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PROTEXTO - Editora Zamoner Ltda

Galeno, Luiz Fernando, 1987 - A Autpsia da Igreja, Notas iniciais e Contundentes / Luiz Fernando Galeno - Curitiba Protexto, 2011. vi, 236 p. ; 21 cm

ISBN: 978-85-7828-215-8 1. Literatura Brasileira. I. Ttulo. CDD B869.3

Este PDF uma amostra grtis autorizada pelo autor dos dois primeiros captulos do livro. Para adquirir o livro visite a pgina no link abaixo: http://www.protexto.com.br/livro.php?cod_livro=369

NDICE

Prefcio, 11 Notas preliminares, 13 A morte da Igreja, 20 Dos valores naturais, 80 - Crtica dos valores naturais (judaicos), 91 - Crtica dos valores cristos, 94 Teologia da guerra, 153 - Do instinto militar, 163 Crtica da reforma, 171 A tomada do Estado, 202 Minhas concluses para este livro, 229

Prefcio

u, que escrevo esta carta para loucos, uma carta de amor e dio para os loucos que no me

conhecem, porm em por demais confiana emprestam sua ateno ler-me para o que escrevo alm dos olhos de carne. Este um livro cido, que no busca apaziguamento, mas sim acusao, que no busca conciliamento, antes turbulncia e rebelio. Os tempos nos obrigam posturas mais intensas, afirmativas, pois esse ar pesado que ronda a atualidade, esse ar poludo e sufocante tem por finalidade nica a morte de toda espcie inteligente, o aprisionamento sutil de toda substncia pensante. Meu fardo para este livro foi o de escrev-lo com uma dupla personalidade, que servir tanto para os nossos dois melhores tipos de enganados; uns mais avisados, e outros mais alienados; ateus e cristos sos esses dois. Aos novos leitores, aqueles cujo sono ainda h por domnio, e que em tamanha estranheza ho de ler as linhas perigosas deste livro, ofereo ainda priori uma primeira mo de alerta, de amizade e parcimnia. Apenas o fao para que em meio contenda fomentada se manifestem os sinceros, os verdadeiros, aqueles que ainda a face estando coberta pelo vu da enganao e pessimismo quanto ao que esperavam do historicamente celebrado cristianismo, e entrando em contato com uma lmpida explicao da formao de tudo o que hoje se apresenta quanto igreja, Deus, religio, libertar-se-o em si prprios e se regeneraro das antigas feridas, e para tal, aos religiosos que esto familiarizados com o manuseio da bblia, adiciono como notas de rodap as referncias bblicas para que comprovem por si mesmos o que estou defendendo. Dedico este livro de combate todas as formas de vida belas, que transbordam em xtase sobre toda imundcie desse mundo. Seres cuja necessidade por ar livre lhes fazem prisioneiros da sade e da vitalidade de esprito. Dedico este livro predestinado ser mal compreendido todos estes, que levam srio as palavras do mestre: sois o sal da terra e a luz deste mundo. Pregando para o convertido, andando em crculos, falando sozinho e ainda nas horas vagas desafiando meia dzia de gigantes: essa sim, uma verdadeira misso para um renascido! Avante, e conheceremos o cncer que se tornou o que se chama igreja 1; o que hoje brilhantemente adquiriu o sobrenome de a maior lucrativa fbrica de ateus de toda Histria.

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1 O termo igreja escrito com letra minscula refere-se religio crist, e no ao conceito de corpo espiritual de Cristo.

Notas preliminares
1. Introduo

ual o supremo medo do religioso? Ter a descoberta

de que suas verdades so mentiras. Qual a verdade que liberta o religioso? Ter a descoberta que suas verdades eram mentiras! Qual o instinto de sobrevivncia do animal humano? Inclinar-se para o repouso, o descanso, o conforto; a inrcia... Para a religio. A vida somente vive por equvocos e erros, pois no h em ns nenhuma verdade que seja digna de ser dita por ns como verdadeira, ou infalvel, no podemos dizer que o que falamos a expresso mxima da verdade; pois ainda nem nunca no alcanamos a verdade das coisas. So sobre estes equvocos que caminhamos, que sonhamos, que projetamos, que rimos e choramos, que acreditamos ou desacreditamos; vivemos como o princpio do mundo no Nomos 1. Para viver, preciso se enganar... Para ter amigos necessrio fazer teatro; a representao como maior forma de inverdade, de mscara e portanto de equvocos costumeiros. Tudo o que fazemos no se no representar, mas h alguns que levam isso muito srio! Representam to intensamente que suas prprias conscincias j se acostumaram, pela fora do hbito, com as mscaras inventadas que at mesmo s incorporaram em si. E quando as mscaras do as ordens do jogo, e quando as representaes se transformam em personalidade viva, o que fazer? A resposta : heresia. A heresia faz a imortal roda do universo humano continuar girar, e girar; ela representa o movimento, a supremacia do Logos grego, na verdade simples movimento: o verbo. O logos o movimento do ser, o ser que em si esttico. Na histria da igreja, a heresia nunca foi encarada com seriedade, mas sempre com a ironia. impossvel, para a igreja encarar a heresia com seriedade, pois sendo assim, a santa e amada igreja deixaria de existir, pois ela a maior das heresias j inventadas. Que essa vida? Engano dos deuses? De um Deus? A vida para o homem apenas um ensaio, como pode ser o ensaio um engano? No ensaio no h erros nem acertos, apenas intenes... O que tenho de mais precioso a falar, o que os meus olhos viram e o que por meu inato ofcio de pensador trago a aceitao das mentes livres; em relao a histria: todos os ditos e decretos dos imperadores romanos envolvidos na morte da igreja, tiveram profundas consequncias psicolgicas e foram assim usados como nica arma no processo de dominao da igreja primitiva, que por sua vez reagiram com a antiga ordem das coisas e ocasionaram mudanas na maneira de viver os ensinos do messias judeu. isso chamamos de efeito cascata, de modo que atravs das decises tomadas na mais alta esfera de poder, o Estado, todos os segmentos sociais relacionados nele sofrero interferncias; diretas e indiretas; como constataremos que ocorreu, criando assim uma nova ordem espiritual crist. Esta nova ordem reativa em relao antiga, que carregava em si ainda os traos tanto do messias quanto dos que tiveram contato mais prximo com ele. Enquanto tambm temos que levar em considerao que a efervescncia do credo caiu num processo de diminuio constante e acelerado, sempre forte e com acentuaes nos momentos de investidas imperiais. Em relao tica: a maior forma de guerrear contra Cristo pr-lhe uma tica diferente da que ele prprio desenvolveu; por em sua boca palavras que nunca disse. Assim o verdadeiro Ethos 2 de seu evangelho foi denegrido e substitudo por um outro imagem e semelhana do autor da substituio. Os inimigos dele nunca estiveram do lado de fora. O prprio modelo de existir como aderente do credo trazido por ele foi substitudo, para assim conseguir ser barrado o poder revolucionrio apresentado em seus dois sculos iniciais. Sempre houveram intenes por atrs das coisas, mas de igual modo tambm sempre
_______________________ 1 Nomos corresponde idia de conveno, de criao humana, de leis inventadas, que no esto inscritas na natureza.

existiu um dogma que diz: no conhea alm do necessrio, e o necessrio o que a religio te oferece... Por isso sempre fomos medrosos em conhecer o que nos proibiram. Minha paixo e a constante necessidade de estar saudvel, no me permite ter o comportamento derrotista de distribuir culpas personagens histricos; o que fao desvendar mistrios, denunciar fraudes; sou eu um completo de destruidor de dogmas! Um monstrinho destruidor de sonhos e mundos bonitos pintados pela religio... Profeta de palavras salgadas, que sabe que muitos nomes no se adquam aos objetos eles vinculados; e essa a questo principal aqui: nome-objeto, sendo assim: Cristo/ cristianismo? Eis a farsa! H coisas que carregam nomes por puro estelionato, mas nada ou muito pouca coisa delas possuem em sua estrutura. Reconheo minha finitude um certo grau de inexperincia: h coisas das quais gostaria de tratar mais audaciosamente no campo do conhecimento, porm vislumbro a urgentssima necessidade de falar algumas outras coisas, que aparentemente tem sido reveladas aos meus olhos quase que por determinao; uma predestinao. Para tal, no h tempo suficiente; vamos ao trabalho! Esta minha misso, esse leve fardo; um convite: empreste-me os ouvidos que nascem dos olhos da leitura mansa e atenciosa, e veremos um outro lado por trs de tudo, e disso no tenho dvidas: a verdade sempre h de nos libertar. A urgente necessidade de definio Em meio toda a crise e toda a destruio causada pela era do vazio presente, no de difcil percepo a sensibilidade de que temos que repensarmos e definirmos outra vez o conceito pelo qual se trata quando pronunciamos o nome igreja. Ora, algo de muito valor dito pela boca do prprio mestre: Ns ouvimos-lhe dizer: Eu derrubarei este templo, construdo por mos de homens, e em trs dias edificarei outro, no feito por mos de homens 3. que templo referiase Jesus, ao discriminar que o outro que seria edificado no seria construdo com mos humanas? Todos j sabem que se referia o mestre ao declarar em primeiro lugar que iria destruir o antigo templo, e em segundo reconstruiria um novo, cujos sentidos no poderiam delegar veracidade segundo o que palpvel. Pois bem, seguiremos as suas pistas: 1) Cristianismo: religio forjada com os ditos promulgados e conclios organizados por Constantino magno, imperador romano do sculo IV, mas fundada de fato por Flvio Teodsio 380 d.C por meio da institucionalizao da f no Cristo (decreto Cunctos Populos), com a ajuda dos prostrados seguidores de Jesus e no por ele prprio; o estudo histrico demonstra com clareza esta verdade. Obra humana, que carrega em si a necessidade de uma bagagem de cultura (tradio). Observao: o evangelho no necessita de tradies estabelecidas para guiar a existncia humana, mas somente de um sim, um crer, um eu creio. 2) Igreja: divide-se em duas partes distintas: a) igreja: religio crist formal, institucional, com hierarquias estabelecidas, dogmas, rituais litrgicos, local fsico determinado, normas ticas prprias que procedem de sua tradio. a materializao do cristianismo. b) Igreja: corpo espiritual do messias, reinado do Eterno no homem, indivduos particulares, conscincias individuais: pessoas. A interioridade da questo divina: o reino de Deus est em vs. A partir desta diviso que percorrerei todas as linhas adiante, nada mais do que isso; pois a desordem enlouquecida em curso, visa exclusivamente promover a excluso destas separaes, pr tudo em um mesmo embrulho e divulg-la mundo fora. Esta apreciao reta clara e objetiva; e assim precisa permanecer.
_______________________ 2 Adjetivo do grego para filosofia moral, corresponde na antropologia toda forma de classificao e valorao de um indivduo em relao ao mundo, sua forma geral de enxerg-lo. tambm a sntese de todas as suas crenas e costumes.

1. Aonde h fumaa h fogo... H algo realmente intrigante e profundamente misterioso para todo pensador que se debrua investigar o cristianismo, algo que me excita a mente e angustia a alma desde minhas primeiras experincias de pensador fascinado pelo perigo; pois como um credo, de maneira to rpida e obstinada, se transformou em algo totalmente contrrio ao que props o seu fundador? Como algo que teve em sua origem a negao absoluta do uso da violncia e por conseguinte, com seus aderentes negando categoricamente o servio militar; tornou-se trezentos anos depois um exrcito? E carregando ainda o nome daquele que combateu com sua filosofia a cultura militar. Como algo que surgiu em profunda indiferena sociedade (formando assim uma sociedade parte, separada e paralela ao mundo), ao Estado, ao governo de uma maneira geral, pouco menos de trezentos anos depois se transformou num imprio? Com leis e estatutos supostamente inspirados no seu fundador. Como algo que se iniciou com a premissa fundamental do messias que diz: o meu reino no deste mundo, mandou ele se calar e re-traduziu a sentena para o nosso reino agora deste mundo, deixai todo o resto para depois. E o incmodo no esprito permanece, dia aps dia se martirizando e indagando: o que provocou uma mudana to radical? Que corrupo to intensa poderia provocar esta mutao to acentuada? Aqui entenderemos, como na oficina dos ideais, se desencadeou a nica estratgia possvel de levar cabo esta misso verdadeiramente prodigiosa; desvendar este mistrio a grande misso deste livro. Descobriremos que o que existe neste mundo com o nome de Igreja de Jesus no foi por ele criada, mas criao de muitas outras mentes! O sistema religioso que aprisiona a humanidade estar aqui desnudo. Do subjetivismo essencial O discurso do messias prope uma vida espiritual basicamente subjetiva. Sem quaisquer necessidade, ou mesmo presena de elementos sensoriais, empricos e fsicos, no prprio sentido do termo, para a vivncia da f nele e em sua mensagem. H portanto a ausncia da mediao humana (sacerdote), a anulao do uso de coordenadas espao temporais para o exerccio da f (templo), e o cancelamento das formas que transmitem a experincia do sagrado (culto: cerimnias, rituais e simbologias, quer seja por figuras ou por conceitos). Entretanto, como que estes trs elementos se tornaram representao dele? Como que as antteses tornaram-se representantes da tese? A anomalia Constantiniana O credo trazido pelo messias notoriamente reativo aquele apresentado pelo esprito romano e oferecido pelo imperador romano Constantino partir de 325 d.C. Pois quando h a inverso das referncias ocorre a anomalia da natureza do credo, que nomearemos neste caso de anomalia Constantiniana.

A morte da Igreja

em dvidas, a nica organizao espontnea de pessoas com um mesmo fim que continua

inspirando nossa imaginao e aguando nosso interesse cada vez que nos debruamos ler sobre ela, de fato a Igreja primitiva, ela e somente ela poderia nos servir de exemplo como uma f genuna e existencial pode ser revolucionria e servir como ponto ltimo de negao explcita do estigma religioso no mundo prtico. Faremos agora uma anlise de um dos pontos mximos da autpsia da igreja, que o perodo temporal existente entre os trs sculos iniciantes da Igreja primitiva, e principalmente a participao e importncia do imperador Constantino I para todo o resto. Data de aniversrio Nasce em 272 d.C em Naissus o imperador romano que mudou para sempre a histria do evangelho no mundo, no que ele tivesse alguma relao com o prprio evangelho em si, ou mesmo com o personagem principal dele (Jesus), pois de fato Flavius Valerius Constantinus, ou popularmente conhecido como Constantino I, era e continuou ser at a sua morte um fervoroso devoto do deus sol, que no caso especfico do imprio romano era representado pelo smbolo do deus sol Invictus, inserido assim por Heliogbalo, imperador do sculo II. Constantino usou o smbolo do deus sol para a cunhagem de suas moedas, mandou colocar as mesmas imagens no famoso arco de Constantino; e em analisarmos todas as suas crenas, o que particularmente o que me compete, podemos notar que o que o genial imperador realizou foi to somente e seduzir os seguidores de Jesus. Com isso ele acalmou os nimos do imprio e conseguiu barrar o crescimento monstruoso que o evangelho estava tendo naquela poca; pois, pelo menos princpio, cada crente novo que surgia era um soldado menos para Roma, onde a cultura militarista era a essncia da nao (e os crentes primitivos negavam o servio militar). Ainda que estando estes j em menor proporo, devido a insero progressiva de mais e mais cristos no meio secular. Depois desse perodo, se inicia o exato processo de degenerao do qual venho exprimir aqui e, que chegaria sculos depois de seu ponta p em to alto grau que se assemelharia, ns, muitas organizaes criminosas existentes ou que j existiram por esse vasto mundo. Com Constantino temos o primeiro e mais importante desvio central do alicerce de tudo quanto Cristo em quanto vivo ensinou. O Constantinismo, assim como chamamos o formato de igreja fundada por ele, e que tambm conhecido popularmente como cristianismo, um ponto negro sobre a histria da humanidade, se mostrou assim por ter conseguido corromper tudo o que se colocou sua frente; uma farsa porque nasce de uma farsa; a farsa original a converso de Constantino ao evangelho, mais de fato uma notria estratgia poltica, brilhante para dizer a verdade; valer-se da corrupo e do desgaste j existente e avistada entre a igreja primitiva e agregar-se religio, seja ela qual for e o que depender para dela ganhar adeptos, fama, respeitabilidade e adeso aos rumos tomados pelo Estado. Um Cezar no controle, um estadista como lder mximo da cristandade; o Estado vencendo a fora da filosofia do Nazareno, tornando-o obsoleto quanto ao seu poder de transformao, e para venc-lo necessrio tornar-se um deles. preciso que se note uma coisa; pois quando afirmamos a adeso ao caminho estreito de Jesus, nota-se que existem posturas que cada indivduo pode tomar quanto vida e sua existncia em relao ele. O evangelho pode ser, nesse caso, incorporado com todo o seu poder revolucionrio; contra cultural, niilista, tico e triunfante como foi com os primeiros adeptos do sculo I e II. Ou de forma meramente superficial, conjugando com todos os seus tipos antitticos, incorporando em si tudo o que lhe danoso, contrrio, antiptico. Esse ltimo o caso do veneno que decretou a morte da Igreja para todo sempre, o caso dos que se chamam pelo nome do Salvador e fazem apologia tudo lhe afronta.
___________________________ 3 Marcos 14; 58.

Sentena para a religio crist Produto da perseguio ao evangelho subversivo dos sculos I e incio do II forma encontrada para venc-lo; no mais exterminando-o, mas contaminando-o estratgia poltica exemplar de um estrategista militar - o cristianismo criao do deus sol ele incorpora os elementos pagos das religies de mistrios e os fixa ao nome do messias: o templo, o culto e o sacerdote so a morte da Igreja: a institucionalizao da f. A transformao da f livre em religio. Constantino: um estrategista por excelncia Eis os caminhos traados por ele para corromper a escala de valores da Igreja primitiva: a) Proclamar um tempo de paz e tolerncia; estabelece uma convivncia pacfica entre o poder temporal e os discpulos de Jesus; convivncia? Comunho entre luz e trevas: comunho entre opostos. Objetivo: minar a unilateralidade dos valores, convencer da possibilidade de se abrir mo da parcialidade por um ambiente amistoso. Seu dito: Que ningum incomode a outros; que cada qual se comporte como seu corao lhe diga. Ningum pode ferir a outro, quaisquer que sejam suas convices..., basta de mrtires! Os mrtires representam o caminho estreito e sem volta, a radicalidade do andar, a paixo do crer; a soberania da renncia. Para corromper a igreja foi preciso acabar com os mrtires, seduzi-los com a idia de paz; pois sabia-se muito bem que, para o crescimento do evangelho, a perseguio a sua essncia propulsora; a resposta social ao evangelho genuno sempre ser a perseguio. b) Instituiu as primeiras formas de representaes visveis para exprimir a f; decorando Roma com o que se convencionou chamar smbolo cristo, que a cruz. Desviou a subjetividade da Igreja primitiva da forma abstrata de f; no pela carne, mas pelo Esprito 4 como Paulo expressa, para tudo o que seja afervel aos sentidos, o que material; o que acaba por cair no processo de idealizao; a qualidade e a importncia da vida prtica se debilita, a contemplao passa agir como ponto de manifestao da f, no mais como antes, onde esta ltima pertencia apenas aos instrumentos de recreao. O ser guiado pelo Esprito desmorona e torna-se ser guiado pela carne, isto , pela matria; a matria : usar armas, confiar nelas, tornar-se religioso (a espcie de ateu inseguro, que de fato no cr na divindade mas porm necessita do conforto gerado pela rotina religiosa para sua mente ser apaziguada), e no fim descrena total em Jesus. Esse ateu grandiosamente inferior ao ateu verdadeiro, o naturalista; que em verdade no cr em divindades alguma, corajoso e honroso! Mas o religioso de sobremodo um ateu dissimulado, que esconde, um farsista, uma serpente que busca ludibriao e lucro. Desviar a subjetividade redirecionar a fonte de produo de conhecimento, que por sua vez altera o plano do ideal e tambm os valores nele incorporados. H uma inverso quando isto acontece, pois de um lado h a forma abstrata de representao da f que valoriza a prxis, transportando tudo o que seja importante da tica crida para a vida prtica, e do outro quando a f passa manifestar-se pela matria, com smbolos e amuletos, gerando empobrecimento da prxis, pois existir apenas a contemplao idealstica em curso para reger a vida real; eis o estado de superstio, de dedues feitas pelo arremesso da responsabilidade ao alm, sorte. Essa a ntida instituio da fraqueza da vida, da vontade de viver, de fazer acontecer, de ser o progenitor de suas prprias obras; a superstio pe os crditos da ao no desconhecido, em algo que pode ser, numa ao ocasional das energias divinas. Para vencer os crentes primitivos era de fato preciso faz-los supersticiosos ao invs de praticantes do evangelho de Cristo. O que anteriormente j se iniciava com os prprios, em especial Clemente de Alexandria, conhecido por ter sido pioneiro em ensinar o uso de artes visuais para o culto, bem como os famosos desenhos em catacumbas. c) Englobar os cristos, pois de fato essa uma das melhores propostas que podem ser tomadas com a finalidade de controle de um grupo; trazer para dentro, conceder direitos, faz-lo sentir-se da famlia, incluso, essa foi a inteno do decreto de Milo, que concedia aos cristos a igualdade de direitos.
___________________________ 4 Romanos 8; 14.

Movimentos transgressores so assim incorporados pela ordem social, e nela so remodelados para poderem ser teis. Ora, conceder privilgios tambm est na lista, mas na verdade destacase neste a inteno de privilegiar para depois requerer uma contrapartida; e nesse caso o contrapeso veio para aquilo que a Igreja primitiva tinha de mais precioso; a negao do instinto militar, por conseguinte do servio militar: a reunio de Arles em 314 presidida pelo prprio Constantino, exigiu tal postura dos j decadentes crentes primitivos. Nele temos, pela primeira vez na histria a infiltrao do instinto militar nos valores do evangelho de maneira veemente e oficial, e este veio pela persuaso, por uma astuta cilada, pelo pacto firmado com a nova ordem emergida; pelo favor que se devia. Todo ocorrido com Constantino e antes dele, e que por fim desviou o olhar interno do crente primitivo se ps eles por meio do contrato, do pacto, do poder da palavra e claro com a crena na idoneidade essencial destes para serem responsveis o suficientes reconhecerem que deviam sua lealdade Roma, sua lealdade moral que por fim se transformou em servido. d) Re-inseriu o instinto militar nos valores culturais da Igreja primitiva No se pode dizer nada dessa magnitude antes de Constantino, pois no se conta o judasmo. Com este ltimo feito, conseguiu vencer o mais poderoso valor contido na tica do evangelho referente liberdade individual e s relaes sociais. Ps em pouco tempo o barco de cabea para baixo, invertendo diametralmente o que havia sido construdo nos primeiros sculos; o exrcito Romano agora exibia a marca de Cristo como smbolo frontal na frente de batalha: In hoc signo vinces 5. Eis o que ningum jamais ousou fazer; o Cristo profanado, faz-lo smbolo de um exrcito, da uma capitania de assassinos, conscientemente pondo em sua boca o contrrio do que seu evangelho ensinou, dessa forma escarnecendo-o, fazendo-o zombaria e digno de descrdito s futuras geraes. Constantino, um devoto solar, foi mestre na arte de ridicularizar seus inimigos, a maestria de um Cezar no pode ser comparada; os cristos eram seus inimigos, e em especial o mestre dos cristos primitivos: o que mudou foi a forma de combat-los. Este resgate do instinto militar proveniente dos valores naturais das escolas de mistrios antigas, teve no judasmo apenas sua justificao, pois somente poderia brotar sobre o esprito de algum que de igual modo os compartilhava, algum procedente da religio de mistrios, que tivesse o instinto militar como parte integrante de sua escala de valores em suas mais altas virtudes, como tipo de nobreza; que o possua sob aspecto religioso! Aqui j foi dito isto; que a mstica, a magia e a religiosidade sempre foram os arcabouos divinos para a defesa do instinto militar. De modo que Constantino, de alma mstica e apaixonadamente devota ao deus solar, seria de fato aquele que poderia, por meio da iluso e das mais hbeis artimanhas polticas, capturar a Igreja em teias bem finas e quase invisveis para inseri-la o veneno mortal que at hoje corre em suas veias. Foi Constantino quem organizou pela primeira vez a capelania crist no exrcito, dessa forma conseguindo neutralizar o agir revolucionrio da tica do evangelho referente ao instinto militar pondo-o lado lado com o seu antpoda, fazendo o ltimo ser a manifestao do primeiro; no mais gerando a dualidade, mas retirando a disparidade que h entre os dois e pondo-os sob o rtulo da causalidade; ou seja, um como sendo o ponto de origem do outro, a imagem de cristo como aquilo que sustenta o instinto militar, ou: tu s o nosso rei, o nosso protetor, pela tua beno vencemos as guerras, e por ti nos samos vencedores, estamos agradecidos pelo bem que nos tem feito. Esta psicologia encerra o conflito explcito pelo confronto, pelo embate que h entre o discpulo de Jesus e o mundo, desviandose do choque e pondo as partes conflitantes em pleno acordo e complementaridade: ecumenismo. e) No s condies materiais tpicas; um sim novas possibilidades A virtude da simplicidade teve de ser superada, precisava dar a oportunidade aos cristos de sentirem o conforto na pele, o sabor do vinho real, a comodidade das poltronas reais, a soberba e o sentimento de prazer dos privilgios. A renncia destes que produzia a Igreja da revoluo, dos mrtires; e tica do custe o que custar, sendo que o deslocamento estratgico cedendo tais direitos foi a nica sada para o imprio, trocou-se a simplicidade de Cristo pela soberba do sacerdote do Estado. Esse afago aos sentidos de sobre modo imbatvel quando se quer
___________________________ 5 Em latim: neste sinal vencers.

seduzir algum; a melhor estratgia psicolgica possvel, pois captura o inimigo pelas barbas da subjetividade, e com a sonolncia em curso se faz o que quiser. Mas para tal, preciso que se apele avareza do homem, preciso que se encontre um terreno frtil, algo j anterior; em outras palavras: a essncia da Igreja primitiva corrompida com o desgaste do tempo, a isca da seduo, da atrao pelos prazeres apenas um acrscimo. Entretanto a adequao da escala de valores da igreja primitiva para da religio de mistrios deixou suas marcas, patenteadas sob os ombros usados para as investidas de ataque; os rastros do oculto: O domingo o dia semanal em reverncia ao sol 1) A troca do costume judaico da guarda do sbado para o o venervel dia do sol, ou seja; domingo, o dia consagrado Mitra. Obra do carinho de Constantino sua entidade suprema, sustentada por um anti-judasmo evidente. Na primeira metade do sculo IV, o imperador Constantino promulgou um decreto fazendo do domingo uma festividade pblica em todo o Imprio Romano. A observncia do domingo visava a glorificao do deus sol; equiparar o dia de descanso dos cristos com o dia solar tornou a profanao um objeto corriqueiro, o que ajudou mais ainda minar a unilateralidade dos valores: Hlio, Hrus e Mithra tornam-se o mesmo: o messias das escrituras judaicas. Ao mesmo tempo em que se acredita estar honrando Jesus, com um dia separado da semana consagrado ele, honra-se tambm os deuses solares. Hoje a multido de crentes permanece iludida com o santo dia do descanso dado por Constantino e existente no imaginrio popular como o dia do Senhor; uma maldio posta pelo deus solar, e seguida risca como divina e sem contestaes. O natal; a histrica festa do solstcio re-direcionada ao messias hebreu 2) 25 de dezembro o solstcio de inverno; astrologicamente um data especial para todos os ocultistas da natureza. tambm a data de nascimento de Mitra, na Prsia, aproximadamente 200 a.C. O Mitrasmo foi a forma de reverncia ao sol mais influente no imprio romano partir do sculo segundo, seus devotos (militares, principalmente) puseram propositalmente a data de seu nascimento ao lado da data festiva em comemorao ao messias dos cristos, at ento minoria no imprio e que precisava ser englobada fim de diminuir a distncia do cristianismo ao paganismo romano. O natal mais uma infiltrao do deus sol no seio dos discpulos de Jesus, agora sob a representao do calendrio: enquanto os cristos se iludem pensando estarem comemorando o nascimento de seu Salvador, por igual reverenciam o deus sol mediante data especialmente escolhida e atribuda ao messias como sendo seu original nascimento. Observao Vejo que estes pontos foram os mais importantes para a transformao psicolgica dos valores da Igreja primitiva, contudo nossa reflexo continuar com muitas outras problemticas existentes no em torno deste assunto. Vale ressaltar, que para um bom pago que se preze, tanto faz ter ele nos fins de semana, um tempinho para cultuar e fazer uma meia dzia de oraes esse Jesus de Nazar adorado pelos cristos, pois na disposio subjetiva de seu consciente tipicamente desta, Cristo apenas mais um dos tantos deuses que ele cultua, a tica de seu evangelho no o convm em plenitude, pois o tipo pago que digo, das cincias ocultas, no possui unilateralidade nos valores, como que Cristo manifesta em suas idias, para ele a combinao do mais numeroso possvel de nomes e smbolos divinos em uma prateleira de adorao espiritual quanto melhor . Concluso Porm de modo algum posso culpar um lobo por ser lobo, um predador por ser o que . Constantino cumpriu seu dever, fez o que seus instintos lhe mandavam, venceu a supremacia do evangelho, sepultou a Igreja da revoluo, a Igreja dos perseguidos; e Igreja subversiva. Transformou-a em a igreja que persegui, ressentida, consumida em dio e sangue. O cristianismo tornou-se o maior cataclismo j ocorrido na raa humana desde ento. O ponto inicial da decadncia se deu pela infiltrao dos ideais do deus solar no interior daquilo que outrora manifestou nele o maior dio j visto: foi sobre o absoluto encarnado no relativo que o deus solar viu seu inimigo eterno:

Ad vindictam!Dolce est vindictam! 6. Porm, demos o nosso ultimato sobre tudo o que j foi esclarecido aqui: Todo cristianismo que repouse sobre as premissas Constantinianas, no pertence Cristo. Em toda a histria, todo movimento que carregue o nome do messias e que conjuntamente exista sobre o trip religioso e com o instinto militar em suas veias no descende dele. Foi o feito grandioso promovido por Roma, e para tal, quer estrutura melhor para ser substituda? Aquilo que j existia e funciona de maneira brilhante para o controle e a domesticao da mente e do corpo: o templo, o culto e o sacerdote. A histria da igreja crist a histria de uma progressiva domesticao dos instintos altivos originais do evangelho primitivo; a criao e a conservao de seres dceis o suficiente para o controle; a conservao do rebanho depende do quanto esto calmos os animais engaiolados. Retirar o niilismo da manifestao emprica do evangelho consistiria basicamente em remodel-lo, faz-lo sofrer uma mutao que o direcione ao padro vigente, que chamamos vulgarmente de pago, mas que especificamente reside no conceito das escolas de mistrios, grupos fechados de sbios que atuavam como autoridades espirituais (sacerdotes) para suas respectivas tribos, nas quais haviam costumeiramente a presena de um lugar sagrado (templo), onde eram realizados as atividades sagradas (culto), onde o conceito de prtica do sagrado est atrelado como condio Sine quanon. Este o trip religioso, onde minha denncia alcana o papel de interpretar a transformao da f livre em religio, de uma crena carregada de niilismo para o modelo pago das escolas de mistrios. Do modelo da Igreja primitiva para a gaiola invisvel: O templo Eis a forma mais prtica de educar a cognio humana com a moral: impor limites espaciais; visveis olho nu. Tocados, sentidos, experimentados, alcanados; manter a experincia em constante sintonia com a limitao, com a presso da vigilncia; o estar ao alcance de nossas vistas, antes de um mtodo de controle bsico, o condicionamento psicolgico que se reproduz e repassado s novas geraes como condio normal de existncia; tendo pois, passado a primeira gerao sujeita este ambiente, na segunda gerao o sistema entra em equilbrio. Logo, ele corresponde ao significado subjetivo do espao sagrado, intercala a categoria de delimitao da ao da divindade. Uma delimitao espacial, que se restringe uma determinado espao fsico aonde o sobrenatural entra em contato com a materialidade do mundo. A transferncia da f livre para a religio, normalmente se manter de maneira mais dcil e a submisso ocorrer de automtico; j na terceira necessitava claramente de configurar tambm no ideal cristo o conceito de espao sagrado, cuja figura nica de Constantino no deixaria de residir no centro desta questo. O culto O culto o feitio rogado aos praticantes da religio, a maneira com a qual se acredita estar fundamentada a prtica religiosa; desse modo, praticar tal credo participar de tal culto correspondente, de tal ritual, missa... As flutuaes subjetivas so os momentos em que os fatores psicolgicos de elevao e sublimao esto em seu mais alto nvel, submetendo o indivduo uma hipnose celeste de emancipao com o mundo terreno e por conseguinte; uma suposta aproximao com o supra mundo; com as idias eternas de Plato, por exemplo, e com o deus religioso que descarrega na mente humana uma quantidade alargada de hormnios para faz-lo suportar a misria de sua vida. O culto, que corresponde ao significado subjetivo da prxis, intercala a categoria de delimitao da conexo com a divindade no modo temporal, com relao pratica religiosa. No se pratica a religio todo os momentos do dia, pois ela est fragmentada e separada da existncia humana, ela possui um horrio determinado, com um dia determinado para ocorrer.

________________________ 6 Pela vingana, doce a vingana; em Latim.

O sacerdote Ora, o que falar? A representao viva e concreta para as ovelhinhas da autoridade divina encarnada novamente, e novamente, e quantas vezes forem necessrias para garantir a possibilidade, estabilidade e eterna durao do controle. O sacerdote a figura que estabelece a coeso simblica dos significados de paternidade e poder para a mente das ovelhinhas; to pobre coitadas! Pequeninas e frgeis ovelhas, quer o sacerdote que elas tornem-se gordas e fortes, que andem com suas prprias pernas? Creio que no; assim ele perderia seu emprego. Os homens honestos dizem uns para os outros: coitados dos cristos! Vivem sculos submissos um sistema que carrega o nome do salvador mas que no foi por ele criado. Numa priso invisvel, para a mente e para o corpo. Ela muito mais do que as quatro paredes que compem o templo religioso, ela se estende para todo o corpo humano. Esta priso corrompe todas as instncias da existncia humana, reverbera em tudo quanto os ps humanos tocam; na tica, na poltica, na teoria do conhecimento, no entendimento sobre a existncia; absolutamente tudo! Tudo se encontra corrompido e infectado, pois o que chamamos de gaiola invisvel se torna uma espcie de sistema operacional para o indivduo, controlando-o por completo. Ora, a igreja primitiva foi um foco de interferncia poltica que gerava um contnuo esvaziamento do poder do Estado romano, sumamente de poder militar do Estado. Logo o modelo Constantiniano representa o oposto, ele fortalece o poder Estatal, em suas formas elementares contida na escala de valores naturais. Ele encarna a figura tpica do prncipe que governa com excelncia e com isso salva o seu reino todo custo, de modo que a igreja vencida e doente engrandece o Estado romano e o ajuda em suas jornadas de conquistas. J a igreja vencedora e saudvel perseguida e massacrada; o seu niilismo altamente prejudicial sociedade e sua conservao; o Estado no lhe suporta, seu sonho extermin-la definitivamente; visto ser impossvel, contenta-se em torn-la submissa e sob controle todo instante atravs da subtrao do niilismo, a fora que proporciona seu vigor revolucionrio e ameaador. Encontrei portanto aqui o nosso problema dissolvido em basicamente duas atmosferas que rodeavam o nome dos partidrios de Jesus de Nazar no antigo imprio romano: a Igreja ameaadora, que causa medo e instabilidade imperial, que corri as estruturas de crenas de exaltao ao instinto militar (uso da violncia), a Igreja que reage, que transforma a realidade, ou seja; a igreja subversiva. E a Igreja que o imprio ama, adequada s crenas que do corpo e sustento ao Estado, a Igreja amigvel, domada, adestrada, que conserva a estrutura existente e no promove transformao. Definio de niilismo para os crentes primitivos Quando falo de niilismo, referindo-me igreja primitiva, direciono este conceito com total nfase ao que se formula como um estilo de vida, uma postura para a existncia, relevante portanto tica, que estabelece um desligamento entre a realidade objetiva do mundo e a subjetiva. Este desligamento no deixa de se revestir de uma negao, de uma elevada indiferena que o sujeito aplica ao mundo visto estar sua fonte primria de satisfao no nele, mas em um outro. Entretanto, a motivao que desperta esta indiferena que de fato carece de ateno por nossa parte, pois ao que se refere ao credo de Cristo, sua filosofia; o mecanismo de funcionamento e manuteno deste mundo, que se traduz pela poltica e pela tica, o que desperta tal indiferena e com isso, estabelece a ruptura, com a legtima negao. A tica advinda das aes pblicas e coletivas (poltica), que permite a existncia do Estado e de toda a sua organizao, de fronte algo totalmente inverso ao que o messias ensinou como tica existencial. O evangelho portanto, nasce como um instrumento essencialmente subversivo para com aqueles que possuem responsabilidades de manter o governo, porm no revolucionrio no sentido prprio do termo, pois no desperta desejo de renovao de quaisquer instituio que resida no mundo sensvel do ser humano, pois toda renovao igualmente conservao, e o trabalhar pela conservao do governo a participao direta em sua estrutura fundamentalmente maligna ao homem, antes suas formulaes acerca da vida refletem uma negao da participao do uso-fruto de seus aderentes, ou seja; no se realiza uma destruio absoluta, completa, que interfira na realidade fim de destru-la, mas se coloca como uma destruio restrita perspectiva individual. Sendo assim, portanto ele um niilismo passivo e negativo, como bem definiu Nietzsche. Passivo porque no ativista, no quer mudar a realidade, no quer a realidade para si, ser participante da realidade do mundo, pois quer neg-la, separ-la de si o mximo possvel, desligar-se progressivamente dela para ter em si a nobreza de residir em seus conceitos ticos particulares com plenitude. E negativo

porque destri os fundamentos que fazem um governo civil estar de p e ser dominante no consciente do indivduo. Retirar o niilismo da Igreja foi a tarefa de Constantino, cumprida com louvor. Tal niilismo se mostrava objetivamente e de forma mais prejudicial ao governo de Roma nos seguintes valores: a) Negao do uso da violncia; a doutrina da no resistncia ao mal, para com o que chamo neste livro de instinto militar. Para um seguidor de Jesus impossvel ser soldado. b) No participao das esferas de poder, a ambigidade de estar no mundo mas no pertencer ele, ser um forasteiro e peregrino para os assuntos mundanos; anti patriotismo. Para um seguidor de Jesus incoerente ser poltico; ainda mais se dizendo representar o reino de Deus no poder secular. c) No possuir nenhuma espcie de organizao formal (clero); no possuir portanto nenhum instrumento unificado de controle e represso para consigo mesmo e suas aes. As aes do grupo so livres, coordenas em Esprito, e geridas pelo consenso social tendo por base a filosofia trazida por Cristo, que nessa altura no estava mais com eles. Isso gera a impossibilidade de haver alguma represso por parte interna, que possa conter o avano das idias ameaadoras. d) Existir como um fantasma na realidade sensvel do mundo, no ter apego s coisas, e principalmente prpria vida (Quem quiser ganha a sua vida, perd-la-...), ter menos preocupaes possvel, o no estar apegado no estar submisso, no estar ligado e dependente energia que coordena a vida secular. Ser com isso, uma propensa ameaa estabilidade, paz social, um dos trs parmetros mais importantes para os romanos, os outros dois eram: ter vitrias nas guerras, e ter suas mulheres sempre frteis. Por que os seguidores de Cristo so os nicos niilistas perfeitos? A aplicao prtica do niilismo que o evangelho detm destruiria no mesmo instante qualquer espcie de governo terreno, o que bastante evidente para ns, entretanto isto no pode ser jamais encarado como incoerncia de nossa parte, visto que o predicado fundamental que sustenta toda a prtica da no-violncia a existncia de uma vida aps a morte, de uma segunda vida; algo sem qualquer cogitao para os que possuem apenas esta vida como premissa da existncia. Para tal, constatamos a tamanha incoerncia de todos os movimentos pacifistas, anarquistas e anti militaristas que lutam, no final de tudo por um mundo mais justo, um mundo que fundado basicamente pela injustia e materialidade do Estado com seus dogmas particulares dos quais no pode deixar de us-los. A guerra, por exemplo, um deles, o maior meio de avano acelerado de tecnologia e de aquecimento de economias que antes estavam estagnadas. O conceito de guerra justa, outro instrumento de defesa sem o qual todo governo viria runa! Porm em Cristo no vemos classificaes de guerra justa ou injusta, mas simplesmente a anulao absoluta da possibilidade do uso da violncia. No h possibilidade de governos terem a doutrina da no-resistncia de Cristo incorporada em seus manuais e estatutos... Os que agem revestidos de um esprito positivo quanto ao pacifismo e de uma sociedade no violenta so estes os verdadeiros idealistas, sonhadores, inebriados por uma utopia que se mostra cada vez mais impossvel e totalmente irreal em si mesma. Desse modo, um cristo primitivo totalmente mais coerente com seus valores e crenas do que qualquer manifestante de esquerda, comunista ou anarquista que no fim de tudo, o que querem a tomada do poder estatal, para assim poderem estabelecer um reino dos cus na terra. A chave do niilismo Aquele que se diz seguir Cristo, mas no entende ou no acolhe os paradoxos inerentes do evangelho, como produtos inevitveis da existncia pela aplicao das idias do messias na realidade prtica do mundo sensvel, no merece segui-lo, no est apto ir aps ele... Os paradoxos so a chave do niilismo existente nos ideais do messias, atravs deles que o crente se v existente materialmente mas no por completo; no mundo

mas no do mundo. Comendo e bebendo no mundo, mas no tocando na participao poltica, administrativa, repressiva/militar e organizacional do mundo. E no pensemos que este tal entendimento de que falo, dos paradoxos, necessita de conhecimentos profundos e tericos, especialmente encontrados ente os mais letrados e estudados: erro! Este entendimento requer em primeiro lugar sinceridade, um instinto existente em qualquer camada ou classe social. E em segundo sensibilidade de esprito, de modo que sapateiros, cozinheiras, pedreiros, donas de casa e toda mais variada seleo de ocupaes das camadas mais baixas da sociedade so totalmente capazes de absorverem esse entendimento. A distino bsica se d de modo que ns, homens do conhecimento, o apreendemos pela razo e exerccio da leitura, enquanto que os outros, que no so da rea do saber, o apreendem pela intuio, atravs da sensibilidade espiritual que possuem ou que adquirem ao longo de anos crendo em Cristo. 1. Instrumentos usados para a implantao do novo modelo Para conseguir implantar o novo modelo de igreja e sepultar o antigo, a casta sacerdotal de meados do sculo II e III necessitou de substituir toda a psicologia antiga, ou seja; toda a escala de valores dada pelo messias teve de passar por um processo de desnaturao. Criou-se com isso, a figura do sacerdote cristo como o prolongamento do sacerdote judeu; tendo pois que se estabelecer o valor de que no houve rompimento, no houve interrupo; a lei de Moiss e os ensinos de Cristo seriam assim a mesma coisa. Temos duas figuras principais que agiram nesta inteno: Incio de Antioquia e Cipriano de Cartago. Para criar a imagem deste tipo de sacerdote foi preciso: a) Convencer a multido de que no houve nenhuma interrupo da lei judaica para aquilo que ensinava o suposto messias. De modo que leituras da tor e dos textos dos evangelhos dos discpulos foram feitas juntas durante algum tempo desde a morte de Cristo. Entretanto, a principal manipulao realizada para este fim foi a criao do livro Bblia, no conclio de Nicia, aonde se encontravam reunidos tanto os escritos judaicos quanto os escritos que fazem meno de Cristo como o messias prometido. Essa unio proporcionou a percepo de proximidade entre estas duas formas de ver o mundo. As distncias entre o mundo puramente judaico e aquele novo inventado por Cristo se viram diminudas, tendo assim a oportunidade de finamente reuni-las a qualquer momento, dependendo somente da vontade do sacerdote que as manuseia. Lembremos que esta unio persiste at hoje, como hegemnica e com validao metafsica no consciente do cristo moderno e ps-moderno. b) Temos portanto uma proposio lgica: se no houve interrupo do mundo judaico e portanto, de todos usos e valores, o conceito de autoridade espiritual representativa continua em voga, instituindo a mesma diviso de castas hierrquicas encontradas no judasmo original, e assim, produzindo o aparelho psquico inato dele: fraqueza (pressuposto para dependncia), dependncia, subtrao de poder, ou, doao de poder um nico escolhido : a diviso hierrquica, acarretando na fabricao automtica dos plos da inferioridade e da superioridade, que so os princpios elementares do sdito e do soberano. c) A corrupo inicial promovida no interior do credo cristo se deu por indivduos alicerados sobre a escala de valores naturais, de modo promulgar como regra suprema e fim universal o poder, o poder eclesistico cristo visto como a continuidade do poder eclesistico judaico. Esta faanha recai fortemente sob os ombros de Cipriano (200-258 d.C), mestre retrico, que por sua habilidade do discurso se utilizou do poder da linguagem para realizar esta aproximao: partir dele os bispos foram frequentemente chamados de sacerdotes, nomeao antes no ocorrida. d) O processo de dominao iniciado por Constantino, que tinha como objetivo implantar o novo modelo, teve de adaptar o credo cristo, de modo sepultar de vez o niilismo da Igreja primitiva e instalar um novo modelo partir da. Ele se valeu da estratgia da centralizao, ou seja; centralizar todas as manifestaes do credo cristo que ainda estivessem fragmentadas, em direo posies hierrquicas anteriormente definidas, com isso, centralizou-se o poder nas mos dos bispos, e criou-se aquilo que em toda religio antiga havia: o livro sagrado. Ora, Constantino era adepto de uma escola de mistrios, o Mitrasmo, sabia ele muito bem da estrutura centralizadora existente

na cultura pag, e que se mostrava de forma exemplar para o controle com a existncia de um livro considerado sagrado. Ele sabia que existia um livro sagrado com os Egpcios, com os babilnicos, com os persas, com os indianos... Ou seja, este processo de adaptao do credo cristo contaria com toda certeza com a criao de um livro nico e que fosse por isso, considerado inquestionvel, inviolvel, o selo de inviolabilidade ganhou um nome poderoso: A palavra de Deus. Ora, quem em sua s conscincia seria contrrio voz de Deus? Quem ousaria questionar aquilo que possui em si duas realidades extremamente contrrias (antigo e novo testamento)? Quem ousaria pr em dvida aquilo que estivesse escrito naquele livro, ainda que verdadeiramente no tivesse sido escrito pelos autores originais mas por aqueles que promoveram as tradues para o Latim? Quem traduziu, quem organizou em livros, captulos e versculos, quem imprimiu, no so de fato os que possuam um poder grandiosamente perigoso? Que chega beirar a tirania, pois basta ter colocado o que se quisesse naquele livro que logo depois seria nomeado de a palavra de Deus e pronto! Tudo estaria resolvido. A estrutura hierrquica, proveniente das escolas de mistrios, que contava assim com os sacerdotes no topo da pirmide, proporcionou um inimaginvel poder nas mos dos que ocupariam tais cargos. Poder este de criar realidades, poder de um semi-deus, ou melhor; de um representante de Deus na terra, pois assim se definem os sacerdotes. inegvel a verdade de que os contedos originais existentes nos manuscritos hebraicos e gregos, tanto do velho quanto do novo testamento, foram em muitos pontos adulterados, em sua maioria para dar suporte ao poder sacerdotal e o domnio exercido por eles na mente humana. Com este intuito, foi criado o livro sagrado do cristianismo; a bblia. Com o objetivo de centralizar o poder subjetivo de crena, que partir dali residiria em um s objeto, e no mais na pessoa do messias transmitida pelos escritos preservados. 2. Do porque a Igreja primitiva negava o servio militar A questo do conflito Quem dir que no h conflito entre a postura tica proposta por Cristo e a tica exigida pelo Estado ao indivduo devido sua cidadania? Claramente h conflitos! E neste caso, o indivduo tender tomar partido de um lado dos dois lados disponveis: se obedecer Cristo desobedecer ao Estado, e se abraar a tica Estatal, negar a conduta prescrita por Cristo. Este um caminho indissolvel, por isso o conflito real, deve ser esperado, inevitvel e diria mais, deve ser aguardado com ansiedade pelos que realmente possuem o esprito do evangelho e pelos que incorporaram em suas carnes a sua tica, pois o momento exato de se demonstrar na prtica a filosofia tica do evangelho. O conflito entre partes, entre ideais, entre posturas de ver a vida; o conflito de normas ticas dissonantes. Ele nasce como premissa fundamental da parcialidade, da existncia e da escolha de um plo; da unilateralidade. Necessita antes de tudo de um sim, de uma atitude positiva para com consigo mesmo; o que vulgarmente conhecido pelo senso comum como tomar uma postura, assumir uma forma; ser algo. A partir disso nota-se a diversidade de plos, a imensido de oportunidades possveis e, consequentemente a dessemelhana entre eles, a desarmonia, a divergncia e em fim o conflito. preciso encarar de frente o peso de ser algo, de ter um lado de onde pode se olhar o mundo, o peso de no ser um vazio, um nada. Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo, no somente crer nele, como tambm padecer por ele 7, essa postura frente ao conflito que constitui a supremacia tica de estar de um lado; como j foi dito, ela que ilumina o ser unilateral para o seu real estgio de ser superior; de verdadeira nobreza perante o risco de ser o que se escolheu, e de ser o que o caminho se props ser para o indivduo. De fato h um peso, mas um peso saboroso e no renegado, um peso apaixonadamente esperado e suportado; um peso amado! H sobre o conflito algumas colocaes disponveis na tica do evangelho e que resolvem de uma vez por todas esse tabu; so elas: Do discpulo e da sociedade Desse modo, sabemos que o seguir Jesus, constitui-se de um eterno paradoxo, uma contradio inerente si mesma e existncia da aliana do indivduo para com a divindade que no pode ser desfeita nesta vida, e enquanto aqui se viver ela ser sempre viva e presente: o eu e a sociedade; o eu (com propsito prprio e fixo) e o coletivo (com propsitos prprios e fixos). O eu no necessariamente pode distanciar-se do coletivo, antes deve interagir nele fim de transform-lo e lev-lo ao caminho, o mestre exorta que os seus seguidores so o sal da terra e a luz do mundo, pois foram constitudos para a interao, mas que se defina que esta

interao altamente limitada, pois se quer o bem comum, entretanto que ele esteja acompanhado de uma guarnio existencial que o d foras para abandon-lo sem mesmo pestanejar, partir do momento que o desejo de patriotismo, ou de amor ao coletivo, se confronte com algum ponto relacionado tica superior j explanada. No digo patriotismo no sentido vulgar que se entende hoje, como devoo uma bandeira e ao solo terrestre, mas como luta por um conjunto de pessoas. O paradoxo do eu com o todo, de fato algo cravado na carne de todo discpulo. Todos os discpulos primitivos o sentiram em forma e essncia. O eu, com o seu caminho existencial traado e delineado pelo messias intrinsecamente egosta, pois irredutvel, no se submete ningum ou nada, no se dobra, no se move; ao mesmo tempo que no se exalta, que no se v gloria, no se expe com objetivo de promoo para si. Ele simplesmente conquistador, quer os outros, no oprime nem impe coisa alguma, apenas oferece, mas de igual modo no cede nem abandona sua posio. No se pode aferir o termo firme, ou firmeza, pois simplesmente ele no firme, porque no conhece outra coisa, sua no submisso vista desse modo apenas para os que esto em sua observao, que esto de fora; desse modo ligeiramente ridculo a classificao para ele de firme, pois no h para si as definies de firme ou inconstante, de duro ou molenga, realmente no h estas classificaes; ele simplesmente e somente . O embate final O recurso da violncia a ideologia mster do Estado. Posta como um meio amoral para se manter a ordem. Isto, claro, s vem existncia graas ao dogma da preservao do governo, funo qual existe e vem existir todo o aparelho administrativo de um pas. Desse modo, como disse; amoral, o recurso da violncia se coloca na potencialidade mxima, acima de qualquer outra tica existente ou que venha existir por sobre a terra que a bandeira nacional balance ao vento. Isto , por sobre inclusive lgica dada por Cristo aos seus seguidores, logo temos o primeiro conflito: uma crena dada por um judeu da Galilia institui a violncia como um meio injusto em si mesmo, e jamais deve ser empregada que se consiga qualquer objetivo; ela se confronta no somente com os valores locais, tanto do judasmo quanto do imprio romano, mas de todo o globo terrestre! Que queria este personagem ao declarar guerra ao mundo inteiro? Ao criar uma formulao tica que o ps em combate com toda forma de sociedade humana? Este o estgio ltimo do niilismo valorativo cristo, sua irrevogvel vocao destruio, ao desmantelamento, desagregao dos costumes, da tradio, ao rompimento absoluto de tal forma, que o pem em rota de coliso com tudo o que existe em solo terreno e que tenha como objetivo a manuteno do governo civil. Vejamos mais precisamente do que se reveste o credo trazido por ele para exalar este niilismo: a) A unilateralidade dos valores Aqui se coloca em foco de fato a prpria forma de existncia humana sobre o mundo e sobre as suas classificaes que so prprias de todos os seres dotados de intelecto avanado, como pelo que parecer ser o caso exclusivo do ser humano (tenho l minhas dvidas...), pois o sujeito existe e somente em si ele existe, sua existncia nica e no total, como querem os pantestas, pois a conscincia individual a nica forma possvel de manifestao da vontade humana e sobre ela recai; para os crentes no livre arbtrio, a responsabilidade das aes humanas. No entro no mrito da responsabilidade requerida pelo livre arbtrio, mas da forma unilateral de existncia da capacidade de valorao do indivduo sobre o mundo e ele mesmo. A unilateralidade dos valores contida na tica do evangelho, demonstra a afirmao existencial do seguidor de Jesus ao ratific-lo como seu referencial nico para a fundamentao tica de sua conduta; a valorao existe somente na tica de um s lado e superfcie. A igreja primitiva entendeu este processo de ratificao, este carimbo frente s demandas da vida prtica no mundo, de modo que a sua resposta questo da violncia e principalmente da participao de um discpulo de Jesus em guerras, foi demasiadamente firme, inaltervel, slida o suficiente para ter consigo o dio romano sobre suas costas, para experimentar na carne os requintes de crueldade e gerar mrtires que deixaram suas sementes para todo sempre no que diz respeito ao nico caminho trilhado pela escala de valores emanada do evangelho de Jesus.
___________________________ 7 Filipenses 1; 29.

b) A indissolubilidade da unilateralidade dos valores Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro 8. Aqui expressa-se a mxima da questo do conflito sobre o ethos do evangelho, pelo fato que se indissolvel a parcialidade do evangelho; no h portanto possibilidade de residncia na tica do evangelho e simultnea convivncia com outra tica dessemelhante ela; a existncia de uma antpoda promove a automtica excluso da primeira, a permanncia da primeira logo torna a segunda invlida e descartvel; eis o conflito sob a mesa que expressamente se assenta no amor fati, na existncia do plo dominante, do plo regedor e que d significado todo restante. S h solubilidade para algo que mediante sua essncia, no responda s demandas internas suficientemente para que se complemente a falta por mais uma poro externa. Desta constatao, uma pergunta vital cospe face: cristo no suficiente? Ou ser que o caso dos que executam a solubilidade seja outro; do tipo que nunca fundamentaram-se em Cristo, mas em qualquer outra coisa? Na cultura, por exemplo; em uma cultura que expresse superficialmente a imagem deste como que aparentar sua desinncia, mas que em realidade nada se pode vincular ele. Eis um caso realmente se considerar. A verdadeira nobreza Ora, o indivduo soberano; a alma transbordante, o esprito farto e poderoso, um orgulho to grandioso ponto de somente possuir uma nica forma de exteriorizao; a indiferena, o olhar sereno, a calma, a paz que o mundo no pode dar e que vo-la dou; de fato a vida abundante. No fugir do caminho, viver o caminho, sentir o caminho, exaltar-se pelo caminho ser seguido. O verdadeiro seguidor de Jesus no persegui, perseguido! De modo que a paixo que brota pelo ideal trilhado e aceito manifesta-se primeiramente em uma atitude particular: Amor fati 9. No envergonhar-se do que se , no desviar a face quando lhe for percebido vista uma bofetada, no resistir ao mau; deix-lo livre para atuar, deix-lo fazer a sua parte, amar a recompensa do destino; unificar-se ao caminho de tal maneira que no diferenciar mais o que se pretrito, presente ou futuro, pois so todos estes a mesma coisa, co-existem na mesma forma, representam-se pela mesma imagem: o indivduo tornou-se seu prprio destino. A no resistncia ao mal No resistir ao mal, a manifestao concreta do amor fati: apreende-se o sentido do que resistncia, que significa se opor, brigar, empurrar ou responder, de modo que, o no resistir ao mal encontrado na tica do evangelho, encerra o fato de no se opor ele, mas suport-lo, aguent-lo, senti-lo e por isso am-lo. Amar aos seus inimigos a noo trazida por Jesus que substituiria o valor judaico de resposta equivalente fora que se recebeu como agresso. uma tica totalmente diferente em relao dor, pois ao invs de se tentar evit-la, opondo-se de igual forma ao que pretende caus-la, deve-se no resisti-la, mas deix-la livre para atuar; nesse ponto no se enxerga a dor como inimiga ou com o smbolo de negativo to comumente utilizado, mas como complemento da vida, como algo existente e prprio do sistema vital, e para os que se dispem seguir as palavras de Jesus, oportunidade nica de por em prtica uma forma excepcional de amor, de liberar-se, de sentir-se livre do julgamento do mundo, da imposio da tica de mundo, e de um modo ainda desconhecido para muitos dar incio ultrapassagem que h de libertar o esprito para uma colheita de frutos bons, infinitamente melhores que os atuais experimentados at o presente momento. No movais um dedo para que se desvie a ao do que pretender causar o mal; no desviar a face nem o corpo, no achar que o caminho est errado; antes ser o prprio caminho: corresponde unicidade existencial, inteligvel somente quando a f capaz de visualizar com perfeio e sem ressentimento todo o caminho; parecido com uma espcie de revelao divina, alcanando outros mundos, outros tempos atravs da revelao, do discernimento: a viso profunda que enxerga por trs de todas as paredes.

____________________________ 8 Mateus 6; 24. 9 Amor fati uma expresso latina cuja traduo livre seria amor ao fado, amor ao destino.

Ironias do destino O nico grupo cristo que preservou a prtica da no resistncia ao mal, e com isso, a negao do servio militar foi logo aquele que extremamente execrado por todos os outros grupos cristos ao seu redor, mas no necessariamente pelo conceito de no-resistncia, mas pelos pressupostos teolgicos; so eles os testemunhas de Jeov. Quem so os testemunhas de Jeov? Ainda uma sincretizao do mundo judaico (antiga aliana) com o que se considerou interessante do discurso do messias. A grande ironia se d de modo que o nico grupo que no admite a divindade de Cristo ser aquele que mais levou srio a sua mensagem. Resumo Por que a Igreja primitiva negava o servio militar? a) Entedia a radicalidade existencial do evangelho. b) Sua escala de valores at pouco antes do sculo II, estava conservada de forma praticamente inalterada em relao ao que se v em Cristo, de modo que os pontos mais crticos da tica do evangelho, aqueles que necessitam de uma poro mais elevada de energia para serem postos em prtica, encontravam-se preservados. c) Nesta radicalidade citada est inclusa o entendimento do conflito inato; o fato inevitvel dos valores da tica do evangelho serem unilaterais, e essa unilateralidade ser indissolvel; e no fim; a aceitao do caminho, a consagrao do amor fati como instrumento de coerncia tica, aceitando com bravura todas as conseqncias passveis de se experimentar em troca da crena no messias manifestada em suas palavras. Por que a igreja moderna e atual nega o evangelho e abraa o servio militar? a) Porque o que se chama de igreja hoje, o aglomerado de toneladas e toneladas de cultura em forma de tradies, advindas de diversos lugares e tempos, diferentes, desde babilnia, mesopotmia e prsia no caso catlico, como Alemanha, Inglaterra e Frana no caso protestante. b) Assim, sua escala de valores por demais distanciada da que existia na Igreja primitiva. E digo distanciada no sentido mais extremo possvel, pois ela sofreu milhares de influncias e alteraes ao longo dos sculos. Transformando-se literalmente em uma anttese do evangelho, pondo de lado toda historicidade e assentando-se como rei, requerendo para si a santidade universal e a infalibilidade. c) Sua escala de valores totalmente pag, ela representa a consumao de toda a orquestrao oculta da histria contra os ideais do messias. Ela no mais contm aquela radicalidade anteriormente citada, de modo que apresenta diametralmente o inverso: multilateral, est disposta interagir e abrir mo de si para coabitar simultaneamente com quaisquer valores de qualquer parte possvel, ou seja, tambm pode ser dissolvida sob qualquer ambiente ela exposta. Desse modo o conflito torna-se uma exceo, exclusiva para alguns poucos eleitos, chamados de homens de Deus, profetas. Na maioria das vezes eles no so levados srio; descartveis. O amor fati algo totalmente desconhecido, no seu lugar o que existe o sentimento de utilidade de se crer em Jesus, precisa ser til, apresentar as vantagens para que eu o siga, e diga-se de antemo que as vantagens so materiais, por isso a cooptao do Estado bastante eficaz; sua adeso proporciona estabilidade financeira, status e respeito social; algo de sobre modo irresistvel para quem no possui os valores radicais do evangelho aos moldes da Igreja primitiva. A individualidade extrema do relacionamento entre a Divindade e os homens Estas so as instrues impostas aos soldados para serem decoradas. Nelas dito que somente o comandante ser responsvel pelas conseqncias de suas ordens. Eis mais um conceito contrrio tica do evangelho, e mais que contrrio, porm inimigo na medida que quem pronuncia tais ensinamentos sabe de ante mo as verdades e as mentiras ocultadas neles. dito: De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo

a Deus 10. Supostas ocorrncias devidas irresponsabilidade individual: a) Transferncia de poder e conscincia autoridade superior. b) Transferncia do direito natural e da responsabilidade no somente dos atos, mas antes do pensamento e das crenas existentes na pessoa para um comandante, um superior. Essa a grande mentira dita aos soldados, a de que eles no so responsveis por seus atos, de que toda e qualquer culpa ser de inteira responsabilidade do seu comandante. Bem, mentira, afirmamos em relao ao evangelho, pois para quem no cr nele de certo que uma verdade. Mas para os que se dizem cristos, e supostamente tiveram em algum momento de suas vidas contato com a tica do evangelho, evidente que uma mentira, e a resposta final ela vem do prprio mestre: Deixai-os; so condutores cegos, ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo na cova 11. De nenhum modo h transferncia de conscincia de um sujeito outro, nem to pouco transferncia de responsabilidades, de culpas, de conseqncias de seus prprios atos. Na tica do evangelho, tanto os iludidos quanto os ilusionistas possuem o mesmo fim. Porm a nossa sinceridade vem tona mais uma vez perguntar: o que seria das instituies militares, se estas no mentissem seus soldados sobre suas responsabilidades individuais? Ser que subsistiriam? mesma pergunta se faz em relao s instituies religiosas crists, se estas dissessem a verdade seus fiis, continuariam existir sobre a face da terra? Ento a mentira mais que uma estratgia, e sim uma necessidade para existncia! o fundamento que torna a possibilidade de ser real, caso contrrio certamente fechariam as portas: a verdade no conveniente, a verdade no d lucros... No mesmo rumo, vem mente uma outra indagao frente ao que foi dito acima: se realmente no h transferncia de responsabilidade, eu serei de fato responsvel por meus atos; e agora? O que farei? Assim exclama o soldado que acaba de abrir os olhos, e que de forma abrupta se choca com o conflito, com a parcialidade da tica do evangelho; uma colocao indissolvel, no ser pelo ato de escolha na tomada de um lado, o que de igual modo acarretar na obteno de seus efeitos respectivos: porque h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar um e desprezar o outro. Este o andar radical de um discpulo de Cristo; um caminho sem volta. O deus Estado como remidor de pecados Para uma suposta resoluo do conflito, dito que toda a responsabilidade moral do indivduo recai sobre o poder maior ao qual ele est subordinado: Erro! Para estes, aos quais a divindade do Estado indiscutvel, a remisso dos pecados, que em certos casos so admissveis mais no reprovados, se d pela responsabilidade geral de um indivduo por todos; um espcie de sumo sacerdcio de fato, onde o dever da ptria est acima de todas as coisas, ocupa o cargo de absoluto, acima de qualquer tica inclusive do evangelho. Mais uma prova da incompatibilidade entre Cristo com o resto do mundo A minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d... De acordo com a teoria oficial dos governos a guerra um mal necessrio para se alcanar a paz, a ordem. Este de fato o princpio elementar de todo corpo institucional que se utiliza da violncia para estabelecer a ordem e o bom funcionamento do corpo social. De modo que a paz derivada da ao violenta do Estado, teria por suposto objetivo a segurana do cidado e a sua paz. Ora, essa frmula est de acordo com o princpio revelado por Maquiavel de supermoralidade nas aes para os membros do Estado: os fins justificam os meios. Com isso, qualquer ao valorada justa, tendo alcanado a finalidade ltima que a ordem. Contudo, reparemos nas falas e nos discursos proferidos por Cristo, que o que por ele questionado no so os fins, mas os meios pelos quais se consegue estes.
____________________________ 10 Romanos 14; 12. 11 Mateus 15; 14.

A maneira pela qual Jesus proporciona a paz no a mesma do mundo; no a mesma do Estado, que uma instituio do mundo; pela violncia, pelo sangue e atravs da morte. H aqui mais uma vez a separao niilista do que props o messias e do que a materialidade dos regimes governamentais possuem como regra. Este mais um, das dezenas de outros exemplos de que o fenmeno de Cristo uma verdadeira negao e um completo desligamento existencial com o homem natural, do qual os governos so essencialmente constitudos. Legtima defesa: uma farsa com sentido supermoral Mediante a razo antecipada de que a essncia da concepo do Estado uma essncia divina; ao passo que esta mesma essncia lhe fornece os atributos da divindade: onipotncia (monoplio da fora, pode todas as coisas), oniscincia (controle total sobre seu territrio pela vigilncia) e onipresena (Est em todo seu espao geogrfico por meio de suas instituies); dar-se ele a capacidade terrena de firmar, em primeira instncia o cnone moral sobre as aes humanas; ou seja, a lei Estatal prescreve o que se pode ou no realizar naquele delimitado espao onde se encontra o Estado em questo. Institui o sistema de funcionamento, formatao e padronizao requerido para a subsistncia da sociedade por ele englobado. Porm o que se afirma subliminarmente sobre isto de sobre modo infame e detestvel; que por estas caractersticas divinas, o Estado possui o poder de estabelecer o pecado sobre as aes humanas, estabelecer neste sentido o que santidade e pecado, julgar como Deus sobre sua jurisdio o que h de afastar um homem da presena de Deus e o que h de aproxim-lo dela. Este sentido de soberania em relao ao juzo moral sobre a vida e comportamento dos indivduos se manifesta sobre um militar quando este responde uma agresso sofrida com a mesma agresso, e se a sua resposta ultrapassa ao que suporta seu agressor e ele vem perecer; concede o Estado a absolvio imediata de crime de assassinato; seu argumento: legtima defesa. Esse termo encerra a questo sob a tica de que a vida de outrem menos importante que daquele que sofreu a ofensa. mim no interessa nesse instante julgar a importncia das almas umas em relaes s outras, mas to somente condenar a soberba diablica do Estado em pensar poder livrar, absolver, remir, delegar perdo aos erros e s faltas; e como tal, ludibriar as mentes que ele se sujeitam de que esto remidas e nada devem quando matam um algum por este termo de legtima defesa, que esconde em si uma mensagem subliminar; a legtima defesa limpa as conscincias culpadas de qualquer possvel erro, de qualquer culpa ou ressentimento no esprito: uma nefasta disposio que ocupou as mentes de milhes e milhes de religiosos em todos os tempos. Por que supermoral? Porque o que carrega em si moralidade somente pode residir no campo dos humanos, mas o que requer para si um patamar supermoral, coloca-se alm dos humanos, coloca-se no Olimpio de Zeus, ou nos altos cus do Senhor, e justamente aqui que se encontra (pelo que dizem) o Estado em sua soberania sobre o ser humano. Um ser supermoral de fato uma divindade, cria para si as suas regras, tem para si a infalibilidade eterna, no d satisfaes, no presta contas, muda quando lhe d desejo as mesmas regras que anteriormente havia fixado; de modo que o que era certo, permitido, ou legal em determinado tempo, pela soberana vontade de sua escolha, deixa simplesmente de ser. Para um ser supermoral no h padres, no h nada acima de si. Suas aes e intenes no podem ser classificadas como certas ou erradas, pois nele e sobre ele no reside moralidade; ele quem fixa a moral. Assim no tem sido o Estado? Da autoridade Nomos e Physis A grande perversidade para a legitimao do homicdio se encontra na tentativa de estabelecer a concesso de poder dentre os quesitos de ordem natural, ou seja; querem, que o conceito de autoridade seja ligado de forma inata natureza. Querem portanto que os fundamentos de um governo civil estejam alicerados no no Nomos, mas na Physis 12, no na mais pura conveno criativa, mas na identidade estrutural das coisas e da existncia. Que vergonha devemos sentir, ns, pelos sculos passados e dos inmeros desequilibrados mentais que j passaram por aqui e afirmaram este absurdo.
_____________________________ 12 Conceito grego para Natureza, aquilo que no pode ter sido criado pelo homem, mas anterior ele e exterior ele.

Ora, se temos a estrutura de um governo fundamentado sobre a Physis, jamais se poderia ter qualquer democracia (levando-se em conta a democracia burguesa), nem to pouco uma repblica, pois esses modelos de governo nascem basicamente ps iluminismo, tendo em vista que quaisquer regime de governo que se outorga o poder como vindo da natureza, deveria ele ser somente uma teocracia. A teocracia se aclama como portadora do poder atravs da concesso divina ao escolhido terreno: o prncipe, que governa em nome e representao da divindade na terra. Entretanto, sabemos que esta interpretao da origem da sociedade apenas faz parte dos tempos em que o ser humano criava seus contos para dar respostas perguntas que no possua; os tempos da mitologia. Tendo sobre suas prprias mos todo tempo a responsabilidade de tudo o que ocorre no corpo social, desde sua origem at sua destruio. Do instinto militar: o duelo Nomos e Physis Fatos so fatos, intrnsecos si e diretamente postos em comparao ao evangelho. Querer unir o sujeito sua ao o que promove o paganismo ao estabelecer a lei de privilgios e as concesses de pecados para alguns poucos. O que na verdade ultrapassa o que seria uma concesso simples para pecar, mas em verdade cria uma suspenso do juzo moral em favor do privilgio pessoal. H nesta suspenso de juzo a tentativa de sobrepor temporariamente um conjunto de valores aos originais vindos, por exemplo, do evangelho, fazendo com que a tica de Cristo se torne temporariamente inativa enquanto o outro conjunto de valores opera em seu lugar. isto que ocorre quando um soldado diz com conscincia tranquila que pode matar vontade, pois a sua profisso o legitima isto. Estupidez maior difcil de encontrar, ainda que muito procurando. Quando o messias em seu aclamado livro das revelaes, O apocalipse de Joo, fixa uma norma punitiva com referncia ao homicdio; o que j viera apenas como mais uma confirmao de sua tica j exposta enquanto ele esteve presente e ensinando ativamente na terra, ele com isso fecha o assunto acerca da capacidade humana de retirar a vida de um outro ser humano: Mas quanto aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos homicidas... sua parte ser no lago de fogo e enxofre 13. relevante salientar que no h nenhuma espcie de exceo anunciada para o conceito de homicdio, deixando explcito que ele o que , necessariamente visto de modo isolado e quando praticado por um humano, este se enquadra na frmula de punio dada por Cristo ao mundo. Ao e sujeito no esto unidos, a ao homicida portanto no s repelida, mas punida, por ser ela a mais viva subverso da natureza, do fator absoluto da vida. Desse modo, assassino tanto o homem fardado, pago, equipado e legitimado pelo Estado quanto aquele que se veste de trapo e cheira cocana na esquina. Ambos cometem a mesma ao e por conseguinte a mesma agresso divindade, o mesmo ato de rebeldia contra a natureza, suas posies na sociedade em profisso, hierarquia e poder so neste ponto irrelevantes, no ponto aonde os valores tocam no absoluto, na Physis, so apenas descries secundrias de posies preenchidas pelo homem em sua tabela de classificao dos seres que vivem na civilizao. Ora, isto tambm Nomos, conveno e criao permanente que estabelece padres e regras para a conscincia do homem se guiar por este solo terrestre, mas apenas isso. Quer sejam profisses, postos de hierarquia, ocupaes no governo, etc, esto localizados to somente em fatores relativos por si mesmos, substituveis com o tempo e espao; hoje , mas amanh deixa de ser. Por isso a norma do evangelho olha por entre todas estas convenes e enxerga o homem nu, e comparado com todos os demais, sendo ele mesmo nada mais que uma poeira passageira na natureza e no universo. Com isso o fator maldade se localiza na ao, e no na pessoa! Estando a pessoa e a ao separadas sem nenhuma forma de interferncia por parte de sua profisso, hierarquia, classe social, sexo, idade, cor de pele... E a moral existe no como o antigo imperativo categrico kantiano, mas como tambm um Nomos, um modelo criado, mas no pelo homem mortal, e sim por aquele nico capaz realmente de criar um Nomos com esta abrangncia e magnitude: a prpria divindade. A proibio do uso da violncia um Nomos com aparncia de Physis para os humanos, pois no est inscrito na natureza, foi criado pelo messias, um Nomos que se comporta como Physis; esta a tica criada pelo messias da no resistncia ao mal. Ora, o que o homem natural h de pensar acerca disso? Se tanto um bandido quanto um policial so homicidas perante tica de Cristo? Isso niilismo! Algo simplesmente posto, e que desconsidera absolutamente tudo ao seu redor. Destri todas as excees, manobras e possibilidades de ser desviado outro rumo.
_____________________________ 13 Apocalipse 21;8.

 o que corri literalmente as estruturas do poder material de qualquer governo humano. Eis o motivo pelo qual o mundo no suporta a seriedade da aplicao da tica de Cristo. No pode suportar pois a sua aplicao reativa si mesmo. Ahh... Eis o motivo pelo qual o mundo poltico vos odeia! Eis o motivo pelo qual Roma vos odiava! Eis o motivo pelo qual sois xingados de anti-patriotas em todas as naes onde residem! Perguntar no ofende... O que tem de fazer um militar cristo antes de sair de casa para o seu trabalho? Resposta: pr a sua farda, arrumar o cabelo e suspender temporariamente tudo o que ele aprendeu sobre Jesus, todos os seus ensinos, suas parbolas e principalmente o conceito da no-resistncia ao mal. S depois, no fim do expediente, quando ele retornar do trabalho que ele ir retomar a doutrina de Jesus para a sua vida, ou seja; voltar ser cristo. Existe nele, um boto de liga/desliga, usado para desativar a identidade crist enquanto exerce sua profisso anticrist, e depois para reativ-la. Pois enquanto est de farda seu ser muda, e ele se transforma em uma outra pessoa, incomunicvel, irredutvel, completamente irreconhecvel, mas quando o turno do quartel chegar ao fim ele corre para de baixo da cama e apanha a sua identidade de cristo de volta que ele havia varrido de manh quando saiu de casa; e por fim, aperta novamente o boto e ativa novamente o domnio de Jesus sobre a sua vida. Ora, todos os instintos e paixes que por Cristo so expostos como ameaa sade mental/espiritual como a clera, os sentimentos de prejudicar o seu prximo, de esbofete-lo como punio e disso se alegrar e se gloriar, no so na profisso militar rotina e coisa corriqueira, essncia e pressupostos para o seu exerccio? Esta minha alegoria ilustra o processo psicolgico usado como defesa psquica, para os que por meio do interesse material vivem hipocritamente em uma dupla identidade, aonde para exercer uma, necessrio suspender a outra; pois no se pode de fato servir dois senhores... O boto que liga/desliga a identidade de discpulo de Jesus se constri por meio de uma dissimulao, daqueles que pela convenincia buscam conciliar estruturas opostas. Prova real Desejas saber se um cristianismo provm de Cristo ou de belial? Pergunte sobre o instinto militar, sobre a guerra e sobre o homicdio, da sabers a verdade oculta por trs do semblante sonso/religioso. A relao social da vida, do que um ser humano toma por santo e por profano frente quando o que se est em jogo a vida humana, quer seja de quem for, que a medida de todas as coisas e de toda divindade de Jesus e sua validade para ns. A postura que se tem sobre o instinto militar a prova primeira para todo o que se nomeia seguidor de Jesus, esse Jesus, o libertador, e no h outro diferente desse; diferente do prncipe da paz. Origem do instinto militar provado que o instinto militar surgiu em paralelo com o fenmeno religioso, sobre esse aspecto no me prolongarei, mas a profisso de sacerdcio sempre foi a salva guarda desse instinto. Sua origem repousa sob a mentira em forma de divino, sob a falsidade vestida de expresso mxima da verdade. Tudo o que h de mal e de pior excreo na humanidade de todos os tempos condensa-se na forma de um instinto e de um pensamento, de uma moral, que tende impor todas as outras seu suposto poderio manifesto por uma arrogncia imperial; pouqussima vezes na histria houveram rebelies contra ele, tanto por covardia quanto por impotncia prpria (que se diga agora essa verdade!). Entretanto, como se faz apresentar uma idia malfica e infeliz e como tal seduzir as mentes e os coraes de gerao em gerao? Troca de nome, disfara-se de bondade: apresenta-se com smbolos de honraria, bravura, de herosmo, ou do caador feroz e destemido que adentra a selva e mata sem receio; o ideal da besta humana vestida de coisa aprazvel aos olhos e travestida por sentimentos que causam entusiasmo; que do aos hormnios o sentimento de potncia. Falo especificamente sobre essa excitao nervosa que possui uma inclinao moral, que ultrapassa o mundo dos msculos e impulsos e transfere ao mundo material sob a forma de moral; que vai interferir bruscamente sobre a vida humana individual e social. Nada tem ver com a caada em si, a busca, a

conquista, e at mesmo a conquista e dominao aos outros animais, porm mais especificamente ao animal que criou para si um mundo inteiro de convenes em paralelo; um outro universo de iluses e metforas que o faz vivo e feliz no que deveria ser no mnimo um caos; o absurdo da existncia, ou seja, o ser que se auto proclamou humano. 3. Crtica do pacifismo e do antimilitarismo. O pacifismo infantil, no se fundamenta em nada, e se fosse possvel um Estado estabelecido subsistir sobre a doutrina do pacifismo, este governo seria apenas um filme de fico cientfica. De fato, no governo do mundo dos homens a violncia inata, a estrutura basilar da construo de um governo a violncia, quer seja para dentro de si ou para fora; sob a forma de guerras de unificao como no caso do Brasil, Itlia, Alemanha... Ou no caso de guerras de conquistas, de imperialismo como foi com Portugal, Espanha, Blgica, Holanda, e mais recentemente Estados Unidos da Amrica. O pacifismo ingnuo, acredita que as idias podem materialmente mover as armas e faz-las parar e retroceder; muito bem j disse Os protocolos dos sbios de Sio: O direito reside da fora, a liberdade apenas uma idia ... No mundo dos homens, os armados do as ordens e os desarmados obedecem: so os primeiros que detm o poder. O ideal de Mahatma Gandhi uma fraude quando interpretado de forma absoluta, a correlao de fatores existe em todo fenmeno social, o que o fez sair vitorioso de sua empreitada pacifista. Dessa forma o pacifismo altamente ingnuo, principalmente em acreditar que todos os seres humanos sejam sensveis e moralmente ntegros ponto de se sentirem envergonhados ou culpados quando confrontados com seus erros expostos por meio das palavras e do convencimento. O rosto srio, os olhos baixos e o semblante indiferente o mais tpico, e depois um frio tiro na nuca e as coisas seguem como sempre seguiram, as palavras nada servem para os que uma vez puseram as mos no poder, e os sentiram sobre o palpitar dos seus coraes. O poder ideal, manifesto por palavras e idias jamais vence o poder material, no que diz respeito existncia material. O principal erro, e que torna a idia do pacifista e do antimilitarismo uma iluso, pra no dizer uma idiotice, o fato de que o seu fim a unio harmoniosa de todos na construo de um governo que assim haja, que seja fundado na noviolncia, ou seja, no fundo o pacifista quer se relacionar com o Estado, e se possvel at mesmo tom-lo para poder implantar um governo pacfico. Eis ai o erro! A inteno final de seu ideal o governo civil, o Estado, e o pacifismo como teoria poltica de governana; o que todos reconhecem historicamente como uma ingnua imbecilidade, pois impossvel. 4. O que ento a relao de Cristo com o instinto militar? Confundiram historicamente, como ocorreu com quase tudo respeito do messias, esse aspecto da tica do evangelho, para criar doutrinas polticas de Estado, de militncia poltica, transladaram idias de um domnio para outro domnio, da ptria subjetiva que o evangelho, converteram irresponsavelmente essa parte da tica do evangelho para um outro domnio, que de longe se percebe que no se fundamenta nas mesmas bases que do evangelho. Sempre quando trato do termo mundo dos homens, ou reino dos homens, trato especificamente do mundo humano de relaes sociais que no possuem caractersticas alguma de divindade, de divinizao do corpo coletivo e de sua mxima instncia; o Estado. Nele, no mundo dos homens, certas verdades so empiricamente inegveis, como a questo do domnio, da possesso atravs da perda de um outro, assim ocorre conosco at nas formas mais simples como ao ingerirmos um alimento animal, do qual precisou ser morto, ser dominado pelo ser humano para servir de alimento e sustento para que o mais forte venha tornar-se constantemente vivo. Porm a tica do evangelho interrompe uma cadeia de decadncia humana que fundamentava-se na escala de valores naturais, onde de fato o instinto militar no s era presente, mas era a base de toda a organizao social coletiva. Por isso o evangelho jamais pode existir como doutrina de Estado, mas somente na existncia restrita do mbito individual. O que ento a relao da tica do evangelho com o instinto militar? Vejamos o que est em Hebreus 10; 14: Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. O projeto final do messias, foi no fundo de todas as coisas, no que interessa s relaes sociais e em especial ao prprio ser humano em si, o de criar um novo tipo de homem, uma nova espcie de ser humano, aperfeioado em esprito, que no responde igual aos demais, que no v igual aos demais, que no age como os demais, em suma; uma verdadeira revoluo, um renascimento: a criao de um novo homem, superior, destitudo dos instintos

malignos, de morte, de fato livre; uma primria restaurao ao homem do jardim da criao. Um novo homem! Contudo, se o compararmos com o restante do humanos, este novo ser de fato para ele como sempre foi apelidado: uma anomalia, uma disfuno da regra geral. Este foi o projeto chamado Novo e vivo caminho, Graa, Ministrio do Esprito, uma vitoriosa superao do antigo homem cujas razes ainda permaneciam sobre os valores naturais herdados pela tradio Judaica e fortalecidos pela sociedade secreta da tradio oral, cujo instinto militar se fazia como alicerce da tica pessoal e coletiva. Jesus no era anti-militarista, sua no resistncia ao mal no pode ser usada para a criao de teorias polticas de qualquer cunho, mas constitua basicamente uma proposta existencial de superao do homem natural. Por que o que Jesus ensinava quanto ao homicdio e ao uso da violncia nunca foi claramente compreendido? Cristo, diferentemente de muitos outros que se propuseram ensinar a massa, gentalha, utilizou-se variadas vezes de figuras de linguagem, de metforas e alegorias para transmitir sua mensagem. O que realmente devemos reconhecer que teve de pagar muito caro por isso! Pois o resultado a est com o que fizeram com sua filosofia. Entretanto sua f nessas pessoas, as que possuam sensibilidade para compreenderem o que ele queria delas, ultrapassou a relao de custo/benefcios que este poderia aferir antes de investir nelas. Contudo, um fato preponderante para a compreenso de muitos desvios e no entendimentos histricos acerca da no resistncia ao mal, se d principalmente porque Cristo adotou um modelo de micro anlise sociolgica, tendo pois suas abordagens no para o ambiente externo, mas sempre para o interno ao ser dos homens. Ele nunca se ocupou em ter como objeto de anlise o mundo exterior e sensvel, mas razo e s emoes, operantes no intelecto. De modo que sobre isso, bastante razovel imaginar que ele jamais falaria contra a profisso militar, pois ela se encontra do lado exterior, no mundo, visto que seu interesse sempre residiu nos fatores psicolgicos, sendo assim, como ele prprio fez, no combateu cargos pblicos, definies estticas ou profisses, mas to somente valores, comportamentos e aes isoladas em si mesmas (independente de qualquer uso particular que se faa delas). Portanto, ele no combateu a profisso militar, mas o uso da violncia em si, que a essncia da profisso militar, logo.... A profisso ou ocupao que se encaixe nas proibies psicolgicas por ele postas, automaticamente conflitante com a sua filosofia. O juzo para o ouvinte, deve, portanto, estabelecer o vnculo direto se esta tal ocupao se enquadra naquilo que Cristo condena quanto sentimentos e comportamentos como patologias serem extirpadas. O que para os crentes primitivos no necessitava de um QI alto para concluir que mediante as premissas do evangelho, a vida militar se torna absolutamente ilegal para um seguidor do messias. mediante uma relao indireta, que aferimos o mundo visvel pelo invisvel, o evangelho reflete e pensa apenas o invisvel, enquanto que o visvel, deve ser localizado por ns e equiparado ao invisvel. O evangelho no hardware, software! No seria por este mesmo motivo que os historiadores concluem, pelo que se possui de material histrico que at o perodo do imperador Marco Aurlio nenhum seguidor de Cristo se tornava soldado, e que qualquer um que aderisse f no messias no permanecia no servio militar? At aproximadamente 170-180 d.C no h rastros de cristos no exrcito. Um texto de autor desconhecido relata o seguinte: Os cristos que viviam mais perto do tempo de nosso Salvador criam, com indubitvel confiana, que ele havia inequivocamente proibido a guerra que eles abertamente afirmavam esta crena e que, em apoio dela, estavam dispostos a sacrificar, e realmente sacrificaram, suas fortunas e suas vidas. Os cristos, porm, mais tarde, tornaram-se soldados. E quando? Quando sua fidelidade geral ao cristianismo ficou relapsa, quando, em outros sentidos, violaram os princpios dele, () Em suma, tornaram-se soldados quando deixaram de ser cristos. Belssima apreciao esta, no? Porm para ns a indagao principal : e quando deixaram de ser cristos? A resposta para esta pergunta, aderi em si uma caminhada um tanto extensa e complexa, que se inclina explicar como os cristos trocaram o modelo dado pelo messias pelo oferecido por Roma: a gaiola invisvel.

O estratagema do sol invictus Como vejo que essa doena no cessa de se reproduzir, vejo hoje, no sculo XXI muitssimos indivduos que se dizem seguidores de Cristo, iludidos, vituperados, seguindo por exemplo, suas medocres vidas na profisso militar achando estarem servindo em simultneo ao mestre que com suas bocas confessam; mas que de igual modo o negam pela atitude de oposio sua filosofia de no-resistncia. Vamos um silogismo Aristotlico clssico: 1 O instinto militar a base para a sobrevivncia do governo civil. 2 O evangelho representa a anulao do instinto militar. 3 Logo... Que existncia material suportaria este silogismo aplicado com seriedade prtica? Logo, o que se pode fazer para se amenizar o poder revolucionrio e explosivo da divulgao do evangelho foi de fato o que foi feito por Constantino; minar esta energia de destruio; retirar dele o niilismo! A igreja primitiva reconhecidamente como os genunos niilistas da histria, mais corajosos que os russos, pois estes jamais dariam suas vidas pela simples razo operante de uma continuidade existencial sob a forma metafsica. Entretanto, vale ressaltar o motivo e o sentido principal deste niilismo; o tinha eles para que expressassem a repulsa romana e acarretassem em perseguies e matanas; porque para um soldado romano era smbolo de honraria fazer de um cristo uma tocha viva no coliseu? a) Roma, cultura revestida de esprito guerreiro; o militarismo era mais que uma caracterstica tnica, era uma paixo nacional, algo que se confundia com sua prpria natureza. Porm ainda mais que o militarismo, o culto violncia o que mais se encaixa, tendo-a como objeto sagrado da tradio, vista com a tica religiosa, empregada tanto para a conquista quanto para a diverso. Neg-la representa ir contra o esprito romano, ser absolutamente desprezvel, visto como um verme, como uma doena em meio sade, algo que se espalha cada vez mais, pois mais e mais pessoas se convertiam este credo que extermina o uso da violncia e nega o servio militar, acabando assim com o esprito romano, com o ser romano. Com isso, de acordo com a lgica clssica, se empregaria um justo uso da fora exterminando-se o quanto possvel estes que visvel e empiricamente foram uma ameaa estabilidade de todo o imprio, porm assustadoramente a represso pela fora nada surtiu, pois quanto mais se prendia, se aoitasse e matasse, mais seguidores desse credo apareciam dia aps dia. Esperavam os romanos a vinda de algum que conseguisse pr fim neste pesadelo, a vinda a de um messias da poltica que conseguisse vencer esta fora que estava corroer todo maravilhoso imprio conquistador do mundo. Ora, como ficaria a reputao de Roma se depois de tantas batalhas vitoriosas, de tantas conquistas, de tantos territrios anexados o imprio viesse falncia por causa de um grupo de fanticos que estavam, mediante suas crenas de no-resistncia ao mal, esvaziando o poder do imprio e pondo em risco geraes de legionrios guerreiros e patriotas? Com esta mesma perspectiva, reconheceu Constantino a necessidade que havia de cumprir com sua misso, com seu dogma profissional de manter o governo de p. E no somente pela questo explcita de negao do uso da violncia, claro, mas por muitas outras, pois esta em seu perodo j estava quase totalmente sufocada. b) O evangelho: instrumento contra-cultural legitimamente niilista. No se apia em nada, no possui pressupostos materiais. No requer nenhum compromisso com o governo civil, antes requer o no compromisso com ele. 5. Jesus: o subversivo somente reconhecido por ns o evangelho legtimo quando este o subversivo! Sendo que seu fator de subverso se encontra exatamente no niilismo que ele contm. Isto sim aqui pertenceria classe de dogmas. Aquele carpinteiro de Nazar deve ser resgatado como foi em vida, e principalmente em morte; como um criminoso, procurado vivo ou morto. A sua classificao pblica a do desviante. Fariseus e Saduceus, a classe de sbios judaicos predeterminados ao domnio, odiaram Jesus com um dio acima do normal, e no s as palavras por ele proferidas,

mas a sua prpria presena gerava essa antipatia. Sua casta descende do que podemos classificar como os pr-cabalistas herdeiros da tradio oral judaica, praticantes do que mais tarde tornouse conhecido como cabala, ou Qaballah. A cabala, sistema mstico de educao, de onde provm toda influncia esotrica do ocidente; dos cultos subterrneos, da mais alta magia de todo inaugurada por Salomo de comunicao com espritos e cdigos matemticos de explicao do mundo metafsico; como muito j nos conhecido pelas prticas dos antigos. Ora, o que sentiriam os que foram classificados como filhos do diabo tendo eles o renome pblico de homens de Deus? 14. E como reagiriam os que ouviram dele, sendo os prprios, os mais fervorosos admiradores do pai Abrao: antes que Abrao existisse, eu sou 15? Muito normal, muito comum, muito compreensivo o florescimento do instinto de vingana, um instinto raivoso de dio; pois dele provm uma verdade inigualvel: Jesus profanou o Judasmo, entendido tanto como poder poltico tribal, Estatal, quanto poder poltico religioso. Ele controlava o poder secular, Roma era com ele 16, Roma era obediente ele. Roma, como poder secular condenou Jesus como criminoso; Jesus, o fora da lei, das duas leis; no fundo Jesus aborrece tanto Roma quanto ao Judasmo, tanto ao Estado quanto religio: esta a imagem da figura mais enigmtica de toda a Histria; um subversivo, um delinquente; um perigoso. No se posiciona nem ao lado de um, nem de outro. Somente reconheo o evangelho quando este o subversivo e perigoso ao Estado e religio! Por isso, no h alianas entre Cristo e o Estado, menos ainda com a religio. Se compararmos a realidade pretrita com a presente, perceberemos que o ressentimento deles pelo messias mais vivo do que nunca, e demonstrado pelo dio manifesto quando se expe a liberdade de suas palavras e de seu evangelho. Mas a personalidade daqueles que renascem esta: ser indiferente ao Estado, ser inimigo declarado da religio, estar acima, pertencer uma escala superior, conviver e aprender conviver todo instante com as altas montanhas; apenas assistir de cima, gargalhar da fraqueza, no ver no crcere vergonha e imoralidade, no ver no sofrimento culpa e negatividade existencial; para fazer como Paulo de tarso, que estando preso e aoitado se ocupava na arte da cantoria com toda alegria. Para ser como Estevo; indiferente dor, s pedradas. Em uma s palavra: ser superior. Mas aos poucos, historicamente muitos deixam de ser perigosos ao Estado e religio, acostumam-se aos elogios, so de maneira sutil cooptados, tanto pelo Estado quanto pela religio. O sentimento de segurana gerado pela religiosidade em alguns por demais irresistvel, enquanto que a inquietao tpica de um discpulo de Jesus estes no convm muito. De semelhante modo, as vantagens adquiridas pelo alianamento com o Estado tambm so de alto nvel seduzveis para aqueles cuja feio moral sempre lhes internalizaram uma ambio sem limites; um assento na cadeira dos ricos, o usufruto de quaisquer meios para se alcanar essa projeo; so estas as plidas imagens daqueles cuja faceta explicitam o inverso do julgamento que o alto clero judaico fizera cerca de Jesus. O inverso do nazareno, o seu contrrio ou a sua confrontao: o cidado obediente, os crentes da divinizao do Estado, os que se sentem confortveis com o sentir dever cumprido em um trmino de votao para presidente ou outro representante, os religiosos; das mais fortes algemas, como no caso de indivduos escravizados no estigma esttico do homem de Deus, homem de bem, que veste terno e gravata, s formas mais leves como daqueles que possuem certa autonomia de pensamento e mobilidade dentro do sistema de casa-igreja e igreja-casa, porm ainda no despertos e dispostos uma rebelio esse sistema, ainda crceres nos instintos cultivados modo de sofismas e convencimento. Por isso digo com muita propriedade esse diagnstico de escravido, que nele h nveis e camadas; h casos em que a mente jaz cauterizada, duramente fechada, so os casos do fundamentalismo, que voam para a espcie de fatalismo existencial mais nociva vida abundante, como supra-sumo da perversidade em que seus sacerdotes se utilizam para o domnio e o controle. Enquanto que h casos, como de indivduos que no se sujeitam de cara primeira investida de uma idia manipuladora, parecendo portar dentro de si uma espcie de alarme previamente programado ameaas de liberdade. So um tanto mais livres que os outros, porm ainda no o suficiente para apreenderem uma revolta, um movimento de afirmao; h nestes indcios de fora,
____________________________ 14 Joo 8; 44. 15 Joo 8; 58. 16 Atos 12; 1-3.

probabilidade de superao. Nos outros esses indcios e a probabilidade precisam ainda serem criadas. O fator subversivo envolvendo este personagem histrico tambm bastante evidente em suas falas: No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada 17. E quanto antipatia original sobre sua presena tambm consta: Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs... 18. Suas advertncias vo alm, elas se instalam na percepo micro de relaes humanas, ou seja; na prpria famlia, o elemento subversivo, que causa repulsa e represso; as conseqncias do to falado niilismo deve ser esperado at dentro do prprio lar: Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo 19. Para adeso do evangelho, percebe-se logo como pr-requisito uma inquietao existencial constante, o termo; aborrecer a sua prpria vida, deixa transparente a relao ntima e psicolgica para o prprio ser do sujeito que abraa a afirma o objeto da f. Ajustes sobre a linguagem Quando hoje, pronuncia-se o termo fariseu, logo vincula-se os juzos morais s caractersticas exteriores e suprfluas daquele partido em sua totalidade antagonistas ao messias e seus ensinos, que so a hipocrisia, a falsidade, o apego s tradies humanas etc. Eis os vcios da linguagem que esto impregnados de cultura que lhe fora transmitida pela tradio. Especialmente aqui, quando digo fariseu, refiro-me indivduos especficos; um grupo, uma elite de sacerdotes ou no, um esprito, uma forma de ser; no geral adeptos da tradio oral judaica conhecida hoje como cabala; adoradores do deus sol, o qual era cultuado em cavernas e possua como variao a verso fencia com o nome de Baal. Este mesmo tipo, pode manifestar-se em muitos lugares e pocas distintas. Pode tambm fazer-se representado pela escala de valores que um indivduo aderente. Seus vnculos de ligao se do pela similitude dos ideais. assim que eles se reconhecem como irmos e acabam por fazer novos cada dia. Suas crenas, seu ethos disseminado de forma auto-procriativa, e sua unidade com os seus iguais acaba por ser inevitvel. No fundo, esta guerra interna tem somente ver com as duas formas de existir de cada um dos tipos, os dois ethos; duas escalas de valores distintas e que fabricam indivduos distintos, inevitavelmente antagonistas. O lder de uma delas, chama-se no original hebraico de Yaohushua, maldosamente transliterado para o portugus como Jesus. seu ethos convencionou-se chamar de evangelho, mas o prprio o classificou apenas como as minhas palavras; em relao ele tpico verificar que quase tudo fora alterado e mal entendido para que de fato o mundo no pudesse ter o pleno conhecimento acerca de sua pessoa. E do outro lado um deus de muitas faces, afeioado com a natureza, que tem por inteno primeira transformar a criatura em criador no sentido mximo da questo religiosa, hlios, sua forma mais comum; o sol. Entendamos como funciona a dinmica do credo visvel que os credos sofrem ao longo de suas trajetrias por processos de exausto, so quando esto esgotados quanto sua potencialidade de causar entusiasmo no ser humano que o pratica. Assim se encontra o cristianismo no sculo XXI e tambm no final do sculo II em diante, pois alm de ser ele a evoluo das escolas de mistrios e do culto ao deus sol sincretizados ao nome do messias judeu, notavelmente est em seu processo ltimo de degenerao e desintegrao; o que sabemos ns, dar espao em breve uma nova conscincia. Isto ocorre historicamente pela lei da causalidade, onde quanto mais remendos se tenta colocar para tampar um furo, mais danos provocado ao tecido, ou como a prpria escritura testifica: um abismo chama ou abismo.

________________________ 17 Mateus 10;34. 18 Joo 15;20. 19 Lucas 14;26.

Porm, inicialmente, antes do trmino da chagada definitiva ao estado terminal, busca-se renovar o credo, por descarregos de energia sob a forma motivaes advindas de inovaes, alteraes que so feitas no credo no intuito de lhe dar um ar rejuvenescido. H nesses movimentos de renovao uma tentativa originria de um sentimento de contra-movimento ao processo de decadncia, contudo na maioria das vezes ns os encontramos mal fundamentados e no possuindo sustentaes slidas; o que acaba por acrescentar mais entulho em cima da baguna antes havida. A sede por oxignio e por liberdade age como um instinto animal de sobrevivncia, gerando prolongado desequilbrio nas funes racionais que julgam a coeso que deveria existir entre os princpios fundamentais daquele credo com as inovaes propostas pelos grupos ascendentes. Porm a vontade inquietante, a busca pela vida em grande parte mais forte e fala mais alto, com isso o inconsciente adquiri proeminncia no comando tico, solapando a racionalidade daqueles que fazem uso do credo e nisso, fazendo-os abraar idias, filosofias completas ou valores at mesmo contrrios aos fundamentos do credo em questo (a igreja o maior exemplo: o misticismo judeu que no havia no messias mas continuou havendo em seus discpulos, a unio com o poder temporal ocorrida partir dos primeiros sculos, e mais recentemente a teologia da prosperidade). Este mobilismo prtico e notado como fato entre os credos, inclusive entre os polticos; o marxismo por exemplo, praticamente no existe mais em sua fase nuclear, daquela descrita pelo prprio Marx, mas teve em seu mbito vrias revises e atualizaes que sempre obedeceram a perspectiva contextual de onde nasceram. Entretanto, comum assistir o mobilismo no ambiente prprio dele, ajustado em uma estrutura Nomos 20, de convenes sociais, s quais podem ser revisadas sempre que possvel, mas no em credos metafsicos, pois estes possuem em sua estrutura o fator de absoluto, de autoridade para quem os cria; dessa forma, ningum de dizer ao mestre que ele estava errado e que de agora em diante faremos nossa maneira, porm conservando o nome do mestre para que ainda haja uma certa validao social quanto ao que estar sendo dito dali em diante; o que representa exatamente o caso cristo! Esse estelionato do nome do messias colocado ao lado de um sistema extremamente opositor ao que ele ensinou um enftico caso de credos que se desnaturalizam, mas que conservam em si uma atmosfera aparente de aderncia com o original, porm em seu contedo fora modificados todos, ou a maior parte dos valores originais. Com isso, surge uma nova regra para eles: no existe credo esttico! no ser como um valor ideal, subjetivo e no prtico, pois aqui, nesse andar da carruagem ele est totalmente sujeito aos temperamentos humanos e s leis do movimento. Ele mutante, pois tornou-se humano, e seu mobilismo obedece regra da convenincia, convenincia esta proveniente sempre de origem poltica. Foi o que fez Lutero, no dando ateno ao que certamente conhecia cerca do verdadeiro evangelho, do verdadeiro contedo que ensinou Cristo, mas preferiu prosseguir dando continuidade anomalia Constantiniana, preservando o templo, o culto e o sacerdote pela busca do poder que havia secretamente em sua empreitada. Dos desvios Um erro provoca outros dois, que por sua vez vo se acumulando com o decorrer do tempo e se perpetuando atravs da cultura (tradio) como conhecimentos definitivos no inconsciente coletivo. Assim ocorreu, no caso dos cristos com a absoro do trip religioso dos valores naturais: o templo, o culto e o sacerdote. Mas tambm h visivelmente no processo de implantao de cada erro histrico, um contra-movimento de resistncia, que se impe s novidades e s degeneraes do credo. A potncia e a fora do movimento de resistncia que iro determinar o resultado que ficar na histria. No caso do cristianismo, aps ter se casado de vez com o militarismo e as proposies de um governo civil, os resistentes sempre foram exterminados, todavia primeiramente marginalizados (tendo a linguagem como principal arma de combate), expostos ao ridculo e por ltimo classificados como criminosos e inimigos (hereges), desviantes da lei, da moral e dos bons costumes. Diferentemente de como fomos educados, entendemos pela maturidade dos dias o quanto mentirosa e parcial a Histria oficial dos homens e dos fatos . Existem milhares de fatores que contribuem para esta ausncia de imparcialidade, porm o mais importante, mais significativo e mais simblico o poder, a
_____________________________ 20 Do grego: criao, conveno, aquilo que no existe desde na natureza mas foi inventado.

permanncia e a manuteno do poder, da autoridade de dar as cartas do jogo, a forma ltima de como o ser humano como puro animal simblico tem de se sobressair frente aos outros semelhantes seus. E exatamente por causa deste motivo detectamos que a histria possui vencedores, o que de fato determinante para a produo de conhecimento; pois este o ser da maneira como o vencedor quiser que seja, no caso religioso, os resistentes so sempre riscados da memria e da histria, seus nomes, se possvel foram propositalmente apagados ou omitidos para que no servissem de exemplo para as prximas geraes. Suas histrias carregaro sempre o estigma negativo sendo, jamais reconhecidos pela normal padro como os genunos praticantes do credo. Podemos classificar este processo de batalha interna nos credos como um modo de seleo natural, marcado intensamente pelo desequilbrio de foras. Pois sabemos que partir da disperso das idias, os grupos se formam, faces aparecem, entretanto as partes fundadas sobre a escala de valores naturais no hesitaro em fixar alianas com os poderes seculares visto que seus interesses so basicamente semelhantes na esperana da conservao do poder, e com isso acabam por contrair dvidas de responsabilidades. Assim foi com a Igreja primitiva nos casos especficos do imperador Constantino e Teodsio I, e tambm, bvio! Com Lutero e toda a reforma. Entretanto, no caso do cristianismo, as partes que conseguiram preservar os princpios fundamentais, ticos e filosficos do evangelho, e mais precisamente o seu odor niilista, negaram categoricamente qualquer tipo de aliana com os seus tipos antagnicos, e por fim foram alvos de retaliaes, ataques e extermnios por parte dos que obtiveram o poder na forma material, sempre blico; militar-repressivo. Perguntar no ofende: pura coincidncia com a perseguio, priso, julgamento e crucificao de Jesus? No h coincidncias: Jesus foi e ainda lembrado como o herege do judasmo, o subversivo que desviou uma gerao inteira da tradicional religio de nossos antepassados; como de fato disse o rei Herodes Agripa na corte de Jerusalm em pronunciamento no ano 43 d.C. Mas retornando explanao sobre a dinmica dos credos, conclumos aqui que, desse modo os fortes vencem e os fracos perecem para os livros de histria. Contudo, os contedos semnticos dos termos forte e fraco dependem unicamente da perspectiva em que se d maior importncia e das interpretaes que se forjam sobre ela. Com isso, do ponto de vista da quantidade de poder poltico e econmico; o termo forte estar estampado na camiseta de um determinado time, entretanto, se partirmos do princpio de coeso ou coerncia com o credo, o termo forte poder estar estampado na camiseta do time antagnico ao primeiro, como sabemos que de fato sempre ocorreu. Ora, podemos muito bem realizar um experimento: pois sobre isso testificamos que, da perspectiva de estar em concordncia com o credo de Cristo, Lutero mostrou-se totalmente fraco, enquanto que os Anabatistas, grupo genocidado mando do reformador alemo, estiveram do lado mais perto da fora, medida que representavam os famosos grupos da heresia frente norma padro e experimentaram o padecer por Cristo em sua plenitude, diferente de Lutero. Com esta mesma perspectiva, os cristos primitivos que migraram para o deserto partir de 311 d.C devido s mudanas institudas pelo imperador Constantino expressando uma veemente rejeio aos novos valores implantados na Igreja, so considerados fortes, pois mantiveram-se saudveis, no cederam s doenas imperiais, no se adoeceram; enquanto que os que por meio da ambio e do sentimento de conforto e lisonja que experimentaram ao penetrarem nas esferas do poder romano, so de forma clara fracos, pois abriram mo do que possuam e defendiam para poderem estar em condies materiais mais altas, para ascenderem socialmente. Estas relaes de classes, dos que foram e dos que ficaram, demonstram para ns a qualidade da perspectiva em que se aplica o juzo de valor. As propriedades forte e fraco so, dependendo do que se tem por referncia aplicadas ao mesmo grupo, sendo ele no possuidor de uma identidade fixa, mas de uma que se colocar mediante comparao uma base anterior. Fim Meus esforos para tentar descrever a dinmica valorativa dos credos, tem por finalidade principal compreender as causas e julgar os efeitos, entendendo que no foram realizados separadamente no tempo e no espao, antes foram todos eles frutos de intensas relaes sociais, relaes internas de uma dialtica onde a qualidade de mocinhos e bandidos dependem, exclusivamente do parmetro que se escolhe para julg-los. Com isso, releia este tpico e substitua o vocbulo credo, por doutrinas de Maom caso seja mulumano, ou por evangelho

caso seja um seguidor do messias judeu, ou tambm por Tor caso seja o leitor um aderente do judasmo. O termo, credo, utilizado por mim, apenas uma categoria demonstrativa e metafrica, que traz luz os conflitos internos existentes em todas as doutrinas de projees metafsicas andantes nessa vasta terra que aqui trabalhamos. Com o Estado O mdulo funcionante e propulsor de que se utiliza o Estado para a cooptao da igreja sempre foi a vontade de controle, estar sob o controle de tudo e de todos. O que pode tornar possvel esse controle a concesso de direitos, donde aparentemente transmitida uma imagem positiva de participao, de incluso, mas que isso no nos engane; em nada tem ver com qualquer sentimento de piedade ou altrusmo por parte do Estado, o todo poderoso, que ocasionalmente olhou para os crentes e viu neles o semblante cado por no terem a oportunidade de participarem da mesa do poder e decidiu por vontade caridosa conceder a sua participao junto s estruturas de poder. Incluir, trazer para dentro, englobar, sempre foi uma forma de controle existente sob a tbua da poltica estratgica; e mais especial ainda, pois instala na subjetividade a auto-defesa de sua situao de submisso com o carisma de positividade, enquanto que estando a igreja conectada ao Estado, est por vontade soberana do prprio Estado limitada em suas aes e crenas: j no pode mais incomod-lo e sua boca est vedada e submissa voz assombrosa de trovo do poderoso deus Estado. Todo o contedo revolucionrio contido nos sermes de Jesus precisa de autorizao para ser disposto ao pblico, todo pensamento agora necessita de uma re-interpretao para que no confronte os interesses do outro deus agora empossado pelos crentes como o nico digno de adorao e submisso. A censura o filtro, a permisso da censura a vergonha originada pela prostituio da Igreja. Com isso o que carrega em seu mago os smbolos de bem aventurana, de beno e piedade no s pode, mas rasteiramente promove o envenenamento e a morte. De modo que conceder direitos de tolerncia e tambm constitucionais de insero da igreja nas estruturas do Estado a mais geniosa estratgia de cooptao para o controle do corpo social Igreja. Porm digo aqui da verdadeira Igreja, que na verdade no igreja, no sobrenome de um determinado coletivo social annimo, mas sim indivduos particulares, estes sim; corajosos, determinados, possuindo assinatura prpria de incomutveis na ao de serem subversivos e sem religio, que so um perigo para o Estado! Ora, o grande exemplo na histria da filosofia Scrates, citemo-lo como exemplo antolgico de uma situao um tanto parecida; sua condenao por corromper a juventude, prenuncia uma espcie de Cristo perseguido e morto pelo deus Estado, e que antes de sua partida teve a oportunidade graciosa concedida pelo mesmo deus de redimir-se de seus tais pecados contra a polis; a renncia de suas idias com a recompensa de absolvio: uma troca, troca de favores, de interesses; que so possveis apenas pela imposio de um dos lados que possui a fora e a espada; em seu caso a mordida na conscincia, como conhecido o remorso, seria parcialmente amenizado pelo gosto da recompensa, da possibilidade de estar livre: uma questo de vida ou morte; viver bom e para a eternidade com o remorso ou morrer o fim, enquanto que com o orgulho de um no prostrado; de um no-vencido. Visto tambm que todo aquele que possui longo perodo de excluso de qualquer benefcio, logo quando concedido tal benefcio, sente-se altamente lisonjeado e piedoso pessoa que lhe concedeu a graa, o mesmo ocorre com algum que estando durante longo tempo sob jejum, lhe oferecido qualquer prato de comida; o mesmo abruptamente no s aceita sem nenhuma reflexo como tambm se torna mortalmente agradecido pela comida recebida, at mesmo se nela estiver presente um saboroso veneno. 6. Do evangelho como ptria abstrata/subjetiva Ainda no tratei da definio do venha ser esse tal instinto militar, pois sua definio pormenorizada estar no tpico referente ele. Porm como incio sabemos que ele se faz prevalecer, primeiramente na implantao de uma conscincia coletiva punitiva. Onde o poder, os ideais positivos desse poder, como o ideal democrtico (entende-se liberdade de escolha e de ir e vir, como est no senso comum), so exercidos e trazidos luz mediante a punio; ao mesmo tempo um masoquismo externo, ou seja, para os outros, crendo inalienavelmente numa essncia m humana, numa origem moral para vida, num reinado supremo de moralizao da vida que se antecipa s formas secundrias de existncia (julga ele, o instinto militar, pois considera toda a moral como fator priori da existncia) e por conseguinte das faculdades por

ela exercidas enquanto ser social. Segue-se conceitos basilares todos os que se interessam seguir esse Nazareno no qual classificamos como o louco mais slido que existiu: 1 - O evangelho como a tica de Cristo para a vida uma ptria abstrata, subjetiva (Possui sua soberania de modo que detm seu prprio regulamento, e no se submete lei humana seja ela qual for; pois o inverso o que deve ocorrer). 2 - Uma genealogia do instinto militar nos mostra sua oposio vida, ao que bom e agradvel. Que um princpio psicolgico de suicdio, que promove envenenamento em seu portador, que anti-humano e anti-Divino. Fala-se em preservao, em instinto de sobrevivncia, como justificativa de aplicar o homicdio fim de que se possa desenvolver-se; o que falcia, seus verdadeiros objetivos no so de defesa, mas de ataque, de opresso, de gerar em tudo que se possa classificar em sua volta como inimigo, sentimentos hostis; supresso do diferente, sufocamento da rivalidade, achar-se Divino outorgando si uma divindade utpica; silenciar o que lhe questiona... 3 - A submisso tica ao poder temporal uma automtica negao da propriedade do evangelho, de modo que se prope o Estado sobrepor a importncia da divindade, tendo ele manifestado desde os tempos antigos o desejo de ser reconhecido como o mais novo deus criado pelo homem, por isso quaisquer doutrina que confronte sua lgica jogada por terra e esmagada pela razo que convence os fracos. Mais uma vez aqui alertamos enganao visvel: o Estado divinizado, como um ser pessoal, possuidor de um Ente; premonio de um Estado teocrtico. 4 O estar com Cristo de igual forma no estar com muitas coisas, inclusive com o Estado. uma guerra inevitvel, sempre foi, porm deixa de ser a partir do momento em que se d as mos ele, e por meio da submisso convertemo-nos em seus fiis servos pelo saboroso gosto das recompensas adquiridas deste fim. a mais que possvel no sujeio ao poder Estatal, s vezes importantssima manifestao viva da convico de sua tica prpria. Entendamos as questes relevantes concernentes ptria subjetiva, a defesa da parcialidade e aceitao da questo do conflito, pois so estas trs caractersticas do ethos do evangelho que impedem de um total conhecimento sobre e principalmente no resistncia ao mal proposta no ethos em questo. Sobre a soberania da ptria que se legtima, que recai o maior peso que temos de testemunhar contra a execuo do instinto militar sob a forma de moral regedora em qualquer indivduo, pois a mesma possui um preceito tico que contrape a ao social da violncia. Que o evangelho num todo, representado como substncia ativa na terra? Espada ou amor? Muito fcil de responder; todos diriam quase que de imediato o amor, mas a hipocrisia j encarnada dentro de si confunde-se com a prpria personalidade; Cristo nega o cdigo penal Judaico do antigo pacto como tica vlida em seus ensinos, manifesta uma contradio explcita do esprito da antiga aliana com o esprito da graa que estava ser revelada, de modo que detenhamos ateno com o que foi dito: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente, eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra 21. Esta a tica prevalente no evangelho, no resistais ao mal, ou no pagueis o mal com mal; o que traz consigo a inverso em trezentos e sessenta graus do cdigo tico arcaico que reinou em toda a histria da humanidade em qualquer civilizao existente; o instinto de vingana que desfere a energia acumulada em forma de agresso sensvel, de modo que a partir deste momento e em sua consumao final; o sacrifcio perfeito do Cordeiro, aniquila-se a atuao do instinto militar de forma que a nova figura que venha nascer da crena e na habitao em sua filosofia, no mais entende as questes ticas veladas sob o aspecto da tica que subsiste no mundo, mas to somente s l sob a tica do Ethos do evangelho; este seu novo referencial. Este um princpio, h aqui na compreenso minuciosa que tratamos da referida tica: a presena da causalidade, pois tudo que venha diante e que se refira normas de comportamento est sujeita este comeo, esta base, essa pedra fundamental e de esquina. De tal modo podemos crer nesse princpio de causalidade que, a partir dele redefinimos toda a avaliao feita em toda a histria sobre o cristianismo e damo-lo o juzo de valor mais depreciativo possvel, pois sendo o cristianismo reformado ou no, derramou satisfatoriamente sangue encher maracans no decorrer dos sculos. Ou apaga-se em toda a histria todas as chacinas e genocdios praticados pelos santos homens de Deus? De medievais ps-

modernos, de catlicos protestantes a histria da maldade e da carnificina tem um especial autgrafo assinado: igreja de cristo. No nos abstemos de mais uma vez da reao correspondente; todos os carniceiros e progenitores do crime possuem seu enxofre correspondente, so todos da esquerda direita, do sul ao norte, dos padres, cavaleiros templrios, missionrios e evangelistas, de Lutero Billy Graham o esterco ltimo dos mais refinados e eloqentes inimigos de Cristo e de sua mensagem, habilidosos negadores seu e de sua representao no esprito humano. E isto que digo no anti-militarismo! Como o que sacudiu a civilizao ocidental em meados da dcada de setenta, mas sim um projeto diferenciado de ser humano implantado por quem o aperfeioou em esprito; por isso quer ele desse modo um objetivo; um outro Homem, que possui olhos to diferentes que j no enxerga nada mais valioso que sua tica, sua nova escala de valores, e sua paixo; ret-la no ntimo at os ltimos dias de vida. Um ser superior, que levanta o rosto frente ao mundo e no o nega, entretanto o v com tamanha efemeridade que ultrapassou em si mesmo o esprito pequeno e dominado do homem macaco, fundamentado no instinto militar e que repeli em todas as vias o oxignio inocente da vida. Isto que se chama evangelho, um gigantesco ethos, que abrange todas as instncias da existncia humana! Sendo ele uma ptria subjetiva, possui seus cercamentos prprios e seus prprios muros; eles se fundamentam na simplicidade e na clareza apresentadas pelo seu mentor; Jesus de Nazar, e para uma pequena demonstrao podemos ver o que o ethos do evangelho diz respeito do embate fsico, visualizando em comparao o outro ethos incorporado pelo mundo judaico expresso sob a forma do conceito olho por olho e dente por dente: a) O conceito moral: olho por olho e dente por dente, estabelece sob a frmula; ao e reao, um padro eqitativo. A reao semelhante ao, em energia e potncia. Esta a base primitiva do mundo judaico; do antigo caminho, da lei, do chamado ministrio da morte... (vide xodo 21; 24, Levtico 24; 20 e Deuteronmio 19; 21). b) A norma tica do evangelho (o ethos), existente como ptria subjetiva, inverte o juzo moral da reao, o coloca sob o ngulo de que contrrios se neutralizam, diferente de como ocorre com o cdigo arcaico natural onde ao e a reao se complementam; por este motivo diz o mestre: Pois, se amardes somente os que vos amam, que diferena h? No fazem os publicanos tambm o mesmo? c) Em uma terceira apreciao, a potncia da reao na norma tica do evangelho excede ao existente nos valores naturais judaicos e no somente inverte a energia da reao (juzo moral) de negativa para positiva, mas tambm eleva: E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. Pondo na mesa esses conceitos prvios que j foram discutidos aqui, a enorme sinceridade que nos penetrou mente indaga: no um claro desertor da companhia de Jesus aquele que suspende temporariamente a tica do evangelho em detrimento das leis e regimentos de outra ptria? Qual a ptria que se sujeitaria s leis de outro principado negando simultaneamente sua prpria? A resposta j est dada sculos, do que venha representar o verdadeiro sentido e significado no evangelho a questo de sua subversividade em relao ao Estado 22; nunca lestes? Negars, pois a tua ptria original em favor dos benefcios e da ganncia de tua alma para sentir-se superior, com o peito estufado cheio de medalhas em um posto elevado diante dos homens? Tende certeza que s isso que queres? Assim pergunta a sbia loucura! Nisso, reconhecemos que a igreja se alicera, no s atualmente, mas desde que sentiu o doce sabor do poder temporal, em ideais sombrios. O vestir fardas denigre a condio humana de tal modo que rebaixa mais profunda enfermidade de o animal treinado para ser bestial, e nisso, ela corrompe com todas as foras qualquer ideal original que esteja instalado em seu indivduo portador, atropelando-o, fazendo-o contradiz-lo e neg-lo; como ocorre com o cristo. O ser bestial perpassa a categoria de culto morte enfermidade de no existir quanto indivduo, de no ser, no possuir identidade nem afirmao de sujeito pessoal: obedincia cega elogiada como virtude, abominao reflexo, cultura e quaisquer capacidade de intelecto
_____________________________ 21 Mateus 5; 38,39.

mais elevada; culto hierarquia e o pior; divinizao da hierarquia humana! Por isso ele treinado para ser bestial duplamente, triplamente.

___________________________ 22 Atos 5; 29.