Sunteți pe pagina 1din 15

Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Filosofie i tiine Social - Politice Secia Filosofie Anul II, semestrul 2 Prezentare

seminar Curs Filosofie modern

Prezentare Divina Comedie. Infernul

CAMINSKI P.V. ANA-MARIA

Divina comedie. Infernul

Prezentare Divina Comedie. Infernul


IN MEMORIA DANTIS ALIGHERIO

I.

Un cuvnt despre viaa i opera lui Dante Alighieri


1265 ntr-o zi necunoscut din luna mai, se nate n Florena, ,,cel mai de seam poet al 1273 Dante ncepe primele studii, limitate la elementele gramaticii, logicii i retoricii, pe

neolatinitii1, Dante Alighieri. care le puneau n circulaie colile contemporane (se studiau, de asemenea, preceptele morale extrase din textele lui Valerius Maximus sau ale lui Seneca). Dup cum reiese din scrierile sale, o importan extraordinar pentru educaia lui Dante a avut-o Brunetto Latini, ,,acela care l-a nvat pe marele poet come luom seterna (cum omul devine venic). Dar Dante a fost mai ales un autodidact, ntruct tutto lo scibile (tot ce se putea cunoate, ti) ,,n materie de istorie, teologie, matematic, fizic, astronomie, dialectic, zoologie din veacul al XIV-lea a fost nsuit de ctre Dante cu o rar perseveren. El a preuit, ca nici un alt literat, antichitatea i a cunoscut n profunzime opera lui Virgiliu, Ovidiu sau Horaiu. (...) i citea pe Boethius i Cicerone, pe Homer i Aristotel i cunotea perfect Sfintele Scripturi. Cunotea i limbile francez i provensal. 1274 O ntlnete, pentru prima oar (la vrsta de 9 ani), pe Beatrice Portinari, care avea s devin, prin poezia sa, cea mai extraordinar figur feminin din literatura lumii2.

A se vedea n aceast direcie cronologia realizat de Alexandru Balaci n opera lui Dante Alighieri, Divina comedie (traducere n limba romn de Eta Boeriu, cu prefa, cronologie, note i comentarii de Alexandru Balaci), Editura ,,Casa coalelor, Bucureti, 1994, p. 15 2 Vezi explicaiile oferite de Alexandru Balaci prin nota 20, p. 27: ,,Fiica lui Folco Portinari, pe care Dante a iubit-o att de mult n viaa terestr, pe care a cntat-o n primul roman de dragoste al literaturii, n Viaa Nou, aceea pe care avea s-o slveasc, aa cum fgduise, cum n-a mai fost slvit niciodat vreo femeie.

Divina comedie. Infernul


1283 Dup parcurgerea unui ciclu fatidic de nou ani, Dante o rentlnete pe Beatrice.

n aceast perioad scrie i primele sale versuri (la vrsta de 18 ani) dedicate frumuseii angelice ntruchipate de Beatrice Portinari. Trimite acest sonet mai multor poei ai Florenei, printre care i Guido Cavalcanti de la care primete un rspuns elogios i care, n timp, avea s-i devin cel mai apropiat prieten. 1287 Particip la vrsta de 22 de ani la o adevrat btlie militar (este vorba despre 1290 (iunie). mplinise numai 24 de ani, cnd Beatrice moare. Viaa nou, prima oper a lupta care are loc ntre Florena i Arezzo). lui Dante Alighieri, scris probabil ntre anii 1292-1295, este autobiografia emoionant a adolescenei i tinereii poetului i poate fi considerat drept primul roman de dragoste din literatura Europei occidentale. 1295 Se cstorete cu Gemma Donati care i va drui patru copii. ntre noiembrie 1295 i aprilie 1296 este membru al ,,Consiliului special al Cpitanului Poporului i tot n acest an devine membru n ,,Consiliul celor o sut. 1300 n primvara acestui an este delegat ca ambasador la San Gimignano. La ntoarcere va fi ales ca prior al Florenei3 pentru perioada 15 iunie 15 august. Aceast suprem sarcin public va fi sursa dup cum el nsui a afirmat tuturor relelor pe care a avut a le ndura. 1301 Dei nu mai era prior, Dante, mereu activ, va apra drepturile i libertatea Florenei ,,mpotriva amestecului papal, din ce n ce mai evident, n sprijinirea Negrilor, n treburile cetii. Astfel, la 19 iunie 1301, n ,,Consiglio dei Cento, se opune cu cea mai energic fermitate mpotriva trimiterii unor soldai florentini pentru serviciul papalitii. Este trimis ambasador la Roma pentru a ncerca s opreasc aciunea Papei Bonifacio al VIII-lea de a-i ajuta pe Negri s se instaleze la conducerea public a Florenei cu ajutorul ,,pacificatorului Carlo di Valois. n noiembrie, Florena este ocupat4.

PROR1 s.m. (Ist.) Titlul unui nalt magistrat n vechile orae-republici italiene (Florena, Roma etc.). // adj.invar. (Rar) Cel dinti (n timp sau la rnd). [Pron. pri-or. / < it. priore, lat. prior]. Conductor al unei mnstiri catolice. [Pr.: pri-or] Din lat. prior, germ. Prior. (titlu n magistratur, n ierarhia clerical). 4 Ibidem, p. 16
3

Divina comedie. Infernul


1302 La 27 ianuarie este condamnat pentru baratteria (fraud), ctiguri ilicite dobndite n timpul slujbei de prior. Motiv pentru care i se intenteaz un proces rapid pentru represalii. De acum nainte vor ncepe cei 20 de ani de rtciri dincolo de cetatea iubit, departe de familie i prieteni, n exil. 1304 La San Godenzo, prsete camaderia ,,malvagia e scempia (,,ticloas i neroad) a exilailor i nu particip la ultima tentativ a Albilor, din iulie 1304, de a ocupa Florena pe calea armelor, prin vrsare de snge. Tot n anul acesta va ncepe s lucreze pentru tratatul Il Convivio (,,Banchetul), rezultat al unei ndelungi meditaii, un studiu vast despre problemele morale, ceteneti, filozofice ale strilor de lucruri ale Italiei contemporane. 1305 Este scris cea mai mare parte a lucrrii De Vulgari Eloquentia (,,Despre arta vorbirii n limba vulgar); incontestabil primul tratat de filologie romanic din lume i n acelai timp un breviar de estetic, de teorie literar, de lingvistic comparat i chiar de teorie a limbajului, iar n 1306 i continu studiul pentru Divina Comedie. 1310 Vine n Italia Arrigo al VII-lea di Lussemburgo, mprat al Germaniei. Pentru toi exilaii, Arigo ntrupa speranele de rentoarcere n patrie, motiv pentru care Dante i va adresa n octombrie 1310 o prim epistol. Tot n aceast perioad lucreaz la De Monarchia (Despre Monarhie), o viguroas expunere logic de nalt politic, de filozofie a istoriei, privind raporturile monarhului, deci ale autoritii laice, cu autoritatea spiritual. Dante enun primul, poate, ideea statului modern, el afirm cu mare ndrzneal posibilitatea fericirii umane pe pmnt, sub autoritatea unui imperiu care ar putea asigura pacea universal, libertatea i nfrirea uman. Sfera vieii active i temporare aparine statului, cruia i este ncredinat fericirea popoarelor, utiliznd legea justiiei care este caracteristica Imperiului. Sfera vieii contemplative aparine Bisericii, care pregtete omul pentru fericirea venic cu ajutorul divinei nelepciuni. Cele dou puteri trebuie s se sprijine reciproc: acvila s se afle lng cruce, i lumea va tri n bun nelegere. La 24 august 1313 la Buonconvento, lng Siena, se stinge din via Arrigo al VII-lea di Lussemburgo i, o dat cu moartea lui, mureau i toate speranele lui Dante Alighieri de a se rentoarce n iubita cetate natal.

Divina comedie. Infernul


1314 (iulie). Dante va trimite o Epistol cardinalilor italieni prezeni la Carpentras pentru alegerea Papei, succesor al lui Clemente al V-lea. El i ndeamn pe cardinalii italieni s fie unii, s readuc sediul pontifical din nou la Roma. 1315 (mai) Florena decreteaz o amnistie 5 pentru exilaii politici. Unui prieten florentin care l ndemna s profite de amnistie pentru a se repatria, Dante i va rspunde cu cele mai demne cuvinte, refuznd de a accepta o ntoarcere bazat pe compromisuri. 1316 1318 Dante rencepe lunga rtcire n Italia, purtnd cu el, din ce n ce mai voluminoas, preioasa-i ncrctur de manuscrise, din care multe fragmente circulau deja n copii. Se va ndrepta ctre Verona, la curtea lui Cangrande della Scala. Se va refugia la acest mecena-cavaler, cruia Dante i va dedica Paradisul, prin ultima sa Epistol, acesta avnd meritul de a fi primul comentator al Divinei Comedii. 1320 La 20 ianuarie Dante susine n biserica SantElena din Verona o doct prelegere intitulat Quaestio de acqua et terra. Disertaia tiinific este o alt poart de ptrundere n zona cunotinelor contemporane pe care Dante le sintetizeaz i le expune cu claritate deplin. Tot n cursul acestui an, Dante va ajunge la Ravenna, rspunznd invitaiei seniorului cetii, Guido Novella da Polenta (nepotul Francesci da Rimini). 1321 n vara anului 1321 izbucnise un conflict ntre Ravenna i Veneia. Guido Novella da Polenta l trimite ca ambasador pentru aplanarea conflictului pe Dante Alighieri. La ntoarcere, n zona lagunelor, n care colcia malaria, se mbolnvete grav. n noaptea de 13 spre 14 septembrie, la 56 de ani i patru luni, moare la Ravenna cel mai mare poet al Italiei. Dante a nceput s scrie Divina Comedie ctre anul 13076. Manuscrisele cunoscute ale operei sunt n numr de aproximativ 600, cu o frecven medie de patru copii pe an, n intervalul de 150 de ani care se nscrie ntre data morii lui Dante (1321) i prima ediie tiprit (1472). Pn n prezent nu a fost gsit nici o indicaie despre existena unui manuscris original.

AMNISTE s.f. Msur legislativ care desfiineaz caracterul delictuos al unei infraciuni, anulnd incriminarea i pedeapsa. [Gen. -iei. / < fr. amnistie, cf. it. amnistia < lat., gr. amnestia uitare]. 6 Ibidem, pp. 9 10

Divina comedie. Infernul


Este cunoscut ns faptul c Dante i-a numit lucrarea Commedia. Atributul de divina i-a fost dat poemei de ctre marele prozator italian Giovanni Boccaccio, primul lector public al operei danteti. Dante i-a intitulat opera Commedia (dup cum apare n scrisoarea dedicat lui Cangrande della Scala), pentru c, potrivit normelor artei poetice medievale, spre deosebire de tragedie, care are un nceput vesel i un sfrit catastrofal, comedia, dup un nceput dureros, ncurcat, ajunge la un deznodmnt ,,prosper, fericit. n acelai timp, Dante i-a intitulat opera Commedia i din punctul de vedere al expresiei lingvistice. Astfel c n timp ce tragedia era scris n ceea ce se considera stilul nalt, adic n limba latin, comedia sa era scris n volgare, n limbajul ,,umil al poporului italian. n ceea ce privete antecedentele literare i aa-ziii precursori ai Divinei Comedii, precedentele descrieri ale viziunilor din lumea de ,,dincolo, trebuie s fie amintit i niciodat apus tradiia care zugrvete coborrile eroilor sau sfinilor n lumea morilor: Ulise, Ceres, Orfeu, Enea. Locurile de dincolo de pmnt, n topografia Divinei Comedii, se nfieaz ntr-o admirabil arhitectur. Astronomia i geografia evului mediu aeaz planeta Pmntul, imobil, n mijlocul Universului, urmnd sistemul geografic al lui Ptolemeu, susinut i de oamenii bisericii, potrivit preceptelor Bibliei cretine. n jurul Pmntului se rotesc apte planete: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter i Saturn, pe apte ceruri sau orbite concentrice, a cror mrime este mereu crescnd. Acestor ceruri ale Planetelor le urmeaz cerul stelelor fixe i aa-numitul primul mobil, primul motor care a generat impulsul micrii universale. La nlimi ameitoare, deasupra tuturor cerurilor, se afl, infinit, necuprins n spaiu i timp, Empireul, imensul trandafir de lumini, sediul dreptfericiilor i al divinitii creatoare. Pmntul este mprit ntr-o emisfer a uscatului i o alt emisfer a apelor. n centrul emisferei uscatului, lng cetatea Ierusalimului, Dante imagineaz gura Infernului. Infernul este o imens prpastie, spat pn n trepte, mereu mai nguste. Acest uria abis infernal s-a cscat atunci cnd Lucifer, primul nger rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, nvins de puterea divin a deczut din a Sa graie pierzndu-i condiia angelic. Condiie ce va fi nlocuit cu o stare inferioar, murdar, motiv pentru care devine i stpn peste o lume dezordonat, cuprins de haos. De cealalt parte a Pmntului, la antipozi, n emisfera apelor, nalta fantezie a divinului arhitect care este Dante Alighieri imagineaz o insul solitar. Aici se nal Purgatoriul, cel de-al doilea trm. Acest alt inut al lumii de dincolo este un munte foarte nalt, creat de materia terestr dislocat din prpastia Infernului. mprit n nou mari brne, muntele Purgatoriului se termin cu un minunat platou mpdurit, care este Paradisul pmntesc, strbtut de fluviile Lethe i Euno, ale cror ape acord uitarea.

Divina comedie. Infernul II. Prezentarea cnturilor ce alctuiesc Infernul dantesc


Cntul I. Prezentarea prologului din Divina comedie Primul cnt ce se constituie ca un prolog la Divina comedie, ni-l nfieaz pe Dante rtcind ntr-o pdure ntunecoas i care traversnd pdurea ajunge pe-o curmtur de deal. nceputul cltoriei sale prin desiurile umbroase se petrece ,,spre-amiaza vieii noastre muritoare, mai exact, atunci cnd poetul Dante Alighieri atingea vrsta de treizeci i cinci de ani, adic am spune noi c se afla la jumtatea drumului vieii7, iar cetatea natal a poetului, Florena, traversa o perioad de decdere moral, de depravare. Vom ncerca n analiza primului cnt (precum i al celor care vor urma), s nelegem i s surprindem care este sensul literal i metaforic al unor imagini create de autor prin versuri, sensuri ce pot constitui o posibil cheie de interpretare a mesajului dantesc. Ne vom opri astfel, pentru nceput, asupra urmtoarelor versuri din Cntul I: ,,Spre-amiaza vieii noastre muritoare De remarcat nc din primul vers c Dante i va plasa, din punct de vedere temporal, propriul parcurs ce l va strbate prin pdurea ntunecoas n momentul de amiaz al zilei i nu n timpul dimineii sau al nopii; moment temporal ce va fi legat att de ideea de via, ct i de ideea de moarte. Ne aflm, prin urmare, n faa unei imagini paradoxale create de Dante. Imagine ce ar putea semnifica faptul c aciunea se va petrece n momentul de maturitate al unei viei ce tinde spre descompunere (via ce nu trebuie privit ca fapt biologic, ci ca stare moral deczut). Interesant este i faptul c Dante va utiliza forma de plural pentru pronumele posesiv alturi de care este conjugat substantivul ,,via, i nu de singular. Opiune gramatical ce ar putea sugera fie c sunt inclui n aceast sfer toi cei care prin firea lor omeneasc pctuiesc, fie c empatiznd cu starea moral deczut a Florenei, Dante va face trimitere la aceasta; astfel, problemele Florenei vor deveni totodat i problemele sale, de unde am putea deduce patriotismul lui Dante i iubirea sa fa de locurile natale8.
7 8

Vezi explicaiile oferite prin notele de subsol de Alexandru Balaci n Divina comedie, ediia citat, p. 23 Realiznd un comentariu n prefaa Divinei Comedii a ediiei citate, Alexandru Balaci va afirma c ,,Divina Comedie nu este altceva dect mirifica poem a iubirii infinite i a durerii de patrie. Nimeni nu i-a idolatrizat mai mult patria ingrat, dar totdeauna adorat, ca Dante Alighieri ce ,, (...) a fcut din Divina Comedie o poem naional i universal n acelai timp. A se vedea n aceast direcie explicaiile oferite prin prefa de la pp. 12 13, n partea de jos a paginii.

Divina comedie. Infernul


,,ajuns, ntr-o pdure-ntunecoas / m rtcii pierznd dreapta crare. Aceast stare de

rtcire a lui Dante, ne va spune Alexandru Balaci n explicaiile oferite prin notele de subsol din ediia citat a Divinei Comedi, este ,,simbol al vieii sale vijelioase i pline de pcate, n care se scufundase dup moartea Beatricei. Este perioada cunoscut n biografia danteasc sub denumirea de traviamento, rtcirea moral i intelectual. 9, ce am putea presupune c va reflecta totodat i spiritul vremurilor sale. Astfel, pdurea ntunecoas devine simbol pentru pcatele care-l ndeprteaz pe om de la ,,dreapta crare sau ,,cale de lumin, dup cum o mai numete Dante, ce poate fi neleas drept calea virtuilor. ,,Nu-i chip s spun, cci prea cumplit m-apas / (...) Nici moartea n durerea ei n-onfrunt; Aceast stare de cdere sau de pierzanie i va provoca lui Dante o imens suferin, ce nu poate fi spus, ncadrat ntr-un discurs, i mai mult dect att nu poate fi asemnat nici mcar durerii simite n clipa morii (,,nici moartea n durerea ei n-o-nfrunt); putem ns asemna aceast stare angoasei resimite de un suflet rtcit ce i-a pierdut condiia uman prin abatarea sa de la calea principial i care tnjete s se rentoarc spre ,,calea de lumin. ,,Intrai n codru fr-a ti de mine, / cci somnu-n vine mi-l simeam cum cur, / cnd m-abtui din calea de lumine. Abaterea se petrece ntr-o stare de incontien, de ntuneric (lipsit de contiin, subjugat pasiunilor trupeti), cci ne va spune poetul, ,,intrai n codru fra ti de mine (...) cnd m-abtui din calea de lumine, cuprins de somn (,,cci somnu-n vine mi-l simeam cum cur), fapt ce ar putea fi asimilat pe de-o parte contiinei morale adormite, ce nu s-a trezit nc, dar trimite i la ideea de apsare a unui trup ptimit ce ngreuneaz parcursul de ridicare nspre lumin. ,,Ci-odat-ajuns ntreg pe-o curmtur de deal, / unde sfrea cumplita vale ce-nspimntase biata mea fptur, Acest moment am spune noi este unul decisiv pentru Dante, ntruct anun sfritul rtcirii sale i ieirea din impas (prsirea lumii tenebrelor).

Ibidem, p. 23

Divina comedie. Infernul


Este momentul schimbrii, al transformrii vieii danteti ce ne apare redat simbolic prin expresia deosebit de sugestiv ,,curmtur de deal (ceva se curm sau, altfel spus se frnge, pentru a lua fiin altceva n cazul de fa trupul lui Dante se frnge n mod simbolic pentru a putea participa la o altfel de lume dect cea a simurilor. De reinut i faptul c toat aceast transformare se petrece aidoma trupului hristic prin integritatea trupului su viu, cci Dante cltorete cu ntreg trupul prin Infern). ,,privii n sus i coasta pnla poale / i-o-ntrezrii-mbrcat-n blnda raz / a celui ce

ne-arat dreapta cale. Anun schimbarea privirii dinspre orizontal spre vertical, marcheaz aintirea i ndreptarea pailor spre calea virtuii. ,,Pieri atunci fiorul mut de groaz / ce-n piept mi se-ncuibase cu-nserarea / i noapteantreag m inuse-n paz. Marcheaz ieirea din starea de angoas (,,pieri atunci fiorul mut de groaz) i trezirea strii de contiin moral (contiina care pzete, apr trupul cel viu)10. ,,i ca i cel ce,-ajuns la mal, suflarea / i-o trage greu i simte-n piept balsam / cnd vede-n urm cum se zbate marea,. Face trimitere la cel care reuete s depeasc greutile vieii cu toate vicisitudinile ei i le nvinge printr-o atitudine senin, nezbuciumat, fa de via, atitudine ce i va aduce mngiere (,,simte-n piept balsam). ,,aa i eu, ce nc-n gnd fugeam, (agitaia minii ce nc nu a dobndit linitea deplin) / ,,privii-ndrt pdurea de strigoi (lumea pcatelor ce este asemnat cu o pdure de strigoi, deci are aspect fantomatic, iluzoriu) / ,,din care-n veci ieit-a viu vreun neam. (marcheaz aspectele putrede ale acestei lumi ce conduce ctre moartea spiritual, a tot ce este viu n om. Sesizm aici drumul paradoxal al lui Dante care reuete s depeasc aceast stare de putrezire, de stricciune, printr-o renviere a trupului ptimit). ,,i stnd o vreme,-am apucat apoi / s urc pe coasta neumblat,-arare, Dante face un popas, rgaz de pregtire pentru parcursul greu care l ateapt, dup care urc ,,pe coasta neumblat, -arare,.

10

Ibidem. Alexandru Balaci precizeaz faptul c noaptea la care se refer Dante este ,,noaptea de joi spre vineri din Sptmna Patimilor (7 spre 8 aprilie 1300). Dar i noaptea simbolic n care fusese scufundat moral pn la apariia zorilor.

10

Divina comedie. Infernul


,,i iat dintr-o dat pe crare / vzui sltnd o panter uoar, / cu pr blat pe trup i

mdulare. / Nu se clintea, ci-n faa mea sprinar / slta pe loc i m privea semea, Prima ncercare ce l ntmpin pe Dante pe crarea neumblat, arare, este pantera simbol pentru desfrnare (viaa uoar, bazat pe compromisuri i libertinaj pentru camuflarea viclean a poftelor trupeti)11. ,,c m-a fi-ntors dac-ar fi fost spre sear. (ezitarea lui Dante n faa depirii primei ncercri), ,,Ci-albea pe cer o alt diminea, (...) ai zilei zori i dulcea primvar (anun o nou via pentru Dante i abandonarea celei din urm), ,,aripi ddur-ncredinrii mele / c voi scpa de-mpestriata fiar; (sperana prin care este animat acest nou parcurs). ,,un leu ivit, cu ascuit ghear. (Alexandru Balaci ne spune c ,,simbolizeaz mndria sau violena, trufia nenfrnt12 ce nu cunoate smerenia. Adugm aici i rvna nemsurat pentru putere ce nu cunoate nici mil, nici blndee). ,,i o lupoaic numai os i piele, / muncit-n trup de mii de pofte slute, / ce multe neamuri a-ndemnat la rele, / sri i ea uoar-n pas i iute, / (...) E rea din fire i mereu crescnd / o mistuie o foame grea, strbun, / i-abia mnnc, e din nou flmnd. / Cu multe fiare-n lume se-mpreun13 (Alexandru Balaci afirm despre aceast din urm fiar c este ,,cea mai primejdioas i c ea simbolizeaz avariia, lcomia ce poate fi socotit ,,cauza prim a relelor umanitii. Adaug la cele spuse de Al.Balaci c aceasta ar putea simboliza pe de alt parte egoismul uman care este mereu flmnd i nicicnd stul, cci e marcat de lipsa profund a ceea ce prin opoziie i se opune i l mistuie o iubire generoas, necondiionat, pur, plin de pietate ce este de sorginte divin 14. Astfel, egoismul aflat n fruntea piramidei relelor cuprinde n sfera sa i pe celelalte dou fiare, desfrnarea i mndria).

11

Ibidem, p. 24. Alexandru Balaci ne spune c aceasta ,,este prima dintre cele trei fiare care caut s opreasc ascensiunea lui Dante. Ea simbolizeaz desfrnarea, iar pentru acela care caut s sublinieze ,,descifrarea politic a simbolurilor Divinei Comedii, reprezint cetatea Florenei. 12 Ibidem 13 Ibidem, pp. 24 25 14 A readuce n atenie i reaminti modelul de iubire jertfelnic, de sorginte divin druit umanitii spre iertarea pcatelor de Iisus Hristos.

11

Divina comedie. Infernul


,,sri i ea uoar-n pas i iute, / nct pierdui ndejdea mea cea bun / de-a-ajunge-n vrf

pe culmile pierdute. / i ca i cel ce bucuros adun, / i-apoi, de-i pierde avutul, mult suspin / (...) la fel pe mine sluta-n trup jivin / m-ndurera, cci m-mpingea nevrut / pe unde-n veci n-a rzbtut lumin. (starea deczut a omului i de dezndejde) ,,i-n timp ce stam i m credeam pierdut, / mi apru un chip de omnainte, / prnd c-i mut de lung ce-a fost tcut. (ntlnirea lui Dante cu Virgiliu (n. 70 .Hr. la Pietole, n apropiere de Mantova) autorul Eneidei, simbol al raiunii umane i cluz a lui Dante n Infern ,,Dei trziu, sub Iuliu m-am nscut / i-o via-n Roma sub August am stat, / dar numai zei ce mint am cunoscut). ,,Ci tu pe-aici de ce te-mbii-n pierzare? / De ce nu urci pe piscu-n zri durat, / ce-i pururi veci izvor de desftare? (Virgil l ntreab pe Dante de ce se amestec printre mizeriile umane din lumea pcatelor ce i pot compromite fiina i o pot conduce spre pierzare i nu se nal spre lumea virtuilor care dinuie i care aduc mplinire, fericire). ,,Poet divin, lumin fr moarte, / Tu mi-eti maestru i tot tu printe, (Dante i exprim respectul profund pe care-l are fa de valoarea ntruchipat de Virgil i anun totodat faptul c el este cel care de acum nainte va juca rolul de cluz n Infern, i va oferi ndrumare). ,,Pe alte ci s mergi i se cuvine, / (...) de vrei s scapi de-a codrului desime. (Virgil l ncredineaz pe Dante despre posibilitatea unui altfel de destin ce l poate salva din starea de pierzanie). ,,Cci ast fiar, / (...) Cu multe fiare-n lume se-mpreun (...) copoiu-ales ce-n chin va s-o rpun. / El nu din glii va strnge avuie, / ci va rzbi cu dragostea i mila, / (...) Doar el va izbvi de ru umila Italie, (...) Doar el pe goan fiara rea va pune, / zvrlind-o-n iad pe vi pustii i seci, / de unde pizma-a-asmuit-o-n lume. (Dante ne arat c avariia sau egoismul uman va putea fi rzbit numai prin dragoste i mil, ce sunt simbolizate prin copoiul ales. Alexandru Balaci precizeaz c ,,unii comentatori au vzut n copoi un pap sau mprat ideal, alii un personaj istoric determinat: Arrigo al VII-lea, Benedict al XI-lea sau Cangrande della Scala, cruia Dante i-a dedicat Paradisul15.

15

Ibidem, p. 25

12

Divina comedie. Infernul


,,Acolo jos vei auzi cum crete / suspinul gloatei ce-n tumult pestri / a doua moarte

hohotind cerete. (Dup comentariile oferite prin notele de subsol de Alexandru Balaci este vorba despre ,,moartea sufletului, dup cea corporal al crui chin este ,,trit, ,,simit n Infern). ,, (...) mai demn fiin paii ti va duce / i-am s te las plecnd n grija ei; / cci Domnul nostru ce-a murit pe cruce, / fiind eu potrivnic la preasfnta-i lege, / nu vrea prin mine drumul tu s-apuce. (Dante anun prin aceste versuri cea de-a doua cluz ce-l va nsoi n Paradis. Este vorba despre Beatrice Portinari de care Dante a fost ndrgostit i care n Divina Comedie simbolizeaz raiunea divin. Cu privire la acest aspect, de remarcat faptul c Dante nelege foarte bine c raiunea uman, simbolizat prin persoana lui Virgiliu, poate s-i foloseasc omului doar ca s traverseze pragurile din Infern i Purgatoriu; ns, aceasta nu poate fi cluzitoare i n Paradis din pricina lipsurilor, a limitrilor ce o caracterizeaz motiv pentru care Dante va recurge la un alt simbol, anume acela al nelepciunii divine. Interesant este i asocierea pe care Dante o face atunci cnd pentru a simboliza raiunea uman utilizeaz principiul masculin, iar pentru simbolizarea raiunii divine utilizeaz principiul feminin. Amintim n acest context faptul c de cele mai multe ori aceast asociere este ntlnit att n filosofie, ct i n teologie16). ,, (...) m-ajut tu s scap de la strmtoare (Dante i cere lui Virgil s l ajute s ias din impas) / ,,i du-m-astfel nct curnd s-ajung la sfntul Petru (...) (dup Balaci, ,,la poarta sfntului Petru, poarta Purgatoriului) / ,,c-i plin de duhuri care pururi plng (tot dup Balaci, ,,snt damnaii ntru eternitate n prpstiile Infernului, chinuii de ger i foc17).

16

Spre exemplu, termenul grecesc ,,sophia care nseamn ,,nelepciune este de gen feminin. Raiunea ordonatoare de origine divin care apare n scrierile presocraticilor, n dialogurile platonice sau mai trziu n scrierile neoplatonicilor este inteligena, tot un principiu feminin. n tradiia religioas cretin, Iisus simbol al iubirii desvrite va fi nscut printr-o fecioar. Tradiia antic greceasc asociaz de cele mai multe ori inteligena prin simbolul focului cast, viu, venic. A se vedea n aceast direcie explicaiile din nota 25, p. 28, oferite de Alexandru Balaci despre simbolistica creat de Dante n jurul persoanei lui Beatrice Portinari, creia i va atribui printre caliti blndeea i frumuseea (,,o doamn blnd-n fapte, frumoas-atare, ,,domni a virtuii, vezi p. 27). 17 Ibidem

13

Divina comedie. Infernul


Cntul II. Cel de-al doilea cnt ni-l nfieaz pe Dante care alturi de Virgiliu i va continua cltoria spre poarta Infernului n amurg, atunci cnd ,,ziua murea cu greu. ,, (...) singur eu, doar eu, / m pregteam crare lung-a face / i-a-nfrnge mila, i-a rzbi

durerea / pe care acum din minte le-oi desface. (de remarcat c n versurile din primele dou strofe ale celui de-al doilea cnt, Dante cu toate c este nsoit i ajutat n cltoria sa de Virgiliu, simte parcursul (l triete), precum i suferinele care-l presupun i care se cer a fi depite, ca pe un parcurs propriu, ca pe ceva raportat doar la propria persoan). ,,O Muze, -o geniu, ajutai-mi vrerea / i tu, o minte, care-ai scris i crezi / cte-ai vzut, aici s-i vd puterea! Invocaia lui Dante ctre muzele inspiratoare (Alexandru Balaci ne spune c ,,epopeea ncepe, clasic, cu invocarea poetului ctre Muzele inspiratoare. Dante amestec voit elementele desprinse din mitologia antichitii pgne cu elemente sacre. n ceea ce privete mintea aceasta joac, dup Balaci, rolul memoriei ,,care a pstrat imprimate imaginile cltoriei n lumile de dincolo). ,,Poete,-am spus, s nu m-ncredinezi / preanaltei ci, pn ce-nti nu-ncerci / puterea mea, ca-n mine s te-ncrezi. (Dante l atenioneaz pe Virgiliu n legtur cu faptul c nainte de a asuma acest drum excepional pe care l va avea de parcurs i nainte ca acesta s fie ncredinat c l poate strbate pn la capt este nevoie ca mai nti s-i fie probat fora interioar / spiritual). ,,Tu povesteai cum cel urt de greci, / printele lui Silv, cu dinadinsul / ajuns-a viu n lumea cea de veci. / (...) A fost i sfntul Pavel printre mori / spre-a strnge-ndemn credinei centrete / i ne deschide a mntuirii pori. (Dante amintete despre legendele legate de Enea, tatl lui Silviu i despre sfntul apostol Pavel care ,,ar fi mers i n cer i n Infern18).

18

Ibidem, p. 26

14

Divina comedie. Infernul


,,Dar eu la ce? i cine m-nvoiete? / eu nu-s Enea i nici Pavel; demn / nici eu, nici

nimeni nu m socotete. / Iar de m-ncumet totui, m cam tem c-i nebuneasc fapta mea; pierdut, / pe tine, tat,-n ajutor te chem. (potrivit lui Balaci ,,ndoiala lui Dante de a urma drumul excepional al unor predecesori ca Enea ori ca sfntul Pavel este profund uman 19, motiv pentru care va avea anumite ezitri, cuprins fiind de team i socotindu-se totodat nedemn de a urma acest parcurs). ,,De nu m-nel i de i-am prins gndirea, / mreaa umbr ncepu s zic, / o team la i-a cuprins simirea. / Fiorul ei pe oameni nu-i ridic spre fapte mari, ci curm ndrzneala, (mustrarea lui Virgiliu fa de Dante pentru ovirea de care s-a lsat cuprins). ,,Dar am s-i spun, ca s-i alungi sfiala, / de ce-am venit (Virgiliu l anun pe Dante c i va destinui motivul ntlnirii lor, motiv ce ascunde ruga adresat de Beatrice cu scopul de a-l salva din starea de pierzanie pe cel pe care l-a iubit, adic pe Dante vom observa c n versurile care urmeaz Dante va umaniza portretul schiat pentru Beatrice Portinari prin grija matern ce o va manifesta) / ,,Eu stam n Limb printre btrni i prunci (dup Balaci, Dante va aeza n Limb ,,sufletele mari ale antichitii pgne, ntre care este i Virgiliu. Aci stau i copiii mori nebotezai. Umbrele din Limb nu pot fi damnate, neavnd nici o vin din pricin c nu cred n Hristos, fiindc nu-l putuser cunoate, cronologic, nici pe El, nici nvtura Lui.20). ,,<<De vrei s tii cu de-amnunt, gri, / am s-i rspund de ce m-am rupt din soare / i fr fric m pogor aci. (...) Pe mine Domnul m-a fcut astfel / c-al vostru iad s nu m poatnfrnge / i nici vpaia ce nete-n el>> (Beatrice dezvluie lui Virgil taina ntlnirii i apariiei sale n Infern). ,,Prea bun-n cer o doamn -amarnic plnge / de pasul greu spre care drum i cei; / doar ruga ei judeul aspru-l frnge / (...) m-am pogort, la-a ei preasfnt rug. (Potrivit lui Al.Balaci ,,majoritatea comentatorilor echivaleaz preabuna doamn din cer cu Fecioara Maria, ,,judeul aspru se refer la ,,aspra sentin a divinitii cretine21.)

19 20

Ibidem Ibidem, p. 27 21 Ibidem, p. 28. A se vedea explicaiile oferite prin notele 27, 28, p. 28 pentru simbolistica Luciei (Sfnta Lucia, martir din Siracuza) i a Rahelei (soia lui Iacob).

15

Divina comedie. Infernul


Cntul III. Pedepsirea celor indifereni, care n viaa terestr nu au fcut nici ru, nici bine i care sunt considerai de Dante ca fiind neautentici (,,ei, care-n veci n-au fost cu-adevrat22), alturi de ,,spurcaii ngeri ce-n credin-obteasc nu s-au unit, nici n-au trdat pe fa (ngerii czui 23) i de ,,toi cei sortii nefiinii, ,,trudii i goi, aflai lng Aheron (cei care n viaa lor terestr au fost ,,nvrjbii cu Dumnezeu24). Trecerea fluviului infernal Aheron cu ajutorul luntraului Caron, care ne apare zugrvit de Dante sub nfiarea unui mo ursuz, nemilos25.

22

Vezi urmtoarele versuri prin care Dante ne indic cum sunt pedepsii cei neautentici, p. 30: ,,Ei, care-n veci n-au fost cu-adevrat, / se tr goi i hruii din dos / de mute mari i viespi cu trup vrgat. / i pe obraji li se scurgea vscos, / cu lacrimi dres, un snge gros, fierbinte, / sorbit de viermi ce miunau pe jos. 23 Ibidem. Dac, de regul, atunci cnd ne gndim la simbolistica angelic atribuim idei ca ngerii sunt nite mesageri, pzitori ai legilor divine, prin opoziie, contrara acestor idei ar fi neglijena / indiferena fa de pzirea legilor divine i fa de transmiterea mesajelor. Prin urmare, putem vorbi despre o cdere a ngerilor prin intermediul perspectivei danteti. 24 Vezi urmtoarele versuri, p. 31: ,,Pe Dumnezeu deolalt cu prinii / l blestemau, i neam, i veac, i ar, / i ceasul ru, i locul suferinii. 25 Vezi explicaiile oferite de Al.Balaci cu privire la simbolistica lui Caron, nota 17, p. 31: Caron este ,,corbierul Infernului, care are nsrcinarea de-a trece sufletele peste Aheron. Era fiul Erebului i al Nopii, i el este primul exemplu de figur aparinnd mitologiei antice creia poetul cretin Dante Alighieri i acord funcia de demon n Infern.