitas tambm se localizaram em So Gonalo, nas proximidades da Capital, em terras doadas por um devoto que ali erguera uma capela. Durante o sculo XVII, os carmelitas, atravs de doaes de terras, foram se fixando em alguns pontos do territrio de Sergipe erguendo capelas e hospcios. Na regio de Japaratuba, tomavam conta de algumas misses indgenas. Em Santo Amaro das Brotas, estabeleceram-se j no incio do sculo XVIII. Segundo registram alguns historiadores,109 com a doao do terreno da antiga capela de Santo Antnio dos frades franciscanos, os carmelitas fixaram-se em So Cristvo no final do sculo XVII (ver figura 9).

Na Capitania de Sergipe del Rei j sua presena registrada entre 1618 e 1619, segundo carta de doao de sesmaria. (NUNES, 1996, p.232).
109

108

Freire (1977) e Nunes (1996).

88

Figura 9: Fachada da igreja da Ordem Primeira do Carmo de So Cristvo (Opcsc) Fonte: Gabriela Caldas Gouveia de Melo, 2006

Os carmelitas tomaram posse de terras, misses, gados, escravos, dentre outros, ou atravs de doaes de devotos da Ordem, ou por sesmarias.110 Dessa forma, no final do sculo XVIII chegaram a ser cobiados pelos armelitas da PCB e, ainda, causaram desavenas com os franciscanos de Sergipe, porque estes, por serem mendicantes, no podiam acumular tantas riquezas quanto os carmelitas. Contudo, no sculo XIX, como antes colocado, a Ordem do Carmo foi entrando em declnio na Capitania da Bahia e, consequentemente, em Sergipe. Autores como Sebro Sobrinho ([s.d], p.2) comenta que a causa foi a partir dos interesses dos carmelitas da Bahia em tomar posses dos bens dos padres sergipanos. Alm desse fato, registra-se a crise geral da ordem dos carmelitas em todo o Brasil, no sculo XIX, fenmeno que, conforme j dito, acompanhou o caso em geral.

Na pesquisa em documentos do Arquivo Estadual do Judicirio de Sergipe (Aejs), Silva (2000) indica algumas doaes por senhores sergipanos de terras aos carmelitas, nos sculos XVII e XVIII, por motivo de devoo ordem ou at mesmo herana, naquela poca, esse gesto era comum, como contribuio para manter a Ordem e demonstrar o quanto se era devoto e fiel igreja e ao santo preferido. Alm disso, constata-se a riqueza de posses dos frades carmelitas quando se percebe em alguns documentos relatos de alforria de escravos negros que foram daqueles frades.

110

89

No sculo XIX, muitas transaes foram feitas at que a quantidade de padres carmelitas em So Cristvo diminuiu consideravelmente, a Ordem do Carmo da Bahia tomou posse de muitas terras e surgiu a seu declnio definitivo. Para tentar manter o patrimnio, a PCB vendeu os conventos de So Cristvo e demais propriedades para outros religiosos e famlias sergipanas ao longo do sculo XIX e XX.111 Em Sergipe del Rei, a fundao da Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo (Otcsc) foi realizada ainda no sculo XVII.112 Nunes (1996) diz que a Otcsc foi criada em 26 de dezembro de 1666 e que inicialmente no tinha capela prpria.113 Sabe-se que essa associao de leigos era formada pelos irmos brancos da elite sergipana, todos queriam entrar para a Ordem do Carmo, alm das que existiam em Sergipe como as de So Francisco, Santa Casa da Misericrdia e a Irmandade do Santssimo Sacramento, que permitiam a entrada de uma sociedade branca e abastada. Por isso, surgem desavenas principalmente por parte dos irmos da Opcsc e da Ordem Terceira de So Francisco (Otsf) em So Cristvo durante todo o sculo XVIII. Segundo informao, baseada em documento do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Nunes (1996, p.256) afirma que:
A Ordem do Carmo usufruiu de grande prestgio na sociedade sergipana, dela fazendo parte seus nomes mais importantes. Testemunha a sua importncia a informao dos Franciscanos que, quando pretenderam interpor recurso contra a posse pelos Carmelitas da Igreja de N. S. de Comandaroba, a eles doada pelo Coronel Felipe Pereira do Lago e sua mulher, no encontravam advogado para a questo, pois todas as pessoas consultadas alegavam pertencer Ordem Terceira do Carmo.

A sua igreja - denominada de Nosso Senhor dos Passos ou Carmo Menor (ver figura 10) - anexa igreja conventual, foi construda no sculo XVIII, j que as irmandades se estabeleciam aps a autorizao dos clrigos.

Essas informaes podem ser comprovadas a partir de Declaraes de bens e Cartas feitas pelos religiosos carmelitas durante todo o sculo XIX em documentao disponvel no Apeb, Aejs e no Acbh. At o momento, os documentos da Otcsc no foram localizados por nenhum pesquisador, pois no esto no seu local de origem, cogita-se entre os estudiosos a sua destruio ou retirada para outro local. Porm, os documentos que existem sobre os carmelitas de Sergipe tratam exclusivamente dos frades da Ordem Primeira e, em sua maioria, esto localizados no Aejs em Aracaju/SE, no Apeb em Salvador/BA e no Acbh em Belo Horizonte/MG.
113 112

111

O que no improvvel, j que a Otcs foi fundada em 1644.

90

Figura 10: Fachada da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2006

Com base em documentos da Biblioteca Nacional (BN),114 Nunes (1996, p.256) informa que as obras da Capela comearam em 1675, [...] mas s estariam concludas em 1778/1779. Todavia, de acordo com Sebro Sobrinho ([s.d.]), Nunes (1996), Nascimento (1981), Bazin (1983), Vilela e Silva (1989), Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN, [s.d.]), chega-se a um consenso quando afirmam que houve uma ampliao da Capela do Carmo entre 1739 e 1745, tendo como mestre e prior da poca Frei Antnio de Santa Eufrsia Barbosa.115 Por essa afirmao, supe-se que a ampliao no se refere reconstruo do Convento, mas sim ao surgimento da definitiva igreja da Otcsc e sua sacristia. A ideia se complementa tendo em vista que aqueles autores remetem as obras ao Frei Antnio de Santa Eufrsia Barbosa que foi um seguidor de Santa Teresa de Jesus.116

114 115

Sergipe Apontamentos de para a Histria, BN Seco de Manuscritos, 19, 4, 13. (NUNES, 1996).

Segundo Coutinho e Souza (2001, p.318): BARBOSA, Antnio de Santa Eufrsia, Frei do sculo XVIII, carmelita descalo, duas vezes superior do convento de SE, reitor do convento de Pilar, BA, ex-provincial e visitador geral da ordem, da Acad. Baslica dos Renascidos.
116

Uma vez que a igreja e a sacristia possuem caractersticas simblicas e artsticas Teresianas.

91

No obstante s demais Ordens e Irmandades no Brasil colonial, percebido que o sculo XVIII foi um dos mais prsperos para a Otcsc,117 quando os seus associados se destacavam economicamente e, certamente, financiaram as maiores obras arquitetnicas e artsticas e as melhores festas religiosas da sociedade colonial em Sergipe del Rei. Apesar da falta de documentao, sabe-se que a Otcsc sobreviveu at o sculo XX, quando em 1970 surge uma correspondncia, ao Arcebispo de Aracaju Dom Luciano Cabral Duarte, do funcionrio do Iphan preocupado com a desordem na igreja devido morte do ltimo irmo da Otcsc.118 Em resposta a essa carta, Dom Luciano Cabral Duarte revela que a soluo definitiva tomada por ele foi extinguir a Otcsc e criar uma Associao do Carmo na cidade.119

Como j mencionado, o sculo XVIII foi o perodo de maior prosperidade para as Ordens Terceiras em todo o Brasil.
118 119

117

Ver carta no Anexo I. Ver carta no Anexo J.

92

2 OS PROGRAMAS ICONOGRFICOS E A PINTURA NO INTERIOR DAS IGREJAS CARMELITAS DO BRASIL

Me bem-aventurada. Ns te temos esperado tanto! Tu, que instituste a nossa Ordem. E a tens organizado e guiado com perfeio! Ajoelhados a teus ps, toda santa, Me primeira da Famlia Carmelitana, todos ns que estamos nesta montanha, saciamos a sede de nosso corao nas tuas fontes. Ns, com sinceridade, nos reconhecemos guiados por tua mo ajudados por teu socorro, iluminados por tua luz! Transforma-nos em ti e a nossa vida na tua. Ento, Senhora nossa, fica entre ns. Maria, nos buscamos um refgio em teu seio. preciso que a Me permanea com seus filhos, a Mestra com seus discpulos, a Priora com seus monges. (ARNOLD BOSTIO apud BOAGA, [s.d.], p.33).

2.1 ARTESOS, TCNICAS, MATERIAIS E ESTILOS ARTSTICOS

A pintura do perodo colonial no Brasil foi em grande parte uma linguagem utilizada para a produo da arte religiosa, seja na produo de quadros, na decorao dos altares, na encarnao das esculturas dos santos, dentre outras atividades. A produo pictrica tem seus princpios na Europa, uma vez que, com a Contrarreforma, intensifica-se o uso das imagens a servio da Igreja para atrair os fiis. Nesse sentido, a arte religiosa no Brasil seguiu as regras portuguesas. Ao estudar a arte pictrica catlica daquele perodo, no se pode deixar de entender essa arte como parte do conjunto arquitetnico do templo religioso. As igrejas Barrocas, principalmente, foram planejadas a partir de um modelo geral onde cada espao tinha um elemento decorativo e de devoo para a contemplao dos fiis.
[...] a pintura barroca teve seu desenvolvimento favorecido pela arquitetura tanto atravs da utilizao de determinados elementos construtivos como pela disposio das peas em planta. [...] E, como no Barroco, a arquitetura predominava sobre as demais manifestaes artsticas, logicamente tambm influa diretamente sobre as caractersticas principais da pintura do perodo. Ocorre, por outro lado, que na poca, muitos arquitetos eram tambm pintores (ou escultores), fato que ainda mais ampliava seu campo de influncia na composio geral das edificaes. (MELLO, 1983, p.63-64).

93

Os templos eram decorados com vrios tipos de pinturas, sendo que existia um plano iconogrfico para cada Igreja, geralmente agregado ao plano de arquitetura, com base nos tratados ou manuais de pintura e arquitetura da Europa. Esses tratados foram divulgados alm-mar e, chegando ao Brasil, os arquitetos e pintores tentavam seguir risca, por exemplo, as regras de proporo e de perspectiva detalhados naqueles compndios.
Magno Mello cita dois momentos na pintura decorativa portuguesa: os artistas descendentes dos formulrios de Bacherelli e aqueles dependentes da difuso do tratado Perspectiva Pictorum et architectorum, de Andrea Pozzo, que foi traduzido para o portugus, em 1768, pelo Frei Jos de Santo Antnio Ferreira Villaa. [...] Pedro Dias, destaca a importncia da pintura brasileira como uma das disciplinas de maior valor para a arte local, em especial a pintura ilusionista dos tetos das capelas e igrejas da Bahia, Pernambuco e Minas Gerais. Porm, afirma que as primeiras pinturas possuam, em sua maioria, origem reinol e de alguns pases europeus. O seu desenvolvimento se processou a partir da inspirao italiana, com formulrio claramente barroco, evoluindo depois para o rococ. (CAMPOS, 2003, p.43).

Por sua vez, Gervsio (2005, p,5) afirma que as principais fontes dos pintores coloniais eram os manuais, os livros de emblema e as gravuras (ver figura 11).

Figura 11: Exemplo de gravura europia contrarreformista produzida por Simon Vonet no ano de 1637 Fonte: Biblioteca Nacional de Portugal, disponvel em: <http://www.bnportugal.pt>, acesso em: 6 jan. 2009

94

Sobre os manuais:
Os manuais de arte e pintura eram comuns desde a Idade Mdia em toda a Europa. Eles se constituam por um compndio de escritos antigos sobre as tcnicas aludidas e visavam fornecer preceitos e normas aos artistas. Possuam como sistemas fundamentais a teoria da proporo, embasada por um princpio clssico [...]. A teoria da perspectiva tambm estava presente nos manuais a partir do Renascimento, em obras como a do Pe. Andrea Pozzo, que permitiram a circulao da tcnica de pintura perspectivada [...]. (GERVSIO, 2005, p.5).

Freire (2007, p.397) comenta o uso desses materiais para a produo da arte religiosa das igrejas da Contrarreforma:
[...] nos tratados arquitetnicos e ornamentais publicados na Europa do sculo XVI ao XIX e nas gravuras avulsas produzidas nos grandes centros europeus de criao artstica. Tanto os tratados quanto as gravuras eram utilizados pelos artistas na Europa e no Brasil como fontes de inspirao para seus projetos, mais ainda as gravuras, que eram baratas e, portanto, acessveis aos artistas.

Para os elementos decorativos e simblicos, o artista tambm utilizava outras referncias visuais, ou seja, os livros de emblemas de alegorias (ver figura 12). Com eles, o pintor copiava o princpio moral e simblico da imagem, alm de seguir os traos estilsticos.

Figura 12: Pgina de um livro de emblemas intitulado Amoris divini... - por Snyders e Wolsschat Anturpia (1629) Fonte: Universidade de Glasgow (Colees Especiais), disponvel em: <http://special.lib.gla.ac.uk/teach/emblems/love.html>, acesso em: 15 ago. 2009

95

O livro de emblemtica era constitudo de vrias gravuras, nas quais haviam imagens simblicas que retratavam uma lio moral da Igreja, como as virtudes, o amor, a caridade, dentre outros princpios. Os emblemas eram formados por trs partes: a imagem simblica e enigmtica, que s podia ser decifrada com o ttulo e o texto, habitualmente escritos em latim. Ao citar dois importantes livros de emblemas europeus que tiveram repercusso no Renascimento, mas que perduraram no perodo da Contrarreforma - Emblemas de Alciato e Iconologia de Cesare Ripa -, Freire (2006-a, p.163) discute que:
As pblicaes que tratam da emblemtica das alegorias no se restringem aos dois autores citados, pois, so muitos os intelectuais que publicam nos sculos do Renascimento e no perodo barroco, criando uma tradio literria e artstica vasta e complexa, que se difunde por toda Europa, pela Pennsula Ibrica e por todo mundo colonizado pela Espanha e Portugal.

Mais adiante, Freire (2006-a, p.163) comenta sobre o uso desses emblemas na arte da Bahia colonial:
Na arte baiana setecentista a ocorrncia das alegorias feita de maneira muito pontual, considerando-se o patrimnio artstico preservado desse sculo, pois muito foi destrudo, dificultando-nos uma anlise mais precisa do fenmeno. Do que restou em termos arquitetnicos, da ornamentao entalhada, da pintura e da azulejaria, contamos com ocorrncias [...] na qual as alegorias das virtudes e dos vcios so apresentadas em quadros relacionando-se em um contexto narrativo, com lemas inscritos contendo lies moralizadoras.

Diniz (apud Gervsio, 2005, p.4) exemplifica de que forma circulavam os impressos na Colnia:
[...] existiam nas Minas comerciantes de artigos importados, que, a partir das encomendas, traziam para a Colnia os livros-objetos para os mais variados usos: devoo, produo de saber e tambm fruio esttica. Dentre missais, bblias, biografias de santos, teologia, manuais, livros de retrica, potica, poesia, emblemas e empresas, vrios eram aqueles que auxiliavam, de diversos modos, os artfices no perodo colonial. Pois estas obras estavam presentes tanto no acervo particular dos artistas [...], quanto nas prprias irmandades principais mecenas e fundamentais no sentido de definir a temtica e o modo de exposio da obra.

As gravuras religiosas baseavam-se em cenas da Bblia ou da vida dos santos catlicos, como um exemplo moral e espiritual a ser seguido pelos fiis.
Nesse interregno, a produo artstica de cunho religioso na Bahia no perodo estudado volta-se para o resgate de imagens pertencentes a experincia cotidiana dos santos e de figuras iminentes das ordens religiosas ou leigas retratadas em imagens e pinturas nos templos aqui analisados. Poder-se-ia fazer uma longa lista de Nossas Senhoras, Cristos, Joos e Marias, que nos tetos e paredes exibindo suas chagas e outros sinais de sofrimento e xtase, que lhes asseguram o status de bemaventurados entre aqueles que passaram por uma vida terrena, confirmando-lhes o papel de espelho de vida para o leigo [...]. (CAMPOS, 2003, p.169).

96

O planejamento da cena pictrica era feito geralmente a partir de uma gravura da vida de um santo ou da Virgem Maria e de Jesus Cristo e/ou do princpio moral de uma cena emblemtica, s vezes, mudavam-se os personagens ou utilizava-se mais de uma gravura para compor a cena.
[...] os pintores luso-brasileiros seguiam uma prtica comum em Portugal e em outros pases da Amrica Espanhola - o uso de gravuras como modelos para suas composies pictricas. Todavia, isso no significa que agiam como simples copistas, ou que no possuam engenhosidade, como comprova-se pela constante reconfigurao dos elementos nas pinturas. O historiador Victor Serro enfatiza esse aspecto ao tratar desta prtica entre os pintores lusos. A simples posse de uma estampa acabada de chegar ao mercado portugus permitia a um pintor nacional de medianos recursos, no s a opo imediata da rplica pura e simples, mas tambm a arrojada aventura de outra frmula interpretativa, a coragem da sua reformulao pontual, um convite a novas sugestes de pesquisa formal. (SOUZA e BORGES, 2005, p.4).

O estilo artstico que predominou durante o perodo colonial no Brasil foi o Barroco, seguido de um novo gosto ao estilo Rococ na segunda metade do sculo XVIII, e, posteriormente, no sculo XIX, surgiram mudanas para o Neoclssico. Foi percebido que, muitas vezes, houve hibridizao, ou o uso concomitante de vrios estilos artsticos na pintura, mas, sobretudo, na arquitetura e na talha religiosa. A cada momento, a arte Barroca no Brasil sofreu variaes estilsticas de acordo com a mudana de gostos e de reinados em Portugal, tendo algumas fases com nomes prdefinidos que foram os estilos: Nacional Portugus,120 Dom Joo V121 (ou Joanino) e Pombalino. Essas tendncias lusitanas influenciaram a arquitetura e demais elementos artsticos dos interiores das igrejas do Brasil da seguinte forma: no sculo XVII, surgiu o denominado estilo Nacional Portugus, onde a fachada era mais voltada para os conceitos maneiristas, porm, o interior das igrejas tinha a predominncia de talha dourada nos retbulos e arquitetura. No segundo momento, predominou o estilo Dom Joo V, que surgiu de forma mais constante nos interiores das igrejas brasileiras na primeira metade do sculo XVIII, principalmente nas mais monumentais, tambm chamado de estilo Joanino, perodo de uma forte influncia italiana no Barroco. E, por fim, entende-se que houve o estilo Pombalino, sendo influenciado pelo estilo do arquiteto italiano Borromini, que, segundo Oliveira (2003,
120 121

Ver referncia deste termo e dos demais termos artsticos e arquitetnicos na sesso Glossrio deste trabalho.

D. Joo V de Portugal, nasceu em Lisboa, Portugal, em 22 de outubro de 1689, e morreu em Lisboa, Portugal, em 31 de julho de 1750, reinou desde o dia 1 de janeiro de 1707 at a sua morte. Foi considerado pelos historiadores como um dos reis mais extravagntes de Portugal, gastando muito dinheiro dos cofres pblicos, uma vez que o seu reinado coincidiu, dentre outras questes, com o apogeu do ouro no Brasil.

97

p.128): [...] a fuso do modelo italiano com as tradies prprias da arquitetura portuguesa daria origem s chamadas igrejas pombalinas, expresso original do Barroco tardio aclimatado em solo lusitano. No Brasil, essa influncia se fez principalmente nas fachadas das igrejas, muito pouco em seus interiores. Na segunda metade do sculo XVIII, surgiu o estilo Rococ, momento em que ainda predominavam as tendncias artsticas do Barroco. Essas mudanas, em Portugal, coincidiram com o terremoto de Lisboa, em 1755, sendo necessrio reformar ou reconstruir as igrejas destrudas, principalmente seus interiores, optou-se pelo Rococ religioso, influenciados principalmente pela Frana e Alemanha. E o Brasil seguiu essa mesma tendncia, inserindo aos poucos, na segunda metade do sculo XVIII, o Rococ em seus ambientes religiosos, muitas vezes, misturando-se aos elementos artsticos do Barroco. Segundo Ferreira-Alves (2003, p.4): o estilo Pombalino evidenciado na arquitetura civil coabita com uma arquitetura religiosa vinculada ao Joanino e ao Rococ, que constituem a base, mais ou menos acentuada, do discurso tardo-Barroco da arquitectura portuguesa da segunda metade do sculo XVIII. Como j fora mencionado, as novas mudanas de pensamento da sociedade europeia e, consequentemente, do Brasil, preponderaram no s nas questes polticas, religiosas, econmicas, mas tambm artsticas no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Dessa forma, os templos no Brasil passam a sofrer mudanas estticas, no intuito de limpar os excessos decorativos dos estilos artsticos anteriores, o Neoclssico foi sendo inserido a partir do sculo XIX.122 As igrejas sofreram reformas em sua talha e na pintura, muitas vezes, destruiu-se totalmente ou camuflou-se a arte Barroca e/ou Rococ, para dar espao aos novos elementos de tradio clssica. Na pintura, ocorreram repinturas em cima de quadros em estilo Barroco ou foram feitas novas pinturas em estilo mais clssico. Em quase todas as igrejas catlicas do perodo colonial, as pinturas foram identificadas com variaes que mudam de acordo com a funo dentro da arquitetura, foram encontradas, portanto, a pintura em caixotes, de teto em perspectiva, parietal em quadros, de retbulo, de ex-voto. As variaes pictricas e iconogrficas tambm dependiam das condies locais do artista contratado, das mudanas de gostos e estilos na sociedade, da quantia investida em cada encomenda, ou da condio econmica dos leigos de cada regio. Essas questes vo
122

Ver trabalhos de Pereira (2005) intitulado A pintura baiana na transio do Barroco ao Neoclssico e Freire (2006-b) intitulado A talha neoclssica na Bahia.

98

influenciar o tamanho das pinturas e da arquitetura, onde elas estariam inseridas, os estilos artsticos, as temticas, as tcnicas artsticas, dentre outras possibilidades. Conforme citado anteriormente, foram contratados profissionais chamados de oficiais mecnicos para a produo dos servios artsticos. No caso da pintura, a depender do gnero, contratavam-se pintores, douradores, entalhadores, marceneiros, entre outros, pois, alm da tbua pintada, a composio se constitua de talha, ou seja, de molduras e elementos decorativos em madeira. Sobre a atuao desses profissionais nos Setecentos no Brasil, DArajo (2000, p.95) relata que:
Na poca atuavam na capital da Colnia cerca de sessenta e nove pintores ou mestres-pintores que geralmente eram designados como artfices, artesos, douradores, encarnadores de imagens. Desse grupo apenas catorze eram chamados de pintores artistas, isto , alm das tarefas de douramentos e encarnao, realizavam obras artsticas.

Flexor (1974, p.16) tambm se refere a esses trabalhadores:

Os pintores, escultores, engenheiros, arquitetos eram considerados profissionais liberais - estes dois ltimos engajados militarmente - e independiam da Cmara para exercerem suas profisses. Em Lisboa, quando queriam usar dos mesmos direitos que os oficiais mecnicos ou ser eleitos para a Casa dos Vinte e Quatro,123 incorporavam-se bandeira correspondente. No podendo exercer nenhuma atividade administrativa ou ter qualquer privilgio ou maiores direitos, era-lhes mais vantajoso, em Salvador, trabalhar independentemente de qualquer ligao com as corporaes mecnicas.

No Brasil, os ofcios mecnicos eram exercidos por brancos, alguns deles portugueses, mas, em sua maioria, por pardos, por serem atividades que estavam inseridas no modelo escravocrata da poca. De acordo com Froner (2004, p.337-338):
[...] Nessa linha de conduta, at mesmo no processo de contratao os privilgios permaneciam voltados para os oficiais e mestres brancos, mesmo em obras de irmandades negras ou pardas. Os riscos das igrejas e os programas decorativos foram determinados, na maioria das vezes, pelos brancos reinis intitulados arquitetos e engenheiros militares, reconhecidos tanto na Colnia, quanto na Metrpole. Pouco a pouco, o espao de atuao dos homens pardos cresce na rgida estrutura escravista, algumas vezes sob influncias de homens brancos - pais e mestres -, outras devido reputao e ao reconhecimento atingidos aps anos de profisso. Os oficiais, uma vez que no possuam uma organizao grupal regular, desligados das amarras das corporaes de ofcio, tiveram seu trabalho avaliado pelo prestgio e pelo grau de aceitao do pblico.

Conforme Flexor (1974, p.57-58), a Casa dos Vinte e Quatro em Lisboa funcionava da seguinte forma: O governo municipal era exercido pelos vereadores, mas nos assuntos de grande importncia deviam convocar o conselho para que se ouvisse tambm ao povo. O prejuzo das grandes concentraes fez nascer o sistema de representaes delegadas de onde nasceu a Casa dos Vinte Quatro. A Casa dos Vinte Quatro ou assemblia dos deputados dos ofcios mecnicos elegia os seus representantes ao Senado da Cmara que eram o juiz do povo, como presidente da Casa, e os procuradores dos mestres, tendo a faculdade, em ltima instncia, de recorrer diretamente ao Rei.

123

99

Todavia, Flexor (apud CAMPOS, 2003, p.257) afirma que: em Salvador, o maior nmero de escravos negros e mulatos ocupados nos ofcios mecnicos aparece no sculo XIX, diante do diminuto poder da Cmara no controle dos ingressos nas profisses mecnicas e as irmandades profissionais no possurem mais sua antiga organizao rgida. O trabalho dos negros e mulatos predominou devido ao forte sistema escravocrata no perodo colonial, mas j no sculo XIX foi grande a incidncia de escravos que trabalhavam para seus donos e, mais ainda, que se tornaram trabalhadores livres.
Os escravos realizavam servios no comrcio, na lavoura, no transporte de pessoas e mercadorias, bem como nos servios domsticos. Dentre tantos ofcios executados pelos escravos, salientam-se os chamados oficiais e artesos, designados assim por Maria Jos Andrade, que assim os distribui: alfaiate, alambiqueiro, amassador, barbeiro e cabeleireiro, cabouqueiro, calafate, canteiro, caldeireiro, carpinteiro, cravador, servio de curtume, empalhador, estanhador, estaleiro, ferrador, ferreiro, folieiro, fundidor, fabrico de algodo, funileiro, imaginrio, lavrador de madeira, marceneiro, oleiro, ourives, padeiro, pedreiro, pintor, polidor, pisador de tabaco, sapateiro, serrador, serralheiro, de servio de fundir cobre, de fazer contas de ouro na prensa, tanceiro e torneiro. (CAMPOS, 2003, p.67).

Assim, como no sistema europeu, os ofcios mecnicos no Brasil, principalmente a pintura, organizavam-se em atelies. Em alguns casos, era concedida pela Cmara a liberao para que o profissional trabalhasse em um local, geralmente uma loja alugada, chamada de tenda. Existia uma equipe de trabalho onde o pintor, chamado de mestre, assumia a responsabilidade dos servios contratados, pois tinha a maior experincia e era quem dominava as tcnicas pictricas. Dentro do sistema, existiam os colaboradores chamados de aprendizes, que estavam l para cumprir os servios solicitados pelas encomendas e tambm para aprender o ofcio com o mestre, houveram aqueles que se tornaram donos do seu prprio negcio ou que foram reconhecidos como excelentes pintores na regio.
[...] Os ateliers tinham a mesma estrutura e funcionamento das oficinas. Em geral o mestre fazia o risco ou inventava e pintava as partes nobres rosto, mo e ps deixando o resto para seus colaboradores. A maestria era reconhecida quando o oficial fosse capaz de copiar os grandes mestres. Assim, a forma de trabalho e a concepo de pintura permitiram que muitas delas se parecessem umas com as outras. Tambm se procurou identificar e perceber os encomendantes e o estatuto do trabalho que regia as formas de parceria. Foi de fundamental importncia enumerar as tcnicas e os materiais utilizados que do conta do processo de planejamento, elaborao e execuo das obras, e que refletiam a condio econmica das irmandades, responsveis pelo gosto e temticas escolhidos. (CAMPOS, 2003, p.1920).

s vezes, o pintor passava a formar parte da irmandade da qual ele prprio tinha recebido a encomenda, como o caso de um pintor que solicitou a entrada como irmo da Otcs, sobre esse caso, Campos (2000, p.259) baseia-se em um documento preservado no Arquivo Carlos Ott (ACO):

100

O pintor tinha o seu ofcio dirigido s encomendas de imagens religiosas e alguns se sentiam integrados por vocao e f a estas mesmas irmandades. O pintor Jos Joaquim de Santa Ana Calmo (17...-1823), morou entre 1780-1781 em casa pertencente a Ordem Terceira do Carmo de Salvador, onde tinha a sua tenda. Em 1782, o mestre pintor pediu admisso na ordem para melhor servir o desejo e devoo que tem com a May de Deus e Senhora do Monte Carmelo. Contudo, esta adeso era mais uma forma de estar em evidncia em ambientes freqentados pelas elites e ao pertencer a mais de uma irmandade garantia mais prestgio social para si e sua famlia. O mestre pintor pediu nova admisso em 1787, desta vez para a Irmandade do SS. Sacramento de So Pedro Velho e, em 1799, foi admitido como irmo da Santa Casa de Misericrdia de Salvador.

Para produzir as obras artsticas, as irmandades faziam o contrato atravs do mestre-pintor, que assumia a responsabilidade do servio, porm toda equipe realizava o trabalho. A tinta utilizada pelos artistas durante o sculo XVII foi a tmpera, mas, j no sculo XVIII, a tinta a leo se tornou habitual entre os pintores. Na talha que emoldura os quadros se utilizava a tcnica da douradura, ou talha dourada. As molduras tambm possuam decoraes, usualmente de fitomrficos, tanto no douramento quanto em detalhes pictricos coloridos. O tipo de pintura geralmente mais encontrado nas igrejas o de teto em caixotes, pois nela so inseridos vrios quadros onde se expem cenas da vida de um santo ou de Nossa Senhora. Segundo Campos (2000, p.41): [...] os avanos nos gneros de pinturas de tetos deu-se integrado a um programa de construo e embelezamento dos templos das ordens religiosas que se instalaram em terras baianas a partir do sculo XVI e que puderam alcanar melhores condies materiais no sculo XVIII. O tipo de pinturas de tetos com vrios quadros emoldurados e decorados, conhecidos como caixotes, foi frequente na Europa, utilizado nos programas iconogrficos das igrejas e em tetos dos palcios renascentistas no sculo XVI, principalmente na Itlia. Esse gnero pictrico foi trazido para o Brasil no sculo XVI. Foi encontrado tambm o tipo de pintura de teto em perspectiva (pintura de quadratura ou ilusionista), que, no Brasil, foi aplicada a partir do sculo XVIII em igrejas principalmente na Bahia, Rio de Janeiro e Minas (ver figura 13).

101

Figura 13: Pintura de teto em quadratura da igreja da Otsf da Penitncia no Rio de Janeiro de autoria de Caetano de Costa Coelho (segundo quartel do sc. XVIII) Fonte: Carlos Kramer, disponvel em: <http://www.flickr.com>, acesso em: 28 set. 2009

Acerca da pintura ilusionista no Brasil, Mello (2001, p.22) explica:

O estudo da pintura pode ser abordado em quatro fases distintas sob o ponto de vista didtico ou seja, a regio Norte, com Pernambuco e Paraba; a rea de influncia de Salvador da Bahia; a escola fluminense do Rio de Janeiro e o quarto momento, na capitania do ouro das Minas Gerais. Muitos foram os nomes que nestas regies estiveram vinculados ao desenvolvimento da arte brasileira, sempre contando com a presena de pintores portugueses.

As pinturas de perspectiva geralmente eram aplicadas nos tetos das naves centrais das igrejas, sem molduras, ao centro existia uma cena principal para a qual as demais imagens deveriam convergir.
[...] Inaugurando um novo perodo na histria da pintura do Brasil, as pinturas ilusionistas, sem as divises em molduras (quadri reportati) da fase anterior, sobre tbuas corridas com a representao de cenas celestiais como apoteoses de santos, passaram a ser um gnero que atingira forte expresso na pintura barroca brasileira. (DARAJO, 2000, p.94).

O tipo de pintura em perspectiva de essncia Barroca, pois teve influncia direta das pinturas italianas, principalmente por aquelas embasadas nas teorias de Andrea Pozzo, o qual repercutiu em Portugal e, consequentemente, no Brasil.
[...] o modelo, que nos foi trazido de Portugal, rematava a perspectiva arquitetnica com um quadro no teto, onde, por exemplo, os italianos tinham predileo em desenvolver uma viso na profundeza celestial. Compreende-se, diante da complexidade dessas composies, que a arte da pintura denominasse a cincia da pintura, em razo dos conhecimentos exigidos do artista: desenho, geometria,

102

perspectiva, simetria, anatomia, arquitetura, harminia de cores, alm da tcnica pictrica [...]. (DEL NEGRO, 1978, p.220).

Alm daquelas, podem ser encontradas pinturas em painis, produzidas no sculo XVIII e XIX, esse gnero esteve presente durante todo o perodo colonial no Brasil. Em parte dos programas iconogrficos das igrejas, essas pinturas preenchiam a talha com painis emoldurados e decorados e, em cada um deles, a presena de um santo da ordem religiosa. Porm, a partir do sculo XIX, esse gnero se proliferou principalmente com a nova mudana de gosto esttico para o estilo Neoclssico com a reforma das igrejas no Brasil, principalmente na Bahia e no Rio de Janeiro. Existiram tambm as imagens pintadas dentro dos retbulos, produzidas durante todo perodo colonial no Brasil, dentro de uma mesma concepo de preencher os espaos arquitetnicos e com as representaes dos santos e de Jesus Cristo (ver figura 14).

Figura 14: Pintura de retbulo lateral com a imagem de Santa Teresa de Jesus da igreja da Ordem Terceira do Carmo de Joo Pessoa/PB (sc. XVIII) Fonte: Valladares (1983)

Alm desses tipos de pintura, outro gnero aplicado no Brasil Colnia foi a prtica popular de pinturas de ex-votos. A inteno do fazer artstico desse tipo de pintura foi totalmente diferente dos demais aqui expostos, uma vez que a sua produo era encomendada pelo fiel que, tendo sua graa atendida por um santo, mandava um pintor realizar a cena onde

103

se agradecia a bno. Posteriormente, essas pinturas eram colocadas nas igrejas onde havia o culto a aquele santo de devoo, geralmente o depsito do quadro se fazia nos dias festivos. A pintura de ex-voto tinha mais um sentido devocional do que propriamente educacional, pois ela um tipo de pintura em que os fins para os quais se destina, importavam mais do que seus aspectos estticos. (ABREU, 2005-b, p.203). Porm no deixou de ser um tipo curioso e de grande importncia para o acervo pictrico colonial, em que predomina um mesmo esquema formal em todas as pinturas de ex-votos encontradas em Portugal, no Brasil e na Amrica espanhola.
A prtica e o modelo bsico do ex-voto pintado chegaram ao Brasil por intermdio do colonizador portugus. As colees mais antigas do ex-voto pintado portugus datam da sua grande parte do sculo XVII, embora haja referncia a retbulos executados no sculo XVI, hoje desaparecidos. No Brasil, o ex-voto pintado teve curso nos sculos XVII e XVIII, no contexto da religio catlica, com caractersticas composicionais, tcnicas e lingusticas de prototipia portuguesa. [...] Essas tbuas votivas pintadas fixavam no tero mdio da composio a representao do ofertante, em geral do enfermo no leito devido a molstia ou a acidente; a legenda aparece no tero inferior e a divindade na tero superior da pintura. [...]. (FROTA, 1994, p.20).

Atualmente, so encontradas poucas pinturas de ex-votos que foram produzidas no perodo colonial no Brasil, talvez por ter sido um tipo de pintura inerente ao modelo iconogrfico das igrejas, ou a sua manuteno tenha sido muito mais precria do que a dos demais tipos de pintura. Neves (2009, p.20) justifica o desaparecimento dessas placas votivas:
Frgeis em termos dos materiais utilizados, pouco valorizados socialmente aps a realizao do ato propiciatrio,ocupando um espao considervel nos templos, os pequenos quadros tendiam a ser periodicamente descartados para dar lugar a novos. No sculo XIX, as prprias autoridades eclesisticas passaram a desestimular a prtica votiva, que julgavam ter assumido um carter excessivamente profano.

Existem poucos trabalhos sobre os ex-votos, em comparao com as pesquisas sobre outros gneros de pintura colonial, mas alguns deles localizam colees pintadas na Europa, na Amrica espanhola e no Brasil (ver figura 15).

104

Figura 15: Ex-voto da regio de Azaruja (Portugal) dedicado a Nossa Senhora do Carmo no ano de 1830 Fonte: < http://www.tripadvisor.com/Hotel_Review-g658463-d648546-ReviewsMonte_do_Carmo_Hotel_Rural-Azaruja_Alentejo.html>, acesso em: 1 ago. 2009

Internacionalmente, h a referncia do trabalho de Bernard Cousin (1983); no Brasil, as pesquisas de Guilherme Pereira das Neves (2000, 2002, 2003 e 2009), Jean Luiz Neves Abreu (2001, 2005-a, 2005-b e 2009) e Joo Pessa (2001), a maioria se debrua no estudo de raras colees existentes em Angra dos Reis/RJ e Congonhas do Campo/MG (ver figura 16).
No Brasil, os mais antigos ex-votos pintados parecem datar do incio do sculo XVIII, e, como na Europa, eles tenderam a se acumular em locais de peregrinao. o caso daqueles que se encontram na Igreja do Bonfim, em Salvador (BA), e no Santurio do Bom Jesus dos Matosinhos, em Congonhas do Campo (MG). (NEVES, 2009, p.20).

105

Figura 16: Ex-voto da regio de Minas Gerais (sc. XVIII) Fonte: <http://www.historiaecultura.pro.br/cienciaepreconceito/iconografia/exvotos.htm>, acesso em: 1 ago. 2009

Entretanto, sabe-se que esse tipo de pintura foi uma prtica catlica na Europa medieval, mas que se intensificou com a devoo ps-tridentina, e que, certamente, predominou todos os territrios do Brasil Colnia. Na regio de Sergipe, foi encontrado um ex-voto do sculo XIX (ver figura 17), onde a imagem constitui-se de um cenrio do interior de uma capela na qual a devota, provvel encomendante da imagem, est ajoelhada perante Nossa Senhora, que flutua sobre nuvens. Na pintura, foi identificado o artista da obra, o local e a data: Antnio Valerianno dos Santos desenhou na Bahia em setembro de 1859. Essa informao intrigante, na medida em que revela uma obra destinada a um santurio sergipano, provavelmente encomendada por um cidado de So Cristvo, mas sendo realizada por um artista baiano, e, talvez, revelando que, em Sergipe, importavam-se pinturas da Bahia, mostrando que a influncia dessa Capitania perdurou na segunda metade do sculo XIX.

106

Figura 17: Ex-voto da regio de Sergipe (sc. XIX) Fonte: Carvalho (1990, [s.p.])

Em suma, todos os tipos de pinturas produzidas na Capitania da Bahia, pelo menos em Salvador, foram de grande variedade e riqueza artstica, sendo aquele local por onde chegavam primeiro as novidades da poca colonial e onde existiam os melhores mestrespintores e suas respectivas oficinas para a produo artstica.
[...] havia artistas que se esforavam para realizar bons trabalhos e, que frequentemente transmitiam aos seus discpulos as suas tcnicas e estratgias de subsistncia nesse ofcio. Era uma arte prtica, desenvolvida no cotidiano, nomeadamente, em Salvador, de onde irradiava-se para outras vilas da provncia, bem como, para outras provncias como as do Nordeste. (CAMPOS, 2003, p.23).

Os tipos distintos de pintura foram aplicados em vrias igrejas de Salvador e Recncavo Baiano, durante os sculos XVII, XVIII e XIX. De fato, a arte religiosa daquela cidade serviu de inspirao para as demais Capitanias do Brasil, principalmente para Sergipe.

2.2 DEVOES E ICONOGRAFIAS CARMELITANAS

Quando o pesquisador se depara com o repertrio artstico-iconogrfico dentro das igrejas carmelitanas do Brasil, percebe que as temticas e os estilos artsticos se repetem

107

na maioria dos templos, supondo que existiram tendncias durante o perodo colonial e que estas eram bem divulgadas por toda a Ordem. De fato, depois do sculo XVI, pode-se falar numa iconografia ocidental uniformizada. (FLEXOR, 2009, p.17). Conforme o exposto, foi prtica da mentalidade contrarreformista, e no caso do Brasil isso repercutiu na sociedade colonial, o uso de referncias visuais para a produo do aparato artstico dos templos. Um dos elementos que permitiram essa difuso foi o contato entre religiosos e leigos, bem como o trnsito daqueles pelas capitanias. Na regio de estudo que compreendeu a Capitania da Bahia, a ligao era direta, por ser uma regio comum da PCB, onde os religiosos, principalmente os chamados visitadores, circulavam por entre os conventos de toda a provncia, abrangendo uma regio entre Bahia, Sergipe e Pernambuco. As leis de obrigaes e deveres dentro da comunidade eram estabelecidas pelos superiores carmelitas, havia fiscalizaes em todos os conventos, as decises tomadas pelas Ordens Terceiras, como os regimentos dos seus Estatutos e Compromissos, eram tambm controladas pela Ordem Primeira, assim, a pregao religiosa da vida carmelitana era transmitida de maneira direcionada e coletiva. Alm disso, o que tambm regulamentou e controlou a vida de leigos e religiosos durante o Brasil Colnia e Imprio foram as ditas Cpab, um regimento maior de cunho poltico, mas sobretudo religioso, organizado em 1707 no Arcebispado da Bahia, por D. Sebastio Monteiro da Vide.124 Esse documento foi um conjunto de leis da Igreja que adaptavam as normas tridentinas aos usos e costumes da Arquidiocese, especialmente considerando os componentes da sociedade na Amrica portuguesa: o portugus, o ndio e o negro e as condies especficas da Bahia. (FLEXOR, 2009, p.13). O objetivo foi impor um padro de conduta aos religiosos e fiis no Brasil. Tal atitude j havia sido realizada em outros locais do imprio portugus, principalmente em Portugal, no sculo XVI e XVII quando surgiram outras leis que adaptavam as regras tridentinas.125 As atitudes da sociedade no Brasil foram conduzidas, em sua maioria, com base nas leis da Cpab, e, na prtica, elas deveriam ser respeitadas e aplicadas, caso contrrio,

Nascimento em Monforte, regio do Alentejo, Portugal, em 1643; morte em Salvador, Bahia, Brasil, em 1722. Foi o 5 Arcebispo do Brasil, chegando na regio em 1702 e em 1707 realizou a organizao das Cpab. Assim, datam de 1565 as Constituies Synodaes do Arcebispado de vora; de 1568, as Constituies Extravagantes Segundas do Arcebispado de Lisboa; de 1585, as Constituies Sybinodaes do Bispado do Porto; de 1591, as Constituies Synoddaes do Arcebispado de Coimbra, e de 1639 (impressas em 1696) as Constituies Synoddaes do Arcebispado de Braga, publicadas de um total de 36 reunies sinodais. As disposies desses snodos, mutantis mutanti, so as mesmas das Constituies da Bahia. (FLEXOR, 2009, p.13).
125

124

108

ocorriam punies desde pagar uma multa de um ris para a igreja que no tivesse o Livro de Batismo at a pena de priso de um proco por no aplicar a Extrema-Uno. Mas, em compensao, ofereciam prmios como, alm da salvao eterna, o meio de alcan-la, ainda na terra, atravs de indulgncias para que, por exemplo, participasse das procisses de Corpus Christi, que as teria entre 100 a 600 anos. (FLEXOR, 2009, p.20). Foi notada a aplicao dessas leis na arte pictrica, uma vez que o artista, alm de seguir as recomendaes, produzia pinturas com base nas regras de hierarquia e iconografia da Igreja Catlica. No caso do Brasil, as normas das Cpab baseavam-se principalmente no seu Livro I, Ttulos VII e VIII, onde foram expostas as adoraes a serem seguidas para o culto da Igreja no Brasil.
O uso das sagradas Imagens de Christo nosso Senhor, de sua Mai Santissima, dos Anjos, e mais Santos approvado pela Igreja Catholica, que manda as haja nos Templos, e sejo veneradas [...] Por tanto, conformando-nos com a antiga tradio da Igreja Catholica, e definies dos Sagrados Conclios, ordenamos que s ditas Imagens, ou sejo de pintura, ou de esculptura, se faa a mesma venerao, que aos originaes, e significados, considerando, que no culto, que a ellas damos, veneramos, e reverenciamos a Deos nosso Senhor, e aos Santos, que ellas represento. (VIDE, 2007, p.10)

Mais adiante, no Livro IV, Ttulo XX, falou-se das Santas Imagens, com base nas leis Tridentinas:
Manda o Sagrado Conclio Tridentino, que nas Igrejas se ponho as Imagens de Christo Senhor nosso, de sua sagrada Cruz, da Virgem Maria Nossa Senhora, e dos outros Santos, que estiverem Canonizados, ou Beatificados, e se pintem retabolos, ou se ponho figuras dos mysterios, que obrou Christo nosso Senhor em nossa Redempo, por quanto com ellas se confirma o povo fiel em os trazer memoria muitas vezes, e se lembro dos beneficios, e mercs, que de sua mo recebeo, e continuamente recebe, e se incita tambem, vendo as Imagens dos Santos, e seus milagres, a dar graa a Deos nosso Senhor, e aos imitar; [...] e cuidado que nisto devem ter, e tambem em procurar, que no haja nesta materia abusos, supersties, nem cousa alguma profana, ou inhonesta. Pelo que mandamos, que nas Igrejas, Capellas, ou Ermidas de nosso Arcebispado no haja em retabulo, Altar, ou fra dele Imagem que no seja das sobreditas, e que sejo decentes, e se conforme os mysterios vida e originaes que respresento [...]. (VIDE, 2007, p.256).

A venerao dos santos e das sagradas imagens ficou estabelecida na Sesso XXV (de 3 e 4 de dezembro de 1563) do Conclio Tridentino:
Manda o santo Conclio a todos os Bispos, e aos mais que tem o officio, e cuidado de ensinar, que conforme a praxe da Igreja Catholica, e Apostolica, desde os tempos primitivos da religio Christ, e consenso dos Santos Padres, e Decretos dos sagrados Conclios, intruso diligentemente os Fiis primeiramento da intercesso dos Santos, sua invocao, venerao das Relquias, e legtimo uso das Imagens; e lhes ensinem, que os Santos, que reinam juntamente com Christo, offerecem a Deos pelos homens as suas oraes; e que he bom e util invocallos humildemente, e recorrer s suas oraes, poder, e auxilio, para alcanar benefcios de Deos, por seu Filho Jesus Christo nosso Senhor, que he o nosso nico Redemptor, e Salvador. Sentem pois impiamente aquelles que dizem, que os Santos, que gozo de eterna felicidade no Ceo, no devem ser invocados; e os que affirmam, ou que eles no

109

oro homens, ou que invocallos para que orem por cada hum que ns he idolatria, ou que opposto palavra de Deos, e contrrio honra do nico Mediador de Deos, e dos homens Jesus Christo; estultcia suplicar com palavras, ou com pensamentos aos que reinam no Ceo. (O SACROSSANTO E ECUMNICO CONCLIO DE TRENTO... apud CAMPOS, 2003, p.149-150).

Aos fiis, a exigncia principal das Capb foi a regulamentao das irmandades nas igrejas e nelas praticar o culto aos santos, a Jesus Cristo e Virgem Maria, discriminadas no Livro IV, Ttulo LX:
Porque as Confrarias devem ser instituidas para servio de Deos nosso Senhor, honra, e venerao dos Santos, e se devem evitar nellas alguns abusos, e juramentos indiscretos, que os Confrades, ou Irmos poem em seus Estatutos, ou Compromissos, obrigando com elles a penses onerosas, e talvez indecentes, de que Deos nosso Senhor, e os Santos no so servidos, convm muito divertir estes incovenientes. [...] E posto que da devoo, e piedade de nossos subditos podemos confiar, que sem esta nossa lembrana, a tero de institurem em suas Igrejas, Confrarias, em que sirvo a Deos, e honrem a seus Santos; Ns com tudo para mais os animar, lhes rogamos, e encommendamos muito, que tratem desta devoo das Confrarias, e de servirem, e venerarem nellas aos Santos; principalmente do Santssimo Sacramento, e do Nome de JESUS, de Nossa Senhora, e das Almas do Purgatrio, quanto for possivel, e a capacidade dos freguezes e permitir, porque estas Confrarias bem as haja em todas as Igrejas. (VIDE, 2007, p.304-305).

Essas devoes foram estratgias comuns na Europa e nas colnias, segundo Campos (2000, p.119):
O culto a Virgem Maria em Portugal tem sido bem estudado no mbito teolgico, histrico e iconogrfico. Contudo, surge nova vertente histrica com interesse na espiritualidade, onde estudos sobre o culto dos santos apresentam-se como classificador de um contexto histrico portugus. O paradigma santos da ptria ptria dos santos revela um fenmeno comum aos pases catlicos configurou-se como um projeto poltico-cultural que utiliza o santo, a santidade e a hagiografia como instrumento ou estratgia de poder [...].

Segundo Flexor (2009, p.17), a devoo aos santos estava to afirmada no sculo XVIII na Bahia, que:
[...] as invocaes preferidas eram apontadas pelas imagens contidas nos oratrios particulares, que podem ser encontradas nos testamentos e inventrios baianos. Alm das vrias invocaes da Virgem Maria, do Santssimo, das Almas, anjo da guarda, os santos particulares mais frequentes eram Santo Antnio, So Domingos, So Joo Evangelista, So Francisco, So Joo Batista, So Pedro, So Pio V, Santa Teresa, So Flix, Santana, So Jos e So Gonalo. [grifo nosso].

Os santos venerados no Brasil tinham origem a partir do hbito de culto portugus, sendo que, com a Contrarreforma, houve tambm a predileo pelos santos espanhis. Campos (2000, p.191) afirma que muitas das devoes veneradas em Salvador:
[...] tem origem espanhola, caracterizando tambm sua influncia na formao religiosa no Brasil. Dentre os santos mais populares na Espanha e que tiveram culto no Brasil, destacam-se: Santo Igncio de Loyola, So Francisco Xavier, Santa Teresa Dvila, Nossa Senhora do Pilar, Nossa Senhora de Guadalupe, entre

110

outros. Ver especialmente MOTT, Luiz R. B. A influncia da Espanha na formao religiosa no Brasil. Salvador: Centro Editorial e Didtico da Ufba, 1993. [grifo nosso].

No obstante, encontrado um vasto repertrio pictrico dentro das igrejas de Ordem Terceira e conventos do Carmo no Brasil. Nas igrejas de Ordem Primeira e Terceira dos calados, as devoes foram primeiramente Nossa Senhora do Carmo, seguida da devoo ao fundador da Ordem, o Profeta Elias (ver figura 18).126

Figura 18: Pinturas de teto em caixotes da sacristia da igreja da Opcs com cenas da vida do Profeta Elias (sc. XVIII) Fonte: Arajo e Montes (1998)

As referncias histria da Ordem encontram-se escritas e reformuladas desde a Idade Mdia com base nos Captulos Gerais sobre o Carmelo da Antiga Observncia, alm de referncias vida do Profeta Elias que so encontradas na Bblia, contidas no Antigo Testamento (Primeiro e Segundo Livro dos Reis). A imagem que sintetiza a unio entre o fundador e a sua caracterstica mariana carrmelita, encontra-se no Braso da Ordem do Carmo, o qual foi divulgado entre os devotos carmelitas, e que faz a unio entre a Virgem do Carmo, o Profeta Elias e o Monte Carmelo.

126

Ver imagens da iconografia carmelitana (gravuras e pinturas) na sesso Anexo K.

111

Na imagem, encontra-se a frase em latim - Zelo Zelatus sum pro Domino Deo Exercituum127 e a mo de Elias com a espada de fogo, aludem sua personalidade de guerreiro dos cus e a sua morte, quando foi arrebatado por um carro de fogo ao cu; as doze estrelas em formato circular e a coroa representam a Virgem Maria; as duas estrelas escuras representam Elias e Maria; a estrela clara ao centro representa a Virgem do Carmelo, sendo aludido pelo monte que formado pela figura central escura em forma de cume (ver figura 19).

Figura 19: Braso da Ordem do Carmo (sc. XVII) Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha (Biblioteca digital hispnica), disponvel em: <http://www.bne.es/es/Catalogos/BibliotecaDigital/accesobibliotecadigital/index.html>, acesso em: 28 ago. 2009

s vezes, foram encontradas representaes do Profeta Eliseu, segundo a Bblia, esse religioso foi um seguidor de Elias, por isso que sua imagem vem sempre agregada ao fundador do Carmo. A cena mais comum retratada o momento final da vida de Elias, no qual o profeta levado ao cu por um carro de fogo na presena de Eliseu (ver figura 20). O seguinte trecho na Bblia Sagrada (Segundo Livro dos Reis), com o ttulo Elias arrebatado ao cu, relata a histria:
Aconteceu, pois, que quando o Senhor quis arrebatar Elias ao cu por um redemoinho, vinham Elias e Eliseu de Galgala. [...] Foram pois ambos juntos, 7 e cinquenta dos filhos dos profetas os seguiram, os quais tambm pararam defronte dele, de longe: e eles ambos se puseram borda do Jordo. [...] E tendo passado disse Elias a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te alcance, antes que eu seja Ardo de zelo pelo Senhor, Deus dos exrcitos. Esta frase est sempre ligada hagiografia de Elias, s vezes, representada de forma resumida: Zelo Zelatus.
127

112

arrebatado de ti. E Eliseu respondeu: Peo que seja dobrado em mim o teu esprito. Elias respondeu: Dificultosa coisa pediste: todavia se tu me vires, quando me arrebatarem de ti, ters o que pediste: mas se no me vires, no o ters. E continuando o seu caminho, e caminhando a conversar entre si, eis que um carro de fogo os separaram um do outro: e Elias subiu ao cu por meio de um redemoinho, e Eliseu o via, e clamava: Meu pai, meu pai, meu pai, carro de Israel, e seu condutor. E no o viu mais [...]. (BIBLIA SAGRADA, 1979, p.295-296).

Figura 20: Figura central da pintura de teto em perspectiva da igreja da Ordem Terceira do Carmo de Sabar/MG (sc. XVIII) Fonte: Pianzola (1975)

Sobre a iconografia eliana, Sebastin (1989, p,243) comenta:

Em primeiro momento, no de se estranhar a presena de cenas sobre a vida de Elias e Eliseu, como a srie de Gaspar Dughet (1639-45), o sobrinho de Poussin, para a igreja romana de So Martin dos Montes: so no total dezoito afrescos com grandes fundos de paisagem, com temas como o anjo trazendo a Elias no deserto um po e uma nfora, ou a viso carmelitana da rvore genealgica de So Joo e Cristo, e finalmente, entre outros, a cena do imperador Tito no alto do Carmelo, junto ao monge que lhe faz ver a apario de Jesus descendo da Cruz e do Pai. Cen Barmudz refere que no convento dos Carmelitas Calados de Barcelona havia vinte quadros sobre a vida de Elias, pintados Pedro Cuquet; outro tanto pode-se dizer do claustro napolitano de Santa Maria do Carmo, e a Capela do Carmo de Toulousse conservava as principais cenas da vida do profeta fundador. Se elegeu com frequncia o tema do rapto de Elias ao cu por um carro de fogo, que pintou Valds Leal na igreja dos Carmelitas Calados de Crdoba, e tambm foi frequente la cena da Trnasfigurao, aparecendo ao lado de Cristo, Elias e Moiss. (SEBASTIN, 1989, p.243).128

En primer trmino, no es de estraar la presencia de escenas sobre la vida de Elas y Eliseo, como la serie de Gaspar Dughet (1639-45), el sobrino de Poussin, para la iglesia romana de San Martn de los Montes: son en

128

113

Em se tratando da iconografia mariana da Virgem do Monte do Carmo, que habitualmente segura o Menino Jesus em um dos braos, sua representao no Brasil Colnia sempre est ligada imagem do escapulrio e/ou usando o hbito dos carmelitas, s vezes, identifica-se o smbolo dos carmelitas ao centro de sua vestimenta ou no escapulrio (ver figura 21).

Figura 21: Imagem de Nossa Senhora do Carmo localizado no Museu Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro de autoria de Raimundo da Costa e Silva (sc. XVIII-XIX) Fonte: Arajo e Montes (1998)

O hbito carmelita foi tambm um meio de identificar iconograficamente no s a Virgem do Carmo, mas os santos do Carmelo. Lordo comenta sobre as indumentrias da Ordem do Carmo:

total dieciocho frescos con grandes fondos de paisaje, com temas como el ngel trayendo a Elas en el desierto un pan y un nfora, o la visin carmelitana del rbol genealogico de San Juan y Cristo, y finalmente, entre otros, la escena del emperador Tito en lo alto del Carmelo, junto al monje que le hace ver la aparicin de Jess descendido de la Cruz y del Padre. Cen Bermdez refiere que en convento de los Carmelitas Calzados de Barcelona haba veinte cuadros sobre la vida de Elas, pintados por Pedro Cuquet; otro tanto pude decirse del claustro napolitano de Santa Mara del Carmen, y la Capilla del Carmen de Toulouse conservaba las principales escenas de la vida del profeta fundador. Se elegi con frecuencia el tema del rapto de Elas al cielo por un carro de fuego, que pint Valds Leal en la iglesia de los Carmelitas Calzados de Crdoba, y tambin fue frecuente la escena de la Transfiguracin, apareciendo al lado de Cristo, Elas e Moiss. (SEBASTIN, 1989, p.243).

114

Quanto indumentria observa-se que variou bastante. Originariamente usavam tnica cintada, escapulrio e capuz, preto, marrom, ou cinzento. A capa sobre o hbito tinha listras verticais, trs pretas e quatro brancas. Por volta de 1287 adotaram o manto branco. Usam, hoje, hbito constitudo de tnica talar cintada, esclavina com capuz e escapulrio tudo na cor castanha e capa branca. (LORDO, 2002, p.121).

A temtica mais recorrente da Virgem do Monte Carmelo nas igrejas do Carmo no Brasil a entrega do escapulrio a So Simo Stock. Porm, h variaes encontradas em algumas igrejas da Ordem Terceira, uma delas a de Nossa Senhora entregando o objeto sacramental a Santa Teresa Dvila, a So Joo da Cruz, ou na presena de vrios santos carrmelitas.
[...] a devoo ao escapulrio ser muito popular em Espanha e Portugal. Este tema se fez muito frequente as representaes de So Simo Stock e da bula sabatina. Assim, nos Carmelitas de Gante o pintor Gaspar de Crayer representou o santo recebendo o escapulrio das mos da Virgem; outro quadro o dedicou bula sabatina ou privilgio da Virgem anunciando, cada sbado, a liberao de uma alma que tivesse levado o escapulrio, e no ltimo vemos a Virgem e um santo carmelita tirando as almas do purgatrio [...]. (SEBSTIAN, 1989, p.244).129

Em algumas cenas, h mais de um santo recebendo o escapulrio, e, nessa situao, a imagem vem com a seguinte frase: Tu s Mater et decr carmelitarum.130 A representao da apoteose de santos carmelitas diante da Virgem do Carmo mais comum nas igrejas de ordem Terceira do Carmo de Minas Gerais e de So Paulo, na Bahia, a temtica foi encontrada no teto da igreja de Opcs, pintura atribuda a Jos Pinho de Matos. Geralmente, as representaes da Entrega do Escapulrio e do Coro Carmelitano so em pinturas de teto, a primeira, em pinturas de teto comuns ou fazendo parte de um dos quadros das pinturas em caixotes, e a segunda, habitualmente em perspectiva (ver figuras 22 e 23).

[...] la devocin al escapulario ser muy popular en Espaa y Portugal. Este tema hizo muy frecuentes las representaciones de San Simn Stock y de la bula sabatina. As, en los Carmelitas de Gante el pintor Gaspar de Crayer represent al santo recibiendo el escapulario de manos de la Virgen; otro cuadro lo dedic a la bula sabatina o privilegio de la Virgen anuciando, cada sbado, la liberacin de un alma que hubiera llevado el escapulario, y en un ltimo vemos a la Virgen y un carmelita sacando el alma del purgatorio [...]. (SEBSTIAN, 1989, p.244).
130

129

T s me do coro Carmelitano.

115

Figura 22: Imagem de Nossa Senhora do Carmo entregando escapulrio a So Simo Stock - detalhe da tarja da pintura de teto da Ordem Terceira do Carmo de Mogi das Cruzes/SP - obra atribuda a Antnio dos Santos (1814-15) Fonte: Tirapelli (2005, p.115)

Figura 23: Decor Carmelitarum - pintura do teto da capela-mor da igreja da Ordem Terceira do Carmo de Itu/SP - obra do Frei Jesuno do Monte Carmelo (sc. XVIII) Fonte: Tirapelli (2005, p.107)

116

Outra iconografia da Virgem do Carmo, representou-a como Protetora dos carmelitas (ver figura 24).

Figura 24: Nossa Senhora do Carmo - por Moretto da Brescia - Itlia (sc. XVI) Fonte: <http://www.wf-f.org>, acesso em: 24 nov. 2007

Nas descries de Nossa Senhora do Carmo, onde so narradas as suas virtudes, houve a ideia de proteo da sua Ordem:
No mistrio da redeno, tu a escolheste como cooperadora de teu Filho, como me e modelo da Igreja. Mstica estrela do monte Carmelo, Maria ilumina e guia seus filhos, que ela revestiu com o hbito santo em sinal de sua proteo. Com bondade maternal e com o esplendor de sua beleza atrai-nos a ti no caminho da caridade perfeita, para que na contemplao de teu rosto anunciemos aos irmos as maravilhas de teu amor. (LODI, 2001, p.263). [grifo nosso].

Curiosamente, a partir da Contrarreforma, h outra iconografia mariana que se apropria da temtica da Virgem Protetora ou do Grande Manto,131 a imagem de Nossa Senhora das Mercs ou da Misericrdia (ver figura 25).

131

Para Heinz-Mohr (1994, p.232), o manto : smbolo da proteo. [...] Atributo da Madona do manto protetor Maria) [...].

117

Figura 25: Pintura de Nossa Senhora das Mercs do acervo do Museu de Arte Sacra da Bahia Fonte: <http://www.mas.ufba.br>, acesso em: 2 dez. 2007

Nossa Senhora das Mercs a devoo da Ordem dos Mercedrios:132

A devoo da Nossa Senhora Misericrdia se torna a mais popularmente difundida na Europa dos fins da Idade Mdia. Abrindo seu manto protetor, a Virgem abriga os suplicantes e necessitados. O tema manto protetor remonta aos primrdios do Cristianismo e transforma-se, ao longo do tempo, em smbolos de adoo e do casamento. [...] Iconograficamente, a Virgem das Mercs apresenta-se vestida com um hbito branco, sculo no peito e grilhete (anel de ferro) nas mos. (SANTOS, 1986, [s.p.]).

Ambas as representaes tambm foram bastante difundidas com a pela Ordem dos cistercenses, como smbolo de penitncia e caridade. Todas as imagens, na Contrarreforma, foram baseadas em uma antiga iconografia mariana, uma vez que Delumeau (2000, p.202) menciona a presena da Virgem do Grande Manto, afirmando que uma representao onde a Virgem abriga sob seu manto populaes diversas, ordens religiosas, confrarias e marinheiros. Essa uma devoo que tem suas razes no oriente antigo, cultuada
A Ordem Mercedria (B. Mariae de Mercede Redempitionis Captivorum) foi fundada sob a regra de S. Agostinho, por S. Pedro Nolasco, em 1218, numa hospedaria de peregrinos chamada Santa Eullia, situada num ngulo do antigo palcio dos condes de Barcelona, doado por Jaime I, e aprovada em 1235. Esta Ordem foi fundada objetivando a redeno dos cristos cativos nas terras dos mouros. A caracterstica dos religiosos mercedrios o solene quarto voto feito a Deus, de ficar como refm para dar liberdade aos cativos quando o dinheiro oferecido no satisfazia s exigncias muulmanas. Os mosteiros mercedrios, espalhados por vrias regies da Espanha, so autnomos, isto , governam por si prprios sem dependncia de superviso geral. (LORDO, 2002, p.141).
132

118

na Idade Mdia, e que aos poucos foi incorporada iconografia de Nossa Senhora do Carmo e definida como uma das principais iconografias de Nossa Senhora das Mercs. A respeito da divulgao da representao da Virgem Protetora na iconografia carmelitana contrarreformista, presencia-se uma passagem da vida de Santa Teresa onde ela relata aquela viso:
[...] estando todas no coro em orao, depois das Completas, vi Nossa Senhora cercada de grandssima glria, coberta com um manto branco e debaixo dele parecia nos amparar a todas. Entendi assim o quo alto grau de glria daria o Senhor a todas desta casa. (TERESA DE JESUS, 1998, p.227).

A imagem dessa cena foi divulgada principalmente pela gravura n 19,133 da srie j citada sobre a vida de Santa Teresa, de Adrian Collaert e Cornelius Galle, essa imagem teve grande repercurso no Brasil em pinturas de igrejas da Ordem Terceira e dos carmelitas descalos. Outra iconografia de Nossa Senhora do Carmo diz respeito salvao das almas do purgatrio, onde a Virgem resgata as almas atravs do escapulrio. Houve uma variao dessa cena onde a Virgem entrega o escapulrio a So Simo Stock e ao mesmo tempo veemse as almas do purgatrio. Houve tambm a referncia cena da salvao do purgatrio junto cena da Virgem sobre o Monte Carmelo (ver figura 26).

133

Ver gravura na sesso Anexo B.

119

Figura 26: Gravura de Nossa Senhora do Carmo no Monte Carmelo que salva as almas do purgatrio com o escapulrio (sc.XVIII) Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha, disponvel em: <http://servicios.bne.es/BDH>, acesso em: 7 out. 2009

Todavia, as demais representaes carmelitas dizem respeito aos santos da Ordem. Como j fora mencionado anteriormente, as imagens de Santa Teresa Dvila, principalmente, e de So Joo da Cruz so demasiadamente representadas nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo e nas igrejas dos carmelitas descalos no Brasil. Aps a Reforma Carmelitana e com a Contrarreforma, o exemplo de vida mstica e de reformas do Carmelo dos dois santos se perpetua no imaginrio da sociedade ibrica e colonial. Mais adiante, falar-se- sobre Santa Teresa, por ora, sabe-se que a vida de So Joo da Cruz foi representada em srie de gravuras no sculo XVII, aps a sua beatificao. A representao de So Joo da Cruz no foi to forte quanto a de Santa Teresa, sendo quase sempre relacionada quela Santa Reformadora. Os carmelitas descalos foram os que mais incentivaram a representao do seu modelo de santidade alm de Reformador do Carmo. Nas igrejas carmelitas no Brasil, a partir do final do sculo XVII e incio do XVIII, so encontradas representaes de So Joo da Cruz. De fato, mais tardias do que aquelas produzidas sobre Santa Teresa nos Pases Baixos, suas imagens s passam a ser disseminadas depois de sua beatificao em 1675 e o processo foi mais lento tendo em vista que o santo s foi canonizado em 27 de dezembro de

120

1726 pelo Papa Bento XIII,134 haja vista que o Conclio s autorizava reproduzir imagens de santos canonizados ou beatificados. Segundo Sebastin (1989, p.249):
Os grande ciclos grficos sobre sua vida tem sido reduzidos s biografias que se publicaram sobre ele, sobretudo prximo beatificao, que se fizeram j ilustradas. A primeira srie de sessente lminas da biografiaa de Jos Incio de Santo Antnio Le tableau racourcy de la vie du bienheureux pre Jean de La Croix (Bruxelas, 1674). Gaspar Boutats gravou a srie de setenta e oito lminas para a obra de Gaspar da Anunciao Representacin de la vida... (Bruxelas, 1678), que a mais rica. Para a edio das obras de So Joo (Sevilha, 1703) Matas de Arteaga e Juan Prez realizaram setenta estampas, inspiradas na obra anterior. A terceira srie em importncia foi a de Zucchi, com sessenta estampas para a biografia de Alberto de So Caetano Vita Mystici doctoris Sancti Joannis a Cruce (Veneza, 1748).135 Ademais, dedicaram-lhe um ciclo os Klauber, e um autor annimo da mesma escola de Augsburgo. (SEBASTIN, 1989, p.249).136

A imagem de So Joo da Cruz mais reproduzida foi a de sua efgie, na cena, o mstico tem em sua frente, sobre um altar, o Jesus Crucificado (ver figura 27), a cruz foi o mais importante atributo simblico do santo carmelita. Na composio, h ainda duas frases Jesus diz: Ioanes quid vis pro laborius; Joo responde: Domini pati, et contemini pro te.137 Em outra cena semelhante, variou-se a viso do Cristo Crucificado com a do Cristo sofredor com a cruz s costas (ver figura 28).

134 135 136

246 Papa perodo de seu pontificado de 1724 a 1730. Ver referncias a essa srie de gravura de Zucchi e demais imagens do Santo na sesso Anexo K.

Los grandes ciclos graficos sobre su vida han quedado reducidos a las biografas que se publicaron sobre l, sobre todo a raz de la beatificacin, que se hicieron ya ilustradas. La primera es la serie de sesente lminas de la biografa de Jos Ignacio de San Antonio Le tableau racourcy de la vie du bienheureux pre Jean de La Croix (Bruselas, 1674). Gaspar Boutats grab la serie de setenta y ocho lminas para la obra de Gaspar de la Anunciacin Representacin de la vida... (Bruselas, 1678), que es la ms rica. Para la edicin de las obras de San Juan (Sevilla, 1703) Matas de Arteaga y Juan Prez realizaron sesenta estampas, inspiradas en la obra anterior. La tercera serie en importancia fue la de Zucchi, com sesenta estampas para la biografa de Alberto de San Cayetano Vita Mystici doctoris Sancti Joannis a Cruce (Venecia, 1748). An le dedicarn un ciclo los Klauber, y un autor annimo de lka misma escuela de Augsburgo. (SEBASTIN, 1989, p.249).
137

Joo que queres pelo trabalho. Deus pai, antes sofrer a ser rejeitado por ti.

121

Figura 27: Efgie de So Joo da Cruz - verso 1 (sc. XVIII) Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha, <http://servicios.bne.es/BDH>, acesso em: 7 out. 2009

Figura 28: Efgie de So Joo da Cruz - verso 2 (sc. XVIII) Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha, <http://servicios.bne.es/BDH>, acesso em: 7 out. 2009

Alm de mstico, a fama de So Joo da Cruz a de exorcista, pois em vida ele exorcisou vrias monjas e beatas na Espanha, espantando-as dos demnios em seus corpos.

122

Contudo, Joo da Cruz sempre representado com caractersticas fsicas de um santo jovem e em sua cabea sempre aparece a tonsura feita em seus cabelos, corte caracterstico dos religiosos de sua poca. Em relao dupla de santos reformadores espanhis, existem muitas imagens onde os dois msticos aparecem juntos, implementando a Reforma no Carmo, em cenas da vida de Santa Teresa, ou na presena da Virgem do Carmo ou de Jesus Cristo, smbolos da bno de ambos para a Reforma dos descalos (ver figura 29).

Figura 29: A Apario de Jesus a Joo da Cruz e Teresa Dvila - pintura de retbulo da igreja da Ordem Terceira do Carmo do Rio de Janeiro/RJ (sc. XVIII) Fonte: Levy (1942)

Alm desses, outra devoo, que repercutiu nas igrejas depois da Reforma, foi o culto a So Jos, tendo em vista que Santa Teresa o tomou como padrinho, venerando sua imagem. Em algumas cenas da vida da Santa, aparece So Jos ou o culto sua imagem. Nas igrejas carmelitas, encontrou-se So Jos sempre em pinturas ao lado da Virgem Maria e do Menino Jesus, formando a representao recorrente da Sagrada Famlia. Em outras imagens, So Jos aparece sozinho, ou abenoando a Santa de Castela, ou guiando-a pelos caminhos que ela percorria na Espanha, as variaes desse santo foram, em alguns momentos, a representao de So Jos de Botas, iconografia recorrente da Fuga para o Egito. Todavia, os demais santos (confessores gerais da ordem, diconos, beatas, entre outros) so representados sempre ao lado da Virgem do Carmo ou de forma individual, em imagens separadas com seu retrato e atributos simblicos. Segundo Coelho (2005, p.97),

123

algumas devoes de santos carmelitas so Santa Efignia, Santo Elesbo, So Jos, Santana e Santa Luzia. De acordo com Sebastin (1989, p.244): [...] Outros santos carmelitanos que aparecem so So ngelo, predicador martirizado, Santo Alberto, que escreveu a regra no incio do sculo XIII, So Cirilo, Santo Andr Corsini, etc.138 Nas igrejas carmelitas, a hierarquia se compunha da seguinte ordem e respectivos locais em meio arquitetura do templo: Virgem do Carmo, em pinturas de teto na composio central da capela-mor e parte superior do altar-mor; So Jos ao lado da Virgem em pinturas, esculturas ou em altares laterais dedicados ao Santo, como j dito, ao lado de Teresa em cenas de sua vida; Elias, abaixo da Virgem, no altar-mor e em pinturas de teto dedicadas a sua vida (na sacristia) ou nos retbulos laterais dedicados a ele; Santa Teresa, abaixo da Virgem no altar-mor e em pinturas de teto dedicadas sua vida (na nave central ou na sacristia); Joo da Cruz, ao lado de Santa Teresa nas pinturas, ou em altares laterais dedicados a ele; os demais santos em nichos dos altares laterais e em pinturas parietais em meio aos altares laterais, ou acompanhando alguma cena pictrica de Nossa Senhora ou Santa Teresa. Alm desses personagens, a mentalidade contrarreformista fez com que se divulgassem as imagens dos Passos da Paixo de Jesus Cristo nas igrejas carmelitas: [...] Por esse motivo, comum encontrarmos nas igrejas dessa ordem imagens de Cristo alusivas a essas cenas: Cristo da coluna, Cristo da cruz s costas, Ecce Homo, Cristo da cana-verde, Cristo da priso e Senhor morto, que, por sua vez, transformou-se no Cristo da crucificao. (COELHO, 2005, p.97). Alguns santos tambm aparecem nas igrejas carmelitas acompanhando a temtica da vida do Cristo: Santa Quitria/So Jos, So Caetano, Nossa Senhora da Piedade, So Manoel, So Joo Batista e Santa Luzia. No Brasil, essas imagens se encontraram em sua maioria como esculturas processionais nas igrejas de Ordem Terceira do Carmo. As do Cristo apareceram em algumas pinturas sobre cenas da vida de Santa Teresa Dvila ou de So Joo da Cruz, tendo em vista que Jesus foi smbolo de unio mstica para os dois santos.

Otros santos carmelitanos que aparecen son San ngel, predicador martirizado, San Alberto, que escribi la regla a principios del siglo XIII, San Cirillo, San Andrs Corsini, etc. (SEBASTIN, 1989, p.244).

138

124

2.2.1 As representaes visuais de Santa Teresa de Jesus

Nas igrejas da Ordem Terceira do Carmo e dos carmelitas descalos do Brasil, houve um consenso, principalmente de temas da Reforma, predominando as cenas da vida de Santa Teresa Dvila. As gravuras avulsas139 ou de livros140 divulgados aps a sua morte colaboraram com a disperso de sua iconografia. Alm de reformadora, Teresa foi representada como mstica, em suas vises extticas, ou, ainda, como ressuscitadora de crianas e exorcista de demnios. Gutirrez (2006, p.12) relata a iconografia descrita por Teresa em seu Livro da Vida e que certamente foi utilizada como base para a produo de imagens sobre a Santa:
Vises sobre a Trindade e com o Esprito Santo como o pintam. Da vida de Cristo, em especial a Paixo e a Ressuscitao. Da vida de Maria. Sobre os santos. Vises ad superos: o cu; os graus de glria; o trono de Deus e a majestade divina; Deus como um diamante. Vises ad inferos: o purgatrio e o inferno. Vises do diabo. A militia mundi: o mundo de batalha contra a alma; viso da Companhia de Jesus; outras. Vises sobre defuntos como subgnero literrio.141

A sua caracterstica mais recorrente foi a de mstica, onde a Santa comenta sobre seus vrios xtases ou unies, essas sensaes so explicadas por Teresa em algumas passagens no seu Livro da Vida:
Quisera eu saber declarar [...] a diferena entre a unio e o que chamam arroubo ou elevao, ou vo do esprito, ou arrebatamento, que tudo um s. Digo que todos esses nomes diferentes siginificam uma nica coisa, que tambm se chama xtase. [...] Nesses arroubos parece que a alma no anima o corpo e assim se sente muito bem que lhe falta o calor natural: vai esfriando, embora com grandssima suavidade e deleite. [...] e vedes que sois levados, mas no sabes para onde; porque, embra sendo grande o deleite, o nosso natural fraco sente-se temeroso ao princpio e mister alma muito mais determinada e animosa que nos estados precedentes, para arriscar tudo venha o que vier, e entregar-se nas mos de Deus [...]. E com tais extremos que muitssimas vezes queria eu resistir, especialmente algumas em que estava em pblico e vrias outras em segredo, e usava de todas as minhas foras, temendo ser enganada. (TERESA DE JESUS, 1998, p.106).

139 140

Alm das imagens contidas na sesso Anexo B, ver gravuras avulsas da Santa de Castela na sesso Anexo L.

Ver gravuras - de livros sobre Santa Teresa e sobre os carmelitas descalos - provenientes da Biblioteca do Convento de Santa Teresa do Rio de Janeiro na sesso Anexo M. Visiones sobre la Trinidad y com el Espiritu Santo como lo pintan. De la vida de Cristo, em especial la Pasin y la Resurrecin. De la vida de Mara. Sobre los santos. Visiones ad superos: el cielo; los grados de gloria; el trono de Dios y la majestad divina; Dios como um diamante. Visiones ad inferos: el purgatrio y el infierno. Visiones Del diablo. La militia mundi: el mundo em batalla contra el alma; visin de la Compaa de Jess, otras. Visiones sobre difuntos como subgnero literario. (GUTIRREZ, 2006, p.12).
141

125

Teresa teve momentos de xtase junto viso da Pomba do Esprito Santo: [...] Perdeu as consideraes e ao ouvir aquele lngua divina, na qual parece que falava o Esprito Santo, assaltou-me um grande arroubo que quase me fez perder os sentidos, embora durasse pouco tempo [...]. (TERESA DE JESUS, 1998, p.211). Um dos seus temas de xtase mais recorrente a Transverberao ou xtase Maior, cena onde o anjo atinge seu corao com um dardo de fogo, a qual foi concebida em 1562 no Convento da Encarnao em vila:
Quis o Senhor conceder-me algumas vezes esta viso: via um anjo perto de mim ao lado esquerdo, em forma corporal - coisa que no costumo ver seno por milagre. Embora muitas vezes se me representem anjos, no os vejo seno como da viso de que j falei antes. E esta viso quis o Senhor que eu a visse assim. No era grande, antes pequeno, muito belo, e o rosto to incendido que parecia ser dois anjos mais elevados desses que parecem abrasar-se todos. Deve ser dos chamados querubins, pois os nomes no me disseram; mas bem vejo que no cu h tanta diferena de uns anjos para outros, e de outros a outros, que no as poderia dizer. Vi-lhe nas mos um grande dardo de ouro e na ponta da arma pareceu-me ver um pouco de fogo. E parecia que mo enfiava pelo corao algumas vezes e me chegava at as entranhas. Ao tir-lo, cuidava eu que as levava comigo e me deixava toda abrasada, num grande amor de Deus. A dor era to forte que me fazia soltar gemidos; e to excessiva a suavidade que me deixava aquela dor infinita, que no podia desejar que me deixasse nem se contenta a alma com menos de que Deus. No dor corporal, mas espiritual, embora o corpo no deixe de ter participao e grande. um trato de amor to suave que passa entre Deus e a alma que, suplico eu sua bondade, faa-o gozar a quem pensa que estou mentindo. (TERESA DE JESUS, 1998, p.171).

Essa foi uma das cenas mais comuns relatadas por Santa Teresa e que acontecia com grande freqencia durante sua vida. No perodo contrarreformista, foi a cena mais divulgada da vida de Santa Teresa pela iconografia Crist. Sabe-se que essa representao do xtase Maior de Santa Teresa teve inspirao na srie de estampas de Adrian Collaert e Cornelius Galle,142 onde um anjo sustenta Teresa por detrs, enquanto que outro aponta a parte dianteira de uma flecha no corao dela. Na pintura portuguesa, a cena foi tema de vrias obras e pintores, como exemplo, o quadro da pintora Barroca Josefa de bidos143 (ver figura 30), que pintou, alm daquela, outras cenas da vida da Santa de Castela. Porm, a iconografia da Transverberao tambm se destacou na escultura, a mais famosa foi a que

142 143

Ver gravura n 8 na sesso anexo B.

Josefa de Ayala Figueira foi uma das poucas pintoras femininas da poca Barroca de que se tem conhecimento e uma vasta pesquisa sobre sua vida e obra, nascida na Espanha, mas criada em Portugal, onde produziu vrias obras pictricas, em sua maioria muito bem conservadas. Nascimento em Sevilha, Espanha, em fevereiro de 1630; morte em bidos, Portugal, em 22 de julho de 1684. Sobre os suas obras ver Couto (1949) com o catlogo do Museu Nacional de Arte Antiga de Portugal, intitulado Exposio das pinturas de Josefa de bidos.

126

Lorenzo Bernini144 esculpiu no sculo XVII, localizada na igreja carmelita de Santa Maria da Vitria em Roma (ver figura 31).

Figura 30: Transverberao de Santa Teresa por Josefa de bidos na igreja da Matriz de Cascais - Portugal (1672) Fonte: <http://pt.corbis.org>, acesso em: 10 jul. 2007

Figura 31: Transverberao de Santa Teresa por Gian Lorenzo Bernini (sc.XVII) Fonte: <http://www.britishmuseum.org>, acesso em: 17 jul. 2009

Gian Lorenzo Bernini nasceu em Npoles, Itlia, em 7 de dezembro de 1598; morreu em Roma, Itlia, em 28 de novembro de 1680. Bernini vivenciou o perodo de Contrarreforma na capital Catlica, sendo um dos mais famosos artistas do barroco italiano, alm de escultor, foi pintor e arquiteto.

144

127

No Brasil, a cena da Transverberao aparece em pintura de caixotes ou parietais em meio s narrativas da vida da Santa. A imagem representada em uma s cena, ou em um conjunto de duas cenas seguidas (ver figuras 32 e 33).

Figuras 32 e 33: Pinturas parietais sobre a Transverberao de Santa Teresa de Jesus da igreja da Ordem Terceira do Carmo (Recife/PE) Fonte: Valladares (1983)

Ainda como mstica, Teresa, que em vida afirmou ter se casado com Jesus, aparece em cenas da Entrega Mstica e do Desposrio ou Casamento Mstico.145 Na primeira cena, Teresa tem a viso do Jesus Ressuscitado que lhe diz: Filia iam tota mea es, ego totus tuus.146 Muitas vezes me diz Sua Majestade, mostrando-me grande amor: J s minha e Eu sou teu. As palavras que tenho costume de dizer e, segundo penso, digo com verdade so: Que me importo eu comigo, Senhor, seno Convosco? [...]. (TERESA DE JESUS, 1998, p.253). Na segunda cena, Teresa tem a viso do Jesus com as chagas, Ele tem nas mos o prego da Cruz e faz um gesto de que vai colocar as chagas na mo de Teresa, como prova de

145 146

Ver gravuras n 10 e 13 na sesso Anexo B. Filha, s toda minha, eu sou todo seu.

128

unio espiritual. Nesta, existem as seguintes frases em latim: Deinceps ut vera sponsa meum zelabis honorem.147 Como reformadora, a Santa aparece ao lado daqueles que ajudaram no Carmelo descalo como So Joo da Cruz e So Pedro de Alcntara, ou sendo abenoada pela Santssima Trindade ou por Nossa Senhora e So Jos, recebendo algum objeto (joia) como prova de bno e reconhecimento da Reforma do Carmelo.
[...] Teve vises da Santssima Trindade, do Esprito Santo e sobretudo de Cristo e do Menino Jesus. Alm da Transverberao, a viso que mais tem interessado ao Carmelo foi a que teve na igreja de Santo Toms de vila no dia da Assuno de 1561, quando apareceram-lhe a Virgem e So Jos [...]. (SEBASTIN, 1989, p.89).148

No mais, todas as cenas se baseiam na vida de Teresa que, em sua maioria, tem referncia principal no seu Livro da Vida e demais obras literrias escritas pela santa ou sobre a Santa, estas ltimas, em sua maioria, escritas pelos seus bigrafos.

2.3 ANTECEDENTES HISTRICOS E ARTSTICOS DAS IGREJAS CARMELITAS EM SALVADOR/BA

No Brasil colnia, principalmente no sculo XVI e XVII, percebeu-se que os acontecimentos histricos e artsticos da Capitania da Bahia e dos religiosos carmelitas nessa regio foram pioneiros em comparao com as demais Capitanias. Dessa forma, Salvador, como uma das capitais do Reino, tambm teve no mesmo perodo uma vantagem em relao s demais cidades, importando e reconfigurando sua vida social, religiosa, artstica e poltica a partir das novidades chegadas da Metrpole. Os religiosos carmelitas, as Ordens Terceiras do Carmo, os artistas e as artes encomendadas para as igrejas foram desde cedo uma realidade em Salvador colonial. A Ordem carmelita calada dessa cidade foi a primeira da Capitania da Bahia a erguer seus templos, a contratar artistas para a arte religiosa e a decorar os interiores de suas igrejas. Alm disso, com a presena da Ordem masculina dos carmelitas descalos

147 148

Em seguida, como verdadeira esposa, zelars pela minha honra.

[...] Tuvo visiones de la Santsima Trinidad, del Espritu Santo y sobre todo de Cristo y del Nio Jess. Aparte de la Transverberacin, la visin que ms ha interesado al Carmelo fue la que tuvo en la iglesia de Santo Toms de Avila el da de la Asuncin de 1561, cuando se le aparecieron la Virgen y San Jos [...]. (SEBASTIN, 1989, p.89).

129

que chegaram no sculo XVII e que permaneceram somente em Salvador e Olinda durante todo o perodo colonial, Salvador foi contemplada com a religio e a arte religiosa daqueles frades devotos de Santa Teresa Dvila. Nesse raciocnio, a seguir, aparece o estudo dos antecedentes histrico-artsticos, e, sobretudo, pictricos, das duas igrejas carmelitas que, certamente, foram referncias para toda a Capitania da Bahia, inclusive para as regies do Recncavo e de Sergipe.

2.3.1 Igreja da Ordem Terceira do Carmo de Salvador

Foram erguidas trs igrejas da Ordem Terceira na Capitania da Bahia: a de Salvador, Cachoeira e So Cristvo. Porm, o estudo s contemplar as duas ltimas por terem pinturas do sculo XVIII, porque a primeira igreja, apesar de ter sido construda e decorada no sculo XVII, foi incendiada no sculo XVIII e reconstruda no sculo XIX ao estilo Neoclssico (ver figuras 34 e 35). A primeira igreja dos Terceiros do Carmo queimou na noite de 22-21 de maro de 1788. [...] cuja segunda igreja, afinal, foi feita na maior parte do sculo XIX [...]. (OTT, 1998, p.85).

Figura 34: Fachada da igreja da Otcs Fonte: Valladares (1983)

130

Figura 35: Detalhe central da pintura de teto da igreja da Otcs (sc.XIX) Fonte: Arajo e Montes (1998)

As pinturas das duas igrejas de Ordem Terceira na regio de Cachoeira/BA e So Cristvo/SE podem ter tido influncia ou relao direta com o tipo arquitetnico e os estilos artsticos das pinturas da antiga igreja de Otcs, j que ela foi construda em fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Essas referncias no chegaram aos nossos dias, mas o trabalho de Ott (1998) registra elementos baseados em documentos do Arquivo da Otcs: livro de Assentos da irmandade, recibos e contratos com pintores, entalhadores e marceneiros no sculo XVIII. Ott (1989, p.31-32) mostra uma intensa atividade de encomendas da Otcs a partir do seu Livro de Assentos do perodo de 1660 a 1709. Em 1680, o pintor Francisco Pestana recebeu 140$000 ris para realizar por volta de quatorze a dezesseis pinturas sobre a vida de Santa Teresa Dvila. Portanto, essa referncia da vida da Reformadora do Carmo j foi acessvel sociedade baiana no final do sculo XVII. Em seguida, segundo o autor (1989, p.31), a Ordem Terceira encomendou mais vinte e duas pinturas de teto em caixotes da sua igreja, em 1682, sendo paga a quantia de 90$000 ris, nessa mesma obra foi notada a presena do carpinteiro Domingos Sampaio. Para preencher as paredes da igreja, contratou-se o pintor Joo Pereira Dalva para a produo de quatorze pinturas parietais pela quantia de 46$400. Alm disso, o mestre Teotnio da Frana

131

Fiuza pintou, aos 25 de setembro de 1689, quatorze quadros pela quantia de 46$400. Ott coloca que o total de quadros at 1698 foi de noventa pinturas. Em 1714, mandaram produzir vinte e quatro novos painis para o teto da igreja:
A pintura do teto da nova capela-mor j tinha sido resolvida, aos 2 de fevereiro de 1714, por se haver levantado o forro; observao bem interessante que mostra ter sido apenas alteado o antigo templo. O forro do antigo templo estava cheio de painis, os quais porm no foram aproveitados na nova capela-mor, pois foram encomendados 24 painis novos para o mesmo lugar. Encarregou-se deste trabalho como do douramento das molduras o mestre pintor Joo lvares Correia. Outro pintor, Manoel Soares estava tambm interessado na obra e tinha dado o seu oramento. [...] Joo lvares Correia pintou os 24 painis para a capela-mor da Ordem 3 do Carmo no cavalete, sendo depois pregados por um carpinteiro no forro. (OTT, 1998, p.45).

Mais adiante, o citado autor refere-se contratao de um pintor chamado Felipe de Santiago, o qual fez a complementao decorativa desses quadros, que provavelmente eram pinturas em caixotes, alm de fazer mais cinco quadros, e a pintura e decorao do teto da nave central da igreja:
Anteriormente, j vimos que o mestre pintor Felipe de Santiago teve de acrescentar flores e decoraes mais alegre entre os quadros [...] de Joo lvares Correia. E esta pintura nova agradou tanto aos Terceiros do Carmo que encomendaram ao mesmo Felipe de Santiago cinco quadros para a sua igreja, pagando-lhe pelo trabalho de 40$000. [...] ningum se admira que os Terceiros, em 6 de junho de 1722, chamaram novamente o mestre pintor Felipe de Santiago, esta vez pra pintar o teto da nave de sua igreja, que constaria tanto de painis como da decorao de flores. (OTT, 1998, p.48-49).

As pinturas produzidas no incio do sculo XVIII na antiga igreja de Otcs privilegiaram os quadros parietas e os conjuntos de caixotes, com molduras douradas e pintadas com decoraes de florais. Nas demais igrejas de Otcc e de Otcsc - tambm foi percebida essa mesma tendncia pictrica. Porm, ao contrrio da igreja de Salvador, a desvantagem daquelas a falta de documentos do sculo XVII ou do sculo XVIII, dificultando a data precisa das criaes da talha e das pinturas.

2.3.2 Convento de Santa Teresa dos carmelitas descalos

Os carmelitas descalos ou teresios, como comumente eram chamados em Salvador, chegaram nessa cidade em 1661.
Chegaram Bahia seis carmelitas descalos que se dirigiam a Angola com o intuito de fundar um convento por ordem do Rei. Foram obrigados a permanecer em Salvador por alguns meses [...]. Durante esta permanncia, os carmelitas

132

demonstraram zelo e esprito de caridade, atendendo aonde eram chamados, criando um ambiente propcio para lanar a ideia de um convento teresio na cidade. (GUIMARES, 2008, p.21).

Logo, criaram residncia beira-mar, na regio chamada Preguia, sob o priorado de Frei Joseph do Esprito Santo. Sobre a construo do templo, h divergncias. Autores dizem que o convento e igreja foram construdos pelo Frei Beneditino Macrio de So Joo (PREFEITURA MUNICIPAL DO SALVADOR, 1962, p.20). Outros, como Lins (2008, p.34), afirmam que:
A falta de documentao sobre os teresios da Bahia dificulta a reconstituio da histria da construo do convento de Santa Teresa da Bahia, especialmente no que se refere participao dos mestres de obra e artfices que ali desenvolveram suas atividades. Entretanto, pode-se atribuir a fundao da atual casa ao ano de 1668, quando os religiosos obtiveram licena do Cabido para construir nova casa em local mais alto. Na consagrao da nova igreja, que ocorreu em 15 de outubro de 1698, o Frei Ruperto de Jesus, Abade Provincial dos beneditinos do Brasil, pronunciou o sermo. As obras para dotar o convento de todo o aparato necessrio vida religiosa continuaram durante o sculo XVIII.

Sabe-se que a construo do Convento de Santa Teresa em Salvador (Csts) teve como base o regimento dos carmelitas descalos (ver figura 36), sobretudo o que foi recomendado pelas Constituies:
Os edifcios construdos pelos Carmelitas Descalos obedeceram sempre aos preceitos estabelecidos em suas Constituies. Da a expresso arquitetura carmelitana ou estilo carmelitano, comumente utilizada para designar as casas dos teresios. [...] Quando da redao das novas Constituies, em 1581, da qual participou So Joo da Cruz, o captulo primeiro da primeira parte determinava que as casas no fossem suntuosas, mas humildes, e as celas no tivessem mais que doze ps em quadra. Os Captulos Gerais da Ordem, celebrados a seguir, estabeleciam maiores definies acerca da construo dos conventos, de maneira que todos fossem edificados de um mesmo modo. (LINS, 2008, p.32).

133

Figura 36: Fachada do Csts Fonte: Jornal A Tarde, disponvel em: <www.atarde.com.br/cidades/noticia.jsf?id=945749>, acesso em: 9 jul. 2009.

Para alm do Csts, os descalos mantiveram fora da cidade, a misso de Massarandupi, no distrito da Torre, onde levantaram a igreja de So Joo da Cruz, hoje desaparecida. (PREFEITURA MUNICIPAL DO SALVADOR, 1962, p.8) Sabe-se que os religiosos tiveram bom convvio com a sociedade laica e religiosa de Salvador, prova disso so os indcios de que no sculo XVIII a instituio acumulou muita renda, chegando a emprestar dinheiro a juros. Alm disso, as lpides dos ilustres abastados e religiosos comprovam dentro do templo descalo o prestgio dos teresios na regio.149 Em relao ao repertrio pictrico do convento, seu acervo bem vasto, contando com pinturas de altares, pinturas em azulejo, pinturas parietais, dentre outras. Porm, a maioria foi produzida no sculo XVIII, assim como registra Lins (2008, p.34) sobre quatro pinturas dos Passos da Paixo de Cristo que: em 1755, foram colocados os quatro quadros, em leo sobre tela, nos nichos que se localizam em cada ngulo do claustro [...]. Todavia, o que chamou ateno foram pinturas mais antigas, j que podem ter influenciado as pinturas de Cachoeira e de So Cristvo. As pinturas esto na sacristia do convento, fazendo parte do arcaz daquele local (ver figura 37).

149

Ver o trabalho de Viana (1960) intitulado Lpides da Igreja de Santa Teresa.

134

Figura 37: Arcaz da sacristia do Csts com as pinturas sobre Santa Teresa Fonte: Antnio Pereira, 2009

As pinturas foram provavelmente realizadas no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII e tiveram como base as cenas da vida da Santa Reformadora.150 So onze pinturas a leo de pequenas propores, cada qual narra uma cena da vida de Teresa. Foram pintadas cenas como a da Ressuscitao do sobrinho da Santa; duas cenas que respresentam a Viso da Pomba do Esprito Santo, uma delas lembrando a efgie da Santa; algumas vises de Jesus Cristo; dentre outras temticas. Para execuo dessas pinturas, com certeza, os artistas tiveram referncia nas passagens do Livro da Vida, talvez direcionadas pelos religiosos descalos, mas, sobretudo, das gravuras europeias do incio do sculo XVI, tendo composies semelhantes s gravuras da famosa srie j citada neste trabalho.151 Alm dessas pinturas, h outras pinturas baseadas na vida de Teresa, nesse caso, destaca-se uma pintura em azulejo localizada no claustro da igreja, com a temtica j mencionada de Nossa Senhora Protetora (ver figura 38), uma das vises da vida da Santa de Castela.152

150 151 152

Ver todas as pinturas na sesso Anexo M. Ver a sesso Anexo B. Rever gravura n 19 na sesso Anexo B.

135

Figura 38: Pintura de azulejo do claustro do convento de Santa Teresa Fonte: <http://www.mas.ufba.br>, acesso em: 2 dez. 2007

A pintura faz parte de um conjunto de azulejos do convento produzidos provavelmente no sculo XVIII. Na cena, Nossa Senhora coroada por dois anjinhos, ela segura o Menino Jesus com a mo esquerda e suporta o manto com a mo direita. Ao seu lado encontra-se So Jos. Os trs juntos formam a trplice da Sagrada Famlia. Seu grande manto protege trs carmelitas da Ordem Primeira masculina - do lado esquerdo, e trs carmelitas da Ordem Segunda feminina do lado direito. A imagem emoldurada por elementos do Barroco estilizados com fitomrficos, volutas, vasos, entre outros. Na composio, h quatro frases em latim, uma delas se encontra embaixo da Virgem, fazendo parte da moldura. Curiosamente, as outras trs so as falas dos personagens da Sagrada Famlia. A Virgem diz: Ego plantavi.153 So Jos diz: Ego proteci, et protego.154 Menino Jesus diz: Ego autem incrementum dedi.155 Essas trs frases podem ter sido adaptadas da Bblia Sagrada, retirada de um dos trechos da Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios (Vulgata, 1Corntios 3,6), onde se diz: Ego plantavi, Apollo rigavit, sed Deus incrementum

153 154 155

Eu plantei. Eu protegi, e protejo. Eu tambm dei o crescimento.

136

dedit.156 (BBLIA SAGRADA, 1979). Todos os trs personagens so figuras importantes para os carmelitas descalos, uma vez que, Nossa Senhora foi a sua base mariana, So Jos foi o protetor de Santa Teresa e, consequentemente, dos descalos, e Jesus o modelo de santidade. Junto com as mencionadas pinturas da igreja de Ordem Terceira do Carmo, as pinturas, do arcaz da sacristia e do azulejo do claustro do convento dos Teresios, serviram como referncias pictricas da vida da Santa de Teresa na Capitania da Bahia. Sendo base para os demais templos carmelitas na regio, inclusive Cachoeira e So Cristvo.

2.4 REPERTRIO PICTRICO DA IGREJA DA OTCC

2.4.1 Descrio espacial do conjunto arquitetnico

O conjunto arquitetnico do Carmo em Cachoeira/BA composto pela igreja e convento da Ordem Primeira interligado ao conjunto da igreja da Ordem Terceira (claustro, consistrio, igreja e capela-cemitrio).157 A fachada de todo o conjunto arquitetnico do Carmo compreende a igreja da Ordem Terceira, a capela-cemitrio, a sacristia e o consistrio (no andar superior), alm da igreja da Ordem Primeira (ver figura 39).

156 157

Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. Ver Planta do piso inferior do complexo do Carmo de Cachoeira/BA na sesso Anexo O.

137

Figura 39: Fachada das igrejas da Otcc e Opcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Nessa fachada, percebem-se caractersticas dos estilos Barroco e Rococ, cada igreja tem uma composio prpria, mas utilizam tambm elementos decorativos semelhantes (ver figura 40).

Figura 40: Desenho da fachada principal da igreja da Otcc Fonte: Monumenta - Mec ([s/d])

138

Na parte da fachada da igreja de Otcc, sob o smbolo dos carmelitas, tem uma datao que pode ser lida como 1724 ou 1742 (ver figura 41). Esse detalhe foi questionado por alguns pesquisadores como Bazin (1983), Ott (1998) e Caldern (1976) que no chegaram a um consenso, mas a data mais provvel 1742.158

Figura 41: Detalhe da fachada da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2008

Sobre a igreja da Otcc:

A planta da igreja seguiu um traado simples, retangular, de modelo Tridentino. Do lado do claustro foi construda uma ampla sacristia com trs janelas e duas portas. Por sobre esta se ergueu a varanda de arcadas que se v na fachada principal-, um pequeno espao para funcionar a Casa dos Milagres e o amplo salo do consistrio com duas portas de cada lado. Dando para o claustro, uma sacada de madeira formava um harmnico conjunto. (FLEXOR, 2008, p.65)

Os elementos arquitetnicos e artsticos da Otcc so: prtico de entrada com colunas; claustro com colunas toscanas; sacristia com lavabo, altar sobre um pequeno sacrrio, e armrio com esculturas; a igreja de nave nica foi profusamente decorada com

conveniente que a fachada e assim toda a igreja tenha sido finalizada na segunda metade do sculo XVIII, como j citado, isso foi algo recorrente das igrejas de associaes de leigos da poca, sendo o momento de apogeu econmico das instituies religiosas no Brasil.

158

139

talha dourada, pinturas e azulejaria, com seis retbulos laterais (trs de cada lado, sendo que dois tem a mesma posio do altar-mor), alm de capela do altar-mor com altar Barroco, azulejos decorados e pinturas parietais, duas tribunas, coro com balaustrada e sob ele pinturas, seis tribunas no parte superior das paredes laterias da nave central; existe ainda um conjunto de pinturas em caixotes no teto da capela-mor, alm de capelas, demais compartimentos internos e externos, e objetos sacros (ver figura 42).

Figura 42: Mapa de localizao dos principais elementos artsticos da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2009

Na igreja existem trs entradas, uma se faz pela porta principal, em direo ao coro, a outra tem acesso pelo claustro, e a ltima d acesso capela-cemitrio.

140

Toda a igreja bastante decorada em sua talha e pinturas Barrocas, produzidas pelo menos em trs momentos distintos do sculo XVIII, foi destacada em muitos livros de histria da arte, pesquisadores como Bazin (1983), Caldern (1976) e Ott (1998) comparamna com a igreja de Otsf de Salvador/BA (ver figura 43).

Figura 43: Vista geral da capela-mor da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2008

A igreja de Otcc tem um vasto repertrio pictrico. nela que se encontra o maior nmero de pinturas em comparao com a igreja da Opcc, integrando-se arquitetura atravs da decorao da talha Barroca. Existem no total trinta e seis pinturas: onze pinturas de teto em caixotes, emolduradas com talha dourada Barroca; trs pinturas sob o coro, emolduradas com talha dourada e decorada; dezesseis pinturas parietais da nave central, oito de cada lado, e mais seis com a mesma distribuio (trs de cada lado) e caracterstica, na capela-mor. Alm destas, existe uma pintura central de medalho dourado na sacristia e uma pintura de teto central no consistrio. Todas as pinturas foram realizadas com a tcnica da tinta a leo, inserindo-as, como j mencionado, entre o sculo XVIII e XIX. No foram localizadas assinaturas ou marcas nos painis que identificassem a data de execuo das pinturas e a sua autoria, pelo menos no superficialmente, pois no se teve a oportunidade de realizar prospeces que comprovassem esses dados. Alm disso, no se conseguiu documentos que notificassem essas informaes, que, provavelmente, estariam em

141

algum Livro de Receita e Despesas da Irmandade. O conjunto pictrico trabalho de mais de um oficial mecnico, ou seja, de pintores, de entalhadores e de marceneiros.

2.4.2 Pinturas

2.4.2.1 Pintura de Teto da Sacristia

No teto da Sacristia, existe uma pintura central com moldura de medalho em talha dourada, com o uso da tinta a oleo, representando a cena de Nossa Senhora do Carmo com Menino Jesus que juntos salvam as almas do Purgatrio (ver figura 44).

Figura 44: Pintura em medalho do teto da Sacristia Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

A imagem tem uma composio simtrica e foi bem elaborada. Pelo estilo e pelo pouco excesso de talha e de elementos decorativos, supe-se que a pintura a mais tardia de todo o repertrio pictrico da igreja da Otcc, provavelmente foi realizada na primeira metade do sculo XIX.

142

2.4.2.2 Pintura de Teto do Consistrio

No Consistrio, andar superior, h uma pintura central no forro do teto com o uso da tinta a leo, representando o Braso da Ordem do Carmo (ver figura 45).

Figura 45: Pintura de teto do Consistrio Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2009

A imagem tem uma composio simtrica e foi bem elaborada em um estilo hbrido entre o Barroco e o Rococ. Por isso e pelos elementos decorativos, com fitomrficos, flores, volutas e rocailles, supe-se que a pintura foi idealizada no sculo XVIII.

2.4.2.3 Pinturas Parietais da Capela-mor e da Nave Central

Nas paredes da igreja da Otcc, tanto na capela-mor quanto na nave central, h vinte e duas pinturas parietais, acompanhando e acoplando-se talha Barroca da igreja,

143

supondo que foram feitas dentro do plano arquitetnico-iconogrfico da igreja no sculo XVIII (ver figura 46).

Figura 46: Pintura parietal da nave central acima do altar-lateral e entre duas tribunas Fonte: Acervo particular de Maria de Ftima Hanaque Campos

A temtica de cada pintura de santos da Ordem do Carmo, pois a maioria veste o hbito carmelita, e encontram-se cada qual com seus atributos simblicos e com legendas de seus nomes abaixo do retrato. Alguns deles so: So Franco, So Eduardo Rei da Inglaterra, So Jacinto, Santa Maria Egpciaca, Santo Osias, So Zacarias (profeta), So Proto, Santa Pelagia, entre outros.

2.4.2.4 Pinturas do Coro

Sob o coro da nave central so encontradas trs pinturas de forro em medalho, emoldurado com talha dourada. As pinturas acompanham a envergadura da madeira, j que abaixo do coro so formadas duas colunas que descem at o cho. Elas esto sobrepostas uma ao lado da outra, com molduras em douradura e decorao fitomrfica. O forro possui elementos decorativos de florais (ver figuras 47 e 48).

144

Figuras 47 e 48: Pinturas de forro sob o coro da nave central Fonte: Acervo particular de Maria de Ftima Hanaque Campos

So duas pinturas laterais e uma central, esta, por sua vez, tem a temtica de Nossa Senhora do Carmo Protetora; as outras duas pinturas dizem respeito viso e adorao da Virgem Maria, onde, em um painel, Nossa Senhora contemplada por Santa Teresa de Jesus e, no outro, por So Joo da Cruz (ver figura 49).

145

Figura 49: Esquema de localizao das pinturas do forro sob o coro Fonte: Roberta Bacellar Orazem

Pela localizao das pinturas, ou seja, no coro de entrada da igreja, e pelas temticas, chega-se concluso de que a igreja foi erguida para a venerao Virgem do Carmo, que me dos carmelitas da Ordem Primeira e Segunda, porm a igreja tambm tem predileo pelos dois santos da Reforma do Carmo.

2.4.2.5 Pinturas de Teto em Caixotes da Nave Central

Na nave central da igreja da Otcc, encontram-se ao longo do forro onze pinturas de teto em caixotes, estes, emoldurados e decorados com talha dourada e elementos fitomrficos (ver figuras 50 e 51).

146

Figura 50: Pintura de teto em caixotes da nave central Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2008

Figura 51: Detalhe central das pinturas de teto em caixotes da nave central Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2008

So cinco pinturas ao centro, ordenadas do coro at o arco-cruzeiro, e seis pinturas laterais, trs de cada lado. Os temas principais so as vidas dos Santos Reformadores. Nesse

147

universo, quatro imagens contam sobre a vida de Joo da Cruz e quatro sobre a de Teresa de Jesus (ver figura 52).

Figura 52: Detalhe da pintura de teto em caixotes da nave central prxima ao arco-cruzeiro Fonte: Acervo particular de Maria de Ftima Hanaque Campos

Em duas pinturas, os santos aparecem unidos, simbolizando alguma cena da Reforma do Carmo. Na figura central do esquema pictrico, encontrada a cena da Virgem do Carmo que entrega o escapulrio a So Simo Stock, simbolizando a Irmandade e os fiis, ou seja, a Otcc e a sua adorao mariana (ver figura 53).

148

Figura 53: Esquema de localizao das pinturas na sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2009

O conjunto de pinturas representa os Santos Reformadores do Carmo, os quais a irmandade tambm tem predileo, confirmando, assim, a concluso j mencionada a partir das pinturas encontradas no forro. Portanto, o conjunto pictrico representa a identidade da Otcc, com leigos dedicados primeiramente a Nossa Senhora do Carmo, mas com devoo a Santa de Castela e a So Joo da Cruz. As pinturas de teto da nave central foram feitas, provavelmente, na segunda metade do sculo XVIII. Os elementos decorativos comprovam a

149

datao, tendo em vista que as pinturas possuem traos mais classicizantes e a talha dourada, com poucos motivos decorativos fitomrficos e os espaos pintados em cor branca, sugerindo um estilo Rococ.

2.5 REPERTRIO PICTRICO DA IGREJA DA OTCSC

2.5.1 Descrio espacial do conjunto arquitetnico

A estrutura do conjunto arquitetnico dos carmelitas em So Cristvo/SE composta pela igreja e convento da Ordem Primeira interligados ao conjunto da igreja da Ordem Terceira.159 A sua estrutura arquitetnica e o uso dos espaos e da arte/arquitetura religiosa se assemelha bastante com o Complexo do Carmo de Cachoeira, porm, em menores propores, indicando a possibilidade de que, por exemplo, os irmos da Otcsc foram menos abastados que os da Otcc. Mas essa semelhana, pelo menos em estrutura arquitetnica e nos usos comuns da arte religiosa e dos espaos, demonstra uma unidade de pensamento dentro das ordens laica e religiosa carmelita (ver figura 54).

159

Ver Planta do piso inferior do complexo do Carmo de So Cristvo/SE na sesso Anexo P.

150

Figura 54: Fachadas das igrejas da Opcsc e Otcsc Fonte: Lus Amrico Silva Bonfim, <http://www.flickr.com>, acesso em: 20 jan. 2009

A fachada um dos primeiros elementos que se destaca em termos artsticoarquitetnicos, sendo assim, a do conjunto do Carmo compreende a capela, a igreja da Ordem Terceira, a sacristia e o consistrio, alm da igreja conventual. O complexo da Otcsc tem como partido arquitetnico: claustro; sacristia, onde se encontram pinturas de teto, lavabo, altar e sacrrio; consistrio, no andar superior; igreja de nave nica com seis retbulos laterais, trs de cada lado, capela do altar-mor com pintura de teto em medalho, coro com balaustrada, seis tribunas no andar superior, trs de cada lado; existem ainda capelas e demais compartimentos internos e externos; esculturas sacras, como as imagens da Paixo de Cristo em cada altar lateral da nave central da igreja, dando destaque no altar-mor figura central de devoo - o Nosso Senhor dos Passos (ver figura 55).

151

Figura 55: Mapa de localizao dos principais elementos da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2009

Apesar de ser mais simples que a igreja de Otcc, pois possui poucos elementos decorativos e de talha, e de ter uma dimenso menor, a igreja da Otcsc tem seu valor artstico como patrimnio significativo do perodo colonial (ver figura 56).

152

Figura 56: Vista da nave central e da capela-mor da igreja da Otcsc Fonte: Gabriela Caldas Gouveia de Melo, 2006

A igreja da Otcsc no possui pinturas de teto na nave central, uma vez que no tem forro e possvel visualizar a estrutura do telhado, no passado, talvez existesse alguma pintura, mas essa no chegou aos nossos dias. Porm, h uma pintura de teto no forro da capela-mor e pinturas de teto em caixotes na sacristia, todas elas provavelmente realizadas na segunda metade do sculo XVIII, por terem a tcnica da tinta a leo, habitual a partir daquele sculo, e por suas caractersticas estilsticas.

2.5.2 Pinturas

2.5.2.1 Pinturas de Teto em Caixotes da Sacristia

A sacristia faz parte do conjunto arquitetnico da igreja de Otcsc e sua localizao fica entre a igreja da Ordem Terceira e a igreja conventual. Existem dois acessos, o primeiro se faz de forma interna, por uma porta do claustro menor do Convento, e o segundo se faz pela porta da rea externa. Na sacristia, encontrado um conjunto de doze pinturas de teto

153

com molduras em caixotes de talha dourada ricamente decoradas com elementos fitomrficos e com pinturas de florais, volutas e elementos geomtricos (ver figura 57).

Figura 57: Vista da sacristia e das pinturas do teto Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Dez painis possuem a temtica da vida de Santa Teresa Dvila e dois tratam da Ordem do Carmo. Percebe-se que h relao direta entre os temas de cada painel, mas no necessrio se realizar uma leitura linear j que cada imagem conta um momento especfico da histria da Santa ou da Ordem do Carmo. Por outro lado, possvel fazer algumas associaes entre uma temtica e outra, pois cada uma faz parte de um plano iconogrfico comum (ver figura 58).

154

Figura 58: Esquema de localizao das pinturas na sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2009

A sacristia tem 63,63 m, portanto, todo o conjunto pictrico tem a dimenso de aproximadamente 9,60 metros por 6,63 metros, e cada painel pictrico tem aproximadamente, incluindo a moldura decorativa, 2,40 metros por 2,21 metros (ver figura 59).

155

Figura 59: Viso geral das pinturas de teto em caixotes da sacristia Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Alguns autores atribuem a autoria dos painis ao artista baiano Jos Tefilo de Jesus,
160

assim como Nascimento (1979, p.21): [...] sobressai o teto da sacristia, pintado em

painis, com representao da vida de Santa Teresa, obra atribuda a Tefilo de Jesus. Porm, uma vez que se depara com as obras desse autor, percebem-se divergncias de traos artsticos entre elas e as pinturas de So Cristvo/SE. Supe-se que, pelo aspecto atual do conjunto pictrico da sacristia de So Cristvo, suas tcnicas pictricas so mais simples e, de acordo com o seu estado, nota-se que o artista aparenta no revelar tanto domnio tcnico em relao ao uso de material e suporte assim como teve o artista Jos Tefilo de Jesus. Os painis de So Cristvo possuem caractersticas que aparentam pouco domnio da tcnica de perspectiva, de sombreamento e de desenho artstico. A tese levantada que o artista contratado foi um pintor popular da regio, talvez uma pessoa que, na poca, tambm aceitava encomendas de placas votivas, pois h semelhanas de traos artsticos com
Discpulo do pintor Jos Joaquim da Rocha, viveu durante a segunda metade do sculo XVIII e incio de sculo XIX. Porm, aps ter estudado na Europa (AYALA, 1986, p.416), o artista torna suas imagens com tendncia rococ, seguindo a tcnica de pintura em painel. Durante sua vida, pintou em igrejas de Salvador (como a Igreja do Nosso Senhor do Bonfim) e Itaparica na Bahia; tendo informaes que tambm recebeu encomendas pelo estado de Sergipe, em cidades como So Cristvo, Divina Pastora, Tomar do Geru, Laranjeiras, Itaporanga, dentre outras (ALVES, 1976, p.89-90). Nestes locais, muitas obras em igrejas so atribudas a sua autoria, mas quase nada foi comprovado. At o momento nenhum pesquisador teve a informao de que Tefilo deixou discpulos ou que trabalhava em equipe.
160

156

as pinturas de ex-votos produzidas no perodo colonial do Brasil e as pinturas da sacristia da igreja da Otcsc (ver figura 60).

Figura 60: Detalhe da pintura de teto em caixotes da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Alm disso, o templo foi um santurio de devoo principalmente a Nosso Senhor dos Passos, sendo que at hoje presenciado o hbito dos fiis de depositar ex-votos naquele local. Alm disso, a arte da Otcsc deve ter influncia direta da capitania da Bahia, pois, como j fora discutido, durante todo o perodo colonial, a capitania de Sergipe DEl Rey foi submetida quela. Com os religiosos carmelitas sergipanos no foi diferente, porque eram submetidos aos frades superiores da Bahia. Alm disso, os leigos abastados, que faziam parte da Otcsc, tinham acesso para se filiar nas demais Ordens Terceiras do Carmo do Brasil. Com isso, sabe-se que alguns deles faziam parte da Otcs. Portanto, no de admirar que as construes e as realizaes artsticas das igrejas do Carmo em So Cristvo/SE fossem controladas e influenciadas pela cultura colonial baiana.

157

2.5.2.2 Pintura de Teto do Forro da Capela-mor

No teto da Capela-mor, identificada uma pintura no forro em perspectiva com um medalho central em formato oval (ver figura 61). O uso da tinta a tmpera, o que provavelmente a situa no sculo XVII e incio do sculo XVIII.

Figura 61: Pintura de teto do forro da capela-mor Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

A temtica da cena Nossa Senhora do Carmo que protege dois carmelitas, onde a Virgem segura o Menino Jesus, o qual suspende um escapulrio, ainda, dois anjinhos suspendem o manto branco da Virgem protegendo os dois carmelitas que se encontram ajoelhados fazendo o gesto de orao e adorao Nossa Senhora. A imagem que hoje se encontra no forro da capela-mor foi recentemente restaurada, em agosto de 2009, uma vez que existiu uma repintura que tinha cores mais claras e composio com menos elementos decorativos (ver figura 62).

158

Figura 62: Repintura do teto do forro da capela-mor Fonte: Roberta Bacellar Orazem, 2007

Essa descoberta dos restauradores revela que a irmandade do Carmo de So Cristvo seguiu as tendncias de mudana de estilos de acordo com os novos gostos da sociedade, acompanhando as mesmas tendncias das demais regies da Capitania da Bahia. Uma vez que a pintura mais antiga alcanou a tcnica de pintura em perspectiva e a outra a reforma da mentalidade artstica para as novas tendncias neoclssicas do sculo XIX.

159

ANLISES

ARTSTICAS

DAS

REPRESENTAES

PICTRICAS DE SANTA TERESA DVILA NAS IGREJAS DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO DE CACHOEIRA/BA E SO CRISTVO/SE

Peo-te Senhor que guardes profundamente o meu esprito e as minhas potncias fixando nelas a Tua imagem para que agora e sempre: Conhea-te; Ame-te; Imite-te. E me transforme na imagem da Tua glria e para que atravs do conhecimento claro e do amor perfeito viva sempre em Ti e Tu em mim. (MIGUEL DE LA FUENTE apud BOAGA, [s.d.], p.46).

3.1 PROCEDIMENTOS

A seguir, ser feita a anlise artstica de dezoito representaes pictricas de Santa Teresa Dvila, selecionadas do elenco de vinte e trs pinturas mencionadas no captulo 2, das quais onze fazem parte do forro da nave central e duas fazem parte do forro sob o coro da igreja da Otcc e doze fazem parte do forro da sacristia da igreja da Otcsc. Para a leitura visual das pinturas, sero utilizados basicamente dois mtodos: o iconogrfico-iconolgico, identificando a temtica e o contedo das narrativas, e o formal, com a identificao dos elementos visuais da composio e dos estilos artsticos. Apesar dos estudiosos acharem que so mtodos opostos, assim como Panofsky (2007, p.47) disse que: iconografia o ramo da histria da arte que trata do tema ou mensagem das obras de arte em contraposio sua forma [...], sobretudo o mtodo iconogrfico-iconolgico, trazido por Amy Warburg e desenvolvido de forma didtica por Erwin Panofsky, at hoje criticado pelos estudiosos:
Em certos meios, moda desdenhar as pesquisas iconogrficas, como se elas fossem estranhas histria da arte ou estivessem margem dessa cincia, e afetar a crena de que elas so desprovidas de qualquer importncia para a compreenso das obras de artes plsticas. A forma apenas seria o elemento propriamente artstico, devendo ser estudada independemente do tema. Mas seria possvel isolar, a no ser por um artifcio dialtico, dois elementos que se fundem numa aliana indissolvel? (LICHTENSTEIN, 2005, p.72).

160

Se trabalhados em conjunto, ambos os mtodos se complementam, j que o iconogrfico-iconolgico trabalha a decodificao de natureza representacional e o formal a decodificao de natureza tcnico-esttica. Alm disso, os dois mtodos que foram escolhidos so importantes para a compreenso da arte religiosa. Atualmente, a histria da arte e seus pesquisadores sugerem que ambos os mtodos sejam trabalhados em conjunto, alm de pensar a arte como objeto social e cultural, contextualizando-a historicamente. Freire (2007), ao contribuir com mtodos para o estudo da arte religiosa no Brasil, sugere os seguintes passos para a construo da pesquisa: estudo das formas, estudo dos materiais e tcnicas, estudo iconogrfico-iconolgico, estudo da clientela, estudo dos artistas, estudo das relaes clientela-artista, estudo da sociedade e da cultura. Por sua vez, Cunha (2007, p.98-101) prope que a histria da arte deve ser construda com base em uma juno de vrios caminhos:
- Cada perodo deve ser analisado atravs dos seus determinantes histricos Economia, Sociedade, Religio, Polticas e outros que interferem, direta ou indiretamente, sobre a criao. [...] - A anlise do pensamento esttico de cada perodo histrico e suas principais teorias. [...] O estudo da iconologia e da iconografia, para a compreenso dos diferentes assuntos usados pelos artistas nas suas obras. [...] No apenas o conhecimento dos assuntos, mas a maneira como eles podem ser tratados formalmente, fazem a diferena entre dois perodos. [...] Faz-se necessrio, tambm, o conhecimento das tcnicas artsticas, pois elas determinam, de maneira incisiva, muitas das solues formais das obras de artes [...].

Mello (2001, p.33) trata acerca da construo da histria da pintura Barroca em Portugal e no Brasil colonial, afirmando que no interessante pensar somente no contexto histrico-social:
A partir de um sentido metodolgico os investigadores relativos a histria da arte, no podem limitar o documento artstico apenas a circunstncias externas obra em questo. necessrio que a viso penetre na descodificao de outras leituras, que so igualmente importantes e considerados aqui como mtodo de discurso. 1 mtodo formal [...]. 2 mtodo iconolgico (podendo tambm ser visto como um discurso simblico): este discurso pode esclarecer o sistema de alegorias, o comportamento social e os cdigos emblemticos.

Pelo discurso desses autores, fica evidente que tais mtodos so eficazes para construir um vasto trabalho de histria da arte. O estudo ora apresentado baseia-se, sobretudo, na interpretao das imagens, em decifrar os cdigos simblicos das pinturas que representam cenas da vida de Santa Teresa Dvila. So abordados alguns aspectos de seu contexto histrico-cultural, uma vez que so pinturas de cunho religioso do perodo contrarreformista, nas quais os encomendantes e os

161

artistas tinham por objetivo produzir a obra com base em leis pr-definidas pela Igreja, e tambm de acordo com a sociedade local, no caso deste trabalho, de acordo com as regras sociais da Capitania da Bahia. Como dito anteriormente, a arte pictrica contrarreformista teve um objetivo didtico-envangelizador, uma vez que reproduzia as imagens e as histrias da Bblia e da vida dos santos. Nesse sentido, os programas das igrejas coloniais seguiram as mesmas regras, surgindo certa unidade de temas iconogrficos. Os estilos Barroco e Rococ predominaram no perodo histrico do objeto de estudo. Os artistas pintavam com base nas novidades da poca, de acordo com as mudanas visuais de padro europeu. Como as referncias foram essencialmente estampas, a cada mudana esttica, os artistas pintavam as novas tendncias estilsticas. Mas no se deve pensar em transformaes rpidas, porque ocorreram mudanas sutis, que levavam anos para amadurecer nas pinceladas dos artistas e para predominar nos programas iconogrficos das igrejas. possvel ento pensar nos estilos artsticos como um processo de hibridizao, que se iniciou com os elementos visuais do Barroco e, ao longo das dcadas, foi sendo mesclado com as novas tendncias Rococ. J no sculo XIX, com as novas tendncias de limpar as igrejas dos excessos decorativos, a arte absorveu aos poucos elementos do Neoclssico. Portanto, delicado delimitar um nico estilo artstico, mas possvel sugerir a essncia estilstica e as tendncias estticas com base nos elementos formais.

162

3.2 PINTURAS DA IGREJA DA OTCC

3.2.1 As pinturas do forro sob o coro e do forro do teto da nave central

Figura 63: Nossa Senhora do Carmo protege os carmelitas Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 64: Localizao da pintura 2 do forro sob o coro da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

163

A pintura intitulada Nossa Senhora do Carmo protege os Carmelitas (ver figura 63), localizada no forro sob o coro da nave central (ver figura 64), tem referncias na iconografia tanto da Virgem do Carmo quanto da vida de Santa Teresa de Jesus. Como j fora mencionado, a iconografia da Virgem do Grande Manto foi recorrente nas igrejas carmelitas e teve repercusso na Contrarreforma com a divulgao da viso da Santa de Castela. No caso da pintura do forro sob o coro da igreja da Otcc, a sua composio semelhante gravura que representa a viso que teve Teresa de Nossa Senhora.161 A pintura possui moldura dourada estilizada e forro decorado com motivos florais, a composio pictrica tem elementos do Barroco, como as cabecinhas de anjo, ou putti, mas so percebidos traos mais classicizantes nos personagens e a partir da composio simtrica da cena, que indicam uma tendncia para o estilo Rococ. A ideia reforada tendo em vista que a sua talha seguiu uma tendncia decorativa da segunda metade do sculo XVIII, um exemplo identificado na srie de gravuras da vida da Santa produzidas por I. Palomino,162 onde a maioria das estampas tem uma moldura estilizada bem semelhante moldura do forro sob o coro da igreja da Otcc. Sugere-se, portanto, que a pintura da igreja da Otcc foi realizada na segunda metade do sculo XVIII, inspirando-se em alguma gravura desse perodo. Na cena, a Virgem do Carmo assim identificada pelo hbito carmelita e o Braso da Ordem em seu escapulrio, possui coroa, est sobre nuvens brancas, com os dois braos abertos sustentando o manto branco e abenoando os carmelitas. A iconografia da coroao de Maria sugere a etapa posterior Ascenso da Virgem.163 De cada lado da cena existe um anjo segurando o manto de Maria, e, sobrevoando os cus, esto duas cabeas de anjinhos do lado esquerdo e trs do lado direito, na parte superior da imagem. Sob o manto, do lado esquerdo, esto as carmelitas da Segunda Ordem, e, do lado direito, os carmelitas da Primeira Ordem. A maioria dos religiosos faz o gesto de orao. Tanto do lado direito quanto do lado esquerdo da cena existem paisagens que compem o quadro, situadas no plano de fundo (ver figura 65).

161 162

Rever gravura n 19 na sesso Anexo B.

Ver uma parte da srie de gravuras de I. Palomino na sesso Anexo M, imagens cedidas pela madre superiora irm Maria Auxiliadora do Convento de Santa Teresa do Rio de Janeiro, as gravuras originais foram reproduzidas pela primeira vez no livro Obras de Santa Teresa, v.2, publicado em Madri no ano de 1752.
163

Ver imagens de referncia na sesso Anexo K.

164

Figura 65: Detalhes da composio 2 do forro sob o coro da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Nossa Senhora do Carmo o ponto central da cena. Ao inserir uma linha horizontal no meio do quadro, a imagem pode ser dividida em dois planos distintos: o primeiro o celestial, onde reinam os bens espirituais, o segundo, o terrestre, onde esto os bens temporais. Na parte superior esto os anjos, na parte inferior, a arquitetura, a natureza e os homens. De forma intermdiria, est a Virgem, que de fato parece ascender aos cus, ela no toca no cho do plano terrestre, estando sobre uma nuvem. Nossa Senhora parece levar as monjas e os frades carmelitas ao primeiro plano com o seu manto.164 Os religiosos fazem parte do plano terrestre, tem seus hbitos encostados no cho, mas j esto com pelo menos um tero dos seus corpos (as cabeas) no plano celestial (ver figuras 66 e 67).

Dentro do simbolismo das vestimentas, o manto por um lado sinal de dignidade superior; por outro, estabelecimento de um vu de separao entre a pessoa e o mundo [...]. (CIRLOT, 2005, p.370).

164

165

Figura 66: Plano celestial Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 67: Plano terrestre Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Em relao aos religiosos carmelitas, pode-se supor que so os santos da Ordem, mas lhes falta a aurola ou a luz em volta da cabea, atributo da santidade. E nem se pode identificar os nomes de cada um deles, pois lhes faltam os atributos simblicos. Porm, pela devoo da igreja da Otcc aos santos reformadores, d-se destaque a dois personagens que esto mais prximos Virgem e em primeiro plano na cena. O primeiro, Santa Teresa de Jesus, a freira, ao lado esquerdo, que est com cabea baixa - em diagonal e em direo Virgem-, olhos fechados e mos apoiadas no peito.165 E o segundo, So Joo da Cruz, o frei, ao lado direito, com cabea baixa e olhos em direo Virgem. Os trs personagens formam uma composio triangular na cena, lembrando o tipo de composio clssica do Renascimento (ver figura 68).

165

Segundo Cirlot (2005, p.233): [...] A mo colocada sobre o peito indica a atitude do sbio [...].

166

Figura 68: Trplice devocional da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Portanto, sugere-se que os dois santos esto mais prximos espiritualmente da Virgem e do cu, do que os demais religiosos da cena. Alm disso, os trs personagens formam a trplice devocional da igreja da Otcc.

167

Figura 69: Adorao de Teresa de Jesus Virgem do Carmo Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 70: Localizao da pintura 3 do forro sob o coro da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

168

A figura 69, localizada no forro sob o coro da nave central (ver figura 70), representa Santa Teresa de Jesus diante de Nossa Senhora do Carmo e do Menino Jesus. Na cena, Teresa est contemplando, ou adorando, a Virgem do Carmo e o Menino Jesus. Pode-se associar essa cena a uma das vises msticas de Teresa. Entretanto, nas sries de gravuras sobre a sua vida, produzidas por Adrian Collaert e Cornelius Galle ou por I. Palomino, no h nenhuma cena que coincida com a composio da figura 69, porm, h cenas da adorao da Virgem por Teresa ou por outros santos em gravuras avulsas.166 A pintura, que se encontra no forro sob o coro da nave central, tem moldura dourada estilizada e decorao com elementos fitomrficos, e forro decorado com florais. A composio tem traos clssicos, e, apesar de ter os putti do Barroco, lembra muito mais o estilo Rococ. A moldura da pintura da igreja da Otcc tambm pode ter sido inspirada em gravuras como as da srie de I. Palomino,167 contextualizando-a na segunda metade do sculo XVIII. A composio tem Nossa Senhora do Carmo, que est com o hbito carmelitano, com a coroa e sentada sobre nuvens, e o Menino Jesus, que est em p, com a mo direita no ombro da Virgem e o brao esquerdo estendido e a mo esquerda para cima.168 Os dois personagens tem uma luz circular na cabea remetendo santidade, lembrando uma aurola. Ao seu lado, trs cabeas de anjo voam no cu. Abaixo, Teresa, que no tem aurola, contempla a Virgem, com braos e mos abertas em sinal de adorao e cabea erguida em direo Nossa Senhora do Carmo. Ao seu lado est uma mesa com livros, o mais prximo de Teresa est aberto. Heinz-Mohr (1994, p.224) afirma que: [...] Aberto o livro, a matria fecundada. O livro tambm representa os doutores da igreja e desde o sculo XVII um dos atributos de Teresa de Jesus como doutora, apesar de que foi somente em 1970 que o Papa a considerou Doutora (ver figura 71).169

166 167 168

Ver referncias nas sesses Anexo K e L. Ver srie de gravuras na sesso Anexo M.

[...] A mo de Deus sinal de conseo, conservao, aliana. [...] a mo esquerda de Deus a mo da justia. [...] enquanto a mo da justia, designa o poder rgio [...]. (HEINZ-MOHR, 1994, p.233). Berbara (2009) contesta dizendo que nos documentos do sculo XVII a Santa j era descrita como doutora da Igreja.
169

169

Figura 71: Detalhes da pintura 3 do forro sob o coro da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; Desenho: Roberta Bacellar Orazem

Se uma linha diagonal for traada na imagem, iniciando-se no plano inferior esquerdo e indo ao plano superior direito, a imagem se divide em dois planos: celestial, onde esto os anjos, a Virgem e o Menino Jesus; terrestre, onde est Teresa e a mesa com os livros. Nota-se que a cabea de Teresa est no primeiro plano, como se ela estivesse prxima espiritualidade (ver figura 72).

170

Figura 72: Plano celestial e plano terrestre da pintura 3 do forro sob o coro da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; Desenho: Roberta Bacellar Orazem

Em seu Livro da Vida, Teresa conta que passou a pedir favores Nossa Senhora desde que sua me faleceu:
Lembra-me quando morreu minha me fiquei eu na idade de doze anos, pouco mais ou menos. Como j entendia o que havia perdido, aflita procurei uma imagem de Nossa Senhora e, banhada em pranto, lhe supliquei que me servisse de me. Parece que, a despeito de minha simplicidade, me valeu a Senhora: porque sempre tenho encontrado esta Virgem Soberana toda vez que a ela me encomendo e por fim me tomou pra si. (TERESA DE JESUS, 1998, p.13).

As vises de Jesus Cristo tambm foram recorrentes na vida de Teresa:

Deve-se notar tambm que em cada merc de viso ou revelao que me fazia o Senhor, ficava a minha alma com algum grande proveito; e certas vises deixavamme no algum, porm muitos. A vista de Cristo deixou em mim impressa a sua imensa formosura e ainda hoje a tenho lembrada [...]. (TERESA DE JESUS, 1998, p.230).

A pintura da adorao de Santa Teresa est no forro sob o coro de entrada da igreja da Otcc, representando, aos fiis que chegam ao templo, a devoo dos leigos carmelitas Santa de Castela e, esta, submetida Virgem Maria e a Jesus.

171

Figura 73: Casamento Mstico de Santa Teresa Dvila com Jesus Cristo Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 74: Localizao da pintura 1 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 73, localizada no forro do teto da nave central (ver figura 74), diz respeito ao Casamento Mstico de Teresa ou Desposrio de Teresa com Jesus. uma cena mstica da vida da Santa que representa a unio de Teresa com Jesus, sendo o smbolo da unio o prego da cruz que fez as chagas em Jesus. Essa pintura tem referncia direta com a

172

gravura n 13 da famosa srie de gravuras,170 onde o Cristo da Paixo faz um gesto de que vai fincar o prego para fazer as chagas em Teresa, dizendo: Em seguida, como verdadeira esposa, zelars pela minha honra. A figura 73 tambm tem a mesma iconografia daquela gravura, mas, na pintura da Otcc, Teresa que parece fincar o prego em Jesus Cristo. Na pintura, Jesus est sentado sobre uma nuvem branca, acima de sua cabea tem o cu com anjinhos. Ao seu lado esquerdo, Teresa com o hbito carmelita segura o prego com a mo esquerda e estende a mo direita em direo mo direita do Cristo, como se fosse colocar o prego nas chagas da mo de Jesus. No lado direito da nuvem existe um anjo que, de perfil, apoia-se na nuvem do Cristo, observando a cena (figura 75).

Figura 75: Detalhes da pintura 1 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

A pintura tem um equilbrio pela sua simetria, uma vez que o artista decidiu inserir o anjo direita, ao lado da nuvem, para contrabalanar com a figura de Teresa, repetindo a mesma composio central triangular das pinturas analisadas anteriormente.

170

Ver gravura na sesso Anexo B.

173

Figura 76: Transverberao de Santa Teresa Dvila Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 77: Localizao da pintura 4 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 76, localizada no forro do teto da nave central (ver figura 77), tem a imagem do tema mais famoso da iconografia da vida de Teresa Transverberao de Santa Teresa Dvila. O cenrio um local externo, com colunas, mesa e cortinas, onde um anjo, com asas compridas, manto vermelho, roupa azul e amarela e com sandlias azuis, est vindo das nuvens, proveniente do cu, com uma flecha na mo que aponta para o corpo de Teresa.

174

Esta, por sua vez, est vestida com o hbito carmelita, tem uma coroa de luz em volta da cabea, encontra-se com a mo esquerda apoiada no peito, segurando um corao vermelho e em chamas, e a outra mo tenta apoiar na mesa sua esquerda. O anjo parece que vai acertar o corao de Teresa. A pintura da igreja da Otcc tem moldura dourada, com decorativos estilizados fitomrficos e caracterstica estilistica semelhante s demais de seu conjunto pictrico. O tema aqui retratado tem base na gravura n 8 da srie de Adrian Collaert e Cornelius Galle,171 mas a composio se assemelha muito com uma das gravuras da srie j mencionada sobre a vida da Santa produzida na segunda metade do sculo XVIII por I. Palomino que tem a iconografia da Transverberao.172 Nesta, Teresa est desmaiada nos braos de um anjo grande que atira uma flecha em seu corao flamejante. Na cena, existem ainda, do lado esquerdo, um altar com nuvens e um anjinho em movimento segurando uma outra flecha menor e para o qual o anjo maior est olhando, alm de um anjinho, do lado direito, de costas, como se tivesse saindo da cena. Os elementos semelhantes dessa composio, que lembram o quadro da igreja da Otcc, encontram-se no anjo - seu manto transpassado por cima do ombro direito, a posio e o formato das suas asas, suas sandlias e a flecha comprida que segura ; alm dos elementos encontrados em Teresa - sua caracterstica fsica de uma mulher jovem, vestimenta carmelitana e, principalmente, seu corao flamejante. A cena da Transverberao a descrio de um dos mais drmticos xtases da Santa de Castela. Na figura 74, o artista consegue expressar esse sentimento com o destaque que d diagonal da flecha do anjo, que direcionada por duas faixas de cores vermelhas, uma o manto do anjo e o outro o corao da Santa. Alm disso, a luz branca que envolve a cabea de Teresa enfatiza a cena, uma vez que contrasta com o fundo e com a tnica preta, e esta contrasta com o hbito, causando um efeito sucessivo de claro-escuro do plano de fundo religiosa (ver figura 78).

171 172

Ver gravura na sesso Anexo B. Ver figura 196 da srie de gravuras de I. Palomino na sesso Anexo M.

175

Figura 78: Estudo formal da pintura 4 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

O anjo o elemento mais iluminado da cena, sendo destacado com a cor vermelha e cores de tonalidades mais suave como o azul-claro e o amarelo, a juno dessas duas ltimas cores, ou seja, o verde, contrasta com o vermelho por serem cores opostas. O anjo tambm se encontra em um campo de tenso na imagem, pois est quase no ponto central da cena, tensionando com o ponto central do quadro e causando um desconforto tico. como se o anjo fosse para o ponto central da cena, mas, no momento, est se movimentando, pois a flecha e a cor vermelha de sua roupa direcionam-o para a Santa de Castela (ver figura 79).

176

Figura 79: Ponto de tenso da pintura 4 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

A partir da linha vertical traada no meio da figura 79, pode-se notar mais uma vez dois planos na imagem, o lado esquerdo, escuro, das trevas, terrestre, dialogando e contrastando com o lado direito, claro, celestial. A cena da Transverberao de Teresa da igreja da Otcc tentou convencer os fiis da irmandade de que Santa Teresa teve um dos seus pontos mais alto de xtase com essa viso e que ela foi de fato uma grande mstica do seu tempo.

177

Figura 80: Virgem do Carmo e Menino Jesus entregam os escapulrios para os santos reformadores da Ordem Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 81: Localizao da pintura 5 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

178

A figura 80, localizada no forro do teto da nave central (ver figura 81), representa a entrega do escapulrio aos reformadores do Carmelo: So Joo da Cruz e Santa Teresa de Jesus. Essa uma variao da iconografia da Virgem que entrega o escapulrio a So Simo Stock. Na cena, a Virgem, sobrevoando o cu em cima de nuvens e em meio aos anjos, entrega um escapulrio com a mo direita para Joo da Cruz e segura o Menino Jesus com a mo esquerda, este, por sua vez, entrega o escapulrio para Teresa de Jesus. Todos os quatro personagens vestem o hbito carmelita, uma vez que o Menino Jesus envolvido com o manto da Virgem, um raro caso na iconografia carmelitana.173 Somente Maria e Jesus tem luzes em sua cabea, mostrando o seu grau de santidade. Abaixo da nuvem da virgem percebe-se uma cena de runas, dando a ideia de Monte Carmelo, remetendo cena da iconografia de Virgem sobre o Monte Carmelo que salva as almas do purgatrio (ver figura 82).

Figura 82: Detalhes da pintura 5 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

173

O artista usou o recurso para esconder as partes sexuais do Menino Jesus, uma vez que as Cpab proibiam imagens desnudas.

179

A composio tem tambm uma relao direta com os quatro principais personagens da cena, inserindo uma forma triangular ou uma forma oval, como se fosse uma atmosfera divina que envolve o momento da entrega (ver figura 83).

Figura 83: Anlise formal da pintura 5 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Para a Otcc, a imagem da entrega do escapulrio confirma a salvao das almas dos dois santos de devoo da irmandade pela Me Santssima Virgem Maria do Monte Carmelo, patrona da associao de leigos, como exemplo a ser seguido por todos os fieis, que devem almejar, assim como Teresa e Joo conseguiram, um lugar no cu.

180

Figura 84: As quatro principais devoes da Ordem do Carmo: Virgem Maria, Menino Jesus, Elias e Teresa Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 85: Localizao da pintura 7 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

181

A pintura intitulada Os principais personagens da Ordem do Carmo, localizada no forro do teto da nave central (ver figura 85), tem como referncias a Virgem do Carmo, o Menino Jesus, o Profeta Elias e Santa Teresa de Jesus. A pintura tem um formato estilizado que acompanha a moldura dourada e o forro tem decorao fitomrfica. A composio pictrica segue semelhante do seu conjunto pictrico, ou seja, tem elementos do Rococ, com traos estilsticos clssicos, mas com algumas reminiscncias decorativas do Barroco, situando-a tambm na segunda metade do sculo XVIII. Na pintura da igreja da Otcc, h nuvens com anjinhos e cabeas de anjinhos flutuando no cu, abaixo se encontra a Virgem Maria sentada sobre as nuvens e o Menino Jesus em seu colo. Do lado esquerdo tem o Profeta Elias vestindo o hbito carmelita e segurando um livro aberto onde diz: Ego plantavi.174 Do lado esquerdo est Teresa de Jesus, com o hbito carmelita e com a mo esquerda no peito, com o gesto de respeito Virgem e ao Menino Jesus, e na mo direita encontra-se uma pena. Este um dos atributos da Santa de Castela como escritora (ver figura 86).

Figura 86: Detalhes da pintura 7 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

174

Eu plantei.

182

A imagem simtrica e tem uma formao triangular, podendo-se dividir a cena em trs planos circulares: no cume, encontram-se Maria e Jesus no cu ao lado dos anjos, sobre o Monte Carmelo, que est representado mais abaixo pela Fonte de Elias; no lado esquerdo esto Elias e as runas do seu Templo; e do lado direito esto Teresa e as casas e igrejas que fundou. Juntos, formam uma composio equilibrada triangular (ver figura 87).

Figura 87: Estudo formal da pintura 7 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

A temtica dessa pintura tambm tem relao com a j citada pintura de azulejo do Csts. Nesta, h a representao da Sagrada Famlia, que devoo dos carmelitas descalos, cada personagem dizendo uma frase relativa sua posio diante do Carmelo. Na pintura da igreja da Otcc, tambm existe um trio de santos: Elias, com o livro aberto, remetendo fecundidade, provando a plantao que fez o Profeta dentro da Ordem do Carmo; Maria guiando os seus discpulos, j que em seu manto aparece a estrela guia; e Teresa erigindo os conventos da Ordem carmelitana. Essa iconografia da Virgem sobre o Monte Carmelo junto a Elias e a Teresa, e suas variaes, todas simbolizando a Ordem do Carmo, recorrente nas gravuras carmelitanas

183

produzidas na Contrarreforma.175 A cena da pintura da Otcc no est na biografia de Teresa, mas foi uma iconografia implantada pelos carmelitas descalos aps a morte da Reformadora. Em um primeiro momento, a pintura pode ser relacionada com o Braso dos carmelitas descalos, onde Maria, Elias e Teresa so representados. Todavia, a iconografia foi inspirada na temtica da Reforma dos carmelitas descalos, que apareceu pela primeira vez na gravura de Herman Pannels. Esta gravura serviu de ilustrao para a primeira pgina do livro do carmelita descalo Frei Francisco de Santa Maria, com o ttulo de Reforma de los descalos de N. S. del Carmen de la primitiva observancia,176 publicado em Madri no ano de 1651.177 Na gravura de Herman Pannels, so vistas algumas referncias aos trs pilares da Reforma do Carmo. Abaixo da Virgem Maria h a seguinte frase em latim: Vivet Carmeli candidus Ordo mihi;178 ao lado de Elias est a frase: Ego, Maria, plantavi;179 abaixo do profeta est o nome: Fundator;180 sob a figura de Santa Teresa est a palavra: Erectrix,181 e a frase ao lado: Ego, Maria, Reformari.182 As duas frases provenientes dos santos carmelitas so direcionadas a Maria e dispostas em diagonal, onde Elias diz que plantou e Teresa diz que reformou. A pintura da igreja da Otcc, de fato, deve ter sido inspirada nessa gravura, que simboliza a Reforma do Carmelo descalo. Mas o pintor daquela inseriu mais elementos, como a imagem da Fonte de Elias ao centro e a arquitetura religiosa no monte, para reforar a caracterstica de Elias e de Teresa e a unio destes simbolizando o Carmelo.

175 176 177 178

Ver referncias iconogrficas na sesso Anexo K. Reforma dos carmelitas descalos de Nossa Senhora do Carmo da primitiva observncia. Ver figura 181 na sesso Anexo K.

Trecho de frase do carmelita Battista Mantovano (1448- 1516) sobre o lema da Ordem do Carmo inspirado na Virgem Maria: Dum fluet unda maris, curretque per aethera, phoebus. Vivet Carmeli candidus ordo mihi. (At que a ltima onda do mar, implicar o fim puro do espao etreo, sol. A Ordem do Carmo viver em mim). (Disponvel em: <http://www.brindisiweb.com/arcidiocesi/chiese/svcasm/ca_carmine.htm>, acesso em: 2 set. 2009).
179 180 181 182

Eu, Maria, plantei. Fundador. Eretrix (aquela que ergue, fundadora). Eu, Maria, Reformei.

184

Figura 88: Entrega do Sagrado Corao de Jesus para Santa Teresa Dvila na presena da Santssima Trindade, So Joo da Cruz e monja Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

Figura 89: Localizao da pintura 8 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

185

A figura 88, localizada no forro do teto da nave central (ver figura 89), representa a cena onde Jesus Cristo entrega o seu Sagrado Corao a Teresa Dvila. A cena tem ainda a presena de Deus e do Esprito Santo, formando com Cristo a Santssima Trindade, e de Joo da Cruz, que segura uma flecha, assiste o ato da entrega com uma monja, que segura um tero. A pintura e a decorao do forro seguem as mesmas regras que as demais de seu conjunto pictrico, supondo o seu perodo de produo no final do sculo XVIII. Na pintura, acima da cabea de Joo da Cruz, esto duas cabeas de anjo flutuando no cu. Deus segura o globo terrestre azul, que seu atributo. A pomba desce do cu em direo cabea de Teresa, interligando-se com a Santa por uma mancha vermelha em diagonal. Jesus sobrevoa uma nuvem e segura com a mo direita o corao vermelho que est interligado por uma diagonal mo da Santa. Sobre a viso da Santssima Trindade descrita na vida de Teresa:
Estando uma vez a rezar o salmo Quicumque vult, deu-me o Senhor a entender a maneira pela qual era um s Deus em trs pessoas; to claro que muito me espantei e muito me consolei. Fez-me imenso proveito para conhecer melhor a grandeza de Deus e suas maravilhas; e quando penso ou quando se trata da Santssima Trindade, parece-me que entendo como pode ser, e d-me grande alegria. (TERESA DE JESUS, 1998, p.255).

Joo da Cruz segura um livro com a mo esquerda e um arco com a mo direita. O livro indica sabedoria, e o arco flexibilidade e raio de sol, tendo em vista que este est interligado por uma diagonal que chega imagem de Deus, tocando o cu. Teresa e Joo tem hbito carmelita. Mas a monja ao lado de Joo no da Ordem do Carmo, podendo ser uma monja de outra ordem religiosa, dominicana ou da misericdia, pois ambas as vestimentas tem o escapulrio e a tnica branca e o vu e o manto pretos (LORDO, 2002). Pelo histrico de convivncia com religiosos de outras ordens na vida de Teresa, bem provvel que aquela monja seja dominicana, pois a Santa de Castela tinha bom convvio com os religiosos dessa ordem (ver figura 90).

186

Figura 90: Detalhes da pintura 8 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Acervo particular de Maria de Ftima Hanaque Campos; desenho: Roberta Bacellar Orazem

A pintura do forro da igreja da Otcc est prxima ao arco cruzeiro e capela-mor, tendo destaque perante as demais de seu conjunto. A cena da pintura resume vrios conceitos simblicos, como a aceitao da Reforma na Ordem pela Santssima Trindade, a entrega total de Cristo a Teresa de Jesus, e a confirmao dos milagres dos dois santos reformadores da Ordem por uma terceira pessoa, ou seja, a monja, que assiste toda a cena com um gesto facial de espanto ou admirao. Isso pode ter sido uma estratgia de exemplo aos fiis para comprovar que os feitos de Teresa e de Joo foram verdadeiros. No foi encontrada na iconografia ou nos relatos de Teresa alguma cena com a entrega do Sagrado Corao por Jesus, todavia, existe uma poesia escrita pela Santa onde a mesma declara entregar todo o seu corao para Deus, uma poesia de desejo de unio mstica e de morte para ir ao encontro de Deus no cu, initulada Vivo sem em mim viver (Vivo sn vivir em m):
Vivo sem em mim viver, e to alta vida espero, que morro de no morrer. J fora de mim vivi, desde que morro de Amor, porque vivo no Senhor, que me escolheu para Si. O corao Lhe rendi, e nele quis escrever, que morro de no morrer. Esta divina priso, do amor em que vivo, tenho feito de Deus meu cativo, e liberta

187

meu corao; e causa em mim tal paixo ver a Deus meu prisioneiro, que morro de no morrer [...]. (SANTULLANO, 1970, [s.p.]).183 [grifo nosso].

A cena da Otcc tem uma composio equilibrada, onde se d destaque, do lado esquerdo, figura de Jesus, mas, do outro lado, isso contrabalanado com a paisagem de cores mais claras (colunas e rvores). Ao traar uma diagonal que vai do canto superior direito ao canto inferior esquerdo, o quadro mais uma vez dividido em duas partes, que podem ser o lado esquerdo, celestial e da sabedoria, contrastando com o lado direito, terrestre e leigo; ou o plano superior com o inferior (ver figura 91).

Figura 91: Estudo formal da pintura 8 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Do lado direito, esto os corpos dos santos reformadores e da monja, do outro lado, esto as cabeas de Joo e Teresa e a Santssima Trindade. Teresa est ajoelhada, mas

Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l este letrero, que muero porque no muero. Esta divina prisin, del amor en que yo vivo, ha hecho a Dios mi cautivo, y libre mi corazn; y causa en m tal pasin ver a Dios mi prisionero, que muero porque no muero[...]. (SANTULLANO, 1970, [s.p.]).

183

188

recebe a recompensa do Cristo, uma bem-aventurada, e Joo est em p, prximo ao cu e a Deus. A monja, por sua vez, est recuada, no tem relao direta com a divindade, mas foi privilegiada com a viso, fazendo gesto de humildade, com sua mo direita segurando um tero e e a mo esquerda apoiada no peito. No foi localizada essa cena na iconografia de Santa Teresa, mas, com certeza, simboliza os dois santos devotos da Otcc, e os temas da mstica e da Reforma.

Figura 92: So Jos de Botas guia Santa Teresa de Jesus e monjas carmelitas descalas Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009

189

Figura 93: Localizao da pintura 10 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 92, localizada no forro do teto da nave central (ver figura 93), faz parte do grupo de pinturas em caixotes da igreja da Otcc, pintura do mesmo estilo das demais e que provavelmente foi realizada no final do sculo XVIII. O tema trata de uma cena da vida de Santa Teresa onde So Jos de Botas indica o caminho a Santa Teresa de Jesus que est acompanhada das monjas descalas. A cena consiste em um ambiente rupestre, com rvores e rio, provavelmente uma floresta, onde So Jos de Botas indica uma direo a Santa Teresa de vila, que tem uma luz em sua cabea e est mais prxima do Santo. A cena parece ser uma viso individual da Santa pois ela tem a cabea voltada para So Jos. Ademais, existem quatro monjas carmelitas descalas ao lado de Teresa, porque, alm de terem o hbito carmelita, possuem sandlias nos ps, e a maioria est com a cabea voltada para o lado oposto a So Jos ou com os olhos fechados (ver figura 94).

190

Figura 94: Detalhes da pintura 10 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

A biografia de Santa Teresa conta que foram recorrentes as fundaes dos conventos para estender a Ordem dos descalos pela Espanha. Sendo assim, as caminhadas que Santa Teresa fazia acompanhada das religiosas por vrias cidades na Espanha duravam dias ou meses.184 Em sua biografia, no consta nenhuma refrencia em que So Jos de Botas guiu alguma vez a Santa em suas viagens. H, portanto, referncias a outras cenas semelhantes,185 sendo uma delas a gravura n 20 da srie sobre a vida da Santa,186 onde dois anjos iluminam o caminho de Teresa e de uma monja, as quais estavam indo a Salamanca. A mudana da cena substituindo-se os anjos por So Jos simboliza que, aquele que Teresa tomou como pai e orientador, guiou-a em seus caminhos para a Reforma do Carmo. Na pintura da igreja da Otcc, So Jos est com o cajado de pastor, smbolo de sua iconografia, e utilizando botas. Esta iconografia remete a cena da Fuga ao Egito, quando estava Jos a p andando com seu cajado e usando botas, j que percorreu um extenso caminho at o Egito. Jos guia os caminhos de Maria e do Menino Jesus, os dois esto em cima de um burro. Portanto, a representao de So Jos de botas na pintura da igreja da Otcc foi uma soluo

Ver referncia de imagem onde Teresa e monjas carmelitas passeiam pela Espanha na figura 220 da sesso Anexo P.
185 186

184

Ver referncia na figura 220 da sesso Anexo N. Ver gravura na sesso Anexo B.

191

compositiva que uniu a ideia das caminhadas de Teresa tendo So Jos como guia dos caminhos para a Reforma. A composio da pintura da igreja da Otcc equilibrada, com predominncia do uso do contraste de claro e escuro. Para o seu estudo, a imagem foi dividida em duas partes por uma linha central vertical: o lado esquerdo, o mais escuro, tem tcnalidades mais escuras tanto na rvore quanto na vestimenta das monjas, e o lado direito, o mais claro, dando a ideia de clareamento, destacando as luzes nas cabeas dos dois santos e no uso das cores claras no cu e no rio. A diviso da cena se faz justamente cortando o corpo da Santa ao meio, dando ideia de que estava perdida, ao lado das monjas, mas, aps a viso de So Jos e indo em sua direo, a sua mente comea a iluminar. Nota-se que a mo de Teresa est voltada para baixo na cena escura, em direo aos ps das monjas e ao cho, e para cima na cena clara, em direo cabea de So Jos e ao cu. Sendo assim, associa-se, respectivamente, a uma ideia dicotmica de lado negativo e lado positivo, as trevas e as luzes, o caminho errado e o caminho correto, inferno e cu (ver figura 95).

Figura 95: Lado escuro e lado claro da pintura 10 do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Tambm, faz-se associao desse conceito dicotmico com a cena da gravura n 20 sobre os anjos que guiam Teresa e monja carmelita cidade de Salamanca, onde ambas as religiosas estavam em um bosque escuro noite (lado esquerdo da cena) e surgem dois anjos (do lado direito da cena) que iluminam o seu caminho com tochas de fogo.

192

Essa pintura no forro da igreja da Otcc representa a devoo a So Jos. Uma vez que, em vida, Teresa deu o exemplo aos leigos de que Jos leva aos caminhos corretos at Deus se aquele santo for tomado como mentor.

3.2.2 Interrelao e particularidades das representaes dos forros

Figura 96: Esquema do forro sob o coro da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

O forro sob o coro da igreja da Otcc tem trs representaes pictricas das quais duas delas representam a vida de Santa Teresa Dvila (ver figura 96).187 Como j mencionando em captulo anterior, a funo principal dessas trs pinturas recepcionar os fiis e transmitir uma mensagem inicial a todos que esto chegando na igreja da Otcc, por estarem localizadas abaixo do coro e, dessa forma, sendo uma das primeiras imagens que se v ao entrar no templo. A figura central representa a devoo maior da igreja, Nossa Senhora do Carmo, de braos abertos que protege os carmelitas da ordem masculina e feminina, ou seja, protege a todos que vestem o hbito da Ordem. Os leigos da Otcc tambm vestiam o hbito carmelitano e eram de ambos os sexos, ento, a imagem dos dois grupos de religiosos, que esto protegidos pela Virgem do Carmo, um exemplo para toda a comunidade laica que porventura venha seguir o exemplo deles. Essa mensagem no s transmite a devoo, mas

187

Ver imagens dos esquemas dos trs forros estudados neste trabalho em tamanho maior na sesso Anexo Q.

193

mostra ao fiel que, se eles seguirem a devoo Virgem do Carmo, estaro protegidos e tero um lugar no cu. As outras duas imagens do canto representam Santa Teresa e So Joo da Cruz cada um em um quadro adorando a Virgem do Carmo. Essas duas pinturas antecipam para os fiis a devoo secundria da igreja aos dois santos reformadores da Ordem do Carmo. Eles so cultuados mais adiante dentro da igreja, ou seja, nas representaes pictricas do forro do teto da nave central ou nos altares laterais. Mas, seguindo a hierarquia da Otcc e o que estava contido no Conclio Tridentino, a Virgem do Carmo e o Menino Jesus esto no plano superior dos quadros e em posio de distanciamento, causando uma forte submisso de Santa Teresa e de So Joo da Cruz. Assim, o mesmo exemplo deve ser seguido por quem entra na igreja da Otcc, ou seja, primeiro, dever adorar a Virgem do Carmo, confirmando a forte devoo mariana dos carmelitas; depois, Jesus Cristo, j que este aparece na forma ingnua de Menino no colo da Virgem; por fim, os dois santos reformadores da Ordem - Teresa e Joo.

Figura 97: Esquema do forro teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Ao entrar na igreja da Otcc e ao passar pelo coro, quando a direo do olhar se volta para o teto, percebido o forro da nave central com onze pinturas em caixotes com decorao fitomrfica (ver figura 97). As pinturas esto distribudas de forma que o artista desse conjunto organizou as imagens dentro de alguns esquemas formais previamente

194

planejados, privilegiando a iconografia do Carmo e a esttica da igreja e seguindo as leis da Cpab e tambm de hierarquia da igreja da Otcc.

Figura 98: Esquema de leitura do forro teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Em primeiro momento, percebido que as imagens esto dispostas de forma que o espectador realize duas leituras (ver figura 98): na primeira, pode-se contornar todas as laterais da igreja e olhar para as figuras que se encontram nos cantos, uma vez que essas esto direcionadas para o observador; em uma segunda leitura, pode-se seguir olhando para o teto a partir da capela-mor em direo ao coro e porta principal, que, alm da imagem que est prxima capela-mor, mais trs pinturas centrais sero contempladas. Nestas, aparecem a figura mais importante da igreja, a imagem de Nossa Senhora do Carmo, nota-se a importncia que se deu Virgem, ao coloc-la no centro do conjunto pictrico, e a ligao com a capela-mor, local dedicado ao culto principal da igreja, o mariano, onde a sua imagem tambm se encontra no ponto mais importante do altar-mor.

195

Figura 99: Localizao das pinturas sobre a vida de Santa Teresa no forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Em um segundo momento, so localizadas as pinturas estudadas anteriormente, ou seja, as representaes de Santa Teresa Dvila (ver figura 99). percebido que o artista inseriu as pinturas de Santa Teresa em dois conjuntos de trs imagens, um de cada lado, formando cada qual uma ligao tringular e uma inverso que equilibra o conjunto, com as trs imagens do lado inferior esquerdo espelhando as trs imagens do lado superior direito.

Figura 100: Interrelao das temticas do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

196

Alm das seis representaes de Teresa, as demais pinturas esto dispostas em em uma mesma lgica (ver figura 100), h quatro pinturas que tratam somente da vida de So Joo da Cruz, onde duas pinturas (em azul) esto no plano superior esquerdo e duas no plano inferior direito. Por fim, o destaque da figura central (em verde), que trata a cena da entrega do escapulrio a So Simo Stock, que faz parte somente da iconografia da Virgem do Carmo.

Figura 101: Relao entre as pinturas com temtica sobre o corao do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Outra organizao (ver figura 101) interrelaciona as duas figuras dos cantos direito e esquerdo (em vermelho), nas duas cenas, a temtica , alm de cenas sobre Santa Teresa, o smbolo do corao. Na figura do lado esquerdo, mais prxima entrada da igreja, a cena a da Transververao onde o corao destacado, como se tivesse sido doado e levado para o plano celestial; j na figura do lado direito, Jesus doa seu corao Teresa. As duas cenas representam uma unio mstica, uma vez que Teresa doa seu corao a Deus e, em troca, recebe-o de volta, e vice-versa.

197

Figura 102: Interrelao das pinturas sobre Maria e Jesus do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Em relao s imagens que representam o ponto mais alto da devoo do Carmo (ver figura 102), so destacadas e relacionadas trs pinturas onde aparecem Jesus Cristo adulto (em azul) e mais trs onde esto as imagens da Virgem Maria (em amarelo). Os trios fazem ligao atravs de tringulos. Ademais, as linhas do tringulo de Jesus tocam todas as pinturas que contem a imagem de Maria.

Figura 103: Interrelao das pinturas sobre Jesus do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

198

Dessa forma, das onze imagens do conjunto, seis delas representam a figura de Cristo (ver figura 103), onde as trs figuras centrais representam o Menino Jesus, colocando-o assim em local de destaque, e trs, uma em cada linha horizontal, representam Jesus adulto. Isso demonstra a forte devoo da igreja da Otcc por Jesus Cristo, uma vez que foi forte devoo de Teresa e, sobretudo, devoo da Igreja Catlica contrarreformista. A organizao dos dois conjuntos pictricos da igreja da Otcc demonstra que o artista e a comunidade laica, que os encomendaram, no tinham s conhecimento da histria da vida de Santa Teresa de Jesus e da histria dos carmelitas, mas tambm o pintor disps as imagens com base no plano arquitetnico da igreja e na hierarquia prescrita nas Cpab, onde, primeiramente, Cristo e Nossa Senhora e, posteriormente, os santos deveriam ser cultuados dentro do templo. As cenas dos dois forros da igreja da Otcc parecem ter sido influenciadas por gravuras produzidas no sculo XVIII, com influncias estticas do Barroco mas com predominncia do Rococ, inserindo o conjunto na segunda metade do sculo XVIII. Alm disso, cada forro tem traos artsticos prprios, o que indica ter sido duas encomendas realizadas por dois artistas distintos e suas respectivas oficinas cada qual em perodos diferentes. Talvez o forro sob o coro tenha sido produzido mais cedo, no mesmo momento das encomendas das talhas da nave central. J que estas tem uma influncia muito forte Barroca. Por sua vez, as pinturas em caixotes do forro do teto da nave central parecem ter sido encomendadas aps a decorao da nave central, uma vez que, principalmente sua talha, tem elementos do Rococ. Apesar dos tetos em caixotes serem uma prtica Barroca do sculo XVII, as produes perduraram ainda at o final do sculo XVIII.

199

3.3 PINTURAS DA IGREJA DA OTCSC

3.3.1 Pinturas do forro do teto da sacristia

Figura 104: Santa Teresa de Jesus recebe inspirao divina para ler Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Figura 105: Localizao da pintura 1 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

200

A primeira pintura, com a qual o espectador se depara ao entrar na sacristia pela rea interna, a que est exposta na figura 104 e localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 105). Em um primeiro contato, percebe-se que existe uma mulher sentada, com cabea baixa, como se tivesse lendo um livro, na varanda de um prdio, pois do lado direito encontrada uma coluna e uma cortina, mas que se localiza em um campo, ou seja, em um ambiente rural, do lado esquerdo da cena. Uma luz marrom que vem do cu incide sobre a cabea da personagem principal. Mas no se trata de uma cena comum, e sim de uma passagem da vida de Santa Teresa Dvila. Nesse quadro, esto os seus atributos simblicos, como o livro e a pena no tinteiro, remetendo ao ttulo de doutora da Igreja. Existe tambm uma aluso a uma aurola em sua cabea, s que est representada por uma luz em volta de sua cabea, por isso, essa representao a caracteriza como Santa. Alm disso, sua vestimenta comprova que ela uma religiosa da ordem do Carmo, pois est com o hbito carmelita e o Braso da Ordem no centro do seu escapulrio (ver figura 106).

Figura 106: Detalhes da pintura 1 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Em relao temtica da pintura da igreja da Otcc, pode ser associada s benos que Teresa recebeu do Esprito Santo para ler e escrever, muito relatadas no seu Livro da Vida. Apesar de no aparecer a imagem da Pomba do Esprito Santo na cena, a luz que vem do cu e incide na cabea de Teresa j um indcio do Esprito Santo, pois a associao luz e

201

pomba recorrente na iconografia de Santa. como se Teresa tivesse o consentimento divino, ou estivesse lendo algo sobre a palavra de Deus, pois, segundo Heinz-Mohr (1994, p.228), Cristo , em decorrncia, a luz do mundo (J 8,12;9,5) e os que nele crem, devem refleti-la no mundo (Mt 5,14; 2 Cor 4,6). Nasser ainda expe alguns significados de luz:
Luz da razo, luz da f, dar luz, iluminar, luz interior, ir ao encontro da luz, as metforas so muitas, e a maioria delas refere-se vida, viso e conhecimento. A luz simboliza conhecimento, espiritualidade, divindades, sade, benevolncia, nascimento e renascimento. (NASSER, 2003, p.78).

Na cena, Teresa traz o livro aberto, significando que a matria foi fecundada, ou seja, que a inspirao da leitura surtiu efeito em sua mente. Entende-se que o livro da cena pode ser a Bblia, pelo fato de ela estar lendo, e supe-se, portanto, que esse livro no seja um atributo como foi visto nas demais imagens da Santa, mas sim aquele ao qual ela se concentra para ler. Isso porque a imagem mostra ainda que a santa est calma e tranquila, em um local aparentemente isolado, talvez em uma varanda de um convento no campo. O fato de Teresa ser mulher e estar lendo condiz com a posio favorvel que tinha durante sua vida religiosa, pois a maioria das mulheres no era letrada. Todavia, existem passagens no seu Livro da Vida contadas pela Santa revelando que ela lia diversos tipos de livros: Lendo os livros que tratam de orao, cuidava que os entendia a todos e que j me dera o Senhor aquelas graas; por isso no me eram mais mister tais livros e j no os lia, lendo s vidas de Santos. Vendo-me to longe de servir a Deus como eles, parece-me que a sua vida me aproveita a alma. (TERESA DE JESUS, 1998, p.178). Em outro momento, Teresa conta o seguinte trecho: Aquela bendita mulher, decerto ensinada pelo Senhor, embora no soubesse ler, conhecia o que eu, que andava sempre a ler as Constituies, ignorava. (TERESA DE JESUS, 1998, p.213). Essas Constituies deveriam ser os escritos sobre a Ordem dos Carmelitas. Em uma cena do vitral do convento de So Jos em vila, pode-se notar o mesmo tema, ou seja, Santa Teresa lendo um livro, s que, dessa vez, a posio e o cenrio mudam e no aparecem a pena e a luz (ver figura 107).

202

Figura 107: Detalhe do vitral da Igreja de So Jos de vila Espanha (sc. XVII) Fonte: <http://pt.wikipedia.org>, acesso em: 10 ago. 2007

Na pintura da igreja da Otcsc, alguns objetos no tem suas formas bem definidas, a exemplo da coluna e do assento. O encosto do assento possui um pinculo que no condiz com a base, seu apoio no est bem definido; as pernas da moa se confundem com parte do assento e parte do apoio de braos, acarretando em mais de uma interpretao na imagem, podendo ser compreendido como uma mesa que est encoberta por um pano; alm disso, a coluna amarela do lado direito no tem uma proporo de perspectiva geomtrica com base no ponto de fuga bem definida; existe um objeto de cor azul acinzentado, localizado no lado direito entre a coluna e o pano vermelho, que aparenta ser o apoio almofadado para os braos da poltrona, porm, na posio em que se encontra, parece um objeto como uma almofada ou uma caixa, levando a uma dupla interpretao da cena. No lado inferior esquerdo, percebe-se uma mancha marrom, a qual se interpretou ser a continuao do pano vermelho que, provavelmente em uma das restauraes, o restaurador no tenha encontrado referncia mais da tinta e tenha deixado a pintura da forma que estava no tabuado. Porm, em relao temtica, o pintor produziu uma cena com base nos atributos corretos da Santa e, certamente, teve alguma referncia, por exemplo, com a cena n 23 da

203

vida da Santa,188 onde o Esprito Santo a inspira para aprender diversas lnguas. A cena tambm pode ter relao com algumas variaes da Efgie da Santa, onde ela tem a inspirao do Esprito Santo e onde aparecem uma mesa e alguns livros.189

Figura 108: Teresa abenoada pela Virgem Maria na presena da Santssima Trindade Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

188 189

Ver gravura na sesso Anexo B. Ver referncias na sesso Anexo L e M.

204

Figura 109: Localizao da pintura 2 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 108, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 109), tem os seguintes personagens: Nossa Senhora, Teresa e a Santssima Trindade. Nossa Senhora, que est flutuando sobre nuvens, esquerda, tem uma luz amarela que contorna sua cabea, segura um livro aberto na mo direita e faz o gesto de proteo com a mo esquerda. No lado direito da cena, encontra-se sobre nuvens no cu, a Santssima Trindade. Cada personagem com os seus atributos especficos. A primeira figura Jesus Cristo por segurar a cruz, com um smbolo de sua crucificao. Isso remete a uma antiga cena, onde um clebre quadro de marfim do comeo do sc. IV (British Museum de Londres) mostra o Cristo carregando a cruz. (HEINZ-MOHR, 1994, p.123-124). Alm disso, pode-se perceber que Cristo tambm est segurando um livro, pois, encontram-se em pintores cristos primitivos nas mos de Cristo mestre e juiz e tambm dos apstolos, designando em geral uma cruz o seu contedo. (HEINZ-MOHR, 1994, p.223). A segunda figura a Pomba do Esprito Santo, que est circundada por uma luz que se expande, simbolizando raios solares. A pomba:
Participa do simbolismo geral de todo animal alado (espiritualidade e poder de sublimao). Smbolo das almas, motivo freqente na arte visigoda e romnica. A religio crist, atendo-se s Sagradas Escrituras, representa a terceira pessoa da Trindade, o Esprito Santo, em forma de Pomba (CIRLOT, 2005, p.470).

A terceira figura da pintura Deus, pois est segurando o cetro em uma mo e na outra o globo azul com algumas estrelas brancas. O cetro sinal de soberania imperial ou real [...] e alude simbolicamente a rvore da vida (HEINZ-MOHR, 1994, p.94). O smbolo do globo:
Partilha da simbologia do crculo, que representa no campo dos corpos. o smbolo do universo ideal, sobretudo da perfeio celeste, da absoluta presena e atividade

205

universais de Deus. Pode, pois, em sentido derivado, simbolizar na mo de Deus o mbito criado de cu e terra (...). Um globo azul ornado de estrelas significa o cu estelar [...]. (HEINZ-MOHR, 1994, p.173-174).

Portanto, na imagem aparecem a Virgem e a Santssima Trindade, em cima das nuvens, para comprovar a sua presena celestial. Essa cena muito comum em imagens da iconografia carmelita.190 Em alguns casos, Teresa aparece somente com Nossa Senhora do Carmo e, em outras, somente com a Santssima Trindade. s vezes, acrescenta-se a imagem de So Jos, e, em outras vezes, ao invs de entregar o livro, Nossa Senhora entrega o escapulrio ou o tero a Santa Teresa na presena de So Jos,191 como se colocasse a joia em seu pescoo, em aluso a seguinte cena:
Parecia-me, estando assim, que me via vestir uma roupa de muita brancura e claridade. Ao princpio no enxergava quem me vestia; depois vi que Nossa Senhora estava ao lado direito e meu pai So Jos ao esquerdo, e ambos me vestiam aquela roupa. Deu-me a entender que j estava limpa dos meus pecados. Acabada de vestir, sentindo eu grandssimo deleite e glria, pareceu-me que Nossa Senhora me tomava nas suas mos. Disse-me essa Senhora que lhe dava muito contentamento servindo ao glorioso So Jos, que tivesse f e seria feito o que pretendia para o mosteiro, no qual se serviria muito ao Senhor e a eles ambos; que no temesse houvesse jamais quebra disso, embora se fundasse sob uma jurisdio que no era do meu gosto; So Jos e a Virgem nos guardariam e o Seu Filho j prometera andar conosco, e como penhor de verdade me dava aquelas joias. Pareceu lanar-me ao colo um colar de ouro lindssimo tendo presa uma cruz de muito valor. Este ouro e pedras so to diferentes dos da terra que no tm comparao; porque sua formosura muito diferente do que podemos neste mundo imaginar. (TERESA DE JESUS, 1998, p.203).

Essa passagem demonstra o consentimento de Nossa Senhora do Carmo em implantar a Reforma do Carmo construindo o primeiro convento das carmelitas descalas, o de So Jos em vila. Por conseguinte, sabe-se que na cena da pintura da igreja da Otcsc, Teresa est com o colar de ouro com pingente de cruz, assim como na descrio da passagem de sua vida. como se a cena da colocao do colar j tivesse sido realizada, e, no momento atual, a Virgem estivesse entragando o livro aberto como consentimento, ou confirmando que a matria foi fecundada, ou seja, que a implementao da Reforma foi bem realizada pela Santa de Castela. Marca-se um momento da Ordem do Carmo onde Nossa Senhora entrega o Estatuto da Ordem a Santa Teresa Dvila na presena da Santssima Trindade. Portanto, isso pode significar a entrega do Estatuto da Ordem do Carmo Santa Teresa na presena e com o consentimento da Trindade, ou seja, representando o momento em que Teresa tem o consentimento de todos os superiores celestiais para a realizao de sua

190 191

Ver referncia na sesso Anexo L. Ver gravura n 14 na sesso Anexo B.

206

Reforma dos carmelitas descalos. Alm disso, com a presena de Nossa Senhora voltando-se para Teresa e apontando para a Santssima Trindade, o quadro pode indicar que a Ordem do Carmo mariana. Ademais, h outra gravura,192 na coleo de Adrian Collaert e Cornelius Galle, que representa a beno da Santssima Trindade a Santa Teresa. Aqui se reflete o mesmo mesmo consentimento da divindade, no caso da Santssima Trindade, para com a Reforma carmelita. Portanto, na cena da Otcsc, aparentemente o pintor fez uma sntese de duas cenas da vida da Santa, utilizando como base as duas gravuras que existem na srie de estampas dos artistas flamencos.

Figura 110: Transverberao de Santa Teresa Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

192

Ver gravura n 11 na sesso Anexo B.

207

Figura 111: Localizao da pintura 3 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 110, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 111), mais uma vez, representa uma das imagens mais caractersticas da cena de Santa Teresa Dvila, que se intitula o xtase Maior de Santa Teresa ou a sua Transverberao. Essa cena tem os dois anjos descritos por Teresa, em seu Livro da Vida, um parecido com um querubim, do lado esquerdo, que atira o dardo de ouro em seu corao, e o outro, do lado direito, apoiando a mo no hbito da Santa e que a segura aps o arroubamento. Na pintura, veem-se cabeas de anjos pairando no cu por entre nuvens e uma forma circular amarelada no cu parece representar a abertura pela qual sairam todos os anjos. Chama-se essa cena de transverberao pelo fato de o anjo ter transpassado seu peito e atingido seu corao. O personagem principal Santa Teresa, que tem uma aurola contornando a sua cabea. Nota-se que o cenrio de fundo da pintura uma paisagem rural, aparentando que a Santa estava sozinha, isolada, ou que foi pra outro local, pois, como j mencionado, Teresa relata em seu Livro da Vida que os xtases faziam com que ela sasse para outros locais. Na imagem, percebem-se muitos elementos circulares ou muitas volutas, dando ritmo e movimento cena. A Santa equilibra a composio por estar ao centro. A disposio dos demais elementos tambm torna a cena quase simtrica.

208

Figura 112: Santa Teresa de Jesus recebe inspirao divina para escrever Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Figura 113: Localizao da pintura 4 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 112, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 113), tem a imagem de Teresa dentro de um quarto, sentada em uma cadeira bem decorada, em frente a uma mesa ou escrivaninha, onde est a pena no tinteiro e um livro aberto, e do lado esquerdo surge de uma nuvem, decorada com cabeas de anjos, uma luz amarela com raios brancos. Do lado direito superior da cena, encontram-se livros um ao lado do outro, como se estivessem em uma prateleira. As paredes so de tijolos cinza, o cho de azulejo bege, e h um tapete no

209

cho onde est a Santa. O local parece ser uma clausura dentro de um convento, aquela onde muitas vezes Teresa recebeu revelaes msticas e se recolheu para a orao. Teresa parece calma, mas ao mesmo tempo, aponta para a luz celestial como se quisesse dizer algo a respeito. Os raios podem representar uma luz muito forte vinda do cu, como se abalasse a terra em algum momento, quase que um trovo ou relmpago. Talvez essa cena represente Teresa escrevendo suas obras. Nas gravuras sobre sua vida h algumas cenas que representam Teresa em um contexto parecido.193 Em sua maioria, a Santa recebe a inspirao do Esprito Santo para escrever.194 H tambm referncia semelhante cena na pintura do arcaz do Csts.195 Entretanto, deduz-se que a temtica da pintura da igreja da Otcsc baseia-se na seguinte passagem contada a partir da viso de uma freira, amiga de Teresa na poca:
A Santa Madre Teresa escrevia as moradas e entrando eu numa noite em sua cela, para dar-lhe um recado, vi que tinha diante de si uma folha quase em branco. Tirou os culos para ouvir o recado, e imediatamente entrou em xtase, e perante o arroubamento fiquei junto dela, cheia de admirao. Terminado o xtase, eu tambm voltei a mim, e vi que o papel em branco estava todo escrito com a letra da Santa, que, querendo encobrir tal favor, lanou logo o caderno em uma caixa. (SILVANIGRA, 1972, p.40).

O contexto da pintura aparenta uma cena em que estava sentada para escrever, mas isso s ocorreu atravs da ajuda do Esprito Santo, j que a Santa nem usou a pena para realizar a sua escrita. Isso representa mais uma vez o quanto Teresa era favorecida com a interveno divina e que, certamente, a monja tinha os seus momentos extticos.

193 194 195

Ver figura 200 na sesso Anexo M. Ver referncias na gravura n 23 da sesso Anexo B, ou nas gravuras da sesso Anexo L. Ver figura 222 na sesso Anexo N.

210

Figura 114: Santa Teresa de Jesus tem a viso da Pomba estranha Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Figura 115: Localizao da pintura 5 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

211

A figura 114, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 115), tem a imagem de Teresa, como se estivesse de joelhos, e acima uma Pomba proveniente do Cu voa sobre sua cabea; ainda existem nuvens e dois anjos, um de cada lado. Na imagem, tambm se percebe uma dualidade de cenrios, pois, ao mesmo tempo em que, no lado esquerdo, percebe-se uma mesa, sobre um piso branco, contendo um pano vermelho, h dois livros e uma pena com o tinteiro, remetendo a algum lugar fechado; por outro lado, tem-se a cena de um local rural, um campo com rvores. Pode ser que isso signifique que Teresa teve um xtase, ou seja, que estava no plano terrestre, na clausura, mas que foi para outro plano, o isolado e aquele onde a monja fazia contatos celestiais. Esse recurso pictrico indica uma criatividade do artista da poca (ver figura 116).

Figura 116: Lado terrestre e lado exttico da pintura 5 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Portanto, supe-se que a cena representada seja a seguinte:

Nisso vejo sobre a minha cabea um pomba, bem diferente das de c, porque no tinha penas nas asas, mas umas conchinhas, que deitavam de si tanto esplendor; e era grande, maior que uma pomba. Parecia-me ouvir o rudo que ela fazia com as asas. Esteve adejando o espao em uma Ave-Maria. Estava de tal sorte minha que, perdendo-se a si, a perdeu de vista. Sossegou-se o esprito com to bom hspede; pois o fato de ser to maravilhosa aquela merc que de comeo o tinha desassossegado e espantado; mas quando comeou a goz-la, fugiu-lhe o medo e entrou em quietude com gozo, ficando em xtase. Foi imensa a glria deste arroubo. Fiquei o resto da Pscoa to embevecida e tonta que no sabia o que fazer nem como cabia em mim to grande favor e merc. No ouvia nem via, a bem dizer, dentro de

212

um grande gozo interior. Desde aquele dia percebo em mim um grande aproveitamento, um amor de Deus mais subido e as virtudes muito mais fortalecidas. (TERESA DE JESUS, 1998, p.238).

Na pintura da igreja da Otcsc, parece que Teresa est em xtase, agachando-se de joelhos ao solo. H a viso da pomba do Esprito Santo, que de fato maior em relao s pombas comuns, pois est desproporcionalmente grande em relao estatura de Teresa e por isso a Santa reconheceu ser a pomba celestial. H referncias dessa imagem em uma gravura de uma srie sobre a vida da Santa do gravador I. Palomino196 e em uma das pinturas do arcaz do Csts.197 Ambas as imagens tem o mesmo contexto da pintura da igreja da Otcc, com os mesmos objetos e a mesma representao da Pomba flutuando sobre a cabea da Santa e esta com fisionomia de espanto, como se estivesse em xtase, em uma cena mstica.

196 197

Ver figura 208 na sesso Anexo M. Ver figura 210, 211 e 222 na sesso Anexo N.

213

Figura 117: Nossa Senhora do Carmo protege os carmelitas Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Figura 118: Localizao da pintura 6 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

214

A figura 117, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 118), a j mencionada representao de Nossa Senhora do Carmo protetora. A Virgem est de braos abertos, sendo coroada por dois anjos e com mais dois anjos segurando o seu manto branco, como se tivesse protegendo e abenoando do lado esquerdo as carmelitas e do outro os carmelitas, respectivamente, ordem primeira e segunda da Ordem do Carmo. Sabe-se que essa a Virgem do Carmo pela sua coroa e pelo smbolo dos carmelitas em seu hbito. Os religiosos, que esto ajoelhados sob o manto de Nossa Senhora, so os santos da Ordem do Carmo. Alguns deles podem ser identificados, mas no se tem certeza, talvez Santa Teresa seja aquela que est mais frente na cena e ao lado da Virgem, olhando para a Virgem com temor; talvez o santo que se encontra ao lado da Virgem e no primeiro plano do quadro, em oposio Teresa, seja So Joo da Cruz pelas suas caractersticas da cabea com a tonsura, muito representada em sua iconografia, e pela sua importncia na Ordem dos carmelitas; e, por trs desse santo, situando-se no mesmo plano, talvez esteja So Simo Stock, pela barba comprida em seu rosto, pois ele morreu com idade mais avanada (ver figura 119).

Figura 119: Imagem de So Simo Stock Fonte: <http://www.carmelitasmensageiras.com.br>, acesso em: 12 nov. 2007

Como j fora mencionado, a iconografia da Santa Protetora diz respeito viso da vida de Teresa, momento em que a Virgem protegeu os carmelitas no convento da Encarnao

215

em vila. Sendo assim, a pintura da igreja da Otcsc nada mais do que uma influncia da iconografia dos carmelitas, mas, sobretudo, da Reforma do Carmo.

Figura 120: Santa Teresa tem a viso do Cristo atado coluna Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Figura 121: Localizao da pintura 9 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

216

A figura 120, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 121), tem a imagem de Santa Teresa de Jesus, com uma luz envolvendo a sua cabea remetendo a sua santidade, segurando a pena na mo esquerda, o livro na mo direita, e usando um colar de ouro, aparentemente um tero em cima do hbito, que se parece muito com a joia entregue por Nossa Senhora da pintura j analisada anteriormente. Ao seu lado direito, est a imagem do Nosso Senhor da Coluna, que uma das representaes das cenas da Paixo dos Passos de Jesus Cristo. No seu Livro da Vida, Teresa conta que o Cristo apareceu-lhe de diversas formas:
Quase sempre me representava o Senhor ressuscitado; que via na Hstia. Algumas vezes, contudo, para me dar esforo se eu estava em tribulaes, mostrava-me as chagas; e de outras me aparecia na cruz: raramente no Horto e com a coroa de espinhos; algumas vezes tambm levando a cruz para, como digo, acudir necessidades minhas e de outras pessoas. Vinha sempre, porm, com a carne glorificada. (TERESA DE JESUS, 1998, p.167).

Todavia, a cena pode ser aquela na qual a Santa conta em seu Livro da Vida sobre as oraes que fazia pela boa sade de seu parente Pedro Mejia:
Nesse estado fui a uma ermida bem isolada, que as temos neste mosteiro e estando numa delas onde h a imagem de Cristo na Coluna, suplicando-Lhe que me fizesse aquela merc, ouvi que falava uma voz muito suave como um cicio. Arrepiei-me toda, pois me fez temor e quisera entender o que me dizia; mas no pude e em breve se acabou. (TERESA DE JESUS, 1998, p.246).

Frei Lus de Len, que editou o Livro da Vida da Santa, fez o seguinte comentrio a respeito dessa imagem de Nosso Senhor da Coluna:
De uma casinha velha que servia de pombal e estava dentro do cercado da horta, fez a Santa a ermida do Santo Cristo na Coluna. Entrando nela direita e sob um pequeno saliente, est a imagem de Jesus, com uma chaga no cotovelo do brao esquerdo que lhe d graa especial. A imagem se no um primor artstico muito devota e compassiva e infunde ao contempl-la um ternssimo amor. Defronte dessa imagem h outra de So Pedro chorando. (LEN apud TERESA DE JESUS, 1998, p.246).

Entretanto, na pintura da igreja da Otcsc, percebe-se certa humanidade no Cristo da Coluna, com caractersticas de que est vivo, pois sua boca parece se mexer e seu corpo parece caminhar. Jesus ainda tem uma luz amarela envolvendo sua cabea significando que santo. Uma composio semelhante a essa, encontra-se em uma pintura do arcaz da sacristia do Csts,198 provavelmente inspirada pela passagem do seu Livro da Vida ou em alguma gravura sobre sua vida.

198

Ver figura 216 na sesso Anexo N.

217

Figura 122: Teresa tem a primeira viso da Pomba do Esprito Santo Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

Figura 123: Localizao da pintura 10 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 122, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 123), tem a imagem de Teresa sentada segurando uma pena, o livro aberto e um tinteiro apoiados em seu colo; em seu lado inferior esquerdo, existe um anjo puxando seu manto e em cima de sua cabea est a pomba celestial. Nota-se ainda uma configurao bem parecida do cenrio analisado anteriormente, onde existe um local, como se fosse um quarto de enclausuramento com livros na estante e onde se percebe a dualidade espacial, tendo do lado esquerdo a

218

clausura e do lado direito um ambiente natural, com rvores e flores. Outro elemento que se repete o colar com a cruz, ou crucifixo. Embaixo, ao centro, est o smbolo dos carmelitas. Pelas caractersticas de Teresa, a cena aparenta ser o momento de viso da Santa em que o anjo lhe anuncia a presena do Esprito Santo pela primeira vez. Isso porque seu hbito parece com os usados pelas novias, e no pelas madres, e Teresa no est com nenhuma aurola na cabea. Como se Teresa fosse ainda aquela que se iniciou no Convento da Encarnao em vila, perodo em que ela tinha dvidas sobre sua vocao religiosa. Por outro lado, h o colar com a cruz, o qual se conclui ser aquele doado por Maria em reconhecimento Reforma dos descalos. Contudo, o colar com a cruz pode representar o crucifixo usado por Teresa quando novia, em cima do hbito. Ainda, na pintura da igreja da Otcsc, uma ampulheta aparece quase que despercebida, pela sua posio, pelo seu formato e pela qualidade dos traos pictricos que a camufla, estando por entre os livros da estante da clausura, no lado esquerdo, de cor amarela, e bem prxima da pena. Essa mesma ampulheta aparece em uma cena dos vitrais da Igreja de So Jos em vila, que foi inspirada em uma gravura da srie de Adrian Collaert e Cornelius Galle (ver figura 124).199

Figura 124: Vitral da Igreja de So Jos de vila Espanha (sc. XVII) Fonte: <http://pt.wikipedia.org>, acesso em: 10 ago. 2007
199

Ver gravura n 23 na sesso Anexo B.

219

A ampulheta talvez reforce a questo do tempo na vida de Teresa, pois a Santa viveu dedicando-se a seus tempos de orao, escrevendo, fundando conventos, dentre outras coisas, mas tudo isso era para Deus. Ou seja, as horas para ela pareciam uma eternidade, nada das coisas desse mundo importava mais do que a morte, que era o momento to almejado de se encontrar com Ele. Mas no que ela pensasse em se suicidar, e sim que aguardava incansavelmente, todavia no momento certo, a sua subida definitiva ao cu. Talvez, uma das gravuras antigas que contem a cena de Teresa com a Pomba tenha servido de inspirao para o pintor. Porm, conclui-se que essa pode ser a cena onde o Esprito Santo, anunciado por um anjo, aparece pela primeira vez Santa Teresa.

Figura 125: Santa Teresa de Jesus mestra de orao das monjas carmelitas Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009

220

Figura 126: Localizao da pintura 11 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 125, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 126), tem a imagem de Santa Teresa lendo um livro para as monjas carmelitas. Alm disso, percebem-se junto Santa seus atributos: a pena e o tinteiro, a luz celestial sobre sua cabea, e livros. A estante de livros tambm faz parte da cena. percebida uma soluo artstica, pictrica e formal da imagem onde est Teresa, a qual remete de forma muito parecida com aquela analisada anteriormente, onde se v a Santa sentada e sobre seu colo est um pano vermelho com franjas verdes e amarelas, um objeto cinza aparentando um brao da poltrona, e, onde seriam suas pernas, aparece algo reto, como se ela conseguisse apoiar os braos e os livros, lembrando uma mesa. A cena talvez comprove que Santa Teresa mestra de orao das carmelitas, pois uma das monjas est em sinal de orao, outra est com a mo direita no peito como se reverenciasse algo do cu, e todas esto vestidas com o hbito carmelita e de olhos fechados e cabea levemente abaixada. dado destaque na cena s duas monjas, que se encontram no primeiro plano, com tonalidades mais claras em seus rostos e vestimentas, contrastando com as monjas que esto atrs delas, com os rostos mais escuros, usando como se fosse um vu (ver figura 127).

221

Figura 127: Detalhe das monjas da pintura 11 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Pode ser que as duas monjas em destaque sejam companheiras muito prximas de Teresa em vida, talvez Ana de Jesus ou Ana de So Bartolomeu. O recurso que o artista utilizou para destacar as duas monjas talvez seja para representar que quem segue a Santa de Castela tem, com sua interveno, a iluminaao do Esprito Santo. Sabe-se, ainda, que Teresa preparou os quatro caminhos de orao em seus escritos, todos com base nos ensinamentos feitos s monjas de seus conventos reformados:
Os ensinamentos da me espiritual do Carmelo reformado. S. Teresa, com efeito, merece o nome de Me, no somente como fundadora de tantos mosteiros e conventos, mas tambm e antes de tudo, como criadora de um esprito que ela soube infundir em toda a famlia religiosa. Este esprito de vida deveria atrair para nossos claustros carmelitanos tantas almas privilegiadas cujo perfume embalsamaria a Igreja de Cristo; suscitar, alm disso, uma linhagem de mestres da vida espiritual que, com mo segura, guiariam as almas generosas para os cismos da intimidade divina. Uma escola de espiritualidade nasceu dos ensinamentos de Teresa de Jesus. [...] So Joo da Cruz tambm filho espiritual de Teresa de Jesus. No edifcio doutrinal levantado pelo Doutor Mstico, reencontramos, em grande parte, as ideias expostas e ensinadas pela fundadora e suas filhas, vidas da doutrina materna e desejosas de se fazer instruir por esta mestra que elas viam caminhar na luz (SANTA MARIA MADALENA, 2003, p.9-10).

Por isso que a pintura da igreja de Otcsc representou Teresa como mestra, uma vez que, com a interveno divina, Teresa ensinou no somente a sua doutrina mstica, mas as

222

monjas em seus conventos reformados receberam, no dia-a-dia em contato com a Santa, ensinamentos de orao.

Figura 128: Santa Teresa de Jesus recebe comunho de sacerdote (?) Fonte: Gabriela Caldas Gouveia de Melo, 2006

223

Figura 129: Localizao da pintura 12 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Roberta Bacellar Orazem

A figura 128, localizada no forro do teto da sacristia (ver figura 129), no est representada em sua totalidade e, por isso, a nica que no se pode analisar com preciso. O que se v, esquerda, so anjos, cabeas de anjos e flores flutuando no cu; embaixo, percebem-se duas cabeas de monjas, talvez de novias carmelitas. Ao centro, um homem representado com roupa de sacerdote como se estivesse celebrando uma missa. direita, percebe-se um crucifixo, havendo duas velas acesas, embaixo, encontra-se um castial, e, no canto superior, est a cabea de um homem e uma cortina marrom, que completa um dossel dourado. A partir desses elementos, pode-se concluir que essa seria uma cena de comunho, a realizao de uma missa (ver figura 130).

Figura 130: Detalhes da pintura 12 do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Gabriela Caldas Gouveia de Melo, 2006; desenho: Roberta Bacellar Orazem

224

Porm, no se sabe quem o sacerdote que est celebrando a missa, porque nesse momento, a roupa da ordem religiosa fica embaixo da casula sacerdotal (ver figura 131), e no se sabe tambm quem so as duas monjas e o homem direita.

Figura 131: Iconografia de um sacerdote Fonte: Lordo (2002, p.306)

Cogita-se, de acordo com os traos artsticos do pintor, que as monjas sejam carmelitas, talvez a mais prxima do Sacerdote seja Santa Teresa, por ter anjos circundando a sua cabea, como se fosse uma aurola. Cenas parecidas como essas de comunho foram recorrentes na iconografia contrarreformista, porque foi com o Conclio que se reforou a importncia da missa. Na cena da vida de Santa Teresa tambm so encontrados relatos de momentos onde a Santa comungou com variados padres,200 devido a sua relao com mentores espirituais de diversas ordens religiosas. Todavia, existe uma cena na iconografia da vida da Santa onde Teresa est em comunho, recebendo a hstia de So Pedro de Alcntara,201 junto a outros religiosos (ver figuras 132 e 133).

200 201

Ver gravura n 17 na sesso Anexo B. Ver figura 197, em uma das cenas da srie sobre a vida da Santa produzida por I. Palomino, na sesso Anexo

M.

225

Figura 132: A comunho de Santa Teresa Dvila de Martn Cabezalero (1670) Fonte: <http://terry58.stblogs.com/2007/05/21/>, acesso em: 16 dez. 2007

Figura 133: So Pedro de Alcntara entregando a hstia Santa Teresa na presena de Livio Mehus (1683) Fonte: <http://commons.wikimedia.org>, acesso em: 10 nov. 2007

So Pedro de Alcntara foi confessor de Teresa por muitos anos, mesmo depois de morto, Teresa insistia que tinha vises do religioso, vendo-o frequentemente ao lado de Deus, pois o considerava um homem santo.
Foi o Senhor servido de remediar grande parte da minha aflio, ou toda, por ento, trazendo a este lugar o bendito Frei Pedro de Alcntara, de quem j fiz meno e

226

sobre cuja penitncia falei. Entre outras coisas me garantiram que durante vinte anos usara ele de contnuo um cilcio de folha de lata. [...] Este santo homem me deu luz em tudo e me declarou que no sofresse, antes louvasse a Deus e ficasse certa de que era esprito seu; e que afora as verdades da f, no podia haver coisa mais verdadeira e que tanto merecesse ser crida (TERESA DE JESUS, 1998, p.172-173).

Sobre a cena de comunho de Teresa, Silva-Nigra (1972, p.40) comenta uma passagem: Um dia, ao comungar, a sagrada hstia voou da mo do padre diretamente para a boca de Santa Teresa. Silva-Nigra no diz a fonte desse trecho e nem quem era o padre da cena, talvez seja So Pedro de Alcntara, pela sua importncia na vida de Teresa. H mais uma referncia iconogrfica semelhante da igreja da Otcc na pintura do arcaz da sacristia de Santa Teresa em Salvador,202 onde, alm de receber a hstia por um sacerdote, semelhante ao que aparece na iconografia da comunho com Pedro de Alcntara, a hstia voa da mo do religioso em direo boca da Santa de Castela. Pode-se concluir que talvez a pintura da Otcc represente justamente essa passagem onde a hstia pule para a boca da Santa, comprovando que os seus milagres eram presenciados pelos confessores, enfatizando seu ttulo de Santa.

202

Ver figura 221 na sesso Anexo N.

227

3.3.2 Interrelaes e particularidades das representaes do forro

Figura 134: Esquema das pinturas do forro da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Para o forro da sacristia da igreja da Otcsc (ver figura 134), afirma-se que o artista do conjunto deve ter seguido as estampas e a literatura sobre Teresa. Algumas delas tm semelhana com gravuras da srie de Adrian Collaert e Cornelius Galle, mas a maioria parece ter sido produzida com base em gravuras avulsas da Santa. Em outras pinturas, foram encontradas referncias diretas no Csts, podendo ter sido influncia para o artista de So Cristvo. Tendo em vista que na igreja dos decalos de Salvador, alm da igreja da Otcs, a predominncia de temas foi somente sobre a vida de Santa Teresa. Como j mencionado, a encomenda parece ter sido realizada por um pintor da regio e sua oficina, e os elementos artsticos que predomina so do Barroco, podendo inserir o conjunto na primeira metade do sculo XVIII.

228

Figura 135: Esquema das pinturas sobre a vida de Santa Teresa do forro da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

O conjunto pictrico tem doze pinturas em caixotes das quais dez representam cenas da vida de Santa Teresa Dvila, onde todas esto interligadas (ver figura 135). Porm, foi percebido que as cenas no tem relao umas com as outras no sentido de se seguir uma cronologia de vida e morte da Santa, assim como foi feito nas sries de gravuras sobre Teresa produzidas no sculo XVII e XVIII. Isso confirma a seleo feita ou pelo artista ou pela irmandade de cenas avulsas sobre a vida da Santa, optando pelas imagens mais importantes a serem transmitidas para os fiis.

229

Figura 136: Esquema de leitura das pinturas do forro da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

Todas as dez pinturas tm relao por tratar de Santa Teresa, mas a leitura de todo o conjunto pictrico pode ser feita por dois caminhos (ver figura 136): no primeiro, o observador pode contornar os cantos da sacristia, fazendo a leitura de nove cenas que tratam somente da vida de Santa Teresa (em azul); no segundo, inicia-se a partir do altar que se encontra no lado direito da sacristia (na mesma direo da igreja da Opcsc), indo em direo igreja da Otcsc, realizando a leitura de trs cenas onde a predominncia a temtica da Virgem Maria e da Ordem do Carmo (em amarelo), onde tem as cenas da entrega do escapulrio a So Simo Stock, do Braso dos carmelitas e da Virgem do Carmo Protetora. Nesse conjunto, confirma-se a hierarquia contrarreformista baseada certamente nas Cpab, j que o artista destacou a Virgem Maria nas posies centrais, direcionando-a para o altar, e inseriu Santa Teresa nas extremidades, dando-lhe um destaque secundrio, mas no menos importante, uma vez que a sua iconografia a predominante na sacristia. Confirma-se, portanto, a devoo dos leigos da Otcc pela Virgem do Carmo e por Santa Teresa Dvila.

230

CONSIDERAES FINAIS

Com a pesquisa, evidenciou-se que os carmelitas, Ordem Religiosa que surgiu na Idade Mdia, baseada no modelo Mariano e Eliano, teve maior visibilidade na Idade Moderna, a partir do momento em que seus princpios religiosos firmaram-se atravs das conquistas na Amrica luso-hispnica. Apesar de separadas, ambas as ordens do Carmo descala e calada tiveram influncia, respectivamente, direta e indireta, do modelo de santidade Teresiano nos sculos XVII, XVIII e XIX. Alm disso, a repercusso de Santa Teresa e de seus ensinamentos msticos j ocorriam antes de sua morte, em meio grande parte da sociedade catlica europia, sobretudo hispnica, dentre nobres, religiosos, benfeitores e entre a populao mais humilde. Isso se manteve at a atualidade, sendo considerada uma das Santas mais importantes da Espanha. No de se admirar que, a temtica de sua vida se desenvolveu de tal forma na iconografia crist, a ponto de ser reproduzida por todos os tipos de gravadores e pintores, do mais importante artista flamenco ao impressor de gravuras populares avulsas da poca, desde, por exemplo, uma encomenda solicitada para Roma at aquela para uma pequena Capela na cidade do Mxico. O avano do comrcio editorial, que predominou na Idade Moderna, tambm colaborou para que os leigos e religiosos tivessem maior acesso aos livros biogrficos e autobiogrficos da Santa. A sua fama foi crescente, chegando ao ponto de se expandir para os novos continentes, e sua crena adentrou-se na devoo dos leigos das Ordens Terceiras do Carmo no Brasil. Fato que confirma a sua divulgao em terras brasileiras por pessoas que detinham um grande poder econmico, social e poltico no Brasil, e que com certeza tiveram conhecimento de vrios materiais impressos que divulgavam o modelo de santidade Teresiano, em meio a livros e gravuras. Por alguns autores afirmarem que os Terceiros carmelitas eram em sua grande maioria comerciantes, certamente, o acesso ao comrcio editorial era uma realidade muito mais presente na vida daqueles devotos, principalmente se aqueles faziam viagens a Portugal e a outras partes do universo de colonizao ibrico. As ideias de Santa Teresa repercutiram mais devido a seu modelo mstico de santidade, tema incentivado pela Igreja contrarreformista. Ainda, notou-se ainda que, a partir

231

do momento em que os descalos se expandiram, maiores foram os esforos para divulgar a vida da Santa por aqueles religiosos. No Brasil, outros fiis tambm seguiram o seu modelo de santidade, em conventos descalos. Pela sua posio feminina de destaque na Igreja contrarreformista, a cpia do modelo de santidade da vida da Santa de Castela foi prtica recorrente de muitas mulheres na Europa e alm-mar. Com a pesquisa, entendeu-se que a cidade de Cachoeira e de So Cristvo, junto a Salvador, estavam interligadas Capitania da Bahia em todos os mbitos sociais, econmicos, polticos, culturais. Nesse pensamento, afirma-se que as Otcc e Otcsc foram implantadas aps a Otcs, e alguns Terceiros Carmelitas eram associados outra. Todas as Ordens Terceiras do Carmo da Capitania da Bahia tiveram devoo principal Virgem Santssima do Monte Carmelo, mas tomaram como base o modelo de santidade Teresiano, provenientes dos carmelitas descalos. Dentro da Capitania da Bahia, os religiosos descalos tambm se destacaram na sociedade, podendo ter tido influncia na mentalidade laica abastada. J os carmelitas calados, que faziam parte da PCB, entidade detentora de muitos bens e de muitos fiis, foi uma ordem religiosa, assim como os beneditinos e jesutas, que teve seu apogeu no sculo XVIII e seu declnio no sculo XIX no Brasil. Em consequncia disso, as Ordens Terceiras do Carmo da Capitania da Bahia tiveram um grande desenvolvimento econmico, social e religioso nos Setecentos. Perodo este onde foi encomendado um grande acervo artstico, onde a maioria foi conservada e chegou at os dias atuais. Em relao arte produzida pelas Ordens Terceiras do Carmo da Capitania da Bahia, sabe-se que cada templo seguiu um plano iconogrfico e arquitetnico no s com base nas regras das Cpab e do Conclio Tridentino, mas tambm de acordo com as possibilidades econmicas de cada irmandade. Notou-se que, em proporo de elementos artsticos, a Otcs deve ter sido uma das mais opulentas igrejas de Terceiros carmelitas, influenciando as igrejas da Otcc e Otcsc. Esta ltima foi, visivelmente pelo seu acervo artstico, a menos privilegiada, provando que foi a associao com menos recursos financeiros da Capitania da Bahia. A Otcc, por sua vez, foi uma igreja que se destacou dentro da Capitania, tendo um vasto repertrio artstico e elementos de vanguarda, sendo sua arquitetura comparada a outras igrejas de irmandade laica abastada de Salvador. A condio social, econmica e cultural da Otcc e Otcsc reflete a importncia das duas cidades e de sua sociedade abastada, onde Cachoeira tinha um papel importante e direto interligada Salvador na Capitania da Bahia, e So Cristvo tinha uma posio de submisso e dependncia social, econmica, poltica e

232

religiosa. Todavia, isso no desfaz a importncia e relevncia que todas tiveram na Capitania da Bahia, fazendo parte de um importante contexto histrico-cultural no Brasil. Na produo de pinturas das igrejas da Otcc e Otcsc, percebeu-se que aquelas realizadas em caixotes, apesar de terem sido tratadas pelos autores como sendo um tipo de linguagem pictrica do incio do Barroco, estiveram presente em quase todo o perodo colonial. Na medida em que se analisaram as pinturas dos forros das duas igrejas de Cachoeira e So Cristvo, perceberam-se caractersticas de pintura Barroca, mas com motivos decorativos do Rococ. Sendo assim, como no se sabe a data de sua execuo, considerou-se que os forros devem ter sido idealizados na segunda metade do sculo XVIII, sendo que o de Cachoeira tem mais elementos estilsticos do Rococ, que aparentam ser mais recentes do que o forro de So Cristvo, onde predomina o Barroco. Para a construo de todos os forros, foi contratado primeiro um entalhador para esculpir e montar a talha e depois um pintor e um dourador. Sobre o autor das pinturas dos dois forros de Cachoeira, afirma-se que podem ter sido dois pintores e suas respectivas oficinas contratados pela Ordem Terceira. Eles tiveram contato com as estampas e pinturas sobre Santa Teresa e sobre o Carmelo, e a maioria das representaes foram baseadas na literatura sobre a Santa. As composies so bem ordenadas, mostrando que o artista tinha conhecimento e um bom domnio tcnico. Acerca do autor das pinturas do forro de So Cristvo, pode-se afirmar que no era um artista de renome e que o mesmo deve ter se destacado na poca apenas no cenrio local. Observa-se que o artista no deve ter sido contratado de fora e sim da regio de Sergipe, talvez tenha sido um pintor de ex-voto ou popularmente requisitado pela sociedade laica de Sergipe del Rei. Contudo, no houve cpia artstica, porque se nota certa criatividade, j que no se achou nenhuma imagem idntica nas gravuras e pinturas sobre a vida de Santa Teresa no Brasil e na Europa, dessa forma, houve uma inspirao artstica e uma influncia direta em nvel de composio visual. A associao dos temas nas pinturas bem criativa, a associao simblica dos cenrios tambm. Por isso, percebe-se que se tinha contato com a iconografia, principalmente Barroca, que circulava na poca ou com a literatura da Santa e da Ordem do Carmo. Nota-se que a vida de Santa Teresa a que predomina nos temas dos forros das duas igrejas da Ordem Terceira, sendo destaque central, alm de Nossa Senhora do Carmo. H a predominncia de cenas onde Teresa representada como mstica e reformadora. Em todas as igrejas da Ordem Terceira pesquisadas, foi percebido um destaque aos temas do Carmelo descalo, apesar de serem instituies ligadas aos carmelitas calados.

233

As iconografias das pinturas de Cachoeira so mais bem elaboradas e diversificadas do que em So Cristvo, inserindo muito mais temas Teresianos e de devoo contrarreformista como Jesus Cristo, So Joo da Cruz e So Jos. O programa iconogrfico de Cachoeira parece ter sido mais bem planejado, indicando um contrato de artistas mais experientes, ou um maior esclarecimento e maior acesso s teorias carmelitanas pelos leigos de Cachoeira. Uma vez que ambas as cidades foram influenciadas por Salvador, sendo assim, as pinturas dos forros foram produzidas com base no somente nas gravuras europeias, como tambm nas pinturas das igrejas carmelitas de Salvador. O modelo de instituio laica carmelita de Portugal foi exercido na Capitania da Bahia, uma vez que Portugal teve influncia direta da Espanha e, consequentemente, do modelo de santidade Teresiano e descalo. Apesar de no se ter solucionado o objetivo da autoria e da datao das pinturas, o uso dos mtodos analtico-comparativo, formal e iconogrfico-iconolgico foi proveitoso para identificar as representaes de Santa Teresa de Jesus e mostrar a sua forte presena de forma direta ou indireta no universo pictrico dos forros estudados. Durante a pesquisa, algumas lacunas ficaram expostas e podem ser solucionadas, caso algum outro pesquisador queira dar continuidade ao trabalho. A busca pelos documentos da Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo e de Cachoeira deve ser incansvel, porque, certamente, conseguir-se- a desmistificao em relao autoria, datao, tcnicas e materiais das pinturas em caixotes das igrejas. Outro caminho seria a pesquisa minuciosa no tocante restaurao e conservao das pinturas, realizando-se, por exemplo, estudos de identificao dos materiais e da autoria das obras dos forros.

234

FONTES PRIMRIAS

ADLD. Acervo documental. Caixa 1. Correspondncia. Pacotilha 8. Correspondncia recebida da dcada de 1970. Documento n 8.104. ______. Acervo documental. Caixa 1. Correspondncia. Pacotilha 7. Correspondncia expedida da dcada de 1970. Documento n 7.15. APEB. Seo de arquivos coloniais e provinciais. Inventrio dos documentos do governo da provncia, 2 parte, n.5273 - Convento do Carmo (1824-1876). ______. Rendimento anual deste nosso Convento do Carmo da Bahia (1847). In: Seo de arquivos coloniais e provinciais. Inventrio dos documentos do governo da provncia, 2 parte, n 5273 - Convento do Carmo (1824-1876). ACBH. Estatuto da Venervel Ordem Terceira do Monte do Carmo (1915). Estatutos da Venervel Ordem Terceira do Monte do Carmo da Cidade de Cachoeira do Estado da Bahia, Arquivo do Convento do Carmo de Salvador, Ordem 3 do Carmo de Cachoeira [licenas, estatutos, eleies etc.], Arquivo Geral Carmelitano de Belo Horizonte. AOTCC. Termo de Abertura do Cofre do Senhor dos Passos (1909). Livro de Termos do sculo XVIII, XIX e XX, Arquivo da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira do Estado da Bahia. MONUMENTA Ministrio da Educao e Cultura (MEC). Igreja da Ordem 3 do Carmo e Casa de Orao. Cachoeira. Levantamento cadastral. Cadastro Fsico. Prancha 5/5. Fachadas principal, lateral e posterior. Projeto: Altenor Bertarelli Arq. E Plan. s/c Ltda. In: Arquivo do Iphan/BA (7 SR.). [s/d]. SEBRO SOBRINHO. A Ordem Terceira do Carmo de Sergipe do Afonseca. In: ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DE SERGIPE (Apes). Fundos dos arquivos particulares Sebro Sobrinho. Caixa 11, Doc.18, [s.d.].

235

REFERNCIAS

ABREU, Jean Luiz Neves. As tbuas votivas e a religiosidade popular nas Minas do sculo XVIII. In: Revista Histria Social, Campinas-SP, v.11, p.193-210, 2005-a. _____. O imaginrio do milagre e a religiosidade popular: um estudo sobre a prtica votiva nas Minas do sculo XVIII. Belo Horizonte: Ufmg, 2001. (Dissertao de Mestrado em Histria da Ufmg). ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia. Condio feminina nos conventos e recolhimentos do sudeste do Brasil, 1750-1822. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993. ______. Livros de devoo, atos de censura. Ensaios de histria do livro e da leitura na Amrica portuguesa (1750-1821). So Paulo: Hucitec, 2004. (Coleo Estudos Histricos, 54). ALVES, Marieta. Dicionrio de artistas e artfices da Bahia. Salvador: Universidade Federal da Bahia, Centro Editorial e Didtico, Ncleo de Publicaes, 1976. ARAJO, Emanoel; MONTES, Maria Lcia [et.al.]. O universo mgico do barroco brasileiro. So Paulo: Fiesp, 1998. APEB. Catlogo das Irmandades, Ordens Terceiras e Confrarias. Salvador: Secretaria de Cultura e Turismo; Arquivo Pblico do Estado da Bahia; Fundacin Histrica Tavera, 2000. AUCLAIR, Marcelle. Santa Teresa de vila. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1959. AYALA, Walmir. Dicionrio dos pintores brasileiros. v.1. Rio de Janeiro: Spala, 1986. AZEVEDO, Thalez de. Igreja e Estado em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978. (Coleo Ensaios; 51). BAZIN, Germain. A arquitetura religiosa Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record, 1983. 2.v. BERARDINO, Frei Pedro Paulo di. (O.C.D.). Itinerrio espiritual de So Joo da Cruz, mstico e doutor da igreja. Traduo: Carmelo do Imaculado Corao de Maria e Santa Teresinha. So Paulo: Paulus, 2005.

236

______. Itinerrrio espiritual de Santa Teresa de vila: mestra de orao e Doutora da Igreja. So Paulo: Paulus, 1999. BEZERRA, Felte. Investigaes histrico-geogrficas de Sergipe. Rio de Janeiro: Organizaes Simes, 1952. (Coleo Rex). BBLIA SAGRADA. Traduo: Padre Antnio Pereira de Figueiredo. So Paulo: Livraria Editora Iracema, 1979. BORGES, Clia Maia. Las hijas de Teresa de vila: espiritualidad mstica entre mujeres de la Pennsula Ibrica y del Brasil colonial. In: MARINAS, Maria Isabel Viforcos; LPEZ, Rolsalva Loreto [coord.]. Historias compartidas, religiosidad y reclusin femenina en Espaa, Portugal y Amrica, siglos XV-XIX. Len: Universidad de Len; Ciudad del Mxico: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2007. BORRIELLO, L. [et.al.]. Dicionrio de mstica. Traduo: Benni Lemos; Jos Maria de Almeida; Silva Debetto Cabral Reis; Ubenai Lacerda Fleuri. So Paulo: Paulus; Edies Loyola, 2003. BRANDO, Jair de Figuerdo; FONSECA, Fernando Luiz da. Roteiro de Cachoeira. Salvador: Cingraft; Departamento do Turismo do Estado da Bahia, [s.d.]. CALDERN, Valentin. O Convento e a Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira. Salvador: Bradesco, 1976. CAMPOS, Maria de Ftima Hanaque. A pintura religiosa na Bahia, 1790-1850. Porto: Universidade do Porto, 2003. (Tese de doutorado em Histria da Arte da Universidade do Porto). 3 v. CARVALHO, Eliane Maria Silveira Fonsca. Museu do ex-voto. Aracaju: Arquidiocese de Aracaju; Fundao Banco do Brasil; Nacional Indstria Grfica, 1990. CASIMIRO, Ana Palmira Bittencourt. Mentalidade e esttica na Bahia colonial. A Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia; Empresa Grfica da Bahia, 1996. CERQUEIRA E SILVA, Igncio Accioli de. Memrias Histricas e Polticas da Provncia da Bahia. Anotaes de: Braz do Amaral. v.5. Salvador: Imprensa Official do Estado, 1937. CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de smbolos. Traduo: Rubens Eduardo Ferreira Frias. So Paulo: Centauro, 2005.

237

COELHO, Beatriz (org.). Devoo e arte: imaginria religiosa em Minas Gerais. So Paulo: Edusp; Vitae, 2005. COSTA e SILVA, Cndido da. Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCT; Edufba, 2000. COUSIN, Bernrd. Le miracle et le quotidien: les ex-voto provenaux, images dune societ. Aixen-Provence: [s.e.], 1983. COUTINHO, Afrnio; SOUSA, J. Galante de. Enciclopdia de literatura brasileira. So Paulo: Global; Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Academia Brasileira de Letras, 2001. 2.v. COUTO, Joo. Catlogo da exposio das pinturas de Josefa de bidos. Lisboa: Museu Nacional de Arte Antiga, 1949. CUNHA, Almir Paredes. A formao do historiador de arte. In: RIBEIRO, Marlia Andrs; RIBEIRO, Maria Izabel Branco. Anais do XXVI Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. So Paulo: C/Arte, 2007. DARAJO, Antnio Luiz. Arte no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Revan, 2000. DEL NEGRO, Carlos. Nova contribuio ao estudo da pintura mineira (norte de Minas). Rio de Janeiro: MEC, Iphan, 1978. (Coleo Publicaes do Iphan; 29). DEL PRIORE, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo: tica, 1997. (Coleo Histria em Movimento). FERNANDES, Cybele Vidal Neto. A talha religiosa da segunda metade do sculo XIX no Rio de Janeiro, atravs do seu artista maior, Antnio de Pdua e Castro. Rio de Janeiro: Ufrj, 1991. (Dissertao de Mestrado em Artes Visuais da Ufrj). FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. FLEXOR, Maria Helena Ochi. O Conclio de Trento: as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e a arte religiosa no Brasil. In: Revista Imagem Brasileira, Centro de Estudos da Imaginria Brasileira (Ceib), n 4, Belo Horizonte, 2009. (p.13-20). ______ [et.al.]. O conjunto do Carmo de Cachoeira. Braslia-DF: Iphan; Monumenta, 2008. ______. Oficiais mecnicos na cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura Municipal do Salvador, 1974.

238

FONSECA, Fernando Luiz da. Santo Antnio do Paraguau e o convento de So Francisco do Conde. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1988. (Coleo Estudos Baianos; 16). FREIRE, Felisbelo. Histria de Sergipe. Petrpolis: Vozes; Aracaju: Governo do Estado de Sergipe, 1977. ______. Sergipe. In: Histria territorial do Brasil. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo; Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia, 1998. (p.273-363). FREIRE, Luiz Alberto Ribeiro. As virtudes neoclssicas contra os vcios barrocos. In: RIBEIRO, Marlia Andrs; GONALVES, Denise da Silva. Anais do XXV Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. Belo Horizonte: C/Arte, 2006-a. ______. A talha neoclssica na Bahia. Rio de Janeiro: Versal, 2006-b. ______. Contribuies aos mtodos de pesquisa da arte da talha no Brasil. In: RIBEIRO, Marlia Andrs; RIBEIRO, Maria Izabel Branco. Anais do XXVI Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. So Paulo: C/Arte, 2007. FRONER, Yacy Ara. Histria da arte e histria do trabalho: a persistncia dos cdigos de nobreza e o espao dos oficiais mecnicos no perodo colonial. In: MEDEIROS, Maria Beatriz de (org.). Arte em pesquisa: especificidades. Braslia-DF: Anpap, 2004. FROTA, Llia Coelho. Ex-voto. In: INSTITUTO CULTURAL ITA. Pintura Colonial. So Paulo: Instituto Cultural Ita, 1994. (Coleo Cadernos Histria da Pintura no Brasil; 7). GERVSIO, Flvia Klausing. Os modelos para a arte colonial mineira. O caso de Manoel da Costa Atade. In: CAMPOS, Adalgisa Arantes [et.al.]. Anais do XXIV Colquio do CBHA. Belo Horizonte: C/Arte, 2005. GONALVES, Margareth de Almeida. Imprio da f: andarilhas da alma na era barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2005. GUIMARES, Francisco de Assis Portugal (coord.). Museu de Arte Sacra Universidade Federal da Bahia. Salvador: Bigraf, 2008. HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos: imagens e sinais da arte crist. Traduo: Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1994. HERNNDEZ, Maria Herminia Olivera. A administrao dos bens temporais do Mosteiro de So Bento da Bahia. Salvador: Edufba, 2009.

239

______. A administrao dos bens temporais da Arquiabadia de So Sebastio da Bahia. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2005. (Tese de Doutorado em Arquitetura e Urbanismo). IPAC. Inventrio de proteo do acervo cultural; monumentos e stios do Recncavo, II parte. v.3. Salvador: Secretaria da Indstria e Comrcio da Bahia, 1982. LEVY, Hannah. A pintura colonial do Rio de Janeiro: nota sobre suas fontes e alguns de seus aspectos. In: BRASIL. Ministrio da Educao e Sade. Revista do SPHAN, n 6, Rio de Janeiro, 1942. LICHTENSTEIN, Jacqueline (dir.). A pintura Volume 8: descrio e interpretao. Traduo: Magnlia Costa. So Paulo: Ed. 34, 2005. LINS, Eugnio de vila. Arquitetura Carmelitana: Convento de Santa Teresa da Bahia. In: GUIMARES, Francisco de Assis Portugal (coord.). Museu de Arte Sacra Universidade Federal da Bahia. Salvador: Bigraf, 2008. (p.31-55). LODI, Enzo. Os santos do calendrio romano. Traduo: Benni Lemos; Patrcia G. E. Collina Bastianetto. So Paulo: Paulus, 2001. LORDO, Wanda Martins. Iconografia religiosa: dicionrio prtico de identificao. Rio de Janeiro: Pluri Edies, 2002. MARCONDES, Luiz Fernando. Dicionrio de termos artsticos. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1998. MARTINEZ, Socorro Targino. Ordens Terceiras: ideologia e arquitetura. Salvador: Ufba, 1979. (Dissertao de mestrado em Cincias Sociais da Ufba). MASCARELLO, Snia Mara P. R. Arquitetura brasileira: elementos, materiais e tcnicas construtivas. Rio Pardo/RS: Unisinos, 1983. MATTOS, Waldemar. Os Carmelitas Descalos na Bahia. Salvador: Tipografia Manu, 1964. MELLO, Magno Moraes. A construo do espao ilusrio. Um estudo sobre a pintura barroca em Portugal e no Brasil colonial. Uma viso panormica. In: Cultura Visual, Revista do Curso de Ps-graduao da Escola de Belas Artes, Universidade Federal da Bahia, v.1, n 3, jan./jul. 2001. (p.21-46). MELLO, Suzy. Barroco. So Paulo: Brasiliense, 1983.

240

MILTON, Aristides. Ephemerides Cachoeiranas. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1979. (Coleo Cachoeira, v.1). NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Letras de risco e Carregaes no comrcio colonial da Bahia. 1660-1730. In: Centro de Estudos Baianos, Universidade Federal da Bahia, n 78, 30 de maro de 1977. NASCIMENTO, Jos Anderson. Sergipe e seus monumentos. Aracaju: Grfica e Editora J. Andrade, 1981. _______; MAIA, Tom; MAIA, Thereza Regina de Camargo. Sergipe Del Rei. So Paulo: Ed. Nacional; Rio de Janeiro: Embratur, 1979. NASSER, Maria Celina de Q. Carrera. O que dizem os smbolos? So Paulo: Paulus, 2003. NEVES, Guilherme Pereira das. As hierarquias sociais e os ex-votos pintados. In: Revista da SBPH, Curitiba, v.22, 2002. (p.21-26). ______. Milagres do cotidiano. In: Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 4, n 41, fev. 2009. ______. O reverso do milagre: ex-votos pintados e religiosidade em Angra dos Reis (RJ). In: Tempo, Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v.7, n 14, 2003. (p.27-50). ______. Um mundo ainda encantado: religio e religiosidade ao fim do perodo colonial. In: Revista Oceanos, Lisboa, v.42, 2000. (p.114-130). NUNES, Maria Thtis. Sergipe colonial I. So Cristvo: Editora UFS; Fundao Ovido Teixeira, 2006. ______. Sergipe colonial II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. O Rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. ORLANDI, Enzo [org.]. Santa Teresa de Jesus. Traduo: Joo Maia. Lisboa: Verbo, 1972. (Coleo Gigantes da Literatura Universal; 6). OTT, Carlos. Atividade artstica da Ordem 3 do Carmo da Cidade do Salvador e de Cachoeira. Salvador: Secretaria de Cultura e Turismo, 1998. ______. O Carmo e a Ordem 3 do Carmo da cidade de Salvador. n 6. Salvador: [s.e.], 1989.

241

PANOFSKY, Erwin. Significado das artes visuais. Traduo: Maria Clara F. Kneese; J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2007. PEDREIRA, Lvia [et. al.]. Dicionrio da Construo. In. Revista Arquitetura & Construo, So Paulo, Ano 12, n 5, [s.d.]. PEDREIRA, Pedro Toms. O rio Paraguau e a sua navegao. In: Centro de Estudos Baianos, Universidade Federal da Bahia, n 91, 30 de junho de 1981. PEREIRA, Suzana Alice Silva. A pintura baiana na transio do Barroco ao Neoclssico. Salvador: Ufba, 2005. (Dissertao de mestrado em Artes Visuais da Ufba). PESSA, Jos. Milagres: os ex-votos de Angra dos Reis. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001. PIFANO, Raquel Quinet. Humanismo, retrica e pintura colonial. In: RIBEIRO, Marlia Andrs; RIBEIRO, Maria Izabel Branco. Anais do XXVI Colquio do Comit Brasileiro de Histria da Arte. So Paulo: C/Arte, 2007. PREFEITURA MUNICIPAL DO SALVADOR. Pequeno Guia das igrejas da Bahia IV. Convento e Ordem 3 do Carmo. Salvador: Prefeitura Municipal do Salvador, 1949. ______. Pequeno Guia das igrejas da Bahia XVII. Igreja de Santa Teresa. Salvador: Prefeitura do Salvador, 1962. PIANZOLA, Maurice. Brasil Barroco. Rio de Janeiro; So Paulo: Record, 1975. RIBEIRO. Lla Medeiros Netto. Patrimnio histrico: uma leitura da diversidade social em Cachoeira/BA. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1994. (Dissertao de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo da Ufba). RUEDA, Maria Fajardo de [et.al.]. Tesoros artsticos del convento de las carmelitas descalzas de Santaf de Bogot. Bogot: Universidad Nacional de Colombia; Convenio Andrs Bello, 2005. RUSSEL-WOOD, A. T. R. Aspectos da vida social das irmandades leigas da Bahia no sculo XVIII. In: UFBA. Universitas, Revista de Cultura da UFBA, n 6 e 7, set./dez., 1970. SALA, Dalton. Ensaios sobre arte colonial luso-brasileira. So Paulo: Landy, 2002. SAMPAIO, Marta Helena. Testemunho do Barroco em Sergipe: estudo sobre o patrimnio histrico e o desenvolvimento do turismo na cidade de So Cristvo (2000-2004). So

242

Cristvo-SE: Universidade Federal de Sergipe, 2004. (Monografia do Curso de Licenciatura em Histria da Ufs). SANTA MARIA MADALENA, Frei Gabriel de. (O.C.D.). Santa Teresa de Jesus: mestra de vida espiritual. So Paulo: Paulus, 2003. SANTOS, Cristina vila. Devoo e iconografia da Virgem Museu Mineiro. Belo Horizonte: Museu Mineiro; Governo do Estado de Minas Gerais, 1986. SANTOS, Valmor Ferreira. Religiosidade da Comarca de So Cristvo sculo XVIII: catlogo. v.1. Aracaju: Tribunal de Justia: Arquivo Geral do Judicirio, 2008. SANTULLANO, Lus. (org.). Santa Teresa de Jess: Obras Completas. Madri: Aguillar, 1970. SO JOS, Frei Nicolau de. Vida da Serva de Deus Madre Jacinta de So Jos. Rio de Janeiro: Estdio de Artes Grficas C. Mendes Jr., 1935. SCHWARTZ, Stuart B., LOCKHART, James. A Amrica Latina na poca colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. SCIADINI, Frei Patrcio (O.C.D). Francisco Palau: profeta da esperana. So Paulo: Edies Loyola, 1990. SEBASTIN, Santiago. Contrareforma y barroco. Madri: Alianza Forma, 1989.

SES, Bernard. Joo da Cruz: pequena biografia. Traduo: Yvone Maria de Campos Teixeira da Silva. So Paulo: Paulinas, 2009. SILVA, Eugnia Andrade Vieira da [coord.]. Religiosidade da Comarca de So Cristvo sculo XVIII: catlogo. v.2. Aracaju: Tribunal de Justia: Arquivo Geral do Judicirio, 2008. ______. Catlogo da documentao cartorria dos sculos XVII e XVIII da Comarca de So Cristvo (1655/1800). Aracaju: TJ, J. Andrade, 2000. SILVA-NIGRA, Dom Clemente da. Museu de Arte Sacra da Universidade Federal da Bahia. Rio de Janeiro: Agir, 1972. SIMAS FILHO, Amrico (org.). Termos de arrematao de obras da Cachoeira 1758/1781. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1973. (Coleo Estudos Baianos; 8).

243

SOUZA, Antnio Loureiro de. Notcia histrica de Cachoeira. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1972. (Coleo Estudos Baianos; 5). SOUZA, Jorge Victor de Arajo; BORGES, Slvia Barbosa Guimares. Escolas de Papel a influncia de gravuras europias no Brasil colnia. In: CAMPOS, Adalgisa Arantes [et.al.]. Anais do XXIV Colquio do CBHA. Belo Horizonte: C/Arte, 2005. STRAUZ, Rosa Amanda. Teresa: a santa apaixonada. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. TERESA DE JESUS, Santa. Castelo interior ou moradas. Traduo: Carmelitas descalas do Convento de Santa Teresa do Rio de Janeiro. So Paulo: Paulus, 2006. ______. Vida de Santa Teresa de Jesus escrita por ela prpria. Traduo: Rachel de Queiroz. So Paulo: Edies Loyola, 1998. TIRAPELLI, Percival (org.). Barroco memria viva: arte sacra colonial. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo; Unesp, 2005. WERMERS, Manuel Maria. A ordem carmelita e o Carmo em Portugal. Lisboa: Unio Grfica; Ftima: Casa Beato Nuno, 1963. UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. Programa de desenvolvimento integrado da cidade monumento de Cachoeira - Seo II - Plano Diretor. Salvador: Ministrio da Educao e Cultura, 1976. VAINFAS, Ronaldo [org.]. Dicionrio do Brasil colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. VALLADARES, Clarival do Prado. Nordeste Histrico e Monumental. v.3. Rio de Janeiro: Odebrecht, 1983. VIANA, ngela Maria A. Martins. Lpides da igreja de Santa Teresa. Salvador: Centro de Estudos Baianos, 1960. (Coleo Centro de Estudos Baianos; 39). VIDE, Dom Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia-DF: Senado Federal, 2007. (Coleo Edies do Senado Federal, v.79). VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu; Companhia Grfica Lux, 1969. (Coleo Baiana). 3.v. VILELA, Ida Maria Leal; SILVA, Maria Jos Tenrio da. Aspectos histricos, artsticos, culturais e sociais da cidade de So Cristvo. Aracaju: Secretaria de Estado da Cultura e Meio Ambiente, 1989. (Srie Memrias, v.1).

244

FONTES ELETRNICAS

ABREU, Jean Luiz Neves. Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos exvotos mineiros do sculo XVIII. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v.25, n 49, 2005-b. (p.197-214). Disponvel em: <http://www.scielo.br>, acesso em: 30 jul. 2009. BERBARA, Maria. Esta pena tan sanbrosa: Teresa of Avila and the figurative arts in early modern Europe. In: DIJKHUIZEN, Jan Fran van; ENENKEL, Karl A. E. The Sense of Sufering: constructions of physical pain in early modern culture. Leiden: Brill, 2009. Disponvel em: <http://unirioja.dialnet.es>, acesso em: 10 maio 2009. BOAGA, Emanuel. A orao na vida carmelitana: reflexes e textos de autores carmelitas sobre a comunho com Deus e a orao no Carmelo. [s.d.]. Disponvel em: <http://br.geocities.com/wilmarsantin/OracaoCarm.pdf>, acesso em: 12 jul. 2007. BORGES, Clia Maia. A festa do Rosrio: a alegoria barroca e a reconstruo das diferenas. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DEL BARROCO AMERICANO. Actas do III Congreso Internacional del Barroco Americano. Territorio, Arte, Espacio y Sociedad. Sevilla: Universidad Pablo de Olavide, 2001. (p.1224-1231). Disponvel em: <http://www.upo.es/depa/webdhuma/areas/arte/actas/3cibi/documentos/097f.pdf>, acesso em: 12 jan. 2009. ______. Espiritualidade Mstica na Pennsula Ibrica Sculos XVI e XVII -. In: UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA. Locus, Revista de Histria, Juiz de ForaMG, v.10, n.2, junho-dezembro de 2004. (p.35-51) Disponvel em: <http://www.locus.ufjf.br/c.php?c=artigo&cd_art=93>, acesso em: 13 mar. 2008. ______. Santa Teresa e a Espiritualidade Mstica: a circulao de um iderio religioso no mundo atlntico. In: UNIVERSIDADE NACIONAL DE LISBOA. Actas do Congresso Internacional O Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedade. Lisboa: FCSH/UNL, 2005. Disponvel em: <http://cvc.instituto-camoes.pt/eaar/coloquio/comunicacoe s/celia_maia_borges.pdf>, acesso em: 27 jul. 2008. CAMMARATA, Joan F. El discurso femenino de Santa Teresa de vila, defensora de la mujer renascentista. In: VILLEGAS, Juan [coord.]. Actas de XI Congresso de la Associacin Internacional de Hispanistas, v.2, 1992. (p.58-65). Disponvel em: <http://cvc.cervantes.es>, acesso em: 15 maio 2009. CANHA, Elaine Cristina. A ordem terceira do Carmo e sua atuao em Pernambuco - sculos XVIII-XIX. In: ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Mneme Revista de Humanidades, UFRN, Caic-RN, v.9, n 24, set./out. 2008. Disponvel em: <http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais/st_trab_pdf/pdf_st3/elaine_canha_st3.pdf>, acesso em: 12 jan. 2009.

245

COCHARDO Y SORIANO, Manuel. Caminos recorridos por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz en La Mancha. In: Cuadernos de Estudios Manchegos, n 2, 1971. (p.145156). Disponvel em: <http://unirioja.dialnet.es>, acesso em: 10 maio 2009. ESQUIVIAS, Beatriz Blasco. Utilidad y belleza en la arquitectura carmelitana: las iglesias de San Jos y La Encarnacin. Disponvel em: <http://www.invenia.es/oai:dialnet.unirioja.es:ART0000111120>, acesso em: 27 out. 2007. FERREIRA-ALVES, Joaquim Jaime B. A arquitectura em Portugal no sculo XVIII: do Barroco Joanino aos alvores do neoclassicismo. In: Anais do Seminrio Internacional Landi e o sculo XVIII na Amaznia, Belm, 2003. Disponvel em: <http://www.landi.inf.br/anais/arquitectura%20portuguesa%20Setecentista.doc>. Acesso em: 10 fev. 2006. FITA COLOM, Fidel. Cuatro bigrafos de Santa Teresa en el siglo XVI. El P. Francisco de Ribera, Fr. Diego de Yepes, Fr. Luis de Len y Julin de vila. In: Boletn de la Real Academa de la Historia, tomo LXVII, Madrid, 6 nov. 1915. Disponvel em: <http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/hist/01361608633460193869680/0 30887.pdf?incr=1>, acesso em: 15 jun. 2009. GUTIRREZ, Antonio Cea. Modelos para una santa. El necesario icono en la vida de Teresa de vila. In: Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, n 1, vol.LXI, jan.-jun. 2006. (p.7-42). Disponvel em: <http://unirioja.dialnet.es>, acesso em: 10 maio 2009. IPHAN. Arquivo Noronha Santos, Acervos dos Livros do Tombo livro arqueolgico, etnogrfico e paisagstico; livro das belas artes; livro histrico. Rio de Janeiro: Iphan, 2005. Disponvel em: <http://www.Iphan.gov.br>, acesso em: 1 fev. 2005. MARTN, Mara Jos Pinilla. Santidad, devocin y arte a travs de cuatro referencias a estampas de Santa Teresa de Jess, aos 1609-1615. Disponvel em: <http://unirioja.dialnet.es>, acesso em: 10 maio 2009. MORUJO, Isabel. Entre duas memrias: Mara de San Jos (Salazar) O.C.D., fundadora do primeiro Carmelo descalo feminino em Portugal. In: Pennsula. Revista de Estudos Ibricos, Universidade do Porto, 2003. (p.241-260). Disponvel em: <http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/artigo12701.pdf>, acesso em: 20 ago. 2007. PEDRAS, Beatriz Junqueira. Uma leitura do I Livro de Tombo do Convento do Carmo em Salvador: contribuio construo histrica da Ordem dos carmelitas na Bahia - colonial. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 2000. (Dissertao de Mestrado em Cincias da Informao da Ufmg). Disponvel em: <http://dspace.lcc.ufmg.br/dspace/bitstream//1843/EARM-6ZJSZX/1/mestrado+Beatriz+Junqueira+Pedras.pdf>, acesso em: 1 jul. 2007.

246

REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios do Angola: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista. Campinas/SP: Universidade de Campinas, 2005. (Tese de Doutorado de Histria da Unicamp). Disponvel em: <http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000350093>, acesso em: 12 jan. 2009. RODRIGUES, Indalssio Costa. Cronologia bblica comentada com datas exatas Desde a Criao do Mundo. Presidente Prudente-SP: [s.n.], 2005. Disponvel em: <http://www.scribd.om/doc/2579104/Cronologia-Biblica-Indalessio-Costa-Rodrigues>, acesso em: 26 jan. 2009. SAGGI, Ludovico. Histria dos Carmelitas. In: Dizionario degli Istituti di Perfezione. v. II, col. 460-521. Roma: Edizioni Paoline, 1975. Disponvel em: <http://br.geocities.com/wilm arsantin/HistCarmSAGGI.pdf>. Acesso em: 12 jul. 2007. SNCHEZ-CASTAER, Francisco. Santa Teresa de Jess: su estilo em la vida y en las obras. In: Dicenda, Cuadernos de Filologa Hispnica, n 7, Madrid: Universidad Complut. Madrid, 1987. (p.153-160). Disponvel em: <http://unirioja.dialnet.es>, acesso em: 10 maio 2009. SANTOS, Luciana Lopes dos. Fmina inquieta y andariega: valores e smbolos da literatura cavaleiresca nos escritos de Santa Teresa de Jesus (1515-1582). Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006. (Dissertao de Mestrado em Histria). Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>, acesso em: 30 set. 2007. TORRES, Concepcin. Ana de Jess: Cartas (1590-1621). Religiosidad y vida cotidiana en la clausura femenina del Siglo de Oro. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1996. (Coleo: Actas Salmanticensia Estudios Filolgicos, 259). Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?id=o5WZOEytp_0C&printsec=frontcover#v=onepage&q =&f=false>, acesso em: 7 set. 2009. VZQUEZ, Jos Antonio lvarez. Teresa de Jess y la Escuela de Salamanca. In: Cuadernos de CC.EE. y EE., n 37, 2000. (p.121-128). Disponvel em: <http://unirioja.dialnet.es>, acesso em: 10 maio 2009. WILSON, Christopher C. Saint Teresa of vilas martydroom: imagens of her Transverberation in Mexican colonial painting.In: Annales del Instituto de Invetigaciones Esteticas, n 74-75, 1999. (p.210-233). Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/369/36907411.pdf>, acesso em: 20 jun. 2009.

247

GLOSSRIO

Alegoria Exposio de um pensamento sobre forma figurada.203

Altar-mor - altar principal de uma igreja (normalmente sendo o mais adornado) situando-se sempre ao centro em um lugar de destaque, na capela-mor, geralmente situa-se a frente da entrada principal da igreja.

Arcada sucesso de arcos sustentados por pilastras ou colunas.

Arcaz grande arca com gavetes, usada em sacristias, para guardar vestes e objetos sagrados.204

Arco cruzeiro - na igreja um arco que separa a nave principal da capela-mor ou do coro, situando-se no cruzeiro.

Atlantes figura masculina que sustenta com as duas mos sob as costas algo como uma coluna.

Balaustrada conjunto corrido de balastres, balco ou corrimo com formatos decorativos, geralmente situa-se sobre o coro ou nas tribunas.

Barroca Ver Barroco.

Barroco - Estilo artstico que predominou no sculo XVI na Europa e que perdurou no Brasil at o sculo XVIII. Algumas caractersticas: ritmo dinmico, com gosto pela diagonal; contraste de luz e sombra, de curvas e contracurvas; colunas retorcidas: torsas ou salomnicas; excesso de entalhes e ornamentos; figuras como: atlantes, caritide, anjinhos, volutas, frutas uvas, abacaxis, bananas, etc; decorao com
203 204

Ferreira (1986, p.80). Ferreira (1986, p.158).

248

policromia e excesso de talha dourada; arte sensorial e teatral, com predominncia da emoo; tetos pintados com pintura ilusionista, tromp loiel, quadraturista.

Bula - Antigo selo de ouro, prata ou chumbo, pendente de documentos emitidos por papas e outros soberanos, e que resultava da compresso do metal entre dois cunhos. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, carta pontifcia de carter especialmente solene.205 Breve - Rescrito papalino que contm uma deciso de carter particular.206

Capela-mor - local central da igreja onde se situa o altar principal.

Caritide figura feminina que sustenta com as duas mos sob as costas algo como coluna, encontra-se tambm essas figuras nas proas dos barcos. Feminino de atlantes.

Claustro - uma parte da arquitetura de prdios religiosos como conventos e monastrios estruturados por quatro corredores, formando um quadriltero com pilastras e um jardim ao meio. Local de retiro espiritual e convvio dirio dos frades, monges e freiras.

Coluna salomnica coluna que segue o modelo italiano de Bernini em sua obra o Baldaquino de So Pedro, possuindo a coluna salomnica bsica com propores de 1/3 torsa simples e 2/3 torsa com decorao.

Coluna torsa coluna que possui torses no seu fuste.

Coluna toscana coluna com fuste reto e que possui o capitel arredondado. Consistrio lugar onde se realiza assemblia ou reunio.207

205 206 207

Ferreira (1986, p.292). Ferreira (1986, p.223). Ferreira (1986, p.458).

249

Contraste luz e sombra - tcnica artstica que consiste em inserir elementos claros e escuros em uma composio.

Cores quentes - cores de tonalidades provenientes das cores primrias vermelha e amarela.

Cores pastis - cores claras que possuem tons suaves.

Coro - situa-se no andar superior de uma igreja, estando geralmente em frente ao altar-mor. Nesse local geralmente existem instrumentos musicais (na maioria rgo e piano) e servia para que o coro musical se apresentasse ou at mesmo o local onde os clrigos se situavam durante a missa, por ter uma posio privilegiada onde se pode observar quase toda a igreja. Dossel - armao ornamental, saliente, forrada e franjada, que encima altar, trono leito, etc.208 Decorao arquitetnica de cortinado em forma arredondada que se encontra sob o plpito ou sob o retbulo.

Efgie representao plstica da imagem de uma pessoa real ou simblica (especialmente em vulto ou relevo.209 Emblema figura simblica; insgnia, smbolo.210

Escapulrio tira de pano que os frades e freiras de certas ordens usam pendentes sobre o peito.211

Esclavina - Mura ou romeira que os peregrinos trazem sobre a tnica; vesturio dos peregrinos eslavos que iam a Santiago de Compostela.212

208 209 210 211 212

Ferreira (1986, p.609). Ferreira (1986, p.620). Ferreira (1986, p.631). Ferreira (1986, p.685). Lordo (2002, p.378).

250

Fachada - parte frontal de um edifcio, geralmente possui elementos decorativos.

Fitomrfico - elemento decorativo com temticas de plantas.

Galeria - varanda situada na parte externa do edifcio com pilastras e arcos, pode estar situada na extenso do prtico de entrada de uma igreja. Hospcio - Casa onde se hospedam e/ou tratam pessoas pobres ou doentes, sem retribuio.213

Igreja de nave nica - igreja que possui somente um espao em comum para os fiis e o altarmor, geralmente sua planta retangular.

Indumentria - traje, vesturio.

Medalho - elemento de decorao que remete a uma forma elptica ou oval.

Pintura ilusionista - ver tromp loiel ou quadratura.

Putti - cabeas de anjo.

Quadratura - pintura ilusionista de interiores arquitetnicos que busca dar a impresso de que o espao aberto e contnuo em vez de enclausurado pelo teto e paredes. Tem por caracterstica representar os detalhes arquitetnicos, as figuras e paisagens com exagerados escoros e perspectivas.214

Retbulo - nas igrejas, peas de madeira ou pedra trabalhada em motivos religiosos na qual se encontra o altar.215

Retbulo estilo Nacional Portugus - colunas torsas (ou retorcidas) profusamente ornamentadas com motivos fitomrficos (folhas de
213 214 215

Ferreira (1986, p.908). Marcondes (1998, p.244). Pedreira ([s.d.], p.65).

251

acanto, cachos de uva, por exemplo) e zoomrficos (aves, geralmente um pelicano ou uma fnix); coroamento formado por arcos concntricos; revestimento em talha dourada e policromia em azul e vermelho.

Retbulo Joanino - excesso de motivos ornamentais, com predominncia de elementos escultricos; coroamento com sanefas e falsos cortinados (dossis) com anjos.

Retbulo Rococ - coroamento encimado por grande composio escultrica; elementos ornamentais baseados no estilo Rococ francs (conchas, laos, guirlandas e flores); revestimento com fundos brancos e douramentos nas partes principais da decorao.

Ritmo dinmico - movimentao, no esttico, direo diagonal, instvel.

Rocaille - termo proveniente da poca do Rococ na Frana que significa o elemento decorativo concheado, a concha e suas curvas que so a representao mais fiel a esse estilo artstico. Sacrrio lugar onde se guardam coisas sagradas.216

Sacristia Casa adjacente igreja, ou que dela faz parte, e onde se guardam os paramentos e demais objetos de culto.217

Talha - madeira.

Talha dourada (douramento ou douradura) - tcnica de revestimento em ouro usado principalmente em igrejas. O ouro

empregado no processo vem em lminas

216 217

Ferreira (1986, p.1534). Ferreira (1986, p.1535).

252

extremamente delgadas, cuja aderncia se obtm por meio de cola especial.218

Tonsura - Corte tpico dos monjes onde a cabea raspada em cima, com aparncia careca, e o cabelo se configura como se fosse uma aurola.

Tromp loiel - termo francs que significa enganar com os olhos. Tcnica de pintura cuja perspectiva e sombreamento do a impresso, distncia, de que so imagens reais.219

Voluta - elemento decorativo em forma de espiral, com curvas e contracurvas.

218 219

Mascarello (1983, p.98-99). Pedreira ([s.d.], p.73).

253

ANEXOS

ANEXO A - Mapa da antiga regio dos Pases Baixos (sc. XV ao XVII). Disponvel em: <http://lh3.ggpht.com/_KFZuB8FSfnY/ScEtmB1Zv6I/AAAAAAAAAE0/faUdFxeFaEA/s80 0/La%20Rebelion%20de%20los%20Paises%20Bajos%201568-1648%20%5BLow%5D.jpg>, acesso em 16 mar. 2009.

Figura 137: Mapa da antiga regio dos Pases Baixos

254

ANEXO B - Srie de 25 gravuras, intitulada Vita B. Virginis Teresiae a Iesu, de autoria de Adrian Collaert e Cornelius Galle, ano de 1613. Fontes: Museu Britnico, disponvel em: <http://www.britishmuseum.org>, acesso em: 5 maio 2009 (gravuras 1-7, 9-22, 25); Rueda (2005) (gravura 8 e 24); Banco de imagens Corbis, disponvel em: <http://www.corbis.com>, acesso em: 8 jul. 2006 (gravura 23).

Figura 138: Gravura n 1- Apresentao da srie de gravuras de Adrian Collaert e Cornelius Galle Vida da Beata Virgem Teresa de Jesus, ordem Carmelitana descala pia restaurada Ilustrssimo Senhor Dom Roderico Lasso Nio Comiti de Aouer Serenssimo Arqueduque Alberti Oeconomo Supremo &c.dicata. Anturpia apud Adrian Collaert e Cornelius Galle, M.DC.XIII.

255

Figura 139: Gravura n 2 - Apresentao da efgie e das caractersticas de Santa Teresa. Effigies B. V. Teresiae natione Hispana, patri Abulensis, genere perillustris, coelesti sapientia diuitis, virtutibus heroicis splendida, divinarum affectionum experientia insignis, mystica theologia scriptione, mirabilis, fummorium laborum patienti clarissima, Carmeli reformetione et miraculorum gloria Toto lautissima.

Figura 140: Gravura n 3 - Teresa e seu irmo Rodrigo fugiam para a terra dos Mouros quando so encontrados por seu tio. Nondum completo aetatis sua septennio, uma cum fratre Germano, ad Mouros martyrij flagrans desiderio, clam propetat; quod refciens mater, per patruum corundem accerfendos curat; is in via repertos, domun reducit. (Adrian. Collaert felp.).

256

Figura 141: Gravura n 4 - Teresa entra para o convento da Encarnao das carmelitas caladas na companhia de seu pai Undevigesimo aetatis fuce anno, germano fatre comit, paternas aedes relinquit, carnisas reductantis impetu fortiter superato, Abulense sanctimonialium B. Maria Virginis de monte Carmelo acenobium, inscio patre ingreditur. (Adrian. Collaert sculp.).

Figura 142: Gravura n 5 Doena de Teresa de vila Gravi infirmitate laborans, cum per quadrituum, omnium ondicio crederetur; plurina cum circa Ordinis fui refor mationem olim eventura, Tum circa sactitatis sua praeconia, et parentum saluationem, in mentis excelsu praecognoscit. (Adrian. Collaert Sculp.).

257

Figura 143: Gravura n 6 Santa Teresa diante do quadro do Ecce-Homo Ante Christis plagis tunentis imaginem, pro vita in melius mutatione feruenter orans, tota protimus immutata, postulatam gratiam consequitur; paucis inde post diebus, hanc vocem a Deo percipiens; Posthac cum Angelis conuerlaberis.

Figura 144: Gravura n 7 Santa Teresa penitente resiste s tentaes do demnio com a fora da f Vehementi paenitentiae tacta desiderio, et in suimet odium concitata, corporis mortificationem delicias reputare caepit; hinc virgineam carnem clavibus diverberans, urticis et id genus alijs asperitatibus domans, spiritui fervan fecit.

258

Figura 145: Gravura n 8 - Transverberao de Santa Teresa Dvila Seraphinu vultu decorum, ignito ad sunmitatem ureo spiculo, cor et vscera sibi traijcientem, flammisque caelicis accendentem, mirabiliter experitur; unde seraphico amor, Toto deinceps vita decurfu languida, ad sponsum anhelat.

Figura 146: Gravura n 9 Santa Teresa diante de So Pedro e So Paulo Gloriosos Petrum et Paulum Apostolos Saepius sibi adstantes, opemqz aduersus daemonis illusiones pollicentes intuetur: Nec vana promissio: nam ea fuit divnitus illustrata gratia, ut facile omnes daemonis versutias vinceret.

259

Figura 147: Gravura n 10 Cristo revela todo o seu amor por Santa Teresa Per tres annos continu fere Christum Dominum a dextris suis gloria praefulgidum conspicit, ipsumqz suavia haec verba, Filia, iam tota mea es, ego totus tuus, hisqz fimilia, magno cum amoris indicio proferentem audit.

Figura 148: Gravura n 11 - Santssima Trindade abenoa Santa Teresa Inter alios mentis excelsus, in quibus altssima praepotensis Dei mysteria, defaecato mentis culo perlustrabat, vice quadam Iesum Christum haec sibi dicentem audivit, Vide filia, quibus bonis fe priuent peccatores. (Adr. Collaert sculp.).

260

Figura 149: Gravura n 12 - Santa Teresa expulsa os demnios com a Cruz. Innumeros experta Dei favores, et caelestium gratiarum vbertate naturam ipsam supergressa, varias a daemonibus reportat victorias; eosdem ceu muscas despicnas, arrepto Crucis vexillo, ad certamen impauida convocat.

Figura 150: Gravura n 13 - Desposrio de Santa Teresa Christus Dominus axhibito passionis suce clauo, spiritualis connubij faedera cume a mirific celebrat, et amoris tenerrimi indicibus hisce verbis eam affatur. Deinceps vt vera sponsa meum zelabis honorem. (Adrian. Collaert sculp.).

261

Figura 151: Gravura n 14 Santa Teresa recebe o colar da Virgem na presena de So Jos como recompensa do trabalho da Reforma do Carmo Antiquam Carmelitarum regulam iam pene collapsam, dum inspirante Deo, prstino vigori inter moniales conatur restituere, Deipara Virgo, sponsusqz eius S.Ioseph, ei apparent: ab his veste cndida induitur, torque pretioso ornatur, et ambo suam opem spondent. (Adr. Collaert sculp.).

Figura 152: Gravura n 15 Santa Teresa ressuscita seu sobrinho Dum Deo duce properat ad primi monstery constructionem, consobrinnum infantulum, parietis runa suffocatum, fidcia exuberans Virgo, Deo suppliciter commendat: mox vita reddit, et charo pignore moestam matrem solatur. (Adrian Collaert sculp.).

262

Figura 153: Gravura n 16 Jesus Cristo coroa Santa Teresa pelo seu primeiro monastrio carmelita descalo em vila Constructo primo nouae reformationis in urbe Abul monastrio, in eodem mentali orationi instanter vacans, a IESU Christo sponso suo, ob vrios in euis obsequio passos labores, corona fulgentissim redimitur. (Adrian. Collaert sculp.).

Figura 154: Gravura n 17 Santa Teresa levita na presena de religiosos e fiis durante a Eucaristia Augustissimum Eucharistia Sacramentum e manibus Abulensis Antistitis, praesentibus moniabilus, in nouo monastrio receptura, corpore in aerem, quod frequens eidem erat, mirabiliter extillitur. (Adrian. Collaert sculp.).

263

Figura 155: Gravura n 18 Santa Teresa persuade os padres Joo da Cruz e Antnio de Jesus para a Reforma do Carmo Nouam quoqz Religiosurum Carmelitarum restaurationem magnnima Virgo mouente Deo molitur, eoqz fine B. P. Ioannem a Cruuce, er Vener. P. Antonium a Iesu, ad pristinum Carmeli institutum exhortata, instruit, et seriem gerendorum edocet.

Figura 156: Gravura n 19 - A apario de Nossa Senhora protetora para os carmelitas no convento da Encarnao em vila - Espanha De fructu manuum suarim vineam feracissimam plantavit, et utriusqz sexus Carmelitarum faecunda parens effecta, Toto terrarum orbe, magna gentium devotione colitur, et ab ea caepta reformatio, indies propagatur. (Adr. Collaert sculp.).

264

Figura 157: Gravura n 20 Santa Teresa e monja carmelita recebem a iluminao dos anjos a caminho de Salamanca Salmanticam, ad condendum in ea urbe caenobium Abul concedinti ingruentes obscurae noctis tenebrae, iter fallunt; at Angeli Dei in ministerium hominum missi, lcidas faces praeferunt, viamqz tuto pandunt. (Adr. Collaert sculp.).

Figura 158: Gravura n 21 Santa Teresa se depara com sacerdote obsidiado por demnios Sacerdotem quendam lethali noxae obnoxium, rem sacram facentem audit, eins fauces daemones atrociter stringere cernit; verum ut pro eo liberando deprecetur a domino monita, quod petijt, consestim obtinuit.

265

Figura 159: Gravura n 22 Santa Teresa recebe o consolo de santo dominicano pela Reforma do Carmo Venerandum Ordinis Sanctum conspicit, qui subiect verba in libro quem manibus tenebat exarata, ipsi legenda praebuit. Temporibus Futuris florebit haec Religio, multi erunt martyres in ea. (Adrian. Collaert sculp.).

Figura 160: Gravura n 23 Santa Teresa recebe inspirao do Esprito Santo Divinae lucis redjis repente obumbrata, a Spiritu Sancto, insusa caelitus scienti mentem imbritur: libros quinqz calesti eruditione faecundos conscribit, que vario idiomate, Hispano, Gallo, Italo, Polono, et alijs circimferentur.

266

Figura 161: Gravura n 24 Morte de Santa Teresa Amoris ferventissimo impetu e vivis excedit a 1589, aetatis 68, eusqu morientis lectulo com Ange: lorum et plurium Sanctorum coron Christus assistit, et caelo expanso, ex ore Virginis columba candidissima euolat. (Adr. Collaert esculp.).

Figura 162: Gravura n 25 Santa Teresa aparece diante das monjas no convento das carmelitas descalas de Segvia - Espanha Ab obitu, permultis illustri fulgens glori apparet; praecipue vero in Segobiensi discelceatarum Ordinis sui monastrio, gribus pariter moniabilus in Chori recelsu, se conspiciendam familiariter exhibet. (Adr. Collaert sculp.).

267

ANEXO C - Mapa do Brasil Colonial. Disponvel em: <http://people.ufpr.br>. Acesso em: 20 maio 2009.

Figura 163: Mapa do Brasil Colonial

268

ANEXO D - Mapa do Recncavo Baiano. In: IPAC. Inventrio de proteo do acervo cultural; monumentos e stios do Recncavo, 2 parte. v.3. Salvador: Secretaria da Indstria e Comrcio da Bahia, 1982.

269

ANEXO E - Rendimento annual deste nosso Convento da B. (1847). In: APEB. Seo de arquivos coloniais e provinciais, inventrio dos documentos do governo da provncia, 2 parte, n 5273, Convento do Carmo (1824-1876).

23 Cazas trreas rendem por anno 17 Sobrados, e suas lojas // //

1$760$520 2:039$920 $156$000 $168$000 $408$430 $ 9:824$242 ______________ Ris 14:357$112

3 Armazens por baixo do Convento 1 dito (ilegvel) Largo da Sacristia do Hospcio Forros annuaes Rendimentos do Nosso Engenho Terra-Nova Lquido da Safra de 1847 = de 118 Caripas (?) e um Fuipe (?)

As Fazendas do Rio de S. Francisco existem as terras por ter vendido o gado vacum e Canallas o Padre Frei Custdio de S. Jos Bonfim no tempo de seo Priorado, e entregues a maior parte dellas aos Potentados daquelle lugar por elle dito Prior. As Fazendas dos Palmares servem para a Fbrica do Engenho, e o restante de situar as ditas Fazendas por estarem desfabricadas. A Cachoeira tem 12 moradas de cazas trreas, e fias arruinadas, que rendem umas 3$000 mensaes, e outras 2$000. Possue o mesmo Convento uma Fazenda denominada S. Joo de plantar fumo e mandioca, tendo 10 escravos entre grandes e pequenos. O Convento de Sergipe nada possue por ter o dito o Frei Custdio de S. Jos Bonfim vendido tambm o Engenho denominado Quindong. O Convento de Pernambuco possue meia dzia de Casas arruinadas, e rendem 4$000 mensaes cada uma, e o seo Engenho denominado Camassari acha-se tambm arrendado por 3 contos de ris pelo mesmo Frei Custdio de S. Jos Bonfim.

Frei Toms de Aquino Reverendo Provincial.

270

ANEXO F - Mapa do Centro Histrico e Artstico de Cachoeira/BA (Iphan)

271

ANEXO G - Relao de pacotes encontrados no Aotcc e seus respectivos documentos. Pesquisa realizada no perodo de agosto de 2008:

N 1 Pacote pequeno - 4 livros: Relatrios da Venervel e Archiepiscopal Ordem Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo apresentado pelo irmo Senhor Joo Manoel de Carvalho Posse de Mesa Administrativa Rio de Janeiro Anos 1929/1934/1935/1931, sendo que os trs ltimos so apresentados pelo Senhor Duarte Lopes Corra.

N 2 Pacote mdio - 2 livros: Livro de assinaturas de visitas igreja Otcc no perodo de 3/10/1982 a 15/9/1984. Livro de recepes e transmisso de ofccios, dentre outros (1914).

N 3 Pacote grande - 4 livros: Livro de entrada de irmos de 1892-1909 contendo os termos e datas de entradas de irmos aceitos ou no aceitos. ndice de nomes de irmos (sculo XIX a XX) por ordem alfabtica. Guias de bitos dos irmos (1892) da Venervel Ordem 3 do Carmo da Cidade de Cachoeira, reorganizado e grampeado em 1914. Folhas avulsas de despesas e dbitos com a Ordem 3 de irmos do sculo XIX. Termos de abertura de cofre de Nosso Senhor dos Passos no sculo XX (incio primeira metade). Folhas avulsas e numeradas e assinadas por Manuel Bernardino Lemos (Prior/Frei). Folhas avulsas a preencher da relao das sepulturas e irmos enterradas no cemitrio Carneiro, devidamente assinadas e numeradas por Jos Cas ([...]ilegvel?), sculo XX (incio). Termos de eleies de mesas administrativas (sculo XIX final). Termos de aberturas do Cofre de Nosso Senhor dos Passos (segunda metade do sculo XIX ao incio do sculo XX). Folhas assinadas e enumeradas pelo Padre (Jesus Cristo) ou (Jacinto) provavelmente do sculo XIX. Livros contendo folhas assinadas por Arlindo Pinto Estrella Prior da Ordem Actas de

272

habilitaes e eleies dos Priores e mais Mesrios e actas de sesses de mesas administrativas Cachoeira, Janeiro de 1927. Certido de Ata lavrada em 12 de outubro de 1951. Termos de eleies de prior e mesrios (final do sculo XIX). Fragmentos de um documento do sculo XVIII ou XIX, provavelmente. Termos de abertura de cofre (segunda metade do sculo XIX). Folhas avulsas assinadas e enumeradas por M. B. Leone (sculo XIX). Termos de posses de irmos (segunda metade do sculo XIX). ndice alfabtico de irmos e seus falecimentos (sculo XIX). Livro de assinaturas de visitas igreja de Otcc no perodo de 12/7/1981 a 24/9/1982. Livro de assinatura de visitas a exposies na igreja de Otcc Museu anos 1990/1998/2000.

N 4 Pacote com 2 livros mdio: Livro para anotar e constar dvidas dos irmos da Otcc (de 1914) organizado em ordem alfabtica. Livro de receitas e despesas do ano de 1895 a 1932, assinado e enumerado por Jos da Costa Casarena (?).

N 5 Pacote com 7 livros grandes: Livro de oblatas 1939 a 1945 enumerado e assinado pelo Prior Augusto de Azevedo Luz. Livro de registros de visitantes da Otcc assinado e enumerado pelo Vigrio de Cachoeira/BA no perodo de 10/7/1971 a 25/8/1973 n de visitantes: 10.760 pessoas. Livro de registros de visitantes da Otcc perodo: 4/8/1979 a 12/7/1981 funcionrios: Domiciano Dias Filho, Maria de Lourdes Carvalho Dias, Osvaldina Pinheiro de Carvalho. Livro de registros de visitas da Otcc do perodo de 28/9/1975 a 17/7/1977, rubricado e enumerado pelo Vigrio de Cachoeira. Livro de propostas de admisso de irmos Ordem 1939 rubricada pelo Prior Augusto de Azevedo Luz. Certido de bito do Doutor Mdico Francisco Romano de Souza, do dia 9 de julho de 1926, sepultado no Carneiro A - n 17. Livro de registro de admisso e profisses de irms da Otcc, no fim do sculo XIX ao

273

incio do sculo XX. Livro de ponto de funcionrios do ano de 1985, rubricado pelo Prior Raimundo Antnio de Arajo (?), superviso de Marinaide Lisboa Ribeiro de Santana Museloga FCE/BA, Secretaria da Cultura.

N 6 Pacote com 2 livros grandes (encontrados 3 livros): Livro litrgico de missas, ritos e msicas de Igreja em latim 1948. Livro litrgico Missale Romanum da igreja da Otcc do ano de 1859 em latim contm gravuras, msicas e histrias. Livro de Missale Carmelitanum da Ordem do Carmo 1752 todo em latim, contm gravuras, msicas, histrias sobre a Ordem do Carmo.

N 7 Pacote com 7 livros grandes: Livro de registros de irmos Carneiro Cemitrio rubricado e enumerado por Jos Casnareno (?) (no fim do sculo XIX e incio do XX). Livro de registro de assinaturas dos visitantes do Museu da Otcc do ano de 15/9/1984 a 15/2/1987, assinado pela museloga Marinaide Lisboa Ribeiro de Santana. Livro de registros de visitas da igreja da Otcc assinado pelo presidente Icomos Brasil Adriana Almeida de (?), 12 de abril de 2001 no perodo de 2001 a 2003. Livro de registros de visitas da igreja da Otcc assinado pelo vigrio de Cachoeira/BA no perodo de 26/8/1973 a 27/9/1975 n de visitas: 17.392 pessoas. Livro de registros de visitas da igreja da Otcc assinado pelo vigrio de Cachoeira/BA perodo de 17/7/1977 a 4/8/1979. 1986 livro de visitas de assinaturas correspondentes s comitivas de Pernambuco convidadas pela Otcc.

N 8 Pacote com 7 livros mdio: Parte do livro de registros de entrada de irms organizado em ordem alfabtica. Termo de entrada de irmo de 1892. Ata de reunio de 15/2/1966. Carta de Domiciano Bispo Dias Filho (Prior) ao deputado Ney Ferreira (1980). Termo de abertura de Cofre do Nosso Senhor dos Passos (metade do sculo XIX e incio do sculo XX).

274

Folhas avulsas assinadas e enumeradas pelo Padre Jos Pinto (sculo XIX). Termo de entrada de irms assinado e enumerado por M. B. Leoni (incio do sculo XX). 2 fragmentos de uma carta queimada que data de 11/10/1936 (sculo XX?). Certificado de 20 de agosto de 1917. Livro de receita e despesa do cofre do Nosso Senhor dos Passos Otcc (1812). Principais termos de abertura do cofre do Senhor dos Passos (1858) assinado por Antnio G. da Silveira. Termo de abertura do cofre em 9 de julho de 1929. Termo de balancete procedente do Otcc do ano de 1914. Livro de registros dos irmos falecidos no cemitrio Carneiro (1914). Livro de registro de visitantes do Museu da Otcc 5/5/1993 a 9/1/2002. Livro de termos de admisso 1939/1972. Livro de noviciados e profisses (1939). N 9 Pacote com ([...] ilegvel?) livros grandes: Pedido de oramento, com imagens e descrio dos objetos da igreja da Otcc, solicitado por Jomar Lima da Conceio em 1997. Fragmentos de Termos de Admisso de irmos de 1875 (2 partes). Documentos organizados em livros do incio do sculo XX. Contas do 1 de abril de 1855, ata de 31 de abril de 1856 (Livro de Receitas). Fragmentos grandes de termos de irmo e dividas da igreja da Otcc sculo XIX e XX (Livro de despesas). Livro azul em grego pequeno. 2 livretos de cordel. Livro de dvidas de irmos (3 livros organizados em nomes e admisso sculo XIX).

275

ANEXO H - Mapa do Centro Histrico e Artstico de So Cristvo/SE (Iphan)

276

ANEXO I - ADLD. Acervo documental. Caixa 1. Correspondncia. Pacotilha 8. Correspondncia recebida da dcada de 1970. Documento n 8.104.

EMENTA:

Ofcio n 573/77 do Chefe do 2 Distrito do Iphan a Dom Luciano Duarte, solicitando providncias quanto ao impedimento de ingresso na igreja da Ordem 3 do Carmo para a devida inspeo do Iphan. Envia em anexo a carta de Manoel Ferreira Santos ao Chefe do 2 Distrito do Iphan datada de 12 de julho de 1977. DATA: 26 de julho de 1977. OBSERVAES: Documento datilografado. Enviado de Salvador/BA. O remetente Fernando da Rocha Peres. Papel com timbre do Servio Pblico Federal. H um pedao de papel colado na margem inferior com o endereo do remetente. PALAVRAS-CHAVE: Salvador, Iphan, Inspeo, Igreja, Ordem 3 do Carmo.

DOCUMENTO:

M.E.C. Protocolo I.P.H.A.N. 2 distrito. N 341/7725.77/ Servio Pblico Federal. MEC Iphan 2 Distrito So Cristvo/SE n 20. Do funcionrio destacado em Sergipe. Em 12 de julho de 1977. Ao chefe do 2 distrito do Iphan. Assunto: Igreja da Ordem 3 do Carmo (impedimento de ingresso na) Sr. Fernando da Rocha Peres, Rogaria de V.S.a um momento para a apreciao do que a seguir consta: - 1 No dia 7 do ms de junho recm-findo faleceu o senhor Domingos de Frana, nico membro devidamente legalizado da Ordem 3 do Carmo, residente em So Cristvo. - 2 O aludido morto, com uma pliade de senhores (que se dizem irmos da mencionada Ordem) vinham tomando conta do templo aludido. - 2.1. Esses citados senhores no fizeram postulantado, nem noviciado e muito menos ainda votos, razo pela qual no so canonicamente reconhecidos como irmos da Ordem em apreo. - 3 Um filho do extinto Domingos de Frana ao cientificar o Prior dos carmelitas, em Salvador, quanto ao passamento de seu genitor, pediu instrues com vista ao destino das chaves da igreja em foco.

277

- 4 O prior determinou que as chaves fossem entregues ao senhor Arcebispo Metropolitano de Aracaju, D. Luciano Cabral. - 5 O Arcebispo D. Luciano encaminhou um expediente ao senhor Frei Martinho Ferreira Marques Ofm, Vigrio da Parquia, autorizando-o a tomar conta da igreja citada. - 6 Elemento pertencente ao grupo dos senhores acima focalizados colocou um outro cadeado, sobre o j existente, na porta do templo em lide que, dado a essa anormal duplicidade de chaves acha-se impedida de ser aberta. - 7 O incidente referido, de cuja extenso no pode aquilatar, creio merecer a ateno de V. Sa. Pela preciosidade do inestimvel acervo constante do monumento objeto de to estranha divergncia. Atenciosas Saudaes Manoel Ferreira Santos.

278

ANEXO J - ADLD. Acervo documental. Caixa 1. Correspondncia. Pacotilha 7. Correspondncia expedida da dcada de 1970. Documento n 7.15.

EMENTA:

7.15 Carta de Dom Luciano Duarte ao Chefe do 2 Distrito do Iphan, informando a soluo pacfica do caso da igreja da Ordem 3 do Carmo, que foi aludido no Ofcio 573/77 do Chefe do 2 Distrito do Iphan datado de 26 de julho de 1977. Apresenta ainda suas justificativas para a colocao de grades no Museu de Arte Sacra de So Cristvo/SE, que foi aludido no Ofcio 803/77 do Chefe do 2 Distrito do Iphan datado de 22 de setembro de 1977. DATA: 26 de setembro de 1977. OBSERVAES: Documento de quatro folhas datilografado. Enviado de Aracaju/SE. O destinatrio Fernando da Rocha Peres. Papel tipo manteiga. H um certificado do registro da carta em anexo. PALAVRAS-CHAVE: Aracaju, Iphan, Museu de Arte Sacra, Grade, Irregularidade.

DOCUMENTO:

1) Sua Carta de 26.06.77, referente igreja da Ordem Terceira de Carmo em So Cristvo, veio acompanhada de uma cpia de um informe do Sr. Manoel Ferreira Santos, funcionrio do Iphan destacado em Sergipe. Tenho a declarar que as informaes do Sr. Manoel Ferreira Santos so todas procedentes. Realmente, tendo falecido o ltimo irmo da Ordem Terceira do Carmo, que cuidava da igreja do chamado Carmo Pequeno, em So Cristvo a Ordem dos Frades carmelitas, de Salvador, declarou no ter mais, h muitos anos, nenhuma vinculao com a Ordem Terceira do Carmo de So Cristvo, e que a chave da igreja do Carmo Pequeno fosse entregue ao Arcebispo de Aracaju, a quem cabia solucionar o caso. Eu mandei entregar a chave da mencionada igreja (que tanto deve de sua conservao ao Iphan) ao Vigrio de So Cristvo, mas um elemento ligado ao grupo que se interessa em manter o controle da referida igreja colocou um segundo cadeado na porta do citado templo. O fato criou um mal-estar na cidade. Esperei que os nimos se acalmassem, e agora tenho a satisfao de inform-lo de que est tudo regularizado. Na quarta-feira da semana passada, empossei, com uma missa solene, a diretoria de uma nova associao que sucede extinta Ordem Terceira do Carmo, de So Cristvo, cujo presidente nato o Vigrio do So Cristvo em exerccio, e que conta com trinta associados. Antes, eu fizera uma reunio com

279

os elementos interessados no assunto, e tudo foi esclarecido em paz. Assim, j est tudo regularizado, a igreja funcionando normalmente, e agora com o horrio certo para a visita dos turistas, pois realmente a citada igreja contm preciosos objetos de arte sacra Graas a Deus, chegamos em paz e sem atritos, a porto e salvamento, para o contentamento de todos.

280

ANEXO K devoes

- Gravuras avulsas e pinturas dos santos da ordem do Carmo e outros temas de

contrarreformistas. Sites da internet: Museu Britnico diponvel em:

<http://www.britishmuseum.org>, acesso em: 4 maio 2009; Biblioteca Nacional de Portugal <http://www.bnportugal.pt>, acesso em: 3 dez. 2008; Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, disponvel em: <http://www.cervantesvirtual.com>, acesso em: 3 set. 2009; Biblioteca Nacional de Espanha <http://www.bne.es>, acesso em: 14 ago. 2009. Fonte: Sebastin (1989).

Figura 164: Srie de gravuras da vida de Elias e os profetas do Baal pelo gravador flamenco Gerard de Jode (1585) Fonte: Museu Britnico

281

Figura 165: A Santssima Trindade e a Sagrada Famlia gravura de Anton Wierix e Hieronimous Wierix (sc. XVII) Fonte: Museu Britnico

Figura 167: Cenas da vida de Maria - Asceno da Virgem Triunfante - srie de gravuras de Anton Wierix (1604) Fonte: Museu Britnico

Figura 166: So Joo da Cruz contempla Nossa Senhora coroada, Menino Jesus, Cristo crucificado, Esprito Santo, ao lado de seu benfeitor gravura de Hieronimous Wierix (sc. XVII) Fonte: Museu Britnico

Figura 168: Cenas da vida de Maria - A Senhora Me Consoladora - srie de gravuras de Anton Wierix (1604) Fonte: Museu Britnico

282

Figura 169: Cena da contemplao de Maria por Santa Teresa Dvila e a contemplao do Menino Jesus por Santo Antnio de Pdua desenho a carvo atribudo a Pietro de Pietri (sc. XVIIXVIII) Fonte: Museu Britnico

Figura 170: Unio das efgies de So Joo da Cruz que contempla o Cristo crucificado e de Santa Teresa de Jesus que contempla a Pomba do Esprito Santo gravura da famlia Firens de Paris (sc. XVI-XVII) Fonte: Museu Britnico

Figura 171: So Pedro de Alcntara (?) contempla a Virgem Maria e o Menino Jesus e Santa Teresa contempla a Pomba do Esprito Santo diante de Deus e de So Joo Batista desenho atribudo ao pintor espanhol Pedro Atanasio Bocanegra (sc. XVII) Fonte: Museu Britnico

283

Figura 172: A Virgem Maria com o Profeta Elias (?) e So Joo da Cruz (?) gravura de Joannes Stradamus e Phillipus Galle (sc. XVII) Fonte: Museu Britnico

Figura 173: A Contemplao do Cristo Protetor ou Pantocrator (?) gravura de C. Bloomaert e L. Lootx (sc. XVII) Fonte: Biblioteca Nacional de Portugal

Figura 174: Conjunto de anjinhos msicos gravura de I. Pasmelli e Hipollito Mavvoui Fonte: Biblioteca Nacional de Portugal

284

Figura 175: Abertura da srie de gravuras da Vita mystici doctoris Sancti Joannis a Cruce... de Zucchi produzida para a biografia escrita por Alberto de San Cayetano (1748) Fonte: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Figura 176: Gravura n 44 (reproduo da efgie de Joo da Cruz) da srie de gravuras da Vita mystici doctoris Sancti Joannis a Cruce... de Zucchi para a biografia escrita por Alberto de San Cayetano (1748) Fonte: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

285

Figura 177: Profeta Elias alimenta os corvos Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha

Figura 178: Santssima Trindade, Virgem do Carmo Protetora e carmelitas pintura mexicana do sculo XVIII Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha

286

Figura 179: Efgie de So Joo da Cruz Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha

Figura 180: So Joo da Cruz exorcista espantando demnios de uma beata Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha

Figura 181: Frontispcio do livro Reforma de los carmelitas descalzos... - de Frei Francisco de Santa Maria publicado em Madri (1651) - gravura de Herman Pannels Fonte: Sebastin (1989, p.245)

287

ANEXO L - Imagens avulsas de Santa Teresa de Jesus. Fontes: Wilson (1999); sites da internet: Museu Britnico <http://www.britishmuseum.org>, acesso em: 4 maio 2009, e Biblioteca Nacional de Espanha <http://www.bne.es>, acesso em: 14 ago. 2009.

Figura 182: Transverberao de Santa Teresa por Anton Wierix (sc. XVII) Fonte: Wilson (1999)

Figura 183: Transverberao de Santa Teresa diante da Santssima Trindade e da Sagrada Famlia por Anton Wierix (sc. XVII) Fonte: Wilson (1999)

288

Figura 184: Santa Teresa contempla o crucifixo gravura do francs Claude Mellan (1661) Fonte: Museu Britnico

Figura 186: Viso de Teresa dos jesutas - gravura do francs Franois Spierre (1667) Fonte: Museu Britnico

Figura 185: Efgie de Santa Teresa gravura do flamengo Michiel Snyders (1613) Fonte: Museu Britnico

Figura 187: Virgem e So Jos acompanhados de anjos trazem a coroa para Teresa de Jesus gravura dos franceses Jean Boulanger e Nicolas Loir (1651) Fonte: Museu Britnico

289

Figura 188: Esboo da Transverberao de Santa Teresa desenho italiano impresso por Johann Friedrich Greuter (sc. XVII) Fonte: Museu Britnico

Figura 190: Transverberao de Santa Teresa gravura do alemo Johann Baptist Klauber (1750) Fonte: Museu Britnico

Figura 189: Transverberao de Santa Teresa gravura de Johann Wolfgang Baumgartner (sc. XVIII) Fonte: Museu Britnico

Figura 191: xtase de Santa Teresa de Jesus ou Santa Rita - gravura do alemo Jacob Frey (1720) Fonte: Museu Britnico

290

Figura 192: Efgie de Teresa de Jesus (sc. XVII) Fonte: Biblioteca Nacional de Espanha

291

ANEXO M - Gravuras avulsas e livros sobre Santa Teresa de Jesus. Fonte: Biblioteca do Convento de Santa Teresa das carmelitas descalas do Rio de Janeiro, 2008.

Figura 193: Transverberao de Santa Teresa - pintura annima (sc. XVIII)

292

Figura 194: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

Figura 196: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

Figura 195: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

Figura 197: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

293

Figura 198: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

Figura 200: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

Figura 199: Srie de gravuras sobre a vida de Santa Teresa de Jesus por I. Palomino (1752)

Figura 201: Capa de livro (sc. XVIII)

294

Figura 202: Capa de livro (sc. XVIII)

Figura 204: Capa de livro (sc. XVIII)

Figura 203: Capa de livro (sc. XVIII)

Figura 205: Capa de livro (sc. XVIII)

295

Figura 206: Capa de livro (sc. XVIII)

Figura 207: Capa de livro (sc. XVIII)

Figura 208: A viso de Santa Teresa da Pomba do Esprito Santo - gravura de Douda impresso na casa de Marcos-Miguel Bousquet mercador de livros (sc. XVIII)

296

ANEXO N - Pinturas do arcaz da sacristia do Csts. Fotografias: Antnio Pereira, 2009.

Figura 209: Teresa e seu irmo Rodrigo so salvos pelo seu tio quando fugiam para a Terra dos mouros

Figura 210: A viso da Pomba do Esprito Santo (Aut pati, aut mori Ou sofrer, ou morrer)

Figura 211: Efgie de Santa Teresa

297

Figura 212: Casamento Mstico de Teresa de Jesus com o Cristo Ressuscitado (Desposrio de Santa Teresa)

Figura 213: Mensagem do anjo a Teresa de Jesus (Hanc, quam mihi dedisti tibi D Esta, que deste a mim Deus meu)

298

Figura 214: Teresa tem a viso do Cristo ressuscitado e de Deus

Figura 215: Transverberao de Santa Teresa

299

Figura 216: Teresa tem a viso do Cristo da Coluna

Figura 217: Joo da Cruz conta histrias sobre a Santssima Trindade para Teresa de Jesus e monja

300

Figura 218: Teresa tem a viso dos jesutas

Figura 219: Teresa tem a viso da guerra dos cristos contra os mouros

301

Figura 220: Teresa e monjas so guiadas por dois cavaleiros pelos caminhos da Espanha para a Reforma do Carmelo

Figura 221: Teresa recebe comunho de Sacerdote e a hstia voa diretamente para sua boca

302

Figura 222: Teresa recebe inspirao da Pomba do Esprito Santo para escrever

Figura 223: Teresa recebe o punhal de Jesus (Desposrio (?))

303

Figura 224: Teresa ressuscita seu sobrinho na presena de sua irm e de seu cunhado

304

ANEXO O - Planta do piso inferior do complexo do Carmo em Cachoeira/BA (Iphan)

305

ANEXO P - Planta do piso inferior do complexo do Carmo em So Cristvo/SE (Iphan)

306

ANEXO Q - Esquema das pinturas dos forros das igrejas da Otcc e Otcsc

Figura 225: Esquema do forro sob o coro da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

307

Figura 226: Esquema do forro do teto da nave central da igreja da Otcc Fonte: Eduardo Vasconcelos Santos, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem

308

Figura 227: Esquema do forro do teto da sacristia da igreja da Otcsc Fonte: Mrcio Vieira Garcez, 2009; desenho: Roberta Bacellar Orazem