Revista Temporalidades História n5

Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.
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Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria, T288 Programa de Ps-Graduao em Histria. -v.3, n. 1 (jan./jul. 2011) -- Belo Horizonte : Departamento de Histria Histria, FAFICH/UFMG, 2011. Semestral ISSN: 1984-6150 Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria. CDD 901
Endereo: Temporalidades revista discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades
Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades
Agradecimentos
3 Agradecimentos aos pareceristas ad hoc

A revista Temporalidades uma publicao discente, que almeja divulgar trabalhos cientficos de excelncia, que contribuam para o incremento dos debates na rea de Histria. Esse objetivo vem sendo atingido graas colaborao prestimosa de inmeras pessoas, em especial dos pareceristas ad hoc, que, a partir de todas as regies do Brasil, disponibilizam seu tempo, e seus conhecimentos, para a avaliao criteriosa dos textos confiados ao peridico. Agradecemos a esses pesquisadores pelo seu trabalho voluntrio, na certeza de que, graas ao seu empenho e dedicao, a quinta edio de Temporalidades desponta como mais um captulo de sucesso na trajetria acadmica da revista. Adalgisa Arantes Campos (UFMG) Alexandre Blank Batista (UFRGS) Aline do Carmo Rochedo (UERJ) Ana Luiza de Castro Pereira (CHAM, Portugal) Ana Paula Cavalcanti Simioni (USP) Andr Dangelo (UFMG) Andr Maia Schetino (UFMG) Antnio Clarindo Barbosa de Souza (UFCG) Arthur Assis (UnB) Artur Correia Freitas (UFPR) Azemar S. Soares Jnior (UnB) Breno Gontijo Andrade (UFMG) Carla Mary da Silva Oliveira (UFPB) Celso Gestermeier do Nascimento (UFCG) Cesar Maia Buscacio (UFOP) Cludio Duarte Denilson Carignatto (UNESP) Douglas Cole Libby (UFMG) Elisabete da Costa Leal (UFPel) Fbio Duarte Joly (UFOP) Fbio Faversani (UFOP) Fabula Sevilha de Souza (UNESP) Flvia Camargo Toni (USP) Gefferson Ramos Rodrigues (UFF) Gianne Maria Montednio Chagastelles (Universidade Estcio de S) Giscard Farias Agra (UFPB) Heloisa Maria Bertol (Museu de Astronomia e Cincias Afins) Hilton Cesar de Oliveira (UNI-BH) Ilsyane do Rocio Kmitta (UFGD) Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG) Isnara Pereira Ivo (UESB) Joo Paulo Silva (UFAL) Jorge Prata de Sousa (UNIVERSO) Jos Adilon Campigoto (UNICENTRO) Jos Otvio Aguiar (UFCG) Ktia Maria Kasper (UFPR) Leandro Pereira Gonalves (PUC-SP) Leonardo Brando (PUC-SP) Lidiany Silva Barbosa (UFRJ) Loureno Gomes (Universidade de Cabo Verde) Luciana de Carvalho Barbalho (APEJE-PE) Luciano da Silva Moreira (IFMG) Luis Alberto Freire (UFBA) Marcelo Correa Sandmann (UFPR) Marcelo de Mello Rangel (PUC-RJ) Marcelo Ferreira de Assis (Secretaria de Educao - RJ) Mrcia Almada (UFMG) Maria da Vitria Barbosa Lima (NDIHR-UFPB) Maria do Mar Vzquez y Manzano (UFRN) Martha Telles Machado da Silva (UERJ) Maurcio A. P. Liesen Nascimento (USP) Marlia de Azambuja Ribeiro (UFPE) Nei Jorge dos Santos Junior (UFRJ) Nelson Aguilar (Fapesp) Paulo Csar Possamai (UFPel) Paulo Coelho Mesquita Santos (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales) Paulo Roberto Teixeira de Godoy (UNESP) Pedro Spinola Pereira Caldas (UFRJ) Regina Andrade Tirello (UNICAMP) Regina Clia Gonalves (UFPB) Reinaldo Schiavo (UFV) Renata Camargo S (UFF) Renata Gomes Cardoso (UNICAMP) Renata Moreira (UFMG) Rodrigo de Freitas Costa (UFTM) Rodrigo Fialho Silva (FAFISM) Rodrigo Patto (UFMG) Rosane Siqueira Teixeira (UFSC) Sabrina Mara SantAnna (UFRB) Slvia Lopes da Silva Macedo (UNIFESP) Suzana Cristina de Souza Ferreira (UNA-BH) Soleni Biscouto Fressato (UFBA) Tania Bessone (UERJ) Tyrone Apollo Pontes Cndido (UECE) Valria Augusti (UFPA) Vitor Bemvindo Vieira (UFRJ) Yara Ligia Mello Moreira Petrella (USP) Yara Nogueira Monteiro (Instituto de Sade-SP)
SUMRIO
Editorial......................................................................................................................................................................... 05 DOSSI ARTE E CULTURA NA HISTRIA Apresentao ................................................................................................................................................................ 09 Entrevista com a Prof Dr Carla Mary S. Oliveira ................................................................................................ 11 O olhar de Lcio Costa para os telhados portugueses .......................................................................................... 19 Francisco Curt Lange e Mrio de Andrade entre o Americanismo e o Nacionalismo musicais (1932-44) .. 35 Como se deu a perda de mundo ou aquilo que foi possvel interpretar: esttica da recepo e momentos de intensidade nos escritos de Iser, Jauss e Gumbrecht ............................................................................................ 57 Respeitvel pblico, o maior espetculo da terra! A trajetria do Circo: de suas origens a sua configurao atual no Brasil ............................................................................................................................................................... 81 Os afrescos de Alessandro Allori na Capela de So Jernimo da Baslica Della Santissima Annunziata, em Florena - Histria e Restauro.................................................................................................................................105 Do punk ao hardcore: elementos para uma histria da msica popular no Brasil .........................................127 Las estampas en los catlogos espaoles de venta de libros en el mundo moderno ......................................141 Hacia una historia de las imgenes: imagen de culto y religiosidad en la alta edad moderna ........................161 Os usos de gravuras europeias como modelos pelos pintores coloniais: trs pinturas mineiras baseadas em uma gravura portuguesa que representa a Anunciao .......................................................................................185 O Experimentar da Nova Objetividade: O Contexto Artstico Brasileiro entre os anos 1950 e 1960 ...199 Cinema e testemunhos: a histria em trs filmes sul-americanos ......................................................................213 ARTIGOS Fortes e faris na criao de uma identidade costeira do nordeste ...................................................................229 Deus, Ptria e Famlia: bases e fundamentao do pensamento de Plnio Salgado ....................................249 Lugares de fronteira: espao territorial, simblico e identitrio um ensaio ..................................................275 O distante, o governo e o governo distncia: administrao local portuguesa e a atuao dos oficiais camarrios como juizes de pequenas causas .........................................................................................................297 A participao do Estado na modernizao econmica de Minas Gerais: a Exposio Permanente de 1901 e a Feira Permanente de Amostras de 1935 ................................................................................................................309 Interesses em disputa: relaes de fora na comisso de socorros pblicos do Aracati CE na seca de 1877 a 1880 .............................................................................................................................................................................333 O Gemellaggio entre Urussanga e Longarone: Irmandade Intercontinental ...................................................349 A prtica futebolstica como meio de mobilidade social no estado de Minas Gerais (1986-2002) ..............361 Histria, educao, lazer e prticas corporais em Juiz de Fora: o olhar do jornal O Pharol (1880-1915)373 RESENHA CASTAEDA, Germn Palacio (Ed.). Historia ambiental de Bogot y La Sabana. Bogot, Nomos S.A., 2008. ......................................................................................................................................................................................389 TRANSCRIO DOCUMENTAL COMENTADA Memrias de uma me guerrilheira: entrevista com Carmela Pezzuti ..............................................................393 Os coronis, as armas e a justia .............................................................................................................................427 Anncios de Escravos do Jornal da Victoria (1864-1869) ..................................................................................467
Editorial
EDITORIAL
Quando o novo conselho consultivo assumiu em fevereiro de 2011 estvamos conscientes do privilgio que trabalhar para um revista eletrnica do porte da Temporalidades, que cada vez mais se destaca como baluarte da produo discente acadmica. Porm, no tnhamos a real noo da grandiosidade do trabalho que nos aguardava. Pouco a pouco, com a preciosa ajuda dos conselheiros Mrcio dos Santos Rodrigues e Rangel Cerceau Netto, fomos aprendendo o traquejo processual do peridico que nos permitiu chegarmos at a quinta edio da Temporalidades. Para esta edio, duas questes devem ser esclarecidas: primeiro, o retorno ao primeiro layout da revista, no intuito de facilitar e agilizar o processo de editorao do peridico; e, segundo, a quebra da proporcionalidade para titulaes que est previsto no regimento da revista. Recebemos um nmero muito grande de contribuies temticas aprovadas de colaboradores j titulados, o que nos causou dificuldades em manter a proporcionalidade ideal. A revista continua majoritariamente de carter discente e todos aqueles alunos que tiveram artigos devidamente aprovados esto contemplados nesta edio. A partir deste nmero, a Temporalidades passa a trabalhar com dossis temticos, alm de seus j tradicionais artigos avulsos. Para nos ajudar em tal faanha, convidamos o professor Dr. Magno Moraes de Mello, editor chefe da revista, para organizar conosco o dossi temtico Arte e Cultura na Histria, que, para nossa grande alegria, prontamente aceitou o convite. Com a parceria dos conselheiros Andr Cabral Honor, Lus Fernando Amncio Santos e Mateus Alves Silva, os artigos passaram pelo crivo editorial compondo o dossi que ora apresentamos: Paula Andr, valendo-se de trs textos clssicos do arquiteto Lcio Costa, apresenta questes ligadas ao olhar deste sobre a arquitetura portuguesa, em especial os telhados. A autora compe um cenrio com as observaes feitas pelo arquiteto ao longo de dcadas, construindo uma narrativa que vem a enriquecer a histria da arquitetura, tanto brasileira quanto portuguesa. Loque Arcanjo analisa, junto a outras importantes fontes, as correspondncias entre Curt Lange e Mrio de Andrade durante as dcadas de 30 e 40 para discutir os significados do americanismo e do nacionalismo musicais, com enfoque para a construo da identidade musical brasileira. Compondo a diversidade da revista, Luara G. Frana explora as fronteiras do conceito de campo hermenutico na obra do crtico literrio Hans Ulrich Gumbrecht. Para isso, Frana faz
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uma anlise historiogrfica do contexto histrico e terico da educao do autor durante a produo de sua crtica literria. Com o artigo de Elisngela Carvalho Ilkiu, o dossi Arte e Cultura na Histria encontra a arte popular circense. Nele, a autora nos leva ao circo, em seu passado milenar e presente de distintas possibilidades estticas. Integrando uma anlise do monumento ao seu restauro, Roberto Carvalho Guimares nos apresenta um importante exame da restaurao dos afrescos de Alessandro Allori na Capela de So Jernimo da Baslica Della Santissima Annunziata, em Florena na Itlia. Guimares nos presenteia com uma apreciao que integra a anlise histrico-iconogrfica restaurao do monumento. O punk e o hard core, ramificaes do rock, so o tema do artigo de Roberto Camargos de Oliveira que explora a assimilao no Brasil desse estilo que envolve msica e modo de vida. Na fronteira entre a histria da arte e a dos impressos, Pedro Rueda Ramrez nos apresenta uma anlise sobre os catlogos de vendas de livros e gravuras na Espanha entre os sculos XVII e XVIII, com ateno especial para a circulao e emisso de gravuras para a Amrica Espanhola. Ainda na temtica de circulao de gravuras no perodo colonial, Camila Fernandes Santiago nos brinda com um artigo sobre imagens da Anunciao. Estas serviram como modelo para pintores que atuaram em Minas Gerais na Capela de Nossa Senhora do Rosrio, em Santa Rita Duro, Capela de So Jos, em Itapanhoacanga e Capela da Santssima Trindade, em Tiradentes. Ainda caminhando pela iconografia religiosa Carlos Alberto Gonzlez Snchez analisa a revitalizao do uso das imagens religiosas na construo de uma espiritualidade catlica na Idade Moderna, conseqncia da Contrarreforma, em oposio iconoclastia protestante. Anna Corina G. da Silva, em seu O Experimentar da Nova Objetividade: O Contexto Artstico Brasileiro entre os anos 1950 e 1960, aborda o manifesto de Hlio Oiticica em que so lanadas diretrizes para a arte contempornea brasileira, que deixa as fronteiras do quadro de cavalete e passa a explorar experincias sensoriais do pblico. O cinema representado em nosso dossi com o artigo de Ana Maria Veiga, que analisa as fronteiras entre documentrio, fico e memria, nos filmes Calles Caminadas (Chile, 2006, de Vernica Qense e Eliana Largo), Los rubios (Argentina, 2003, de Albertina Carri) e Que bom te ver viva (Brasil, 1989, de Lcia Murat). O tema em comum: os indigestos regimes ditatoriais pelos quais passaram os trs pases.
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Os artigos avulsos sempre se destacam por abarcar o mximo de temticas e periodizao possveis. Para este nmero da Revista Temporalidades a situao no diferente: Utilizando da longa durao, Gustavo Csar Baez analisa os fortes e faris do litoral do Nordeste construdos entre os sculos XVI e XX, como smbolos da delimitao de fronteiras martimas por desempenharem papis relevantes na defesa desses espaos e na orientao da navegao comercial. Em Deus, Ptria e Famlia: bases e fundamentao do pensamento de Plnio Salgado de Felipe Azevedo Cazetta realiza uma anlise do pensamento integralista de Plnio Salgado, atravs da decomposio do lema integralista Deus, Ptria e Famlia no que toca a religiosidade e o combate ao materialismo, o seu projeto poltico para o Estado Integral e a importncia que a famlia possuiria neste. Em Lugares de Fronteira: espao territorial, simblico e identitrio, Renato da Silva Dias apresenta um ensaio sobre o conceito de fronteira e seus usos na formao de identidades sociais das mais variadas, ultrapassando os espaos geogrficos. No artigo O distante, o governo e o governo distncia: administrao local portuguesa e a atuao dos oficiais camarrios como juizes de pequenas causas, Thiago Enes expe, atravs das funes judiciais, como a distncia dos centros de poder acaba por criar adaptaes de alguns ofcios do poder local, especialmente na Amrica Portuguesa. O objetivo em divulgar a produo extrativa, industrial e agrcola, para tornar o potencial econmico de Minas Gerais conhecido, abordado no artigo de Felipe Carneiro Munaier, A participao do Estado na modernizao econmica de Minas Gerais: a Exposio Permanente de 1901 e a Feira Permanente de Amostras de 1935. O autor aponta, atravs de um estudo comparativo, que a falta de articulao poltica foi um dos motivos para que o projeto da Exposio Permanente de 1901 de modernizao econmica para Minas Gerais no fosse to eficiente. J a Feira Permanente de Amostras de 1935 foi posta em prtica devido a um maior dilogo entre os poderes do estado. O artigo de Joo Emanuel Lima de Oliveira aborda as comisses de socorros pblicos durante as secas do final do sculo XIX, com especial ateno para a Comisso de Aracati no Cear. Aborda assim os conflitos e interesses em disputa pelo domnio local de 1877 a 1880. Em seu artigo intitulado O Gemellaggio entre Urussanga e Longarone: Irmandade Intercontinental, a autora Lara Rodrigues Pereira busca apresentar as relaes de amizade estabelecidas entre o municpio de Urussanga, em Santa Catarina, e Longarone, na Itlia. Em seu trabalho, Lara Pereira mostra como essa ligao, originria do grande nmero de imigrantes italianos no sculo XIX, foi fortalecida por acordos firmados por ambos os lados, criando uma irmandade intercontinental.
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O futebol, esporte de grande apelo no Brasil, o tema do artigo de Gleidson Benedito da Silva. Atravs de levantamento documental na Federao Mineira de Futebol, o autor desmistifica a eficincia dessa prtica como meio de ascenso social. O artigo de Priscila Gonalves Soares investiga os espaos de construo de educao, lazer e prticas corporais em Juiz de Fora, no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Para tanto, a autora utiliza como fonte o jornal O Pharol, principal fonte de comunicao e divulgao da cidade na poca. O texto identifica as prticas de gymnastica como a forma mais disseminada de controle e disciplina do corpo. Este nmero possui trs transcries documentais comentadas. Na primeira delas, intitulada Memrias de uma me guerrilheira: entrevista com Carmela Pezzuti, a historiadora Isabel Cristina Leite faz o leitor embarcar na trajetria de vida da guerrilheira urbana Carmela Pezzuti, pertencente ao grupo COLINA Comandos de Libertao Nacional de oposio ao regime militar brasileiro. Atravs da metodologia de Histria Oral possvel conferir singularidade ao tema, uma vez que o relato do vivido foi provocado pela relao entre entrevistador e entrevistado, produzindo um espao para a manifestao da memria. Valmiro Ferreira Silva apresenta um longo processo cvel realizado na cidade de So Francisco, no norte de Minas Gerais, trazendo tona movimentos sediciosos ocorridos na transio do Imprio para a Repblica. Por fim, Helosa Nunes Ferreira transcreve extensa srie de anncios de escravos do Jornal da Victoria, do estado do Esprito Santo, dos anos de 1864 a 1869. Nesta edio, contamos ainda com a entrevista da Prof Dr Carla Mary S. Oliveira docente do Departamento de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba. Num tom descontrado e motivador para aspirantes a pesquisadores em arte, a professora discorre sobre sua trajetria acadmica, sua experincia como historiadora da arte, a influncia da internet no meio acadmico e a produo historiogrfica sobre arte fora da Regio Sudeste. Andr Cabral Honor Lus Fernando Amncio Santos Mateus Alves Silva Belo Horizonte, 20 de agosto de 2011
Apresentao
APRESENTAO
Este novo nmero da Revista online Temporalidades apresenta no somente mais um vasto nmero de artigos de especialistas e alunos atentos ao estudo da histria, mas em especial a edio do primeiro volume em forma de dossi totalmente endereado ao campo de investigao da histria da arte, intitulado Arte e cultura na histria. A organizao e disposio dos textos no referido dossi seguiram uma ordem alfabtica, pois dado a ampla diversidade de assuntos no seria possvel reuni-los numa escala temtica. Neste sentido, novas problemticas so abordadas ou reativadas. Dentre elas a questo especfica da arte sob o ponto de vista tcnico-formal, mas tambm as questes histricoculturais como os estudos pertinentes conservao e ao restauro. O campo de anlise investido neste dossi amplo e permite criar uma viso panormica da histria da arte disponibilizando possibilidades de pesquisas num campo pouco investigado, mas nem por isso menos importante. nesta rea de estudos, rica e prspera, as vezes mal compreendida porque no suficientemente investigada, que se vm alguns textos mais reveladores e inovadores da historiografia da arte geral. Muito tem sido descoberto e quase tudo tem sido repensado e reavaliado. Neste contexto, no somente o presente dossi, mas, toda a edio deste nmero apresenta sociedade acadmica um novo contexto e novos problemas, de modo a reativar as discusses, sejam elas ligadas histria propriamente dita, aos aspectos culturais ou mesmo s disposies da especfica histria da arte. O que importa levar ao leitor uma fecunda metodologia de anlise que fica validada perante todo este agrupamento de textos que agora se faz presente. Deste modo, o dossi resultado de uma longa discusso entre o editor chefe e os membros do conselho editorial da Temporalidades no sentido de dar mais amplitude e de promover cada vez mais um processo investigativo aprimorado. importante que se diga que a produo deste dossi fruto do bom trabalho coletivo e do competente desempenho do conselho editorial desta revista. Sem a atuao deste corpo editorial e tambm da vontade de ver esta revista crescer por parte dos editores pretritos, este novo nmero no seria possvel. Assim clarifica-se e torna-se acessvel a especialistas e ao pblico em geral alguns dos domnios mais inditos no campo da historiografia da arte. Ressalta-se neste nmero a reflexo sobre argumentos diversos no intuito de demonstrar a grande parceria entre os conceitos e as pesquisas no mbito da histria e da arte.
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Finalmente, na qualidade de editor chefe desta revista e deste primeiro dossi Arte e cultura na histria, que expresso o meu mais sincero agradecimento a todos os membros deste conselho editorial pelo esforo em reunir tantos textos de diferentes graus de abordagens, de modo a produzir um corpo coeso de estudos especficos no campo da histria da arte. Aqui o meu reconhecimento e os cumprimentos pelo trabalho desenvolvido. Magno Moraes Mello Belo Horizonte, 22 de Agosto de 2011
Arte, Histria e Histria da Arte: uma relao possvel?
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Arte, Histria e Histria da Arte: uma relao possvel? Entrevista com Carla Mary S. Oliveira1
Entrevistadores: Andr Cabral Honor, Lus Fernando Amncio Santos, Mateus Alves Silva
Temporalidades: Como surgiu seu interesse por Arte

dentro da Histria? Carla Mary S. Oliveira: Na verdade, primeiro veio o interesse pela Arte, e desde bem cedo, ainda na minha infncia. Minha me artista plstica, trabalhou muito tempo na Bloch como ilustradora e diagramadora e em diversas agncias de publicidade no Rio e, depois que ela e meu pai se separaram, fui morar com minha av materna em Friburgo, aos sete anos. Nas frias descia a serra para o Rio e os passeios que ela programava comigo no tinham nada de infantis: amos ver as esculturas da Praa da Repblica que, alis, ainda prefiro chamar de Campo de Santana; visitvamos o MAM; o Museu Nacional de Belas Artes; o Museu Nacional; algumas vernissages de amigos dela em galerias de arte em Ipanema e no Leblon; visitvamos a feirinha hippie da praa de Nossa Senhora da Paz para ver os caras que faziam retratos a carvo na hora; amos ver performances no Parque Lage. Era coisa totalmente fora do normal, totalmente alternativa como minha me ainda at hoje. Alm disso, eu adorava ler e reler os livros de arte que ela tinha no apartamento dela e s vezes deixava comigo em Friburgo. Sem modstia, aos 10 ou 11 anos eu j tinha lido o A Histria da Arte do Gombrich de cabo a rabo umas 6 ou 7 vezes. Obviamente no entendia nem 1% do que estava l escrito, mas as imagens me fascinavam profundamente. Para mim era como se uma janela se abrisse para outro mundo, cheio de beleza e sem problema algum. Certamente era uma fuga, dessas que todos ns inventamos na infncia e na pr-adolescncia para escapar de nossos medos, angstias e inseguranas, mas me reconfortava muito, alm de ter ido construindo, aos poucos, um certo olhar esttico em mim. Depois, no colgio2, ainda em Friburgo, me incomodava que nas aulas de Histria s se falasse daqueles grandes vultos e tudo se baseasse em datas e nomes. Eu odiava aquilo tudo, e na verdade me dava muito melhor com as disciplinas das exatas, como Matemtica, lgebra e Fsica, onde as coisas eram mais palpveis. A na 5 ou 6 srie a coisa mudou radicalmente: surgiu uma professora nova de Histria, de quem no lembro o nome, que dava suas aulas fechando as cortinas e projetando slides de fotos e pinturas, estas na
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Currculo lattes: <http://lattes.cnpq.br/6118364027975117>. Colgio Estadual de Nova Friburgo, rebatizado em 1979 como Colgio Estadual Jamil El-Jaick. A Prof Carla Mary estudou nele entre 1978 e 1986.
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Entrevista com Carla Mary S. Oliveira
maior parte pinturas de Histria, e acho que foi a que comecei a me interessar pela juno das duas coisas, ainda bem precocemente. Eu era meio CDF e logicamente sentava na primeira fila, e, como tinha devorado o Gombrich e um monte de outros manuais que minha me possua, sempre sabia que quadro ou foto essa professora estava projetando, e isso me custou o que hoje todos chamam de bullying. Tudo porqu corrigi, numa daquelas projees, uma garota bem mais velha do que eu, enorme, um verdadeiro brucutu, que j estava repetindo aquela srie pela 2 ou 3 vez... A danada passou a me perseguir em todos os recreios, para me encher de pancada... Da em diante e at a garota deixar o colgio, coisa que s aconteceu uns dois anos depois, passava meus recreios na biblioteca, lendo desde a Barsa e a Conhecer at a coleo inteira do Grandes Nomes da Pintura, da Abril, ou aqueles romances clssicos em edies infanto-juvenis, como Robinson Cruso, as Aventuras de Gulliver, O Conde de Montecristo, A Ilha do Tesouro, Os Trs Mosqueteiros (cujo ttulo nunca entendi direito, j que eles eram quatro)... Lia e relia tudo, vrias vezes. Achava isso muito melhor do que ficar com um olho roxo ou um dente quebrado... Quando estava com uns 12 ou 13 anos minha me se casou com Jorge Dias, irmo caula do artista plstico Antonio Dias, da gerao Opinio 653. Passei a frequentar a cobertura dele em Copacabana, e a primeira vez que fui l tive meu primeiro grande estranhamento com uma obra de arte: na sala de jantar, lado a lado, um Warhol e um Lichtenstein sobre o criado mudo. Fiquei completamente impactada, de verdade, toda embasbacada. Tempos depois, quando Antonio percebeu meu interesse por Arte numa das minhas idas ao apartamento dele, fez algo que nunca vou esquecer e sempre guardarei com muito carinho na lembrana: no meio de um almoo, me levou para seu ateli, abriu um armrio enorme, cheio de caixas e mais caixas de papelo preto etiquetadas, pegou uma que estava separada das outras, sentou no cho, me chamou para sentar ao seu lado e abriu a bendita caixa. Eu no acreditei... Meu Deus! Era uma srie completa da Tauromaquia4, as gravuras de Picasso que eu j adorava ento, com uns 15 anos de idade somente... Acho que s tive impacto semelhante quando conheci a Capela Sistina, em 2008. Foi Sndrome de Stendhal5 pura, nas duas ocasies. A juno com a Histria, de forma consciente, s veio mesmo quando entrei na Graduao da UFPB, j morando em Joo Pessoa, em 1988. Naquela poca ainda havia muito de militncia de esquerda extremamente marxista entre os estudantes e, of course, eu levava a pecha de
Exposio organizada pela marchand e jornalista Ceres Franco e pelo galerista Jean Boghici. O evento integrou as comemoraes do IV Centenrio da cidade do Rio de Janeiro, ocupando o Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro MAM/RJ, entre 12 de agosto e 12 de setembro de 1965, com obras de vinte e nove artistas, sendo treze europeus e dezesseis brasileiros. A ideia central dos organizadores era estabelecer um contraponto entre a produo nacional e estrangeira, promovendo uma avaliao do grau de atualizao da arte brasileira a partir das pesquisas ento desenvolvidas em torno das novas figuraes. Junto a Antonio Dias (1944), participaram tambm da coletiva Carlos Vergara (1941), Rubens Gerchman (1942 - 2008), Roberto Magalhes (1940), Ivan Freitas (1932) e Adriano de Aquino (1946), todos expoentes da arte contempornea brasileira a partir da segunda metade da dcada de 60 do sculo passado. 4 La Tauromaquia uma srie de 26 gravuras em gua-tinta tcnica em gua forte que imita os efeitos da aquarela ilustrando um dos temas mais importantes da cultura espanhola, a arte da tourada. Picasso criou este conjunto de imagens em 1957 como uma homenagem a um livro do sculo XVII sobre o mesmo tema, escrito pelo famoso matador Jos Delgado. 5 Tambm conhecida como Sndrome da Sobredose de Beleza. Constitui-se em um distrbio psicossomtico raro, cuja primeira crise geralmente tem como gatilho o contato excessivo ou opressor do indivduo com obras de arte, fundamentalmente em espaos fechados. Seus sintomas clnicos incluem a acelerao do ritmo cardaco, seguida de vertigem, falta de ar e at mesmo alucinaes. Seu nome deriva do fato de ter sido o escritor francs Stendhal quem, em 1817, primeiro descreveu detalhadamente o conjunto de sensaes e efeitos que a longa observao de alguns afrescos em sua viagem pela Itlia teve sobre ele mesmo. Tais sintomas, claramente definidos pelo literato em seu livro Npoles e Florena: uma viagem de Milo a Reggio, hoje se constituem em especialidade clnica no Hospital de Santa Maria Nuova, em Florena, onde se chega a prestar atendimento a cerca de 10 ou 12 turistas acometidos pelo mal a cada ano.
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burguesinha por que gostava de Histria da Arte e morava na praia, num bairro de classe mdia alta, Tamba... e sempre que podia, fazia meus trabalhos e seminrios puxando o tema para este lado, o da Arte... Ainda tenho alguns trabalhos daquela poca guardados, e s vezes me divirto relendo-os... Apesar de ento a grade curricular vigente no curso no privilegiar a Histria Cultural ou temas semelhantes, alguns professores estimularam bastante este enfoque que eu dava quilo que fazia. No posso deixar de citar dois nomes, que realmente entenderam o que eu queria j naquela poca: Silvio Frank Alem e Joana Neves, o que no deixa de ser interessante, j que os dois tinham uma posio marcadamente militante e de esquerda, marxista mesmo, na universidade. Depois, por um ano e meio, morei em Braslia e transferi o curso para a UnB, onde tive aulas maravilhosas com Mario Bonomo, que lecionava Histria da Arte para turmas conjuntas de Histria e Arquitetura num bloco por trs do minhoco. Quando voltei para a Paraba em 1994 e retomei a licenciatura, na disciplina de Metodologia da Histria a prpria professora Joana Neves me ajudou a dar cara quilo que viraria meu projeto de mestrado na Sociologia, focando o Barroco na Paraba. Da em diante, fui abrindo meu caminho nesta juno entre Arte e Histria...
Temporalidades: Atualmente, existe um aumento considervel no nmero de pesquisas que abordam a Arte
como fonte historiogrfica. Como a professora v o campo para o historiador que trabalha com Arte no Brasil? Carla Mary S. Oliveira: Creio que o grande problema no Brasil, neste tipo de pesquisa, ainda a formao terica insuficiente destes pesquisadores. Para se trabalhar com a Arte como fonte histrica, queira-se ou no, preciso construir durante anos uma certa erudio, que no surge do nada. Como gosto de dizer a meus alunos e orientandos, preciso muita ralao para se conseguir chegar frente a uma obra de arte e decifr-la com o olhar de um historiador. Carlo Ginzburg j apontava isso na obra dele sobre Piero Della Francesca, Peter Burke tambm retorna, volta e meia, a esta questo. E nossos graduandos e at mesmo ps-graduandos leem, hoje, quase nada em outro idioma, mesmo tendo s mos o gigantesco acervo de textos acadmicos, artigos, revistas e livros disponveis na web. Muitos no sabem nem mesmo fazer uma busca bsica no Google, o que dir no Google Books ou no Google Acadmico. O portal de peridicos da Capes ainda uma quimera at mesmo para muitos docentes da ps-graduao nas Humanas, e ele d acesso gratuito ao acervo de editoras e portais editoriais importantssimos para a Histria e para a Histria da Arte, como a JSTOR, a Blackwell, alm das editoras das Universidades de Cambridge e de Oxford e das bibliotecas da Universidade de Harvard e da cidade de Nova York, apenas para ficar nas mais famosas. um acervo incalculvel, ainda muito subutilizado por aqui na Histria e, menos ainda, na Histria da Arte. Sem o aprofundamento terico que estes acervos podem propiciar, a discusso sobre a relao entre Arte e Histria tende a ficar, quase sempre, na superfcie. Alm disso, no Brasil h somente duas ou trs revistas acadmicas de qualidade dedicadas Histria da Arte, poucos dossis so organizados em revistas de enfoque mais aberto e os eventos na rea so pouqussimos e restritssimos, o que inibe, em meu entendimento, a ampliao da interface entre Histria e Arte, especialmente tomando as obras artsticas como fontes histricas/ historiogrficas. Em sntese, este campo/ enfoque, na Histria, ainda uma seara inspita em nosso pas, infelizmente.
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Temporalidades: Durante algum tempo, muitos historiadores da Arte, ao analisar seu objeto, pouco extraam
das imagens propriamente ditas. Seus estudos restringiam-se a informaes que outras fontes forneciam e a Arte entrava como ilustrao. A ideia de pensar uma cultura visual chegou tardiamente Histria. Voc acha que a produo recente tem se esquivado desse problema? Carla Mary S. Oliveira: Sim, e muito. J dei esse exemplo num de meus artigos: as diversas telas de Frans Post mostrando engenhos de acar no litoral do Nordeste so imagens quase que obrigatrias em livros didticos, mas nunca vi ningum questionar o fato de que em NENHUMA dessas imagens produzidas pelo artista flamengo no sculo XVII h algum instrumento de tortura ou algum ndio ou africano escravizado sendo castigado. Isso por acaso queria dizer que os engenhos da WIC6 durante sua ocupao no Brasil eram mais corteses no trato com a escravaria? Obviamente que no! Alm disso, a anlise formal de uma obra de arte no se esgota em si, preciso perceb-la em seu Zeitgeist, em seu tempo, em seu contexto, a partir da tcnica utilizada em sua construo, tentar imiscuir-se nos motivos de sua feitura, aproximar-se do universo e da cultura artstica e histrica vivida por seu autor. Poucos historiadores fazem isso hoje no Brasil. Gosto muito do que a professora Maraliz Christo, da Federal de Juiz de Fora, fez com o Tiradentes Esquartejado do Pedro Amrico em sua tese de doutorado7. um belo exemplo de como um historiador deve mergulhar numa obra de arte para tentar compreend-la aos olhos da Histria.
Temporalidades: Em alguns pases (Frana, Estados Unidos, Itlia ou Portugal, por exemplo), h a
separao entre departamentos de Histria e departamentos de Histria da Arte. O que a professora acha desta diviso? Carla Mary S. Oliveira: No me parece uma boa soluo, assim como tambm no sou f dos cursos especficos de graduao em Histria da Arte que tm surgido no Brasil nos ltimos anos. Em meu entendimento, com esta diviso se perde o que deve ser essencial para a base da anlise histrica de uma obra de arte: a viso de conjunto. A arte no surge apartada dos outros campos da vida cotidiana, como a economia, a poltica, a religio, a educao, as subjetividades... Estudla per si, e somente per si, para mim, empobrece as possibilidades de aprofundamento da pesquisa, tolhe os movimentos possveis ao historiador num intrincado tabuleiro que, sem elementos destes outros campos, podem tornar os detalhes de tais obras imperceptveis, impenetrveis mesmo em seus sentidos e significados mais profundos e instigantes. Alm disso, preciso certa maturidade intelectual e pessoal para trabalhar com uma obra de arte e acho que isso s comea a se construir durante a ps-graduao. Obviamente, se pode e se deve fazer primeiras tentativas ao longo da graduao, ir tateando o terreno, mas como diz o historiador francs Antoine Prost, (...) necessrio ser j historiador para criticar um documento (...)8, e vejo as obras de arte como documentos, claro. Para mim, ento, um pesquisador s est pronto para fazer sua
West Indische Compagnie, mais conhecida como Companhia das ndias Ocidentais. CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. Pintura, histria e heris no sculo XIX: Pedro Amrico e Tiradentes esquartejado. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005. Disponvel em: <http://cutter.unicamp.br/>. 8 PROST, Antoine. Doze lies sobre a Histria. Traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 57.
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primeira tentativa vlida de anlise de uma obra de arte, portanto, no seu mestrado ou at mesmo no doutorado, quando j pode acumular uma bagagem intelectual e uma erudio minimamente suficientes para se dedicar a tal empreitada: a que ele deve se especializar em Histria da Arte, depois de ter tido a formao geral em Histria na graduao...
Temporalidades: Existe alguma diferena entre trabalhar com arte como fonte histrica longe do eixo das
pesquisas do Sudeste do Brasil? Carla Mary S. Oliveira: claro! Pra comear, os acessos a acervos, documentao, arquivos e museus so muito mais difceis. Financiamentos, ento, so um verdadeiro conto de fadas praticamente inalcanvel. Depois, somos pouqussimos a pesquisar Histria da Arte fora do eixo Rio/ So Paulo/ Minas. Basta entrar no stio eletrnico da ANPUH e fazer uma busca no Quem quem para comprovar isso. No meu caso especfico, que trabalho com o Barroco do Nordeste, tenho que me contrapor, desde o mestrado, a uma fortuna crtica que coloca o Barroco/ Rococ de Minas como paradigma para todo o Brasil, e isto ainda me incomoda bastante, por que especificidades locais so deixadas completamente de lado, artistas que se equiparam ou mesmo superam Aleijadinho ou Athayde, como o Seplveda em Pernambuco, o Jos Joaquim da Rocha na Bahia ou o Mestre Valentim no Rio, por exemplo, continuam desprezados por pesquisadores j de renome na rea. o eterno embate entre centro e periferia de que fala Ginzburg...
Temporalidades: A professora possui Doutorado e Mestrado em Sociologia. Como sua base sociolgica
influencia os seus trabalhos? Carla Mary S. Oliveira: Fui parar na ps de Sociologia, na prpria UFPB, por contingncias pessoais: no havia mestrado em Histria na Paraba em 1997 e eu no tinha condies financeiras, naquele momento, de encarar uma mudana para Recife ou mesmo para o Rio ou So Paulo. Mas essa acabou sendo uma escolha feliz, pois abriu meu campo de viso e me jogou no colo a teoria das prticas e campos de Bourdieu, alm de diversos escritos e conceitos de Foucault e Norbert Elias, que continuo a usar at hoje. No doutorado eu queria ter ido para o Rio, fazer Antropologia Social no Museu Nacional, mas novamente as condies da vida prtica me impediram e mudaram o rumo de minhas escolhas. Eu estava recm-casada e ia comear a primeira turma de doutorado da ps de Sociologia da UFPB, da novamente a escolha por permanecer na Paraba. Mas desta vez a pesquisa no teve nada a ver com Arte: foquei minha tese sobre uma revista9 que era publicada pela colnia portuguesa no Rio de Janeiro na dcada de 30, pois possua alguns exemplares dela que herdara da coleo de meu bisav materno, imigrante portugus chegado ao Rio ainda molecote, por volta de 1890. A tese foi um tributo a ele e sua luta para vencer num lugar to distante do seu. S depois de terminada a tese retornei Histria da Arte e ao Barroco. Contudo, a base dos conceitos de Bourdieu, Elias e tambm de Foucault continuam a permear meus escritos at hoje, mesclados aos autores que admiro na Histria, na Histria da Arte e em outras reas: Carlo Ginzburg, Michel de Certeau, Walter Benjamin, Peter
Trata-se da revista Lusitania, publicada entre 1929 e 1934.
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Burke, Simon Schama, Llia Schwarcz, Joo Adolfo Hansen, Roy Strong, Francis Gaskell, Svetlana Alpers, Erwin Panofsky, Ernst Hans Gombrich, Giulio Carlo Argan, Omar Calabrese...
Temporalidades: A professora possui um stio eletrnico pessoal (http://cms-oliveira.sites.uol.com.br/), com

artigos, vdeos e outras informaes, alm de blog e pgina em rede social. Como essa experincia de interao acadmica pela internet? Carla Mary S. Oliveira: Bem, o stio surgiu em 2000, para dar apoio s aulas de Histria da Arte que eu ministrava numa faculdade particular em Joo Pessoa, e a inteno inicial era apenas colocar l resumos das aulas e links para revistas e stios institucionais de museus ou bibliotecas e acervos disponveis na web, assim como chamadas para eventos e publicaes. A coisa aos poucos foi crescendo, juntei uma Biblioteca Virtual de Histria Colonial quando entrei na UFPB como docente, em 2004, e isso deu uma projeo a ele que nem eu mesma imaginava. Em 2007 ele inclusive chegou a ser premiado pelo portal UOL. A comearam a surgir pedidos de cpias de meus artigos, e resolvi coloc-los l tambm. Os programas de curso foram o passo seguinte, assim como links para os trabalhos de graduao e ps que orientei. O ltimo acrscimo foi uma seo com vdeos de entrevistas e/ ou palestras de historiadores que admiro ou que trazem contribuies interessantes s discusses historiogrficas da atualidade. O blog (http://volourdes-delicias.blogspot.com/) j pura diverso: acho que sou aquilo que hoje chamam de gourmand, ou seja, coleciono livros de gastronomia, adoro fazer experincias gastronmicas e partilh-las com os amigos em minha casa, e as coloco l, no blog, para que outros amigos possam tambm repeti-las. Infelizmente, no tenho o tempo que desejaria tanto para usar mais minhas panelas e as receitas de meus livros como tambm para postar mais brincadeiras ali no blog. J quanto s redes sociais, as uso com muitssima parcimnia. S aceito mesmo os convites de pessoas que realmente conheo e fazem parte de minha vida, tanto que tenho pouco mais de cinquenta em minha lista, dos quais cerca de vinte so da minha famlia mesmo. Alm disso, restrinjo o acesso s minhas fotos, vdeos e postagens somente a estas pessoas. Meu contato com os alunos feito por e-mail, quando necessrio, e entendo meu stio eletrnico como uma fonte de pesquisa que pode auxili-los nas disciplinas que ministro na graduao e na ps. Ainda no dei o upgrade para uma interao maior com os alunos por meio da web. Ainda a vejo mais como um maravilhoso instrumento de pesquisa que, como j disse aqui, ainda muito subutilizado nas Humanas.
Temporalidades: Dentre seus inmeros trabalhos encontramos tambm pesquisas em Histria da Educao.
Como a professora v a relao entre educao e arte nas pesquisas que realiza? Carla Mary S. Oliveira: Sou muuuuito novata ainda nesse campo. Comecei desenvolvendo um pouco um tema que ficara de lado em minha tese, o modo como a Histria de Portugal aparecia na Lusitania, como essa cultura histrica era transmitida a seus leitores, especialmente aos lusodescendentes nascidos no Brasil e ainda em idade escolar, j que os textos da revista com este tema eram voltados aos pequenos10. Depois, ao participar de uma banca de mestrado na
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Trabalho apresentado em 2008, no VII Congresso Luso-Brasileiro de Histria da Educao, realizado no Porto, em Portugal. Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades
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UFRPE, em 2009, conheci por meio da dissertao que avaliava11 um msico recifense do sculo XVIII, o pardo Lus lvares Pinto, que teve uma trajetria espetacular, e atuou tanto como professor de msica como professor rgio de primeiras letras, o que me levou a fazer uma breve pesquisa sobre ele12. Os amigos que trabalham com Histria da Educao na UFPB, especialmente a professora Cludia Engler Cury e o professor Antnio Carlos Ferreira Pinheiro, me incentivaram, ento, a ingressar no GHENO Grupo de Pesquisa Histria da Educao no Nordeste Oitocentista13, onde estou comeando uma pesquisa sobre a trajetria escolar e de formao profissional e intelectual do pintor paraibano Pedro Amrico14. Penso que este deve vir a ser o vis de minha abordagem nas pesquisas futuras neste campo, da relao entre a Histria da Educao e a Arte ou seja: a trajetria de formao escolar e profissional de determinados sujeitos, atuantes no campo artstico brasileiro dos sculos XVIII e XIX.
Temporalidades: Em recente pesquisa, seu trabalho focou as relaes entre a arte produzida em Minas Gerais
e no litoral do Nordeste, entre o sculo XVIII e comeos do XIX. Quais foram os principais desafios encontrados durante sua execuo? Carla Mary S. Oliveira: Bem, a pesquisa sobre este tema foi parte de meu Estgio Ps-Doutoral na UFMG, que realizei entre agosto e dezembro de 2009, sob a superviso da professora Adalgisa Arantes Campos. Sempre me inquietou que tomassem o Barroco, no Brasil, como um paradigma estabelecido a partir de Minas. Mas eu no podia fazer uma reflexo mais aprofundada sobre isso sem conhecer as igrejas mineiras do sculo XVIII e algumas do incio do sculo XIX. Oportunamente, o nosso Programa de Ps-Graduao em Histria firmou um convnio com o PPGH da UFMG, financiado pela Capes, no final de 200815. Neste convnio o tema principal so os patrimnios e suas conexes histricas, essas conexes so as linhas de fora que definem o enfoque das pesquisas com ele envolvidas. Desse modo, o que eu queria fazer, que era construir uma base de imagens e dados sobre as principais igrejas Barrocas e Rococs de Minas, a fim de embasar uma anlise que as contrapusesse em relao s igrejas e prdios religiosos do litoral nordestino compreendido entre o Recncavo Baiano e a Paraba, edificados no perodo colonial, se tornou vivel. Apresentei algumas anlises decorrentes deste trabalho no Seminrio do Grupo de Pesquisa liderado pelo professor Eduardo Frana Paiva em abril do ano passado, em Niteri, e a coletnea com o texto acabou de ser lanada16. Tambm est para sair um artigo meu sobre as portadas barrocas no Brasil colonial, em que fao uma comparao entre Minas e o Nordeste. Este texto ser publicado na revista ArtCultura, da Federal de Uberlndia, tambm ainda este ano. Na verdade, o material que coletei enorme, mais de 3.500 fotos, isso fora os livros e artigos que
Trata-se da dissertao de Jos Neilton Pereira, Alm das formas, a bem dos rostos: faces mestias da produo cultural barroca recifense (1701-1789), disponvel para download em: <http://www.dominiopublico.gov.br/>. 12 Trabalho aceito para apresentao em 2010, no VIII Congresso Luso-Brasileiro de Histria da Educao, realizado em So Lus, no Maranho. Foi publicado nos anais eletrnicos do evento, em CD-ROM. 13 Stio eletrnico disponvel em: <http://gheno-ufpb.sites.uol.com.br/>. 14 A pesquisa intitula-se Pedro Amrico: de menino do Brejo a doutor em Bruxelas (trajetria escolar e formao intelectual de um pintor de Histria no Brasil oitocentista), e recebeu uma bolsa de iniciao cientfica do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica da Universidade Federal da Paraba, financiada pelo CNPq (PIBIC/UFPB/CNPq). 15 O projeto que possibilitou o convnio intitula-se Patrimnios Conexes Histricas, e foi contemplado pelo Edital Capes PROCAD-NF n 008/2008, devendo estender-se at dezembro de 2012. A professora Carla Mary o coordena, em conjunto com a professora Adriana Romeiro, da UFMG. 16 Trata-se de Escravido, mestiagens, ambientes, paisagens e espaos, coletnea organizada por Eduardo Frana Paiva, Mrcia Amantino e Isnara Pereira Ivo (So Paulo; Belo Horizonte: Annablume; PPGH-UFMG, 2011, 284 p.).
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consegui adquirir nas livrarias e sebos de BH e os mais de 7.500 Km que percorri com meu carro, indo e vindo ao longo da Estrada Real, entre Tiradentes e Diamantina. No posso dizer que tive dificuldades em realizar as pesquisas, pois tanto a professora Adalgisa como seus colegas do PPGH-UFMG me receberam de braos abertos e facilitaram o acesso a muitos locais que eu nem imaginava existir. Isso fora as trocas extremamente profcuas que tive com os alunos de mestrado e doutorado que cursaram a disciplina optativa que ministrei, tratando da Cultura do Barroco. Na verdade aquele foi um perodo muito prazeroso, de mergulho na arte religiosa, nas paisagens e na culinria de Minas. Tenho saudades de meus almoos de domingo em Sabar e de minhas escapadas para Ouro Preto, que foram muitas. Esta temporada foi algo que me marcou muito, e tenho a sorte de dizer que deixei diversos amigos nas alterosas montanhas mineiras...
Temporalidades: Para finalizar a entrevista juntamos duas perguntas: quais temas tem lhe interessado para
pesquisas futuras? Se tivesse de escolher um livro que voc gostaria de ter escrito, qual seria? Carla Mary S. Oliveira: Bem, agora estou comeando um mergulho no universo do Pedro Amrico, mas h tambm um artfice pernambucano de fins do XVIII e comeos do XIX, Manoel de Jesus Pinto17, que est na minha listinha de interesses futuros, assim como uma anlise mais acurada dos conventos franciscanos do litoral nordestino, j que no podemos dar conta de tudo o que nos interessa ao mesmo tempo, infelizmente. Tambm sou apaixonada por Caravaggio, e certamente queria ter a erudio e experincia de Sebastian Schtze, que acaba de lanar um catalogue raisonn maravilhoso sobre este polmico artista lombardo pela editora Taschen18, da Alemanha. O livro, em formato gigante, capa dura e com reprodues que chegam a mostrar o craquelado das telas, uma preciosidade e, confesso, tenho certa inveja de quem tem a capacidade de fazer um trabalho como aquele. Quisera eu t-lo feito.
A professora Carla Mary acredita ser este artfice pernambucano o autor da pintura do forro da nave da igreja conventual franciscana de Joo Pessoa, cuja autoria, at hoje, continua incerta. Em 2009 ela publicou um artigo sobre este tema na Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, peridico online da Universidade Federal de Uberlndia. O texto est disponvel em: <http://www.revistafenix.pro.br/PDF21/ARTIGO_03_Carla_Mary_S._Oliveira.pdf>. 18 Ver: SCHTZE, Sebastian. Caravaggio: as obras completas. Traduo de Joo Bernardo Paiva Bolo. Kln: Taschen, 2010. 306 p.
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O olhar de Lcio Costa para os telhados portugueses
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Paula Andr Departamento de Arquitectura e Urbanismo ISCTE-IUL- DINAMIA-CET paula.andre@iscte.pt RESUMO: Se nos aventurarmos pelas viagens do olhar de Lcio Costa poderemos percepcionar e consciencializar a evoluo do seu conhecimento e contacto com a tradio brasileira e com a raiz portuguesa no confronto entre erudito e popular, desvendando, atravs de um olhar radiogrfico, a lgica construtiva e expressiva, que por ventura nos desvendar os fundamentos da arquitectura portuguesa. A memria dessas viagens, onde a arquitectura se dava a ver claramente vista, e onde recebeu a lio da arquitectura pela prpria arquitectura, particularmente interessante no que concerne particular linha dada aos telhados portugueses, registada em trs textos: Tradio Local (1929), Documentao Necessria (1937) e Anotaes ao Correr da Lembrana (1980). PALAVRAS-CHAVE: Lcio Costa, viagens, telhados. ABSTRACT: If we venture through Lcio Costa trips of looking one may perceive his contact and the evolution of his knowledge regarding both the Brazilian architectural tradition and its Portuguese roots, seen in the context of the confrontation between erudite and popular cultures. His regard reveals the expressive and the constructive logic that are the basis of Portuguese architecture. The memory of his trips, by means of which architecture was revealed, and by means of which he received a lesson of architecture by architecture itself, is particularly interesting in which concerns the peculiar slopes of Portuguese roofs, registered in three texts: Tradio Local (1929), Documentao Necessria (1937) e Anotaes ao Correr da Lembrana (1980). KEYWORDS: Lcio Costa, travels, roofs. O que vimos alimentou em ns o esprito da vida. As nossas obras, durante muito tempo, sero marcadas pelas paisagens e os gostos to diferentes de Estado para Estado (Agustina Bessa-Lus)1
Se nos aventurarmos pelas viagens do olhar de Lcio Maral Ferreira Ribeiro Lima Costa (1902-1998) poderemos percepcionar e consciencializar a evoluo do seu conhecimento e contacto com a tradio brasileira e com a raiz portuguesa no confronto entre erudito e popular, desvendando, atravs de um olhar radiogrfico, a lgica construtiva e expressiva, que por ventura nos desvendar os fundamentos da arquitectura portuguesa.
BESSA-LUS, Agustina. Brevirio do Brasil. Porto: ASA, 1991. p. 90.
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Lcio Costa filho de pais brasileiros2, nasce em Toulon em Frana e com poucos meses de idade ir para o Brasil, mais precisamente para o Rio de Janeiro, retornando Europa em 1910 com 8 anos, a permanecendo at 1916, perodo durante o qual cursar a Royal Grammar School3 de Newcastle-on-Tyne na Inglaterra e o Collge National de Montreux na Sua. Com 15 anos regressa definitivamente ao Brasil ingressando em 1917 na Escola Nacional de Belas-Artes do Rio de Janeiro, onde se forma arquitecto. Enquanto estudante, trabalha nas firmas Rabecchi e Escriptorio Technico Heitor de Mello4, e ainda antes de terminar o curso, ter o seu primeiro escritrio com Fernando Valentim. Ser em 1924 que Lcio Costa ter o seu primeiro contacto directo, tornado revelao, com a arquitectura autntica do perodo colonial em viagem de estudos a Diamantina. Em 1926 realizar uma viagem Europa que durar um ano e em 1927 realizar uma segunda viagem a Minas Gerais passando um longo perodo de convalescena em Sabar, Mariana e Ouro Preto5. Lcio Costa nesse universo das viagens, que consideramos matriciais, procurou sempre encontrar princpios aplicveis realidade contempornea, uma vez que, verdadeiramente nunca recusou a histria e muito menos a tradio, antes as utilizou. As viagens eram outra forma de aquisio de conhecimentos e de troca de informaes intensamente utilizadas pelos arquitectos. O arquitecto portugus lvaro Siza Vieira (1933- ) considera que inventar muito difcil e que aquilo a que se chama inveno nasce da informao e, por isso, da aprendizagem, considerando que um dos grandes momentos de aprendizagem a viagem. lvaro Siza profundo admirador da arquitectura de Andrea Palladio, refere que no Renascimento houve as viagens a Roma e nos sculos XVIII e XIX as viagens a Itlia, chamando a ateno para o facto de ter existido sempre uma necessidade na aprendizagem desse contacto directo, dessa continuidade. Por isso consideramos que Siza nos d a lio maior da viagem, isto , a conscincia de que o que est na base da inveno em grande medida o que est para trs e, depois, as circunstncias do novo contexto histrico6. Logo, essa viagem no o apenas no
Pai engenheiro naval natural de Salvador e me de Manaus. Nessa escola teria como professora de desenho Miss Taylor que lhe ensinou a aguarelar. 4 Segundo Otavio Leondio deve ser ressaltada na formao neocolonial de Lcio Costa a passagem pelo escritrio de Heitor de Mello (ento dirigido pelo arquiteto Archimedes Memria) entre 1919 e 1921. E citando Paulo Santos refere que nesse escritrio Costa teria participado especialmente na elaborao, em 1921, do projecto do Pavilho das Grandes Indstrias da Exposio Internacional do Centenrio da Independncia, inaugurada em 1922. In LEONDIO, Otavio. Carradas de razes. Lcio Costa e a arquitetura moderna brasileira (1924-1951). Rio de Janeiro: Ed. PUC Rio; So Paulo: Loyola, 2007. p. 33. 5NETO, Ablio da Silva Guerra. Lcio Costa modernidade e tradio. Montagem discursiva da arquitectura moderna brasileira. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 2002. p. 117. 6 MATEUS, Jos. O abrao cubista. Linha Expresso, 20 Maio, 2006. p. 22-38.
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espao, mas tambm no tempo, sendo atravs dela que se desenha o arco temporal que vai do passado, o que est para trs, e o presente, as circunstncias do novo contexto histrico. A viagem nesta acepo, configuradora de identidade, de identidade arquitectnica. A viagem da Modernidade descobriu e revelou a lio da racionalidade fundadora da arquitectura popular, a iluso de uma efectiva libertao da tradio, e a eventual (re)construo de uma identidade. A arquitectura popular descoberta e apresentada como uma alternativa, de alguma forma trouxe consigo a necessidade de viagens de (re)conhecimento, uma vez que essa arquitectura no tinha tido at ento o mesmo nmero de estudos histricos, com imagens que circulassem, que a arquitectura erudita, e a curiosidade e a necessidade implicavam o contacto in situ, implicava um vnculo com a realidade. Essas viagens ao encontro da arquitectura popular proporcionavam um novo processo de aprendizagem que por sua vez criava tambm uma nova conscincia da cultura arquitectnica nacional. Lcio Costa, no seu artigo A alma dos nossos lares, publicado na revista A Noite, aps uma longa estadia na Europa e de regresso ao Brasil em 1917, mencionava que habituado a viajar por terras diversas, estava acostumado a ver em cada novo pas percorrido uma arquitetura caracterstica, que reflectia o ambiente, o gnio, a raa, o modo de vida, as necessidades do clima em que surgia referindo-se a uma arquitetura que transformava em pedra e nela condensava numa sntese maravilhosa toda uma poca, toda uma civilizao, toda a alma de um povo. No entanto, de regresso da sua viagem e chegando ao Brasil afirma: nada vi que fosse a nossa imagem dizendo que no ia ao extremo de achar que j deveria existir uma arquitetura nacional, porque segundo ele, sendo o povo brasileiro, um povo cosmopolita, de raa ainda no constituda definitivamente, de raa ainda em caldeamento, no se podia exigir uma arquitetura prpria, uma arquitetura definida. Porm entende que se devia ter tomado, h muito tempo, uma directriz, e iniciado a jornada aceitando como ponto de partida o passado, acentuando que bom ou mau o passado existiria sempre no podendo ser apagado. Para a existncia de uma arquitectura brasileira seria mister procurar descobrir o fio da meada, isto , recorrer ao passado, ao Brasil-colnia, considerando que todo esforo nesse sentido deveria ser recebido com aplausos7. Na procura do fio da meada por ventura de outro novelo, destaca-se a aco do mdico pernambucano Jos Marianno Carneiro da Cunha Filho (1881-1946), defensor acrrimo da Arte Brasileira, professor de Lcio Costa, e que na sua luta contra os estilos de conserva do
RIBEIRO, Otavio Leondio. Carradas de Razes. Lcio Costa e a Arquitetura Moderna Brasileira (1924-1951). Tese (Doutorado em Histria) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005. p. 32.
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academismo francs, apelava a uma arquitectura materna8 e procurava agitar a opinio pblica em favor do velho estilo brasileiro9. Em defesa de uma arquitectura de cunho tradicional, invocava a reposio do esprito arquitetnico do passado dentro do ambiente social10 no tempo em que vivia, promovendo, atravs do Instituto Central de Arquitetos e da Sociedade Brasileira de Belas-Artes, da qual era presidente, uma srie de concursos em torno do tema da casa brasileira11, que contribuiriam para a sua nomeao de Director da Escola de Belas Artes12. No mbito do concurso de um Solar Colonial Lcio Costa apresenta o projecto de Solar Brasileiro (1923) referindo que o elaborou no como arquelogo que mede, examina, disseca, mas como artista, como poeta, procurando traduzir o encanto da primitiva arquitectura brasileira. Salienta que empregou os materiais usados no passado como calcrios de Lioz, telhas de canal, ferro batido, azulejos, cermicas, etc, afirmando ter procurado fazer sentir toda a poesia daqueles ambientes, toda aquela beleza sombria e serena, aquele aspecto ao mesmo tempo ntimo e nobre dos velhos solares, das velhas casas13. Marianno Filho considerava que os primeiros concursos que tinha promovido tinham demonstrado sociedade que os artistas brasileiros ignoravam, naquela poca, os fatos elementares da evoluo arquitectnica nacional14. Marianno Filho, lamentando a inexistncia de uma cadeira de cultura artstica e histrica dedicada arte nacional15 e constatando a ignorncia dos arquitetos sados da Escola de Belas-Artes em matria de arte nacional, e ainda interrogando-se de como se poderiam os alunos
Este era um dos pontos do Declogo do arquitecto brasileiro, de 1923. MARIANNO FILHO. margem do problema arquitetnico nacional. Rio de Janeiro: Grfica C. Mendes Jnior, 1943. p. 7. 10 SANTOS, Paulo. Presena de Lucio Costa arquitetura contempornea do Brasil. Manuscrito indito. Rio de Janeiro: Arquivo Paulo Santos, Pao Imperial do Rio de Janeiro. 1962. p. 12. 11A propsito dessa aco de Marianno Filho o poeta Manuel Bandeira testemunhava: O meu amigo Jos Mariano anda agora com um trabalho danado para mostrar que nada disso casa brasileira, que no basta azulejo e telha curva para fazer arquitectura brasileira, que os profiteurs da moda (porque hoje moda ter o seu bangal colonial) sacrificaram inteiramente o esprito arquitetnico da renovao a exterioridades bonitinhas, in, BANDEIRA, Manuel. Crnicas da Provncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937. p. 93. Em 1921, apresentado o concurso para Uma casa brasileira/Prmio Heitor de Mello ou Prmio casa Brasileira, cujo programa obrigava que o projecto fosse realizado dentro do esprito tradicional luso-brasileiro (vencedor: Nero de Sampaio e Gabriel Fernandes). Em 1923, com o programa de Um solar brasileiro sendo vencedor ngelo Bruhns e de Lcio Costa ficou colocado em segundo lugar e Nereu Sampaio em terceiro. In: PINHEIRO, Maria Lcia Bressan. A Histria da Arquitectura Brasileira e a Preservao do Patrimnio Cultural. Revista CPC, So Paulo, v.1, n.1, p. 62, nov. 2005/abr. 2006. Em novo concurso, de 1925, os temas so Mobilirio D. Joo V de sala de estar (Prmio Chagas Cabra) e Mobilirio Manuelino de Sala de Jantar (Prmio Monjobe), citado em: RIBEIRO, Otavio Leondio. Carradas de Razes. Lcio Costa e a Arquitetura Moderna Brasileira (1924-1951). Tese (Doutorado em Histria) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005. p. 31. n. 27. 12 Jos Marianno Filho proporia criar novas disciplinas tais como Estaturia, Histria da Arte Brasileira e Filosofia da Arte, no vindo no entanto a ser aprovada a sua proposta, e o seu mandato terminaria em Maio de 1927. 13 COSTA, Lcio. A alma dos nossos lares. A Noite. 19 Maro, 1924, citado por: RIBEIRO, RIBEIRO, Otavio Leondio. Carradas de Razes. Lcio Costa e a Arquitetura Moderna Brasileira (1924-1951). Tese (Doutorado em Histria) - Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005. p. 32. 14 MARIANNO FILHO, Jos. margem do problema arquitectnico Nacional. Rio de Janeiro: s.n.,1943. p. 7. 15 PINHEIRO, Maria Lcia Bressan. A Histria da Arquitectura Brasileira e a Preservao do Patrimnio Cultural. Revista CPC, So Paulo, v.1, n.1, p. 59-60, nov. 2005/abr. 2006.
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informar, se na prpria escola no existia uma cadeira de cultura artstica e histrica dedicada arte nacional16, ir promover uma srie de viagens de documentao s cidades histricas de Minas Gerais17. O principal objectivo dessas viagens era constituir um dossier sobre a arquitectura brasileira, um catlogo confivel com o qual os arquitectos brasileiros pudessem contar na elaborao de seus projectos18. Para Ouro-Preto enviado Nestor Figueiredo, Nero de Sampaio faz levantamentos em So Joo Del Rey e Congonhas do Campo, e para Diamantina parte Lcio Costa. Ser o prprio Marianno Filho a referir que tinha quebrado a calmaria reinante nos arraiais arquitectnicos, ao ter comeado a agitar a opinio pblica em favor do velho estilo brasileiro, uma vez que os prprios arquitectos sados da Escola de Belas Artes, entorpecidos pelos estilos de conserva do academismo francs, no sabiam como responder ao seu apelo. Se Marianno Filho apelava para que as escolas brasileiras expressassem em suas linhas o sentimento arquitectnico da nacionalidade19, a verdade que por um lado, alertava tambm para a verdade dos materiais ao apelar aos arquitectos que empregassem o ferro, ou a madeira se no dispusessem do ferro, mas que no simulassem a matria de nenhum deles20, e por outro lado, apelava igualmente, para a adequao da arquitectura ao clima. Essa chamada de ateno para a adequao ao clima, fica claramente evidenciada na crtica feroz que Marianno Filho elaborou aos projectos de Escolas do arquitecto Enas Silva, que adjectivava de estilo
MARIANNO FILHO, Jos. margem do problema arquitectnico Nacional. Rio de Janeiro: s.n.,1943. p. 7. Na Escola Politcnica de So Paulo o engenheiro-arquitecto Alexandre Albuquerque, professor das cadeiras de Histria da Arquitectura, Esttica e Estilos, entre 1921 e 1925 promove excurses tcnicas com os seus alunos, destinadas a cidades como Itanham, Ouro Preto, Tiradentes e Congonhas do Campo, sempre que permitiram as verbas destinadas a exerccios prticos em nossos escassos oramentos escolares. Nas excurses, os alunos eram incentivados a fazer desenhos e levantamentos in loco de edifcios importantes, parte dos quais foi mais tarde publicado no Boletim do Instituto de Engenharia. n 63, p. 59-62, ago. 1930. In: PINHEIRO, Maria Lcia Bressan. A Histria da Arquitectura Brasileira e a Preservao do Patrimnio Cultural. Revista CPC, So Paulo, v.1, n.1, p. 57, nov. 2005/abr. 2006. Segundo Alexandre Albuquerque para estimar o colonial preciso conhec-lo. necessrio viajar e longamente meditar em frente de cada monumento. Quem j viajou pelas nossas cidades coloniais, quem conhece Ouro Preto, Mariana, Congonhas, So Joo del Rey, Tiradentes, para citar apenas algumas, sabe distinguir a arte portuguesa aclimatada, da que floresceu no velho mundo. In: ALBUQUERQUE, Alexandre. Aleijadinho e Arte Colonial. Boletim do Instituto de Engenharia, n 63, p. 59-61, ago. 1930. Em 1926 o jornal O Estado de So Paulo realiza um inqurito arquitectura colonial e publica entrevistas realizadas a defensores do movimento neocolonial. 18 Em Portugal partindo da ideia inicial do Presidente da Academia Nacional de Belas Artes o Ministrio da Educao cria em 1936 as Misses Estticas de Frias que eram organizadas pela Academia Nacional de Belas Artes. No prembulo do diploma da sua criao so definidos os objectivos: integrar a Arte num unitrio e activo programa de educao nacional () dotar a formao dos artistas e estudantes portugueses de Artes Plsticas [Pintura, Escultura e Arquitectura] com o conhecimento esttico da Nao, nos seus valores naturais e monumentais, de que so to ricas as nossas provncias, ao mesmo tempo que se contribuir para a realizao do respectivo cadastro, inventrio e classificao, in, Decreto-Lei n 26 957, do Ministrio da Educao, Dirio do Governo, I Srie, n 202 de 28 de Agosto, p.1039. Para alm do trabalho de atelier os estagirios/estudantes realizavam visitas de estudo, elaboravam registos e eram organizadas conferncias; em Novembro e Dezembro era realizada a exposio final dos trabalhos acompanhada da publicao de um catlogo. 19 Segunda Conferncia de Educao em Belo Horizonte. In: MARIANNO FILHO, Jos. margem do problema arquitectnico Nacional. Rio de Janeiro: s.n., 1943. p. 50. 20 MARIANNO FILHO, Jos. Os Dez mandamentos do Estylo Neo-Colonial, aos jovens architectos. Revista Architectura no Brasil, n 24, p. 161, setembro, 1924.
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arquitectnico caixa dgua, considerando que a cobertura de lage de cimento, recebia de chapa os raios solares de tal modo, que o calor irradiava pela face interna da cobertura para o interior da habitao21. Mas se Marianno Filho nesse envio dos alunos para Minas Gerais, buscava a sistematizao do repertrio da arquitectura neocolonial, a verdade que foi nessa viagem por Minas que Lcio Costa simultaneamente encontrou os fundamentos da arquitectura moderna. A memria de Lcio Costa dessa viagem do olhar, onde a arquitectura se dava a ver claramente vista, ficou assim registada na lembrana do arquitecto: L chegando ca em cheio no passado no seu sentido mais despojado, mais puro; um passado de verdade, que eu ignorava, um passado que era novo em folha para mim. Declarava que tinha sido uma revelao: casas, igrejas, pousada de tropeiros, era tudo de pau-a-pique, ou seja, fortes arcabouos de madeiras esteios, baldrames, frechais enquadrando paredes de trama barreada, a chamada taipa de mo, ou de sebe, ao contrrio de So Paulo onde a taipa de pilo imperava22. E noutro registo recordaria que tinha sido precisamente a que tinha comeado a perceber o equvoco do chamado neocolonial, lamentvel mistura de arquitectura religiosa e civil, de pormenores prprios de pocas e tcnicas diferentes, concluindo que teria sido to fcil aproveitar a experincia tradicional no que ela tem de vlido para hoje e para sempre23. Em 1928 Lcio Costa numa entrevista concedida a O Jornal refere que tinha tido a sorte de estar no em Petrpolis ou Caxambu, mas veraneando sua moda em pleno corao do Brasil, ou seja pelo interior de Minas, veraneando pela beleza nica daquela que considerava ser mais interessante cidade do Brasil, Ouro Preto24. E um ano depois referia que quem viaja pelo interior de Minas percorrendo as suas velhas cidades, Sabar, Ouro Preto, S. Joo Del Rei, Mariana e tantas mais, no pode deixar de ter a impresso triste que tive, a pena infinita que senti vendo completamente esquecidos aqueles vestgios to expressivos do passado, de um carcter to marcado, to nosso. O arquitecto registava ainda que vendo aquelas casas, aquelas igrejas, de surpresa em surpresa, a gente como que se encontra, fica contente, feliz, e se lembra de coisas esquecidas, de coisas que a gente nunca soube, mas que estavam l dentro de ns, e perguntava afinal que fim tinham levado aqueles mestres annimos, que to bem proporcionavam janelas e portas. Focando-se
MARIANNO FILHO, Jos. margem do problema arquitectnico Nacional. Rio de Janeiro: s.n., 1943. p. 83. COSTA, Lcio. Diamantina. In: COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma vivncia. So Paulo: Empresa das Artes, 1995. p. 27. 23 COSTA, Lcio. guisa de sumrio. In: COSTA, Lcio. Lcio Costa: Registro de uma vivncia. So Paulo: Empresa das Artes, 1995. p. 16. 24 Entrevista concedida a O Jornal em 28 de Abril de 1928, citado por NASCIMENTO, Flvia Brito do. Bases da tradio: Lcio Costa e o movimento neocolonial. In: Um modo de ser moderno. Lcio Costa e a crtica contempornea. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. p. 296.
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mais directamente nas coberturas interrogava-se ainda onde estariam esses mestres annimos que davam aos telhados, s beiradas, aquela linha to simptica, chegando concluso que tudo tinha desaparecido de repente, que tudo tinha sumido25. Partindo precisamente desse modo de dar uma linha particular aos telhados, no nosso estudo interessa-nos focar o olhar de Lcio Costa para os telhados portugueses, particularmente centrado em trs textos: Tradio Local (1929),(Fig.2,3), Documentao Necessria (1937) e Anotaes ao Correr da Lembrana (1980),(Fig.1). Lcio Costa de regresso do seu itinerrio revelador por Minas Gerais, de regresso da lio da arquitectura pela prpria arquitectura que recebera em Diamantina, Sabar, Ouro-Preto e Mariana, relata que encontrou um estilo inteiramente diverso desse colonial de estufa, colonial de laboratrio que, nesses ltimos anos, surgiu e ao qual, infelizmente, j est habituado o povo, aponto de classificar o verdadeiro colonial de inovao e em relao aos telhados descreve os beirais fortemente balanceados, tratados em madeira com caibros aparentes e perfilados considerando que esses detalhes convenientemente documentados, muito concorreriam para melhor definir a arquitetura brasileira26. Para Lcio Costa era necessrio conciliar os vestgios de uma poca passada com o raffinement da vida moderna sendo essa na sua opinio a principal tarefa do arquiteto, no esquecendo a beleza das propores gerais referindo-se ao domnio das linhas horizontais, que causavam a impresso de calma e tranquilidade e igualmente presena das propores secundrias nomeando os vos, menos alongados e mais prximos beirada27. Respondendo insistente procura de um estilo nacional, Lcio Costa salientava que no devia existir a preocupao de se fazer um estilo nacional, por considerar que o estilo viria por si, alertando para a importncia de simplicidade e de sinceridade, e apelando para a necessidade de se evitar a mentira28. A denncia da insinceridade construtiva como causa da decadncia da arquitectura, era evidente ao relembrar que o Parthenon, Reims, Sta. Sophia, era tudo construo, era tudo honesto, onde as colunas efectivamente suportavam, os arcos realmente trabalhavam, isto , nada mentia29, considerando em contraponto que a arquitectura brasileira estava transformada em mera cenografia. Lcio Costa considerava por isso que os alunos da Escola Nacional de Belas Artes deviam conhecer perfeitamente a arquitectura brasileira da
COSTA, Lcio. O Aleijadinho e a arquitetura tradicional. O Jornal, Rio de Janeiro, 1929. COSTA, Lcio. Consideraes sobre o nosso gosto e estilo. A Noite, Rio de Janeiro, 18 Jun. 1924. Citado por RIBEIRO, Otavio Leondio. Carradas de Razes. Lcio Costa e a Arquitectura Moderna Brasileira (1924-1951). Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica, 2005. p. 33. 27 COSTA, Lcio. Consideraes sobre o nosso gosto e estilo. A Noite, Rio de Janeiro, 18 Jun. 1924. 28 COSTA, Lcio. Consideraes sobre o nosso gosto e estilo. A Noite, Rio de Janeiro, 18 Jun. 1924.. 29 COSTA, Lucio. O novo diretor da Escola de Belas Artes e as directrizes de uma reforma. O Globo, Rio de Janeiro, 29 Dez. 1930.
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Figura 1 Lucio Costa, Anotaes ao correr da lembrana. In: COSTA, Lcio. Arquitetura. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 2006. p. 42.
Figura 2 Lucio Costa, Tradio local. In: COSTA, Lcio. Arquitetura. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 2006. p. 35.
Figura 3 Lucio Costa, Tradio local. In: COSTA, Lcio. Arquitetura. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 2006. p. 35.
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poca colonial aprendendo as boas lies que essa arquitectura podia dar, lies de simplicidade perfeita, e lies de adaptao ao meio e funo30. A reviso no suposto estilo neocolonial, passava precisamente por um olhar renovado sobre a arquitectura vernacular, que ultrapassaria a superficialidade e a falsidade dos historicismos e construiria os fundamentos da arquitectura moderna como uma arquitectura verdadeira. Para tal seria necessrio dar uma particular ateno s condies climatricas, ao uso racional dos materiais e lgica dos sistemas construtivos, condies essncias para a produo de uma arquitectura verdadeira. A resposta contempornea encontrava-se afinal na lio da tradio, encontrava-se enraizada nas invariantes da arquitectura popular, traduzida numa srie de desenhos que Lcio Costa registava nas suas viagens. Lcio Costa em Documentao necessria (1937), considerava que a arquitectura popular apresentava em Portugal, interesse maior que a erudita. Segundo o arquitecto, era nas aldeias portuguesas, nas construes rurais que se encontrava a justeza das propores, no deixando de referir que na viagem da prpria arquitectura para o Brasil e na sua implantao feita pelos antigos mestres e pedreiros incultos na sua adaptao ao meio, essa arquitectura foi perdendo um pouco daquela carrure tipicamente portuguesa, o que por outro lado foi compensado em contexto brasileiro, com a diminuio ou mesmo eliminao de certos maneirismos preciosos e um tanto arrebitados que se encontravam na metrpole31. Segundo Lcio Costa o estudo da arquitectura popular portuguesa permitiria aos arquitectos modernos brasileiros usarem-no como material de novas pesquisas e como lio de uma experincia de mais de trezentos anos32. Esse estudo que consideramos ser um apelo realizao de um inqurito arquitectura portuguesa, devia segundo Lcio Costa recuar aos vestgios da habitao (erudita e popular) do sc. XVII, sem esquecer por fim, a casa mnima33, como dizemos agora, a do colono, de todas elas a nica que ainda continua viva em todo o pas34. No podemos deixar de relacionar esta chamada de ateno de Lcio Costa para a necessidade de realizar um estudo que documentasse a arquitectura popular portuguesa, intitulada Documentao necessria, com o artigo Uma iniciativa necessria do arquitecto portugus Francisco
COSTA, Lucio. O novo diretor da Escola de Belas Artes e as directrizes de uma reforma. O Globo, Rio de Janeiro, 29 Dez. 1930. 31 COSTA, Lcio. Documentao necessria (1937). In: XAVIER, Alberto; CANEZ, Anna Paula ed. Lit. Lcio Costa: sbre arquitectura. Porto Alegre: UniRitter, 2007. p. 86-87. 32 COSTA, Lcio. Documentao necessria (1937). In: XAVIER, Alberto; CANEZ, Anna Paula ed. Lit. Lcio Costa: sbre arquitectura. Porto Alegre: UniRitter, 2007. p. 86-87. 33 Elaborando nesta referncia um confronto e dilogo entre a arquitectura popular e os conceitos operativos modernos, nomeadamente do II CIAM, realizado em 1929 na cidade de Frankfurt, onde se estudou a habitao mnima. 34 COSTA, Lcio. Documentao necessria (1937). In: XAVIER, Alberto; CANEZ, Anna Paula ed. Lit. Lcio Costa: sbre arquitectura. Porto Alegre: UniRitter, 2007. p. 89.
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Caetano Keil do Amaral (1910-1975), publicado em 1947 na revista Arquitectura, em que apelava realizao de um inqurito cientfico arquitectura regional portuguesa, destacando a necessidade de efectuar uma recolha e classificao de elementos peculiares arquitectura portuguesa nas diferentes regies do Pas com vista publicao de um livro, larga e criteriosamente documentado35. Em 1955 Keil do Amaral viria a coordenar o Inqurito Arquitectura Regional Portuguesa36, publicado em 1961 com o ttulo Arquitectura Popular em Portugal37. Lcio Costa considerava que nessa pesquisa arquitectura popular portuguesa, alm dos sistemas e modos de construo, deveriam ser tambm estudadas as diferentes solues de planta e como variavam de uma regio a outra38, procurando assim a lgica construtiva subjacente a cada regio e ensaiando, a nosso ver, a tipologia diversa da casa portuguesa, por ventura confrontvel com os elementos caracterizadores apresentados pelo arquitecto portugus Raul Lino da Silva (1879-1974) ao referir que sendo a planta a parte essencial de qualquer obra de arquitectura, evidente que, se queremos definir a habitao portuguesa pela sua disposio interna, ser-nos-ia impossvel citar um nico exemplo constituindo este tipo ideal39. No texto Documentao necessria interessa-nos particularmente a ateno que Lcio Costa d aos telhados, uma vez que chega mesmo a articular, numa breve sntese histrica, beiral, platibanda e cobertura em terrao-jardim, referindo que os telhados que, de traado to simples no corpo principal, se esparramavam depois de ir cobrindo os alpendres, puxados e mais dependncias, evitando os lanternins e nunca empregando o tipo de Mansard to em voga na
AMARAL, Keil do. Uma iniciativa necessria. Arquitectura: Revista de Arte e Construo, Lisboa, Ano XX, 2 srie, n14, p. 12-13, abril, 1947. 36 O Decreto-lei n 40.349 de 19 de Outubro do Ministrio das Obras Pblicas presidido por Arantes e Oliveira, estipula o subsdio at ao montante de 500.000$00 destinado a cobrir os encargos com a investigao sistemtica dos elementos arquitectnicos tradicionais das diversas regies do pas; afirmando que a arquitectura popular contm em si uma lio viva e evidente valor prtico para o desejado aportuguesamento da arquitectura moderna no nosso pas; o pas dividido em 6 zonas, cada uma coberta por um chefe da equipa e por 2 outros arquitectos mais jovens; zona 1: Fernando Tvora, Rui Pimentel e Antnio Meneres (Minho, Douro Litoral e Beira Litoral); zona 2: Lixa Filgueiras, Arnaldo Arajo e Carvalho Dias (Trs-os-Montes e o Alto Douro); zona 3: Keil do Amaral, Huertas Lobo e Joo Malato (as Beias); zona 4: Nuno Teotnio Pereira, Pinto de Freitas e Silva Dias (Estremadura, Ribatejo e Beira Litoral); zona 5: Frederico George, Azevedo Gomes e Mata Antunes (Alentejo); zona 6: Pires Martins, Celestino de Castro e Fernando Torres (Algarve e Alentejo Litoral). Em 1953 na Escola de Belas Artes do Porto, Fernando Tvora orienta o Ensaio de Inqurito s expresses e tcnicas tradicionais portuguesas no mbito da criao de um Centro de Estudos de Arquitectura e Urbanismo na Escola de Belas Artes do Porto. In: FERNANDES, Eduardo Jorge Cabral dos Santos. A escolha do Porto: contributos para a actualizao de uma ideia de Escola. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade do Minho, Braga, 2010. p. 185. Fernando Tvora, Octvio Lixa Filgueiras e Alfredo Viana de Lima participam no X CIAM dedicado ao tema do Habitat, realizado em Agosto de 1956 em Dubrovnik, apresentando um estudo-proposta de uma comunidade rural de Trs-os-Montes, com a comunicao Habitat Rural Nouvelle Communaut Agricole. 37 ARQUITECTURA Popular em Portugal. Lisboa: Associao dos Arquitectos Portugueses, 1980. p. XX. 38 COSTA, Lcio. Documentao necessria (1937). In: XAVIER, Alberto; CANEZ, Anna Paula ed. Lit. Lcio Costa: sbre arquitectura. Porto Alegre: UniRitter, 2007. p. 90. 39 LINO, Raul. Lvolution de larchitecture domestique au Portugal. Lisboa : Ed. Institut Franais au Portugal, 1937. p. 1.
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metrpole, conservam sempre o galbo inconfundvel do telhado portugus e apresentavam por vezes, nos telheiros enormes dos engenhos e fazendas uma linha mais frouxa e estirada que muito contribuia para a impresso de sonolncia que davam40. A partir do estudo e exame destes e de outros detalhes, o arquitecto considera que a arquitectura moderna se enquadra dentro da evoluo que se estava normalmente processando, quebrando de alguma forma a ideia de ruptura e de corte com a histria, atribuda Nova Arquitectura. Mas a sua leitura da expresso dos telhados estende-se a uma anlise estrutural e construtiva, desde os beirais at s coberturas em terrao jardim, apresentando desenhos explicativos da relao entre forma e funo, particularmente na relao entre a forma dos beirais e a funo de proteco da chuva. Alis, Lcio Costa, evidenciando a sua vertente de pedagogo, chama tambm a ateno para a necessidade de explicar aos alunos de arquitectura o porqu de cada elemento, e as suas razes profundas41. Esta forma expressiva dos telhados, caracterizadora da arquitectura portuguesa, tinha sido detectada e analisada no seu texto Tradio Local (1929), quando escreve, descreve e desenha os telhados portugueses: Constata-se, de sada, nessa volta s origens, acentuada diferena entre a arquitectura do norte e a do sul. Da Beira Baixa, ou cintura do pas, para cima prevalece o contraste da pedra com a caiao, como no Entre Douro e Minho, seno mesmo o emprego exclusivo do granito em grandes blocos toscos ou aparelhados como ocorre na Beira Alta e em Trs-os-Montes; o ponto, ou seja, a inclinao dos telhados de tacania quatro guas geralmente amortecido graas ao recurso do chamado contrafeito, que pequeno caibro complementar destinado precisamente a adoar o ponto e a dar maior graa ao telhado na aproximao dos beirais. Na Estremadura, Lisboa e Ericeira, por exemplo, essa graciosa concavidade das coberturas, tipicamente portuguesas possivelmente por simbiose oriental, pois no existe em nenhum outro pas mediterrneo se acentua, j ento associada ao predomnio da caiao; mas no Alentejo, onde as construes so de taipa ou tijolo e domina inconteste uma impecvel brancura, os telhados so de uma s gua, desempenados e retos, e avultam as grandes chamins retangulares, com arranque oblquo na prumada das fachadas sobre a rua por onde se acede intimidade dos pequenos ptios murados; finalmente no Algarve extremo sul surgem os terraos ou soteias, e as chamins circulares com seus caprichosos coroamentos amouriscados42.
COSTA, Lcio. Documentao necessria (1937). In: XAVIER, Alberto; CANEZ, Anna Paula ed. Lit. Lcio Costa: sbre arquitectura. Porto Alegre: UniRitter, 2007. p. 90. 41 COSTA, Lcio. Documentao necessria (1937). In: XAVIER, Alberto; CANEZ, Anna Paula ed. Lit. Lcio Costa: sbre arquitectura. Porto Alegre: UniRitter, 2007. p. 93. 42 COSTA, Lcio. Tradio Local. Arquitetura. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 2006. p. 33-36.
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No podemos deixar de confrontar as caractersticas dos telhados portugueses descritas por Lcio Costa com a caracterizao apresentada por Raul Lino no seu texto A Casa Portuguesa, publicado no catlogo Portugal editado no mbito da Exposio Internacional de Sevilha de 1929, quando salienta que tinham comeado a aparecer os obeliscos aos cantos do telhado, que assentava com uma doce curvatura ou linha sanqueada sobre a cimalha, terminando no conhecido beiral, considerando que esse pormenor era muito importante porque constitua feio particular da casa portuguesa. Adiantava que em parte alguma outra, na cobertura da construo, se usou tam exclusivamente desta linha como em Portugal, onde o telhado, recoberto de argamassa no processo amouriscado, parecia sugerir, o tendido duma lona presa na cumieira e no beiral do que nos lembra o modo da sua factura imbricada. Anotava que era precisamente a essa disposio que se devia grande parte da graa que tinha a silhueta da casa portuguesa43. O arquitecto acrescenta ainda que com o advento das formas barrocas os telhados de mansarda imprimiam s casas o tam caracterstico cunho setecentista de que a simples trapeira lisboeta guarda por muito tempo o grande encanto44. Segundo Raul Lino essa fisionomia da linha da cobertura sanqueada e arrematada pelo beiral dito portuguesa, contribua muito para a caracterizao da casa portuguesa. Nunca o telhado assenta sobre as paredes, com a dureza geomtrica usada noutras terras. Finalmente referia que essa disposio original, s por si, quase que marcava o tipo da nossa casa45, assumindo a cobertura como marca da individualidade da arquitectura portuguesa, e como expresso nacional. A convite do engenheiro portugus Ricardo Severo da Fonseca Costa (1869-1940), precursor e promotor do neocolonial no Brasil, Raul Lino realiza uma viagem ao Brasil46, onde proferiu conferncias no Rio de Janeiro47 e em So Paulo48. Na sua palestra Casas portuguesas do sc. XVIII, realizada 1935 no Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro, a propsito da arquitectura das casas portuguesas setecentistas, Raul Lino refere que os tectos muito elevados dando s salas sumptuosidade, influindo bastante na fisionomia exterior das casas, obrigando a subir os ps-direitos e s vezes tambm o ponto dos telhados, imprimiam um certo ar
LINO, Raul. A Casa Portuguesa. Portugal, Exposio Portuguesa em Sevilha. Lisboa: Escola Tipogrfica da Imprensa Nacional de Lisboa, 1929. p. 42-43. 44 LINO, Raul. A Casa Portuguesa. Portugal, Exposio Portuguesa em Sevilha. Lisboa: Escola Tipogrfica da Imprensa Nacional de Lisboa, 1929. p. 48. 45 LINO, Raul. A Casa Portuguesa. Portugal, Exposio Portuguesa em Sevilha. Lisboa: Escola Tipogrfica da Imprensa Nacional de Lisboa, 1929. p. 58. 46 Tendo visitado o Rio de Janeiro, So Paulo, Ouro Preto, Juiz de Fora, Belo Horizonte, Sabar, Vila Nova de Lima. 47 Conferncias realizadas no Salo Nobre da Escola Nacional de Belas-Artes (30 de Maio de 1935), por iniciativa do Instituto dos Arquitectos, intitulada Esprito na Arquitectura; e na Academia Brasileira de Letras (9 de Julho de 1935); Raul Lino faria ainda uma apresentao da sua palestra em casa de Azevedo Amaral. 48 Conferncias realizadas no Instituto de Engenharia e Instituto Histrico Geogrfico; palestras sobre Casas econmicas e a maneira como o Estado portugus projectara resolver o momentoso problema.
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sobranceiro e nobre s moradias49. E ainda em relao ao aspecto exterior da arquitectura das casas setecentistas do Norte de Portugal refere que tm feitio de indumentria; e talvez por esta razo que elas [coberturas] so to evocadoras, acrescentando ainda que a cobertura tinha sempre o anqueado to particular das casas portuguesas, que dava ao telhado a sua caracterstica linha espraiada e doce como a lona de qualquer tenda50. Em 1937 Raul Lino publica Auriverde Jornada51 com o registo dessa viagem ao Brasil, no deixando de registar as suas discordncias com o arquitecto Lcio Costa52. Embora se manifestasse curioso por conhecer o colega, declarava igualmente que o procedimento moderno de Lcio Costa era para alguns tido por acto de apostasia, e para outros como lgica transfigurao dos seus ideais53. E embora declarasse que o colega brasileiro no queria ouvir falar de tradio que parecia querer confundir tradio morfolgica na obra dos arquitectos com tradio espiritual na obra dos homens54, a verdade que Raul Lino tinha uma relao e um entendimento conciliador dos conceitos de tradio e de modernismo: No existe hoje lugar para a estilstica. Actualmente em Arquitectura s h verdadeiramente dois estilos bem extremados o que procura a continuidade, ou tradicional, e o que cultiva a descontinuidade e se diz modernista. () continuidade ou maneira tradicional no significa sujeio a qualquer estilo histrico ou sequer reminiscente de passadas pocas. () o tradicional, que tambm pode e devia ser sempre moderno, o que se ajusta espontnea e instintivamente a certas noes, menos raciocinadas que sentimentais, fundadas ou inspiradas na Natureza e que esto na base de toda a actividade artstica55. No devemos esquecer, tal como bem chama a ateno William Bittar, que nos incios do sc. XX, nas Amricas, ser moderno era ser nacionalista, ou por mais paradoxal que parea, ser
LINO, Raul. Casas Portuguesas do Sculo XVIII. In: Auriverde Jornada: recordaes de uma viagem ao Brasil. Lisboa: Valentim de Carvalho, 1937. p. 255. 50 LINO, Raul. Casas Portuguesas do Sculo XVIII. In: Auriverde Jornada: recordaes de uma viagem ao Brasil. Lisboa: Valentim de Carvalho, 1937. p. 258-259. 51 LINO, Raul. Auriverde Jornada Recordaes de uma viagem ao Brasil. Lisboa: Ed. Valentim de Carvalho, 1937. 52 O seu amigo Jos Cortez organizaria um almoo no Jockey Club do Rio de Janeiro, para lhe apresentar dois colegas brasileiros ngelo Bruhns e Lcio Costa. A respeito do seu colega Lcio Costa diz Raul Lino: Tem na sua calma sorridente qualquer coisa de um filsofo ingls, a-pesar-do seu tipo meridional. De mediana estatura, so bem brasileiros seus olhos profundos e a sua tez morena; mas a cabeleira escorrida e o pequeno bigode rolio parecem falar-nos de uma disciplina adquirida nas brumas do Norte, in, LINO, Raul. Auriverde Jornada: Recordaes de uma viagem ao Brasil. Lisboa: Ed. Valentim de Carvalho, 1937.p.91. O seu amigo Edwin Hime organizaria tambm no Jockey Club um encontro de Lino com os seus antigos companheiros do colgio em Inglaterra: Cox, Lynch e Morrissy. Nessa estadia no Rio de Janeiro Lino revela que num encontro casual com Paulo Prado no Palace Hotel e trocando impresses sobre Ea de Queiroz, este lhe teria comunicado que existia em S. Paulo um quadrinho pintado pelo autor do Primo Baslio 53 LINO, Raul. Auriverde Jornada: Recordaes de uma viagem ao Brasil. Lisboa: Ed. Valentim de Carvalho, 1937. p. 91. 54 LINO, Raul. Auriverde Jornada: Recordaes de uma viagem ao Brasil. Lisboa: Ed. Valentim de Carvalho, 1937. p. 95-97. 55 LINO, Raul. Afinidades e analogias. Dirio de Notcias, 12 Jan.1953.
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moderno era ser tradicional56. Na verdade, Raul Lino considerava que era um erro querer enfardelar famlias em armazns de sabor sovitico, cujo estilo duro do cimento, buraco e tampa mal se coaduna com a alma pag tocada de goticismo57 do amvel povo portugus. A dureza da tampa, o recente trao seco da arquitectura estrangeirada no se coadunava, segundo Raul Lino, com o secular trao doce da arquitectura nacional. Esse modo particular da arquitectura portuguesa foi detectado por Lcio Costa que partiu de um profundo estudo da arquitectura portuguesa, inquirindo-a, encontrando-lhe detalhes construtivos reveladores das formas peculiares das coberturas, recebendo a lio da verdade construtiva, da sincera funcionalidade, do bom senso, matriciais para a criao das novas formas e solues da arquitectura moderna. Concordamos com Mrcia Heck quando refere que a incorporao dos motivos da arquitetura tradicional nunca feita em detrimento da contemporaneidade, prioritria sempre, por isso considera ser mais correto falar em transposio, pois o reportrio recriado resulta totalmente novo, sem deixar de conservar afinidades com as origens58. Lcio Costa na casa de veraneio que construiu para o baro de Saavedra (1942) combina o telhado invertido em relao ao sentido tradicional de curtos beirais com o uso da telha com madeiramento aparente e telhas pintadas59, que confirmam a tese defendida pelo prprio Lcio Costa de correspondncia entre a arquitetura antiga e a nova60. Tambm os diferentes projectos para o Hotel de Ouro Preto apresentam uma sntese de modos coevos de entender a arquitectura, podendo-se destacar o estudo neocolonial proposto em 1938 por Carlos Leo, a proposta no ano seguinte de scar Niemeyer com cobertura plana at verso do projecto definitivo com telhado de uma gua, de acordo com uma arquitectura de bom senso, defendida por Lcio
BITTAR, William. Formao da arquitectura moderna no Brasil (1920-1940). Moderno e Nacional. 6 Seminrio DOCOMOMO Brasil. Niteri, Novembro, 2005. <http://www.docomomo.org.br/seminario %206%20pdfs/William%20Bittar.pdf>. Acesso em: 20 Jan. 2011. 57 LINO, Raul. Casas Portuguesas: alguns apontamentos sobre o arquitectar das casas simples. Lisboa: Ed. Valentim de Carvalho, 1933. p. 61. 58 HECK, Mrcia. Casas modernas cariocas. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005. p. 149. 59 No projecto da Casa Hungria (1941) no Rio de Janeiro, Lcio Costa desenha um telhado de quatro guas, em que por vezes existe beiral com balano e usada telha de beiral decorada. No Brasil encontramos o uso de telhas de beiral decoradas e dos cales vidrados decorados, por exemplo, no solar do Jambeiro em Niteri, obra mandada edificar por Bento Joaquim Alves Pereira; ou em Paraty no sobrado dos Bonecos (actual Casa da Cultura); ou no Rio de Janeiro no Museu do Aude, provenientes provavelmente do plo fabril cermico do Porto/Vila Nova de Gaia. E em Portugal no Porto na Rua do Rosrio; e em Vila Nova de Gaia na Fbrica de Santo Antnio do Vale da Piedade, sobre este assunto ver: DOMINGUES, Ana Margarida Portela. A ornamentao cermica na arquitectura do Romantismo em Portugal. Tese (Doutorado em Letras) - Faculdade de Letras da Universidade do Porto Porto, Porto, 2009. 2 v. p.4 88, 489, 503, 505, 506. 60 RABELO, Clevio Dheivas Nobre. imagem da tradio. Uma reflexo acerca da arquitetura moderna brasileira. Dissertao (Mestrado em Arquitetura) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2006. p.141-144.
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Costa. No projecto de scar Niemeyer, o arquitecto previa uma cobertura em laje plana, argumentando que caberia grama (relva) da cobertura o papel dissimulador e integrador na paisagem. No entanto, Lcio Costa, director da Diviso de Estudos e Tombamentos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em carta dirigida a Rodrigo Melo Franco de Andrade, considerou que a construo deveria adoptar cobertura com telhas para melhor se enquadrar no contexto urbano61, tendo sido esta a verso final adoptada, quase como uma citao da descrio que faz dos telhados das construes do Alentejo e da cobertura de uma construo do sul de Portugal tal como surge registado no seu desenho publicado em Tradio Local. Lcio Costa desvendar igualmente o seu modo de ver e de dar a ver a arquitectura colonial, na aco do SPHAN em Ouro Preto, enquanto director da Diviso de Estudos e Tombamentos, nomeadamente na reforma do Liceu de Artes e Ofcios (Rua Tiradentes, actual Rua So Jos),(Fig.4), para a qual elabora um desenho que integra o seu parecer de 195862,(Fig.5), e que resultaria no actual Cine Vila Rica,(Fig.6), evidenciando a importncia da revelao do telhado nessa afirmao de um colonial verdadeiro, mas simultaneamente revelando-nos a difcil relao com a tradio, ou a tradio como problema. Os estilos arquitectnicos do passado, e tambm os do presente, so suprageogrficos, isto , esto para alm da natureza geogrfica do territrio de cada nao, enquanto que a arquitectura popular, rural, verncula, est intrinsecamente ligada geografia de cada lugar. Uma vez que manter os valores da tradio popular era tambm manter a lgica construtiva enraizada na natureza do lugar, manter a tradio era tambm ser moderno. A relao com a tradio, isto , com o conjunto dos valores dentro dos quais nos encontramos estabelecidos63 remete-nos para um processo simultneo de continuidade histrica quer erudita quer popular e de apego s tradies, que resultar inclusive na inveno, ou na construo de um passado dentro do esprito de Eric Hobsbawn de uma inveno da tradio64. A procura de uma tradio da modernidade tambm uma reinveno ou reconstruo do passado, o que levar a um debate sobre os estilos arquitectnicos e sobre a verdade construtiva. A fuga para a vertente regional corresponde a uma libertao da insinceridade dos estilos e a uma procura da verdade construtiva.
NETO, Ablio da Silva Guerra. Lcio Costa modernidade e tradio. Montagem discursiva da arquitectura moderna brasileira. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 2002, p. 111112. 62 MENICONI, Evelyn Maria de Almeida. Monumento para quem? A preservao do patrimnio nacional e o ordenamento do espao urbano de Ouro Preto (1937-1967). Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2004. 63 BORNHEIM, Gerd. O conceito de tradio. In: Cultura brasileira: tradio/contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1987. p. 20. 64 HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
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Figura 4 Liceu de Artes e Ofcios, Rua Tiradentes (actual Rua So Jos), Ouro Preto. Captado em: <http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/fotografico_docs/viewcat.php?cid=624&num=10&orderby=date D&pos=370>. Acesso em: 20 Jan. 2011.
Figura 5 Desenho de Lcio Costa ilustrando o seu parecer sobre as condies necessrias para que o prdio passasse a abrigar o cinema (13 regional IPHAN). Captado em: <http://www.4shared.com/get/xVC_xo7I/Apresentao_Dissertao_-_IEPHA.html>. Acesso em: 20 Jan. 2011.
Figura 6 Cine Vila Rica na dcada de 1980 (13 regional IPHAN). Captado em: <http://www.4shared.com/get/xVC_xo7I/Apresentao_Dissertao_-_IEPHA.html>. Acesso em: 20 Jan. 2011.
Francisco Curt Lange e Mrio de Andrade entre o Americanismo e o Nacionalismo musicais (1932-1944)
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Loque Arcanjo Jnior Doutorando em Histria pela UFMG Professor de Histria do UNI-BH e da UNA loquearcanjo@his.dout.ufmg.br loque.junior@prof.unibh.br RESUMO: Este artigo pretende analisar as relaes entre Americanismo e Nacionalismo musicais na correspondncia entre Francisco Curt Lange e Mrio de Andrade numa perspectiva historiogrfica. O estudo desta correspondncia, em dilogo com outras fontes, fundamental para a compreenso das posies destes musiclogos em relao produo musical e musicolgica dos anos 1930 e 1940. A partir da anlise das cartas, percebe-se que, em meio aos dilogos amigveis e s divergncias aparentemente pontuais, as dissonncias entre as duas perspectivas musicolgicas so temticas significativas quando pensadas no contexto da construo da memria arquivstica empreendida por Curt Lange e quando analisadas em relao a outros textos produzidos por Mrio de Andrade. PALAVRAS-CHAVE: Americanismo, Nacionalismo, Musicologia. ABSTRACT: This article intends to analyze the relationship between the musical Americanism and Nationalism in the correspondence between Francisco Curt Lange and Mrio de Andrade in a historiographical approach. The study of this correspondence, in dialogue with other sources, is fundamental to the comprehension of those musicologists positions on musicological and music production in the years of 1930 and 1940. From the review of the letters, we can realize that, amid the amicable dialogues and the apparently occasional disagreements, the dissonances between the two musicological perspectives are significant issues when they are thought in the context of Curt Langes archival memory construction and when analyzed in relation to other texts produced by Mrio de Andrade. KEY-WORDS: Americanism, Nationalism, Musicology. Introduo Com o auxlio financeiro de duas instituies privadas, o Arquivo Curt Lange, que foi integrado Universidade Federal de Minas Gerais em 1995 (quando surgiu a denominao Acervo Curt Lange ACL-UFMG), oferece em seu acervo registros da vida musical latino-americana ao longo de praticamente todo o sculo XX e, desta forma, conserva uma documentao preciosa para a pesquisa musical, bem como para o estudo da musicologia na Amrica Latina. Alm dos registros audiovisuais, das partituras e dos programas de concerto e peridicos, tal como o Msica Viva, esto
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concentradas no Arquivo as cartas enviadas e recebidas pelo musiclogo alemo, nas quais encontramos interlocutores importantes do cenrio musical e musicolgico para o estudo do nacionalismo musical brasileiro dos anos 1930 e 1940, como Villa-Lobos, Hans Joachim Koellreutter, Cludio Santoro, Mrio de Andrade, Andrade Muricy, Camargo Guarnieri. A srie 2, correspondncia, abarca de forma cronolgica praticamente toda a vida de Curt Lange, desde 1929 at a vinda do arquivo para a UFMG, em 1995.1 A subsrie 2.1 diz respeito correspondncia enviada. Curt Lange arquivou a correspondncia por ele enviada em cpias em papel carbono, organizadas e sequencialmente numeradas. Esta subsrie constituda por aproximadamente 58.000 cartas em 186 dossis. A subsrie 2.2 diz respeito correspondncia recebida. Guardada em dossis primeiramente organizados por pas e, dentro de cada subdiviso, em outros dossis alfabeticamente dispostos, geralmente organizados pelo nome dos remetentes, mas tambm por cidades e eventualmente por assunto. A subsrie constituda por 2.565 dossis, contendo aproximadamente 40.100 cartas. As pastas contm, alm das cartas, folhetos, folderes, panfletos, telegramas, cartes, mapas, cartazes, artigos de jornal, separatas, boletins, at mesmo partituras. 2 As cartas so fontes privilegiadas que oferecem uma gama de possibilidades para a pesquisa histrica. Estas expressam diversas imagens que os correspondentes fazem de si e do destinatrio e tambm ocultam muito destas imagens. Criam um desejo de reciprocidade, pois o envio de uma carta deixa explcito, e por muitas vezes implcito, o desejo de resposta. Expressam a presena de redes de comunicao entre indivduos e grupos, de modo que necessrio pensar, a partir destas, a construo de redes de sociabilidade por meio das quais os correspondentes constroem implcita ou explicitamente aproximaes, distanciamentos, rupturas, pactos, tenses e afetos.3 O mapeamento desta tipologia de fonte consiste na identificao do volume de cartas endereadas a cada um dos correspondentes e sua distribuio temporal, sua periodicidade e a regularidade das trocas, cujos resultados podem ser expressos em grficos que permitiro visualizar a rede em pleno funcionamento. De acordo com Malatian, por meio das cartas pode-se identificar
A correspondncia entre Curt Lange e Mrio de Andrade presente no Arquivo Curt Lange compreende: 55 cartas enviadas e 25 recebidas entre os anos de 1932 e 1944. Todas as cartas enviadas por Curt Lange para Mrio de Andrade foram escritas originalmente em espanhol. Aquelas utilizadas neste artigo foram traduzidas por Flvia Schettino Marques Gomes. 2 COTTA, Andr Guerra (org.). Guia Curt Lange. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005. 3 MALATIAN, Teresa. Cartas: narrador, registro e arquivo. In: PINSKI, Carla Bassanezi; LUCA, Tnia Regina de. O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009. p. 195.
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37 as intrincadas redes de relaes sociais que renem seus autores. Isto importante, particularmente para o caso dos intelectuais, pois envolve sua rede profissional, onde ocorrem trocas de livros, opinies, sentimentos diversos e firmam-se estratgias de atuao entre os pares. (...) Pelas cartas trocadas, percebe-se a organizao de um grupo em torno de certos indivduos que desempenham papel central a partir de um projeto ou objetivo comum. (...) O grupo comporta amizades e dios, disputas e alianas a que est sujeito. Tais informaes sero de grande utilidade tambm para a compreenso da personalidade de um determinado autor, da construo da sua obra, da recepo das suas idias.4
Apesar de no ordenados, hierarquizados ou necessariamente explcitos, os temas que transitam nas cartas tecem redes de sociabilidades que demonstram ou ocultam preocupaes comuns que envolvem diversos temas ligados cultura musical dos anos 1930 e 1940: a perspectiva nacionalista da msica brasileira em relao ao Americanismo Musical, a construo de diversas imagens sobre o nacionalismo musical por parte da memria arquivstica de Curt Lange, o lugar de movimentos musicais, a institucionalizao da educao musical no Brasil, a criao de peridicos especializados em msica e de rgos oficiais para a circulao e difuso musical. Este contexto apontado como o perodo mais frtil no que diz respeito pesquisa e produo musicolgica brasileira at aquele momento do sculo XX. Mrio de Andrade, juntamente com nomes como Renato Almeida, Andrade Muricy e Vasco Mariz produziram uma vasta obra que tinha como objetivo mapear e estudar a produo musical Brasileira. O nacionalismo musical representado por esses nomes foi por muitos anos o porta-voz de uma histria da msica no Brasil. Neste mesmo contexto, e como parte desta rede, significativo o papel do Grupo Msica Viva, fundado pelo msico alemo Joaquin Koellreutter em 1939, e que contou com a participao de msicos brasileiros como Cludio Santoro e Guerra-Peixe e com o apoio de Curt Lange. 5 De acordo com Ana Cludia Assis, j em fins da dcada de 1940, o nacionalismo musical que tinha como figura central a musicologia de Mrio de Andrade e a msica de Villa-Lobos comeava a sofrer a concorrncia das propostas atualizadas e inovadoras do Grupo Msica Viva, o qual, ainda de acordo com a autora, contava com uma proposta esttico-musical mais ousada naquele contexto, caracterizado pelo desenvolvimento da tecnologia e dos meios de comunicao. Sob a gide do
MALATIAN, Teresa. Cartas: narrador, registro e arquivo. In: PINSKI, Carla Bassanezi; LUCA, Tnia Regina de. O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009. p. 197 5 EGG, Andr. O Grupo Msica Viva e o Nacionalismo Musical. In: FRUM DE PESQUISA CIENTFICA EM ARTE, III, 2005, Escola de Msica e Belas Artes do Paran. Curitiba. Anais... Curitiba: [s.n.], 2005.
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dodecafonismo6, o Msica Viva teria sido o espelho deste novo contexto ao propor uma msica que teria rompido com outra leitura nacionalista, considerada ultrapassada.7 Poucos trabalhos se debruaram sobre o Msica Viva e seu papel na musicologia brasileira. Aps os textos clssicos de Jos Maria Neves e Carlos Kater, Ana Claudia Assis, ao analisar as relaes entre o nacionalismo musical e o dodecafonismo na obra de Guerra Peixe a partir da correspondncia deste com Curt Lange, afirma que o nacionalismo musical representado pela figura de Villa-Lobos expressava um retrocesso esttico, o que vale em especial para seu modernismo neoclssico, dos anos 1930, conforme indicado, sobretudo, pelas Bachianas Brasileiras (1930-1945) e por sua ligao com o Estado Novo.8 Para a autora, o programa nacionalista criou resistncia renovao da linguagem musical proposta pelos msicos adeptos ao dodecafonismo ao longo dos anos 1940. Nos termos de Assis, resgatando Neves (1981), a msica nacionalista brasileira dos anos 1930 e 1940, uma vez vinculada ideologia de um sistema poltico conservador e autoritrio, expressava-se naturalmente, dentro de uma linguagem conservadora.9 Neste trabalho pretende-se redimensionar o olhar de Assis a partir da constatao de que a idia de retrocesso teria sido, em larga medida, construda e difundida dentro do embate daquele momento, entre os anos 1930 e 1940.10 A correspondncia de Curt Lange, os instrumentos de difuso das ideias musicais devem ser vistos como lugares de construo desta memria. Em que medida a memria presente na construo do arquivo pessoal de Curt Lange influenciou a percepo do nacionalismo como uma perspectiva retrgrada em relao a outros projetos identitrios do momento? As divergncias entre o Americanismo musical de Curt Lange e o Nacionalismo musical
Msica cuja estrutura de composio obedece aos princpios enunciados por Arnold Schoenberg no incio dos anos 1920. Esta estrutura, que tinha como objetivo romper com o modelo tonal, consiste em uma escala de 12 notas cromticas de temperamento igual numa ordem pr-determinada, formando uma srie que serve de base para a composio. Durante o processo de composio a srie de notas pode ser usada em sua forma original ou invertida. Toda a msica dodecafnica deve se constituir a partir deste material bsico. 7 ASSIS, Ana Cludia. Os Doze sons e a cor nacional: conciliaes estticas e culturais na produo musical de Csar Guerra-Peixe (19441954). Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005. 8 ARCANJO, Loque. As representaes da nacionalidade nas Bachianas Brasileiras de H. Villa-Lobos. Revista Escritas: Revista do Departamento de Histria da UFT, v. 2, p. 77-101, ano 2, 2010. 9 ASSIS, Os Doze sons e a cor nacional: conciliaes estticas e culturais na produo musical de Csar Guerra-Peixe (1944-1954). Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005. p. 81. 10 Como exemplo, o Villa-Lobos que emerge desta correspondncia e de outros documentos presentes no Arquivo Curt Lange, tais como os recortes de jornais da dcada de 1950, um msico usurpador, egosta, desonesto, retrgrado; o nacionalismo musical aparece, muitas vezes, como ultrapassado em relao a outros movimentos musicais. Sobre este tema ver: ARCANJO, Loque. O ritmo da mistura e o compasso da histria: o modernismo musical nas Bachianas Brasileiras de Heitor Villa-Lobos. Rio de Janeiro: E-papers, 2008.
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brasileiro no seriam um ponto importante para buscarmos os significados atribudos por Lange aos msicos, musiclogos e movimentos musicais em suas cartas? Ao se analisar o nacionalismo musical em relao a outros movimentos modernistas, no se deve perder de vista, ademais, as idiossincrasias sociais e culturais dos embates construdos nas cartas presentes no Arquivo Curt Lange, pois
A impresso de pegar desprevenido o autor de uma carta que se destinava unicamente ao seu correspondente, o sentimento de violar uma intimidade, garantia de autenticidade, quando no de verdade, so s vezes bastante enganadores. Existem correspondncias que traem uma autoconscincia que no engana ningum. Existem cartas ou documentos privados cujo autor mal disfara o desejo, talvez inconsciente, de torn-los, o quanto antes, documentos pblicos. A conservao sistemtica da correspondncia recebida por um intelectual e s vezes mesmo as cpias de algumas de suas prprias cartas (...) sempre me intrigaram.11
No caso do arquivo particular de Curt Lange, a conservao de sries inteiras por escritores, polticos, artistas e outros nos faz pensar em um ato de memria consciente e sondar sua possvel interferncia sobre a espontaneidade dos escritos.12 Da mesma forma, a correspondncia pessoal pode oferecer tambm o que Bourdieu chamou de iluso biogrfica. Sobre esta propriedade da escrita biogrfica, Bourdieu afirma que o sujeito e o objeto da biografia (o investigador e o investigado) tm de certa forma o mesmo interesse em aceitar o postulado do sentido da existncia narrada (e, implicitamente de qualquer existncia).13 A saber,
Esta propenso a tornar-se o idelogo de sua prpria vida, selecionando, em funo de uma inteno global, certos acontecimentos significativos e estabelecendo entre eles conexes para lhes dar coerncia, como as que implica a sua instituio como causas ou, com mais freqncia, como fins, conta com a cumplicidade natural do bigrafo, que, a comear por suas disposies de profissional da interpretao, s pode ser levado a aceitar esta criao artificial de sentido.14
PROCHASSON, Christophe. Ateno: Verdade!. Arquivos Privados e Renovao das Prticas Historiogrficas. Trad. Dora Rocha. Estudos Histricos. Arquivos Pessoais. Rio de Janeiro, CPDOC/FGV, n. 21, 1998, v.1. p. 02. In: COTTA, Andr Guerra. A correspondncia pessoal como fonte histrica e musicolgica. In: XI Colquio de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Msica, 2007, UNIRIO. Cadernos do Colquio. Rio de Janeiro: PPGM UNIRIO, 2006. p. 1-18. 12 MALATIAN, Teresa. Cartas: narrador, registro e arquivo. In: PINSKI, Carla Bassanezi; LUCA, Tnia Regina de. O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009. p. 195. 13 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de M.; AMADO, Janaina. Usos e Abusos da Histria Oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 184. Para esta discusso sobre a biografia, ver tambm: ORIEUX, Jean. A arte do Bigrafo. In: ARIS, P.; DUBY, G.; LADURIE, E. L. R. Histria e Nova Histria. Lisboa: Editorial Teorema, 1994. p. 37-49. 14 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de M.; AMADO, Janaina. Usos e Abusos da Histria Oral. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 184. Para esta discusso sobre a biografia, ver tambm:
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No mesmo sentido, ngela de Castro Gomes destaca que toda escrita sobre si autorizada e legitimada a partir de uma noo de verdade que se assenta sob a lgica da subjetividade. No possvel por meio da investigao da prtica missivista descobrir o que realmente ocorreu. possvel, sim, perceber como o texto uma representao no intuito de construir uma identidade que ele quer consolidar.15 Csar Maia Buscacio, tendo como tema a correspondncia entre Curt Lange e o compositor brasileiro Camargo Guarnieri, analisou a construo de uma complexa rede de sociabilidades para mapear diversas questes que envolviam o Americanismo e o nacionalismo musicais. Tendo como objeto de pesquisa esta correspondncia, relaciona o Americanismo Musical de Curt Lange influncia de Herder e, em geral, do romantismo alemo em sua formao. Essa influncia cultural, dentre outras trabalhadas por Buscacio, estaria diretamente ligada ao seu projeto integralizador americanista. Alm disso, o autor contextualiza o tema ligando-o s relaes entre Estados Unidos e Brasil naquele contexto, da Segunda Grande Guerra, que envolvia, desde as dcadas de 1930 e 1940, a poltica de boa vizinhana e a hegemonia norte-americana no continente. muito importante perceber como a viso nacionalista de Mrio de Andrade sobre o Americanismo Musical e sobre outros movimentos apoiados por Curt Lange est intimamente ligada a estas questes e a outros elementos da prpria formao do nacionalismo brasileiro, temas tambm trabalhados pelo autor.16 Naquilo que interessa mais diretamente a este artigo, o debate entre Americanismo e Nacionalismo na correspondncia entre Curt Lange e Mrio de Andrade, Buscacio afirma que o musiclogo brasileiro o literato mais citado nas cartas trocadas entre Curt Lange e Camargo Guarnieri. O autor destaca que por vrias vezes Curt Lange recorrera a Mrio de Andrade, algumas vezes sem sucesso, para solicitar apoio aos seus projetos: no intuito de favorecer os projetos do Instituto Uruguaio-Brasileiro de Cultura, em eventos musicais para os quais Curt Lange apelou influncia de Mario de Andrade e para edio do Boletn Latino-Americano de Msica.17
ORIEUX, Jean. A arte do Bigrafo. In: ARIS, P.; DUBY, G.; LADURIE, E. L. R. Histria e Nova Histria. Lisboa: Editorial Teorema, 1994. p. 185. 15 GOMES, ngela de Castro. Escrita de si, escrita da histria: a ttulo de prlogo. In: GOMES. A. C.(Org.) Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p.11-20. 16 BUSCACIO, Cesar Maia. Americanismo e nacionalismo musicais na correspondncia de Curt Lange e Camargo Guarnieri (19341956). Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009. 17 BUSCACIO, Cesar Maia. Americanismo e nacionalismo musicais na correspondncia de Curt Lange e Camargo Guarnieri (19341956). Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009, p. 216.
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Ainda de acordo com Buscacio, os laos entre Mario de Andrade e Curt Lange passaram por algum estremecimento, face s crticas do literato a alguns projetos encampados pelo musiclogo alemo. Apesar disso, alm de prestar auxlio para a concretizao dos projetos pleiteados por Curt Lange, Mario de Andrade traou incisivos elogios produo editorial do Boletn Latino-Americano de Msica, a cargo do musiclogo alemo. 18 Este distanciamento que supostamente se apresenta apenas como um estremecimento na relao entre Mrio de Andrade e Curt Lange, face s criticas do literato a alguns projetos encampados pelo musiclogo alemo, como afirma Buscacio, deve ser redimensionado: em que medida, a recepo negativa do Americanismo Musical por parte de Mrio de Andrade foram minimizadas pela memria arquivstiva de Curt Lange? A anlise das fontes apresentadas neste artigo juntamente com a leitura da totalidade da correspondncia entre Curt Lange e Mrio de Andrade amplia a viso sobre esta temtica. Ao pensar a escrita da histria enquanto uma escrita historiogrfica, Michel de Certeau afirma que um texto histrico, um estudo em particular ser definido pela relao que estabelece com outros contemporneos, com um estado da questo, com problemticas exploradas pelo grupo e os pontos estratgicos. Desta forma, o texto historiogrfico, enquanto produo individual, enuncia uma operao que se situa no interior de um conjunto de prticas. Cada resultado individual inscreve-se num conjunto cujos elementos dependem estreitamente uns dos outros, cuja combinao dinmica forma, num dado momento, a histria. 19 ponto central neste texto demonstrar que as tenses entre o Nacionalismo e o Americanismo musicais tomam outra dimenso quando pensadas a partir desta perspectiva metodolgica e a partir do estudo da historiografia que tratou do lugar do Brasil no contexto latinoamericano. Ponto at ento no focado, uma das hipteses que sero demonstradas neste texto a de que as tenses que envolveram o Grupo Msica Viva, apoiado por Lange, bem como o seu Americanismo Musical, num contexto nacionalista, as quais estavam conectadas construo da identidade nacional do Brasil enquanto o outro em relao Amrica Latina, tomam sentido
BUSCACIO, Cesar Maia. Americanismo e nacionalismo musicais na correspondncia de Curt Lange e Camargo Guarnieri (19341956). Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009, p. 217. 19 CERTEAU, Michel de. A operao Histrica. In: LE GOFF, J; NORA, P. Histria: Novos Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 23.
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especfico na correspondncia de Curt Lange com Mrio de Andrade que imaginaram o que seriam estas diferentes identidades. No presente estudo sobre o nacionalismo em relao ao Americanismo Musical, os diferentes projetos constantemente se apresentam num campo de manifestao de discursos em conflito, onde cada um funciona a partir de seus prprios postulados, posies que se manifestam de acordo com os lugares dos quais se fala e para quem se diz. A sociedade pode ser apresentada por meio de conjuntos de representaes conflitantes e complementares, destacando-se a maneira contrastante atravs das quais os indivduos fazem uso dos motivos ou das formas que partilham com os outros.20 A ideia de integrao esteve presente por diversos momentos da histria da Amrica Latina durante o sculo XX, debate ligado s relaes com os Estados Unidos e busca por uma identidade comum a todas as naes hispnicas. O lugar do Brasil dentro deste cenrio foi sempre oscilante: ora o pas se apresentou como parte integrante da Amrica, ora como o outro diferente.21 De acordo com Dorella, estes estudos mais recentes sobre a Amrica Latina tm demonstrado que h no pensamento brasileiro sobre a Amrica Hispnica significativas imagens e representaes de discriminao. Essa outra Amrica vista como um lugar menos desenvolvido e mais catico que o Brasil.22 Ainda segundo Dorella, a primeira metade do sculo XX um momento em que os intelectuais brasileiros nutriam grande resistncia em relao aos pases hispanoamericanos, resistncia que remontaria ao processo de colonizao e s rivalidades entre Espanha e Portugal. Em que medida a compreenso das relaes entre os intelectuais no Brasil e na Amrica Latina esclarece as relaes entre Americanismo e Nacionalismo musicais, bem como o lugar deste debate no contexto musicolgico nacionalista brasileiro dos anos 1930 e 1940?23
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. p. 49. PRADO, Maria Ligia Coelho. O Brasil e a distante Amrica do Sul. In: Revista de Histria.: Humanitas, n. 145, p. 127149, 2001. BAGGIO, Ktia Gerab. A outra Amrica: A Amrica Latina na viso dos intelectuais brasileiros das primeiras dcadas republicanas. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998. 22 DORELLA, Priscila. Obstculos constituio de uma identidade Latino-Americana no Brasil em Silvio Jlio de Albuquerque. Revista Escritas: Revista do Departamento de Histria da UFT, ano 1, v. 1, p. 104-122, 2010. 23 Sobre as relaes entre a histria dos intelectuais, a histria poltica e social da cultura, Sirinelli afirma que a histria dos intelectuais tornou-se (...), em poucos anos, um campo autnomo que longe de se fechar em si mesmo, um campo aberto, situado no cruzamento da histria poltica, social e cultural. SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Rne. Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Ed. UFR: Ed. FGV, 1996. p. 231-262.
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Dois musiclogos e um ideal comum? A carta enviada por Francisco Curt Lange em 20 de novembro de 1932 deu incio correspondncia entre o musiclogo alemo nascido em Eilenburg, Alemanha, em 1903, e Mrio de Andrade, representante intelectual do modernismo musical brasileiro. At o presente momento, este conjunto documental praticamente indito, ainda mais porque as oitenta cartas escritas entre os anos de 1932 e 1944 no foram exploradas pela historiografia. Apesar de no muito numerosa, elas apontam para a configurao de uma rede de sociabilidades que se pretende apontar neste trabalho. Essa correspondncia permite o estudo da insero de outros interlocutores e de temticas que fomentaram dilogos entre os dois intelectuais entre os anos 1930 e 1940. Na primeira carta, escrita em Montevidu, o musiclogo alemo se apresentou ao brasileiro nos seguintes termos:
Sou professor de cincias musicais, tendo estudado na Europa com Nikisch e outros mestres. Atualmente me encontro frente da Discoteca Nacional do Servio Oficial de Difuso Rdio Eltrica e da Biblioteca Nacional deste rgo tendo sido chamado por tal causa pelo governo do pas [Uruguai]. Por enquanto desempenho o cargo de catedrtico na universidade. Com isto acredito ter feito a apresentao para que voc possa imaginar minhas atividades e os motivos desta carta.24
Nota-se, no decorrer do texto, o cuidado de Curt Lange em se apresentar como um pesquisador preocupado com a produo do conhecimento cientfico musical, sua preservao e difuso. Na mesma carta, Curt Lange, que desenvolveria mais tarde uma trajetria musicolgica muito importante na Amrica Latina, pedia informaes a Mrio de Andrade sobre msicos e obras musicais produzidas no Brasil. A partir do ano de 1930, estabelecera-se em Montevidu a convite do governo uruguaio para a direo da seo musical do Instituto de Estudos Superiores daquele pas. Trocas de informaes sobre peas musicais, compositores, msicos, instrumentos de difuso e educao musical no Brasil so temas que do o tom dos debates por meio da correspondncia entre os dois interlocutores e, em particular, esclarecem os motivos desta carta, para usar os termos de Lange. O material musical e musicolgico solicitado por Curt Lange constituiria pea fundamental de seu projeto. De fato, o projeto musicolgico denominado Americanismo Musical tinha na produo
Carta de Curt Lange a Mrio de Andrade. Montevidu, 20 de novembro de 1932. ACL 2.1.001.068. Este primeiro contato de Lange foi respondido por Mrio de Andrade em carta de 27 de dezembro de 1932. ACL 2.2.S15.0826.
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editorial, representada, por exemplo, por seu Boletim Latino-americano de Msica (1935-1946), importante instrumento de difuso. Em 8 de maro de 1933, ele escrevia a Mrio de Andrade:
Agradecer-te-ia tambm se voc me colocasse em contato, se possvel imediato, com os seguintes senhores: Villa-Lobos, Lorenzo Fernandez, de quem sei que s um velho amigo, o senhor Braga e o senhor Burle-Max, de quem ouo constantemente. possvel que hoje mesmo eu agregue as cartas para os referidos senhores, pedindo que as remeta aos destinatrios com umas poucas linhas, mas se no tiver tempo, as enviarei dentro de poucos dias.25
Daquele momento em diante, Mrio de Andrade passou a ser um dos mediadores entre Curt Lange e os nomes importantes do modernismo musical brasileiro: Villa-Lobos e Lorenzo Fernandez, alm de Andrade Muricy e Renato Almeida. Aquele contexto poltico estava tambm expresso desde as primeiras linhas trocadas, algumas vezes de forma explcita, outras de forma implcita. Se no fosse a Revoluo Brasileira, talvez estaria a mais tempo em contato com voc26, afirmava Lange na primeira linha escrita a Mrio de Andrade naquele ano de 1932. Certamente, Lange no imaginava como a trajetria dos dois sofreria diretamente os impactos da Revoluo de 1930, da Revoluo Constitucionalista de 1932, da implantao do Estado Novo em 1937, da criao do DIP, bem como da Segunda Guerra Mundial, e de toda aquela conjuntura poltica e cultural. A pesquisa sobre a msica brasileira e pela divulgao de seu trabalho fez com que Curt Lange se aproximasse de Mrio de Andrade. O brasileiro havia acabado de escrever sua obra mais importante at aquele momento, O Ensaio Sobre a Msica Brasileira, citada por Lange j no seu primeiro contato: Conheo voc atravs da sua importante obra Ensaio Sobre a Msica Brasileira a qual me causou satisfao quanto ao seu procedimento honesto e o trabalho srio desenvolvido. Das edies sul-americanas, ou melhor, das poucas que conheo, nenhuma tenho gostado. A partir da leitura deste epistolrio percebem-se indcios importantes para o estudo das aproximaes e distanciamentos entre o Americanismo Musical de Curt Lange e o Nacionalismo de Mrio de Andrade. Indcios que ficam mais ntidos a partir do estudo da memria presente no Acervo Curt Lange. Memria que envolve a construo de uma identidade musical para a Amrica Latina e a relao deste projeto com o nacionalismo musical brasileiro.
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Carta de Curt Lange a Mrio de Andrade. Montevidu, 08 de maro de 1933. ACL 2.1. S15.001.152 Carta de Curt Lange a Mrio de Andrade. Montevidu, 20 de novembro de 1932. ACL 2.1.001.068.
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Assis afirma que Mrio de Andrade no chegou a participar das discusses sobre a adoo do dodecafonismo no Brasil 27, porm, perceptvel em sua correspondncia com Curt Lange que desde o momento de sua fundao, em 1939, o grupo Msica Viva provocou dissonncias entre os discursos de seus integrantes e as ideias de Mrio de Andrade. Os jovens compositores, representados por Koellreuter, em certa medida defendiam um novo nacionalismo calcado na renovao esttica, inclusive a msica urbana, at ento deixada em segundo plano pelo discurso nacionalista de outros tericos e msicos, tais como o prprio Mrio de Andrade e Villa-Lobos. De acordo com Arnaldo Contier,
Em 1942, Mrio de Andrade criticava, de um lado, uma possvel adeso dos compositores eruditos brasileiros ao dodecafonismo schoemberguiano, implodindo, assim, temas e melodias inspiradas no cancioneiro brasileiro e, de outro, a falta de tcnica da maioria dos compositores brasileiros (com exceo de uns trs ou quatro) para consolidar o nacional na esttica da msica erudita, fundamentando uma idia de identidade cultural e de brasilidade.28
Nos discursos de Villa-Lobos nota-se, sob a influncia de Mrio de Andrade, a crtica presena das vanguardas europeias na msica latino-americana, presena se representaria, nas palavras do compositor, por um atonalismo ortodoxo e estril. Em 1949, Villa-Lobos afirmava
Seja essa atitude de aceitar a tutela da Europa, seja outra diametralmente oposta, no sentido de ultrapassar os limites alcanados no Velho Mundo, lanando mo de um atonalismo ortodoxo e estril sem razes no Novo Mundo, os americanos enveredam por um falso caminho que s poder levar ao esgotamento dos meios de expresso, conquanto disponhamos de um rico material a ser trabalhado. 29
As representaes sociais construdas pela memria arquivstica de Curt Lange, assim como ocorre com todo documento, so subjetivas e carregam intencionalidades e podem colocar o historiador em diversas armadilhas.30 O nacionalismo musical aparece, muitas vezes, como ultrapassado em relao a outros movimentos em direo modernidade 31 (para usar os termos de Kater), tal como a msica dodecafnica do Msica Viva. Est memria deve ser pensada dentro dos embates estticos, mas tambm culturais e sociais presentes naquele contexto.
ASSIS, Os Doze sons e a cor nacional: conciliaes estticas e culturais na produo musical de Csar Guerra-Peixe (1944-1954). Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005. p. 87. 28 CONTIER, Arnaldo D. O Nacional na Msica Erudita Brasileira: Mrio de Andrade e a questo da Identidade Cultural. Revista Fnix. V. 1, n. 1, p. 1-21, ano 1, out./nov./dez. 2004. 29 VILLA-LOBOS, H. A Msica nas Amricas. In: Presena de Villa-Lobos. Rio de Janeiro: MEC/Museu Villa-Lobos, v. 5, 1970. (Publicado no A Manh de 3/7/1949). 30 LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: LE GOFF, J. Histria e Memria. So Paulo: Ed. da UNICAMP, 1992. p. 535-553. 31 KATER, Carlos. Msica Viva e H. J. Koellreuter: movimentos em direo modernidade. So Paulo: Ed. Musa, 2001.
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Logo no incio da dcada de 30, Curt Lange lana em nosso continente as bases de sua profcua atuao: fundao do Americanismo Musical (1933-34), publicao do primeiro volume da srie Boletn Latinoamericano de Musica (1935) contendo obras inditas de compositores latinoamericanos em suplemento musical , organizao do Primeiro Festival Latinoamericano de Msica (1935), criao do Instituto Interamericano de Musicologia (1938-39) e da Editorial Cooperativa Interamericana de Compositores (1941). O Americanismo Musical, idealizado por Lange, demonstra tambm ntidas analogias de princpios com a Msica Viva fundada e liderada por H.J.Koellreutter no Rio de Janeiro, desde 1938 (especialmente em seu primeiro momento, e seis anos aps tambm em So Paulo). Tendo em vista a ampliao de horizontes, o movimento Msica Viva deu nfase na formao e na criao musicais, fincando suas razes na realidade contempornea. O Americanismo Musical, por sua vez, embora atento s produes de sua atualidade (editando muitas obras de compositores contemporneos), priorizou aspectos documentais, representados pela atividade de pesquisa dirigida s msicas coloniais e seu restauro.32
Como destaca Carlos Kater, entre os anos 1930 e 1940, o Americanismo Musical de Curt Lange se aproximava muito mais do movimento Msica Viva e de outros movimentos estticos que do Nacionalismo Musical de Mrio de Andrade e Villa-Lobos. Portanto, significativo redimensionar as relaes entre Mrio de Andrade e Curt Lange, bem como as relaes entre o Americanismo Musical e o nacionalismo brasileiro a partir deste epistolrio, e tambm por meio de outros documentos. Os diferentes projetos eram em muitos pontos divergentes e criaram algumas tenses que se apresentam de forma implcita na correspondncia de Curt Lange com os interlocutores brasileiros. Essas tenses ficaram latentes no contexto poltico dos anos 1930 e 1940 e, em particular, quando da publicao do VI Tomo do Boletim Latino Americano de Musicologia, obra de Curt Lange dedicada ao Brasil, cuja escolha dos colaboradores e das obras musicais que constariam na publicao passou a ser tema de debates acalorados entre Lange e os brasileiros com os quais estabelecera contatos para viabilizar a empreitada. Villa-Lobos, que havia se tornado um destes contatos, dificultou a publicao do Boletim de vrias maneiras.33
KATER, Carlos. Msica, Educao musical, Amrica Latina e Contemporaneidade. In: ENCONTRO DA ANPPOM , IV, Rio de Janeiros. Anais ... Rio de Janeiro: [s.n.], 1993. p. 97-104. Grifo Nosso.
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A polmica em torno da publicao do Tomo VI do Boletim Latino-Americano de Msica dedicado ao Brasil tema recorrente nas cartas trocadas entre Curt Lange e diversos outros interlocutores. Os dilogos entre Curt Lange e de Mrio de Andrade frente sobre esta questo so muito significativas para pensar as relaes entre Americanismo e Nacionalismo. Para esta temtica ler: ARCANJO, Loque. Francisco Curt Lange e o Modernismo Musical no Brasil; identidade nacional, poltica e redes sociais entre os anos 1930 e 1940. Revista e-hum: Revista do Centro Universitrio de Belo Horizonte, v. 3, n. 2, p. 66-81, 2010. Disponvel em: <http://www.unibh.br/revistas/ehum/>. Acesso em: 20 jan. 2011.
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A luta pela difuso da produo musical, bem como as tenses advindas das ideias musicais conflitantes que envolviam o Grupo Msica Viva, a difuso do Americanismo Musical de Curt Lange so temas recorrentes nas cartas. Estes embates travados no campo da msica no podem ser dissociados das tenses polticas sob as quais se assentavam questes mais especficas que ecoam na documentao, tampouco da trajetria particular do modernismo e do nacionalismo brasileiro desde o incio do sculo XX. Em 1934, Vargas defendia a organizao de um sistema centralizador que associaria o rdio e o cinema num sistema conectado de educao mental, moral e higinica. As origens do DIP esto formadas j nesse momento. O DIP foi criado por um decreto presidencial de 1939. Sob a batuta de Lourival Fontes este veio concretizar a funo propagandstica prpria do governo: tratava da imprensa, do turismo, do teatro, do cinema e, como nos mostra a documentao pesquisada, tambm da produo musical.34 De acordo com Miceli, o envolvimento poltico-partidrio de Mrio de Andrade a partir dos anos 1930 se esclarece a partir da compreenso da nova conjuntura poltica estadual aps a derrota do movimento constitucionalista em 1932. Em So Paulo, os herdeiros das antigas dissidncias foram vitoriosos nas eleies de 1933 e 1934 e tornaram-se os patronos frente dos empreendimentos culturais de relevo no comeo da dcada de 1930. Esses dirigentes da contraofensiva paulista atriburam as derrotas de 1930 e 1932 carncia de pessoal especializado no trabalho poltico e cultural. Ancorados neste diagnstico, eles passaram a condicionar as pretenses de mando maturao de um ambicioso projeto de construo institucional de novas entidades de formao cultural.
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So fundadas nesse momento a Escola de Sociologia e Poltica (1933), a
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras, na recm-criada Universidade de So Paulo, e o Departamento de Cultura de So Paulo. A trajetria de Mrio de Andrade est conectada s escolhas partidrias e ideolgicas, pelas alianas com lideranas anti-varguistas e pelo mandato poltico no Departamento de Cultura de So Paulo na prefeitura de Fbio Prado. Foi nesse contexto de surto febril da produo intelectual
VELLOSO, Mnica Pimenta. Os Intelectuais e a poltica cultural do Estado Novo. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (Org.). O Brasil Republicano: O Tempo do Nacional-Estatismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 35 MICELI, Srgio. A inveno do moderno intelectual brasileiro. In: BOTELHO, Andr; SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Um Enigma Chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 166.
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paulista que se deu o desenvolvimento das principais aes polticas marioandradinas: criao de bibliotecas, arquivos, discografia, pesquisas de folclore, etc., embrio do que viria a caracterizar a gesto Capanema no governo Vargas. Porm, todas as experincias de Mrio de Andrade culturais na Prefeitura de So Paulo foram suspensas pelo Estado Novo. Em 1938, Mrio de Andrade foi convidado para a elaborao de projetos de mbito nacional como assessor no Ministrio da Educao e Sade. Em carta enviada a Curt Lange em 1938, Mrio de Andrade expressava sua preocupao com a influncia das mudanas polticas no seu lugar social. Nesse momento especfico, os dois pesquisadores tratavam do projeto de Lange para a publicao do Boletim Latino-Americano de Musicologia dedicado ao Brasil:
As coisas aqui se transformaram completamente com a mudana poltica. Nada mais posso prometer ou garantir, pois subiu gente do partido oposto e estamos sendo ferozmente combatidos. No vale a pena levantar o problema da publicao agora. Meu destino no poltico, mas cultural (...) Por enquanto no passo de um funcionrio subalterno.36
Apesar da breve estadia no Rio de Janeiro, vivenciada por ele como uma espcie de exlioresidncia, para usar o termo de Miceli, esta no tolheu sua capacidade de articular suas atividades culturais com o novo cargo poltico num contexto de centralizao. Todas estas transformaes interferiam diretamente na poltica de difuso da msica e das pesquisas musicais naquele momento. Alm da dificuldade de auxiliar Lange na publicao do Boletim dedicado ao Brasil, percebe-se a angstia frente ao papel na burocracia do Estado Novo, que modificou radicalmente a liberdade nos anos de trabalho na Prefeitura de So Paulo. Como dito anteriormente, importante aqui ampliar este debate. As dificuldades encontradas por Curt Lange para se inserir nesse contexto poltico devem ser compreendidas pelas dissonncias culturais entre os dois projetos musicais: americanismo e nacionalismo. A resistncia de Mrio de Andrade ao projeto de Curt Lange j est nas entrelinhas da correspondncia desde o incio dos anos 1930. Antes da implantao do Estado Novo, portanto, e num momento em que, segundo Miceli, Mrio de Andrade encontrava-se em condies mais favorveis para concentrar-se na cultura enquanto instrumento de divulgao de seu trabalho. Bem antes de ocupar o cargo no Ministrio da Educao e Sade a partir de 1938, a 19 de dezembro de
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Carta de Mrio de Andrade a Curt Lange, So Paulo, 31 de maio de 1938/ ACL 2.2.S15.027.
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1933, Mrio de Andrade afirmava, em resposta a Curt Lange, que buscava apoio financeiro para sua primeira vinda ao Brasil:
O Conservatrio de So Paulo uma instituio particular e, como todas as instituies particulares est sofrendo enormemente com os efeitos da crise poltica e financeira que o pas est atravessando. Certamente ele no poder patrocinar a sua vinda at aqui. E quanto ao pblico, no possvel contar com ele agora. Toda ateno pblica est voltada para interesse imediato maior que o da arte e nem mesmo as maiores celebridades universais contam agora como pblico em So Paulo. Ns que em 1929 possumos trs orquestras, no temos atualmente nenhuma.37
Em 28 de abril de 1934, Curt Lange escrevia a Mrio de Andrade insistindo na possibilidade de viajar ao Brasil:
Voc me falava que era impossvel fazer alguma coisa para garantir a minha viagem at a e eu lamentava que fosse assim, mas sem perder a esperana de te conhecer pessoalmente e trocar idias sobre a nossa arte e tantos problemas que nos afetam mutuamente (...) se houver alguma possibilidade que facilite a minha ida para a, no deixarei de aproveit-la. Estou sempre disposto a ir, quanto antes melhor para o nosso ideal comum: o americanismo musical.38
Na verdade, pode-se perceber nas entrelinhas da documentao que o Americanismo Musical no era um ideal comum a ambos os musiclogos, como queria Curt Lange. Da mesma forma, as dificuldades apresentadas por Mrio de Andrade devem ser compreendidas numa perspectiva que vai alm da descrio do cenrio poltico-econmico apontado por ele. A poltica do contexto no era a nica explicao para este embate. Sobre as relaes entre o pensamento de Mrio de Andrade e a poltica Varguista, Jorge Coli afirma que Seria enganoso perceber Mrio de Andrade como instrumento, voluntrio ou simples, nas mos do Estado Novo. As premissas do nacionalismo de Mrio de Andrade j esto elaboradas deste a escrita do seu Ensaio Sobre a Msica Brasileira em 1928. Mas seu interesse pela constituio de uma alma nacional no rompe com o projeto ideolgico ento muito vvido. Ao contrrio, refora-o
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. Devem-se levar em conta as historicidades do
pensamento nacionalista de Mrio de Andrade de 1928 a 1945, do seu interesse pela constituio de uma alma nacional. Historicidade que envolve temas tais como: as matrizes tericas historicistas do modernismo brasileiro, a influncia de um pensamento histrico do IHGB, dos manifestos modernistas desde o ano de 1917, bem como as relaes entre o Brasil e a Amrica Latina desde fins
Carta de Mrio de Andrade a Curt Lange. So Paulo, 19 de dezembro de 1933/ACL 2.2.S15.826. Carta de Curt Lange a Mrio de Andrade. Montevidu, 28 de abril de 1934/ ACL 2.1.001.068. Grifo nosso. 39 COLI, Jorge. O nacional e o outro. (includo como encarte da coleo Misso de Pesquisas Folclricas.) SESC-SP, 2006.
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do sculo XIX e no contexto da Segunda Grande Guerra. Esta discusso fundamental papara compreender as resistncias de Mrio de Andrade ao projeto de Curt Lange. Em carta enviada a Mrio de Andrade em 6 de junho de 1937, Curt Lange queixava-se da indiferena dos brasileiros para com o seu trabalho e do afastamento de todos com relao a ele e ao seu Americanismo Musical. Nessa carta Lange afirmava que minhas relaes com o Brasil, desde 1934, vem se esfriando de tal maneira que hoje resulta em dolorosa indiferena, mas eu continuo preocupado em fazer algo para o Brasil. 40 Assim como ocorreu no caso de Msica Viva, as dificuldades de insero social podem ser redimensionadas a partir do estudo sobre o olhar de Mrio de Andrade acerca do projeto de Curt Lange denominado Americanismo Musical presente em outros documentos que no aqueles presentes na memria arquivstica do musiclogo alemo. Num artigo publicado no Estado de So Paulo em 14 de maio de 1939, intitulado Nacionalismo Musical, Mrio de Andrade analisava a forte irritao dos musiclogos brasileiros pela crtica feita por Curt Lange msica nacionalista. Ao longo do texto o musiclogo brasileiro afirmou:
Escritor e crtico musical de rara abundncia, para coroar seu sonho, o Sr. Curt Lange chamou de Americanismo Musical, palavras incontestavelmente muito lindas, mas que, objetivamente no parecem corresponder a nenhuma verdadeira realidade. (...) Para realizao do seu nobre intuito o prof. Curt Lange ideou uma revista musical panamericana, e como realmente um realizador, indiferente s desiluses e ao perigo de se tornar, para os indiferentes, um cacete: sem dinheiro, buscando elementos onde os encontra, lutando com a feroz indiferena dos governos e a incompreenso das sociedades lanou o Boletim Latino Americano de Msica.41
Na missiva enviada a Curt Lange em fevereiro de 1942,42 Koellreutter expressava sua inteno em publicar o Msica Viva em trs idiomas: ingls, portugus e espanhol. Pouco tempo depois, em outra carta de julho de 1942, Koellreutter dizia que
Acabo de voltar do Departamento Estadual de Imprensa e propaganda onde fui recebido hoje. (...) O resultado o seguinte: como a revista impressa no Brasil temos que requerer no DIP do Rio de Janeiro (...) Porm, nos disseram que conforme o novo decreto da nacionalizao da imprensa, Msica Viva no pode sair em lngua castelhana ou inglesa (...) Eu no entendo isso em vista da poltica de boa vizinhana e de pan-americanismo. 43
Carta de Curt Lange a Mrio de Andrade. Montevidu, 06 de junho de 1937/ ACL 2.1.009.116. ANDRADE, Mrio de. Msica, Doce Msica. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1963. p. 293. Grifo Nosso. 42 Carta de Koellreutter a Curt Lange, Rio de Janeiro, 02 de fevereiro de 1942. ACL 2.2.S15.0949. 43 Carta de Koellreutter a Curt Lange, Rio de Janeiro, 23 de Julho de 1942. ACL 2.2.S15.0949.
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Em carta datada de 11 de maro de 1943, Curt Lange expe ao musiclogo brasileiro a situao de Msica Viva. Neste texto importante perceber que ele no deixa de reclamar da condio do americanismo musical no Brasil naquele momento, passa a duvidar do apoio de Mrio de Andrade, chegando mesmo a afirmar que no contar mais com o musiclogo brasileiro. Nas palavras de Curt Lange:
Como voc sabe, Msica Viva teve que ser suspensa porque o DIP no d a autorizao para publicar a revista nos trs idiomas oficiais dos pases americanos. Devido a esta contradio e precipitao de Koellreuter em public-la, ela foi suspensa. Tampouco me agrada a apresentao e a leitura das provas. O Brasil tem se tornado cada vez mais, por parte dos profissionais, uma calamidade em termos de Americanismo Musical, prtico e positivo.44
Como a Revista Musica Viva era impressa no Brasil, Koellreuter afirmou a Lange que precisaria de uma autorizao do DIP para public-la em trs idiomas. Sobre o controle estatal e em nome de valores polticos e ideolgicos, certamente, a justificativa para tal envolvia tambm a valorizao da cultura nacionalista. Porm, outro elemento deve ser acrescentado a esta problemtica. O estudo dos intelectuais da primeira metade do sculo XX permite-nos afirmar que este embate est ligado, tambm, historicidade que envolve a construo do lugar do Brasil, a outra Amrica, em relao Amrica Latina. Sobre este ponto, a correspondncia de Mrio de Andrade e o estudo da trajetria deste que foi o intelectual que mais influenciou o nacionalismo musical brasileiro so fundamentais. Sobre a sua trajetria a partir de 1928, Jorge Coli afirma que
Trata-se do momento em que o Mrio de Andrade modernista se transforma em Mrio de Andrade nacionalista. No h ruptura drstica entre uma e outra coisa ainda, mas ela se dar progressivamente. Mais tarde, razes ideolgicas que o levaram a se aproximar do partido comunista, provocaro a ruptura com os projetos da Semana de 1922, fortemente internacionais, na conferncia intitulada Movimento Modernista, de 1942.45
A recepo e a construo do sentido atribudo ao Americanismo Musical por parte de Mrio de Andrade ganham sentido a partir da compreenso da trajetria do modernista, pois, seguindo as indicaes de Koselleck46, a compreenso do contexto traz uma maior clareza construo do conceito de Americanismo musical por parte de outros interlocutores. As fontes demonstram que, nos conflitos entre as duas propostas, o projeto nacionalista de Mrio de Andrade atribuiu, em diversos momentos, significado negativo proposta musicolgica do musiclogo alemo. Portanto,
Carta de Curt Lange a Mrio de Andrade, Montevidu, 11 de maro de 1943. ACL 2.1.025.208. COLI, Jorge. O nacional e o outro. (includo como encarte da coleo Misso de Pesquisas Folclricas.) SESC-SP, 2006. 46 Para uma Histria dos conceitos ver: KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Ed. PUC/RIO, 2006.
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na compreenso do projeto modernista de Mrio de Andrade, o qual a partir de 1928 toma as coloraes nacionalistas, que estes dilogos e tenses sero compreendidos. significativo observar tambm que a filiao de Mrio de Andrade ao comunismo outro momento de reviravolta poltica no seu pensamento. Esta reviravolta comunista, juntamente sua percepo nacionalista do Brasil enquanto o outro em relao Amrica Latina, faz parte de sua reao ao Americanismo de Curt Lange. Em artigo intitulado Distanciamentos e Aproximaes, publicado no Estado de So Paulo no dia 10 de maio de 1942, Mrio de Andrade apontava para esta reao ao afirmar que
Os compositores brasileiros andam preocupados com certas observaes e exemplos apresentados ultimamente por compositores e crticos do resto das Amricas a respeito da msica nacional. No ltimo nmero do seu admirvel boletim latino-americano de msica, o professor Curt Lange, insistindo sobre o carter fortemente folclrico de certas obras de compositores brasileiros, chama ateno para o grupo, alis interessantssimo, de compositores chilenos, j... libertos da pesquisa nacionalizante. (...) E na Argentina, no Uruguay, por vrias partes da Amrica, surgem grupos de compositores moos, no sei se direi... avanadssimos, mas resolutamente convertidos msica pura, despreocupados por completo de solues tcnicas nacionais para as obras. (...) Eu no conheo suficientemente a situao erudita nos outros pases americanos, e por isso nada quero censurar a ningum. Mas, entre ns, o caso talvez seja outro.47
Esta problemtica no somente esclarece as posies do musiclogo brasileiro frente s questes ligadas cultura musical nacionalista e americanista, mas tambm pode lanar luz sobre o lugar de outros msicos modernistas neste debate. Estes eram influenciados por Mrio de Andrade, pelo que se torna significativo pensar como o musiclogo brasileiro influenciou, tambm, as posies musicais e polticas de msicos tais como Camargo Guarnieri, Guerra-Peixe, Cludio Santoro e VillaLobos com relao ao Americanismo de Curt Lange. Seu projeto pessoal, que fez dele o mentor dos modernistas conforme destacado por Jorge Coli, fundamental para o entendimento das posies do musiclogo brasileiro em relao a outros projetos estticos a partir dos anos 1930.
Em meio a essas tendncias nacionalistas do tempo, o projeto de Mrio de Andrade toma algumas caractersticas pessoais. O indivduo Mrio de Andrade se torna o mentor, o plo central dessa construo identitria. Ao escrever Macunama, procede como um condensador, reunindo informaes culturais de todas as regies brasileiras para sintetizlas em seu livro. Este trao lhe fundamental: interessa-se por uma cultura brasileira, a ser forjada, e no por manifestaes regionais. Nesse sentido, a fuso dos inmeros elementos que compem Macunama passa pela subjetividade de seu autor. ela quem sabe o que o
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ANDRADE, Mrio de. Msica, Doce Msica. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1963. p. 363.
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53 Brasil . O Brasil est em mim, eu o conheo, poderia dizer Mrio de Andrade. Por isso, posso ensin-lo e dar o exemplo do que deve ser um romance nacional.48
Entre os anos 1924 e 1929, o modernismo direcionou suas foras para a busca de uma essncia da nacionalidade brasileira. De acordo com Moraes, esta busca no estabeleceu uma reedio do romantismo do sculo XIX, mas sim uma releitura de alguns aspectos deste romantismo, apropriados aos propsitos modernistas, reavaliados a partir de 1924, atravs das ideias sintetizadas por Oswald de Andrade no Manifesto Pau-Brasil e no Manifesto Antropofgico.
Ao contrrio do primeiro modernismo, que rejeitou em bloco a contribuio romntica, vemos aqui aberto o caminho para releitura valorizada de alguns aspectos do romantismo que sero, cada vez mais, apontados como indicadores de caminhos para os modernistas.49
Santuza Naves esclarece que Silviano Santiago trouxe importantes contribuies para a questo modernismo e memria ao enfatizar a prtica modernista de ler a tradio como novidade. Sobre o modernismo nacionalista, a autora esclarece ainda que Santiago chamou tambm a ateno para o carter aberto do movimento, na medida em que se dispunha a absorver as mais variadas manifestaes artsticas, inclusive as que contestavam os ideais modernizadores da Semana de 22.50
Paradoxal modernidade a de projetar para o futuro o que tentava resgatar no passado. Enquanto as vanguardas europias se empenhavam em dissolver identidades e derrubar os cones da tradio, a vanguarda brasileira se esforava para assumir as condies locais, caracteriz-las, positiv-las. Este era o nosso Ser moderno. (...) Os limites da modernidade artstica brasileira residem sobretudo na questo da brasilidade que praticamente impunha aos nossos artistas aquilo que a modernidade desde Manet repudiava - o primado do tema, a sujeio da pintura ao assunto. Para reencontrar, abraar ou mesmo projetar o Brasil, era necessrio, indispensvel, dar-lhe um rosto, uma feio.51
A concepo de ruptura seria incompatvel com a ideia de modernidade proposta pelo movimento modernista no Brasil, pois, segundo ele, ao invs de promoverem descontinuidades com relao ao passado, os modernistas tentam atualizar este passado em prol da brasilidade. Este trao do modernismo brasileiro muito significativo para a compreenso das posies de Mrio de Andrade em relao a outros movimentos de vanguarda.
COLI, Jorge. O nacional e o outro. (includo como encarte da coleo Misso de Pesquisas Folclricas.) SESC-SP, 2006. MORAES, Eduardo Jardim de. A Brasilidade Modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Graal, 1978. p. 88. 50 NAVES, Santuza. Bachianas Brasileiras n 7 de Heitor Villa-Lobos para Gustavo Capanema. In: BOMENY, Helena. (org). Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001. p. 186. 51 FABRIS, Annateresa. Modernidade e Vanguarda: o caso brasileiro. In: FABRIS, Annateresa. (org.). Modernidade e Modernismo no Brasil. Campinas: Mercado das Letras, 1994. p. 14-15.
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Consideraes finais Ao analisar as obras de oito autores clssicos da historiografia brasileira em As Identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC, Jos Carlos Reis afirma: o historiador tambm um pssaro de minerva: passa a noite reexaminando o dia. Por outro lado, no tem certeza de que pode conhecer o passado-dia, pois a noite presente em que ele est o lugar do sonho. Ao tematizar o dia ele o conhece ou o imagina?52 Acredita-se nesta mesma perspectiva para a interpretao da narrativa musicolgica. Como foi citado neste artigo, sonho o rtulo atribudo por Mrio de Andrade, em 1939, ao projeto de Curt Lange intitulado Americanismo Musical. De certa forma, Mrio de Andrade estava correto. Ao atribuir sentidos ao sonho de Curt Lange, utilizamos os elementos deixados por ele como parte daquilo que pode se chamar de atos falhos. Estes so percebidos em meio aos mecanismos de confeco de sua impressionante memria arquivstica que atribuiu significados subjetivos ao seu projeto e ao nacionalismo brasileiro. Porm, na defesa do nacionalismo musical e por meio das crticas ao Americanismo, o sonho de Mrio de Andrade torna-se, tambm, mais inteligvel a partir da observao daquilo que no est dito, por muitas vezes, explicitamente. Ao sonhar com uma msica nacional, seu projeto torna-se mais inteligvel nos seus dilogos com Curt Lange e quando confrontados com outras fontes. As resistncias ao projeto de Lange por parte de Mrio de Andrade vo aparecendo na medida em que atribumos sentido narrativa dele a partir dos fios que ligam o texto quilo que se pretende por vezes ocultar. Por diversas vezes o nome de Villa-Lobos era evocado por Mrio de Andrade para defender um modelo de msica nacional que, muitas vezes, no expressando os ideais estticos do musiclogo, mesmo assim lhe serviam como defesa. As crticas feitas por Mrio de Andrade s relaes entre Villa-Lobos e o Estado Novo foram muitas, mas, de forma geral, o objetivo de Mrio de Andrade era sempre a defesa do nacional, do seu conceito de nacionalidade. O americanismo musical de Curt Lange, fundado em meio s suas relaes com os Estados Unidos e com pases da
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REIS, Jos Carlos. As Identidades do Brasil; de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. p. 8.
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Amrica Latina (relaes que ainda esto por se pesquisar), no foi bem recebido por Mrio de Andrade, mas pode ser interpretado como espelho que serviu como instrumento para consolidao de uma imagem da msica nacional construda pelo discurso modernista de Mrio de Andrade. Este artigo no tem inteno de estabelecer afirmaes conclusivas sobre a construo do conceito de Americanismo Musical por parte de Curt Lange em meio aos seus dilogos com o musiclogo brasileiro nem do conceito de nacionalismo de Mrio de Andrade por meio de suas relaes com o musiclogo alemo. O objetivo foi demonstrar como esta documentao mostra-se significativa para a reflexo acerca do modernismo musical brasileiro comparado e conectado a um cenrio poltico e cultural mais amplo. Estas relaes so importantes para se dizer um pouco mais sobre a trajetria dos intelectuais ligados produo musical e das matrizes culturais das diferentes construes identitrias implcitas em seus projetos musicolgicos.
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Como se deu a perda de mundo ou aquilo que foi possvel interpretar: esttica da recepo e momentos de intensidade nos escritos de Iser, Jauss e Gumbrecht
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Luara G. Frana Mestranda UNIRIO luarafranca@gmail.com
RESUMO: Este trabalho pretende explorar as fronteiras do conceito de campo hermenutico nos escritos de Hans Ulrich Gumbrecht. A fim de atingir tal objetivo faz-se necessrio entender como a educao de crtico literrio de Gumbrecht influenciou seu trabalho e quais eram as principais ideais a que o autor estava se contrapondo. Com essa pesquisa ser possvel entender mais propriamente alguns conceitos como perda de mundo ou mundo cartesiano. Usando principalmente escritos de Hans-Robert Jauss, Wolfgang Iser e do prprio Gumbrecht, este trabalho se desenvolver em quatro passos: (1) uma pequena introduo, (2) anlise dos primeiros escritos de Gumbrecht, (3) apresentao de uma viso gumbrechtiana de Wolfgang Iser e Henry James, e (4) uma comparao entre Jauss e Gumbrecht. PALAVRAS-CHAVE: Hans Ulrich Gumbrecht; Hans-Robert Jauss; Wolfgang Iser; Momentos de Intensidade; Campo Hermenutico. ABSTRACT: This paper aims to explore the boundaries of the hermeneutical field in Hans Ulrich Gumbrechts work. To achieve this goal its necessary to understand how Gumbrechts education as a literary critic took place and what was the main ideas he was struggling to overcome. With this search it may be possible to proper understand some concepts like worlds loss or cartesian word picture. Using mainly writings from Hans-Robert Jauss, Wolfgang Iser and Gumbrecht this paper will develop in four steps: (1) sort of a introduction, (2) Early Gumbrecht, (3) Wolfgang Iser and Henry James in a gumbrechtian point of view, and (4) a comparison between Jauss and Gumbrecht. KEYWORDS: Hans Ulrich Gumbrecht; Hans-Robert Jauss; Wolfgang Iser; Moments of Intensity; Hermeneutical Field. O trabalho de Hans Ulrich Gumbrecht, atual professor do departamento de Literatura Comparada da Universidade de Stanford, caracteriza-se pelo apelo terico e discusso ampla com as humanidades. Preocupando-se inicialmente com a recepo do texto fez, juntamente com Hans-Robert Jauss e Wolfgang Iser, parte da chamada esttica da recepo. Seus ltimos trabalhos, contudo, distanciam-se da preocupao com a historicidade da recepo e passam a focar naquilo que a obra tem de material. Para adentrarmos na descrio deste artigo vamos primeiro acompanhar a carreira de Gumbrecht nas humanidades. Nascido em 1948 na cidade de Wrzburg (Alemanha) entra, em 1967, na Universidade de Munique, passa tambm pela Universidade de Salamanca, Pavia e
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Konstanz obtendo, nesta ltima, sua habilitao1 em 1974. Sua formao intelectual ocorreu juntamente com o nascimento e fortalecimento da esttica da recepo (em 1967 Jauss profere a conferncia O que e com que fim se estuda a histria da literatura?2 considerada o lanamento oficial da esttica da recepo). Segundo Joo Cezar de Castro Rocha a esttica da recepo almejava o desenvolvimento de uma abordagem que superasse a concepo autocentrada do texto literrio, direcionando assim os estudos para uma retomada da histria3. Foi, ento, nessa atmosfera de superao da crtica ao texto fechado que Gumbrecht tornou-se professor da Universidade de Bochum em 1975. Durante sua fase de formao acadmica e aproximao da esttica da recepo, principalmente atravs de seu orientador na habilitao Hans-Robert Jauss, seus textos apontam para algumas contradies presentes na prpria teoria da recepo alm de sugerir possveis reformulaes sem, contudo, abandonar a tentativa de direcionar o estudo recepo histrica. Durante os anos passados em Bochum o foco de seus estudos recai sobre outra forma de recepo, uma experincia literria que tenha como forma de transmisso o prprio corpo. A mudana de mote passa a ser mais evidente quando Gumbrecht transfere-se para Siegen em 1983 como coordenador do primeiro doutorado em estudos terico-literrios da Alemanha. Com um programa fundado na transdisciplinaridade as discusses ligando literatura e histria tornam-se frequentes. historicidade. Aps os congressos de Dubrovnik, Gumbrecht passa a lecionar na Universidade de Stanford, 1989, e seu trabalho passa a centrar-se no que chama de campo no-hermenutico. Afastando-se cada vez mais da esttica da recepo o trabalho de Gumbrecht comea a preocupar-se com aquilo de material e tangvel que a literatura, histria e artes podem produzir nos corpos. Contudo, a importncia da materialidade, do corpo, do sentir, esteve presente em seus textos antes mesmo da mudana para Stanford. Desta forma, a carreira acadmica de Gumbrecht influenciar de forma direta a diviso deste artigo. Com a inteno de melhor delimitarmos conceitos presentes na obra de Gumbrecht,
Mais alta qualificao acadmica que se pode conseguir na Alemanha, obtida aps o doutorado e que possibilita o ingresso em uma universidade como professor. 2 In: HANS-ROBERT, Jauss. A histria da literatura como provocao teoria literria. So Paulo: tica, 1994. 3 ROCHA, Joo Cezar de Castro. A materialidade da teoria. In:_____ (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. p. 9. 4 Os congressos foram realizados nos anos 1981, 1983, 1985, 1987 e 1989. Cf. GUMBRECHT, Hans Ulrich & PFEIFFER, Karl L. (orgs.) Materialities of Communication. Stanford University Press, 1994.
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Atravs da organizao de cinco congressos na cidade de Dubrovnik4, antiga
Iugoslvia, promoveu o debate em torno da renovao do conceito de literatura e de sua
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como campo hermenutico, momentos de intensidade, sociedade de presena etc., abordaremos (1) os escritos de Gumbrecht quando ainda mais prximo da influncia de Jauss, (2) como a leitura de Iser pode ser aproximada e distanciada da de Gumbrecht e (3) a possibilidade de comparao entre seus escritos mais recentes e a ideia de experincia esttica para Jauss. Ao fim, acreditamos ser possvel vislumbrar um panorama de qual seria o campo da presena e o campo hermenutico nos escritos de Gumbrecht. Early Gumbrecht Em seu livro Produo de Presena Gumbrecht diz que o livro desafia uma tradio largamente institucionalizada, segundo a qual a interpretao ou seja, a identificao e/ou a atribuio de sentido a prtica nuclear, na verdade a nica, das Humanidades. [...] ser questionada aqui a tese da universalidade da interpretao5. Dessa forma percebemos a importncia que o campo hermenutico, como possibilidade de interpretao, tem na formulao de suas ideias. Contudo, no conseguimos identificar em todo o livro uma definio clara a que Gumbrecht estaria se opondo: hermenutica oitocentista? Ao carter acadmico da interpretao? A fim de estabelecer as balizas possveis do campo hermenutico de Gumbrecht recorremos a alguns textos escritos pelo mesmo antes do livro citado. Textos em que muitas vezes fica clara a filiao com a esttica da recepo de Jauss, outros em que o caminho seguido em Produo de Presena parece j estar trilhado. Presentes em dois importantes livros6 os textos de Gumbrecht podem nos conduzir a uma definio um pouco melhor do que seria seu primeiro entendimento de campo hermenutico. Em 1975 Gumbrecht escreve um texto preocupado sobre as possveis consequncias da esttica da recepo. A mudana no paradigma da crtica literria, atravs da dissoluo da ideia de um possvel perfeito leitor ideal, possibilitou um estudo mais historicizado da obra e de sua recepo. Sem dissolver o autor ou o texto a esttica da recepo possibilitou compreender as condies sob as quais vrios significados de um determinado texto so gerados por leitores cujas disposies receptivas possuem diferentes mediaes histricas e sociais7.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 21-22. 6 ROCHA, Joo Cezar de Castro (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. LIMA, Luiz Costa (org.). A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 7 GUMBRECHT, Hans Ulrich. As Conseqncias da Esttica da Recepo: Um Incio Postergado. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro. (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. p. 25.
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Pode-se perceber uma enorme diferena tanto na forma de escrita quanto nas preocupaes de Gumbrecht se compararmos este texto e a ideia do Produo de Presena. Alm da escrita truncada, repleta de jarges da crtica literria, o texto de 1975 preocupa-se essencialmente com como atribuir de forma mais acertada o sentido a um texto, conjugando a inteno do autor com o papel autoral que o leitor exerce ao receber a obra. Ou seja, a atribuio de sentido, a interpretao, a crtica hermenutica que preocupa Gumbrecht neste primeiro texto. Atravs de algumas crticas s proposies de Jauss o autor pretende conferir mais espao ao autor na interpretao de sua obra, porm a interpretao sua grande preocupao. Frases como se a teoria literria conceber a si prpria como uma teoria das condies da gerao de significado e a crtica comunicativo-sociolgica deveria compartilhar com a hermenutica a plausibilidade e o consenso como critrios de evidncia8 permeiam todo o texto. Com o intuito de melhorar a teoria literria atravs de uma crtica comunicativo-sociolgica Gumbrecht bebe dos conceitos hermenuticos para estabelecer uma forma de ver o texto como ao. Assim, o texto deve ser interpretado, seu significado pode ser encontrado atravs de uma conjuno de fatores, autor e leitor podem caminhar juntos em importncia interpretativa. Em outro texto de 1977 a preocupao de Gumbrecht continua sendo a possibilidade de uma cincia da literatura que entenda o texto como ao. Descrevendo a constituio de sentido como uma ao ele simboliza aquilo que a cincia da literatura procura: a compreenso do texto em suas diversas exegeses. Constituir sentido aquilo que diferencia homens e animais, pela falta de instintiva ligao dos primeiros com o mundo faz-se necessrio atribuir significado a esse mundo. Percebemos ento que a preocupao com uma possvel religao com as coisas do mundo, evidentemente capital no livro Produo de Presena, comea a aparecer na obra de Gumbrecht. O autor utiliza a constituio de sentido como aquilo que pode compensar a falta de certeza da ligao do homem com o mundo que habita; j pressupomos, ento, uma separao tcita entre homem e mundo. Se homem e mundo no podem ser entendidos em uma mesma esfera j temos a perda de mundo nomenclatura utilizada posteriormente pelo autor para referir-se sensao de distanciamento constante do homem em relao s coisas tangveis do mundo.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. As Conseqncias da Esttica da Recepo: Um Incio Postergado. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro. (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. p. 31, 34.
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No texto de 1977 a preocupao j bem parecida com a de 2004, contudo a soluo encontrada difere. No existe o autor que advoga por um religamento do corpo ao mundo, das sensaes materiais provocadas pelo texto, ou arte, existe sim um autor que v a constituio hermenutica clssica do sentido como uma possibilidade de entender o mundo em que o homem se insere. A utilizao das palavras alems Erlebnis (vivncia) e Erfahrung (experincia) pode demonstrar mais claramente a distino entre o pensamento do autor. No texto sobre a cincia da literatura fundada na ao existem trs etapas da constituio de sentido: (1) o homem dirige-se a um objeto de sua percepo, dentre todos os demais sua ateno captada por um que se converte em tema, (2) o homem escolhe, ento, um repertrio interpretativo disponvel na tradio para entender seu tema, por fim (3) o homem pode fixar metas a serem alcanadas por experincias cientficas. Desta forma, a Erlebnis s uma etapa da constituio de sentido, a primeira delas. Etapa que no se caracteriza sozinha ainda nos estudos do autor. Aproximando-se muito da ideia de Jauss de experincia esttica primria e secundria (a ser tratada mais adiante) Gumbrecht no v ainda possibilidade de encarar a relao com o mundo na forma da vivncia. Em suas palavras as atenes do eu (Erlebnisse, vivncias) ento sempre significam experincias (Erfahrungen), quando a elas se liga esse tipo de interpretao9. A possibilidade da Erlebnis como finalidade no aparece nos primeiros textos de Gumbrecht, diferentemente do que veremos em Produo de Presena onde o autor tentar advogar pela possibilidade do prprio momento de intensidade da obra de arte sem utilizar a palavra experincia j impregnada de um significado interpretativo. Para um momento intermedirio entre os textos de 1977 e 2004 temos o texto de 1992 intitulado O Campo No-Hermenutico ou a Materialidade da Comunicao10. Com a inteno de fornecer os contornos do chamado campo no-hermenutico, Gumbrecht foca em trs conceitos caractersticos da situao atual que no seriam englobados pela hermenutica: destemporalizao, destotalizao e desreferencializao. Para o autor esses trs conceitos so a chave para descrever a situao contempornea e fazem referncia direta ao campo nohermenutico ou impossibilidade do campo hermenutico dar conta dessa nova situao. O presente amplo dominaria o cenrio contemporneo atravs da impossibilidade de sustentar afirmaes filosficas universais (destotalizao), do enfraquecimento contnuo do contato da matria com o corpo, ou com o mundo externo (desrefrencializao) e de um futuro a
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Sobre os interesses cognitivos, terminologia bsica e mtodos de uma cincia da literatura fundada na teoria da ao. In: LIMA, Luiz Costa. A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 176. 10 In: LIMA, Luiz Costa. A literatura e o leitor: textos de esttica da recepo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
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ser temido, protelado, em juno a ferramentas tcnicas capaz de trazer o passado cada vez mais presente (destemporalizao). Para Gumbrecht a hermenutica tradicional no d conta dessas trs mudanas na situao atual, principalmente atravs da frequente perda de contato com a materialidade do mundo. A principal caracterstica do campo hermenutico para Gumbrecht a separao entre sujeito e objeto. Dessa afirmao derivam as ideias de atribuio de sentido por parte do sujeito, distino radical entre corpo e esprito, a predominncia do esprito sobre o corpo etc. Atravs de uma caracterizao muito simples do que seria a hermenutica (mais simples at do que aparece no Produo de Presena e constar na parte 1.2 deste captulo) o autor profere as afirmaes:
[...] o sentido nasce na profundidade da alma, podendo contudo ser expresso numa superfcie [...] a expresso, porque limitada superfcie, permanece sempre insuficiente quando comparada ao que se encontra na profundidade [...]. Se impe a necessidade da interpretao. Interpretao: ou seja: processo que, principiando pela insuficincia de uma superfcie qualquer, dirige-se profundidade do que vai na alma de quem se expressa. [...] O paradigma hermenutico demanda, pois, o par expresso/interpretao.11
Para Gumbrecht a expresso da interpretao uma parcela possvel da totalidade. Aquilo que pode ser expresso em uma superfcie no corresponde suficientemente quilo que existe na profundidade. Todavia, a interpretao fundada em uma totalidade quando se v como necessria para a existncia humana em geral, no pode ser desligada do carter temporal de nascimento e morte da conscincia humana (pensamento no aplicvel para Gumbrecht na contemporaneidade uma vez que passado e futuro esto cada vez mais integrantes do presente espesso) e est em um mundo onde se sujeito ao interpretar objetos. Aqui nasce o campo no-hermenutico, caracterizado pela convergncia no que diz respeito problematizao do ato interpretativo12. Mesmo a crtica de Iser no que diz respeito problematizao da naturalidade da interpretao no estudo da literatura encarada como pertencente a esse campo. Mas como possvel trabalhar sem atribuir significado? Como no interpretar? Gumbrecht tenta alcanar tal objetivo atravs da tematizao do significante sem necessariamente associ-lo ao significado. Atravs dos conceitos de substncia do contedo, forma do contedo, formas da expresso e substncia da expresso o autor descreve os possveis
GUMBRECHT. Hans Ulrich. O Campo No-Hermenutico ou a Materialidade da Comunicao. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. p. 139-140. 12 GUMBRECHT. Hans Ulrich. O Campo No-Hermenutico ou a Materialidade da Comunicao. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro (org.). (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. p. 144.
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passos para se relacionar com as coisas do mundo. Comecemos a descrio para melhor entendimento. A substncia do contedo uma forma de contato anterior ao conhecimento elaborado, no dispomos nem mesmo de conceitos para descrev-la (aqui Gumbrecht associa o interesse pelo imaginrio enquanto zona prvia ao sentido). Contudo, existem estruturas articuladoras dessa substncia do contedo que no necessitam de uma interpretao semntica, so as formas do contedo. Atravs de articulaes formais as classes de contedo podem se juntar a fim de estabelecer um discurso. Porm existe tambm uma qualidade material na comunicao que deve ser levada em considerao, as formas da expresso. Seja a voz, a disposio grfica, ou mesmo o movimento corporal imposto pelo ler ou escrever, esses elementos so formadores de um entendimento no-hermenutico. Existe ainda para Gumbrecht um quarto ponto a ser tratado: a substncia da expresso que seria um grau de materialidade ainda no estruturada. O discurso articulado sobre algum tema firma sua existncia mesmo frente grande improbabilidade de sua elaborao. Assim, aps a classificao dos quatro pontos do campo no-hermenutico Gumbrecht finaliza a seo com as palavras: Termino a terceira seo desta conferncia, procedendo a um balano geral da distenso verificada entre os quatro campos. Partindo do pressuposto de que esta distenso est realmente em curso, a consequncia mais importante referese mudana do procedimento-chave da teoria literria. No ambiente hermenutico, a pergunta mais importante se refere s condies de resgate de um sentido cuja existncia se tomava por inconteste. Em outras palavras, o questionamento radicalizou-se: no mais procuramos identificar o sentido, para logo resgat-lo; porm, indagamos das condies de possibilidade de emergncia das estruturas de sentido. Preocupao que se afasta da situao moderna.13 Acredito no ser possvel utilizar-se somente das definies de Gumbrecht do campo hermenutico para entender o que est sendo proposto em termos de campo no-hermenutico. Faz-se necessrio um maior detalhamento da questo antes de abraarmos as perspectivas do autor. Para tanto acredito que a comparao de seus textos mais recentes com a obra de Iser e Jauss, possam ser uteis para uma classificao mais exata dos pontos hermenuticos a serem questionados por Gumbrecht. Um desenho do tapete possvel? Henry James e Wolfgang Iser
GUMBRECHT. Hans Ulrich. O Campo No-Hermenutico ou a Materialidade da Comunicao. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro (org.). (org.). Corpo e forma: ensaios para uma crtica no hermenutica. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. p. 147.
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Henry James nasceu em Nova York em 1843, naturalizou-se britnico em 1915, faleceu em Londres em 1916, nome importante na literatura de lngua inglesa foi grande escritor de tales. Segundo a tradutora Ondia Clia Pereira de Queiroz, existe em James algo de fora de sua poca, um desvio do realismo vigente para a busca de temas como o indizvel, o sutil, o fantstico e o obscuro. Podemos ligar a primeira e a ltima palavra para descrever o conto O Desenho do Tapete14. Tendo um crtico literrio do sculo XIX como narrador (sem nome), um escritor de sucesso (Vereker), outro crtico melhor sucedido (Corvick) e uma romancista em comeo de carreira (Gwendolen) como personagens James tece uma histria sobre as possibilidades de interpretao, compreenso e transmisso do conhecimento da obra literria. Para Iser, em seu livro O Ato da Leitura15, a preocupao de James com as significaes ocultas do texto uma antecipao, mesmo que no consciente, dos modos de interpretao futuros; ele tambm completa dizendo que os textos literrios normalmente respondem a uma situao de poca que no pode mais ser compreendida pelas normas em vigor. Sendo assim, James tambm estava respondendo a um impulso de sua poca, um impulso que seria uma semente dos diversos modos de interpretao posteriores. A pergunta que se abre agora : o que James respondeu? Em seu conto O desenho do tapete James nos conta a histria de um crtico (narrador sem nome) que se v diante da possibilidade de desvendar o segredo por trs da obra de um importante autor de sua poca (Vereker). Contudo, sem alcanar xito em sua empreitada divide seus anseios com o amigo, tambm crtico, Corvick. A tentativa de descobrir os mistrios da obra de Vereker toma aos dois crticos por inteiro. Enquanto o narrador vai perdendo foras para desvendar a possvel trama interior aos escritos seu amigo (Corvick) consegue, quando se distancia de sua terra natal, identificar o desenho do tapete existente nas obras de Vereker. No comeo do conto, antes do contato com a possibilidade de um desenho do tapete, o narrador vangloria-se por ter escrito um pequeno e penetrante estudo crtico16 sobre o ltimo livro de Vereker, estudo esse que teria revelado o mistrio de seus escritos e feito justia a sua obra. Cito as palavras do narrador: havamos afinal descoberto o quanto ele era inteligente e ele tinha que tirar o melhor partido da perda de seu mistrio17. Nesse ponto, para Iser, a perda do mistrio significa um esvaziamento da obra. O objetivo da obra era a descoberta de seu mistrio,
JAMES, Henry. A vida privada e outras histrias. So Paulo: Nova Alexandria, 2001. ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. 16 JAMES, Henry. A vida privada e outras histrias. So Paulo: Nova Alexandria, 2001. p. 116. 17 JAMES, Henry. A vida privada e outras histrias. So Paulo: Nova Alexandria, 2001. p. 113.
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e uma vez alcanado tal fato o nico interesse que ainda pode existir na habilidade do autor ao esconder o mistrio.
Ao extrair o sentido, enquanto ncleo prprio da obra, esta se esvazia; por isso, a interpretao coincide com a consumptibilidade da literatura. Tal esvaziamento, contudo, no fatal apenas para o texto, pois suscitada a pergunta: em que se pode fundar ainda propriamente a funo da interpretao, se ela, atravs da significao tirada da obra, a abandona como uma casca vazia?18
Mas o prprio Vereker quem diz o quanto tal interpretao do crtico insuficiente. O renomado autor desmente as conquistas do crtico revelando o carter histrico de sua interpretao. Para Iser pode-se entender o discurso do narrador como a necessidade do crtico do sculo XIX explicar as obras literrias e, em alguma medida, mediar o contato do leitor com as mesmas. A obra de arte oitocentista representada atravs do crtico apresentava-se como orientao para vida. O necessrio da orientao se dava a partir do momento em que interpretaes tornavam-se sistemas complexos de particularidades e a hierarquia at ento conhecida era desafiada. Ainda mais alm vai Wolfgang Iser quando diz que o crtico que capta as aparies, capta para James o vazio19. medida que o narrador se imbui da meta de procurar o significado oculto da obra ele perde a capacidade de ver alguma coisa. Em certo momento de O desenho do tapete o narrador deixa de se interessar pela obra de Vereker, no v nela mais nenhuma centelha de interesse, j que para ele no possvel decifrar seu mistrio mais profundo, nada mais h para ser admirado, somente a mensagem agregaria valor obra. Exatamente nesse ponto Iser nos chama ateno para uma tentativa de reduzir a obra de Vereker ao padro explicativo nunca questionado pelo crtico. Parte dessa falta de questionamento explicada pelo prprio Iser atravs da historicidade da crtica literria no sculo XIX: no espanta que se buscasse encontrar mensagens na literatura, pois a fico oferecia aquelas orientaes de que se carecia por efeito dos problemas criados pelos sistemas de explicao20. Outro personagem de James que conquista maior xito na anlise das obras de Vereker Corvick. Contudo a experincia vivida atravs da compreenso dos romances nunca pde ser formulada. Seja atravs de sua reticncia em contar ao amigo sobre sua descoberta, seja atravs de sua prematura morte, aquilo de maravilhoso e nico que Corvick conseguiu ver e posteriormente contou a sua mulher como imagem no tapete de escritos de Vereker no foi nem uma vez colocado em palavras, e nem poderia. O desenho que Corvick vislumbrou s pode
ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 25. ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 28. 20 ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 29.
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ser acessado em imagem. O vocabulrio do crtico narrador no se desgrudou da ideia de formular um sentido atravs das pginas impressas. O narrador s consegue conceber o segredo se o mesmo for colocado em linguagem referencial, como nos diz Iser, todavia a imagem no traduzvel para tal linguagem. aqui que os lugares vazios de Iser fazem casa. Aparies que no respondem s inquietaes do narrador provocam lugares vazios em sua anlise da obra de Vereker. Tais lugares s sero completados pela imagem presente nos fios que tecem o tapete. Estamos trabalhando com duas formas diferentes de ver o problema: a imagem e a discursividade. Na discursividade do narrador, a obra tratada dentro do paradigma sujeito-objeto, como se em algum momento o sujeito-narrador conseguisse se dirigir ao objeto-sentido e defini-lo atravs de seu j existente quadro de referncias. Contudo, se encararmos o mistrio da obra em seu carter imagtico no conseguiremos separar sujeito e objeto. Se a princpio a imagem que estimula o sentido que no se encontra formulado nas pginas impressas do texto, ento ela se mostra como o produto que resulta do complexo de signos do texto e dos atos de apreenso do leitor21. o prprio leitor que realiza os atos necessrios para que se produza a situao do texto. O prprio Corvick sabe que realizou a experincia do desenho do tapete, mas no sabe como explicar e comunicar tal acontecimento. Nessa linha Iser conclui que o sentido entendido como impacto no supervel pela explicao, ele depende da ao do leitor. A explicao reduz o sentido aos quadros de referncias conhecidos nivelando o texto ficcional com o mundo. Existe uma impossibilidade em conferir interpretao tradicional (do narrador) algum caminho capaz de chegar a uma explicao profunda do desenho. O desenho do tapete como imagem vai contra a interpretao tradicional. Para Iser a arte moderna tambm se mostra como reao ao paradigma tradicional de interpretao22. Atravs dos exemplos da pop art e da arte abstrata ele nos mostra a impossibilidade das normas habituais darem conta da arte moderna, uma vez que a pop art inunda a obra de sentidos j conhecidos e a arte abstrata passa longe de qualquer sentido tradicional. A busca pela significao profunda na arte moderna torna-se improdutiva. A realidade no pode mais se apresentar de maneira direta na arte, a arte no mais representao do todo. Contudo, o modelo tradicional de interpretao ainda sobrevive. Segundo Iser, a necessidade de estabelecimento de uma consistncia, um todo articulado, que alimenta o
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ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 33. ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 35.
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poder da explicao tradicional interpretativa. um fato que o estilo de interpretao do sculo XIX se manteve at hoje23. Mais do que tentar encontrar uma consistncia possvel, a interpretao tradicional reprime o que a arte tem de no documental, reduz a possibilidade de experimentao. A arte como representao de um todo real ignora que por mais elementos do mundo que forem selecionados para participar da arte seu desnudamento enquanto arte que possibilita sua realizao24. A impossibilidade do todo articulado j vista por Iser na discusso de autores do sculo XVIII. Uma metfora utilizada por tais autores a do viajante atento que possui uma vista flutuante da viagem: ele capaz de guardar elementos desta viagem, mas em nenhum momento a viagem como todo estar disponvel. Sendo assim, a inteno da interpretao tradicional, personificada no personagem do narrador-crtico de James, captar a significao do texto. Fato que bem executado pelo narrador atravs de seu vocabulrio conhecido de anlise em um primeiro momento, o do esvaziamento da obra de Vereker, mas que no consegue completar as exigncias para se transformar em desenho do tapete. Pensando nesse vis o texto no formula sua significao, pois esse o papel do crtico. Todavia, a norma tradicional diz que a significao j est l no texto (como disse Vereker ao jovem crtico). Esse impasse o prprio impasse do crtico na obra de James. Buscar a significao de uma obra tem uma finalidade que a esvazia, mas ao mesmo tempo existe um desenho do tapete na obra que deve ser alcanado sem ser formulado pelo crtico, j que ele est l. A resposta de Iser para tais inquietaes e confrontos, aos quais a interpretao tradicional est aberta, a anlise das condies dos possveis efeitos da obra. A indicao que analisemos o que acontece quando lemos um texto, ele s se torna efetivo na leitura. Dessa forma, o desenho do tapete de Corvick ainda no poderia ser traduzido em discursividade, nem tampouco a obra seria esvaziada como foi na primeira anlise do narrador, mas a obra de Vereker poderia ser analisada pelo vis de sua interao com o leitor, atravs dos efeitos produzidos na leitura.
ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996. p. 41. ISER, Wolfgang. O Fictcio e o Imaginrio: perspectivas de uma antropologia literria. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996. p. 16-25.
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Nesse ponto chegamos a algumas concluses sobre a anlise do conto de James feita por W. Iser. Trazer para a discusso as ideias de Gumbrecht sobre presena, momentos de intensidade e experincia esttica25 pode ser explicado por sua relao com os escritos de Iser. Para Iser, o desenho do tapete uma imagem que no pode ser traduzida para as normas tradicionais de interpretao. J a respeito das artes modernas diz que a realidade nunca mais se poder apresentar nas artes parciais de maneira direta; pois conceb-la como imagem seja como cpia, seja como reflexo significaria devolver-lhe um carter representativo da totalidade, que, mesmo por ser arte parcial, ela perdera26. Assim o desenho do tapete visto como imagem no seria uma maneira de reflexo? O desenho como imagem o como se da literatura, um mundo representado no texto com materialidade, mas que no traz sua determinao em si mesmo, somente na relao com o outro. Se o mundo do texto se caracteriza pelo como se, isso significa que sempre algo diverso deve ser introduzido no mundo representado no texto que ele prprio no 27. Assim, no se deve, ou pode, renunciar aos atos de sentido, so eles que permitem perceber a inevitabilidade do processo de traduo que nos permite assimilar a experincia. Tanto Gumbrecht quando Iser concordam que interpretar algo diferente de senti-lo ali, a respeito da interpretao Iser nos fala que os diversos meios de interpretar tm em comum seu constituir actos de traduccin que vierten uma cosa em otra"28. Contudo, se encararmos o desenho do tapete como uma sensao mais do que imagem podemos chegar outra viso dos atos de sentido. Mesmo no advogando pelo fim da atribuio de sentido, Gumbrecht nos mostra a possibilidade de experimentar, ou pelo menos desejar, as sensaes. Desejamos viver no passado, desejamos transcender nosso nascimento e nossa morte, desejamos sentir, desejamos nos reconectar s coisas do mundo, e nenhum desses desejos pode ser traduzido em interaes. Encarar o desenho do tapete como uma sensao significaria entender a impossibilidade de coloc-lo em palavras sem perder seu carter de materialidade, ao mesmo tempo em que no significaria v-lo como representao. A ideia de sensao fornece o necessrio para que o desenho do tapete seja, assim como o poema de Lorca, um momento de intensidade:
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. 26 ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 1. So Paulo: Editora 34, 1996, p. 38. 27 ISER, Wolfgang. O Fictcio e o Imaginrio. perspectivas de uma antropologia literria. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996. p. 27. 28 ISER, Wolfgang. Rutas de la interpretacin. Mxico: FCE, 2005. p. 7.
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69 Espero que alguns dos alunos passem pela sensao de profunda depresso, e at talvez de humilhao, que experimento ao ler Pequeo vals viens, meu poema favorito de Poeta en Nueva York, de Federico Garca Lorca, um texto que faz o leitor intuir como era a vida de um homossexual, emocional e mesmo fisicamente amputado, nas sociedades ocidentais por volta de 1930. [...] No existe nada de edificante em momentos assim: nenhuma mensagem, nada a partir deles que pudssemos, de fato, aprender por isso, gosto de me referir a esses momentos como momentos de intensidade. Provavelmente porque o que sentimos no mais do que um nvel particularmente elevado no funcionamento de algumas de nossas faculdades gerais, cognitivas, emocionais e talvez fsicas.29
Gumbrecht no descarta a diferena entre um quadro e um texto, pois o segundo dever ter mais atributos do significado que o primeiro. Todavia, essa balana precisa de peso em suas duas pranchas para funcionar. O que Vereker pede ao crtico que encontre o momento de intensidade, a sensao possvel em seus textos, para alm da interpretao tradicional. Quando Corvick falece e seus escritos so alvo de preocupao do crtico-narrador a decepo evidente ao constatar que nada foi escrito. De outra maneira, nada poderia ser escrito atravs da linguagem existente e entendida pelo narrador-crtico sem retirar um pouco do peso da sensao favorecendo o significado30. Sugerir encarar o desenho do tapete como sensao ao invs de imagem significa levar em considerao, tambm, o efmero de sua realizao. Os momentos de intensidade para Gumbrecht so assim chamados justamente por serem rpidos. Remontando ideia de cultura de sentido (aquele tipo ideal que veria a mudana como necessria e benfica, uma forma de cortar relaes com o passado) em oposio a uma cultura de presena (onde o passado no seria algo que passou e se fechou atrs de ns), os efeitos presentificadores do momento de intensidade no podem perdurar uma vez que esto envolvidos em almofadas de sentido, e por isso que destaca o movimento duplo de um nascimento para a presena e de um desaparecer da presena que os efeitos de presena que podemos viver j esto sempre permeados pela ausncia31. Assim, o desenho do tapete como sensao no seria uma traduo, uma interpretao ou representao. Porm, o que seria passvel de ser estudado dessa sensao? Qual seria o papel do crtico? Ou mesmo do estudante comum? Uma vez que a obra no precisa mais ser mediada pela autoridade da crtica literria, nem tampouco o estudo da interao entre obra e leitor seria interessante, qual o papel do crtico na viso de Gumbrecht? Uma possvel resposta, ainda que
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 127. 30 Gumbrecht chega a advogar pela criao de novos conceitos capazes de transmitir um pouco deste lado nohermenutico: os conceitos substancialistas. 31 GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 135.
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no satisfatria, poderia ser encontrada no proporcionar o contato, a serenidade necessria para o momento de intensidade. Um carter mais pedaggico da crtica que se v impotente em criar ou descrever sensaes e desenhos. A diferenciao que Gumbrecht prope entre momentos de intensidade ou experincia vivida (aesthetisches Erleben) e experincia esttica (aesthetische Ehrfahrung) pode nos ajudar a diferenciar o desenho do tapete como imagem e como sensao. Para Gumbrecht a ideia de experincia esttica est de tal forma arraigada interpretao na histria da filosofia que fica muito difcil no considerar tal expresso como uma atribuio de significado. J momentos de intensidade ou experincia vivida tentam remeter a certos objetos da experincia que oferecem graus de intensidade quando associados ao esttico. A experincia vivida ou Erleben pressupe, por um lado, que a percepo puramente fsica [Wahrnehmung] j ter ocorrido e, por outro, que a experincia [Ehrfahrung] lhe seguir como resultado de atos de interpretao do mundo32. Assim, a experincia vivida atravs da leitura da obra de Vereker seria um momento de intensidade, um impacto sem traduo significante, a sensao onde no se incluiriam os graus de reflexividade prprios de uma experincia esttica. Todavia, o que Vereker procura ao aguar a curiosidade do crtico quanto ao desenho do tapete presente em sua obra no seria um certo grau de reflexividade? Talvez algum dia a ordem, a forma, a textura de meus livros constituam para os iniciados uma reproduo completa dele. naturalmente o ponto que cabe ao crtico procurar. Parece-me mesmo meu visitante acrescentou sorrindo que o ponto que cabe ao crtico encontrar33. Nas palavras do prprio Vereker o que cabe ao crtico procurar, mas como ele haver de escrev-la em sua crtica sem signific-la? Ainda mais, j que obra e desenho so a mesma coisa para Vereker como possvel escrever sobre a obra? Da mesma forma que a proposta de Gumbrecht por uma ateno aos efeitos de presena no significa uma guerra contra os efeitos de significado, acredito que entender o desenho do tapete como sensao ao invs de imagem tambm no significa uma impossibilidade de escrever sobre uma obra. Todavia tal escrita dever utilizar-se de novos conceitos menos carregados de significado e sempre pressupor que seu movimento no consegue se desvencilhar das almofadas de significado e, portanto, no pode chegar a ser o momento de intensidade. Citando Gumbrecht:
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena. o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 129. 33 JAMES, Henry. A vida privada e outras histrias. So Paulo: Nova Alexandria, 2001. p. 119.
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71 O que afirmei at agora implica, alm do mais, que no devemos no deveramos limitar nossa anlise da experincia esttica ao lado do receptor e dos investimentos mentais (e talvez tambm fsicos) que tal receptor possa fazer. Aparentemente, esses investimentos e seus resultados vo depender, pelo menos em parte, dos objetos de fascnio que comearam por ativ-los e evoc-los34.
Assim, repensar as possibilidades da experincia esttica para alm dos investimentos mentais do receptor seria uma forma de reconhecer a sensao da leitura como elemento fundante de seu carter. Possibilidades da intensidade esttica: Hans-Robert Jauss
Klimt voltou mulher como criatura sensual, desenvolvendo todo o seu potencial de prazer e dor, vida e morte. Num interminvel fluxo de desenhos, Klimt tentou apreender o sentimento de feminilidade. [,...] Em Sangue de peixe, desenho para o primeiro nmero de Ver Sacrum, Klimt celebra a sensualidade feminina sob um aspecto mais ativo (figura 43). Suas figuras prazerosas entregam-se livremente ao elemento aqutico, conforme ele as carrega rapidamente para baixo, em seu curso desimpedido. [...] As mulheres de Klimt esto vontade num mundo liquefeito, onde o masculino rapidamente submergiria, como marinheiros seduzidos por sereias. Em Cobras-dgua (prancha 11), a sensualidade da mulher ganha nova concretude e, simultaneamente, torna-se mais ameaadora. As lbricas jovens do prazer das profundezas, na semi-sonolncia da saciedade sexual, esto totalmente unidas com seu meio viscoso.35
Como descrever o fascnio de uma obra de arte? Como trazer em discurso aquele prazer que o esttico capaz de produzir? Seria possvel interpretar esse prazer e traduzi-lo hermeneuticamente? O campo hermenutico d conta da arte? Hans-Robert Jauss e Hans Ulrich Gumbrecht tentam responder tais questes em seus textos. O texto de Jauss, Pequea apologia de la experiencia esttica36, dividido em 12 captulos dentro dos quais podemos achar quatro teses numeradas pelo autor. A primeira diz respeito a uma diferenciao entre o prazer esttico e o prazer alcanado atravs dos sentidos, onde o primeiro entendido atravs da distncia entre o eu e o objeto, ou a distncia esttica. J a segunda tese trata dos trs planos de libertao possveis atravs da esttica: (1) para a conscincia produtiva, (2) para a conscincia receptiva e (3) a abertura experincia intersubjetiva. A oposio entre uma arte capaz de ativar uma percepo criativa crtica e a linguagem cada vez mais atrofiada na experincia de uma sociedade de cosumo tema da terceira tese. Por ltimo a preocupao de
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena. o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 129-130. 35 SCHORSKE, Carl E. Viena fin-de-sicle: poltica e cultura. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 215-216. 36 JAUSS, Hans Robert. Pequea apologa de la experiencia esttica. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2002.
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Jauss recai sobre o possvel estreitamento da experincia da arte sendo ela vista como um crculo a ser encerrado na prpria obra ou mesmo em um s individuo. Temas capazes de gerar identificao simultnea como admirao, emoo e compaixo estariam fora desta experincia estreitada. A partir dessas quatro teses podemos adentrar ao texto de Jauss atravs da diferenciao socialmente aceita entre o trabalhar e o desfrutar. Para Jauss tal diferenciao faz com que o prazer gerado pela experimentao esttica seja visto como negativo, quase como uma distrao que deve ser eliminada. Tal pensamento, no qual Jauss inscreve o nome de Adorno, pressupe a possibilidade do desligamento entre arte e prazer, todavia, tal afastamento conduz a uma inquietao a respeito do por que uma arte sem o prazer esttico. Uma vez cindida a relao entre gozo e apreenso do mundo estamos cada vez mais distantes de uma experincia esttica prpria se nos sentirmos envolvidos por algum tipo de prazer. A ideia de que o prazer, de alguma forma, entorpeceria a capacidade de viso objetiva do observador o pressuposto para a ciso entre trabalhar e desfrutar. O prazer no pode mais ser visto como uma forma de apreenso do mundo, ele visto como negativo, distanciando-se cada vez mais da ideia presente na poesia do sculo XVII onde gozar algo aludia participao de Deus, revelao. Segundo Jauss para a teoria da arte de sua poca a aproximao objetiva s seria possvel aps o momento do prazer, como um segundo momento de apreciao da arte quando possvel formular um tipo de conhecimento sobre ela. O prazer esttico, esse primeiro momento, primeiro impacto, deixa, inclusive, de ser tema para o estudo da arte. A experincia esttica primria abandonada pela teoria da arte (aqui Jauss tambm assume as limitaes da esttica da recepo ao dizer que tambm ela no se preocupa com o primrio e sim com a reflexo posterior) para uma valorao positiva do secundrio momento da reflexo. Podemos pensar, ento, at que ponto a perda de interesse pelo momento originrio da experincia no prejudicou o prprio entendimento da arte. Jauss prope uma tentativa de entendimento da experincia esttica originria para que possamos compreender a separao dos conceitos de prazer e trabalho, alm da predominncia do segundo na teoria da arte ps Primeira Guerra Mundial. medida que o prazer esttico se liberta das necessidades naturais da vida cotidiana e do trabalho, ele se torna uma funo social da experincia esttica. Tal funo social j nasce desvinculada da ideia de trabalho. Remontando ao platonismo Jauss percebe um outorgar dignidade ao belo, mas desacreditando-o moralmente. A arte pode ser um vislumbre das ideias, mas no possui serventia
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prtica ao desenvolvimento da sociedade. Sendo assim, a separao entre ideia de prazer e trabalho na arte no data de tempos recentes, e para Jauss pode ser considerado pertencente ao cerne da definio artstica. Contudo, a predominncia do carter objetivo, ou at mesmo uma tentativa de supresso do vis do prazer, podem ser percebidas nas mais recentes teorias da arte. Em sua anlise Jauss passar ao tema do marxismo e a arte. Utilizando a obra de Marcuse o autor compara a separao aristotlica entre o til e necessrio e o belo e agradvel, ao que acontece no materialismo. A prxis burguesa que divide trabalho e cio renega o prazer ligado ao verdadeiro, ao bom e ao belo. Segn Marcuse, desde la separacin de trabajo y ocio, la actitud hacia el arte sucumbe al mismo proceso que el idealismo, que originalmente no era afirmativo sino absolutamente crtico de la sociedad37. A esttica ento entendida em uma funo resignativa de conforto, seus benefcios sociais so desconsiderados. Mais uma vez aparece a necessidade de supresso da vertente de prazer da obra de arte, a experimentao esttica requer um tipo de objetividade tpico das ditas cincias duras. A emancipao moderna da experincia esttica tambm tratada por Jauss. Desvincular o paralelismo arte e cosmos, ou arte e Deus, livra a arte da necessidade de ser um vislumbre de algo maior, ao mesmo tempo em que retira o carter digno outorgado pelo platonismo sem atribuir crdito moral. Percebe-se que a obra de arte no tem uma ideia a ser seguida, um modelo, mas sua prpria produo que faz surgir o modelo. O conhecimento que a produo esttica traz no um reconhecimento platnico, mas a descoberta do construire no fazer. La belleza del arte as creado suprime, a la vez que la mmesis, su carter eterno38. O que parece ao admirador como perfeio somente uma possibilidade, dentre outras, para o artista. Suprimir a mmesis, no precisar de um modelo, ser em sua prpria produo, so os caminhos de uma arte que no se v como representante de algo, mas sim como algo. Todavia esse novo impulso artstico no significa uma arte pela arte, e sim um tipo de arte que nos leva a ver algo diferente onde nossa percepo est acostumada ao que vemos e esperamos. Utilizando os escritos de Paul Valry, Jauss entende que quem observa uma pintura para reconhecer algo, para uma contemplao, constitui sua significao pouco a pouco a partir de manchas de cores. A realizao a constituio das coisas em sua apario, ou melhor, En el proceso de ralisation, la recuperada funcin cognoscitiva de la percepcin esttica hace surgir ante nuestros ojos, a
JAUSS, Hans Robert. Pequea apologa de la experiencia esttica. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2002. p. 55. 38 JAUSS, Hans Robert. Pequea apologa de la experiencia esttica. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2002. p. 60.
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la vez que la coseidad perdida, una articulacin entra las cosas que se nos haba vuelto desconocida, la articulacin de um mundo39. Essa nova forma de ver a arte fundamental para o entendimento da esttica da recepo. A via comunicativa da experincia esttica no ope prazer e conhecer, e aqui a ideia da catharsis utilizada como uma experincia comunicativa anterior e essencial da experincia esttica, a qual liberta o espectador atravs da imaginao. Libertao que possibilita, ao mesmo tempo, um espao comunicativo para novos comportamentos, novas orientaes para ao. Contudo, a mesma experincia catrtica que pode possibilitar pela imaginao uma nova forma de agir pode gerar no espectador um prazer puramente individual, uma neutralidade tica para os feitos do heri. Essa ambiguidade o preo da catharsis, ambivalente na libertao do imaginrio. Assim, alm de transgressora e cumpridora de normas e arte pode ser configuradora de normas. A arte pode ser transgressora de normas quando a ambiguidade tpica do catrtico (a neutralidade tica) entra em cena, contudo, encarando o efeito catrtico como prprio da experincia esttica podemos ver a arte como configuradora de normas atravs da possibilidade liberada pelo imaginrio. Ou seja, por um lado a catarse pode libertar o expectador para novas experincias atravs da libertao de seu imaginrio no momento de contemplao da arte, aquilo que s era visto atravs de emoes e pensamentos previamente conhecidos pode mudar, se abrir para novas regras. J em outra mo a catarse pode surtir um efeito de neutralidade, onde o espetculo observado no liberta o imaginrio e sim individualiza a experincia da arte para o heri (ou ponto heroico) em questo na obra. Jauss encara o carter ambguo de tal efeito, mas o vis comunicativo que esse mesmo efeito provoca no pode ser ignorado. A experincia alcanada atravs da obra de arte nos distancia de nosso mundo cotidiano atravs do imaginrio, mas tal distanciamento no impede que o efeito provocado pela experincia seja formador do universo real do expectador. Quando falamos em formador no estamos nos referindo ao tipo de conhecimento conceitual esperado pela Teoria da Negatividade alcanado atravs da objetividade ctica. O que pode ser formado atravs da experincia esttica de Jauss uma possibilidade de apreenso do mundo em contato primrio. Para trabalhar com a tradio esttica Jauss lana mo de trs conceitos fundamentais: poiesis, aisthesis e catharsis. Os trs conceitos diferem do conhecimento conceitual, o primeiro se
JAUSS, Hans Robert. Pequea apologa de la experiencia esttica. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2002. p. 71.
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relaciona com o mundo como algo no estranho a ele, como experincia esttica fundadora (capacidade potica) faz com que o homem satisfaa sua necessidade de pertencimento atravs da produo da arte. J o segundo a possibilidade de renovao na percepo das coisas, a capacidade de uma obra de arte desvencilhar-se dos costumes. Enquanto o terceiro liberta o espectador dos interesses vitais prticos em favor da satisfao esttica, identificao comunicativa ou orientadora da ao40. As definies dos trs conceitos diferem do conhecimento conceitual, o qual se caracterizaria por um momento posterior experimentao esttica. Como se a possibilidade do prazer esttico, do gozo separado do trabalho, da experincia primria, existisse em um momento inicial, anterior objetificao da obra de arte. Com a capacidade da poiesis o homem pode se sentir pertencente a um mundo e s no primeiro instante, ou s no momento em que o espectador se deixa levar pelo prazer inerente obra, que a experincia esttica pode ser completa em seus nveis. La experiencia esttica, la actitud posibilitada por el arte, no es outra cosa que el goce de l bello, sea em temas trgicos o cmicos"41. Contudo a obra de Jauss apresenta algumas diferenas em relao obra de Gumbrecht. Quando Hans Ulrich Gumbrecht comea o captulo intitulado Epifania / Presentificao / Dixis: futuros para as Humanidades e as Artes... de seu livro Produo de presena percebemos um autor preocupado com futuros possveis e desejveis s humanidades. Sem adotar moldes, ou regras de procedncia para se alcanar certo ponto, o autor traz seus pensamentos acerca daquilo que seu campo de interesse e pode vir a tornar-se. Deixando bem claro a inteno de futuros possveis, Gumbrecht se utiliza da diviso tradicional das disciplinas humansticas para redigir seu texto. Esttica, histria e pedagogia sero os campos tratados no decorrer do captulo. Contudo, para uma melhor aproximao ao trabalho de Jauss creio ser importante focarmos na dimenso esttica, que tambm a dimenso que ocupa maior espao em seu texto, dos escritos de Gumbrecht. Para diferenciar seus conceitos dos trabalhos tradicionais em teoria da arte, Gumbrecht sugere substituir a expresso experincia esttica por momentos de intensidade. Segundo o autor falar em experincia esttica j pressupe um ato de atribuio de sentido j que a maioria das tradies filosficas associa o conceito de experincia interpretao.
JAUSS, Hans Robert. Pequea apologa de la experiencia esttica. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2002. p. 42-43. 41 JAUSS, Hans Robert. Pequea apologa de la experiencia esttica. Barcelona, Buenos Aires, Mxico: Ediciones Paids I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2002. p. 42.
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Assim, a primeira, e principal, diferena que quero trazer a tona o tratamento que Gumbrecht confere aos momentos de intensidade como epifania. Entender nossa relao com o belo como um momento o qual no podemos controlar seu comeo ou fim, no podemos prever seu alcance ou dimenso de deslumbre pode parecer prximo ao que Jauss chama de experincia esttica primria. Porm, para Gumbrecht a experincia esttica se forma atravs de efeitos de significado (os quais seriam correspondentes experincia esttica secundria de Jauss) e efeitos de presena (a impresso que assola seu corpo quando em contato com a arte) em simultneo. A simultaneidade dos efeitos caracterstica dos momentos de intensidade para Gumbrecht de maneira no passvel de desvencilhamento. No possvel dividir tais momentos em primrio e secundrio, como para Jauss. O acontecimento esttico possui sempre os dois polos ao mesmo tempo. Citando Gumbrecht temos: Com epifania [...] quero dizer, sobretudo, a sensao, citada e teorizada por Jean-Luc Nancy, de que no conseguimos agarrar os efeitos de presena, de que eles e, com eles, a simultaneidade da presena e do sentido so efmeros42. Encarar a epifania, com a inteno conferida por Gumbrecht, da experincia esttica ou momentos de intensidade significa romper tabus (do que o autor chama de tradio metafsica) nas humanidades. Concordar com o carter simultaneamente significativo e presencial de tais momentos, seu fim no previsvel e, sobretudo, sua efemeridade implica desconsiderar o carter pedaggico (no sentido tradicional, levantado tambm por Jauss quando fala da esttica da negatividade) da arte. Sem dispor de nenhum potencial orientador para comportamentos e aes individuais ou coletivas os momentos de intensidade seriam distintos da arte esperada pela esttica da negatividade. Apoiando-se em uma escola de pensamento que conta com nomes como Weber e Habermas, Gumbrecht sugere que a funo da arte, e mesmo do ensino de histria e demais humanidades, est na demonstrao das complexidades. Instigando o estudo de assuntos complexos, campos discordantes e problemas aparentemente insolveis a contribuio da arte seria abrir horizontes para a complexidade. Contudo, existe uma aproximao possvel no trabalho de Gumbrecht e Jauss no que tange necessidade da experincia esttica ou do momento de intensidade. Para o primeiro:
[...] minha hiptese inicial que aquilo que chamamos experincia esttica nos d sempre certas sensaes de intensidade que no encontramos nos mundos histrica e
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 140.
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77 culturalmente especficos do cotidiano em que vivemos. Essa a razo por que, vista de uma perspectiva histrica ou sociolgica, a experincia esttica pode funcionar como sintoma das necessidades e dos desejos pr-conscientes que existem em determinadas sociedades.43
Dessa forma, o desejo pela experincia esttica se d a medida que provoca sensaes que no esto presentes em nosso mundo cotidiano. Ambos os autores concordam que sentir algo fora de seu comum cotidiano motiva a procura pelos momentos de intensidade provocados pela arte, contudo, a diferenciao de suas ideias se d no momento de descrever e pensar possibilidades de estudo para tais momentos. Gumbrecht afirma que o estudo dos receptores e dos investimentos mentais no deve limitar o estudo da experincia esttica. A recepo sofre alteraes profundas em um ritmo mais lento que a mudana dos objetos da experincia esttica44. Podemos complementar a ideia do carter no pedaggico da arte com a observao que: ligar normas ticas, padres de comportamento e ao s artes significa lig-las a partes do cotidiano, ato que esvaziaria em algum sentido a intensidade que procuramos nela. O potencial de intensidade de tais experincias est ligado ao nocotidiano, modificar tal ligao inserindo padres de reao comportamentais possivelmente reduziria o interesse despertado. Gumbrecht mostra-se mais irredutvel do que Jauss na no pedagogia da arte. Enquanto Jauss advoga por uma arte que se diferencie dos anseios da esttica da negatividade Gumbrecht pede uma arte que no se associe ao moral de forma alguma. Nessa empreitada Jauss consegue vislumbrar um carter modificador da obra de arte (transgressora, cumpridora e configuradora de normas) enquanto para Gumbrecht no existe nada de edificante em momentos assim: nenhuma mensagem, nada a partir deles que pudssemos, de fato, aprender45. Para Gumbrecht toda inteno do momento de intensidade, tudo aquilo que ansiamos a respeito dele, se relaciona a um contato com as coisas do mundo. A inteno final de um momento de intensidade seria a sensao de estar em sintonia com as coisas do mundo, um grau extremo de serenidade ou Gelassenheit. Tal sensao de serenidade no significa um mundo de harmonia perfeita, mas um vislumbre do que podem ser as coisas do mundo. Nesse ponto fica difcil manter a hiptese de uma arte no envolvida de forma alguma com mudanas, comportamentos e futuros.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 128. 44 GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 129. 45 GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 127.
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Gumbrecht utiliza primeiramente as reflexes de Heidegger quando este fala que a arte, ento, o surgir e o acontecer da verdade. Ento a verdade acontecer do nada? De fato, assim , se por nada se entender a mera negao do que , e se aqui pensarmos no que como um objeto presente da maneira comum46. E conjugada a apario da verdade temos a ideia de mundo-davida de Husserl, segundo a qual faz parte de nosso mundo-da-vida imaginar e desejar capacidades que esto alm das fronteiras do mesmo (como o desejo de ultrapassar nascimento e morte, sendo o primeiro satisfeito pela presentificao do passado). Temos, ento, duas ideias: a verdade da arte e a necessidade transgressora imaginativa do mundo-da-vida. Pois bem, se a arte em seu momento de intensidade pode ser um vislumbre de uma verdade que no est e a desejamos por uma necessidade de imaginar coisas que esto alm do nosso mundo-da-vida como no entender a verdade da arte como um vislumbre de possibilidades? Desejamos algo que no est em ns, desejamos uma sensao que no est presente em nosso mundo cotidiano, desejamos uma nesga de verdade, e alcanamos tudo isso em um momento de intensidade. Agora como possvel que tal momento no traga uma possibilidade de mudana? Mesmo que no seja a orientao para ao necessria esttica da negatividade existe um pedao de futuro (ou de verdade) nesse momento, pois experienciar (no sentido de Erleben, ou seja, mais do que Wahrnehmen e menos do que Erfahren), experienciar as coisas do mundo na sua coisidade pr-conceitual reativar uma sensao pela dimenso corprea e pela dimenso espacial da nossa existncia47. Dessa forma, o momento em que a arte pode ser sentida seja a experincia esttica de Jauss ou o momento de intensidade de Gumbrecht um ponto de preocupao para os dois autores. Aquilo que a arte representa, aquilo que ela possibilita sentir, descola-nos do cotidiano de forma a nos possibilitar imaginar. A possibilidade de pensar fora das arestas do mundo-da-vida por si s uma transgresso, mesmo no direcionando a ao ou mesmo orientando comportamentos de grupo, ela possibilita o encontro com a complexidade, com o sem resoluo. O problema de como encarar o momento de contato com a arte no pode ser resolvido. Todavia, pode-se sugerir formas de tratamento, como o fizeram Jauss e Gumbrecht, que se comprometa com alguma viso de conhecimento. Os dois autores no advogam por um conhecimento da arte em seu sentido tradicional/interpretativo, com suas diferenas de
HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Apud. GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 141. 47 GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 147.
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graduao eles propem uma forma de conhecimento sensvel (no que diz respeito aos sentidos do corpo) que no pode ser abandonada.
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Para Iser, em seu livro Rutas de la Interpretacin48, toda interpretao transforma algo em outra coisa, devemos, portanto, nos concentrar no espao que se abre quando traduzimos algo, este espao chamado de espacio liminal, pues demarca el lmite entre el tema y el registro, y este lmite no pertence a ninguno de los primeiros, sino que es producto de la interpretacin misma49. Contudo, o espacio liminal no se manifestar sempre da mesma forma na interpretao, tal espao ser dependente da forma, contedo e tema do que est sendo traduzido. Assim, a exegese bblica ter um espao diferente do intercambio entre culturas, ou mesmo da traduo de incomensurabilidades como Deus, o mundo e a humanidade em linguagem. Deste modo, o produto da interpretao um espao que no pertence ao tema, mas que depende dele, no sempre o mesmo, pois temos a ideia de uma interpretao modificada atravs de suas rotas. Para Iser la interpretacin es bsicamente genrica, y las caractersicas sobresalientes del gnero respectivo se sealan en especial segn la forma en que se salva el espacio liminal50. Como, ento, identificar qual o sentido que Gumbrecht confere ao que chama de campo hermenutico? Aqui podemos perceber que o campo hermenutico no deve ser entendido como uma prtica pouco sutil de desvalorizao das opinies. Pelo contrrio, a interpretao uma produo de concluses regidas por mtodos, delimitada por possibilidades e que se pretende correta em suas proposies. Qual a oposio de Gumbrecht ao criar o seu campo de presena? Aps rechaar a ideia de que est contra a interpretao Gumbrecht nos diz que: A palavra metafsica desempenha o papel de bode expiatrio no pequeno drama conceitual deste livro [...] [e compartilha esse papel] com outros conceitos e nomes, a saber: hermenutica, imagem cartesiana do mundo, paradigma sujeito/objeto e, acima de tudo, interpretao51. Assim, no s uma rota de interpretao que Gumbrecht est contrapondo sua criao conceitual, e sim todo um movimento acadmico e cotidiano.
ISER, Wolfgang. Rutas de la interpretacin. Mxico: FCE, 2005. p. 37. ISER, Wolfgang. Rutas de la interpretacin. Mxico: FCE, 2005. p. 29. 50 ISER, Wolfgang. Rutas de la interpretacin. Mxico: FCE, 2005. p. 31. 51 GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 14.
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Metafsica refere-se a uma atitude, quer cotidiana, quer acadmica, que atribui ao sentido dos fenmenos um valor mais elevado do que sua presena material; a palavra aponta, por isso, para uma perspectiva do mundo que pretende ir alm (ou ficar aqum) daquilo que fsico52.
A histria traz a luz, revela, desoculta significados claro, presentes nos vestgios. Seu mtodo de interpretao capaz de verter, traduzir, mobilizar, transaes histricas de um passado diferente. Ele capaz de trazer aos acontecimentos significados que no existiam em seu passado, [...] y esto la convierte en un concepto que tiene el propsito de comprender los fragmentos del pasado que llegaron hasta el presente53. Mas seria a compreenso desses fragmentos suficiente? No existe um meio alm da interpretao capaz de religar as arestas e nos conferir uma sensao diferente? Para Gumbrecht qualquer tradio filosfica e posio terica que questionassem a separao cartesiana de corpo e esprito pode ajudar-nos a respirar um pouco fora do crculo hermenutico. Aceitando a premissa de que procurar algo fora do campo hermenutico no significa lutar pelo seu fim podemos entender a complementaridade da ideia de presena e sua necessria distino quanto s rotas interpretativas. Formular conceitos substancialistas (estandarte primeiro do livro de Gumbrecht), requerer outro tipo de contato com a obra de arte (uma ertica da arte para Susan Sontag54), pensar as possibilidades de entender o passado como ainda presente (o que requer a anulao de partes da metodologia interpretativa de Droysen, uma vez que alguns significados s podem ser atribudos posteriormente ao evento, por outra gerao) podem ser tentativas de atender a pontos que a interpretao no capaz, e se sabe no capaz, de alcanar. Contudo, a empreitada da ideia de presena no um ataque interpretao. E sim um [...] tentar desenvolver conceitos que nos permitam, nas Humanidades, nos relacionar com o mundo de um modo mais complexo do que a [...] interpretao, o que, em si, j mais complexo do que a simples atribuio de sentido ao mundo55.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 14. 53 ISER, Wolfgang. Rutas de la interpretacin. Mxico: FCE, 2005. p. 127. 54 SONTAG, Susan. Contra a interpretao e outros ensaios. Porto Alegre: LP&M, 1987. 55 GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio/Contraponto, 2010. p. 76.
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Respeitvel pblico, o Circo chegou: trajetria e malabarismos de um espetculo
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Elisngela Carvalho Ilkiu Universidade Federal do Rio de Janeiro Mestranda em Histria e Teoria da Arte no Programa de Ps Graduao em Artes Visuais na linha de Imagem e Cultura elis.ilkiu@gmail.com RESUMO: A trajetria do circo revela que essa linguagem artstica, sem data e nem local preciso de surgimento, se consolidou em meio a uma forma de organizao singular. De base familiar, onde cada indivduo indispensvel para o funcionamento do todo, as habilidades circenses passaram de pai para filho e de gerao em gerao. O carter itinerante do circo viabilizou contato e trocas constantes com diversos lugares, contextos polticos e sociais, recebendo influncias da arte local e agregando elementos e artistas. O circo a arte do diverso que desde os seus primrdios abrangeu e dialogou com as mais diversas formas de expresso humana. Atualmente, a arte circense continua seu processo de arte plural com o surgimento de diferentes ramificaes estticas de sua linguagem espetacular, que coexistem com a estrutura tradicional de base coletiva, itinerante e de conhecimento oral, imprescindvel para a difuso da arte circense e de suas tcnicas ao redor do mundo. PALAVRAS-CHAVE: circo, espetculo, histria ABSTRACT: The trajectory of the circus shows that this artistic language, no date nor the precise site of appearance, was consolidated in the midst of a natural form of organization. Family based, where each individual is indispensable for the functioning of the whole circus skills passed from father to son and from generation to generation. The itinerant character of the circus enabled contact and constant exchange with many places, political and social contexts, taking influences from local art and artists and adding elements. The circus is the art of diverse since its inception covered and spoke with many forms of human expression. Currently the circus continues its process of art with the emergence of plural different aesthetic ramifications of his spectacular language, which coexist with the traditional structure based on team, traveling and oral knowledge, indispensable for the dissemination of circus arts and their techniques to around the world. KEYWORDS: circus, show, history Senhoras e senhores, o maior espetculo da terra! A produo intelectual acerca do circo no Brasil vem crescendo significativamente nos ltimos anos. Entretanto, esses estudos ainda so de carter reduzido se comparados aos dos demais segmentos e linguagens artsticas. O prprio circense brasileiro teve pouca preocupao em deixar registradas sua histria e sua arte, o que preocupante do ponto de vista da preservao de uma linguagem artstica que parte integrante da nossa cultura. A magia do circo transcende faixa etria, condio social, grau de instruo e momento histrico. De linguagem acessvel e popular, o espetculo circense tem uma caracterstica
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bastante peculiar de encantar as mais diversas platias, mesmo porque, o seu carter itinerante possibilita atingir um pblico que, muitas vezes, no dispe de condies para quase ou nenhum acesso s linguagens artsticas. Os elementos presentes num espetculo de circo podem falar muito de um grupo social os circenses, para um grupo social - os espectadores, considerando que esses elementos e sua leitura dependem do meio cultural em que o indivduo foi socializado, do processo cumulativo de conhecimento e experincia adquiridos. O circo uma linguagem artstica plural e no apenas o seu espetculo tem esse carter. O pluralismo est presente desde seu surgimento como linguagem artstica, que sempre dialogou com diversas formas de expresso humana. Segundo Alice Viveiro de Castro1, os primrdios da arte circense tm ligao com a caa aos touros, informao embasada nos achados arqueolgicos de uma antiga cidade da Turquia, h mais de 8.000 anos; poca essa em que era admirvel a arte de dominar os touros e realizar acrobacias e saltos sobre eles. Ainda segundo a autora, aproximadamente aos 3.000, as pirmides do Egito eram decoradas com figuras de malabaristas, equilibristas e contorcionistas. Outros registros situam a origem do circo na China, onde foram descobertas pinturas de quase 5.000 anos que retratam acrobatas, contorcionistas e equilibristas. Supe-se que a acrobacia era uma forma de treinamento para os guerreiros de quem se exigia agilidade, flexibilidade e fora. Outra hiptese levantada a de que esta linguagem artstica seja proveniente dos espetculos populares gregos e romanos e dos exerccios atlticos da Grcia. No entanto, os precedentes histricos do circo esto, na maioria das vezes, atrelados sabedoria popular e ao conhecimento oral dos prprios circenses. Ainda so em nmero reduzido autores e bibliografias especficas, principalmente no Brasil, que se preocupam em estudar a origem da linguagem circense, cuja pluralidade de ramificaes acaba por desembocar em duas ou mais verses. Contudo, o que se pode observar que, em cada local em que aparecem registros, ainda que vagos, de atividades ligadas ao circo ou ao que seria o seu primrdio, a diversidade dos objetivos com que se eram praticadas. Apenas por volta do sculo XVIII, na Europa, mais precisamente na Inglaterra, que se tm registros mais precisos de uma organizao estrutural do circo e de seu espetculo que comea a tomar forma nos moldes conhecidos atualmente. De carter unicamente espetacular, o circo que se consolidava estava diretamente vinculado unio de cavaleiros militares e artistas
CASTRO, Alice Viveiro de. A arte do inslito, 2010. Disponvel em <http://www.circonteudo.com.br /v1/index.php?option=com_content&view=article&id=2708:a-arte-do-insolito>. Acesso em: 16 jul. 2010.
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ambulantes (os saltimbancos), que se apresentavam em feiras, praas e ruas desde o sculo XII, quando as feiras passaram a ter grande importncia na vida social e financeira da sociedade europia. Segundo Alice Viveiro de Castro, nessa poca as feiras tornaram-se palco para artistas de todos os segmentos das artes: msicos, danarinos, malabaristas, acrobatas, adestradores de animais, bonequeiros, entre outros que, para chamar a ateno no meio da balbrdia, armava um pequeno tablado tipo um banco e, em cima dele, eram realizados espetculos. Vem da o termo saltimbanco, saltare in banco. 2. Na Inglaterra do sculo XVIII, as exibies eqestres que, em princpio se limitavam ao pblico aristocrtico, passaram a ocupar espaos populares e aos poucos foram atrelando-se aos nmeros dos saltimbancos doma de animais, funambulismo, mgica, acrobacias e comicidade, que ficava por conta dos clowns3. Nesse perodo, muitas companhias se formaram, entretanto, a de maior destaque, segundo Ermnia Silva e Alice Viveiro de Castro, a do ex-oficial da cavalaria britnica Philip Astley, por volta de 1770; e o termo circo foi utilizado pela primeira vez anos mais tarde, quando Charles Hughes, antigo integrante da companhia de Astley inaugurou o Royal Circus. A maior parte das acrobacias e equilbrios ocorria sobre os cavalos e, desde esse perodo, representaes teatrais, que no incio eram apenas pantomimas4, faziam parte do espetculo, o que ocorre por um perodo tambm no Brasil e em outras localidades para onde o circo migrou.
O espetculo do sargento Astley seguia uma estrutura marcial: cavalos, cavaleiros, equilibristas, funmbulos e acrobatas exibiam-se ao som do rufar dos tambores (...). Um espetculo baseado na disciplina militar e na valorizao da destreza e do perigo deixava a platia muito tensa; era preciso criar um momento de relaxamento, provocar a quebra da tenso, deixando o espectador aliviado, preparando-se para as prximas emoes. E a que surge o palhao de circo!5
CASTRO, Alice Viveiros de. O Elogio da Bobagem: palhaos no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: Editora Famlia Bastos, 2005. 3 Clown uma das denominaes de palhao, palavra essa derivada de campons, rstico, o que cultiva a terra. Bibliografia completa sobre palhaos ver CASTRO, Alice Viveiros de. O Elogio da Bobagem: palhaos no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: Editora Famlia Bastos, 2005 e BOLOGNESI, Mrio Fernando. Circos e palhaos brasileiros. So Paulo: Editora Unesp, 2007. 4 Pantomima uma modalidade cnica que trabalha a arte de narrar com o corpo, priorizando o gestual e usando o mnimo de palavras possveis, sendo estas, por vezes, inexistentes. 5 CASTRO, Alice Viveiros. O Elogio da Bobagem: palhaos no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: Editora Famlia Bastos, 2005. p. 55-56.
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Imagem 01. Picadeiro do Circo Las Vegas. Fonte: acervo do circo. Disponvel em: www.circolasvegas.com.br.
Esse modelo de espetculo que comeou a se configurar a partir de Astley a base do circo que migrou para diversos pases, organizando diferentes circos, marcando relaes singulares estabelecidas com as realidades culturais e sociais especficas de cada regio ou pas. Os espetculos de circo se proliferaram e, em princpios do sculo XIX havia circos permanentes, montados em estruturas fixas em algumas das grandes cidades europias. Existiam tambm os circos ambulantes, que se deslocavam de cidade em cidade, mas que eram considerados estabelecimentos de categoria inferior se comparados aos fixos.6 O circo chegou Amrica pelos Estados Unidos ainda por volta do sculo XVIII, inserido por um ex-integrante da trupe de Hughes. Foi neste pas que se consolidou a itinerncia com tendas e barracas, visto o grande nmero de cidades e as grandes distncias entre elas. At hoje os circenses brasileiros referem-se arquitetura vigente as lonas - como circo americano. Entretanto essa estrutura deve-se ao aprimoramento de tcnicas de montagem desenvolvidas pelos circenses ao longo de sua trajetria itinerante a partir de estruturas como as do circo de
SILVA, Ermnia. Circo-teatro: Benjamim de Oliveira e a teatralidade circense no Brasil. So Paulo: Editora Altana, realizao Funarte, 2007. p. 50.
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tapa-beco, de pau a pique e de pau-fincado.7 Na Europa, a estrutura de circo itinerante, antes classificada de inferior, se equiparou importncia das estruturas fixas ainda no sculo XIX, quando alguns artistas retornaram das Amricas. E o espetculo no pode parar: o Brasil na rota dos circenses A partir do sculo XIX encontram-se registros oficiais sobre a presena de circos no Brasil, que perambulavam por diversas cidades levando seus espetculos a lugares aonde provavelmente no chegava nenhum outro grupo artstico. No entanto, o incio dos espetculos de circo em nosso territrio est associado aos ciganos vindos da Europa e datam antes mesmo da poca dos espetculos consolidados por Philip Astley na Inglaterra. O circo comea realmente a se consolidar no Brasil com a chegada de companhias estrangeiras de famlias que acabavam por no regressar ao seu pas de origem e instalar-se em nosso territrio. Essas companhias vinham da Europa e de outros pases da Amrica. H registros da entrada de circenses no Brasil desde o final do sculo XVIII e o primeiro circo formal de que se tem notcia no ano de 1834, o Circo dos Chiarini, de origem italiana, mas vindo de Buenos Aires.8 No mesmo perodo, vrios outros circos chegaram por aqui, dentro dos mesmos moldes de organizao de espetculo, exceto pelo circo Lowande, o primeiro a trazer acrobacias nos cavalos e a partir da segunda metade do sculo XIX o circo de cavalinhos, como tambm era chamado, j se fazia presente em muitas cidades brasileiras. Com o advento e as transformaes proporcionadas pelo ciclo da borracha e do caf, trupes vinham para o Brasil na esperana de encontrar boas praas, ou seja, eram atradas pelas possibilidades financeiras, de grande pblico, graas ao aparente perodo de prosperidade que o pas vivenciava. Muitas famlias permaneceram no Brasil, se organizando aos poucos, incorporando alguns artistas ambulantes, criando relaes e fortalecendo os laos de sociabilidade..9 Guerras, perseguies e busca por prosperidade. Muitos foram os motivos que guiaram os circos estrangeiros rumo ao Brasil; contudo a itinerncia, modo de vida e de trabalho dos
Ilustraes e esboos de desenhos de estruturas fsicas do circo, ver SILVA, Ermnia, ABREU; L. Alberto de. Respeitvel pblico... O circo em cena. Rio de Janeiro: Funarte, 2009. p. 184-193. 8 SILVA, Ermnia. Circo-teatro: Benjamim de Oliveira e a teatralidade circense no Brasil. So Paulo: Editora Altana, realizao Funarte, 2007. p. 58. 9 ANGELO, Fbio Henrique Bartolomeu. Corpo e subjetividade: um estudo sobre o processo de criao na Escola Nacional de Circo/FUNARTE. Dissertao (Mestrado em Biocincias) - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Rio Claro, 2009. p. 27.
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circenses, acaba por ser a causa principal dessa imigrao para todo o mundo, incluindo nosso pas.
Imagem 02. Circo Trapzio - Conserto da lona aps temporal em 1989. Fonte: acervo da Famlia Cercola.
A itinerncia dos circos viabilizou contato e trocas constantes com diversos lugares, sua situao poltica e social, recebendo influncias da arte local e agregando elementos e artistas. Esses fatores so grandes responsveis pela pluralidade da linguagem artstica dos espetculos circenses. No Brasil no foi diferente. Na sua trajetria pelo pas, os circos estiveram muito presentes em eventos ligados a festividades locais, como a festa do Divino, na cidade do Rio de Janeiro10 e a causas polticas e sociais da regio. Na ocasio, a maioria dos artistas das companhias circenses ainda era estrangeira, mas j havia referncia a integrantes brasileiros, como num espetculo organizado pela Companhia Ginstica e Eqestre do Sr. Bernab, que enfatizava a presena de um artista brasileiro no espetculo. Alm disso, seu realizador propunha reverter a renda em benefcio da liberdade de um escravo. H registros, tambm, de folhetins das representaes teatrais circenses, que muitas vezes remetiam a questes sociais e polticas da regio, como O defensor da bandeira brasileira no alto Paraguai, produzido e encenado pelo Circo Casali, no final do sculo XIX.11
ABREU, Martha. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999. 11 SILVA, Ermnia. Circo-teatro: Benjamim de Oliveira e a teatralidade circense no Brasil. So Paulo: Editora Altana, realizao Funarte, 2007.
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O circo-teatro12 teve papel relevante na histria do circo no Brasil. Benjamim de Oliveira, que comeou sua vida como circense ao fugir com um circo quando garoto e foi acrobata, palhao, msico, cantor, ator e autor e Albano Pereira, diretor de circo, so considerados pioneiros na associao do palco e picadeiro, sendo dois dos principais responsveis pela consolidao do circo-teatro, gnero que perdurou no Brasil at por volta de 1930. A existncia desse gnero polmica e gerou controvrsias tanto no Brasil como na Europa. Alguns circenses consideram o circo-teatro um marco da decadncia do circo, por acabar com a pureza do espetculo acrobacias, animais e palhao (pantomima), pois traziam aos picadeiros elementos novos que comprometiam o tpico espetculo de circo. Outros tantos artistas, ao contrrio, entenderam o advento do teatro no circo como uma salvao e enriquecimento do espetculo pela diversidade de elementos e pelos temas abordados pelos folhetins. O fato que os dramas e comdias encenados nos espetculos de circo faziam muito sucesso junto ao pblico e parecem ter sido responsveis por grande parte do sucesso destes. Tanto que no ano de 1862, o ator Joo Caetano, em documento oficial, solicitou s autoridades a proibio dos espetculos das companhias de circo-teatro nos mesmos dias de teatro nacional, por considerar a ameaadora concorrncia uma arte menor, descomprometida e sem carter educacional. (SILVA, 2007, p. 72). Na Europa os circenses eram proibidos de usarem fala e instrumentos musicais nos seus espetculos pelos mesmos motivos brasileiros: concorrncia com os teatros, embora no deixassem de faz-lo; j no Brasil nenhuma proibio oficial foi criada nesse sentido. At hoje, embora em carter reduzido, alguns circos ainda mantm a apresentao de comdias ou dramas no segundo bloco, como o caso do Circo Trapzio, da famlia Cercola. Com sede no Rio de Janeiro, onde se fixou definitivamente h quinze anos, a trajetria desse circo comeou em 1987, com a chegada do circense italiano Leonardo Romeu Cercola. Com a morte Willian Cercola em 2008, filho de Leonardo e ento atual patriarca do Circo Trapzio, desde 2008 o circo no era armado em uma praa13. Assim sendo, seus integrantes trabalham em outros circos e montam a lona apenas em eventos e localidades previamente fechados com patrocinadores, no dependendo mais da bilheteria para o seu sustento. Entretanto, nesse ms de junho iniciou-se o que pode vir a ser a temporada 2011 do Circo Trapzio, em Ilha de Guaratiba (RJ). Como de tradio dessa famlia, o segundo bloco de apresentaes dedicado
SILVA, Ermnia. Circo-teatro: Benjamim de Oliveira e a teatralidade circense no Brasil. So Paulo: Editora Altana, realizao Funarte, 2007. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao: Cultura Popular e lazer na cidade. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. p. 59-69. 13 Assim chamada localidade onde um circo se instala para suas funes.
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unicamente exibio de uma pea, no caso, uma comdia, preferido por eles ao drama pelo maior sucesso que suscita junto ao pblico. Cada espetculo contou com a apresentao de uma comdia diferente. A maioria dos elementos da famlia conhece as falas de todos os papis e transitam entre eles. O conhecimento dos roteiros de conhecimento oral at hoje e no esto catalogados em lugar algum, apenas na cabea de cada um deles. No se conhece a autoria de muitos dos dramas e comdias, que so de domnio pblico entre as famlias circenses. Esse segundo bloco muito esperado e recebido com empolgao pela platia, j conhecedora da tradio dessa famlia, pois essa se trata de uma praa recorrente. Inclusive o circo conhecido na regio como Circo do Seu Rgo, pois o falecido senhor Willian interpretava um personagem de grande sucesso junto ao pblico na comdia chamada A menina virou, onde fazia Seu Rgo, pai de uma garota que o engambelava todo o tempo para estar com o namorado. O palhao, chamado para auxiliar a vigiar a menina, se dirigia sempre ao personagem do pai utilizando um bordo de duplo sentido: Abre o olho, seu Rgo! e l pelas tantas do desenvolvimento da trama, em meio as suas trapalhadas, em algum momento o palhao lana, invertendo a ordem da frase: Abre o Rgo, seu olho! Pronto! Gargalhadas certas do pblico. Os atores das comdias apresentadas pelo Circo Trapzio so tambm os mgicos, trapezistas, malabaristas pirofagistas, acrobatas, bilheteiros, vendedores de pipoca e, embora nunca tenham freqentado uma escola de teatro, seu aprendizado enquanto circense sempre envolveu tambm as peas. Assim, muito experientes, conhecem o texto muito bem; sabem como dar entonao voz; se portar em cena; improvisar, se necessrio; realizar as pausas nos tempos certos para a assimilao do pblico e arrancam gargalhadas que deixaria muito ator formado e competente de queixo cado. Em outros tempos, cmicos brasileiros consagrados pela televiso, teatro e cinema saram dos circos, como Afonso Stuart, Oscarito e Grande Otelo14. Isso sem falar no quarteto Os Trapalhes, cujo programa de humor que explodiu na televiso brasileira e ficou no ar por aproximadamente trinta anos, tinha sua base fincada nas esquetes de palhao e comdias circenses. Desse modo, com base nas fontes pesquisadas e no estudo de caso do Circo Trapzio, constata-se o teatro no circo como um fenmeno nada decadente, mas sim um fato natural integrante dessa linguagem artstica que desde os tempos do oficial Philip Astley se fazia presente, ainda apenas em forma de pantomima. Com o decorrer do tempo e de acordo com a localidade, o circo-teatro foi tomando forma, se consolidando, caindo no gosto do pblico e
CASTRO, Alice Viveiros. O Elogio da Bobagem: palhaos no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: Editora Famlia Bastos, 2005. p. 183-185.
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tornando-se parte integrante do espetculo, embora na atualidade ele seja recorrente principalmente nos circos familiares menores15. Entre o riso e o risco: a roda mgica do picadeiro em busca do seu espao Ao longo dos tempos, o circo vem batalhando para conquistar o seu espao em meio s artes. No comeo da dcada de vinte, o circo era moda em So Paulo. Naquela poca, Abelardo Pinto, mundialmente conhecido por seu nome artstico o palhao Piolin (Ribeiro Preto, 27/03/1897 - So Paulo, 4/09/1973), era considerado um grande representante do meio circense, destacando-se pela grande criatividade cmica, alm da habilidade como ginasta e equilibrista. Segundo Roberto Ruiz, ele trabalhava no Circo Alcebades, no Largo do Paissandu, em So Paulo, e foi muito disputado para apresentar-se nos mais variados eventos. Ele foi eleito pelos intelectuais da Semana de Arte Moderna como modelo dos novos padres de arte que estavam propondo, desmistificando elaboradas e sofisticadas formas de espetculo e contando apenas com a arte inata dos palhaos e as habilidades tcnicas dos acrobatas.16 No primeiro nmero da Revista de Antropofagia O Manifesto Antropfago, Oswald de Andrade apresenta o projeto da nova esttica que propunham. Ermnia Silva esclarece que a proposta central do Manifesto consistia em propor a deglutio da sabedoria acadmica e erudita, a partir de um intercmbio das idias europias com a brasilidade..17 Assim, Piolin conquistou o reconhecimento dos intelectuais da Semana da Arte Moderna. Mrio de Andrade e Oswald de Andrade iniciaram o movimento de identificar o circo a uma tradio popular que deveria ser valorizada pela nova esttica que estavam propondo criar. Ainda segundo a autora, um ano depois, os intelectuais da poca organizaram um almoo em homenagem ao circense, intitulado Vamos comer Piolin.
Em crnica publicada na coluna Hlios do jornal Correio Paulistano, sob o ttulo Piolin comido e comidas para Piolin, o autor (annimo) esclarecia que se tratava de um banquete em que o palhao fora simbolicamente devorado, na qualidade de uma das mais legtimas expresses das artes cnicas brasileiras. Segundo o cronista, o evento reunira essa figura mpar da arte circense com o mais selecionado grupo de
O Circo Trapzio o estudo de caso da minha pesquisa de mestrado: Dos saltimbancos ao Circo Trapzio: trajetria e malabarismos de um espetculo. 16 RUIZ, Roberto. Hoje tem espetculo? As origens do circo no Brasil. Rio de Janeiro, Instituto Nacional de Artes Cnicas, 1987. 17 SILVA, Ermnia. Piolin e suas histrias. Disponvel em <http://www.circonteudo.com.br>. Acesso em: 20 jan. 2011. p. 2.
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intelectuais de So Paulo, sendo que no final do mesmo Piolin teria feito uma excelente atuao ao interpretar a sua prpria morte18.
Entretanto, mesmo com todo o valor que lhe foi atribudo como artista, seu circo foi despejado, ele faleceu sem conseguir ver concretizado seu projeto de montar uma escola de circo e desprovido estabilidade financeira. Ainda assim, a estrutura organizacional circense, compostas por artistas de vrias nacionalidades, constituindo uma sociedade multicultural e o espetculo que ia de encontro a uma ordem social vigente, satirizando e estereotipando a burguesia fez com que o circo casse nas graas dos modernistas, sendo absorvido e assimilado por eles. E foi essa organizao que, segundo Ermnia Silva
Para os diferentes lugares para os quais os saltimbancos e circenses migraram, foi marcada pelas relaes singulares estabelecidas com as realidades culturais e sociais especficas de cada regio ou pas, sem quebrar esta forma de transmisso do saber: familiar, coletiva e oral.19
Essa estrutura do circo foi imprescindvel para a continuidade dessa arte e das suas tcnicas ao redor do mundo. Entretanto, a transmisso desse saber circense, a partir das dcadas de 1940 e 1950, comeou a sofrer uma ruptura.20 Muitas famlias circenses passaram a enviar seus filhos para morar com parentes que tinham residncia fixa, de modo a garantir estudos e outro rumo profissional para as crianas, no intuito, talvez, de proporcion-las uma vida mais estvel. Atualmente muito dessa organizao familiar circense j ficou para trs, dando lugar h escolas e cursos de circo em todas as regies do pas, que assumem diversas configuraes e estilos. Pessoas fixas nas cidades, provenientes de diferentes formaes, grupos sociais e com variados objetivos e propostas passaram a aprender as tcnicas circenses e continuar a difuso dessa arte. A primeira escola que se instalou no Brasil chamava-se Piolin, em So Paulo, no estdio do Pacaembu (1977), que veio a fechar as portas anos mais tarde por questes financeiras. Em 1982, surgiu a Escola Nacional de Circo, no Rio de Janeiro, onde jovens de todas as classes sociais tm acesso s tcnicas circenses.
SILVA, Ermnia. Piolin e suas histrias. Disponvel em <http://www.circonteudo.com.br>. Acesso em: 20 Jan. 2011. p. 2. 19 SILVA, Ermnia. O circo: sua arte e seus saberes - circo no Brasil do final do Sculo XIX a meados do Sculo XX. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1996. p.1. 20 SILVA, Ermnia. O circo: sua arte e seus saberes - circo no Brasil do final do Sculo XIX a meados do Sculo XX. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1996.
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Imagem 03. Lona da Escola Nacional de Circo (dez/2010). Fonte: acervo pessoal da pesquisadora.
Com tudo isso, durante o sculo XX o circo brasileiro passou por transformaes que alteraram o seu sistema de organizao, tendo agora o predomnio da prtica da empresa da mo-de-obra especializada.21 Ou seja, apenas alguns circos ainda so essencialmente familiares. E eles existem, itinerando pelos bairros perifricos do Rio de Janeiro, por exemplo. Entretanto, muitos outros circos, embora abarquem tambm famlias circenses, grande parte dos artistas procede de escolas de circo e formaes diversas, como o Circo Las Vegas, o Beto Carreiro e o Circo Di Napoli. A trajetria da arte circense no Brasil atravessou muitas etapas e sua linguagem espetacular est sempre em transformao. Sob influncias polticas, sociais, geogrficas e artsticas do nosso territrio desde sua chegada; essa linguagem artstica que desde os seus primrdios dialoga com as mais diversas formas de expresso humana, continua se reinventando e buscando conquistar o seu espao. O circo brasileiro na atualidade
ANGELO, Fbio Henrique Bartolomeu. Corpo e subjetividade: um estudo sobre o processo de criao na Escola Nacional de Circo/FUNARTE. Dissertao (Mestrado em Biocincias) - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Rio Claro, 2009.
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Atualmente o circo se faz presente em diferentes espaos: escolas, televiso, teatro, praa, lona, galpo, ginsio. Muitas vezes o circo e seus artistas foram discriminados por diferentes segmentos da sociedade e hoje em dia a linguagem artstica mais utilizada, por exemplo, nos projetos de incluso social como o Crescer e Viver e AfroReggae, ambos sediados na cidade do Rio de Janeiro. Segundo Renato Ortiz, as sociedades no so estticas e a cultura dinmica22. O mesmo ocorre com o circo. A agregao de novos elementos artsticos ao espetculo de circo e a incidncia cada vez maior de artistas com formao diversa submergindo no universo circense suscitou uma busca por transcender sua linguagem, absorvendo e dialogando cada vez mais com outras artes. Isso culminou na diversificao do espetculo circense, cuja forma organizacional e o uso de elementos como figurino, msica e maquiagem sofre mudanas, por vezes deixando de lado o tradicionalismo do circo de lona. No Brasil, coexistem diferentes modos de se fazer circo atualmente; a linguagem circense assume diversas facetas. As fontes pesquisadas apontam em direo a dois movimentos: o circo tradicional e o circo novo ou contemporneo, entretanto, a pesquisa emprica constata diversas ramificaes. Embora o circo contemporneo esteja ganhando um espao cada vez maior, a estrutura do circo tradicional foi imprescindvel para a continuidade e difuso dessa arte e das suas tcnicas ao redor do mundo, mesmo para os artistas que no buscam trabalhar ou realizar um espetculo nos moldes do circo tradicional. A discusso que gira em torno das definies conceituais do circo ainda no se firmou em bases slidas, tendo em vista que as pesquisas e estudos sobre o circo no Brasil, sua histria e sua linguagem artstica algo relativamente novo. No entanto, trata-se de uma questo importante para a prpria propagao do circo pela histria das artes e, especificamente, para esse trabalho poder pontuar seu estudo que, embora tenha seu foco na linguagem do circo tradicional, no pode fechar os olhos para outras vertentes. Vertentes do circo no Brasil Acompanhando a dinmica da cultura mundial, o espetculo de circo est sempre em mutao e continua agregando elementos e deixando outros de lado, de acordo com a localidade, os artistas e o momento histrico. Essa linguagem artstica, que desde os seus primrdios dialoga com as mais diversas formas de expresso humana, continua se reinventando no seu processo de
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ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 2007.
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arte plural. Entretanto, alm das mudanas e influncias s quais est constantemente exposta a prpria estrutura do circo tradicional, pode-se observar novas caractersticas que vislumbram diferentes ramificaes no universo circense, que durante muito tempo perdurou tradicionalmente unssono. Essas novas caractersticas dizem respeito organizao estrutural de grupo bem como ao formato das apresentaes, diferindo da frmula tradicional do espetculo de lona, que remete presena da figura central do apresentador, impensvel ausncia do palhao, sucesso de nmeros, virtuose acrobtica e aos animais23. As novas configuraes do circo permitem a apresentao em diferentes espaos e eventos, e uma flexibilizao em seu formato de espetculo, podendo este no ter os clssicos nmeros circenses, possuir msica ao vivo, um enredo teatral que permeie todo o espetculo e relegar a segundo plano a virtuose acrobtica, priorizando outros elementos expressivos. Embora no deixe de ser circo. A terminologia, talvez equivocada, at ento utilizada para designar a ramificao dessa linguagem artstica circo novo ou circo contemporneo. Sem data especfica de surgimento, especul-se que esse novo movimento tenha tido incio por volta dos anos 70, em vrios pases simultaneamente. O circo uma linguagem que sempre dialogou com outras linguagens artsticas como a dana, o teatro e a msica, englobando-as em seu espetculo. Nesse novo movimento percebe-se uma preocupao ainda maior em transcender a linguagem do circo no espetculo, absorvendo e dialogando cada vez mais com outras artes, sem abandonar a essncia e as tcnicas tradicionais do circo.
Embora seja um consenso entre os circenses tradicionais que a ausncia de animais descaracterize e empobrea o espetculo, a Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania (CCJC) da Cmara dos Deputados aprovou em 17/11/2009, por unanimidade, o Projeto de Lei 7291/2006 pela proibio de animais em circos no Brasil.
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Imagem 05. Circo Roda. Espetculo DNA (2010). Fonte: acervo pessoal do artista Paulo Maeda.
Exemplos desse movimento no Brasil atualmente, entre outros, so o Circo Roda (SP), Os Irmos Brothers (RJ) e a Intrpida Trupe (RJ). Esse ltimo nasceu em julho de 1986, no Mxico, com a misso cultural do circo Voador na copa do mundo com uma trupe de aproximadamente oito circenses brasileiros, alguns formados pela Escola Nacional de Circo. Atualmente a trupe possui cede fixa na Fundio Progresso (Lapa Rio de Janeiro), onde tambm ministra aulas para todos os interessados, artistas ou no; alm de desenvolver projetos de cunho social. A trupe, em seus espetculos, trabalha com uma linguagem cnica fortemente inspirada no circo e nos seus desdobramentos, procurando extrapolar a exibio tcnica pura. Normalmente suas criaes so coletivas e os atores-acrobatas investigam e exploram uma linguagem de mltiplas tcnicas e referncias. Seus espetculos so realizados em diversos espaos como praas, lonas culturais e na prpria sede. Os artistas tm residncia fixa, no so necessariamente da mesma famlia e tm formao diversa. Um foco de constante debate no meio circense o estrangeiro Cirque du Soleil. Esse circo uma empresa de entretenimento canadense, que se auto designa como uma mistura dramtica de artes circenses e animao de rua. Foi fundado em Quebec, em 1984, por dois ex-artistas de rua, Guy Lalibert e Daniel Gauthier, para a comemorao do 450 aniversrio do Canad. Cada espetculo do Cirque du Soleil conta com enredo, cenrio e vesturio prprios, bem como msica ao vivo durante as apresentaes. De 1990 a 2000, o Cirque expandiu rapidamente, passando de
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um show com 73 artistas em 1984, para mais de 3.500 empregados, em mais de 40 pases, com 15 espetculos apresentados simultaneamente no momento atual. Considerado por muitos circenses como o marco do movimento do circo contemporneo, debate-se que, ao contrrio, um circo que segue a linha tipicamente tradicional por possuir evidentes elementos deste, como lona e espetculos itinerantes e pela configurao do seu espetculo, que embora no possua a figura central do apresentador, costume possuir enredo e msica ao vivo, sempre conta com palhaos e sucesso de virtuosos nmeros de habilidade e destreza corporal. A definio do conceito desse novo movimento um assunto que gera controvrsias e no unanimidade entre os pesquisadores e circenses estudados. Ermnia Silva, por exemplo, em mesa redonda no Festival Mundial de Circo 2009, em Belo Horizonte, fez consideraes a esse respeito, colocando que um espetculo de circo dito tradicional na realidade contemporneo, pelo carter plural que o acompanha desde seu surgimento, por acontecer no momento atual e estar sempre em sintonia com a contemporaneidade. No decorrer das pesquisas constatei que no parece fazer justia trajetria do circo brasileiro delimit-lo em uma ou duas vertentes. O circo faz-se presente muito alm dos limites da lona e da busca artstica de uma linguagem contempornea. o que ocorre com grupos como a Companhia Carroa de Mamulengos, uma famlia que possui o seu prprio modo de fazer e difundir o circo.
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Imagem 06. Companhia Carroa de Mamulengos - Espetculo Felinda, Teatro Municipal do Jockey (RJ), dez/2010. Fonte: acervo pessoal da pesquisadora.
A Carroa de Mamulengos uma companhia teatral formada por uma famlia de dez artistas. Uma das maiores companhias culturais do Brasil, surgiu a partir de um projeto itinerante ainda na dcada de 1970 e mistura diversas manifestaes artsticas. Os saberes foram passados dos pais para os filhos, tpico de artistas itinerantes, que juntos enfrentam o desafio de construir uma arte vivida no dia a dia. A famlia viaja os quatro cantos do pas e a sua itinerncia fica evidente pelas diferentes cidades natais dos integrantes: Juazeiro do Norte, Braslia, Crato, Natal, Fortaleza, Rio Verde. Essa famlia tem um modo bastante peculiar de vida, vivem apenas com o que estritamente necessrio quando o assunto bem material. Fabricam grande parte do que utilizam e s compram pronto o que efetivamente no possuem meios de produzir. Plantam, cozinham coletivamente e a educao formal dos filhos, a alfabetizao, em grande parte se deu dentro da prpria famlia, assim como o aprendizado artstico.
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O nome da companhia foi herdado em Braslia de um grupo que se extinguiu na dcada de 1970, chamado Carroa; e Mamulengo, nome que se d ao teatro popular de bonecos em Pernambuco, surgiu da trajetria e vivncia da companhia/famlia com a cultura popular brasileira. O conhecimento da Carroa de Mamulengos se alicera a partir dos mestres e da cultura popular e a base de seu trabalho o teatro de bonecos. No trabalho da Carroa, arte e vida no apenas se complementam como so uma coisa s. Os filhos naturalmente foram sendo integrados aos espetculos e forma de fazer arte que levava a vivncia cotidiana para a cena. Dana, canto, msica, bonecos e circo fazem parte dos seus espetculos que esto em constante transformao. Cada membro da famlia tem a sua funo. Todos trabalham, a comear na concepo do espetculo: roteiro, dramaturgia, a criao e confeco dos bonecos, mscaras e perna-de-pau. Poucas funes so delegadas a pessoas de fora da famlia, o que, inclusive, uma situao relativamente nova, surgida com o espetculo Felinda24, que abriu a direo, a preparao corporal e outras funes para pessoas externas famlia. Entretanto essa famlia vive em constante troca e contato com muitos mestres da cultura popular e do circo, especificamente, como Jamelo25, que treinou Maria Gomide (segunda filha) na arte do contorcionismo. Mestre Zezito, o Palhao Pilambeta, foi outra figura importante na trajetria da Carroa de Mamulengos e divisor de guas na histria do circo para companhia. Ele era artista de circo, mas na poca em que conheceu a Famlia (h mais de vinte anos atrs, no Juazeiro do Norte), tinha abandonado o circo j h algum tempo e consertava fundo de panela para sobreviver. Demorou alguns anos at que ele abrisse as malas que estavam guardadas, mexesse nos bonecos, refizesse o material de mgica e resgatasse um novo desejo de viver a arte; mas isso ocorreu e Mestre Zezito (que andava numa perna de 3 metros de altura), em parceria com a Companhia, desenvolveu um trabalho de uma escola aberta de circo e juntos resgataram o trabalho com pernas-de-pau que, segundo a famlia, naquela poca estava praticamente esquecido no Brasil. Difundiram o ensino por muitas regies do norte ao sul do Brasil, resgatando esse trabalho inclusive, na Escola Nacional de Circo junto ao j citado mestre Jamelo. Nesse projeto itinerante desenvolveram um trabalho tambm com rola-rola, arame e trapzio, numa lona que eles mesmos fabricaram e impermeabilizaram. Os elementos da cultura popular, adquiridos ao longo da trajetria da famlia, aliados criatividade dos integrantes, norteiam a linguagem artstica do grupo. O picadeiro, para essa
Novo espetculo da companhia que surgiu de um presente do pai (Carlos Gomide) para a filha (Maria Gomide) uma mscara, a mscara de uma velha. 25 Circense brasileiro, atualmente professor da Escola Nacional de Circo.
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famlia, sagrado, a extenso do prprio lar. Hoje, a Companhia Carroa de Mamulengos apresenta suas brincadeiras por praas, feiras, ruas, teatros e festivais. Pesquisando e entendendo a trajetria de alguns grupos, trupes e circos e analisando seus espetculos, percebe-se que a linguagem circense enrosca-se tanto a outras formas de expresso artstica que j no se sabe onde acaba uma e comea outra. O que no caracteriza essa linguagem, necessariamente, como circo tradicional ou contemporneo. Atualmente existem muitas ramificaes da linguagem circense no Brasil que, embora apresentem diversas organizaes estruturais e busquem diferentes linguagens espetaculares, no deixam de ser circo e possuem como alicerce as bases tcnicas do circo tradicional. O circo tradicional Para falar do circo tradicional e encontrar num espetculo os signos que o caracterizam como tal, torna-se importante no apenas estudar o conceito de tradio, mas entender o conceito do que pertencer a uma tradio ou ser tradicional para os prprios circenses. Normalmente o termo tradicional utilizado pelos circenses para designar o artista que est ligado diretamente s famlias que vieram da Europa. A quantidade de geraes circense de uma famlia sinnimo de mrito e respeito para um artista, pois isso define um longo caminho j trilhado por esse circense e sua famlia. Entretanto a trajetria do circo destaca grandes artistas que no nasceram num circo, mas agregaram-se a ele. Grandes e autnticos propagadores da arte circense, como o j citado Benjamim de Oliveira, que abraam o circo como causa maior de suas vidas e so abraados pelo circo e seus artistas, passando a integrar o hall dos tradicionais. Segundo Bornheim26, a palavra tradio vem do latim traditio. O verbo tradire, e significa entregar, designa o ato de passar algo para outra pessoa, ou de passar de uma gerao a outra. Esse verbo, em latim, tambm faz referncia ao conhecimento oral e escrito. Ou seja, por meio da tradio, algo dito e passado de gerao a gerao. Essa a base da trajetria do circo e, embora os prprios circenses tenham criado o seu modo de entendimento respeito do que ser um tradicional e que isso tenha mudado atravs dos tempos com a agregao de elementos exteriores s famlias, o princpio o mesmo defendido por Bornheim.
BORNHEIM, Gerd. Conceito de tradio in Tradio/Contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor: FUNARTE, 1987.
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A autora e pesquisadora Ermnia Silva, pertencente quarta gerao de circenses da famlia Wassilnovich (registrada como Silva em sua chegada ao Brasil por volta do sculo XIX) descendente direta de famlia circense, fez parte da leva dos filhos do circo que nas dcadas de 1940 e 1950 passaram a ser enviados pelos pais para residir fixamente com parentes e amigos, iniciando o que seria um possvel rompimento da tradio familiar circense e mudanas singulares no modo de aprendizado e difuso da arte circense no Brasil. Segundo sua pesquisa ser tradicional significa pertencer a uma forma particular de fazer circo, significa ter passado pelo ritual de aprendizagem total do circo, no apenas de seu nmero, mas de todos os aspectos que envolvem a sua manuteno..27 Piraj de Azevedo Bastos, circense e professor da Escola Nacional de Circo28, corrobora e d cores a essa informao, afirmando que tradicional aquele que tem serragem nas veias, que nasceu debaixo da lona e j destinado a ser um circense. Com base nas fontes, considera-se circense tradicional o artista que nasceu, vive e trabalha num circo de organizao estrutural coletiva, que se baseou na estrutura familiar, de saber oral e itinerante. Artista esse que passou pelo aprendizado das tcnicas e dos demais trabalhos do circo como manuteno, a funo de armar e desarmar a lona, confeccionar seu prprio aparelho, elaborar um figurino. Contudo, entende-se que tradicional no mais apenas uma questo de nascimento e um modo de organizao do circo, mas uma esttica da linguagem artstica circense que nasceu dessa organizao e se configura nos espetculos. Considera-se como sendo signos do espetculo tradicional de circo a estrutura fsica do circo, a organizao dos nmeros e os elementos presentes nos nmeros: figurino, msica, maquiagem, tcnica corporal. O espetculo tradicional Antes mesmo de assistir um espetculo, possvel identificar por meio de elementos da estrutura fsica que se trata de um circo tradicional29. Em um terreno amplo, delimitado por algum tipo de cerca, com traillers e carretas h uma lona redonda armada. Com uma bilheteria na frente da entrada principal, os espectadores sempre vo se deparar com uma praa de alimentao antes de adentrar os limites da lona central, onde se encontra o picadeiro.
SILVA, Ermnia, ABREU; L. Alberto de. Respeitvel pblico... O circo em cena. Rio de Janeiro: Funarte, 2009. Entrevista realizada no dia 15/07/2010, na prpria Escola de Circo, onde sou aluna formanda. 29 Observaes baseadas principalmente no Circo Las Vegas, montado na Praa XI, Rio de Janeiro, em maio de 2010 e no Circo Trapzio, em junho de 2011.
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Uma vez dentro da lona, h uma msica ambiente animada. O cheiro de pipoca paira no ar e muitas das pessoas que esto percorrendo as arquibancadas vendendo pipoca, refrigerante e souvenirs do circo, so os prprios artistas que estaro dentro de poucos instantes no picadeiro. A arquibancada se dispe em forma de arena, constituindo um semicrculo. Ao fundo h uma grande cortina fechada, de onde saem os artistas. Dependendo do porte do circo todo esse espao fsico pode ser grande ou reduzido, mas a configurao basicamente a mesma. A figura do apresentador central e absolutamente caracterstica num espetculo de circo tradicional, que , normalmente, o dono do circo. Ele est presente durante todo o espetculo, apresentando os nmeros, os artistas; animando a platia e pedindo aplausos. Um mesmo artista, alm de trabalhar nos bastidores da realizao do espetculo e na venda de alimentos antes, pode participar de vrios nmeros. A aramista pode ser tambm a trapezista, ou o mgico o malabarista. Caracterstica recorrente no discurso de qualquer circense tradicional: todo mundo aprende um pouco de tudo no circo. O apresentador e proprietrio do circo Las Vegas conta: Eu fazia trapzio, nmero de equilbrio, equilbrio na corda. J fui palhao tambm.30. A organizao do circo no Brasil, desde suas origens, de base familiar e iniciativa privada, desse modo envolve todos os integrantes na realizao do seu produto, que o espetculo. Em nenhuma outra atividade artstica a cooperao e o trabalho de equipe so to necessrios. O espetculo acontece com a colaborao de todos, at porque so os prprios artistas que trabalham na organizao e na manuteno de toda a estrutura31. Um circense autntico, quer tenha ele nascido ou no no circo, a partir do momento em que o assumiu como opo profissional e, indissociavelmente, de vida, vive para o circo e morre pelo circo. No h arte que tenha seguidores to fiis. Um espetculo como esse organizado sempre em dois blocos. Alguns circos que ainda trabalham com teatro trazem a encenao na segunda parte. O intervalo o momento para o pblico relaxar um pouco e, principalmente, gastar dinheiro na praa de alimentao. Anunciados pelo apresentador, os nmeros seguem-se uns aos outros, dispostos, normalmente, por convenincia da montagem dos aparelhos e da participao dos artistas, j que no h um enredo. Embora os palhaos tenham seu momento prprio de atuao e sejam as figuras mais famosas e importantes do circo, suas esquetes so muito funcionais e bem-vindas para entreter e
Irineu Aparecido Nunes Junior. Entrevista realizada em 20 mai. 2010, no Circo Las Vegas. Embora eventualmente o circo contrate pessoas locais, de fora da lona para ajudar na montagem e desmontagem, servios gerais de organizao e na venda de souvenirs antes, durante e ao final do espetculo.
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desviar a ateno do pblico enquanto os barreiras32 preparam o aparelho para o prximo nmero. O espetculo presenteia o pblico com boas doses de destreza e habilidade corporal dos artistas. Msicas animadas, figurinos coloridos e maquiagens gritantes. O desafio gravidade e ao risco uma constante no espetculo e impressiona em absoluto, embora o bom humor dos palhaos ainda seja unanimidade entre o pblico. As cores da lona, dos figurinos, dos aparelhos dos artistas e demais objetos de cena e do prprio cho do picadeiro33 so fortes e vivas, como vermelho, azul, amarelo, dourado, prata, roxo, verde. A maquiagem das mulheres so exuberantes e repletas de brilho e purpurina, saltando aos olhos do pblico. Quantos aos nmeros que constituem um espetculo de circo, embora exista um semnmero de modalidades e tcnicas circenses, estatstica quantitativa que mesmo uma pesquisa focada apenas nesses dados possivelmente no seria capaz de levantar, certos nmeros clssicos perduram linguagem tradicional do circo; paralelamente ao surgimento de aparelhos novos e abandono de antigas tcnicas ao longo dos tempos. O trapzio, por exemplo, o aparelho areo mais conhecido, que remete a tempos imemoriveis e, tudo indica que a modalidade area mais antiga do circo34. Essa modalidade area pode se subdividir: Trapzio fixo: barra de ferro suspensa por duas cordas fixas a uma estrutura no alto. Neste aparelho so realizados truques, figuras e quedas e o trapzio permanece sem balano, esttico. Trapzio de balano: aparelho idntico ao fixo, no entanto as acrobacias so realizadas com o aparelho em movimento. Trapzio de vos: possui uma banquilha de onde partem e chegam os artistas que voam e balanam no trapzio, executando saltos e truques para as mos do chamado aparador ou port, que permanece em um segundo trapzio. Considerando o j citado fato da histria do circo e dos conhecimentos de suas tcnicas serem de base coletiva e oral, passando de gerao a gerao, no se tem informao do circo, ou do circense ou mesmo do local e data, mas o fato que, embora esses aparelhos continuem sendo uma constante nos espetculos, surgiram variaes de aparelhos areos dentro do circo
Barreiras so os contra-regras do circo, responsveis pela montagem e desmontagem dos aparelhos e todas as questes que envolvem o funcionamento do espetculo. 33 Picadeiro: 1. Local onde se adestram cavalos ou se ensina equitao. 2. rea central do circo, onde os artistas se exibem. Fonte: Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa. 34 No artigo Circo e Educao Fsica: Compendium das modalidades areas, 2007, de BORTOLETO, M. A. C.; CALA, D. H. Disponvel em: <http://www.circonteudo.com.br> encontra-se um detalhamento sobre cada modalidade area e suas origens. Acesso em: 22 fev. 2011.
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tradicional, muito provavelmente a partir da tcnica e do conceito do trapzio, como a corda, o tecido e a lira. Isso falando dos mais recorrentes: Corda lisa: uma corda de algodo suspensa por uma das pontas, onde o artista realiza os movimentos. Corda indiana: semelhante lisa, entretanto possui um giro na extremidade presa, o que permite que, com o auxlio de outra pessoa o artista gire em torno dela e de si prprio realizando figuras com o corpo. Tecido Acrobtico: uma modalidade area, constitui em um tecido, normalmente de liganete, fixado pelo meio em estruturas de, no mnimo 5 metros para que haja a possibilidade da execuo de figuras e quedas em suas duas partes iguais. Lira: Denominao que pode ter se originado do instrumento musical, entretanto atualmente assume diferentes formas como estrela, quadrado ou gota, mas normalmente redonda. de estrutura metlica presa por uma corda ou tecido a um ponto fixo. No cho, existe grande variao de nmeros a partir da acrobacia de solo, que envolve saltos e demonstraes de habilidade, destreza e agilidade corporal. Esse tipo de nmero pode ser individual ou em grupo e est fortemente ligado aos elementos da ginstica olmpica. Ainda dentro dessa temtica existe o contorcionismo, tcnica onde o artista trabalha com a flexibilidade extrema de seu corpo. Ainda no cho, necessrio considerar os nmeros de malabarismo, que consiste na manipulao de objetos tais como bolinhas, claves, aros, chapus e tochas acesas dentro das modalidades de equilbrio, podemos destacar: Arame: cabo de ao esticado de uma ponta a outra do picadeiro, podendo variar de 1m de altura at o desejado, onde o/a equilibrista faz suas evolues. Funambulismo: equilibrismo sobre a corda bamba. Percha: aparelho usado para o equilbrio em ombro. Uma pessoa equilibra o aparelho, onde outra executa movimentos no alto deste. Perna-de-pau: aparelho que possibilita o aumento da estatura do artista. H ainda os nmeros de grande impacto e risco, como o globo da morte que consiste em duas ou mais motos executando manobras dentro de uma grande estrutura redonda. Embora essas modalidades possivelmente tenham sido aperfeioadas ao longo do tempo pela experincia dos prprios circenses e pela agregao de pessoas de fora do circo, a base tcnica a mesma desde os seus primrdios.
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Por outro lado existem modalidades que, sem que se conheam ao certo os motivos, esto quase desaparecendo dos espetculos circenses tradicionais. Modalidades essas pelas quais a nova leva de aprendizes demonstram pouco interesse. Talvez o risco que oferecem seja um dos motivos, como o caso do arremesso de facas, ou da percha equilibrada na testa, ao invs do ombro, ou ainda a escada sete, aparelho que consiste em uma escada altssima em formato de sete que possui um trapzio na extremidade onde o artista desenvolve sua movimentao. Detalhe importante: essa escada equilibrada na sola dos ps por outro artista35. Outro motivo do ostracismo de algumas modalidades pode estar ligado a opes visuais mesmo, visto que certas modalidades j no causam tanto impacto, como o equilbrio de pratos girando sobre varas ou o homem foca, que consiste em equilibrar objetos e dominar uma bola sobre uma faca ou outro instrumento que o artista segura pela boca. Como difcil surpreender nos dias atuais com tanta tecnologia e informao circulando e disposio e acesso fcil e generalizado por meio do cinema, televiso e internet! Ainda assim o circo no est morrendo. Pelo contrrio, ele continua se renovando e ganhando um espao cada vez maior na mdia. E por mais precria que seja a condio da maioria dos circos brasileiros por falta de polticas pblicas especficas, esse quadro est mudando com mobilizao cada vez maior dos prprios circenses e/ou pesquisadores que se preocupam em resgatar e difundir a importncia dessa linguagem artstica. Da grande lona do Circo Las Vegas na Praa XI modstia da lona do Circo Trapzio armada na Ilha de Guaratiba, essa circense, pesquisadora e apaixonada pelo circo ainda est para ver uma arquibancada vazia. Essa estrutura de espetculo uma frmula eficiente que h muito surpreende, diverte, descontrai e envolve. A magia do espetculo circense transcende faixa etria, condio social, grau de instruo e momento histrico e, enquanto ainda houver sonhos, anseios e sentimentos na mente e no corao das pessoas haver um circo chegando e montando a sua lona.
Modalidades destacadas por Waldemar Cercola, circense de oitenta e seis anos, em entrevista no dia 03 jun. 2011 no Circo Trapzio.
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Os afrescos de Alessandro Allori na Capela de So Jernimo da Baslica Della Santissima Annunziata, em Florena - Histria e Restauro
Roberto Carvalho de Magalhes Universit Internazionale dellArte de Florena Professor de Histria da Arte e Museologia rcmagalhes@libero.it
RESUMO: O texto expe, sinteticamente, as etapas das pesquisas tcnicas e do restauro, alm da histria e de uma anlise das suas caractersticas estilsticas, dos afrescos da Capela de So Jernimo, na Igreja da Santissima Annunziata, em Florena, realizados pelo pintor maneirista de terceira gerao, Alessandro Allori. PALAVRAS-CHAVE: sculo XVI, Alessandro Allori, pintura, restauro ABSTRACT: Besides the history and the analysis of its style, the present text offers a brief account of the technical searches and restoration of the frescoes by Alessandro Allori, Florentine mannerist painter of the third generation, at the Saint-Jerome Chapel, in the Church of Santissima Annunziata, Florence. KEY-WORDS: 16th century, Alessandro Allori, painting, restoration Introduo Em abril de 2010, foi reaberta ao pblico, em Florena, na Baslica da Santissima Annunziata, a Capela Montauto, dita tambm de So Jerrimo, depois de muitos anos fechada para um longo e delicado restauro. Como acontece com frequencia nas igrejas muito antigas, afrescos, anconas e tabernculos se apresentam escurecidos ou amarelecidos pela ao do tempo, da luz e da fumaa produzidas por tochas e velas. A Santissima Annunziata est passando, h muitos anos, por um processo gradativo de restauro das suas capelas, seja dos afrescos, seja dos retbulos que a se encontram. Um processo lento em funo de todas as competncias e meios que esses restauros requerem alm de tanta dedicao. Quando, porm, redescobre-se a vitalidade das cores, revelamse inscries h muito esquecidas, ou mesmo desconhecidas, e recupera-se a legibilidade de um complexo de histrias, de composies, de figuras e mesmo de invenes tcnicas e/ou estilsticas, os grandes esforos so imediatamente e amplamente recompensados. As pesquisas dos historiadores da arte, dos peritos em qumica e outras disciplinas tcnicas e o trabalho do restaurador
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confluem, ento, para fazer reviver uma obra, com os seus processos implcitos, que a negligncia do passado havia tornado inalcansvel. A obra pode, assim, reivindicar o seu lugar na histria da arte, as suas conexes, as suas dvidas e, eventualmente, os seus crditos. Os afrescos de Alessandro Allori da Capela Montauto foram restaurados sob a coordenao da Universit Internazionale dellArte de Florena, no mbito do seu curso de formao de restauradores, e teve a participao de docentes e alunos, alm de envolver outras entidades, especialmente no que diz respeito fase de estudos tcnicos para se detectar a composio de todos os seus elementos constitutivos e para se diagnosticar o seu estado de sade.1 O texto que aqui se apresenta uma sntese desse percurso e uma breve anlise dos afrescos de Allori, finalmente legveis na sua totalidade e libertados das sobreposies indesejveis do tempo. Alessandro Allori nasce em Florena em 1535. Seus pais tinham uma relao de amizade com o pintor Agnolo Bronzino, titular do ateli de pintura mais importante da cidade por volta da metade do sculo XVI e retratista oficial dos Mdicis. O jovem Alessandro confiado ao Bronzino e , como escreve Giorgio Vasari,2 considerado mais como um filho do que como aluno isso o levar a assinar as suas obras como Alessandro del Bronzino. Rapidamente, nos anos da sua formao, Allori revela-se um excelente desenhista e no deixa de estudar e copiar desenhos de Michelangelo. Embora a carreira deste ltimo tenha se desenrolado prevalentemente em Roma, em Florena encontravam-se, ento, inmeras obras do artista: entre elas, o Tondo Doni, painel com uma cena da Sagrada Famlia, atualmente na Galeria degli Uffizi, e o complexo monumental de arquitetura e escultura da Sacristia Nova da Baslica de So Loureno, do qual fazem parte as esculturas o Dia, a Noite, a Aurora e o Crepsculo. Desde a execuo dos afrescos da abbada da Capela Sistina, Michelangelo tinha-se tornado um modelo, com Rafael, para os artistas das novas geraes, que, retomando suas composies e, especialmente, sua concepo dinmica e anatomicamente potente
As pesquisas e o diagnstico sobre a composio e o estado de conservao dos afrescos foram realizados pelo ICIS C.N.R. de Pdua (Istituto di Chimica Inorganica e delle Superfici del Consiglio Nazionale delle Ricerche). 2 Molti sono stati i creati e discepoli del Bronzino. Ma il primo (per dire ora deglaccademici nostri) Alessandro Allori, il quale stato amato sempre dal suo maestro, non come discepolo, ma come proprio figluolo, e sono vivuti e vivono insieme con quello stesso amore fra luno e laltro che fra buon padre e figluolo. (Muitos foram os alunos e discpulos de Bronzino. Mas, acima de todos para falar, agora, dos nossos acadmicos est Alessandro Allori, o qual foi sempre amado pelo seu mestre, no como discpulo, mas como um filho. Eles viveram e vivem juntos com o amor que existe entre um bom pai e o seu filho.) VASARI, Giorgio. Le vite dei pi eccellenti pittori, scultori e architetti.: a cura di Licia e Carlo L. Ragghianti. Milo: Rizzoli Editore, 1971. Edio crtica das Vite de 1568; vol. IV, p. 654. Note-se que Vasari usa o presente, quando diz que vivem juntos, pois, seja na primeira verso das Vite, de 1550, seja na segunda, de 1568, ambos, Bronzino e Allori, estavam vivos. Portanto, as informaes de Vasari so de primeira mo e, neste caso, devem ser consideradas exatas. Alm disso, o prprio Allori, em 1568, era um membro da Accademia delle Arti del Disegno de Florena, fundada pelo prprio Vasari em 1562.
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da figura humana baseada no contrapposto acentuado, do origem corrente artstica denominada maneirismo, o que no significa nada mais nada menos do que maneira de Michelangelo ou de Rafael. Aos dezenove anos, Allori parte para Roma, onde conhece os banqueiros florentinos Zanobi e Benedetto Montauto, amigos de Michelangelo. Durante a sua permanncia naquela cidade, e paralelamente ao estudo das obras de Michelangelo e Rafael convm lembrar que Michelangelo tinha completado os afrescos da abbada da Capela Sistina em 1511 e o Juzo Universal, sobre a parede do altar, em 1541, e que Rafael, morto em 1520, e a sua escola tinham deixado vrios ciclos de afrescos no Vaticano, entre os quais, os das Salas de Giulio II , ele realiza vrios retratos para os Montauto, que acabam lhe confiando a realizao dos afrescos da capela da famlia na Baslica da Santissima Annunziata, em Florena, em 1560. Foi, talvez, essa tarefa que levou o jovem artista de volta sua cidade natal. Em 1563, Alessandro Allori torna-se membro da Academia do Desenho, fundada em Florena por Giorgio Vasari em 1562, e, em 1564, participa do projeto cenogrfico para o funeral de Michelangelo. A partir de 1570, obtm uma srie de pedidos prestigiosos da parte dos Mdicis: entre outras obras, realiza dois painis para o studiolo de Francesco I, no Palazzo Vecchio, e executa os afrescos do Grande Salo da residncia dos Mdicis em Poggio a Caiano, do primeiro corredor dos Uffizi e das saletas adjacentes. Em 1572, Agnolo Bronzino morre e deixa o seu ateli a Allori, que se torna, assim, o titular da mais importante bottega darte florentina do momento. O seu rol de clientes no se limitava, porm, aos expoentes da famlia dominadora da vida pblica florentina. Allori e o seu ateli realizaram um nmero considervel de afrescos e painis para muitos particulares e para as igrejas de Florena. O pintor morre na sua cidade natal em 1607. A Capela Montauto Conhecida tambm como Capela de So Jernimo em funo da presena de um afresco de Andrea del Castagno com a imagem de um So Jernimo penitente, sobre o altar, realizado entre 1454 e 1456 a pedido da famlia Corboli, a capela torna-se propriedade da famlia de banqueiros Caiani di Montauto em 1554. Como j dissemos acima, em 1560, os Montauto encarregam Alessandro Allori do projeto e da realizao dos afrescos, que a recobrem inteiramente. A nica frao de parede onde o artista e seus colaboradores no intervieram foi a do afresco pr-existente de
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Andrea del Castagno. A obra completada em 1564. Em 1781, a famlia Da Verrazzano torna-se titular da capela. Os afrescos de Allori Realizados depois da longa estada do pintor em Roma, os afrescos da Capela Montauto traem seja o influxo das obras de Michelangelo, especialmente dos afrescos da abbada da Capela Sistina, seja das obras de Rafael nas Stanze di Giulio II. Na abbada da capela florentina, uma falsa arquitetura enquadra quatro cenas da vida de Cristo alternadas com figuras de profetas e de sibilas. Essas cenas e figuras circundam o quadro central com a cena do Pecado Original e da Expulso de Ado e Eva do Paraso Terrestre. (fig. 1 e 2)
1. Abbada da Capela Montauto, na Igreja Santissima Annunziata, Florena. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
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2. Temas representados na abbada: 1) Pecado original e Expulso de Ado e Eva do Paraso terrestre; 2) Anunciao; 3) Natividade; 4)Fuga para o Egtto; 5)Apresentao de Jesus no Templo; 6) Profeta Jonas; 7) Sibila Eritreia I; 8) Profeta Jeremia; 9) Sibila Eritreia II.
As referncias aos afrescos da abbada da Capela Sistina so evidentes seja na postura das figuras, como, por exemplo as da Sibila Eritreia e do Profeta Jonas (ver figs. 3 e 4), seja na organizao do espao de fato, o quadro com as cenas do Pecado Original e da Expulso de Ado e Eva do Paraso Terrestre retomam visivelmente o esquema compositivo do quadro com o mesmo tema de Michelangelo na capela Sistina (fig. 5). Apesar de se voltar para o lado oposto, o Profeta Jonas de Alessandro Allori apresenta o mesmo tipo de contrapposto do profeta de Michelangelo.3 A Sibila Eritreia da Capela Montauto, apesar das variaes, tambm uma clara reinterpretao da Sibila Dlfica de Michelangelo e conserva, em linhas gerais, a posio da figura e o andamento do seu panejamento. J a ligao do Pecado Original e da Expulso de Ado e Eva do Paraso Terrestre de Allori com a obra de Michelangelo evidente na bipartio do espao por meio da rvore, que cria uma diviso espacial entre as duas cenas, na serpente antropomrfica enrolada no tronco e no motivo compositivo de Ado e Eva, que, direita, com um gesto dramtico, caminham com passos
Termo italiano para indicar a posio da figura humana com a maior parte do peso sobre um p, de forma que a bacia e os ombros viram para o lado oposto. Surgido na Grcia Antiga com o objetivo de dar naturalidade figura humana nas esculturas e praticado em seguida na arte romana, foi reintroduzido no renascimento italiano. Michelangelo no s utiliza largamente o contrapposto, mas o acentua fortemente, dando origem a figuras espiraladas e de grande potncia.
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alinhados para fora da cena. Observe-se que, no seu afresco, Allori inverte os gestos do Ado e da Eva de Michelangelo.4
3. Alessandro Allori, Profeta Jonas, Capela Montauto. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
4. Alessandro Allori, Sibila Eritreia, Capela Montauto. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
A composio de Michelangelo para a Expulso do Paraso Terrestre remete, por sua vez, cena com o mesmo tema realizada por Masaccio (1401-1428) na Cappella Brancacci (Florena, Igreja del Carmine).
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5. Alessandro Allori, Pecado original e Expulso de Ado e Eva do Paraso Terrestre, Capela Montauto. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
Na parede de fundo da capela, a ambos os lados do altar, encontram-se as figuras dos quatro evangelistas inseridas em falsos nichos Joo e Marcos esquerda, Lucas e Mateus direita. Na parede da esquerda, v-se a cena da Disputa de Jesus no templo (fig. 6). Neste caso, nota-se a referncia a Rafael, especialmente ao afresco da primeira Sala de Giulio II com a Escola de Atenas, seja na escolha de situar o episdio em um espao caracterizado por uma arquitetura clssica monumental, seja na transformao do tema em uma verdadeira galeria de retratos, cujos personagens, no caso do afresco de Allori, so identificados pelas escritas nos colarinhos e nas lapelas das roupas. Enquanto Rafael funde, na Escola de Atenas, personagens do mundo antigo os filsofos Scrates, Plato, Aristteles e outros com personagens modernos, seus contemporneos, entre os quais Leonardo, Michelangelo e o seu mestre Perugino criando uma alegoria da continuidade entre a filosofia platnica e o mundo cristo,5 Allori empresta aos personagens bblicos os semblantes de colegas pintores e eruditos florentinos e os de membros da famlia Montauto. (fig. 7)
Aos personagens antigos, Rafael deu o semblante de seus contemporneos e o prprio, reiterando assim a nova dignidade intelectual e social adquirida pelo artista moderno no renascimento. Entre outros, podemos reconhecer Michelangelo no papel de Herclito ou Demcrito (sentado no cho, em primeiro plano), o escritor Baldassare Castiglione no papel de Zoroastro (com um globo na mo) e Leonardo da Vinci como Plato (ao centro, em p, com a barba branca).
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6. Alessandro Allori, A disputa de Jesus no templo, Capela Montauto. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
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7. Disputa de Jesus no templo. Entre outros, podem-se identificar os seguintes retratos: 1) Bastiano Montauto (cujo corpo foi sepultado na capela), que empresta o seu semblante figura de Jesus; 2) Jacopo da Pontormo, pintor; 3) Bartolomeo Ammanati, escultor e arquiteto; 4) Giovanni Maria Butteri, pintor; 5) Alessandro Menchi da Montevarchi, mdico; 6) Benedetto Varchi, escritor.
Enfim, na parede direita, encontra-se o episdio da Expulso dos mercadores do templo. Aqui, a composio tambm contm reminiscncias mais ou menos evidentes de uma obra de Rafael: a Expulso de Eliodoro do templo, um afresco da Segunda Sala de Giulio II, no Vaticano. Conforme uma prtica que tinha-se tornado comum j na pintura do sculo XV, Allori insere, no seu afresco, uma vista da cidade, em particular da praa Santissima Annunziata, onde se encontra a baslica com a Capela Montauto.6 Particularmente reconhecveis so a cpula que coroa a tribuna realizada pelo arquiteto Leon Battista Alberti, com as suas caractersticas telhas dispostas em forma de escamas de peixe, e o arco que se abre ainda hoje para a via Pier Capponi. Note-se, porm, a confirmar a liberdade criativa do artista, que Allori acrescenta uma lanterna no topo da cpula, coroada por um globo dourado, claramente inspirada pela lanterna de Filippo Brunelleschi sobre a cpula da Catedral de Florena. Allori, por assim dizer, completa idealmente o trabalho inacabado de Alberti. A fachada da igreja, ao contrrio, apresenta-se diferente de como veio a se configurar depois do acrscimo do prtico entre 1599 e 1601, quase quarenta anos depois da execuo do afresco. (figs. 8-10)
A insero de vistas da cidade ou do prprio monumento em que a pintura se encontra no uma novidade. Ocorre esporadicamente no sculo XIV como no exemplo em um afresco de Giotto na Capela degli Scrovegni, Pdua, onde o mecenas Enrico Scrovegni representado enquanto doa s Trs Marias a igreja que fez contruir. Mas na primeira metade do sculo seguinte, e especialmente na arte flamenga, com os irmos de Limbourg, Jan van Eyck, Rogier van der Weyden e outros, que a citao de monumentos e as vistas de cidades se tornam comuns. Na Itlia, o fenmeno se alastra a partir da metade do sculo XV e sob o influxo da pintura flamenga. Entre os inmeros exemplos possveis, podemos citar a vista de Florena, ao longe, no Rapto de Dejanira, de Antonio del Pollaiolo (Yale University Art Gallery) ou os monumentos romanos e contemporneos em obras de Mantegna, como a Orao no jardim das oliveiras (Londres, National Gallery) ou os afrescos da Camera degli Sposi em Mntua.
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8. Detalhe da Expulso dos mercadores do templo com vista da Praa Santissima Annunziata, da cpula da igreja e arco. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
9. Vista da praa atual, com a cpula da Igreja Santissima Annunziata e passagem elevada com arco. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
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10. Filippo Brunelleschi, lanterna da cpula da Catedral de Santa Maria del Fiore (Florena), sc. XV. Foto: Roberto Carvalho de Magalhes.
No que diz respeito s suas caractersticas tcnicas, os afrescos em exame foram realizados conforme a tcnica antiga do buon fresco, como descrita no Libro dellarte de Cennino Cennini,7 amplamente difundida na Idade Mdia Baixa e no Renascimento, que consistia em se diluir os pigmentos coloridos na gua e estender, assim, a tinta no intonaco (estuque) ainda hmido. A palavra afresco deriva do italiano a fresco ou affresco, que quer dizer exatamente isso: pintar sobre a parede ainda fresca, que acabou de ser recoberta com uma camada de estuque. A cal presente no intonaco reage com o dixido de carbnio do ar e d origem a cristais de clcio. A esta reao qumica d-se o nome de carbonatao. Quando o intonaco seca completamente, os cristais agora no mais solveis na gua englobam as partculas coloridas e formam, na superfcie da parede, uma pelcula pictrica luminosa e bastante resistente no tempo. Essa tcnica pressupe, porm, uma preparao especial da parede. Para consentir uma boa coeso entre a parte superficial da pintura e o estuque que a acolhe, preciso realizar inicialmente um reboque para acolher o estuque final do afresco. Esse primeiro reboque, ou espcie de argamassa, denominado arriccio em italiano. Constitui a camada mais profunda e spera do afresco, composta
O livro foi escrito e publicado no incio do sculo XV e constitui um verdadeiro manual tcnico sobre a pintura a fresco e sobre painel. CENNINI, Cennino. Il libro dellarte: a cura di Franco Brunello. Vicenza: Neri Pozza Editore, 1982.
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por um quarto de cal e trs quartos de areia de granulometria mdia e tem como objetivo aplainar a parede. sobre essa superfcie que se executava o desenho preparatrio, via de regra com a terra de Sinpia.8 Neste caso, o estuque successivo destinado a receber a pintura o recobria. A sinpia, como eram chamados metonimicamente tais desenhos, eram muito comuns no perodo que vai do sculo XIV ao sculo XVI. Trata-se, geralmente, de um desenho muito simplificado. No caso especfico dos afrescos da capela Montauto, em algumas partes onde houve a perda da superfcie pintada, era possvel ver a presena de uma sinpia, realizada, porm, com pigmento verde e carvo. J o intonaco destinado a receber a pintura, uma espcie de estuque ou massa fina antiga, composto por um tero de cal e dois teros de areia fina. aplicado aos poucos, cobrindo partes delimitadas do desenho preparatrio, onde o artista aplica a tinta enquanto a superfcie ainda est hmida. A cada uma dessas etapas de aplicao do intonaco e imediata aplicao das tintas se d o nome de giornata di lavoro (jornada de trabalho), ainda que se possam realizar vrias no mesmo dia. A giornata di lavoro pode ser mais ou menos ampla. Isso depende da complexidade da imagem. De qualquer forma, equivalem a sees do desenho preparatrio. O pigmento colorido aplicado sobre a parede seca ou quase seca e que, desta forma, no era inglobado no processo de carbonatao acabava desaparecendo com o tempo. Na Capela Montauto, Allori e seus colaboradores executam os afrescos em jornadas de trabalho de tamanho mdio, que se revelam, tecnica e visualmente, muito bem integradas entre elas.9 Alm da sinpia, os afrescos de Allori na Baslica da Santissima Annunziata revelam pelo menos outros trs mtodos de transferncia do desenho para a parede nestes casos, aplicados diretamento sobre o intonaco hmido, a superfcie final a ser pintada. So elas: 1) cartone ou gravao indireta: realizava-se a composio nas dimenses do afresco, mais ou menos detalhada, sobre um papel resistente e, em seguida, com o uso de um instrumento com ponta at mesmo um prego gravavam-se as linhas de contorno, com o papel apoiado na superfcie hmida do intonaco; 2) spolvero
A palavra sinpia derivada de Sinop, nome de uma provncia turca e da sua capital, de onde provinha a terra de cor avermelhada com a qual se executavam os desenhos preparatrios para os afrescos. 9 Integrar bem as jornadas de trabalho no uma tarefa simples. preciso que, para se obter uma continuidade das cores, que a proporo entre pigmento e gua de uma cor seja exatamente a mesma no momento das aplicaes nas vrias jornadas de trabalho. Alm de no se ver o resultado final da aplicao da tinta antes que a superfcie o intonaco seque completamente, no possvel corrigir a cor com o intonaco seco. Assim, v-se, em muitos afrescos, certa descontinuidade na aplicao de uma cor, que ocorre, por exemplo, nas jornadas de trabalho da execuo de um cu azul ou mesmo no panejamento de figuras. A boa integrao entre as jornadas de trabalho significa que houve uma boa escolha na sua diviso e um controle rigoroso na diluio dos pigmentos. A discontinuidade entre jornadas de trabalho visvel, entre outros exemplos, no Juzo Universal de Michelangelo, da Capela Sistina.
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(pulverizao): os contornos do desenho final para o afresco eram perfurados. Em seguida, apoiando-se o desenho sobre a superfcie a ser pintada, passava-se uma almofadinha ou um tampo com p de carvo sobre os furos, de forma a deixar o traado do desenho sobre o intonaco hmido. A utilizao do spolvero em um afresco ocorria especialmente na execuo de detalhes decorativos;10 3) gravao direta: a gravao feita diretamente sobre o intonaco hmido, sem um desenho interposto, mediante a utilizao de um instrumento pontudo, como um prego. Na Capela Montauto, a gravao direta visvel, com o auxlio de uma luz rasante, na execuo da arquitetura. Estado de conservao dos afrescos antes do restauro Os afrescos da Capela Montauto apresentavam-se muito escurecidos e em boa parte quase ilegveis. O escurecimento, como foi evidenciado pelas pesquisas e pelo diagnstico qumico-fsico, era devido estratificao da fumaa proveniente das velas e das lamparinas votivas (fig. 11). Alm disso, foi revelada, em algumas zonas dos afrescos, a utilizao, por parte de Allori e seus colaboradores, de substncias orgnicas de natureza protica talvez, cola animal como legante para as tintas a serem aplicadas no intonaco seco ou quase seco. Nestas reas, o resultado foi uma aderncia menor da tinta ao suporte, o que, no passado, deve ter causado a perda dos pigmentos. Este fato e as abrases da superfcie pictrica causadas por limpezas com solventes particularmente agressivos, devem ter sido os fatores determinantes das inmeras repinturas sofridas pelos afrescos no passado.11 (figs. 12 - 14) Fundamentalmente, no que diz respeito ao diagnstico qumico-fsico, microfragmentos foram extrados de vrias zonas do afresco e submetidos a um exame em microscpio eletrnico e anlise com microsonda (EDS). Isso permitiu a identificao da natureza dos pigmntos de cor utilizados por Allori e a sua equipe: terras naturais ocre amarelo e vermelho, terra verde,
A tcnica do spolvero no era uma prerrogativa do afresco, mas era utilizada em grande escala para se tranferir a composio ou desenho sobre a superfcie de painis. Alm de se revelar nas pinturas examinadas com reflectografia de raios infravermelhos, a utilizao do spolvero na pintura de painis testemunhada por um nmero considervel de desenhos dos sculos XV e XVI, perfurados nos contornos e com resqucios de p de carvo, que correspondem a quadros conhecidos. 11 Uma exposio completa das investigaes tcnicas e do disgntico sobre os afrescos de Allori na Capela Montauto encontra-se em BIANCHIN, S.; FAVARO, M.; VIGATO, P. A.. La Cappella di San Girolamo nella SS. Annunziata di Firenze. Diagnostica e monitoraggio delle superfici pittoriche degli affreschi della Cappella in Critica dArte 33-34, Gennaio-Giugno 2008. Firenze, Le Lettere.
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terra marrom e terra dombra , blu di smalto (pigmento azul obtido a partir de cobaltita e smaltite), realgar (mineral de cor laranja avermelhado), giallo di piombo e stagno (pigmento amarelo de origem medieval obtido a partir do dixido de chumbo e do dixido de estanho) e cinabre (mineral de aspecto avermelhado). Tambm foi identificado o uso de biacca, pigmento inorgnico branco constitudo por carbonato bsico de chumbo, misturada aos outros pigmentos citados acima. Uma anlise espectrofotomtrica permitiu distinguir entre material inorgnico e orgnico este ltimo incompatvel com a tcnica do bom fresco e individuar os estratos de degradao e escurecimento e as suas causas. Alm do depsito de fumaa, ao qual j nos referimos acima, foram encontradas zonas de pintura no original realizadas com o uso de gesso, que, por ter cola de origem animal antigamente, osso de coelho , outro motivo de degradao e do escurecimento da superfcie pictrica.
11. Detalhe do So Mateus escurecido pela fumaa. Foto U.I.A..
12. Detalhe do Profeta Jeremias com grosseiras repinturas antigas. Foto U.I.A..
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13. Detalhe do Profeta Jeremias depois do restauro. Foto U.I.A.
14. Exemplo de repintura com acrscimo de detalhes (a pluma de ganso nos cabelos da Sibila Dlfica). Foto U.I.A.
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Nos penachos em ambos os lados da Fuga para o Egito, encontravam-se encrespaduras no intonaco e formaes salinas na superfcie da pintura provocadas pela infiltrao de gua proveniente do telhado. Nos cantos, entre os pilastres do arco de entrada da capela e as paredes da esquerda e da direita, havia fissuras relativamente profundas causadas por movimentos de ajuste estrutural do edifcio (fig. 15). Alm disso, em 1796, algumas pores do afresco original foram destrudas com a sobreposio de um revestimento decorativo de mrmore no arco de entrada e de uma moldura nova sobre o altar, onde se encontra o So Jernimo penitente de Andrea del Castagno. Enfim, nas paredes da direita e da esquerda, havia algumas lacunas consideravelmente grandes, causadas, provavelmente, pela insero de suportes (fig. 16).
15. Fissuras devidas ao movimento de ajuste estrutural do edifcio. Foto U.I.A..
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16. Lacuna, onde h falta no s de prigmento, mas tambm de intonaco e reboque. Foto U.I.A..
O restauro atual 12 Depois dos testes preliminares de interveno para sondar a reao do material a ser removido na limpeza, foi realizada uma preconsolidao, ou seja foi feito com que as lascas da superfcie pintada que corriam o risco de cair readerissem superfcie.13 Para a operao delicada de preconsolidao, foi utilizada uma resina acrlica diluda com gua ou, simplesmente, gua deionizada aplicada sobre a superfcie do afresco com uma esponja natural e a interposio de papel de arroz. Em seguida, foi executada uma limpeza em trs fases: 1) limpeza preliminar: remoo superficial de poeira com pincis macios; 2) remoo de partculas slidas com o uso de esponjas; 3)
A breve exposio que segue , em parte, baseada no relatrio dos restauradores, BOTTICELLI, G.; BOTTICELLI, S.; GERMANI, G.. La Cappella di San Girolamo nella SS. Annunziata di Firenze. Lintervento di restauro sulle pitture murali di Alessandro Allori. Critica dArte 33-34, Gennaio-Giugno 2008. Firenze, Le Lettere. Como j foi mencionado na Introduo, o restauro foi coordenado pela Universit Internazionale dellArte de Florena, tendo como diretor tcnico e executivo o Prof. Guido Botticelli. O restauro foi executado por Gioia Germani, Ornella di Silverio e Alberto Felici, com a participao dos estudantes do Curso de Restaurao de Afrescos da U.I.A.. 13 Nos testes preliminares de limpeza, foram usados: 1) primeiro, somente compressa de Arbocel 200 (polpa de papel constituda de de fibras de celulose pura de 300) com gua deionizada; 2) em seguida, compressa de Arbocel 200 com Arbocel 1000 (700) e sepiolita com gua deionizada; 3) enfim, resinas de troca inica/aninica.
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limpeza final: remoo da camada escura de fumaa, atravs de compressas inicialmente, de gua deionizada e, em seguida, de carbonato de amnio (fig. 17).14 A limpeza revelou o brilho das cores, os pentimenti (arrependimentos), as correes e certa descontinuidade da qualidade executiva dos afrescos. No s: reemergiram com clareza as escritas nos colarinhos e nas lapelas com os nomes dos personagens retratados (fig. 18) na cena da Disputa de Jesus no templo, onde tambm foi identificada a assinatura de Allori. A limpeza tambm tornou evidentes os vrios tipos de repintura sofrida pelos afrescos no passado repintura de gosto (mudana nas cores), acrscimo de detalhes (como, por exemplo, a pluma de ganso no cabelo da Sibila Eritreia, fig. 14) e cobertura de zonas de degradao. As repinturas foram removidas na fase final da limpeza.
17. Testes de limpeza na figura da Sibila Dlfica. Foto U.I.A..
Para a limpeza dos afrescos da abbada, foram utilizadas, inicialmente, compressas de Arbocel 200 com Arbocel BW 40 embebidas em gua deionizada. Em seguida, acrescentou-se s compressas uma soluo saturada de carbonato de amnio como reagente. As compressas utilizadas para a limpeza das paredes verticais foram as seguintes: inicialmente, Arbocel 200 embebido em gua deionizada; em seguida, uma combinao de Arbocel 200 com Arbocel 1000 em uma soluo saturada de carbonato de amnio.
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18. Retrato de Jacopo da Pontormo, identificado pelo nome no colarinho. Fotografia depois do restauro (Roberto Carvalho de Magalhes).
Terminada a limpeza e a remoo das repinturas, foi feita uma consolidao em profundidade: tratou-se de recuperar a adeso e coeso entre as vrias camadas que compem a superfcie do afresco o suporte representado pela parede, o arriccio ou primeiro reboque e o intonaco onde as camadas se apresentavam perigosamente separadas entre si. A consolidao em profundidade foi realizada mediante o uso de argamassa hidrulica de diferentes pesos especficos para a abbada logicamente mais leve e para as paredes com um peso superior. Em seguida, foram realizadas a estucadura procedimento de enchimento das lacunas com pequenos pedaos de tijolo, no caso das lacunas mais profundas, e de uma pasta de cal e areia (fig. 19) e a consolidao da pelcula pictrica, atravs de uma aplicao de compressas de Arbocel 1000 e 10% de hidrxido de brio, com a interposio de papel de arroz.
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19. Estucadura. Foto U.I.A..
O retoque pictrico (fig. 20) concluiu a interveno de restauro e consistiu em dois tipos: 1) reintegrao das abrases com a tcnica do sottotono (subtom), ou seja da aplicao de veladuras de tinta com um tom abaixo do original, e 2) integrao das lacunas com o mtodo da seleo cromtica, que prev o uso de aquarela com a tcnica do tratteggio ou seja, de pequenos trao finos paralelos e cruzados de forma que a integrao possa ser distinguida do pigmento original. Nas lacunas onde era possvel recompor a parte que faltava sem se efetuar reintegraes de fantasia, foi utilizada a seleo cromtica. Caso contrrio, as lacunas foram tratadas com veladuras de vrias cores para se obter um tom neutro que, sem reconstruir o desenho, facilitasse a leitura da obra (abstrao cromtica).15
A reintegrao pictrica com seleo cromtica estabelece uma ligao seja cromtica, seja formal, da lacuna com o restante da pintura (afresco, pintura sobre painel ou tela). aplicada onde possvel reconstruir a pintura no seu aspecto cromtico e figurativo original, sem que haja margem de dvidas ou interpretaes arbitrrias. Ao contrrio, utiliza-se o mtodo da abstrao cromtica quando a lacuna consideravelmente grande ou quando h dvidas sobre a pertinncia formal da reintegrao no contexto cromtico e do desenho. Neste caso, no se levam em considerao as tonalidades e cores circunstantes individualmente, mas procura-se uma somatria dos valores cromticos presentes em toda a pintura.
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20. Retoque pictrico. Foto U.I.A..
Dessa forma, a obra de Alessandro Allori readquiriu a sua plena legibilidade e, sem dvida, o encanto das cores tpicas dos afrescos italianos. Acrescentemos ainda, para concluir essa breve exposio, que no s as cores, os detalhes, os nomes dos personagens retratados e a assinatura do pintor emergem com clareza depois da limpeza do afresco, mas torna-se muito evidente, tambm, que a luz real da capela, proveniente de uma janela no alto arco da parede de fundo, determina a direo da luz e das sombras pintadas nas figuras dos profetas e das sibilas, assim como nas cenas da Disputa de Jesus no templo e na Expulso dos mercadores do templo. No agora claro jogo de sombra e luz, seja nas figuras seja nas partes arquitetnicas, v-se um princpio que norteia a atividade dos pintores italianos do renascimento em diante: a continuidade entre a luz pintada e a luz presente na arquitetura real, como exerccio da racionalidade e forma de persuaso tica do observador. Os afrescos de Allori da Capela Montauto no constituem uma exceo.
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Do punk ao hardcore: elementos para uma histria da msica popular no Brasil
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Do punk ao hardcore: elementos para uma histria da msica popular no Brasil *

Roberto Camargos de Oliveira Universidade Federal de Uberlndia Mestrando em Histria robertocamargos@yahoo.com.br RESUMO: Embora a msica popular tenha ganhado espao no trabalho realizado por muitos antroplogos, historiadores, musiclogos e socilogos, alguns gneros ainda permanecem pouco explorados por esses investigadores/pensadores do social. o caso do punk rock e do hardcore, complexos musicais e culturais que foram introduzidos na sociedade brasileira a partir dos anos 1980. Neste artigo, a inteno oferecer uma pequena contribuio acerca deste universo, atento maneira como foi apropriado e ressignificado por brasileiros. PALAVRAS-CHAVE: Msica, punk rock, hardcore, Brasil. ABSTRACT: Although popular music has gained ground in the work of many anthropologists, historians, musicologists and sociologists, some genres still remain poorly explored by these researchers / social thinkers. This is the case of punk rock and hardcore, music and cultural complexes that were introduced in Brazilian society from the 1980s. In this article, the intention is to offer a small contribution on this universe, given the way that was appropriated and reinterpreted by Brazilians. KEYWORDS: Music, punk rock, hardcore, Brazil. Recentemente, Daigo Oliva e Mateus Mondini lanaram um livro de fotografias com o provocante ttulo Fodido e xerocado: por favor, olhe para mim! Fotos do punk no Brasil. Alm das muitas fotos, a obra contm um texto redigido por Pedro Carvalho, no qual ele formula, de maneira sucinta e inquietante, algumas reflexes sobre o hardcore-punk no pas. Um ponto interessante de suas consideraes remete ao fato de a mdia (ele fala da imprensa e da televiso), quando se refere ao assunto, informar sempre que o punk est de volta1, como se estivesse retornando de um lugar para onde, a rigor, no foi.
A questo que, neste mundo de secos e molhados que ns chamamos de mundo moderno, as coisas vendem, logo existem. Portanto, o punk voltava pauta do dia na
Este artigo um desdobramento da pesquisa Vozes destoantes na histria recente da msica popular brasileira: poltica, rap e hardcore, financiada pela Fapemig (2008/2009) e desenvolvida sob orientao do prof. Dr. Adalberto Paranhos. 1 CARVALHO, Pedro. Registrando algo que no existe... algo passa a existir. In: OLIVA, Daigo; MONDINI, Mateus. Fodido e xerocado: por favor, olhem para mim! Fotos do punk no Brasil. So Paulo: Cospe Fogo Gravaes e Augusta Edies, 2007.
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medida em que os grandes negcios o redescobriam, redesenhavam o pacote e o revendiam.2
Pela perspectiva miditica, era como se, entre idas e vindas, nada tivesse acontecido, como se no houvesse prticas culturais para alm do que fosse comercialmente vivel e, portanto, exaustivamente propagandeado, mostrado, veiculado, vendido. Era como se as experincias e a histria de parte das pessoas no fossem dignas de nota no jornal, na televiso, na historiografia, ou fizessem parte de outro universo. Sobre tal situao, Carvalho comenta:
Percebi ento que o que eu e meus amigos fazamos, os locais que freqentvamos e as situaes que crivamos habitavam alguma espcie de dimenso paralela. Estvamos na poca errada. Todos os finais de semana, teimvamos em participar de algo que simplesmente no existia. Felizmente a maioria ali no havia sido informada e continuava com suas bandas, fanzines, shows e roles.3
H que se considerar que msicas, fotos, entrevistas divulgadas em meios diversos e de modo disperso ou alternativo compem o registro daquilo que, muitas vezes, irrelevante para certa cultura oficial, apesar de carregarem as marcas dos homens em suas vivncias cotidianas. Elas constituem, no entanto, documentos que possibilitam lanar algumas luzes sobre o contexto scio-histrico no qual foram elaboradas e compreender as relaes entre sujeitos sociais nele estabelecidas. Afinal, como enfatiza Carvalho, registrando algo que no existe... algo passa a existir.4 Com base nesse pressuposto, seguindo a proposta defendida por alguns historiadores,5 de uma histria vista pelo prisma das pessoas comuns e de suas prticas, objetos e produes culturais, isso abre caminho para se ouvir alguns silncios em meio a dilemas e a tenses; silncios que conduzem a outras percepes dos aspectos sociais. Ao abordar essas questes, este trabalho se insere nas problemticas da histria cultural, dando nfase s convergncias entre a msica popular e a vida social, ao evidenciar possveis significados sociopolticos da msica hardcore no Brasil que, a propsito, teve sua produo e circulao em meio s dcadas que assinalaram a emergncia das reformas polticas e econmicas
CARVALHO, Pedro. Registrando algo que no existe... algo passa a existir. In: OLIVA, Daigo; MONDINI, Mateus. Fodido e xerocado: por favor, olhem para mim! Fotos do punk no Brasil. So Paulo: Cospe Fogo Gravaes e Augusta Edies, 2007. 3 CARVALHO, Pedro. Registrando algo que no existe... algo passa a existir. In: OLIVA, Daigo; MONDINI, Mateus. Fodido e xerocado: por favor, olhem para mim! Fotos do punk no Brasil. So Paulo: Cospe Fogo Gravaes e Augusta Edies, 2007. 4 CARVALHO, Pedro. Registrando algo que no existe... algo passa a existir. In: OLIVA, Daigo; MONDINI, Mateus. Fodido e xerocado: por favor, olhem para mim! Fotos do punk no Brasil. So Paulo: Cospe Fogo Gravaes e Augusta Edies, 2007. 5 Ver, entre outros, THOMPSON, E. P. A histria vista de baixo. In: As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Editora da Unicamp, 2001. p. 185-202.
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129 de cunho neoliberal.6 Neste estudo, a produo musical tem o significado de sua existncia, de suas mensagens e representaes, situadas no seu momento histrico, como prtica cultural em permanente construo, produto da atividade dos homens no seu cotidiano. A partir dos suportes oferecidos pela nova histria cultural e pela histria vista de baixo adentra-se o terreno do hardcore, tema pouco explorado pelo universo acadmico, o que impe responder a uma pergunta preliminar: o que o hardcore? No percurso para entender essa cultura, foi necessrio investigar sua historicidade. Os resultados no so nada mais do que uma pequena contribuio aos estudos que ainda tm muito a avanar nesse campo de investigaes. Alm de consultar uma bibliografia bsica para, minimamente, proceder reconstruo da trajetria do gnero, decidiu-se pelo uso de diversos materiais, tais como vdeos, documentrios, relatos, depoimentos, textos e entrevistas elaboradas por diversas pessoas com os mais variados propsitos. Esses recursos foram imprescindveis, uma vez que a bibliografia disponvel no dizia respeito diretamente ao hardcore, pois tratava, sobretudo, do rock e do punk, oferecendo informaes dispersas que foram complementadas com encartes de CDs, pginas na Internet, fanzines e outros documentos que possibilitaram conhecer um pouco sobre o hardcore como uma prtica cultural de determinadas parcelas da populao. *** Com certa freqncia, o hardcore se associa, de um modo ou de outro, ao punk (em alguns momentos se ope a ele, em outros o reverencia, noutros ambos se confundem completamente), o que coloca este como ponto de partida. O punk, como se nota na bibliografia consultada, tem uma origem7 muito complexa e obscura, talvez por ser uma prtica cultural de pessoas comuns, uma experincia marginal para os padres culturais da poca. Parte considervel dos livros que tratam do assunto elege o ano de 1976 como marco temporal de seu surgimento e a Inglaterra como o lugar das primeiras manifestaes do fenmeno cultural punk; outros, entretanto, consideram que ele se originou entre o final da dcada de 1960 e o incio dos anos 1970 nos Estados Unidos.
Para algumas reflexes acerca da legitimidade de os historiadores dialogarem com o tempo presente ver: PADRS, Enrique Serra. Os desafios na produo do conhecimento histrico sob a perspectiva do Tempo Presente. Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p. 199-223, jan.-dez. 2004. FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria. Tempo Presente e Histria Oral. Topoi, Rio de Janeiro, v. 3, p. 314-332, Jul.-Dez. 2002. 7 O objetivo deste artigo no problematizar as concepes construdas no intuito de eleger uma origem para o punk ou para o hardcore, mas focar o processo de transformao, incorporao e apropriao. Registre-se, entretanto, que questionar as idias de mitos de origem para essas prticas culturais so pertinentes, o que pode ser feito com base nas discusses sobre o termo origem propostas por: FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU, 2002. Ou pelas indicaes sobre enquadramento da memria feitas por: POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992.
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Para Home, o punk aparece como uma evoluo direta (do rock) dos anos 19608 e comporta uma linguagem apropriada por pessoas envolvidas em espaos e laos de socializao constitudos no ambiente das ruas, como uma expresso simultnea de frustrao e desejo de mudana.9 Neste sentido, o surgimento do punk est mais relacionado a experincias sociais vivenciadas no cotidiano das pessoas com ele identificadas do que a fenmenos massivos de divulgao ou de uma indstria da cultura e do entretenimento (embora esse aspecto tenha contribudo para ou pelo menos antecipado o conhecimento do punk em certos lugares). A esse respeito, observa Yuriallis Bastos:
As influncias fundamentais e primordiais que possibilitaram o surgimento do punk foram fundidas pela primeira vez em 1965, nos Estados Unidos; se foi l que o movimento teve seu batismo, e se o punk sempre surgiu e surge primeiramente com as bandas e com o visual (elementos culturais) para depois surgirem outros elementos culturais, polticos e ideolgicos, como o fanzine e o antimilitarismo, por exemplo, podemos dizer que o punk surgiu nos Estados Unidos com o Velvet Underground, The Stooges e similares bandas que expressavam, de certa maneira, o underground possvel para a poca, e no em 1976 na Inglaterra e por intermdio de Malcon MacLaren e com a comercial banda Sex Pistols.10
Desse modo, preciso regredir pelo menos dez ou quinze anos no tempo em relao ao marco hegemnico que elege meados dos anos 1970 como momento de origem do punk para compreend-lo. E sua gnese deixa de ser a Europa para ser a Amrica, mais precisamente os Estados Unidos do final dos anos 1960 e incio dos anos 1970, onde estava acontecendo um pequeno movimento underground de bandas de rock.11 Foi a partir das vivncias e das prticas culturais marginais que despontou uma cultura de rua calcada em experincias cotidianas: violncia urbana, solidariedade, gangues, amizades, literatura marginal, esttica visual e rock and roll compem a matria-prima da sensibilidade punk. Conforme assinalam Home e Bastos, as origens musicais do punk esto nas prticas dos roqueiros que gostavam de bandas como Small Faces, Velvet Underground, Stooges e MC5 (bandas proto-punks12), e, tendo-as como referncias sonoras, criaram suas prprias bandas. Os
HOME, Stewart. Assalto cultura: utopias, subverso, guerrilha na (anti)arte do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Conrad, 2004. p. 130. 9 HOME, Stewart. Assalto cultura: utopias, subverso, guerrilha na (anti)arte do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Conrad, 2004. p. 125. 10 BASTOS, Yuriallis Fernandes. Partidrios do anarquismo, militantes da contracultura: um estudo sobre a influncia do anarquismo na produo cultural anarco-punk. Caos: Revista Eletrnica de Cincias Sociais, Joo Pessoa, n. 9, p. 302-303, set. 2005. 11 Para questes referentes histria do rock ver: FRIEDLANDER, Paul. Rock and Roll: uma Histria Social. Rio de Janeiro: Record, 2006. 12 O proto-punk uma vertente do rock de meados dos anos 1960 e princpio dos anos 1970 que apresentava composies relativamente simples e uma sensibilidade esttica (comportamento, performance, atitude, vesturio) que foram incorporadas e ressignificadas pelo punk um pouco depois.
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131 grupos que surgiram, poca, eram pouco populares e se apresentavam em lugares de baixo prestigio com msicas que estavam na contramo do rock progressivo,13 que vivia ento o auge de sua popularidade. Legs McNeil, que usou o termo punk14 para se referir a essa produo musical (e tambm moda e ao comportamento das pessoas a ela vinculadas), relata que todos estavam cheios com o que estava acontecendo com o rock, que era o Deep Purple. Esses imensos shows em que faziam solos de rgo por vinte minutos ou solos de guitarra por vinte minutos.15 O punk era uma maneira nova de se fazer as coisas, e os jovens envolvidos nisso conseguiram inclusive encurtar as distncias entre o mundo da cultura e o mundo da poltica. Nas palavras de Pablo Ortellado,
o punk podia falar com uma verdade indita sobre o amor adolescente, sobre o desemprego, sobre os problemas sociais e sobre a estupidez das regras estabelecidas sem repetir clichs dos discursos polticos ou seja, sem ter como parmetro positivo o amor livre, a sociedade alternativa, a revoluo ou o socialismo.16
As msicas deste estilo emergem sob um clima de tenses e conflitos estticos e ideolgicos prprios de um campo de disputas que, obviamente, perpassa no somente as transformaes especificas do rock, mas da msica popular como um todo.17 Ao tratar rapidamente da msica punk, a antroploga Janice Caiafa reitera o argumento de McNeil e comenta:
O som muito simples, e muito rpido. Basicamente percussivo, com vocal violento. Contra a complicao do rock progressivo que se fazia na poca, o punk rock o uso imediato do instrumento. Produzir intensidade e lanar um desafio essa a contundncia do punk e fazer isso com o mnimo. O punk surgiu ento num momento em que a extrema complexidade de elaborao e execuo fazia do rock uma obra de muitos anos de trabalho (as etapas de progresso e maturao) e muito dinheiro para comprar os mais sofisticados equipamentos. E enquanto as estrelas do
Ver, por exemplo, o que falam alguns depoentes em documentrios como Punk: Atitude! Direo: Don Letts. EUA: Focus, 2006. 2 DVDs (224 min.), son., color. Documentrio; Punk na cidade. Direo: Darwin Dias. Brasil: Abandonados pela histria oficial, 2003. 1 DVD (86 min.), son., color. Documentrio, e Botinada: a origem do punk no Brasil. Direo: Gasto Moreira. Brasil: ST2 Vdeo, 2006. 1 DVD (100 min.), son., color. Documentrio. Os depoimentos indicam um distanciamento frente ao rock progressivo por este estar longe da idia de simplicidade defendida pelos adeptos do punk, uma vez que era mais complexo do ponto de vista harmnico e meldico e o seu virtuosismo instrumental, por ocupar lugar de destaque nas composies, exigia conhecimentos minuciosos sobre aspectos musicais. 14 Segundo Bivar, o termo punk j havia aparecido em outros meios/lugares, sendo o seu uso para designar um movimento cultural e musical uma apropriao. Ver: BIVAR, Antnio. O que punk? . So Paulo: Brasiliense, 2001. 15 McNEIL, Legs. In: Punk: Atitude! 16 ORTELLADO, Pablo. Quatro reflexes sobre a histria e o significado do punk. Disponvel em: <www.midiaindependente.org>. Acesso em: 01 mar. 2006. 17 No documentrio Botinada: a origem do punk no Brasil, h alguns depoimentos dos primeiros jovens ligados msica punk no Brasil acerca da relao que tinham no apenas com o rock em geral, como tambm com os gneros mais populares poca, como a MPB (Chico Buarque e Caetano Veloso so citados) e o discotec.
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rock privavam com os reis ( quando o rock perde toda sua fora de contestao, sua estranheza), Jonnhy Rotten [da banda punk rocker Sex Pistols] aparece com os dentes estragados (e seu vulto frgil) [...]18
Essas msicas poderiam ser vistas, num certo sentido, como uma relativa volta ao rock tradicional, porque o fato de serem curtas, simples e danantes confere aos dois gneros um grau de semelhana. As primeiras bandas tipicamente punks eram mais despojadas, se comparadas no somente s de rock progressivo, como igualmente s bandas consideradas proto-punks, das quais o punk herdou influncias e referncias musicais diretas. o que fica evidente na audio daquele que tido e havido como um dos primeiros lbuns do gnero, gravado em 1976 pelo grupo estadunidense The Ramones, que iniciou suas atividades em 1974. Para o punk rock chegar ao resto do mundo, uma mediao acelerou o processo: o punk ingls, que sofreu influncias de bandas como New York Dolls (que anterior ao punk foi formada em 1971 mas j incorporava alguns de seus elementos estticos), pioneira do punk norte-americano. Bivar relata, no livro O que punk? (uma das mais conhecidas referncias sobre o assunto no Brasil), que aps uma apresentao do New York Dolls em Londres, o empresrio ingls Malcon McLaren, que ento se dedicava ao ramo da moda, viajou com a banda para os Estados Unidos, onde realizou uma pesquisa sobre a cultura jovem daquele pas. Quando retornou Inglaterra, j estava de posse de algumas informaes como, por exemplo, que msicas com no mais do que dois minutos de durao e letras que falassem de problemas sociais urbanos tinham futuro.19 A partir da, comeou a empresariar os Sex Pistols, banda precursora do punk rock ingls que teve ressonncia mundial em curto espao de tempo. Alguns autores criticam o livro de Bivar, acusando-o de mistificar o punk ingls e de enfatizar a importncia dos ingleses como precursores desse estilo musical, baseado na posio de destaque que alguns grupos alcanaram na mdia. Um dos crticos Bastos, que, embora atribua mritos ao trabalho de Bivar, salienta que nele h vrias
falhas analticas menores, sobretudo de carter histrico e sociolgico, que decorrem primeiramente da falta de viso mais ampla do autor com relao ao surgimento do punk no mundo, e no somente em Londres; tambm pelo fato de Bivar ter atribudo a Malcon MacLaren o papel de pai do punk e aos Sex Pistols (pr-fabrico comercial e miditico de MacLaren e seus colaboradores) o status-honra de primeira banda punk da histria.20
CAIAFA, Janice. Movimento punk na cidade: a invaso dos bandos sub. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989. p. 9. BIVAR, Antnio. O que punk? . So Paulo: Brasiliense, 2001. p. 42-43. 20 BASTOS, Yuriallis Fernandes. BASTOS, Yuriallis Fernandes. Partidrios do anarquismo, militantes da contracultura: um estudo sobre a influncia do anarquismo na produo cultural anarco-punk. Caos: Revista Eletrnica de Cincias Sociais, Joo Pessoa, n. 9, p. 302, set. 2005.
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133 As ressalvas feitas por esse autor vo ao encontro do argumento apresentado por Home de que eles (o Sex Pistols) podem ter roubado o show, mas o punk teria acontecido sem eles enquanto eles no teriam ficado famosos sem o punk.21 um tanto confuso o incio do punk, tanto em sua relao com cultura geral quanto sua produo musical. Acredita-se que Bivar destaca o punk ingls e a ele atribui uma importncia fundamental por entender que a partir dele que essa prtica cultural comeou a ser noticiada e conhecida no mundo todo, principalmente por meio de produtos culturais como os discos. No Brasil, as primeiras notcias sobre o punk chegaram em meados da dcada de 1970 com os discos das bandas The Ramones e Sex Pistols e com reportagens jornalsticas que colocavam o movimento punk em evidncia, mesmo porque, em 1977, ele tomou o mundo de assalto.22 Mas essa nova produo cultural a que jovens brasileiros tiveram acesso no veio garantir a alienao ou a conformidade ao mundo capitalista, no chegou aqui como agente de dominao cultural. Em meio ditadura militar (1964-1985), poca de intensa represso a manifestaes culturais, sociais e polticas com teor rebelde/contestador, surgiram as primeiras bandas nacionais entre 1977 e 1978: Condutores de Cadver, AI-5 e Restos de Nada. Entretanto, frise-se, o punk no Brasil no se configura como uma cpia do americano ou do europeu, mas sim como uma maneira de usar e fazer adaptada ao contexto local. As prticas locais esmigalharam e reelaboraram o que foi oferecido pela indstria cultural internacional, como aponta Clemente (integrante das bandas Restos de Nada e Inocentes, de So Paulo): As primeiras bandas surgiram da necessidade de voc falar, de voc ouvir um som... Sex Pistols falando Anarchy in U.K. ou estava na rua em Londres, e faltava quem falasse da quebrada da [Vila] Carolina [em So Paulo], do que estava acontecendo com voc... falasse de voc, da sua realidade.23 Mais do que um rompimento com modelos rgidos, prontos e preestabelecidos, a adaptao contextual da cultura punk no Brasil permeada pelo cotidiano das classes populares, refletindo inclusive o nvel das relaes de fora entre os diferentes grupos sociais.
HOME, Stewart. Assalto cultura: utopias, subverso, guerrilha na (anti)arte do sculo XX. 2. ed. So Paulo: Conrad, 2004. p. 130. 22 Nos documentrios Botinada: a origem do punk no Brasil e Punk na cidade, percebe-se como a indstria cultural atuou como facilitadora na recepo e assimilao (criativa) do punk no Brasil. Muitos dos entrevistados dizem que conheceram o punk por discos e por revistas que continham matrias sobre o assunto. o caso de Zorro (que tocava na banda paulista M-19), que diz: Nesse momento (1977) que eu comeo a tomar contato com o movimento punk. Atravs de revistas como a Revista Pop, e de Ariel (que participou das bandas Restos de Nada e Invasores de Crebro, de So Paulo), que relata: Porque nas importaes, nas caixas fechadas, comearam a vir algumas coisas... n... punks. A nica exceo diz respeito a um depoente: Kevan Gillies, membro do grupo Carne Podre, de Curitiba, que morou na periferia de Londres em meados de 1970 e quando retornou ao Brasil j tinha conhecimento de toda aquela cena musical. 23 Clemente. Botinada: a origem do punk no Brasil. Direo: Gasto Moreira. Brasil: ST2 Vdeo, 2006. 1 DVD (100 min.), son., color. Documentrio.
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No final dos anos 1970 e incio da dcada de 1980, muitas bandas assinaram contrato com gravadoras majors e sairam do circuito underground24, medida que se verificou uma tentativa de cooptao e apropriao do punk como mercadoria cultural associada s prticas do consumo cultural capitalista (o que implicaria o conseqente abandono do do it yourself25 faa voc mesmo , postura que assegurava aos jovens um certo domnio de sua prpria cultura). Com isso, essa produo musical sofreu nova interveno por parte dos sujeitos organicamente envolvidos com ela. A partir de ento, o punk passou a trilhar outro caminho, como informa Gary Bushell, editor da revista Punk is not dead, lanada em 1981:
O movimento tomou outro rumo, mais conscientizado e verdadeiramente ligado a uma faixa da juventude que continuou e continua rebelando-se contra a hipocrisia, a complacncia, o conformismo, o tdio e contra o mundo baseado na pompa e no privilgio, no qual o jovem tem poucas chances de manifestar-se e o jovem das classes mais baixas menos chance ainda.26
Isso aconteceu primeiramente nos EUA e assinalou o surgimento do hardcore, desdobramento do punk rock caracterizado por tempos acelerados, canes curtas (rompendo com o padro verso-refro-verso), performance agressiva, vocais estridentes, uso de notas mais pesadas (recorrendo inclusive a outros tipos de afinao dos instrumentos de corda que no o tradicional, em mi) e letras com abertos protestos polticos e sociais, expresso de angstias, frustraes, descontentamentos e revoltas individuais ou coletivas. O desafio de uma msica simples e acessvel proposto pelos adeptos do punk foi levado ao extremo com o hardcore. Esse carter motivou muitos jovens a se identificar com esse tipo de msica, como se percebe na anlise do CD da banda Point of no return:
Quando nos envolvemos com o hardcore, no fomos atrados por letras e msicas exaustivamente talhadas. O que realmente nos interessou foi a crueza, a ira e a ironia do punk. Letras secas e msicas diretas tornavam a comunidade extremamente democrtica, permitindo a participao de qualquer um. No era necessrio um estudo avanado para se pegar uma guitarra e compor msicas curtas e rpidas de quatro acordes, muito menos para se pegar uma caneta e escrever versos de revolta.27
No Brasil, as primeiras bandas tidas como punk ou que emergiram sob essa atmosfera cultural e musical estavam mais prximas do hardcore que do punk rock, sobretudo se comparadas
Trata-se de uma expresso usada para designar prticas culturais que se fazem e acontecem margem dos padres e exigncias comerciais. 25 A expresso do it yourself traduz um esprito empreendedor caracterstico do universo punk underground, um posicionamento crtico ante a sociedade da mercadoria, pois pressupe que se realizem ao mximo possvel as atividades produtivas a partir do trabalho prprio, sem depender de financiamentos ou apoios institucionais. 26 BUSHELL, Gary apud BIVAR, Antnio. O que punk? . So Paulo: Brasiliense, 2001. p. 84-85. 27 POINT OF NO RETURN. Centelha. So Paulo: Liberation, 2000. 1 CD ou LP. Extrado do texto presente no encarte.
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135 s tidas por pioneiras do gnero, como The Ramones e Sex Pistols. o que se nota a partir da audio dos primeiros e raros registros da poca, como os das bandas Restos de Nada e Passeatas.28 Considera-se o hardcore, no entanto, como uma segunda gerao do punk, que se opunha anterior porque uma parcela dos grupos que faziam parte desta estava adotando uma postura diferente e se vinculando a corporaes capitalistas e a certas expresses da cultura jovem hegemnica da poca que podia absorver essa prtica cultural sob a forma de new wave.29 Assim, enquanto muitas bandas do punk rock ingressavam no circuito comercial, outras continuavam afinadas com uma cultura marginal e pouco prestigiada, alinhando sua produo com aquilo que seria mais duro, mais radical, o hardcore-punk. Segundo Yuriallis Bastos, pensandose em termos musicais e sociais, tratava-se de um ritmo bem mais acelerado e distorcido, cantado com o vocal gritado, como modo de expressar a radicalizao de sua postura anticomercial e o seu repdio industrial cultural, ao movimento da new wave e a toda a sociedade de consumo.30 Longe dos aparatos hegemnicos do mercado cultural, em 1994/199531, os integrantes da banda Personal Choice lanaram seu primeiro trabalho gravado pelo selo independe Riot Records e distriburam, sem auxlio de uma grande gravadora, o seu vinil, que trazia composies de um tipo de msica que supostamente no seria rentvel comercialmente. Dessa maneira, o registro das canes da Personal Choice ocorreu por uma necessidade que no est posta pelo mercado, mas, ao contrrio, pela dinmica da cultura hardcore, como se l na capa do vinil:
Gostaramos de agradecer a todas as pessoas, bandas, fanzines, gravadoras, distribuidoras que se importam em manter acesa a chama da cena alternativa. Em
A msica Direito de protestar, do grupo Passeatas (formado em So Paulo, na regio do ABC, no final da dcada de 1970), tem andamento mais prximo, por exemplo, da cano Insurgence, da banda Middle Class, e, portanto, uma sonoridade mais hardcore que qualquer das composies dos discos dos Ramones, Sex Pistols ou The Clash. Apesar das linhas de bateria, baixo e guitarra no apresentarem uma execuo suficientemente veloz, a ponto de se igualar velocidade da estadunidense Middle Class, o vocal to spero, gritado e furioso como o da Middle Class ou o da Minor Threat, tambm dos EUA. 29 Algumas bandas que comearam como punks assumiram o rtulo de new wave, que uma espcie de reciclagem dos valores da dcada de 50, produzindo msica que envolve a sugesto de mais criatividade que talento (...) o punk puxa para o mau gosto, a hostilidade. O new wave mais comportado e menos pobre. SANTILLI, Marcos, apud DAPIEVE, Arthur. BRock: o rock brasileiro dos anos 80. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995, p. 93. 30 BASTOS, Yuriallis Fernandes. Partidrios do anarquismo, militantes da contracultura: um estudo sobre a influncia do anarquismo na produo cultural anarco-punk. Caos: Revista Eletrnica de Cincias Sociais, Joo Pessoa, n. 9, p. 384, set. 2005. 31 No disco lanado pela Riot, no h informao sobre o ano de lanamento. No entanto, ao final da dcada de 1990, o selo, tambm independente, Teenager in a Box lanou um CD que rene todas as msicas da Personal Choice e informa o ano de lanamento do primeiro disco.
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especial gostaramos de agradecer cena Straight-Edge32 (jovem mas ativa) local por estar sempre ao nosso lado nos apoiando e nos incentivando.33
A Personal Choice, como outras bandas do mesmo segmento, mostra que indstria massiva de bens culturais no homogeneiza os gostos, no controla tudo o que afeta a demanda simblica das classes populares. Da a necessidade de se ver o social de maneira dinmica, comportando renovaes, incorporaes, modificaes, resistncias e presses. Exemplo destas ltimas o papel desempenhado por muitos msicos, os quais, de resto, no aceitaram o punk ou o hardcore da maneira como a eles foram oferecidos; apenas os tomaram como referncia. H, portanto, muitas vezes, uma relao conflituosa entre a cultura que oferecida e aquela que reconfigurada socialmente. So evidentes as marcas de apropriao, recombinao e sntese cultural no texto que se estende por quatro pginas do encarte do CD lanado pela Point of no return. Nele h uma reflexo sobre o que seus componentes chamam de relao entre hardcore e imperialismo:
J temos nossa prpria identidade. Est na hora de revisarmos tudo o que temos feito em busca do que pode ser melhorado. (...) Decidimos, ento, que era crucial a mudana do uso do ingls para o portugus, postura que muitas bandas nacionais j haviam tomado. (...) No foi a primeira vez que uma nao terceiro-mundista tomou emprestado um movimento poltico-cultural-artstico das naes desenvolvidas nem ser a ltima. (...) no Brasil e no restante do terceiro mundo deve [-se] buscar uma postura de dupla resistncia (...) temos o compromisso de fazer o possvel para tornar [o hardcore] no Brasil mais um grupo de contracultura e no uma cpia vazia de tendncias americanas e europias.34
Ao se analisar a msica gravada, tomando-a como elemento constitutivo de relaes sociais, percebe-se o quanto dinmica a relao entre o produto/produtor e o consumidor, seja o produto correspondente ao aparelho cultural hegemnico ou a outro que lhe seja alternativo. A demanda simblica das camadas populares nem sempre pode ser reduzida a mero resultado das planilhas das grandes empresas; , algumas vezes, fruto de uma organizao social constituda nas tenses do cultural e do social, na qual os sujeitos elaboram, cotidianamente, formas de manifestao artstica que dem conta de materializar os seus anseios, a exemplo de obras culturais diversas, dentre elas a msica. O hardcore, se entendido tambm como uma radicalizao do punk, est sintonizado com essa perspectiva.
Straight-edge, no contexto do hardcore, designa pessoas e bandas que, por vrios motivos, no fazem uso de drogas (lcool e cigarros inclusive) e so vegetarianos ou veganos. O straight-edge surgiu dentro do hardcore-punk no incio da dcada 1980. 33 PERSONAL CHOICE. Raise your head. Guarulhos: Riot, s/d. 34 POINT OF NO RETURN. Centelha. (encarte).
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137 No caso do hardcore, os registros, a grande maioria dos CDs gravados, das fitas k-7 e dos discos em vinil chega ao pblico pelas mos de gravadoras independentes.35 Em 1992, por exemplo, surgiu a Liberation Records, que iniciou suas atividades como gravadora de fitas36 e em 1996 se tornou um selo independente, cuja finalidade era apoiar as bandas [de] que gostvamos37 e documentar parte da produo da emergente cena hardcore do pas. Posteriormente, ela se profissionalizou, porm sem aderir aos moldes da indstria cultural hegemnica.
Confronto, Colligere, Discarga, Nueva tica, Catharsis, I Shot Cyrus, Caliban, Point of no Return, Carahter, Heaven Shall Burn, Children of Gaia, Highscore, Constrito, etc. A Liberation hoje rene bandas com msica, posies e abordagens que se assemelham ou que so totalmente distintas. Selos comerciais, que lanam qualquer coisa vendvel, certamente no se interessariam por tantas bandas com motivaes polticas.38
Uma identidade cultural semelhante, marcada pela noo de pertencimento a uma mesma cena cultural e musical, leva os sujeitos sociais a criar estratgias para reafirmar sua existncia e construir elementos de cultura, sem depender diretamente da indstria que atua neste campo. Da a complexidade das relaes, carregadas de tenses e dilemas, entre msica gravada e mercado cultural no Brasil. Retomar minimamente a trajetria do gnero e suas maneiras de distribuio se justifica pelo fato de a msica gravada circular tambm como uma referncia esttica que vai influenciar a feitura de novos trabalhos por outros compositores, entre os quais aqueles de uma gerao posterior. Nessa direo, durante a dcada de 1980, o hardcore foi sofrendo mudanas, passando por processos de incorporaes e apropriaes, ao mesmo tempo em que se consolidou como gnero musical de variadas ramificaes, a ponto de se desprender, em muitos casos, do punk (nos seus aspectos mais amplos) e/ou do hardcore original/inicial, inclusive perdendo sua caracterstica de
Acerca dos meios de produo, divulgao e circulao desses produtos culturais, ver Vivendo de rock no Esprito Santo. Direo: Mila Nri. Brasil: 2007, 1 DVD (22 min.), son., color. Documentrio. Nesse trabalho de concluso de curso, na Faculdade Novo Milnio Vila Velha/ES, aparecem depoimentos de vrias pessoas envolvidas organicamente (ou seja, pessoas que tm suas bandas, freqentam os shows, organizam shows e elaboram estratgias de produo cultural margem do poder dominante) com o hardcore, inclusive os de Fbio Mozine e Rodrigo, idealizadores dos selos independentes Lj e Terceiro Mundo. 36 Nessa poca, eram correntes dois tipos de procedimentos: 1. Gravar fitas dos poucos discos das bandas internacionais que chegavam ao pas para distribu-las, troc-las com amigos e vender nos shows; 2. Gravar fitas das bandas nacionais, utilizando aparelhos de som caseiros que tivessem entrada para microfone. Essas fitas eram reproduzidas e ganhavam um encarte feito a partir de fotocpia comum. 37 TRS abordagens aplicadas poltica de lanamentos da Liberation. So Paulo: Liberation Records, 2003. Disponvel em: <http://www.xliberationx.com/_news/biblioteca/abordagens.html>. Acesso em: 12 jun. 2007. 38 TRS abordagens aplicadas poltica de lanamentos da Liberation.
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veculo de expresso das classes trabalhadoras39, medida que comeou tambm a transmitir valores, opinies e experincias de outros setores sociais. No Brasil, o punk e, conseqentemente, o hardcore, surgiram como experincias primeiramente juvenis40 e, tal qual no resto do mundo, conheceram transformaes significativas. As mudanas ocorridas na rea do hardcore resultaram em subgneros que classificam a sua polifonia, como o crossover, o trashcore, o moshcore, o metalcore, o old school, o hardcore-punk, o hardcore meldico e o grindcore. Constata-se, ento, que a designao do que hardcore percorre todo um contexto cultural, no estritamente musical, como exemplifica o seguinte fragmento de entrevista realizada com a banda I Shot Cyrus:
Acho que o hardcore uma famlia de vrios estilos musicais. No comeo, o hardcore era um punk rpido, hoje em dia vrios estilos fazem parte desse modo de fazer as coisas. Tem umas bandas que tocam metal, mas tm um esprito hardcore, tem umas bandas que fazem punk rock, mas tambm fazem isso de uma maneira hardcore. E tambm tem o hardcore tradicional. Agressividade, no conformidade e velocidade extrema hardcore, apesar de eu achar que tem banda que lenta e hardcore tambm, no precisa ter velocidade extrema. Msica para ser feliz no nem fodendo, muito pelo contrrio, msica pra voc ficar com raiva do mundo, mas ao mesmo tempo ver tudo que tem de ruim e ter uma perspectiva positiva em relao a isso, de mudana. Mas no msica pra voc esquecer a realidade e ficar relaxado. Nem fodendo, o contrrio disso. A melhor forma para se expressar? No a melhor forma, apenas uma forma. Amor no nem fodendo, sei l, tem amor pelo hardcore. Mas mais dio do que amor, e dio pode ser positivo tambm. E amor pode ser uma bosta.41
Percebe-se a, entre outras coisas, que, sob o rtulo hardcore, se tem uma multiplicidade de obras que se distinguem pela prtica, pelo fazer musical e cultural, variando do rock moda punk, mais simples e mais lento, ao metal, mais rpido e mais sofisticado musicalmente. Ademais, o hardcore deve ser analisado a partir de uma viso que ultrapasse os parmetros musicais, como sugere Robson (componente da banda Lumpen, de Salvador) em entrevista concedida a Ian Kelmer:
No sei, pra cada pessoa uma coisa diferente. Pode ser um estilo de msica, uma comunidade que abrange pessoas das mais diferentes possveis, um modo de vida tambm. Eu particularmente acredito mais nessa coisa da comunidade. Eu no acredito que seja s um estilo de msica, s voc tocar bateria rpido "tu p tu p". Eu acho que a coisa que faz pessoas (com vrios pensamentos diferentes, mas alguns
No incio, essa manifestao cultural era tida como uma forma de expresso da juventude da classe trabalhadora. ORTELLADO, Pablo. Quatro reflexes sobre a histria e o significado do punk. 40 Para algumas questes sobre a juventude e como esta categoria ajuda a pensar aspectos da vida social ver o trabalho de: CARMO, Paulo Srgio do. Culturas da rebeldia: a juventude em questo. So Paulo, Ed. Senac, 2003. 41 Entrevista realizada com membros da banda I Shot Cyrus, em 2004, pelo site Grito Alternativo. No trecho a resposta de Pedro. Disponvel em: <http://www.gritoalternativo.com/ENTREVISTAS/entrevista_i_shot_cyrus.htm>. Acesso em: 12 jun. 2007.
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outros parecidos) que de repente nem se conhecem tanto assim, dentro dessa comunidade voc viajar de uma cidade pra outra, faz voc conseguir abrigo de pessoas que de repente voc nunca viu, quando muito trocou um e-mail, uma carta. Gente que te d comida, que te pe pra dormir em suas casas e que fazem vrias coisas juntas, no s o lance de tocar, mas de fazer fanzine, selos, vrios grupos de aes dentro da sociedade que surgiram dentro da prpria cena hardcore como o Food not Bombs e outros diversos grupos. Eu acho que uma coisa um pouco maior do que simplesmente a questo da msica.42
Nessa perspectiva, a cultura integra uma rede de significados resultantes das relaes sociais que abrangem disputa, tenso, conflitos, apropriaes e negociaes no campo da construo das prticas culturais e de suas representaes. Acatar essas premissas implica definir a msica hardcore no somente a partir de caractersticas estritamente musicais, mas tambm dos aspectos relacionados sua transformao histrica, tais como as mudanas operadas, os usos do termo, o surgimento de ramificaes. Isto significa admitir que a conformao esttica de um gnero musical se constri na articulao de elementos musicais e discursivos e de hbitos culturais dos produtores e dos receptores. Exemplo interessante o da banda Confronto. Numa anlise limitada aos parmetros esttico-musicais de suas composies, ela certamente seria classificada como um grupo de metal ou heavy metal. Entretanto, observando outros elementos de sua produo, verifica-se que ela est sintonizada mais especificamente (embora no apenas) com o hardcore. Sem se prender s categorizaes rgidas que vinculam uma banda a uma determinada atmosfera cultural em funo do aspecto puramente musical, os integrantes da Confronto declaram: utilizamos o hardcore como um veculo de informao e uma plataforma de expresso.43 Em outro momento, ao falarem tentamos mostrar atravs do hardcore que (...)44, vinculam-se logo ao hardcore, porm insinuam outras prticas mediadas pela msica. Apesar dos diferentes resultados estticos de suas obras, muitos reivindicam o termo hardcore para garantir uma insero cultural ou por um lao de identidade ou de pertencimento cena45. No meio hardcore, percebem-se identidades (punk, straight-edge46, queers47, riot girls48 e outras),
Entrevista realizada por Ian Kelmer com os membros da Lumpen. Sem data. Disponvel em: <http://www.lumpen.com.br/lumpen/textos.htm>. Acesso em: 12 jul. 2007 43 CONFRONTO. Insurreio. So Paulo: Liberation, 2001. 1 CD. 44 CONFRONTO. Insurreio. So Paulo: Liberation, 2001. 1 CD. 45 A noo de cena remete totalidade da cultura, no caso incluindo fanzines, textos, sites, shows, camisetas, bandas, pblico. A cena cultural, como a cena na dramaturgia, algo que est em movimento e, assim, deve ser observada e analisada. Pens-la dessa maneira implica eliminar a aluso a identidades fixas e cristalizadas e olhar o processo pelo qual circulam, em meios e espaos especficos. Em seu livro Histria e msica, Marcos Napolitano faz uma pequena discusso, a partir de Straw, do conceito de cena musical: Nos anos 1990, o conceito de cena musical tentou criar uma alternativa idia de pensar o consumo musical a partir das teorias das subculturas. A cena musical seria um espao cultural no qual um leque de prticas musicais coexistem, interagem umas com as outras dentro de uma variedade de processos de diferenciao, de acordo com uma ampla variedade de trajetrias e interinfluncias. A cena
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ideologias (anarquismos, feminismos, marxismos) e formas distintas de se relacionar poeticamente com a sociedade. As canes hardcore esto intimamente relacionadas com a vida social brasileira contempornea, seu tema prioritrio, e a partir dessas representaes e prticas socioculturais, podem-se apreender discursos engajados que problematizem e que manifestem um discurso alternativo ante a ordem e os valores estabelecidos, instituindo a, mais que uma prtica cultural, uma manifestao poltica algo que, no entanto, no cabe nos limites deste artigo.49
musical no indicaria uma cultura de oposio ao sistema, e no emergiria, necessariamente, de um grupo ou classe particular, traduzindo vrias coalizes e alianas, ativamente criadas e mantidas. Ver: NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica: a histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002. p. 30-31. 46 Ver nota 30. 47 O termo queers remete a bandas de hardcore que so formadas por gays ou lsbicas e esto engajadas nas problemticas e discusses acerca da homossexualidade (seja na composio das letras, na promoo de palestras nos shows ou no envolvimento dos membros em outras instncias do social que estejam realizando aes no mesmo sentido). Esse tipo de insero no hardcore comeou nos anos 1980. 48 O riot girl est relacionado com a questo de gnero dentro do hardcore. A inteno incentivar o protagonismo feminino na sociedade e, especificamente, no hardcore, colaborando para a positivao da identidade das mulheres, que devem lutar contra posies machistas e comportamentos e valores sociais que as coloquem como inferiores. Tem forte influncia do feminismo, mas no se reduz a ele. Trata-se de uma expresso no meio hardcore que data do incio da dcada de 1990. Ver Bela Donas: meninas na cena punk. Direo: Anelise Paiva Csapo. Brasil: 2004, 1 DVD (9 min.), son., color. Documentrio (trabalho de Concluso de Curso, PUC SP), e RODRIGUES, Fernanda Gomes. O grito das garotas. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade de Braslia, Braslia, 2006. 49 Para essas questes, o leitor interessado pode recorrer a OLIVEIRA, Roberto Camargos de. Cultura e vida social: discurso e critica social nas msicas hardcore. Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2008.
Las estampas en los catlogos espaoles de venta de libros en el mundo moderno
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Pedro Rueda Ramrez Departament de Biblioteconomia i Documentaci Universitat de Barcelona Profesor Lector pedrorueda@ub.edu RESUMO: Neste estudo, trataremos sobre alguns catlogos de venda de livros e estampas de livreiros, impressores e editores espanhis. Os catlogos de venda permitem conhecer a oferta, a rede de circulao e a disposio venda de livros e estampas. Analisaremos exemplos de venda de estampas como parte da estratgia de venda de catlogos de miudezas impressas, as estratgias dos livreiros que anunciam a venda das estampas junto a livros variados e, por ultimo, catlogos que anunciam estampas "finas" e buscam uma clientela mais seleta e com maior poder aquisitivo. Finalmente, seguiremos a pista sobre a circulao de estampas em redes comerciais e, mais especialmente, no envio Amrica de estampas e seus usos nos vice-reinados da Coroa Espanhola durante os sculos XVII-XVIII. PALAVRAS-CHAVE: Estampas, Ilustrao de livros, Catlogos, Intercmbio cultural, Circulao de gravuras RESUMEN: En este estudio nos ocuparemos de algunos catlogos de venta de libros y estampas de libreros, impresores y editores espaoles. Los catlogos de venta permiten conocer la oferta y la red de circulacin y puesta a la venta de libros y estampas. Analizaremos ejemplos de venta de estampas como parte de la estrategia de venta de catlogos de menudencias impresas, las estrategias de los libreros que anuncian la venta de estampas junto a libros de surtido y, por ltimo, catlogos que anuncian estampas finas y buscan una clientela ms selecta y con mayor poder adquisitivo. Finalmente seguiremos la pista a la circulacin de las estampas en las redes comerciales y, muy especialmente, el envo a Amrica de estampas y su uso en los virreinatos de la Corona espaola durante los siglos XVII-XVIII. PALABRAS CLAVE: Estampas, Ilustracin de libros, Catlogos de venta, Libreras, Intercambio cultural, Circulacin de grabados. En este estudio nos ocuparemos de algunos catlogos de venta de libros y estampas de libreros, impresores y editores espaoles.1 Las listas de obras que contienen son un indicador de la oferta cultural ofrecida por los profesionales del libro, ofrecen claves sobre la puesta en circulacin de las obras en Espaa y Amrica y, finalmente, permiten entender el papel que juega el libro como rbitro cultural, un mediador entre culturas y territorios en ocasiones muy alejados, pero que tienen intereses comunes. Estos rasgos despiertan el inters de diferentes corrientes historiogrficas, y como apunta M. Pea se plantean diferentes enfoques, entre los que destacan
Este trabajo se inscribe dentro del Proyecto I+D+i Censo de los catlogos espaoles de venta de libros (de los orgenes a 1840), Ref. HAR2009-08763, del Ministerio de Ciencia e Innovacin.
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los de la historiografa anglonorteamericana, con estudios que se centran sobre el consumo en lugar de la produccin de estos impresos y en el objeto como rbitro cultural y no slo como producto de consumo.2 Un enfoque que nos interesa al analizar los catlogos de venta, ya que permiten reconocer los rasgos del consumo (a travs de la oferta), y el papel mediador de los intermediarios que participan en la red de circulacin y puesta a la venta. Estos catlogos son poco citados y, en algunos casos, son desconocidos, ya que dada su rareza resulta difcil localizarlos, y en numerosos casos tan slo conocemos un nico ejemplar, tal como Lankhorst advierte estos catlogos estn dispersos en numerosas colecciones de Europa y Amrica. 3 Las problemticas metodolgicas que plantean estos impresos fueron puestas de manifiesto en la recopilacin de estudios sobre estas fuentes realizada por Charon y Parinet en Les ventes de livres et leur catalogues, XVIIe-XXe sicle (2000).4 En el caso de las Provincias Unidas Selm elabor un esplndido estudio titulado Een menighte treffelijcke boecken: nederlandse boekhandelscatalogi in het begin van de zeventiende eeuw (1987). La catalogacin y edicin de estos catlogos ha permitido la publicacin de todos ellos en Book sales catalogues of the Dutch Republic, 1599-1800 (1990). En el caso de Italia el estudio de Ceccarelli y Serrai, entre otros, han logrado reconstruir el censo de catlogos de impresos de venta de libreros y de bibliotecas privadas.5 El inters de los eruditos y curiosos, interesados en un saber enciclpedico, les llev a coleccionar lotes de estampas que constituan una suerte de theatri amplissimi de las creaciones del hombre y la naturaleza, como el que logr reunir Samuel Quiccheberg en la obra Inscriptiones vel tituli theatri amplissimi (1565). En este libro se constitua un museo ideal que recopilaba noticias de las estampas que podan servir para mostrar mediante sus representaciones la historia, los espectculos y la naturaleza, adems de dar a conocer los descubrimientos geogrficos, las obras de arte, la numismtica y las antigedades.6 Estos diversos mbitos se detectan igualmente en los
PEA DAZ, Manuel. La vida cotidiana en la poca moderna: disciplinas y rechazos. Historia social 66, 2010. p. 41 56. Under the hammer: book auctions since the Seventeenth Century. Edited by Robin Myers, Michael Harris and Giles Mandelbrote. New Castle: Oak Knoll Press; London: The British Library, 2001. 3 LANKHORST, Otto S. Les ventes de livres et leurs catalogues: XVIIe-XIXe sicle. Paris: cole de chartes, 2000. p. 1126. 4 WINANS, Robert B. A descriptive checklist of book catalogues separately printed in America, 1693-1800. Worcester: American Antiquarian Society, 1981. McKITTERICK, David. Book catalogues: their varieties and uses. The book encompassed: studies in twentieth-century bibliography. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. p. 161175. Tambin para el caso portugus DOMINGOS, Manuela D. Os catlogos de livreiros como fontes da histria do livro: o caso dos Reycend. V Centenrio do livro impresso en Portugal, 1487-1987. Lisboa: [s.n.], 1992. p. 305-322. 5 CECCARELLI, M. G. Vocis et animarum pinacothecae. Cataloghi di biblioteche private dei secoli XVII-XVIII nei fondi dell'Angelica. Roma: Instituto poligrafico e zecca dello Stato, 1990. SERRAI, Alfredo. Bibliographie del commercio librarlo. Profilo di storia de la bibliografia. Milano: Sylvestre Bonnard, 2005. p. 202-212. SERRAI, Alfredo, dir. Storia della bibliografia. v. 4. Roma: Bulzoni, 1988-1995. 6 SELBACH, Vanessa. La place de lantique dans les collections destampes (XVIe-XVIIIe sicle). Dune Antiquit a lautre: la littrature antique classique dans les bibliothques du XVe au XIXe sicle. Sous la direction de Catherine VolpilhacAuger. Lyon: ENS ditions, 2006. p. 95.
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coleccionistas de estampas espaoles. Hernando Coln, hijo de Cristbal Coln, reuni una importante coleccin de 3.204 estampas en su biblioteca sevillana, adems las describi cuidadosamente en un excepcional inventario manuscrito, con minuciosidad y cuidado para tener memoria de las que se comprasen y para que una mesma pintura no se comprase dos veces.7 El modelo de las colecciones europeas caus sorpresa y admiracin, facilitando la emulacin entre los aficionados a las estampas. Las bibliotecas, museos, gabinetes y galeras de arte causaron notable inters en los viajeros, que consignaban en sus cartas y diarios la intensa curiosidad y admiracin que despertaban.8 El jesuita Juan Andrs y Morell escribi a su hermano una carta aludiendo a uno de los aficionados a reunir estampas que encontr en Viena:
Prefecto o jefe de esta biblioteca es el Seor barn Van Svieten, hijo del clebre mdico de este nombre. No le he conocido personalmente; pero he odo alabar su cultura, ingenio y elocuencia. Las bellas artes forman sus delicias, y amante de la msica se divierte, no slo en la terica, sino tambin en la prctica. Su inclinacin a las estampas le hace aumentar, ms y ms la riqusima coleccin, que ya antes se haba hecho, como te he dicho, por el prncipe Eugenio, y acrecentdose con las nuevas adquisiciones de tantos aos y aun o a algunos quejarse (no s si con razn, o sin ella) de que este su amor a las estampas perjudicaba un poco a los libros, empleando en la compra de aqullas la mayor parte del dinero, que con mayor provecho podra servir para hacer ms completa la copiossima coleccin de stos.9
Los inventarios de bienes post-mortem permiten conocer la difusin de libros y estampas en algunas colecciones reunidas por artistas o que contenan libros sobre las artes.10 Las bibliotecas privadas han sido una fuente clave para entender el papel que jugaron las estampas en algunos talleres de pintura, y el valor que le concedieron algunos artistas y coleccionistas que ampliaron sus gabinetes con series de estampas y planchas de cobre grabadas. Estas fuentes han sido de gran valor, pero es necesario acudir a otras fuentes que permitan reconstruir el circuito de produccin, distribucin y consumo de estas estampas, sobre todo en un momento en el que se estn revisando los mecanismos y las redes de difusin de las imgenes bajo otros puntos de vista. Los estudios sobre el comercio del libro, centrados en las redes, los mecanismos de distribucin y los medios de difusin como los anuncios, carteles y catlogos, estn ofreciendo nuevas perspectivas
McDONALD, Mark. La coleccin de estampas de Hernando Coln (1488-1539). Barcelona: Fundacin La Caixa, 2004. p. 79. 8 Una introduccin a las colecciones espaoles de los siglos XVI-XVII en el trabajo de MORN, J. Miguel; CHECA, Fernando. El coleccionismo en Espaa: de la cmara de las maravillas a la galera de pinturas. Madrid: Ctedra, 1985. p. 179211. 9 ANDRS Y MORELL, Juan (S.I.) (1740-1817). Carta del abate D. Juan Andrs a su hermano D. Carlos Andrs dndole noticia de la literatura de Viena [1794]. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2000. p. 1718. Disponvel em: <http://www.cervantesvirtual.com/> Consulta em: 28 mar. 2011. La fascinacin por la estampa es analiza por ROBINSON, William W. This passion for prints: collecting and connoisseurship in Northern Europe during the Seventeenth Century. ACKLEY, Clifford S. Printmaking in the age of Rembrandt. Boston: Museum of fine arts; New York graphic society, 1981, p. XXVIIXLVIII. 10 MORENO GARRIDO, Antonio. Algunas consideraciones en torno al estudio del grabado espaol del siglo XVII. Mayurqa: revista del Departament de Cincies Histriques i Teoria de les Arts, v. 19, n. 1, p. 337351, 1979. SOLER I FABREGAT, Ramon. El libro de arte en Espaa durante la edad moderna. Gijn: Trea, 2000.
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del consumo cultural.11 Las publicaciones peridicas tambin son una fuente esencial para conocer la puesta a la venta y distribucin de estampas. La aparicin de publicaciones peridicas en la Corte, fundamentalmente la Gaceta de Madrid, el Diario de Madrid y el Diario de Avisos, favoreci la inclusin de anuncios de estampadores y libreros que anunciaban las nuevas obras realizadas o las que haban llegado del extranjero. La extensa difusin de estas gacetas y diarios de Madrid permiti que las libreras madrileas actuarn como centro de redistribucin de estampas a las provincias espaolas (y a Amrica). 12 Adems este fenmeno de difusin de noticias sobre estampas a la venta se repeta en las publicaciones peridicas de las distintas ciudades. En los diarios, gacetas y avisos de Sevilla, Valencia o Barcelona, y en las que se publicaban en Mxico, se incluan anuncios sobre venta de libros y estampas. De este modo las noticias sobre las estampas (de carcter ldico como los juegos de oca, o las de tono ms poltico y satrico) podan llegar a los lectores, y el pblico podan conocer las novedades y dnde encontrarlas. En Europa parte de los estudios se han centrado en los catlogos de venta de obras de arte (que en numerosas ocasiones recogan estampas), pero en el caso espaol son escasos para el perodo moderno. Ante esta ausencia de un mercado del arte a la manera de Pars o Londres, adquieren un mayor relieve los catlogos de venta de libros y estampas de libreros y editores, y los catlogos de venta de las bibliotecas particulares mediante subastas. Estas fuentes resultan de gran valor al contener informacin sobre las estampas a la venta, sus precios y otras informaciones valiosas de la distribucin al por mayor, y al detalle. El primer trabajo, pionero en Espaa, en el estudio de estos catlogos fue el realizado por Antonio Rodrguez-Moino en su Catlogos de libreros espaoles, 1661-1798: intento bibliogrfico (1942), ampliado ms tarde en Catlogos de libreros espaoles, 1661-1840: intento bibliogrfico (1945).13 A este primer censo, que estamos completando en estos momentos, le precedieron algunos estudios puntuales sobre casos concretos, como el trabajo de Revello sobre un interesante Catlogo, o memoria de libros de todas facultades (Sevilla, c. 1689) con libros para vender en las Indias.14 La importancia de este catlogo merece ser resaltada, ahora bien, estas noticias deben ser corregidas y ampliadas, y es la tarea que estamos realizando en el equipo de investigacin encargado de realizar un nuevo censo de catlogos de libreros. Este
KIRSOP, Wallace. The State of the Discipline: Booksellers and Their Customers: Some Reflections on Recent Research. Book History, v. 1, n. 1, p. 283303, 1998. HOWSAM, Leslie. Old books and new histories: an orientation to studies in book and print culture. Toronto: University of Toronto Press, 2006. 12 VEGA, Jesusa. El comercio de estampas en Madrid durante la Guerra de la Independencia. Estampas de la Guerra de la Independencia. Madrid: Ayuntamiento de Madrid, 1996. p. 1740. VEGA, Jesusa. Estampas calcogrficas de la dcada ominosa entre la devocin, la propaganda poltica y popular. Archivo espaol de arte 67, 268, 1994. p. 343358. 13 RODRGUEZ MOINO, Antonio. Catlogos de libreros espaoles, 1661-1798: intento bibliogrfico. Madrid: Tip. de los Sucesores de J. Snchez Ocaa, 1942. 14 TORRE REVELLO, Jos. Un catlogo impreso de libros para vender en las Indias Occidentales en el siglo XVII. Boletn del Instituto de Investigaciones Histricas, v. VII, n. 40, p. 233253, 1929.
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proyecto ha permitido localizar catlogos de venta impresos en Sevilla en 1680, 1682, 1683 y 1687. 15 Estos hallazgos ofrecen una imagen distinta del papel que jugaron los libreros en la aparicin de los catlogos para promocionar la venta de libros. Para situar su importancia conviene recordar que el primer catlogo realizado en las colonias britnicas americanas para la venta de libros se imprimi en Boston, conteniendo los libros que haban pertenecido al reverendo Samuel Lee que fueron puestos a la venta en 1693. El estudio de los catlogos permite reconstruir algunas de las redes, detectando a los libreros e impresores con intereses en la distribucin de surtidos, y en ocasiones las caractersticas del catlogo ofrecen indicios del pblico al que pretenda dirigirse. En 1760 el mercader de libros e impresor Manuel Espinosa de los Monteros (1713-1781) imprimi un extenso catlogo de venta de libros en latn con el ttulo de Catalogo de los libros, que se hallaran en la libreria de Dn. Manuel Espinosa de los Monteros, Impressor Rl. De Marina, en la ciudad de Cadiz, calle de S. Francisco ([Cdiz], 1760). En este impreso difundi la oferta de surtido de teologa, derecho, medicina, farmacia y humanidades mediante un catlogo de 118 pginas. Espinosa redact una presentacin del catlogo ofreciendo al futuro comprador los libros que al presente tengo, pero indicaba que para los otros impresos de erudicin puedes con toda seguridad ocurrir a esta mi casa en la Oficina de la Imprenta Real de Marina en Cdiz, que en breve te servir, por tener facilidad de recebirlos as de nuestra Espaa, como de las ciudades extranjeras. 16 El catlogo contiene un amplio abanico de textos en latn, destinados a los eclesisticos, los profesionales del derecho y la medicina, los interesados en el mundo clsico y las humanidades. De este modo lograba segmentar el surtido y editar un catlogo a la medida de una parte del pblico potencial a uno y otro lado del Atlntico, ya que los libreros gaditanos tambin se convirtieron en intermediarios habituales del trfico de libros desde Europa a la Corte, y a los territorios americanos de la Coroa espaola. Estos catlogos fueron un medio de difusin interesante, pero limitado y ocasional, esto llev al desarrollo de nuevas iniciativas que favorecieran la circulacin de informacin de los nuevos libros impresos. Algunos editores, fundamentalmente en la segunda mitad del siglo XVIII y durante el siglo XIX, publicaron prospectos que anunciaban las novedades, en otros casos se publicaron carteles anunciando las publicaciones. 17 De este modo se fueron ampliando los
RUEDA RAMREZ, Pedro. Los primeros catlogos de venta de libros. Andaluca en la Historia, n. 30, p. 9093, 2010. 16 Catalogo de los libros, que se hallaran en la libreria de Dn. Manuel Espinosa de los Monteros. [Cdiz], 1760, h. A2r. Biblioteca Palafoxiana, Puebla de Zaragoza (Mxico). 17 Las publicaciones peridicas han sido analizadas por MORN ORTI, Manuel, coord. La oferta literaria en Madrid, 1789-1833: un estudio cuantitativo de la cultura del libro. Madrid : Universidad Europea-CEES Ediciones, 2000. ALONSO SEOANE, Mara Jos. Narrativa de ficcin y pblico en Espaa : los anuncios en la Gaceta y el Diario de Madrid (1808-1819). Madrid: Universitas, 2002.
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mecanismos de publicidad del libro. Esta proliferacin se pudo apreciar en los propios libros, paulatinamente algunos impresores comenzaron a incluir listas de libros impresos en sus talleres al final de las obras que impriman, en otros casos los libreros promocionaban sus libros mediante las reseas crticas en las revistas literarias, contribuyendo al fomento de algunas de las polmicas eruditas que les proporcionaron una clientela interesada en los debates (y las batallas) de la Repblica de las letras.18 A finales del siglo XVIII algunos libreros se plantearon la conveniencia de una publicacin peridica que recogiera las numerosas noticias sobre nuevos libros. Una de las publicaciones ms interesantes en este sentido fue la Biblioteca peridica anual para utilidad de los libreros y literatos (Madrid, 1784-1791). Este anuario de nuevos libros inclua informacin recopilada de fuentes muy diversa, incluyendo los catlogos de libros como un fuente esencial. Al final de cada volumen se aadi una lista de los libreros que tenan las obras a la venta. Esta fuente permite conocer los establecimientos de venta activos cada ao, y ha sido utilizado para establecer el mapa de los negocios de librera espaoles.19 Varios libreros madrileos intentaran emular esta iniciativa, pero no result nada fcil consolidar las publicaciones sobre libros en Espaa. La Bibliografa nacional y estrangera o Peridico general de imprenta y librera (1820) del librero Antonio Miyar Otero se public semanalmente, pero resisti nicamente un trimestre, del 4 de agosto al 27 de octubre de 1821. En este caso la publicacin se diriga a la ms perfecta instruccin tanto a los literatos como de los comerciantes de libros e inclua un apartado especfico para cartas geogrficas y estampas.20
Las estampas en los catlogos de venta de libros Algunos catlogos incluyen un apartado de estampas, indicando generalmente de manera muy genrica las caractersticas de las estampas (si estn iluminadas o no, si se venden al por mayor o al por menor) o formando lotes, sin precisar generalmente la autora, el ttulo, o las dimensiones, ya que como indica Selbach ils prsentent souvent des lots destampes sommairement
MORN ORTI, Manuel. El Almanak literario de Antonio Marqus: un perfil de la cultura del libro a principios del siglo XIX. Aportes.Revista de Historia Contempornea, 15, 43, p. 314, 2000. LVAREZ BARRIENTOS, Joaqun. Los hombres de letras en la Espaa del siglo XVIII: apstoles y arribistas. Madrid: Castalia, 2006. 19 LOPEZ, Franois. Gentes y oficios de la librera espaola a mediados del siglo XVIII. Nueva revista de filologa hispnica , n. 33, p. 165185, 1984 (cita de la p. 177). 20 PANTN FERNNDEZ, Francisco Jos. La Bibliografa nacional y estrangera de Antonio Miyar, un instrumento bibliogrfico al servicio del progreso de Espaa, Boletn AABADOM, p. 1825, 2001. Disponvel em: <http://www.aabadom.files.wordpress.com/2009/09/40_0.pdf>. Consulta em: 28 mar. 2011. Sobre este librero vase PELAEZ GONZLEZ, Ana. Antonio Miyar, el librero de Corao. Actas: 1er Congreso de Bibliografa Asturiana: Oviedo, 1 1 al 14 de abril de 1989. Oviedo: Consejera de Educacin, Cultura, Deportes y Juventud, 1992, p. 375379. Analiza los catlogos de libreros BOTREL, Jean-Franois. La diffusion du livre en Espagne (1868-1914). Madrid: Casa de Velzquez, 1988. p. 82-87.
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dcrits.21 En muchos casos los catlogos ofrecen informacin bsica sobre las estampas indicando si es un retrato, un paisaje o una estampa de reproduccin de obras de arte. En cualquier caso las descripciones son breves, coincidimos con el anlisis de Selbach de los catlogos franceses que indica que ces documents restent gnralement trs vagues. 22 Esto es vlido tanto para las estampas como para los libros, que no siempre aparecen con unos mnimos datos bibliogrficos. Los catlogos presentan tres modalidades diferenciadas. A continuacin analizaremos varios ejemplos de estas tres modalidades: a) Venta de estampas como parte de la estrategia de venta de menudencias impresas. Estos catlogos incluyen estampas populares y anuncian una variada gama de impresos que pueden asimilarse al catlogo de la bibliothque bleu, y que han recibido por parte de la crtica literaria la denominacin de literatura de cordel.23 Es un gnero editorial de notable xito y notable continuidad durante la edad moderna, con ttulos que siguen imprimindose reiteradas veces a lo largo de los siglos XVI al XVIII. b) Las estrategias de los libreros que anuncian la venta de estampas junto a libros de surtido. Las estampas aparecen en los catlogos de venta de libros, conjuntamente con estos y pueden venderse junto a juegos de la oca, librillos educativos y productos de papelera. Las estampas fueron comercializadas en toda una amplia gama de establecimientos, y estos catlogos permitan la distribucin a otros libreros, pero tambin a todo tipo de tiendas (merceras, tiendas de comestibles, etc.) y a diversos intermediarios (buhoneros, ciegos y otros) que ocasionalmente sirvieron como una extensa red de distribucin en zonas rurales y ciudades que no contaban con tiendas de libros ni imprentas. c) Algunos libreros anunciaban estampas finas y buscaban una clientela selecta y con poder adquisitivo. Los catlogos de venta incluan estas estampas junto a libros o separadamente en catlogos exclusivamente de estampas, que son mas raros en el caso espaol. Lo habitual es encontrarnos algunas referencias a estampas finas, o incluso algunos editores como Antonio de Sancha llegan a anunciar la preparacin de catlogos de venta de estampas exquisitas con la intencin de atraer el inters de clientes que puedan comprar reproducciones de obras artsticas.
SELBACH, Vanessa. La place de lantique dans les collections destampes (XVIe-XVIIIe sicle). Dune Antiquit a lautre: la littrature antique classique dans les bibliothques du XVe au XIXe sicle. Sous la direction de Catherine Volpilhac-Auger. Lyon: ENS ditions, 2006. p. 91. 22 SELBACH, Vanessa. La place de lantique dans les collections destampes (XVIe-XVIIIe sicle). Dune Antiquit a lautre: la littrature antique classique dans les bibliothques du XVe au XIXe sicle. Sous la direction de Catherine Volpilhac-Auger. Lyon: ENS ditions, 2006. p. 91. 23 BOTREL, Jean-Franois. Literatura de cordel. Diccionario de literatura popular espaola. Salamanca: Ediciones Colegio de Espaa, 1997. p. 179-185.
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En cualquier caso a veces estas modalidades pueden entreverarse, ya que algunos libreros diversifican sus actividades y venden a una clientela selecta y, a la vez, distribuyen estampas populares. En otros casos en la venta del surtido se incluyen libros, menudencias y estampas, lo que resulta muy adecuado para abarcar una oferta variada que pueda interesar a un pblico amplio. La Lista del surtido que en el dia tiene en su Imprenta Don Rafael Garcia Rodriguez, Calle de la Librera, Casa nmero 2. en Crdoba [Crdoba, c. 1826] 24 incluye un pequeo lote de libros (en formato 8 y 16), vendidos por docenas, es decir, al por mayor, tambin inclua novenas, un apartado extenso (que supone una buena parte del catlogo) dedicado a romances, relaciones, pasillos y coplas, y un conjunto de estampas de a pliego y otro de estampas de a medio pliego de imgenes devotas, indicando la advocacin: Santsima Trinidad. Smo. Sacramento. Sagrada familia. Sta. Cruz de Caracaba, etc. Adems, en ciertos lugares como Murcia y otras reas perifricas de la Pennsula Ibrica, los libreros que publican catlogos distribuyen a toda clase de clientes, sin especializarse, ya que de ello dependa su supervivencia como negocio, y adems desde estas ciudades se realizaba la distribucin a las zonas rurales. Este ltimo aspecto es esencial, cada catlogo ofrece un panorama diferente, en ocasiones, como los catlogos forneos, buscaban una clientela erudita y letrada, pero en los numerosos catlogos impresos en Espaa los libreros-editores e impresores ofrecen, generalmente, una amplia oferta de surtido. En tales casos los clientes podan encontrar la produccin nacional, pero tambin numerosas obras tradas del extranjero, como es el caso del ndice de los libros franceses, ingleses e italianos (Madrid, 1798) puestos a la venta en las libreras de Manuel Snchez Pardo, y de las dos hermanas, ambas en Madrid.25 La amplia oferta de este catlogo era propia de la Corte y las grandes ciudades, pero contrasta con otros catlogos ms modestos, que no lograban alcanzar la diversidad de ttulos extranjeros ofertados para una clientela letrada que dominaba el latn o el francs. Los catlogos de venta que incluyen estampas populares han despertado un notable inters entre los especialistas en bibliografa e historia de la literatura. Es el caso de la descripcin que realiza el bibligrafo Serrano Morales en su obra Resea histrica en forma de diccionario de las imprentas que han existido en Valencia,26 en este estudio cita una Memoria de los Romances, Relaciones, Historias,
RODRGUEZ MOINO, Antonio. Catlogos de libreros espaoles, 1661-1798: intento bibliogrfico. Madrid: Tip. de los Sucesores de J. Snchez Ocaa, 1942. p. 114. 25 ndice de los libros franceses, ingleses italianos, que se hallan venales en las libreras de Manuel Sanchez Pardo, calle de Toledo, y de las Dos Hermanas, casa n 22, quarto baxo, librera que fu de Don Francisco Guerrero. [Madrid], 1798. Toledo. Biblioteca de Castilla-La Mancha, Caj. fol. 4-23105(15). 26 SERRANO MORALES, Jos Enrique. Resea histrica en forma de diccionario de las imprentas que han existido en Valencia desde la introduccin del arte tipogrfico en Espaa hasta el ao 1868. Valncia: Ajuntament de Valncia, 2000. p. 244.
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Entremeses, Estampas iluminadas, Libros, y otras menudencias que se hallan en Valencia, en la Imprenta de Agustin Laborda, vive en la Bolseria, la casa del Nm. 18 (c. 1746-1780), el impreso perteneca a la coleccin de Serrano Morales. Esta noticia fue recogida por Rodrguez Moino e Infantes.27 No se conoce ningn ejemplar. En este catlogo el impresor y librero Agustn Laborda, un destacado editor valenciano del siglo XVIII, anunciaba la puesta a la venta de lotes de estampas iluminadas y otras menudencias en un impreso con 2 hojas a tres columnas en folio. Ahora bien, no podemos conocer ms detalles de la procedencia de estas estampas, con bastante probabilidad estampas populares, con motivos devotos y de inters local, para su distribucin en la ciudad y en el reino de Valencia. Los libreros valencianos, y los de las otras ciudades, vendan estos productos econmicos en sus tiendas, pero tambin ofrecan estos productos de bajo costo a buhoneros y vendedores ambulantes que hacan llegar las menudencias a los pueblos y villas. 28 El escritor Rodrigo Fernndez de Ribera en El Mesn del Mundo, publicado en las prensas madrileas en 1631, recoga el anuncio de una librera vagabunda, de un vendedor ambulante, y muestra el pblico interesado en estos impresos casuales y demandados:
Levnteme por la maana del otro da, que era fiesta, y hall una pared de casa entoldada de ristras de papeles y rimas de libretes, que al parecer deba ser alguna librera vagabunda, en que entran coplas, relaciones y sus pocas estampas, y algunos libros casuales y demandados; llgueme con golosina y hall ms curiosos a otros que haban madrugado ms, vecinos del lugar, que estaban apoderados cada uno en su gnero, hechos unos cantares; comenc a recorrer los tenderos...29
Otra modalidad de catlogo es la oferta de surtido, que incluye libros y estampas. Un caso interesante es el del Catlogo de algunas obras que se hallan de venta en la imprenta y despacho de libros de Jos de Santa Mara.30 Este catlogo es un claro ejemplo de la estrategia de una librera e imprenta local, establecida en Murcia, que intenta ofertar una notable diversidad de libros, librillos educativos (como las cartillas de Valladolid o unas muestras finas para escribir de todas letras) y estampas. Auque es un catlogo del siglo XIX una parte de los productos tipogrficos que oferta eran idnticos a los que se producan durante la centuria anterior. Ofreca estampas finas de
RODRGUEZ MOINO, Antonio. Catlogos de libreros espaoles, 1661-1798: intento bibliogrfico. Madrid: Tip. de los Sucesores de J. Snchez Ocaa, 1942. p. 43. INFANTES, Vctor. Infortunios y apcrifos de un pliego teatral del siglo XVI: el "Auto llamado Lucero de nuestra salvacin" de Ausas Izquierdo. Castilla: Estudios de literatura, n 4. p. 137151, 1982 (referencia en la p. 149). 28 GRIFFIN, Clive. Itinerant booksellers, printers, and pedlars in sixteenth-century Spain and Portugal. Fairs, markets and the itinerant book trade. Edited by Robin Myers, Michael Harris and Giles Mandelbrote. New Castle, DE: Oak Knoll Press; London: British Library, 2007. p. 43-59. Un estudio detallado de un librero ambulante en CASTAEDA, Carmen. Libros como mercancas y objetos culturales en la Feria de San Juan de Los Lagos, Mxico, 1804. Estudios del hombre, 20, 2005. p. 87107. 29 Fragmento citado y comentado por INFANTES, Vctor. Ristras de papeles y rimas de libretes. Las lecturas populares en el cambio de siglo. La cultura en Andaluca. Vida, memoria y escritura en torno a 1600. Eds. Pedro Ruiz Prez y Klaus Wagner. Estepa: Ayuntamiento, 2001. p. 136. 30 Catlogo de algunas obras que se hallan de venta en la imprenta y despacho de libros de Jos de Santa Mara, calle de la Platera, n 14 en Murcia. [Murcia: Jos de Santa Mara], c. 1823-1840. Murcia. Archivo Municipal de Murcia, Biblioteca Auxiliar, 1-H-48(5).
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varios tamaos y de los mejores buriles de Madrid, Barcelona y Valencia, limitando as a la produccin calcogrfica nacional las imgenes disponibles (lejos de la oferta de las libreras ms selectas de Madrid y las grandes capitales). Adems de ofrecer las estampas de los mejores buriles (un ardiz publicitario), indica en el catlogo que tiene a la venta tarjetas de varias clases finas, aludiendo a la novedad de contar con tarjetas de presentacin, una moda que Aguilar Pial ha reconstruido en sus orgenes en Espaa a partir de algunas colecciones de tarjetas de visita de la Corte, pero que como vemos tuvo un xito tambin en provincia.31 Tambin otra rbrica del catlogo indica que tiene disponibles retratos del Rey iluminados y en negro, que por las fechas del catlogo (probablemente de los aos treinta del siglo XIX) deben corresponderse con imgenes de Fernando VII (1784-1833).32 La diversidad de libros, productos impresos (tarjetas, muestras, papel de msica, papel pautado) y estampas que incluye en su catlogo son una respuesta clara de una imprenta y librera que busca un pblico diversificado, interesado por el libro escolar, la lectura de ocio y las imgenes para decorar los hogares. Al poco tiempo algunos catlogos es especializaran, como puede apreciarse claramente en el caso de los libros escolares y los de material escolar,33 pero cuando nos encontramos con ciudades de provincia la oferta de sus catlogos indica que su pblico potencial es variado y deben responder a demandas de notable diversidad. Una ltima modalidad de catlogo es la que incluye estampas finas procedentes tanto de los talleres de grabadores nacionales como extranjeros. Estos catlogos especializados ofrecen estampas con autor y ttulo reconocidos, y valorados entre los coleccionistas, incluyendo tanto grabados originales como grabados de interpretacin.34 Es posible encontrar estos grabados en las libreras de las grandes ciudades, y tambin se distribuyen mediante corresponsales en las principales ciudades. Un caso interesante es el Catalogo de los libros impresos en casa de Sancha, impresor y mercader de libros en esta Corte (Madrid, c. 1797).35 Antonio de Sancha (1720-1790), uno de los ms destacados libreros-editores e impresores del Madrid de la segunda mitad del siglo XVIII, ofreca en su catalogo libros de imprentas espaolas en castellano, un abundante surtido de comedias y
AGUILAR PIAL, Francisco. Otra innovacin del siglo XVIII: las tarjetas de visita. Bulletin hispanique, v. 104, n. 1, p. 2340, 2002. 32 El valor de la imagen del rey es analizado en MATILLA, Jos Manuel. Estampas espaolas de la Guerra de la Independencia: propaganda, conmemoracin y testimonio. Cuadernos Dieciochistas, n. 8, p. 247265, 2007 (especialmente p. 254256). 33 GUEREA, Jean-Louis. La edicin escolar en Espaa durante la Restauracin (1875-1900). Centros y periferias: prensa, impresos y territorios en el mundo hispnico contemporneo: homenaje a Jacqueline Covo-Maurice. [s.l.]: PILAR, 2004. p. 105-116. ESTEBAN MATEO, Len. Los catlogos se librera y material de enseanza como fuente iconogrfica y literario-escolar. Historia de la educacin: Revista interuniversitaria, n. 16, p. 1746, 1997. 34 VIVES PIQU, Rosa. Del cobre al papel: la imagen multiplicada. Barcelona: Icaria, 1994. p. 94-101. 35 Catalogo de los libros impresos en Casa de Sancha, Impresor y Mercader de Libros en esta Corte, y de otros varios que se hallan venales en su casa en la calle del Lobo. [Madrid, c. 1797]. Barcelona. Biblioteca de Catalunya, BerREs. 78-12
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obras musicales de Mozart, Johann Baptist Vanhal y Luigi Rodolfo Boccherini, entre otros, que se venden sueltas. A esta oferta variada se sumaba una oferta de estampas para coleccionistas e interesados en el arte, o bien aquellos que queran formar series de estampas temticas o por escuelas, ya que el inters por las obras artsticas extranjeras y la difusin de las obras de arte en Espaa haba comenzado a tener un xito notable entre eruditos, acdemicos y viajeros interesados en las colecciones reales europeas, los gabinetes y los primeros museos abiertos al pblico para mostrar las obras pictricas. En el catlogo el impresor y librero Sancha, buen conocedor del pblico de la Corte, ofreca un surtido de estampas exquisitas inglesas, italianas, y alemanas, copiadas por los mejores pintores, y grabadas por los mejores grabadores, de las que hay catlogo aparte.36 Es interesante resaltar la oferta de estampas exquisitas, un reclamo publicitario para el pblico diletante, y el hecho de seleccionar un lote de grabados de reproduccin de obras de arte. En este caso la estampa acta como un objeto de sustitucin del dibujo, la pintura, la obra arquitectnica, la escultura, o las piezas numismticas y las medallas, alimentando el inters por la coleccin de estampas en los gabinetes y museos de humanistas, letrados, eruditos e ilustrados.37 En tales ocasiones las estampas imitaban las tcnicas pictricas, como el grabado mezzotinta, el aguafuerte y otras tcnicas que tenan la finalidad de aproximarse a la textura y los matices de la pintura original que trataban de reproducir. Era esencial lograr estos matices ya que permita comparar a los maestros que servan de modelo y delimitar las escuelas, reproduciendo obras de artistas reconocidos y galeras de arte de notable fama. La formacin de colecciones lleg a adquirir tal importancia que se publicaron manuales con modelos como el que ofreca Carl Heinrich von Heineken en su Ide gnrale dune collection destampes (1771). En estos casos la copia fiel del original era muy valorada por los entendidos y coleccionistas, pero tambin las academias y las sociedades de amigos del pas se interesaron en el arte de la estampa. Estas piezas podan decorar sus salones y adornar sus gabinetes, incorporarse a sus bibliotecas y contribuir a los debates artsticos. Entre los miembros que visitaban sus salones, como era el caso de Bernardo Iriarte, se encontraban algunos de los coleccionistas que propusieron la exhibicin pblica de pinturas y estampas en tiempos de la Ilustracin, un antecendente de los museos pictricos del siglo XIX.38 El librero-editor Sancha informaba a los posibles compradores de estampas que hay
Catalogo de los libros impresos en Casa de Sancha, Impresor y Mercader de Libros en esta Corte, y de otros varios que se hallan venales en su casa en la calle del Lobo. [Madrid, c. 1797]. Barcelona. Biblioteca de Catalunya, BerREs. 78-12. p. 23. 37 SELBACH, Vanessa. La place de lantique dans les collections destampes (XVIe-XVIIIe sicle). Dune Antiquit a lautre: la littrature antique classique dans les bibliothques du XVe au XIXe sicle. Sous la direction de Catherine Volpilhac-Auger. Lyon: ENS ditions, 2006. p. 92. 38 JORDN DE URRES Y DE LA COLINA, Javier. El coleccionismo del ilustrado Bernardo Iriarte. Goya: Revista de arte, n. 319-320, p. 259280, 2007. PEMN MEDINA, Mara. Estampas y libros que vi Goya en casa de Sebastin Martnez. Archivo Espaol de Arte, 65, 259-260, p. 303320, 1992.
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catlogo aparte, pero este catlogo no nos ha sido posible localizarlo. Es probable que la ausencia de detalles sobre las estampas puesta a la venta se deba a la existencia del otro catlogo, este nicamente de estampas, que ofrecera datos precisos sobre los temas tratados y las obras de arte reproducidas.
La distribucin de estampas Los impresos eran conocidos de antemano gracias a los catlogos de venta, destacando los catlogos de las ferias de Leipzig y Frankfurt que llegaban a manos de los libreros de la Corte espaola. En 1650 Juan Bautista Dvila, un jesuita que persegua con saa los libros prohibidos, informaba a los Inquisidores de algunos nuevos libros de telogos herejes que deban prohibirse. Dvila afirmaba que haba buscado el Catlogo universal de las Ferias de otoo celebradas en Franco Furt este ao de mill y seiscientos y cinquenta, y que al leer las listas de libros se hace mencin de muchos libros o nuevos o nuevamente impresos y aadidos por los mismo autores thelogos herejes. 39 Los catlogos, como vemos, no caan nicamente en manos de libreros y compradores, tambin los colaboradores del Santo Oficio podan estar muy interesados en las novedades. Estos nuevos libros eran distribuidos a travs de libreras de Lyon, Pars, Venecia o Amberes, entre otras, y era posible comprarlos gracias a los agentes extranjeros que vivan (o visitaban) las ciudades espaolas para acordar la compra-venta de lotes de libros y estampas que llegaran por va terrestre o martima a las tiendas espaolas, como era el caso de Juan Pulman que trabaj como agente de Plantino en Salamanca.40 Estos intermediarios lograron introducir con facilidad libros y estampas, sin que las trabas inquisitoriales pudieran poner freno a la circulacin, aunque las visitas de navo o de las libreras podan detener algunos ttulos.41 Las estampas incluidas en las obras litrgicas son un excelente ejemplo de la difusin de modelos iconogrficos imitados en las obras pictricas y en las esculturas de las iglesias y conventos. Gonzlez Garca estableci una relacin entre algunos de los grabados del Missale
AGULL Y COBO, Mercedes. La imprenta y el comercio de libros en Madrid: (siglos XVI - XVIII). Tesis (Doctorado en Historia) - Departamento de Historia Moderna, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2009. p. 21-22. Disponvel em: <http://eprints.ucm.es/8700/>. Consulta: 02 abr. 2011. El papel de estas ferias en la distribucin del libro puede seguirse en LEAVEN, A. H. The Frankfurt and Leipzig book fairs and the history of the Dutch book trade in the seventeenth and eighteenth centuries. Le magasin de lunivers: the Dutch republic as the centre of the European book trade. Leiden: E. J. Brill, 1992. p. 185197. 40 ROBBEN, Frans M. A. Cristobal Plantino (1520-1589) y Espaa. Madrid: Direccin General del Libro y Bibliotecas. Ministerio de Cultura, 1990. El destacado papel del mercado de estampas parisino en GRIVEL, Marianne. The Print Marketing Paris from 1610 to 1660. French prints from the age of the musketeers. Boston: Museum of Fine Arts, 1998. p. 1319. 41 PEA DAZ, Manuel. Libros permitidos, lecturas prohibidas (siglos XVI-XVII). Cuadernos de Historia Moderna, Anejos 1, p. 85101, 2002.
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Romanum y las obras de arte castellanas, aunque su estudio se limita a algunos casos puntuales.42 En todo caso el origen de algunos grabados estaba basado en la copia de cuadros, como puso de manifiesto Lpez Plasencia al analizar los cuadros barrocos de escuela espaola que sirvieron a Juan Bernab Palomino para elaborar los grabados que realiz para el Misal (1780) del impresor Antonio Sancha.43 Las estampas de santos tuvieron un xito extraordinario, y la clientela poda encontrar con facilidad un surtido muy variado, adems en algunos casos las propias libreras, como la librera de Millana de Madrid, se ofrecan para hacer con brevedad el santo que se encargue, como se demostrar en el libro de muestras de dicha librera,44 en esta librera podan encontrarse estampas devotas y de santos pintados en vitela y papel avitelado, de relieve y calados, de varios gustos, a imitacin de los de Alemania.45 Esta diversificacin de la oferta de estampas para libros, relicarios, registros, etc. otorgaba una presencia iconogrfica de estas imgenes de manera constante, como elementos protectores y de salvaguarda. zLos libros litrgicos constituyeron uno de los negocios editoriales ms destacados del mundo moderno. En territorio americano fue necesario enviar miles de ejemplares para dotar las nuevas capillas, iglesias y conventos con los libros adecuados para el cumplimiento de los oficios. Adems esta inversin debi revisarse a raz de la reforma litrgica emprendida tras el Concilio de Trento.46 Este fue un momento de cambio que afect a todas las iglesias y centros religiosos. Los jernimos de El Escorial tuvieron un papel clave en la distribucin de estos libros del Nuevo Rezado al lograr el favor de Felipe II y sus sucesores que les concedieron privilegios de distribucin de estos libros en Castilla y en Amrica. Los monjes jernimos se abastecieron de varios impresores tanto en Espaa como en Italia, pero muy especialmente compraron libros de la Officina Plantiniana de Amberes. En estos breviarios y misales los grabados jugaron un papel relevante, tal como han demostrado Bowen e Imhof al analizar la correspondencia de Francisco de Villalba y otros con Plantino, cartas en las que se le dan al impresor indicaciones precisas sobre
GONZLEZ GARCA, Miguel ngel. El grabado en los libros litrgicos de uso en Espaa en los siglos XVIXVIII y su influencia en la pintura y escultura. Cuadernos de arte e iconografa, p. 312318, 1991. Disponvel em: <http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0731.html>. Consulta: 28 mar. 2011. 43 LPEZ PLASENCIA, Jos Cesreo. La pintura espaola de los siglos XVI y XVII en la produccin impresa del Setecientos. Los grabados del Misal de Antonio de Sancha (1780). Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografa e Historia, p. 111132, 2004. 44 Diarios de Avisos de 1808, p. 331. cit. VEGA, Jesusa. El comercio de estampas en Madrid durante la Guerra de la Independencia. Estampas de la Guerra de la Independencia. Madrid: Ayuntamiento de Madrid, 1996. p. 19. 45 Diarios de Avisos de 1808, p. 331. cit. VEGA, Jesusa. El comercio de estampas en Madrid durante la Guerra de la Independencia. Estampas de la Guerra de la Independencia. Madrid: Ayuntamiento de Madrid, 1996. p. 19. 46 BCARES, Vicente. Aspectos de la produccin y distribucin del Nuevo Rezado. Early music printing and publishing in the Iberian world. Kassel: Reichenberg, 2006. p. 122.
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las ilustraciones que se deben incluir y el lugar que deben ocupar en los impresos.47 El impresor Cristbal Plantino y sus sucesores vendieron a los monjes escurialenses miles de libros para su venta y distribucin en Amrica, pero tambin despacharon estos libros a los jesuitas y a algunos mercaderes que introdujeron estas ediciones en Nueva Espaa y Per. Las investigaciones de Imhof demuestran que en 1653 Lorenzo de Vlez, que se defina en la documentacin como mercader en Mxico, Per y las Indias, compr 18 cajas de libros a Balthasar II Moretus, de ellas 6 iban dirigidas a Puebla de los ngeles. El contenido de este envo destinado a la ciudad de Puebla era un lote de 51 misales, 138 breviarios, 224 devocionarios, 202 libros de la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis y 192 libros de oraciones para los carmelitas descalzos.48 La importancia del nuevo rezado se aprecia en los catlogos de venta. En el Cathalogo de libros [Barcelona, 1714] de Jos Ferrer incluye un apartado de rezo en el que los compradores podan abastecerse de misales, breviarios, diurnos, martirologios y otros libros de todas medidas, que dan una idea de la variada oferta de textos para la liturgia que podan encontrarse en las libreras espaolas.49 Las estampas permitan, como apunta Mndez Rodrguez, que los maestros sevillanos pudieran copiar los modelos y agilizar la produccin de las pinturas. Las obras eran vendidas fcilmente a travs de los canales mercantiles de la Carrera de Indias.50 Las estampas entraron en el circuito de venta de obras de arte a travs de la Carrera de Indias.51 Los pintores andaluces que atendan estos encargos podan contar con abundantes estampas en sus talleres. Este era el caso de Domingo Martnez que tena cientos de estampas que quedaron detalladas en el inventario que fue realizado en Sevilla en 1751. Entre las entradas podemos encontrar yten otro [tomo] del tamao de papel ymperial la maior parte de el originales de Rubenes y de otros autores semejantes en su tamao con quarenta y siete estampas. 52 La diversidad de esta coleccin de estampas artsticas es reveladora del importante circuito de distribucin que facilit el coleccionismo de
BOWEN, Karen Lee; IMHOF, Dirk. Christopher Plantin and engraved book illustrations in sixteenth-century Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. p. 130-132. 48 IMHOF, Dirk. Las ediciones espaolas de la Officina Plantiniana. Su comercializacin en Espaa y Amrica Latina en los siglos XVII y XVIII. Un mundo sobre papel: libros y grabados flamencos en el imperio hispanoportugus (siglos XVI-XVIII). Leuven; Den Haag: Acco, 2009. p. 76. 49 Cathalogo de libros de todas facultades que se hallaran en casa de Joseph Ferrer [Barcelona, 1714], p. 24. Biblioteca de Reserva de la Universitat de Barcelona, C-187/7/13(7). 50 MNDEZ RODRGUEZ, Luis. Velzquez y la cultura sevillana. Sevilla: Universidad de Sevilla: Secretariado de Publicaciones: Fundacin Focus-Abengoa, 2005. p. 136137. 51 KINKEAD, Duncan. Juan de Luzon and the Sevillian Painting Trade with the New World in the Second Half of the Seventeenth Century. The Art Bulletin, v. 66, n. 2, p. 303310, 1984. Un estudio de conjunto con abundantes datos en QUILES GARCA, Fernando. Sevilla y Amrica en el Barroco: comercio, ciudad y arte. Sevilla: Bosque de Palabras, 2009. 52 NAVARRETE PRIETO, Benito. El buen uso de las estampas.... Pintura e imagen impresa en la obra de Domingo Martnez. Domingo Martnez: en la estela de Murillo. Sevilla: Fundacin El Monte, 2004, p. 7585. Tambin analiza las estampas de las bibliotecas particulares de artista: NAVARRETE PRIETO, Benito. La pintura andaluza del siglo XVII y sus fuentes grabadas. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, Servicio de Publicaciones, 1997. Disponivel em: <http://eprints.ucm.es/tesis/19972000/H/0/H0047701.pdf>. Consulta: 18 abr. 2011.
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estampas llegadas de toda Europa a Espaa, y desde los talleres de artistas y las libreras se embarcaron para Amrica. En este trfico participaron los propios artistas en numerosas ocasiones, pero tambin los libreros llevaban estampas y en ocasiones pinturas. Francisco de la Fontanilla, un librero que retorn a Lima en 1650 con 72 cajones de libros llevaba tambin un cajn de pintura de santos y apstoles y vrgenes con cuarenta liencos.53 De hecho, muchas de las pinturas enviadas eran productos en serie, y numerosas estampas iluminadas lo eran igualmente, de tal manera que el mercado del arte favoreci la distribucin e incluso algunos artistas participaron muy directamente en la venta de estas obras. Una vez llegadas estas estampas a Amrica podan servir, igualmente, de modelo a las obras pictricas. Los estudios sobre la pintura en los virreinatos muestran la estrecha relacin de las series de estampas y las ilustraciones de los libros con los encargos realizados a los pintores. El cliente poda indicar con claridad la estampa que deba seguirse. De este modo incida notablemente en la eleccin del motivo iconogrfico e incluso el modelo concreto que se deseaba imitar. Es el caso de los cabildos catedralicios que orientaban el diseo y las lneas fundamentales de la decoracin de los espacios de la catedral. En 1675 el Cabildo de Puebla entreg al pintor Echave Rioja las estampas de Rubens que le interesaba que utilizara como modelo para la sacrista. 54 Las representaciones que los artistas usaban provenan de un repertorio comn, producido en los trculos de los principales talleres europeos de grabado de Venecia, Roma, Pars, Lyon o Amberes. Los motivos iconogrficos pudieron interesar de diferente manera, de tal manera que algunas series de estampas, como muestra Rodrguez Moreno en el caso de los reyes y profetas de Israel grabados por Vignon y editados por Leblond, sirvieron de modelo en territorio americano ms que en Espaa.55 En un catlogo impreso para la venta de libros en Indias, el rarsimo Catlogo o memoria de libros de todas facultades [Sevilla, c. 1689], podemos encontrarnos con el envo a Puebla de los ngeles y Mxico de unas resmas de estampas ordinarias junto a dozenas de comedias de Madrid y un amplio surtido de libros. 56 El envo estuvo ligado, con bastante probabilidad, a Toms Lpez de Haro. Este librero-editor e impresor sevillano de tiempos de Carlos II fue uno de los ms activos e innovadores de la poca. Era muy vrsatil en sus negocios de compra-venta
Archivo General de Indias (AGI). Contratacin, 1197. N. S. del Rosario y la Antigua, f. 34r. SIGAUT, Nelly. Una identidad artstica perifrica entre la tradicin y la modernidad. Jos Jurez: recursos y discursos del arte de pintar. Mxico: Museo Nacional de Arte, 2002. p. 73. Y muy especialmente las p. 98101 sobre las estampas en la forja de la tradicin pictrica novohispana. 55 RODRGUEZ MORENO, Agustina. Imgenes que crean imgenes. Pinturas y estampas francesas en Amrica colonial. Arte y crisis en Iberoamrica: segundas Jornadas de Historia del Arte. Santiago de Chile: RiL Editores, 2004. p. 7784. Tambin RODRGUEZ, Agustina. De Pars a Cuzco: los caminos del grabado francs en los siglos XVII y XVIII. Goya: Revista de arte, n. 327, p. 132143, 2009. 56 TORRE REVELLO, Jos. Un catlogo impreso de libros para vender en las Indias Occidentales. Madrid: Francisco Beltrn, 1930. p. 30.
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de libros, negociaba la venta de tipos de imprenta, trados de Holanda, editaba libros y tena estampas a la venta en su tienda. En 1681 encontramos a Toms Lpez de Haro embarcando 22 bales con un total de 287 ttulos remitidos en los galeones de Tierra Firme a travs de los intermediarios habituales de la Carrera de Indias. En la memoria que present a los inquisidores sevillanos anot con detalle los ttulos de los libros, al final del listado indic que iban en el envo comed[ias] sueltas varias y en la ltima lnea del documento anot una resma de estampas varias.57 La resma era la unidad de medida habitual en la venta por lotes. Una resma era el mazo de veinte manos de papel, y la mano cada una de las partes en que se divide la resma de papel, que contiene veinte y cinco pliegos. Es decir, la resma contena 500 pliegos impresos. Las estampas se embarcaron en los navos que atravesaron el Atlntico por cientos y miles, ya que era un producto que pasaba fcilmente los controles, era muy demandado y, aunque no siempre, poda resultar econmico. El 13 de enero de 1610 un mercader sevillano, Florencio Ponce, present un registro de mercancas. Este documento era un negocio en el que participaba el mercader Juan de la Fuente Almonte, una familia conocida en ambos lados del Atlntico, por sus lazos con agentes de los puertos de ambas orillas. En la hoja de registro se detallan las mercancas embarcadas, este mercader llevaba:
12 docenas de estanpas cartones pequeos a 1020 maraveds gruesa. 1000 estampas negras a doe maraveds cada docena. 1000 estampas digo 42 docenas de estanpas luminadas pequeas de papel a 50 maraveds cada docena. 8 docenas de cartones grandes luminaiones a 160 maraveds cada docena. 1000 estampas negras a 12 maraveds la docena. 1000 estampas negras de papel a 12 maraveds la docena.58
Florencio Ponce llevaba en este envo un total de 3.744 estampas. Aclarar que la gruesa del primer asiento era una unidad de medida usual en la poca, se trata de doce docenas, esto es, 144 estampas. En el caso anterior nos encontramos con una venta de un lote al por mayor, con estampas que podan servir para la decoracin de los hogares o la devocin, ya que podan usarse en oratorios, llevarse en la faltriquera o acompaar la lectura de una obra devota. Los libreros podan vender sueltas estas estampas, pero tambin tenan otras estrategias. En ocasiones podan vender un libro a precio ms econmico al no contar con las estampas o bien un precio ms elevado al incorporar juegos de grabados calcogrficos a pgina completa que se cosan a los cuadernos del ejemplar editado para completar una unidad de venta a un precio ms elevado. Un fenmeno que
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AGI. Contratacin, 1237. San Miguel, f. 53v. AGI. Contratacin, N. S. de la Concepcin, f. 47r-v y 48r.
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se da con frecuencia en ediciones de lujo y libros editados en numeroso volmenes, como es el caso de la edicin de El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha compuesto por Miguel de Cervantes Saavedra. Nueva Edicin corregida por la Real Academia Espaola. Con su Superior permiso (Madrid, por Don Joaqun Ibarra, 1780, 4 vols.). El libro poda comprarse com las lminas a trescientos reales sin encuadernar o bien juegos sueltos de estampas a cien reales cada uno, tal como apareci anunciado en la Gaceta de Madrid de 22 de mayo de 1781.59 Las libreras podan ofertar estas estampas finas o de lujo, pero tambin ofrecan una variedad que llegara a todos los pblicos, como el anunci de la librera de Barco del Diario de Madrid de 1811 que ofreca un surtido variado de:
Aleluyas ordinarias y diferentes lminas de santos, las tentaciones de San Antonio, el abecedario en figuras, una lmina de aves, otra id. de animales, los trajes de Espaa, los gritos de Madrid, los oficios de Madrid, los juegos de los muchachos, la retreta en da de gala, la vida del soldado, las expresiones del jugador de lotera, y la guerrilla de los muchachos a pedradas. De todos estos artculos se surtir al comprador al por mayor y menor a 5 reales la mano, y sueltas a 3 cuartos el pliego.60
Adems de las estampas los libros con ilustraciones fueron una fuente de inspiracin para los grabadores y los talleres de imprenta americanos, que copiaron los modelos importados y utilizaron o retocaron grabados xilogrficos y calcogrficos61 adquiridos en Europa, siguiendo una larga tradicin de transferencias de grabados en madera y metal de una imprenta a otra por venta o intercambio, un fenmeno que se remonta a la tapa incunable y se mantuvo durante la edad moderna ya que permita la reutilizacin de materiales en distintos talleres.62 El trfico comercial de estos materiales se increment al difundirse las novedades a la venta mediante la edicin de especmenes tipogrficos con tipos, frisos y vietas de las principales fundiciones europeas.63 La publicacin de estos muestrarios result clave para difundir los materiales disponibles en las fundiciones entre los posibles impresores interesados; para dar a conocer el material de los talleres de imprenta a sus clientes, actuando como libro de muestras que inclua tipos, adornos y grabados de un taller; o las simples pruebas para archivar o presentar a sus clientes (bien pruebas con los tipos o de otro tipo).64 Adems debe valorarse la notable importancia que tuvo el viaje de artistas
Gaceta de Madrid, Madrid, Imprenta Real, 22 de mayo de 1781 (n 81), p. 414. VEGA, Jesusa. El comercio de estampas en Madrid durante la Guerra de la Independencia. Estampas de la Guerra de la Independencia. Madrid: Ayuntamiento de Madrid, 1996. p. 27. 61 ROMERO DE TERREROS, Manuel. Grabados y grabadores en la Nueva Espaa. Mxico: Ediciones Arte Mexicano, 1948. GRAN PORRA, M Isabel. El grabado libresco en la Nueva Espaa, sus emblemas y alegoras. Juegos de ingenio y agudeza: la pintura emblemtica de la Nueva Espaa: Museo Nacional de Arte, noviembre, 1994-febrero, 1995. Mxico: Ediciones del Equilibrista; Turner, 1994. p. 117-131. Sobre los libros de emblemas vase LPEZ POZA, Sagrario. Los libros de emblemas y la imprenta. Lectura y Signo, n. 1, p. 177200, 2006. 62 LEUTRAT, Estelle. Les dbuts de la gravure sur cuivre en France: Lyon 1520-1565. Genve: Droz, 2007. p. 3335. En el caso mexicano vase GRAN PORRA, Maria Isabel. Hermes y Moctezuma, un tarot mexicano del siglo XVI. Estudios de cultura Nhuatl 27, p. 369393, 1997. 63 THOLENAAR, Jan; JONG, Cees de. Type: a visual history of typefaces and graphic styles. 2 v. Kln: Taschen, 2009. 64 CORBETO, Albert. Especmenes tipogrficos espaoles. Catalogacin y estudio de las muestras de letras impresas hasta 1835. Madrid: Calambur, 2010. p. 15. Un ejemplo de los grabados disponibles en un taller es el libro de muestras de
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con conocimientos de grabado y la estrecha colaboracin que tuvieron en los siglos XVI-XVII con los impresores. Este fue el caso de Samuel Stradanus que procedente de Amberes abri a comienzos del siglo XVII algunas de las primeras calcogrficas empleadas en los impresos mexicanos. 65 En el siglo XVIII el panorama se diversific, y algunos de los artistas se especializaron en grabado. Es el caso del zamorano Jernimo Antonio Gil (1731-1798), alumno de la Academia de San Fernando de Madrid que pas a Mxico para trabajar como profesor de grabado y lleg a encargarse de la administracin de la Casa de Moneda. En Mxico Gil trabaj abriendo lminas de los monarcas, ilustrando libros, creando punzones y matrices de tipos, y grabando medallas. 66 Los pintores y grabadores intentaran contar con el favor del virrey, y llegaron a representar sus quejas contra los oficiales que sin ser abridores tienen trculos en que tiran estampas que venden en un documento que conviene citar por extenso:
En esta ciudad hay algunos profesores mulatos y hay algunos espaoles, que sin ser pintores, tienen para su comercio obradores en que les pintan los oficiales, y hay algunos oficiales que sin ser abridores tienen trculos en que tiran estampas que venden. Y porque de esos abusos se sigue pblico perjuicio, suplicamos rendidamente a la superioridad de vuestra excelencia, se digne de mandar, que en lo de adelante, los de semejante inferior calidad no ejerciten dichas artes, a excepcin de los que ya el da de hoy son profesores, y que los profesores no los admitan por aprendices; y que sean de la calidad que fueren, los que no fueren pintores, no puedan tener obradores para que les pinten los oficiales; ni tampoco puedan los oficiales que no fueren abridores, tener trculos para tirar estampas, ni pblica ni secretamente, bajo de las respectivas penas convenientes.67
Este testimonio sobre oficiales que sin ser abridores tienen trculos en que tiran estampas que venden nos permite entender la facilidad con la que se propago la produccin de estampas en Mxico. Un oficial sin conocer el arte del grabado poda fcilmente utilizar los trculos para producir estampas. Esto tiene sentido si analizamos un caso que muestra como el cliente puede llevar consigo la plancha grabada y encargar la tirada de estampas, realizando el operario la mera produccin mecnica. El mercedario Fr. Jos de Yepes viaj de Quito a Nueva Espaa con una imagen de la Virgen. Esta peregrinacin le permiti recoger limosnas, con la intencin de comprar
1871 del impresor Cumplido. Establecimiento tipogrfico de Ignacio Cumplido: libro de muestras. Mxico, D.F.: Instituto Mora, 2001. 65 MATHES, Migel. Los flamencos en las artes grficas en Nueva Espaa en los siglos XVI y XVII: Cornelio Adrin Csar, Enrico Martnez y Samuel Stradanus (van der Straet).In: ______. Memorias e historias compartidas. Intercambios culturales, relaciones comerciales y diplomticas entre Mxico y los Pases Bajos, siglos XVI-XX. Mxico, D.F.: Universidad Iberoamericana, 2009. p. 4169. 66 MEDINA, Jos Toribio. La imprenta en Mxico: 1539-1821. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989, t. I, p. CCXVII. El activo papel de Gil en la Academia de San Carlos y sus solicitudes de compra de estampas y libros pueden seguirse en RODRGUEZ MOYA, Inmaculada. El retrato en Mxico, 1781-1867: hroes, ciudadanos y emperadores para una nueva nacin. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos: Universidad de Sevilla: Diputacin de Sevilla, 2006. p. 4244. 67 Archivo Histrico de la Ciudad de Mxico, Artesanos y Gremios, t. 381, exp. 6, f. 60r61v. Cit. por RAMREZ MONTES, Mina. En defensa de la pintura. Ciudad de Mxico, 1753. Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, 78, p. 103128, 2001. (cita de la p. 116).
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libros y muebles para su convento quiteo. El fraile viaj finalmente a Espaa y regres, por la va de Buenos Aires, lo que hizo sospechar al fiscal de la Corona que intentaba introducir mercancas de contrabando. Este asunto gener un pleito y fue interrogado Fr. Pedro de Saldaa, que le acompao en su peregrinacin. Saldaa en 1768 responda a varias preguntas, una de ellas era sobre:
Si sabe y le consta que don Josef y don Vicente de Ojeda y Estrada eran mis correspondientes antiguos en la Puebla de los ngeles y don Miguel Lazo de la Vega en la Veracrus, puerto de la Nueva Espaa, y que de ellos me vala para varios encargos y compras de medallas, cruzes y otros efectos para la postulacin en tan gruesas cantidades que huvo ocasin en que se compraron por su mano cien mil y la listoneria de diversos anchos para satisfacer la devocin de los fieles con medidas de la Santa Ymagen.68
En su respuesta afirma que los conoca y acudi a ellos:

para la impresin de gruezas cantidades de estampas de todos tamaos, novenas y otros devocionarios en tanta copia, que despus de dar abasto a toda la peregrinacin el declarante conduxo muchos caxones a dicha hermita de los que reparte hasta oy entre los fieles despus de haber llenado toda la provincia y la de los Pastos y Barbacoas.69
De este modo contando con los grabados poda imprimir estampas y repartirlas a su paso. Los mercedarios las utilizaron habitualmente en sus misiones, para conocer ms detalles de estas actividades viajeras contamos con otro caso. Los misioneros mercedarios del Hospicio o Colegio de Misioneros de San Ramn de Las Conchas que visitaron algunas parroquias en 1768-1769, a su paso por Lujn el prroco del lugar dej constancia del sermn, tan edificativo alentando a los fieles a la caridad con los pobres, y en especial con los cautivos cristianos, haciendo finalmente una procesin solemne con Nuestra Seora de las Mercedes en la cual personalmente pedan la limosna para el rescate de los cautivos, moviendo asimismo con tres nios que vistieron como cautivos a lo morisco con sus grillos y cadenas.70 Estos viajes por zonas rurales les permitan conectar con comunidades dispersas y difundir de manera selectiva ciertas advocaciones. En estas misiones solan llevar consigo estampas y librillos para incrementar la devocin de los fieles, mediante el uso de la imagen devota, y la lectura guiada de textos piadosos.71
Conclusiones Las catlogos de venta de libros incluyeron estampas en numerosas ocasiones, es el caso del Catlogo, o memoria de libros de todas facultades (Sevilla, c. 1689) y el de otros ms que hemos
AGI. Quito, 288, n 7. AGI. Quito, 288, n 7. 70 BARRAL, Mara Elena; DI STEFANO, Roberto. Las misiones interiores en la campaa de Buenos Aires entre dos siglos: de los Borbones a Rosas. Hispania sacra, v. 60, n. 122, p. 635658, 2008. (cita de la p. 642). 71 PALOMO, Federico. Limosnas impresas. Escritos e imgenes en las prcticas misioneras de interior en la pennsula Ibrica (siglos XVI-XVIII). Manuscrits, n. 25, p. 239265, 2007.
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analizado. Las estampas podan estar presentes en catlogos de venta de menudencias, formando parte de la oferta de los grabados populares, generalmente xilogrficos, que haban favorecido extraordinariamente la difusin de juegos y devociones. Tambin encontramos estampas a la venta en los catlogos de venta de surtido, que venden libros y otros productos, incluyendo lotes de estampas que podan servir en la decoracin de los hogares y como parte de una aficin por las imgenes y su coleccionismo. Este ltimo aspecto dio lugar a una publicidad especfica en los catlogos que aluden a la calidad de las estampas, afirmando que son estampas finas o exquisitas. En cualquier caso los catlogos deben analizarse en relacin a la suma de canales de comunicacin con el pblico que nos permiten detectar los mecanismos de comunicacin de las novedades impresas. El librero o estampero difunde su mercanca gracias a los anuncios en la prensa, a los catlogos de venta, a la presencia de listas en las puertas de las libreras o la publicacin de prospectos anunciando nuevas obras. Los libreros fueron agentes activos en la distribucin de estampas a los territorios americanos de la Monarqua hispnica. El caso de Toms Lpez de Haro resulta revelador, ya que es un mercader de libros sevillano que public varios catlogos de venta, y al mismo tiempo fue un cargador que embarcaba en los navos de la Carrera de Indias lotes de estampas para su venta. Tambin los pintores fueron consumidores de grabados, que utilizaron en sus talleres como modelos, pero al mismo tiempo fueron agentes activos que negociaban la venta de pinturas y estampas. En el caso de los talleres sevillanos el comercio artstico con Amrica fue un incentivo clave de las actividades artsticas. Estos agentes, libreros y artistas, contribuyeron a la configuracin de un entramado de intereses que favoreci la formacin de gabinetes de estampas. De este modo a la distribucin de estampas al por mayor realizadas con finalidades devotas, decorativas o de ocio, se suma una creciente especializacin artstica en el mercado de estampas, que se refleja en el caso de Antonio Sancha en el anuncio de un catlogo de estampas exquisitas. Los catlogos reflejan est creciente divisin del pblico al que se destinan las estampas, por una parte, algunos catlogos incluyen imgenes de precios econmicos que se distribuyen junto a impresos menores, las denominadas menudencias impresas que incluyen una variada gama de textos populares. Estos materiales entraran en un consumo de amplio espectro. Ahora bien, se publican algunos catlogos que comienzan a promover la venta de grabados de reproduccin de arte. Estos intereses tambin favorecieron la aparicin de algunos catlogos dedicados exclusivamente a la venta de estampas, destinados a un pblico especializado e interesado en la formacin de colecciones de estampas para sus gabinetes o museos privados.
Hacia una historia de las imgenes: imagen de culto y religiosidad en la alta edad moderna
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Carlos Alberto Gonzlez Snchez Catedrtico de Historia Moderna Universidad de Sevilla calberto@us.es RESUMEN: Las imgenes en la actualidad conforman un sugerente campo de estudio para los
historiadores en general, y no solo exclusivo de la Historia del Arte. Porque conforman una fuente documental tan importante como las escritas, llena de posibilidades y cualidades investigadoras, muy asequible a un tratamiento interdisciplinar. Con estas perspectivas, en este artculo abordamos la importancia que tuvieron como un recurso ideal de la espiritualidad en la Edad Moderna, sobre todo en el desarrollo de las conductas religiosas durante la Contrarreforma, momento en el que adquieren una especial revalorizacin frente a la iconoclasia protestante. PALABRAS CLAVE: Imagen, Historiografa, Espiritualidad.
ABSTRACT: Contemporary images constitute a profitable subject of the study for historians and
art historians. This is true to such an extent that they seem to comprise a documental source of the past, full of possibilities and equally as important as traditional written sources. In the first place, images form a specific yet interdisciplinary field of investigation not exclusive for the History of Art. Thereby this article examines the images as an important resource of the spirituality in the early modern age, to show the role they had for the development of the catholic religiosity during the Counter-Reformation. KEYWORDS: Image, Historiography, Spirituality. Historia del arte o historia de la imagen? Las imgenes en la actualidad conforman un provechoso tema de estudio para historiadores, historiadores del arte, antroplogos y otros investigadores de la sociedad.1 Hasta el punto que parecen haber conformado una fuente documental del pasado, como las escritas, plena de posibilidades y de suma utilidad. Ante todo, un campo de la investigacin especfico, e interdisciplinar, y, no como vena siendo usual, privativo de la historia del arte. Tanto es as que uno de los grandes historiadores del arte, y experto en la materia, de la segunda mitad el siglo XX y principios del XXI, el alemn Hans Belting, prefiere diferenciar una historia de la imagen de la historia del arte propiamente dicha. Esta proposicin metodolgica deriva de lo que l entiende por imagen, la Imago o el retrato de alguien, normalmente la representacin de una persona que, por
Este trabajo se inscribe dentro del Proyecto I+D+I Tradiciones y conflictos. Historia cultural de la vida cotidiana en el mundo hispnico (siglos XVI-XVIII), Ref. HAR2008-01406/HIST, del Ministerio de Ciencia e Innovacin.
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eso mismo, era tratada como tal, consideracin que haca de ella un recurso privilegiado de las prcticas religiosas. En semejante contexto, la imagen de culto se convierte en un smbolo acreedor de veneracin, diferente a un relato en imgenes, o historia, cuyo fin no era otro que poner frente a la mirada del espectador el devenir de la historia sagrada2. Belting, pues, seducido por la antropologa, prefiere un nuevo concepto epistemolgico que, en sentido estricto, excluye de la categora de arte a las imgenes de devocin, con la intencin de hacer de ellas unos universales objetos de indagacin, con sus tiles de investigacin propios, que van ms all de sus meras cualidades estticas y formales. De este modo, las imgenes no tienen sentido desvinculadas de la funcin religiosa para la que fueron hechas. El Arte, para l, nace en el Renacimiento, es decir, a partir de la crisis de la vieja imagen y su nueva valoracin como obra de arte, asociada a la idea del artista autnomo y su capacidad de invencin. Las imgenes, por tanto, no son competencia de los historiadores del arte hasta que comienzan a coleccionarse como pinturas y responden a las reglas del arte. La poca anterior solo pertenece a la era de la imagen. La tradicin historiogrfica germana, decididamente opta por diferenciar estos dos periodos de tiempo tomando como hito divisorio entre ambos la Reforma, momento a partir del cual empezara la gnesis de lo que hoy entendemos por arte, como consecuencia de la iconoclasia caracterstica del credo protestante, en todo momento partidario de la primaca de la palabra frente a la imagen. De ah que la secularizacin de la pintura y la escultura que promovieron haya sido interpretada como la plataforma de un nuevo referente conceptual para las obras de arte, en virtud de su funcionalidad esttica y no de una vieja finalidad religiosa3. Al mismo tiempo la Iglesia catlica, en un esfuerzo por distanciarse de las religiones reformadas, enfatizaba su propia ortodoxia con una exaltacin del poder y bondades de la imagen de culto. Por tanto, una vez que las imgenes fueron puestas en duda fue cuando empezaron a justificarse como obras de arte, creadas, para su reflexin, a partir de una experiencia esttica y un significado subliminal; porque, segn Belting, la vieja imagen no se dejaba reducir a una metfora, sino que asuma la evidencia inmediata de la apariencia y el sentido. Si bien, en la teora de Belting se puede apreciar un cierto reduccionismo, en primer lugar porque, a mi entender, la imagen no se restringe a un tiempo tan estrictamente delimitado como
BELTING, Hans. Imagen y culto: Una historia de la imagen anterior a la era del arte. Madrid: Akal, 2009, p. 3. Tambin su Antropologa de la imagen. Madrid: Katz, 2002. 3 Un autor clave es HOFMANN, Werner. Luther und die Folgen fr die Kunst. Munich: Prestel-Verlag, 1983.
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el que l piensa. Las imgenes, sean obras de arte o no, forman parte de toda la historia de la humanidad. Su apuesta, adems, deja de lado a las imgenes profanas, que tambin vienen desempeando unos usos y funciones, como medios de la comunicacin icnico-visual, desde la Prehistoria hasta nuestros das. stas, y las religiosas, tampoco tienen por qu ser el centro de atencin exclusivo de los historiadores del arte desde que empiezan a adecuarse a normas estilsticas. La imagen, en general, siempre ha sido y es un documento o testimonio historiogrfico que nos ofrece una rica informacin del tiempo en el que surge.4 En esta direccin me parece muy acertada la propuesta de Felipe Pereda, quien, en su caso, aspira a explorar en profundidad el papel de las imgenes como vehculos de lo sagrado, pero como entes mixtos en los que conviven el objeto cultual y el artstico a la vez; 5 porque resulta demasiado complicado distinguir cundo ni cmo se libraron de sus antiguas funciones para adoptar otras en las que lo formal anula la finalidad religiosa. Mas no es menos cierto que los historiadores del arte suelen limitarse al anlisis de sus premisas artsticas. Ambas opciones, en efecto, no son antitticas sino complementarias. Su observacin conjunta no hace ms que poner de relieve la variada gama de matices y posibilidades de la imagen como documento histrico; el componente esttico, en cualquier caso, tiene un fin definido que tambin se debe tener en cuenta. Aqu destacaramos la exaltacin y glorificacin de lo representado mediante la belleza y el esplendor de las formas, una frmula capaz de enaltecer el culto pblico para, en ltima instancia, elevar el sentimiento religioso y predisponer la devocin de los fieles. No por casualidad el arte doloroso se da ms en unas pocas y lugares que en otras; en el Barroco, por ejemplo, en Castilla y Andaluca que en el resto de Espaa. Un tiempo en el que la pintura y la literatura espiritual acentan lo macabro y repugnante, en unas vanitas pictricas rebosantes de materialismo y realismo pattico, macabro y desagradable. Recursos que persiguen perpetuar en los creyentes la atricin al castigo eterno que transmiten unas imgenes repulsivas y espeluznantes (la putrefaccin de los cuerpos y el acopio de vanidades) sobre las postrimeras y lo transitorio de la existencia humana. Entonce la representacin de la muerte aspiraba a educar y canalizar los comportamientos del hombre, al que, con el fin de anular su cara terrorfica, se pretenda alejar de los bienes
Vase BURKE, Peter. Visto y no visto: El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona: Editorial Critica, 2001; y GASKELL, Ian. Historia de las imgenes. In: BURKE, Peter. Formas de hacer historia. Madrid: Alianza, 1993. p. 209-239. O la sntesis de FRANA PAIVA, Eduardo. Histria & Imagens. Belo Horizonte: Autntica, 2006. 5 Remito a su magnfico libro Las imgenes de la discordia: Poltica y potica de la imagen sagrada en la Espaa del cuatrocientos. Madrid: Marcial Pones, 2007.
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mundanos y abocarlo hacia la meditacin de un paso tan trascendental. 6 Las imgenes, en suma, no son patrimonio exclusivo de ninguna disciplina acadmica sino de todas por igual, principio interdisciplinar que nos obliga a estudiarlas en toda su compleja diversidad de formas y significados; desde su retrica, produccin, circulacin, consumo, usos y funciones, ms las respuestas que se les dieron en el imaginario de un contexto determinado. La utilizacin de la imagen como documento histrico del momento en el que aparece es el fundamento de la conocida y original investigacin de Francis Haskell, quien a finales de XX puso de relieve su decisivo impacto en la imaginacin histrica de contextos definidos, donde nos permiten compartir las experiencias y los conocimientos no verbales de culturas pretritas. 7 No obstante, tiempo atrs, historiadores de la cultura como Jacob Burckhard (1818-1897) y Johan Huizinga (1872-1945), interpretaron el Renacimiento italiano y la baja Edad Media de los Pases Bajos a travs de la pintura y los textos de la poca, como representaciones y testimonios del desarrollo del espritu humano8. Del mismo modo, el gran historiador del arte Aby Warburg (1866-1929) seguira este modelo al final de su carrera, la razn de ser del Instituto que cre Hamburgo y trasladara a Londres a raz de la llegada al poder de Hitler9. La estela de Warburg la continuaran sus discpulos, sobre todo aquellos que se decantaron por enmarcar el estudio de las obras de arte dentro de la iconografa o iconologa, el mtodo que, conforme a la finalidad comunicativa de las imgenes, persigue la decodificacin de los mensajes que nos transmiten. Una alternativa, pues, frente al predominante anlisis, eminentemente formal (composicin o colorido), de la pintura a costa de la temtica. En esta directriz emergieron historiadores del arte, la escuela de Warburg, de la talla de Fritz Saxl (1890-1948), Erwin Panofski (1892-1968) o Edgar Wind (1900-1971), todos garantes de una esmerada formacin en los clsicos y en saberes humansticos en general; pues sus intereses cubran la historia, la literatura y la filosofa. 10 Para ellos la clave est en el contenido intelectual de las creaciones artsticas, o sea, en la filosofa o teologa que llevan implcitas; de ah
Un clsico, e imprescindible, en la materia OROZCO, Emilio. Manierismo y Barroco. Madrid: Ctedra. 1981. Tambin VALDIVIESO, Enrique. Vanidades y desengaos en la pintura espaola del Siglo de Oro. Madrid: Fundacion de Apoyo a la Historia del Arte Hispanico, 2002. 7 HASKELL, Francis. History and its Images: Art and the Interpretation of the Past. New Haven; Londres: Yale University Press, 1993. 8 BURCKHARD, Jacob, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982. HUIZINGA, Johan. El otoo de la Edad Media. Madrid: Alianza Editorial, 2001. 9 WARBURG, Aby. El renacimiento del paganismo: aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo. Madrid: Alianza Editorial, 2005. 10 SAXL, Fritz. La vida de las imgenes: estudios iconogrficos sobre arte occidental. Madrid: Alianza Editorial, 1989. WIND, Edgard. Los misterios paganos del Renacimiento. Madrid: Alianza Editorial, 1998.
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que los cuadros deban ser objeto de una lectura atenta capaz de descifrar el significado intrnseco de la pintura, o los principios subyacentes que revelan el carcter bsico de una nacin, una poca, una clase social, una creencia religiosa o filosfica. As, con el trmino iconologa aluden a la reconstruccin de las expresiones del espritu de una poca determinada, donde las imgenes forman parte de una cultura total que hay que conocer si queremos entenderla. La interpretacin de los mensajes visuales, pues, solo ser posible si estamos familiarizados con los cdigos culturales de su entorno Valga de muestra la sutil relacin que establece Panofski entre el neoplatonismo humanista y el arte pictrico florentino del Cuatrocientos, o entre la escolstica y la arquitectura gtica.11 Si bien, otros estudiosos posteriores de la misma saga acadmica desconfan de dicha lectura de las imgenes, por estimarla un procedimiento insuficiente y carente de cierta eficacia y fiabilidad. Adems, lo consideran demasiado especulativo y al margen de los contextos sociales. E. H. Gombrich (1909-2001) contesta esgrimiendo que las imgenes no siempre son alegricas, ni las pocas tienen una completa homogeneidad cultural; al contrario, unas y otras presentan una notoria diversidad, equivalente a los problemas histricos que plantean. Al igual, la intencin del artista no suele coincidir con la visin de los espectadores, en la que interactan los referentes simblicos del medio cultural y su cronologa. 12 W. M. Ivins, por su parte, despej el impacto de la imprenta en la cultura icnico-visual de su tiempo y en los ulteriores, ante todo su potencial social y efecto multiplicador en la produccin y circulacin de imgenes estampadas; tcnica que abarat sus precios y las puso al alcance de cualquiera en cualquier lugar. Aunque a la vez contribuy de manera decisiva a la estandarizacin y fijacin de los modelos iconogrficos.13 Ya en los aos 70 del siglo XX M. Baxandall, egregio intrprete del arte italiano del Renacimiento, nos puso delante de lo que l llama el ojo de la poca, es decir, la influencia que ejercen ciertos usos culturales de los distintos tiempos histricos en la percepcin de las imgenes, factores que condicionan sus medios y formas expresivas y las diversas lecturas, segn los espectadores, de sus mensajes. Unos axiomas, en fin, que se adelantaron a los de la nueva historia cultural hoy en boga, a la que tambin se pueden incorporar otros de sus componentes metodolgicos: la dependencia de los
PANOFSKY, Erwin. Estudios sobre iconologa. Madrid: Alianza Editorial, 1972; Arquitectura gtica y pensamiento escolstico. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1986. 12 GOMBRICH, Ernst H. Imgenes simblicas. Madrid: Alianza Editorial, 2001. La imagen y el ojo: nuevos estudios sobre psicologa de la representacin pictrica. Madrid: Alianza Editorial, 1993; y Los usos de las imgenes: estudios sobre la funcin social del arte y la comunicacin visual. Barcelona: Editorial Debate, 2003. 13 IVINS, William H. Prints and Visual Communication. Cambridge: MIT Press, 1953. Para tiempos recientes BENJAMIN, Walter. The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction . Londres: [s.n.], 1968.
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estilos de las circunstancias sociales y la relacin de estas ltimas con las habilidades y hbitos visuales. Baxandall, en definitiva, entiende la imagen como una fuente documental tan eficaz como las escritas; ambas, pese a sus carencias, son complementarias y, en todo caso, exhiben cmo se representa una sociedad, cuyo conocimiento es el objetivo ltimo de la historia. 14 El propsito de hacer de las fuentes visuales vestigios del pasado en el presente,15 tambin constituy el axioma metodolgico que adopt Frances A. Yates (1899-1981), formada en el Aby Warburg Institute, en su Astrea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century (Londres, 1975).16 Unos aos despus de la publicacin de esta obra, el eximio antroplogo e historiador Julio Caro Baroja conceda al arte una especial relevancia en la correcta y completa comprensin de la religiosidad catlica de la alta Modernidad; e incluso reclama un estudio de los mviles religiosos en la produccin artstica espaola de diferentes periodos histricos desde el punto de vista de la religin y no, cual es la norma habitual, de la historia del arte. 17 Tampoco prescindieron de la imagen destacados historiadores franceses de las mentalidades Philippe Aris y Michel Vovelle- de principios de los 80 del siglo XX.18 Una dcada crucial que posibilit la progresiva aclamacin de dichos postulados en la historiografa occidental y de autores de la talla de D. Freedberg, historiador centrado en el entramado de las respuesta dadas a las imgenes de culto en situaciones varias, el eje de un ttulo suyo emblemtico.19 Simon Schama, sin duda, fue uno de los historiadores de entonces que mayor repercusin ha tenido, en buena medida gracias a su investigacin sobre la cultura holandesa del siglo XVII, sustentada en una exquisita documentacin icnico-visual20. Hasta ahora todo parece indicar que las aspiraciones historiogrficas repasadas desembocan en una pretendida historia social de las imgenes, mbito de estudio empeado en hacer de la imagen no un mero ente
BAXANDALL, Michael. Painting and Experience in Fifteenth-Century Italy. Oxford: Oxford University Press, 1972; tambin su Limewood Sculptors in Renaissance Germany. New Haven: Yale University Pres, 1980. 15 Concepto acuado por RENIER, Gustaaf J. History, its Purpose and Method. Boston: Beacon Press, 1950. 16 Y su obra ms conocida El arte de la memoria. Madrid: Siruela, 2005. [primera edicin en ingls 1966]. 17 A esta cuestin dedic un suculento captulo en su monumental Las formas complejas de la vida religiosa (siglos XVI y XVII). Madrid: Akal, 1978. 18 YATES, Frances. Ideas and Ideals in the North European Renaissance. Londres: Routledge, 1984. VOVELLE, Michel. Iconographie et histoire des mentalits. Aix: [s.n.], 1979; y La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Pars: Gallimard, 1983. ARIS, Philippe. El hombre ante la muerte. Madrid: Taurus, 1987; y El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Madrid: Taurus, 1988. 19 Una buena muestra son las actas de un carismtico congreso de historiadores americanos celebrado en 1985, ROTBERG, R., y RABB, T. K. eds. Art and History: Images and their Meanings. Cambridge: Cambridge University Press, 1988; y FREEDBERG, David. El poder de las imgenes: estudios sobre la historia y la teora de la respuesta. Madrid: Ctedra, 1992. (primera edicin inglesa en Chicago, 1989). 20 SCHAMA, Simon. The Embarrassment of Riches: an Iterpretation of Dutch Culture in the Golden Age. Londres: Collins, 1987; tambin han sido decisivos sus libros Landscape and Memory. Londres: Fontana Press, 1995; y El poder del arte. Barcelona: Critica, 2007.
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artstico aislado sino parte de la sociedad en la que surge y, en consecuencia, un documento, expresivo de usos y funciones, que nos puede ayudar a su mejor conocimiento. El auge y renovacin de los planteamientos de la historia cultural en la dcada de los 90 abri unos ms amplios horizontes a las cuestiones que estamos abordando. Debido en buena medida al protagonismo que en este campo de la investigacin tiene la cultura grfica, mbito en el que la comunicacin icnico-visual, al lado de la escrita, ambas suplementarias, adquiere una importancia crucial, en especial cuando se trata de explorar el fenmeno en la sociedad del Antiguo Rgimen, donde el analfabetismo acapara una altsima cuanta de la poblacin. Desde entonces la imagen progresivamente fue atrayendo el inters de los historiadores, quizs frente a una predominante historia del arte excesivamente volcada en el estudio de los elementos estticos y formales de la imagen y sin tener presente su contexto ni la funcionalidad que ejerce en el mismo. En esta tesitura, un historiador como Peter Burke plantea la necesidad de una historia social de las imgenes y, mejor todava, una historial cultural de las imgenes.21 Una inquietud intelectual que no tiene por qu desechar lo social sino que, conforme al pensamiento de R. Chartier, hay que incluirlo dentro de lo cultural; pues la cultura es el marco superior de la sociedad. A ello se debe que el gran historiador francs prefiera hablar de historia cultural de lo social y no de historia social de la cultura, enfatizando as la relacin de dependencia mutua entre significado, usos y funciones de la imagen y su contexto culturo-social.22 La imagen como objeto de la historia cultural, al igual que se viene haciendo con los textos, requiere prestar atencin a todos los elementos que intervienen en el proceso que va desde su creacin hasta su recepcin. Un canal en el que adquieren una importancia esencial los contextos, los medios o dispositivos, y sus factores de produccin, representacin y exposicin; mas tambin la poltica al respecto, la interdiccin, los fines pretendidos, los referentes simblicos, el imaginario colectivo, las convenciones artsticas y las respuestas de los destinatarios. Este ltimo aspecto, del mismo modo, podra conectarse con las prcticas y sus diversas apropiaciones, es decir, las diferentes aprehensiones y visiones que los individuos pueden elaborar a partir de idnticas o similares imgenes y de las sociedades que las producen y le dan significado. No obstante la apropiacin ya puede ir implcita en la materialidad y tcnica expresiva
BURKE, Peter. Visto y no visto: El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona: Editorial Critica, 2001. p. 227. A la vez debemos tener en cuenta las recientes reflexiones, de sugerente inteligencia, sobre la globalizacin y adulteracin de la imagen desde la Antigedad tarda hasta el presente, de FUMAROLI, Marc. Pars-Nueva York, Pars: viaje al mundo de las artes y de las imgenes. Barcelona: Acantilado, 2010. 22 CHARTIER, Roger. El mundo como representacin: estudios sobre historia cultural. Barcelona: Gedisa, 1992; y De la historia social de la cultura a la historia cultural de lo social. Historia Social, n 17, p. 97-123, 1993.
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de la imagen, aunque al final sea la libertad del espectador, acorde con su formacin, la que defina los contenidos especficos, en los que, a la vez, y como en todo sistema de comunicacin, se expresan las relaciones de poder, econmicas y sociales propias de la cultura y su entorno simblico.23 Estas premisas nos permiten conectar con la esttica de la recepcin, corriente de la crtica literaria alemana, liderada por Iser y Jauss, que eleva a un primer plano el estudio de las obras como productos creados para un consumo, presupuesto terico que concede al receptor un protagonismo muy superior al del creador.24 En tanto que adquiere un especial relieve el enmarque temporal en el que se desarrolla el objeto cultural, su historicidad y, decididamente, la esttica del efecto receptivo, donde asume la funcin principal el receptor. ste, a medida que pone en marcha las diversas perspectivas que la obra le ofrece va desarrollando en su interior un significado de la misma que puede ser diferente a las expectativas desplegadas en origen. Por ello distinguen entre un receptor real, el que mira o lee y elabora su sentido particular, y otro implcito que prefigura la obra conforme a los fines deseados y no siempre coincidentes con los del anterior. El tiempo y el espacio de la recepcin son otros de los factores decisivos, pues determinan las diversas maneras de consumir el objeto y las experiencias previas de los consumidores. En esta disyuntiva, cada apropiacin conlleva un acto de creacin o produccin de un nuevo referente en la imaginacin del receptor. La apropiacin y la recepcin, segn acabamos de ver, son dos parmetros directamente vinculados con el de las prcticas: los testimonios especficos a travs de los cuales se expresan los usos y funciones atribuidos, en nuestro caso, a la imagen. Desde esta panormica contemplaramos el contraste entre la funcin reglamentista de los modelos ideales y la potencialidad subversiva de las apropiaciones del creador y del receptor. Ambos, en funcin de intereses y beneficios previstos, asumen la cualidad de poder libremente evadir y transgredir la norma establecida. Con ello, nos apartamos de una relacin unvoca entre niveles sociales y culturales, de unos objetos culturales, en definitiva, rodeados de consumidores gregarios e
Un excelente ejemplo de la colaboracin entre la historia y la historia del arte son BROWN, J., y ELLIOTT, J. Un palacio para el Rey: El Buen Retiro y la Corte de Felipe IV. Madrid: Taurus, 1981. 24 ISER, Wolfgang. El acto de leer: Teora del efecto esttico. Madrid: Taurus, 1988. JAUSS, Hans R. La historia de la literatura como provocacin. Barcelona: Provncia, 2000.
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ignorantes.25 Las prcticas, en cualquier caso, sitan el anlisis histrico en el plano de los usos y las condiciones que los hacen posibles. Lo anterior, sin embargo, no se entiende sin la intervencin del concepto de representacin. Tomado en su doble sentido: hacer presente una ausencia -representar algo- y exhibir su propia presencia como imagen -presentarse representando algo-, que se constituye como tal en la medida que existe un sujeto que mira.26 Estos enunciados, adems, predisponen determinadas prcticas culturales, aunque interpretadas como estrategias de significacin de las instancias enunciativas. P. Bourdieu, no obstante, incide en la representacin que los individuos y los grupos, en su realidad social, revelan a travs de sus prcticas y de sus propiedades.27 Pero, cada produccin cultural (un cuadro o un libro) tambin exhibe una determinada imagen de aquello que representan, proceso que implica el anlisis de las estrategias formales o modelos ideales que cada sociedad produce y transmite, incluso las interesadamente alteradas y las de dudosa historicidad.28 En resumidas cuentas, la historia culturo-social de las imgenes podra ser la de las mltiples formas de recibirlas, usarlas e interpretarlas, y la de las construcciones de significados que posibilitan.29 La imagen como fuente documental, pese a lo expuesto hasta ahora, no deja de presentar escollos metodolgicos, algunos ya sealados, ni carencias historiogrficas en cuanto a su utilidad metodolgica y posibilidades de estudio, quizs dado el escaso uso que los historiadores han hecho de ellas. Las valoraciones crticas, todava poco desarrolladas en comparacin con las de las escritas, como fuere coinciden a la hora de hacer de las imgenes unos testigos mudos del pasado que complican en extremo la traduccin verbal de sus testimonios. Unos mensajes, caractersticos de su funcin comunicativa, que con frecuencia rehye, o relega, el historiador para dar prioridad a una lectura particular entre lneas de la trama representada; la mejor manera de dar rienda suelta
Muy til es de CERTEAU, Michel. La invencin de lo cotidiano. I. Artes de hacer. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1996. p. 157; y ZUBIETA, Ana M. Cultura popular y cultura de masas. conceptos, recorridos y polmicas. Buenos Aires: Paids, 2000. 26 Inspirado en las tesis del historiador del arte Louis Marin, el concepto lo desarrolla CHARTIER, Roger. Escribir las prcticas: Foucault, de Certeau, Marin. Buenos Aires: Manantial, 1996. p. 73-99. 27 BOURDIEU, Pierre. La distincin. Madrid: Taurus, 1998. p. 563. 28 Vase CATELLI, Nora. Testimonios tangibles. Pasin y extincin de la lectura en la narrativa moderna. Barcelona: Anagrama, 2001. Adems, una muy buena y analtica sntesis de los conceptos repasados en CASTILLO, Antonio. La Corte de Cadmo. Apuntes para una historia social de la cultura escrita. Revista de Historiografa, n 3-II, p. 18-27, 2005. BOURDIEU, Pierre, DARNTON, R.obert; y CHARTIER, Roger. Dilogo a propsito de historia cultural. Archipilago: Cuadernos de crtica de la cultura, n 47, p. 55-84, 2001.
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a elucubraciones muy distantes de la verdadera intencin de los artfices, quienes siempre tienen la libertad de trabajar al margen de las normas y convenciones establecidas en sus contextos.30 Hemos de considerar tambin que el investigador a menudo intuye a partir de indicios nimios, incluso subliminales, o pistas marginales que escapan del inconsciente del artista, capaces de descifrar cuestiones importantes de su medio mental y social y, en ltima instancia, de la tradicin cultural de su tiempo; lo cual no debe llevarle a prescindir de la finalidad de la imagen ni de la intencionalidad del autor.31 No requiere, en cualquier caso, ms cautela que la concedida a las dems fuentes, tal vez aguzando la precaucin y el ingenio en el tratamiento del contexto, la funcin, el uso y la decodificacin de significados y representaciones. En particular con los testimonios alusivos al imaginario humano y material de unas determinadas fechas, porque intencionadamente puede haber sido importado de un medio diferente al suyo y, por tanto, llevarnos a conclusiones errneas. Por ello resulta muy til la utilizacin de otros documentos no visuales (escritos) que contengan noticias sobre el uso y funcionalidad de las imgenes en situaciones diversas: literatura, discursos religiosos, relatos de viajeros, memorias misionales, informes oficiales, tratados de arte, inventarios de bienes y un sinfn de fuentes varias. Las imgenes, pues, da a da vienen incrementando la nmina de historiadores e historiadores del arte entusiasmados con su potencial investigador y, ms todava, con el protagonismo que tuvieron en el pasado y siguen teniendo en la actualidad. Sin duda constituyen uno de los ms grandes y prometedores retos historiogrficos de la dcada venidera, tanto para las sagradas como las profanas, las de la memoria, las mentales y las visionarias.32 Espaa puede ser un pas representativo de esta incipiente eclosin, de esperar gracias al buen desarrollo que aqu ha tenido la historia de la cultura grfica, as como al giro metodolgico adoptado por jvenes historiadores del arte empeados en superar las barreras entre forma y funcin.33 Ah
Un estado de la cuestin aporta BURKE, Peter. Visto y no visto: El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona: Editorial Critica, 2001. 31 Remito a GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, indicios: Morfologa e historia. Barcelona: Gedisa, 1994. p. 138-175. 32 Citemos algunas obras seeras. CHRISTIN, O., y GAMBONI, D. eds. Crises de limage religieuse de Nice II Vatican II. Pars: ditions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1999. HELLER, Ena G. ed. Reluctant Partners: Art and Religion in Dialogue. Nueva York: The Gallery at the American Bible Society, 2004. MONDZAIN, Marie J. Le commerce des regards. Pars: Editions du Seuil, 2003. MORGAN, David. The Sacred Gaze: Religious Visual Culture in Theory and Practice. Berkeley: University of California Press, 2005. OMALLEY, John W. Trent and all that. Renaming Catholicism in the Early Modern Era. Cambridge; Mass; London: Harvard University Press, 2000. SCHLOSSER, Julis. Histoire du portrait en cire. Pars: Macula, 1997. SCRIBNER, Bob. The Reformation, Popular Magic, and the Disenchantment of the World. Journal of Interdisciplinary History, n 23, p. 475-494, 1993. 33 Ya aludimos a Felipe Pereda, pero no quisiera dejar de mencionar el libro colectivo, en parte iniciativa suya, de de CARLOS, M. C., CIVIL, P., PEREDA, F.; y VINCENT-CASSY, C. comps. La imagen religiosa en la Monarqua hispnica: Usos y espacios. Madrid: Casa de Velazquez, 2008. Es el resultado de coloquio interdisciplinar, celebrado en
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171 estn los testimonios icnico-visuales para que los interroguemos y, en consecuencia, sepamos algo ms de quin los hizo, el lugar que ocuparon, sus mensajes y retrica, sus usos cotidianos pblicos y privados, quin las demandaba, cmo circulaban, quines las hacan copiar, qu efectos se esperaban de su posesin y visin, quin las controlaba y otros frentes de estudio fascinantes.34
Una propuesta de usos Los dictados sobre las imgenes del Concilio de Trento fueron una reaccin a la iconoclasia de una Reforma consciente del potencial social de unos objetos a los que sus lderes tildaron de leos o muecos de nios 35. Calvino sentenciaba que el culto a Dios no permita concesin alguna hacia lo que l consideraba una profanacin aberrante y expresin de paganismo. Simultneamente, el poder que los reformadores negaron a la imagen lo trasladaron a la Escritura y la interpretacin de sus predicadores, los pilares de un nuevo credo, y una tica de vida, sin jerarqua eclesistica. Aquellos propagadores de la Palabra y telogos sin poder institucional, dejaron de lado una tradicin cristiana, fundada en la antigedad de usos y costumbres, a cambio de otra valedora del estado primitivo de la Iglesia, que, a la zaga de San Pablo, haba que revivir a travs de la lectura bblica y mediante un proceso de purificacin, interior y exterior, capaz de eliminar todos los errores que haba venido acumulando a lo largo de
la Casa de Velzquez en febrero de 2005, en el que particip una destacada nmina de expertos en la materia. Su objetivo coincide con los presupuestos aqu tratados, aunque para abordar la imagen como vehculo de lo sagrado y su papel, junto a la descripcin y explicacin de su prolongada herencia. Tampoco obviar a MARTNEZ-BURGOS, Palma. dolos e imgenes. La controversia del arte religioso en el siglo XVI espaol. Valladolid: Universidad de Valladolid, 1990. Ni, por supuesto, a PORTS, J., y VEGA, J. La estampa religiosa en la Espaa del Antiguo Rgimen. Madrid: Regimn, 1998. Tambin PORTS, J., y MORN, M. El arte de mirar: La pintura y su pblico en la Espaa de Velzquez. Madrid: Istmo, 1997. 34 Buena prueba del inters de los historiadores espaoles hacia la imagen, pueden dar los trabajos recogidos en el libro de PALOS, J. L., y CARRI-INVERNIZZI, D. dirs. La historia imaginada. Construcciones visuales del pasado en la Edad Moderna. Madrid: CEEH, 2008. Un temprano inters viene mostrando BOUZA, Fernando J. Imagen y propaganda: captulos de historia cultural del reinado de Felipe II. Madrid: Akal, 1998; Palabra e imagen en la Corte: cultura oral y visual de la nobleza en el Siglo de Oro. Madrid: Abada, 2003; y, entre otros muchos de sus trabajos, De Rafael a Ribera y de Npoles a Madrid. Nuevos inventarios de la coleccin Medina de las Torres-Stigliano (1641-1656). Boletn del Museo del Prado, n 45, p. 44-71, 2009. Del mismo modo no puedo omitir a de LA FLOR, Fernando R. Imago. La cultura visual y figurativa del Barroco. Madrid: Abada, 2009. PIMENTEL, Juan. El Rinoceronte y el Megaterio. Un ensayo de morfologa histrica. Madrid: Abada, 2010. CASTILLO, Antonio. Signos de grandeza. Ideologa, escritura e imagen en los siglos XVI y XVII. Actas del I Congreso Internacional de Emblemtica General. Zaragoza, 2004, v. III, p. 1343-1364; y PREZ GARCA, Rafael M. Imitatio Christi. Arte religioso domstico, devociones privadas y espiritualidad en la sociedad sevillana del Renacimiento, 1520-1570. Arte, poder y sociedad, n. 2, p. 55-69, 2006. 35 PROSPERI, Adriano. Il Concilio di Trento: una introduzione storica. Turn: Einaudi, 2001. Tambin HSIA, R. PoChia. The World Catholic Renewal 1540-1770. Cambridge: Cambridge University Press, 1998; y JONES, Martin D. W. La Contrarreform: Religin y sociedad en la Europa moderna. Madrid: Akal, 2003.
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los siglos, como el culto a las imgenes, ms pagano que cristiano, fuente de errores, idolatras y supercheras sin indicio alguno de Dios.36 Si calvinistas y luteranos depuraban o destruan la imagen, era para, en ltima instancia, terminar tambin con la tradicin institucional que las sustentaba y promova. La respuesta a la contra de los catlicos, por tanto, consiste en un acto de desagravio y reparacin, una reafirmacin enftica de la ortodoxia propia frente a la reformada, una hereja ms que, al igual que todas las del pasado, tena en la profanacin de las imgenes una sea de identidad. Cierto es, no obstante, que la imagen, como las reliquias, haba ido acumulando una enorme y peligrosa potestad, porque, muy por encima de cualquier otro argumento doctrinal de la religin, acaparaba la atencin de unas masas, presas de miserias espirituales y materiales, entregadas a una religiosidad supersticiosa con la que remediar sus carencias vitales y anhelos de alivio y salvacin. El clima apocalptico y catrtico de la segunda mitad del siglo XV, an vctima de la crisis del anterior, favoreca toda esta suerte de creencias y prcticas ms prximas a la magia que a la esencia del credo; cuando una Iglesia mundana y alejada de su espritu original, no ofreca mejor respuesta a las necesidades anmicas de una poblacin, ante todo la campesina, en su mayora pobre e ignorante. De ah que unos, los reformados, acaben negndolas, mientras que otros, los catlicos, codifiquen y controlen su uso en aras de la disciplina de los fieles. Sin embargo, D. Freedberg estima que la imagen sagrada sigui conservando parte de su crdito en la Europa protestante, al menos as lo corrobora su presencia en la pintura y las visiones msticas de siglos XVI y XVII.37 Una notoria relevancia adquiri la imagen en la prctica devocional desde la baja Edad Media, gracias, en buena medida, al impacto que la espiritualidad mstica tuvo durante la gran crisis desatada a mediados del siglo XIV. Semejante hecatombe trajo consigo un largo periodo de cambios bruscos, azotado por la peste negra, el hambre, guerras y muerte por doquier. La fugacidad de la vida estuvo ms presente que nunca, no menos el miedo y la incertidumbre entre unas gentes exhaustas de terrores y ansiosas de consuelos y esperanzas en esta y la otra vida. La Iglesia tampoco les ofreca, cual era su genuina misin, mejores soluciones, ni mostraba inters alguno por estar sumida en una profunda y sin precedentes degradacin moral y deseos de poder temporal. Alejada de su naturaleza fundacional y del mensaje evanglico, su respuesta se limitaba
KOERNER, Joseph L. The Reformation of the Image. Londres: The University of Chicago, 2004. FREEDBERG, David. El poder de las imgenes: estudios sobre la historia y la teora de la respuesta. Madrid: Ctedra, 1992. p. 76.
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a garantizar la salvacin mediante el cumplimiento de una serie de rituales caractersticos de una piedad exteriorizada y la ciega y sumisa aceptacin de los dogmas y dictados de su jerarqua. Todo ello perpetu en las masas una religiosidad supersticiosa de la que se esperaban soluciones inmediatas, efectos mgicos a travs de intercesores celestiales, a modo de amuletos o talismanes, como imgenes, reliquias, rogativas, plegarias y oraciones votivas, nminas y una diversidad de mediadores mirficos con antecedentes en el paganismo. Otros, de las minoras cultas urbanas, optaron por el Carpe diem.38 Muchos religiosos encontraron consuelo practicando una piedad ntima y personal, afectiva y voluntarista, sin intermediario alguno -a lo sumo un texto o una imagen- entre la divinidad y el creyente. La meta no era otra que encontrar a Dios con amor, dentro de uno mismo y mediante la individualidad de la experiencia humana. As alumbraban un nuevo concepto de hombre y de Dios, presagio del Renacimiento y fundamento esencial de la devotio moderna y del occamismo; ya apreciable, en el primer tercio del siglo XIV, en el Libro del consuelo divino del maestro Eckhart, ttulo de sobra significativo. Si bien, en el XIII el franciscanismo observante vena expresando esos deseos de renovacin con su promocin de la pobreza evanglica y la espiritualidad mstica. Esta nueva sensibilidad religiosa, inspirada en la patrstica y alternativa de la escolstica, tuvo una notoria repercusin en Alemania y los Pases Bajos, con adeptos tan relevantes como Herp, Kempis, Ludolfo de Sajonia, Ruysbroeck o Dionisio el Cartujo; manifiesta tambin en el desenfreno expresivo y el emotivo dramatismo de la pintura flamenca del siglo XV. Despus llegar Erasmo y, por el resto de Europa, una plyade de telogos, humanistas cristianos y escritores eclesisticos entusiasmados con esta novedosa, emprica e individual, manera de entender la religiosidad, que culminar en el siglo XVI. Una impactante eclosin conoci en la Espaa renacentista, donde, desde mediados del Cuatrocientos, haba brillantes precedentes en connivencia con las crticas al pensamiento escolstico y atisbos de reforma de la Iglesia.39 La nueva vivencia de Dios, previa elucubrada propuesta de sus artfices, cundi entre los laicos, rompindose as el monopolio de los eclesisticos en la espiritualidad. El objeto de la
Clsicos inevitables son RAPP, Francis. La Iglesia y la vida religiosa en Occidente a fines de la Edad Media. Barcelona: Labor, 1973; y VAUCHEZ, Andr. La espiritualidad del occidente medieval. Madrid: Guadarrama, 1985. 39 GROULT, Pierr. Los msticos de los Pases Bajos y la literatura espiritual espaola del siglo XVI. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1976. BATAILLON, Marcel. Erasmo y Espaa. Mxico, 1983. SERS, Guillermo. La literatura espiritual en los Siglos de Oro. Mexico; Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 2003. PREZ GARCA, Rafael M. Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Renacimiento, 1470-1560. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 2005; y La imprenta y la literatura espiritual castellana en la Espaa del Renacimiento. Gijn: Trea, 2006.
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oferta fue una original e innovadora literatura devocional, el medio de difusin de los postulados msticos en expansin, sus tcnicas y utillaje. Al servicio de la causa se pusieron dos instrumentos de gran alcance y eficacia social: las lenguas vernculas y la imprenta. La tipografa, adems, pudo satisfacer -con mejores resultados, pericia tcnica y precios ms bajos- la enorme demanda de imgenes sagradas estampadas en papel, un recurso, segn veremos, de la prctica piadosa en escena. El fundamento de la nueva espiritualidad ser la introspeccin, principio que conlleva la oracin mental privada y no oral, cuya parte esencial es la meditacin sobre una materia determinada, que se puede obtener en los textos de sus maestros. Pero se trata de una meditacin imaginativa, discursiva y realista, en la que el practicante debe representarse en su imaginacin una escena sobre la que meditar, para, de este modo, superar los sentidos y llegar a la contemplacin anicnica de Dios. Sus argumentos, conforme al mtodo propuesto, suelen girar en torno a las postrimeras del hombre, los dolores de la Virgen y, de manera redundante, la vida de Jess, con preferencia la Pasin. El mensaje evanglico de la humanidad doliente y finita de Cristo ser interpretado -especialmente en periodos crticos- como un acto de amor desinteresado que el hombre pecador no merece y debe imitar si quiere alcanzar las bondades del ms all. La figura de Cristo, como supremo arquetipo vital, en efecto fue el centro de la vivencia religiosa y de la imaginera de culto, incluso relega a un segundo plano a los santos, los protagonistas del pleno Medievo.40 A la vista de estos presupuestos es fcilmente deducible que la imagen sagrada se convirti en un recurso auxiliar de suma eficacia, sobre todo para principiantes; Ludolfo de Sajonia (1314-1378), el Cartujano, en su Vita Christi as lo corrobora: All estaba la imaginera de los retablos para ayudar a las imaginaciones estriles.41 Toms de Kempis (1380-1471), en su popularsima Imitatio Christi uno de los libros ms ledos por los cristianos hasta el siglo XX- al igual da un consejo infalible: ponte delante de la imagen del Crucifijo y medita devotamente en la vida y pasin santsima del Seor42. Tambin el mstico espaol Francisco de Osuna crea no
Vase ANDRS, Melquiades. Los recogidos: Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700). Madrid: Fundacion Universitaria Espanola, 1976; Historia de la mstica de la Edad de Oro en Espaa y Amrica. Madrid: BAC, 199. p. 244; y La teologa espaola en el siglos XVI. Madrid: Editorial Catolica, 1976. NALLE, Sara T. Private Devotion, Personal Space. Religious Images in Domestic Context. La imagen religiosa en la Monarqua hispnica. p. 255-272. 41 Manejo la versin castellana que, por mandado de Isabel la Catlica, hizo MONTESINOS, Fray Ambrosio. Vita Christi Cartuxano (primera edicin en Alcal de Henares, 1503). Sevilla: [s.n.], 1551. p. 83. 42 En este caso la traduccin de GRANADA, Fray Luis. Imitacin de Christo, Sevilla: [s.n.], 1536. p. 63.
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haber ymagen de mayor veneracin y frequentacin que el crucifixo43; porque para l el uso de representaciones plsticas de Cristo procura la custodia de su imagen, como pintada dice, en la memoria y en el corazn. De esta manera se poda traer siempre en la ymaginacin interior a Christo debaxo de la ymagen que ms nos agradare: crucificado, atado a la columna, en el pesebre o sudando sangre.44 Sin embargo el acto meditativo solo es un primer paso del que los expertos suelen prescindir, pues directamente buscan la sublime experiencia contemplativa. La esttica religiosa que difunde la literatura piadosa a la que hacemos referencia, largo tiempo alimentar la devocin laica, al menos la de minoras de los estratos medios urbanos entusiasmadas con la devotio moderna y las propuestas del humanismo. Sin embargo, a partir del Concilio de Trento la Iglesia catlica se servir de ella, previa depuracin de su impronta ms mstica, con una orientacin diferente, que en el Barroco, aunque con una apreciable rebaja en calidad, constituir un gnero, de masas, propio del disciplinamiento social eclesistico. Paralelamente la imagen ir ganando espacio como un instrumento esencial de la devocin, porque, segn dejaron sentado los msticos del Renacimiento, anan lo exterior y lo interior, lo fsico y lo espiritual, las representaciones materiales y la experiencia invisible de Dios. Lo que mostraban al ojo natural era la metfora de lo que revelaban al ojo espiritual. A partir de aqu vamos a situar nuestra atencin en el mundo hispnico, pero antes de seguir adelante conviene hacer alguna aclaracin. En la bibliografa al uso suele ser normal calificar de mstica a toda esta espiritualidad que ahora nos interesa, quizs porque, con ello, en general definen la oracin interior que sus artfices defienden y promueven. Si bien, el gnero, aun con un ideal comn, cubre un periodo de tiempo muy largo y diverso, causa de una progresiva evolucin que, dependiendo de las circunstancias contextuales, fue dando lugar a diferentes visiones e interpretaciones del fenmeno. Es de rigor y suma utilidad, pues, destacar algunos contrastes y, en todo caso, distinguir entre lo asctico y lo mstico, pese a ser prcticas complementarias y no antitticas. La mstica propiamente dicha tiene su clave en el recogimiento interior, en la oracin mental de quietud o metdica, una modalidad antigua, en la lnea neoplatnica del Pseudo Dionisio, consistente en pasar de lo visible a lo invisible, o lo que es lo mismo, en no pensar, no imaginar, y suspender y sumergir la mente en Dios hasta llegar al arrobamiento o xtasis, momento, la unin mstica, en el que enmudecen todas las potencias del alma y se recibe a Dios.
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En la portada de su Primer Abecedario Espiritual. Sevilla: [s.n.] 1528. En su Segundo Abecedario Espiritual.
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El mtodo, en la primera mitad del siglo XVI, muchos espirituales espaoles lo compartieron con erasmistas, alumbrados y otros movimientos evanglicos; aunque ya tuvo un precedente en el siglo XIII con Hugo del Balma, al que seguiran la escuela franciscana bajomedieval y, ms tarde, Bernardino de Laredo, Bernab de Palma o Francisco de Osuna, hasta culminar, pero en otro ambiente, la segunda mitad del Quinientos, en Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Las semejanzas de sus postulados con algunas propuestas protestantes les supuso, a mediados del XVI, la condena de la teologa tradicionalista -encabezada por Inquisidor Fernando de Valds y el dominico Melchor Cano- y su casi aniquilacin en el ndice inquisitorial de 1559. Desde entonces, a los principios de la va espiritual se les va a dar una acusada impronta asctica; es ms, algunos de los mejores maestros, para sobrevivir, tuvieron que retractarse y adaptar sus escritos a la ortodoxia oficial; entre ellos: Diego de Estella, Fray Luis de Granada, Bartolom de Carranza o Fray Luis de Len. En consecuencia, la espiritualidad empezar a desarrollarse impregnada de asctica, es decir, de una religiosidad basada en la purificacin moral, a travs de la ejercitacin del cuerpo y del espritu, en unas virtudes ideales con las que acrecentar la caridad y la gracia. A la vez, y con el fin de anular especulaciones y la libre imaginacin propias de la mstica, el tipo de meditacin que se impone, conforme a la composicin de lugar de San Ignacio, enfatiza todava ms en el realismo, en escenas efectistas, emotivas, plsticas y visuales, sustento recreativo de unas imgenes mentales concretas y no abstractas, estrictamente delimitadas y dentro de un contexto fsico definido; sobre todo de la pasin de Cristo, los dolores de Mara y la fugacidad de la vida. De esta manera su ejecutor no tendra ms que reproducirlas en su interior siguiendo los distintos pasos, o partes de la oracin, propuestos en textos e imgenes, donde la meditacin, para evitar extravos de la norma, se da hecha. No es de extraar, pues, que dichas tramas fueran de una utilidad inmediata para los predicadores y accesibles al pueblo sencillo. El objetivo, en suma, y al dictado de la jerarqua eclesistica, no es otro que el control de la religiosidad, y la vida en general, de los fieles golpendoles los sentidos y conducindoles la emocin para provocarles as las actitudes y reacciones deseadas: arrepentimiento, compasin, humildad, caridad, miedo, obediencia, paciencia, piedad, satisfaccin. Esta diferente tctica, por tanto, codifica la escenificacin y ritualizacin de la oracin mental, bien publicitada, por ejemplo, en las numerosa biografas de Cristo que se editan despus de Trento, relatos que interesadamente inciden en la pasin y muerte del Hijo de Dios, momentos decisivos del cristianismo que en la gnesis de la Modernidad adquieren una trascendencia singular en el culto
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religioso, y que las imgenes, ahora con ms razn de ser que nunca, las revivan plsticamente. Leamos a San Ignacio:
composicin, viendo el lugar; ser aqu con la vista imaginativa ver el camino desde Nazaret a Bethlm, considerando la longura, la anchura, y si llano o si por valles o cuestas sea el tal camino; asimismo mirando el lugar o espelunca del nacimiento, qun grande, qun pequeo, qun baxo...45
Y a Fray Luis de Granada, en estas lides el maestro por antonomasia:

Mira pues al Seor en su agona y considera no slo las angustias de su nima, sino tambin la figura de este sagrado rostro. Suele el sudor acudir a la frente y a la cara; pues si sala por todo el cuerpo de Jess la sangre y corra hasta el suelo, qu tal estara aquella tan clara frente que alumbra la luz, y aquella cara tan reverenciada del cielo, estando como estaba toda goteada y cubierta de sudor de sangre?46
Unos y otros siempre van a tener presente la imagen sagrada como recurso auxiliar de la meditacin, a cuya eficacia contribuye de manera decisiva. El agustino fray Antonio de San Romn, es el autor de un exitoso tratado ascticoespiritual, en la estela de los anteriores, en el que incluye un jugoso captulo titulado Del ser, uso y antigedad de las Sanctas imagines, y del gran fructo que dellas puede sacar cualquier fiel Christiano; que bien resume los objetivos de Trento (sesin 25), desarrollados con mayor extensin y precisin en el Discorso intorno alle immagine sacre e profane (Bolonia, 1582) del Cardenal Gabriele Paleotti, la gua de iniciativas similares posteriores. En Espaa tuvo una muy buena acogida la Historia de la adoracin y uso de las santas imgenes (Valencia, Mey, 1597) de Jaime Prades, aunque como bien indica su ttulo, se limita a hacer un apologtico resumen de la historia del culto a las imgenes. No obstante, el de San Romn lo encuentro muy original y elocuente de cuanto decimos, tal vez por su pericia estilstica. Pues bien, en el mismo, concede a la imagen una eficacia y efectos emotivos equiparables a los del texto en la prctica meditativa47, adornada con el siguiente ejemplo:
Quando vemos la imagen del crucificado, haze nos tanto provecho el mirarla, que nos hinche el coraon de dulzura, y compasin de la muerte de Christo, y los ojos de lagrimas, porque son vivo motivo las llagas de un crucifixo, y los amores de un nio
LOYOLA, Ignacio de. Libro de los ejercicios espirituales. Madrid: Ediciones San Pablo, 1996, p. 97. Al respecto FABRE, Pierre A. Ignace de Loyola: Le lieu de limage. Pars: Vrin/EHESS, 1992; BOUBLI, Lizzie. La composition de lieu dans le procd du tableau Dans le tableau. Contemplation et experience de la vision par la clture. La imagen religiosa en la Monarqua hispnica. p. 297-318. Tambin CHINCHILLA, Perla. De la compositio loci a la repblica de las letras. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2004. 46 Libro de la oracin y meditacin. Salamanca: [s.n.], 1566, p. 84. De COUSINI, Frdric. Images et mditation dans la litrature. In: VARONA, Maria Cruz de Carlos et al. (eds.). Madrid: Casa do Velazquez, 2008. La imagen religiosa en la Monarqua hispnica. p. 273-296. 47 Un excelente trabajo es el de LEDDA, Giuseppina. La parola e limagine. Strategie della persuasiones religiosa nella Spagna secentesca. Pisa: ETS, 2003.
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Dios en los braos de su madre. Y pues en naturaleza, en arte, y policia, y en el bien de gracia y fe, son de tanta importancia las imagines48.
Otro agustino, Pedro Maldonado, con idntico propsito, atribuye a la pintura la facultad de ensear ms que los libros, y de reforzar la fe y mover la devocin como si fuera viva voz de la voluntad; basta con contemplar, contina, un santo ardiendo en unas parrillas mirar al cielo con alegra, un san Francisco abrazado a un Cristo o una Magdalena arrodillada a los pies de Dios.49 Lo mismo, el jesuita Alonso Rodrguez: cuantas veces uno mira con devocion la imagen de Iesu Christo crucificado, tantas es mirado amorosamente de la benignisima misericordia de Dios.50 En las citas repasadas se aprecia cmo los autores emplean una frmula de comunicacin directa e inmediata con lectores u oyentes, a los que se hace partcipes de la escena representadas cual si la tuviesen delante, mediante llamadas de atencin en segunda persona (oye, toca, mira). Una solucin similar podemos encontrar en la pintura de la poca, donde con frecuencia personajes invitan al espectador, con algn gesto, a introducirse en el cuadro. En definitiva, se apela a la naturaleza, y a sus cualidades visuales sensibles, para llevar almas hasta Dios; pero ahora prima la sujecin a las normas establecidas, la accin sobre la contemplacin. La imagen, medio de conocimiento y prctica espiritual, por tanto, facilita, como el texto, subir del primer al segundo grado de la oracin mental e, incluso, llegar al culmen de la contemplacin; una meta, dice Francisco de Monzn, al alcance de todas las personas de cualquier condicin y estado que sean, por ms simples y sin letras que sean para saber hacer los ejercicios de la vida contemplativa.51 De San Ignacio cuenta su bigrafo Bartolomeo Ricci que, siempre que iba a meditar de estos misterios de Christo N. Seor, miraba poco antes de la oracin las imgenes que para este objeto tena colgadas y expuestas en su aposento52; claro est entonces que no solo servan a aprendices o gente ruda. Un eximio maestro de esta espiritualidad, Juan de vila, apostilla (Audi filia): Y para esto sirve mucho tener algunas imgenes de los pasos de la pasin, bien proporcionadas, en las cuales miris muchas veces, para que despus, sin
SAN ROMN, Antonio de. Consuelo de penitentes o mesa franca de manjares espirituales. Salamanca: [s.n.], 1583. p. 62. MALDONADO, Pedro. De la traa y exercicios de un oratorio. Lisboa: [s.n.], 1609. p. 29. 50 RODRGUEZ, Alonso. Ejercicios de perfeccin y virtudes cristianas, Sevilla: [s.n.], 1609. p. 479. 51 MONZN, Francisco de. Norte de Ydiotas. Compuesto y revisto por el Doctor Francisco de Mon. A donde se trata un ejercicio muy espiritual y provechoso. Lisboa: [s.n.], 1563. p. 5. 52 San Juan de la Cruz y casi todos los msticos, las consideraba un recurso pobre y slo aconsejable en principiantes. Vase OROZCO, Emilio. Manierismo y Barroco. Madrid: Ctedra, 1981. p. 115.
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mucha pena, las podis vos sola imaginar. meditar lo siguiente:
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Acto seguido invita a su receptora elocuente a
Pensad cmo caeris mala en la cama, y cmo habis de sudar el sudor de la muerte. Levantarse ha el pecho, quebrantarse han los ojos, perderse ha el color de la cara. Amortajarn despus vuestro cuerpo, qu tal estar vuestro cuerpo debajo de la tierra? Considerad y mirad con muy gran atencin y despacio vuestro cuerpo tendido en la sepultura.
Es pedagoga de la muerte que, en las fechas, educaba y canalizaba los comportamientos de la poblacin, a la que, con el fin de anular la cara terrorfica de semejante acontecimiento, se pretender alejar de las glorias terrenas y abocarla hacia la meditacin de un paso tan trascendental. Pero texto e imagen para muchos espirituales no son ms que un mero sustento o dispositivo de la meditacin y no el fin, del que, una vez cumplida su funcin -proporcionar el objeto meditativo-, se debe prescindir. Ya Kempis dirima que la humilde oracin es de mayor mrito que la leccin, alarmado de cmo algunos concentraban toda devocin en libros o en imgenes, en seales y figuras exteriores; y, respecto a las pinturas, Bernardino de Laredo aconsejaba no detenerse con ellas mucho tiempo y pasar adelante, eso s, sin dejar de mirarlas para que nos retraigamos a entrar dentro de nosotros mismos, dentro de nuestro corazn, y que en l nos encerremos, y dentro en l hallaremos nuestro muy benigno Dios. Los textos, en cualquier caso, ayudan a la comprensin de las imgenes en tanto que las imgenes apoyan el entendimiento del texto; no obstante, este tipo de discurso escrito fue habitual fuente de inspiracin de las representaciones plsticas de la Virgen y la Pasin de Cristo, y de unas visiones imaginativas en aumento a medida que se generaliza la meditacin realista, cuyos visionarios reproducen en su fantasa lo que materialmente leen y ven. Las imgenes de culto, en resumidas cuentas, permitan vivir de manera plstica la vida de Cristo, hacan posible hablar con l. La imagen y la imaginacin del observador son dos polos de una vivencia espiritual subjetiva, de una prctica religiosa, en definitiva, interior y privada. Hemos de considerar, no obstante, que las imgenes s podan cumplir otras funciones alternativas en aquellas sociedades sacralizadas; entre las que primara su posesin cual objetos mirficos y taumatrgicos, como una especie de amuletos o talismanes mgicos, cuya naturaleza sagrada los transforma en benficos intercesores celestiales con los que resolver necesidades anmicas y materiales cotidianas. No por casualidad fray Pedro Maldonado exhorta a quien tuviere alguna enfermedad, acuda a las santas imagines por remedioLa Repblica que
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VILA, Juan de. Audi filia. Madrid: BAC, 1997. p. 116.
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padeciere algun trabajo, acuda a las santas imagines; en tanto que el fraciscano Alonso de Vega dictamina que las brujas en casa adonde avia cruz o cruzifixo, o ymagen de nuestra Seora, o agua bendita, no podian hazer dao.54 Muchas debieron ser las gentes, pues, que se protegan con estampas de las enfermedades y dems catstrofes naturales entonces a la orden del da; incluso fue comn que los enfermos las llevaran adheridas en las partes daadas de sus cuerpos. Era costumbre, adems, que religiosos las diesen a los reos que iban a ser ejecutados, para que, camino del cadalso, procuraran alivio del miedo y de la dolorosa y exasperante incertidumbre de tan crticas circunstancias.55 Es ms, la jerarqua eclesistica nunca les neg, sino todo lo contrario, sus virtudes maravillosas, porque, al igual que las reliquias, las vean como hierofanas o manifestaciones materiales de la divinidad, o de personas que tenan una especial vinculacin con ella y, por esta razn, tambin dotadas de sus poderes sobrenaturales. El jesuita Nicols Arnaya afirma que, ante cualquier fatalidad, hacan las veces de certeras y defensivas armas con las que el cristiano poda defenderse de sus enemigos y hazerles la guerra.56 La simple posesin, por tanto, de imgenes de cultos acobarda al adversario: el demonio y los herejes. El imaginario colectivo de la poca no estableca una ntida lnea divisoria entre lo racional y lo extrarracional, una manera de entender el mundo que, junto a sus concepciones religiosas y espirituales, posibilitaba la irrupcin de la maravilla en la realidad cotidiana, que a la vez favoreca la creencia en milagros, intervenciones divinas y demonacas, el encantamiento y la magia. Lo fabuloso iba de la mano de una ilimitada capacidad de creer y de una conciencia mgica sancionada y llenada de contenido religioso a travs de la accin doctrinal de la predicacin.57 La Iglesia jams rechaz la existencia de la magia, porque, pese a condenarla como una prctica diablica, se dio cuenta de su eficacia haciendo del demonio el intermediario de hechiceros y brujas. De esta manera colocaba la accin demonaca bajo la potestad divina, en ltima instancia un medio de conocimiento e intervencin de la naturaleza. No resulta absurdo
VEGA, Fray Alonso de. Summa llamada Sylva y Practica del Foro interior. Alcal de Hernares: [s.n.], 1594. p. 314. En este ltimo caso en algunos lugares era costumbre acompaar a los condenados mostrndoles imgenes de crucificados o del Descendimiento, para que se identificara con la Pasin de Cristo, arrepentimiento humildad. Vase EDGERTON, Samuel Y. Pictures and Punishments: Art and Criminal Prosecution Turing the Florentine Renaissance. Ithaca: Ithaca Cornell University Press, 1985. 56 DE ARNAYA, Nicols. Conferencias espirituales, utiles, y provechosas para todo genero y estado de personas. Sevilla: [s.n.], 1617. p. 157. 57 Al repecto CARO BAROJA, Julio. Vidas mgicas e Inquisicin. Madrid: Istmo, 1992; SNCHEZ LORA, Jos L. Mujeres, conventos y formas de la religiosidad barroca. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1988; y por supuesto CLARK, Stuart. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Clarendon Press, 1997.
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181 que los telogos concedieran al diablo y la brujera la capacidad de transformar la cualidad de las cosas, dndoles una apariencia diferente a las de su especie frente a los ojos del comn. Cuya vida, ahta de miedos, angustias, frustraciones, desengaos y ausencia de seguridades, generaba un estado anmico muy propicio a la irrupcin desmedida de prodigios; un recurso para amortiguar las tensiones producidas por el choque entre el voluntarismo y la incapacidad operativa del hombre sobre una cotidianidad aplastante. La revalorizacin de las reliquias y las imgenes, pues, son el resultado del uso mgico dado a cualquier smbolo religioso, del que resulta el abismo de portentos que colma los textos devotos de aquel tiempo. Un pilago de milagros y acciones prodigiosas que contribuye al escape de un complejo y difcil avatar vital, y, en consecuencia, a la caricia de efectos sobrenaturales portadores de esperanza. Este continuo anhelo de trasmundo dio lugar a una riada de apariciones, revelaciones, arrobos, estigmas o alucinaciones, y a la diversa suerte de sus referentes simblicos: reliquias, imgenes y oraciones.58 El tipo de religiosidad que estamos estudiando, segn vamos viendo, presenta una cualidad exhibicionista fuera de dudas, conectada con la teatralidad efectista que impregna toda la escenografa religiosa contrarreformista. A la que tambin responde el derroche decorativo en los templos, exorno a modo de discursos pintados o sermones iconogrficos, es decir, la traduccin plstica, o glosa pictrica, de los textos asctico-espirituales a los que venimos aludiendo. No es fortuito que muchos de sus autores recomienden a sus discpulos escribirlos como si estuvieran pintando, caso de Fray Luis de Granada en su muy exitosa Retoricae Ecclesiasticae (1576).59 Pedro Maldonado, de la orden de San Agustn, apostilla que suele la pintura callando hablar mas que otros predicando.60 Su correligionario Antonio de San Romn misionero en el Mxico del siglo XVI, experto en estas lides-, por su parte, equipara las bondades y utilidad de la imagen con las de un sermn en vivo en su auditorio, ambos capaces de surtir los efectos siguientes:
el uno lava sus llagas con sus lagrimas: el otro se determina dejar la carga del pecado y seguir a Christo: este esta ordenando como pedir perdon a quien ofendio, aquel mira por si vee a quien hurto. Este es el fruto que hazen las sanctas imagines: porque en si son sermones breves y perpetuos, claros y de profundos misterios, vivos, y sin
Sobre estos recovecos es del todo imprescindible LVAREZ SANTAL, Len C. Dechado barroco del imaginario moderno. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2010; y As en la letra como en el cielo. Libro e imaginario religioso en la Espaa moderna. Madrid: [s.n.], 2011. 59 GRANADA, Fray Luis de. Retrica eclesistica. Madrid: [s.n.], 1999. Se trata de una edicin en castellano. Muy tiles los trabajos reunidos por SERRANO, E., CORTS, A. L.; y BETRN, J. L. coords. Discurso religioso y Contrarreforma. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 2005. 60 MALDONADO, Pedro. De la traa y exercicios de un oratorio. Lisboa: [s.n.], 1609. p. 28.
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estremo, libres de perjuicio, porque son divinas historias sin mentiras, relaciones sin pasion.61
Las imgenes, razonamiento celestial de una suave persuasin, escribe San Romn, siempre dicen a los grandes la verdad sin lisonja, con modestia y libertad; cualquiera, sin respetar clase ni condicin, queda en ellas amonestado: lo mismo ponen a un papa en el infierno que a un rey en un lago de resina. La predicacin, en cualquier caso, tuvo en la imagen de culto un instrumento prioritario e imprescindible. Trento hizo de la pastoral una de las obligaciones fundamentales del oficio clerical, el mejor mtodo, apoyado en recursos icnico-visuales, para extender y consolidar la ideologa eclesistica en el conjunto de una sociedad mayoritariamente analfabeta, en la que el discurso hablado y la imagen hacan de eslabn entre la Escritura y las gentes sin la formacin adecuada a su lectura y comprensin individual, forma de acceso negada a la generalidad de los fieles. Sin embargo, muchas imgenes demasiado complejas para la gente menuda, del mismo modo precisaban la interpretacin de catequistas y predicadores. No todas, como aplauda y celebraba el clero, eran libros de ignorantes. Juan de vila, consciente de estas peculiaridades, adverta a los misioneros ir pertrechados -adems de rosarios, cartillas y libros devotos como los de fray Luis de Granada- de imgines del sancto crucifijo y Nuestra Seora, y San Juan, para que las diessen a los pobres, ponindoles algunas en las casas. Y los pueblos han menester todas estas salsas para comer un manjar: rosarios, imgines han de ser muchas; y los ricos cmprenlos en las ciudades62. Los jesuitas, con estas miras, pronto comienzan a poblar de imgenes, inspiradas en la Biblia, sus tiles misionales y pastorales empleados en la conversin de las masas del Viejo y los nuevos mundos: doctrinas, catecismos, evangelios, devocionarios y sermones. Un medio ideal para doblegar la voluntad y ganar el alma de idiotas, nios y pueblos nativos de civilizaciones alejadas y extraas. Sirvan de muestra las ediciones de catecismos ilustrados, simbiosis de textos elementales e imgenes suasorias, de Gio Battista Eliano (Dottrina Christiana nella quale si contengono li principali misteri della nostra fede rappresentati con figure per instruttione de glIdioti, Roma, 1587); Petro Canisio (Institutiones Christianae pietatis, seu parvus catechismus, Colonia, 1558); Roberto Bellarmino (Dottrina Christiana figurata dImagini, Augusta, 1614); o la aclamada Biblia Natalis (Evangelicae historiae imagines, Amberes, 1593) de Jernimo Nadal. Ttulos todos, con un precedente en la medieval Biblia pauperum, objeto de numerosas ediciones y traducciones a diferentes leguas a lo
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SAN ROMN, Antonio de. Consuelo de penitentes o mesa franca de manjares espirituales. Salamanca: [s.n.], 1583. p. 98. Primera parte del epistolario espiritual. Madrid: [s.n.] 1578. p. 69.
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largo de la Edad Moderna. Su utilidad radica en predisponer un discurso hablado modesto, y sin mayores artificios, asequible a grandes capas de la poblacin. Una especie de sencillo sermn de pobres que, segn la finalidad prevista, facilita la memorizacin de unos mensajes bblicos de difcil difusin social de no ser por la catequesis y predicacin.63 Presenciamos as un sistema de direccin socio-psicolgica, de mentalizacin y sensibilizacin del individuo64, donde los dispositivos irracionales empleados, con fruicin durante el Barroco, se recrean en la atricin al castigo eterno que transmite la meditacin o visin, repulsiva, espeluznante y macabra -la putrefaccin de los cuerpos y el acopio de vanidades-, de las postrimeras y la muerte, de lo transitorio de la existencia humana y sus glorias mundanas. Para ello Martn de Roa, otro jesuita, prefiere la pintura, porque con el pincel se hacan vivos los afectos: alegra, tristeza, deleite, dolor, vejez, sueo, muerte; as se daban cuerpos y colores para que mejor se graben en las almas, que hace mas impresin en el alma que oirlo contar, y despierta las emociones y la imitacin de virtudes.65 En fin, cualquier cosa, la vida en suma, se teatraliza: el culto, la liturgia, el rito, el ceremonial, la predicacin y el arte; con tal de movilizar vitalmente los valores apostlicos de una Iglesia militante, que, de la mano de los jesuitas, alcanz su mximo apogeo en el Barroco. La Iglesia, por tanto, foment una poltica combativa de las imgenes de culto como smbolo de su identidad y un instrumento propagandstico al servicio de la doctrina que defenda. El arte adems les proporcion una puesta en escena digna y suntuosa66 Por todo ello el mundo siempre se ha servido del poder de las imgenes.
Un estudio buensimo es el de PALUMBO, Genoveffa. Speculum Peccatorum. Frammenti di storia nello spechio delle immagini tra Cinque e Seicento. Npoles: Liguori, 1997. 64 Al respecto es muy esclarecedor OROZCO, Emilio, Introduccin al Barroco. Granada: Universidad de Granada, 1989, vol. 1, p. 269-294. Tambin MARAVALL, Jos A. Teatro y literatura en la sociedad barroca. Barcelona: Critica, 1990; y BOUZA LVAREZ, Jos L. Religiosidad contrarreformista y cultura simblica del Barroco. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1990. 65 ROA, Martn de. Antigedad, veneracin y fruto de las Sagradas Imgenes, i reliquias, Sevilla: s.e., 1622. p. 128. 66 Al respecto LVAREZ SANTAL, Len C. Adoctrinamiento y devocin en las bibliotecas sevillanas del siglo XVIII. In: SANTALN, C. A.; REY, M. J. B.; BECERRA, S. R. (Coords.). La religiosidad popular II. Vida y muerte: la imaginacin religiosa. Barcelona: Anthropos, 1989. p. 21-45.
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Os usos de gravuras europeias como modelos pelos pintores coloniais: trs pinturas mineiras baseadas em uma gravura portuguesa que representa a Anunciao
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Camila Fernanda Guimares Santiago Doutora em Histria Professor Adjunto da Universidade Federal do Recncavo da Bahia cfgsantiago@yahoo.com.br
RESUMO: O presente artigo objetiva refletir sobre a adoo de gravuras europeias como modelos pelos pintores que atuaram em Minas Gerais durante os sculos XVIII e XIX. A anlise concentra-se em trs pinturas mineiras baseadas na gravura portuguesa que representa a Anunciao que ilustra os Missais editados pela Impresso Rgia. As seguintes pinturas sero analisadas: o forro do nrtex da Capela de Nossa Senhora do Rosrio, em Santa Rita Duro, um dos quadros do forro em caixotes da nave da Capela de So Jos, em Itapanhoacanga e um painel presente na Capela da Santssima Trindade, em Tiradentes. PALAVRAS-CHAVE: gravura, pintura, modelos. ABSTRACT: This paper aims to discuss the adoption of European engravings as models by painters that worked in Minas Gerais during the 18th and 19th Centuries. The analysis focuses on three paintings made in Minas Gerais that are based on the Portuguese engraving of Annunciation that was printed on Missals edited by Impresso Rgia (Royal Press). The following paintings will be analyzed: the narthex ceiling of the Nossa Senhora do Rosrio Chapel, in Santa Rita Duro, one of the ceilings paintings of So Jos Chapel, in Itapanhoacanga and a panel painting of the Santssima Trindade Chapel, in Tiradentes. KEYWORDS: engraving, painting, models. A produo pictrica na capitania e, posteriormente, na provncia de Minas Gerais durante os perodos colonial e imperial foi marcada pelo constante uso de gravuras europeias como modelos. Os artistas imitavam, de forma mais ou menos servil, as indicaes iconogrficas e formais sugeridas pelas estampas. O presente artigo objetiva debater essa dinmica a partir de trs pinturas mineiras baseadas na gravura portuguesa da Anunciao que decorava os Missais editados pela Impresso Rgia. As pinturas em questo so: pintura do forro do nrtex da Capela de Nossa Senhora do Rosrio, em Santa Rita Duro; um dos quadros do forro em caixotes da Capela de So Jos, em Itapanhoacanga; um painel presente na Capela da Santssima Trindade, em Tiradentes.
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O mundo pictrico luso-brasileiro estava na rota de impressos que o fertilizava. Em Portugal, os usos de estampas como modelos iconogrficos e formais eram correntes. Artistas em diversos momentos da histria lanaram mo de estampas como modelos criativos. Em meados da dcada de 1970, a temtica foi verticalmente encarada por Marie-Thrse Mandroux-Frana. Sua pesquisa perseguiu as colees de livros e estampas dos conventos espoliados por decreto de 1834.1 Centrada nas gravuras de ornamentos, a pesquisadora foi capaz de traar o itinerrio dos modelos impressos e apontar seus desdobramentos no panorama artstico portugus. A configurao do rococ no norte de Portugal compreendida tendo em vista o grande nmero de estampas ornamentais rocaille que para l afluram, sobretudo de Augsburgo.2 A ingerncia de estampas da iconografia crist sobre os pintores portugueses foi muito comum. Impressos flamengos que traduziam pinturas italianas foram tomados como fontes criativas por renomados artistas lusitanos. Vtor Serro apresenta uma generosa gama de pinturas decalcadas de gravuras nrdicas. O importante pintor obidense Baltazar Gomes Figueira, por exemplo, realizou trs verses da Fuga para o Egito, a partir de gravura de Cornelis Cort que traduzia a clssica pintura de Barocci.3 Josefa de Ayala, filha de Gomes Figueira, tambm se amparava em fontes gravadas. Gravadores nrdicos como Cornellis Cort, Jernimo Wierix, Adrien Collaert e Cornelle Galle influenciaram as pinturas do altar de Santa Catarina, na Igreja de Santa Maria, em bidos, e as telas sobre a vida de Santa Tereza conservadas na Igreja Matriz de Cascais.4 A belssima obra de Jos do Avelar Rebelo, na Igreja de So Roque de Lisboa, O menino entre os doutores, tem como matriz uma estampa de Johannes Sadelar I, segundo Martin de Vos.5 At mesmo as predilees estticas de origem caravaggesca tiveram incidncia sobre os pintores portugueses. A tela Cristo perante Caifs e negao de Pedro, de Joo da Cunha, presente na Igreja do Convento de Nossa Senhora do Socorro, de Portel, enfocou, como um de seus modelos, a estampa representando a Negao de Pedro, de Schelte a Bolswert, baseada numa pintura do
MANDROUX-FRANA, Marie-Thrse. LImage ornementale et la litterature artistique importes du XVIe au XVIIIe siecle: um patrimoine meconnu des bibliothques et muses portugais. Porto: Cmara Municipal do Porto, 1983. 2 MANDROUX-FRANA, Marie-Thrse. Information artistique et mass-media au XVIII sicle: la difusion de lornement grave rococo au Portugal. Bracara Augusta, Braga, v. XXVII, n. 76, fasc. 64, 1974. 3 SERRO, Victor. Precises sobre Baltazar Gomes Figueira, expoente da pintura protobarroca Portuguesa. In: ESTRELA, Jorge; GORJO, Srgio; SERRO, Victor. Baltazar Gomes Figueira (1604-1674): pintor de bidos que nos paizes foi celebrado. bidos: Cmara Municipal de bidos, 2005. p. 49. Outras pinturas desse artista, imitadas de gravuras, so apresentadas nesse catlogo e, tambm, em: SERRO, Vitor. A pintura protobarroca em Portugal: 16121657. Lisboa: Edies Colibri, 2000. p. 186. 4 SOBRAL, Lus de Moura. Josefa de bidos e as gravuras: problemas de estilo e de iconografia. In: ______. Do sentido das imagens. Lisboa: Estampa, 1996. 5 SERRO, Vitor. A pintura protobarroca em Portugal: 1612-1657. Lisboa: Edies Colibri, 2000. p. 187.
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caravaggesco Gerard Seghers.6 A bibliografia pertinente aponta vrios outros casos de estampas sendo usadas como modelos pelos artistas portugueses, o que, certamente, no aqui meu objetivo esgotar. Nota-se, contudo, que a prtica lusitana foi adotar modelos externos, sobretudo talo-flamengos.7 Pintor portugus que se destacou no uso de modelos gravados foi Andr Gonalves, atuante na primeira metade do sculo XVIII. possvel perceber pinturas suas que muito se aproximam de outras mineiras, o que revela usos das mesmas fontes gravadas. Anlises das obras desse artista realizadas por contemporneos e por crticos, pouco depois de seu perodo de atuao, j apontavam essa caracterstica, algumas vezes de forma levemente depreciativa. Em 1755, sobre ele afirmou Miguel Tibrio Pedagache:
O Senhor Andr Gonalves pinta com alguma felicidade, porm pe muito pouco de sua casa, e os seus paineis podem-se quase todos chamar excellentes copias de bons originaes. (...) Ama a sua arte, tem bom gosto, e hum conhecimento perfeito dos grandes pintores, a qual adquirio na vasta colleco, que tem das melhores estampas...8
Os processos picturais brasileiros tambm se valeram sem parcimnia das imagens gravadas como fontes. O tema foi abordado por poucos pesquisadores que estudam o barroco mineiro, sobretudo ligados ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Os estudos objetivam analisar comparativamente uma obra colonial e sua estampa matriz descoberta.9 Em 1939, Luiz Jardim acenou para a relevncia e a potencialidade analtica da questo no artigo A pintura decorativa em algumas igrejas antigas de Minas, publicado na revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Revista do SPHAN). Os modelos utilizados pelos artistas mineiros no so o mote principal do texto, que se centra em trs pinturas mineiras coloniais: Capela-mor da Igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, em Diamantina, forro da Matriz de Santo Antnio, em Santa Brbara e forro da Igreja da Ordem Terceira de
SERRO, Vitor. A trans-memria das imagens: estudos iconolgicos de pintura portuguesa (sculos XVI-XVIII). Lisboa: Cosmos, 2007. p. 231. 7 SALDANHA, Nuno. A cpia na pintura portuguesa do sculo XVIII. In: ______. Artistas, imagens e idias na pintura do sculo XVIII. Lisboa: Livros Horizontes, 1995. p. 270. 8 PEDAGACHE. Carta aos scios do Journal estrangeiro de Pariz, em que se d notcia breve dos literatos mais famosos existentes em Lisboa. In: CONCEIAM. Supplemento ao Summario das Noticias de Lisboa, que comprehende o estado presente, p. 196-197. Apud MACHADO, Jos Alberto Gomes. Andr Gonalves: pintura do barroco portugus. Lisboa: Estampa, 1995. p. 35. 9 Os trabalhos sobre a circulao e o uso de estampas europeias na Colnia e no Imprio tm avanado. Cito o projeto da professora Maria Beatriz de Mello e Souza (A circulao transatlntica de imagens e idias: a gravura religiosa no mundo luso-brasileiro) e o trabalho de Alex Boher (BOHER, Alex. Um repertrio em reinveno: apropriao e uso de fontes iconogrficas na pintura colonial mineira. Barroco, Belo Horizonte, n. 19, 2001-2004.).
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Nossa Senhora do Carmo, em Sabar. Sobre cada uma delas, o autor desempenha rica anlise formal, com o intuito de perceber peculiaridades estilsticas de seus autores. O pintor de Diamantina destaca-se pelo uso de cores escuras, penumbrismo, enquanto a pintura de Santa Brbara clara e luminosa. A composio da igreja do Carmo de Sabar exaltada como uma ruptura dos cnones barrocos e, por isso, representativa do temperamento criativo do artista. Jardim afirma que o sentido plstico, decorativo e a insero das pinturas mineiras no estilo barroco obedeciam aos modelos europeus, estampados nos missais antigos, trazidos pelos padres e mestres portugueses.10 No desenvolve o tema, mas apresenta imagens de um missal de 1744 e das obras mineiras que motivou: uma dos retbulos da Igreja de Bom Jesus de Matozinhos, no Serro, e o forro da Capela-mor da Matriz de Santo Antnio, em Santa Brbara, pintado por Manoel da Costa Atade. Hannah Levy publicou, tambm na Revista do SPHAN, em 1944, um trabalho dedicado exclusivamente ao tema, Modelos europeus na pintura colonial. A autora atribui o carter ecltico da pintura colonial, bem como a heterogeneidade estilstica nas obras de um mesmo artista, diversidade de estampas que circulavam pela Amrica Portuguesa, usadas como modelos, e conclui: ...s os artistas nacionais de maior talento conseguiram dar a suas obras um carter de unidade estilstica e um cunho todo pessoal.11 Ao longo do texto, a autora reitera essa postura examinando o estilo de cada artista nas inovaes que suas obras apresentam em relao aos moldes. Primeiramente, Levy identifica os modelos dos painis sobre a vida de Abrao, de Manoel da Costa Atade, presentes na Capela da Ordem Terceira de So Francisco da Penitncia, em Ouro Preto: trata-se de seis gravuras de uma Bblia que Atade possua, Histoire Sacre de la Providence et de la Conduite de Dieu sur les Hommes despuis de la Commencement du Monde jusqaux Temps prdits das lApocalipse. Segue comparando as estampas com as pinturas e apresentando reprodues de todas as imagens analisadas.12 A Bblia Historiae celebriores veteris testamenti iconibus representate, de Christophoro Weigelio, rene os modelos, identificados pela autora, de duas obras, atribudas a Antnio Rodrigues, da Igreja Matriz de Cachoeira do Campo, e de outras duas, atribudas a Joo Nepomuceno Correia e Castro, do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos, em Congonhas do Campo. As diferentes
JARDIM, Luiz. A pintura decorativa em algumas igrejas antigas de Minas. Revista do SPHAN, Rio de Janeiro, n. 3, p. 75, 1939. 11 LEVY, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial. Revista do SPHAN, Rio de Janeiro, n. 8, p. 7, 1944. 12 LEVY, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial. Revista do SPHAN, Rio de Janeiro, n. 8, p. 8-23, 1944.
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solues criativas apresentadas nas pinturas de Congonhas levaram Levy a questionar a atribuio de ambas ao mesmo artista. Por fim, a autora encontra na Bblia ilustrada, editada por Joo Sadeler, os modelos de trs painis da Igreja da Ordem Terceira do Carmo no Rio de Janeiro. Outras correlaes estampa-modelo/obra so apontadas sem nenhuma comparao formal.13 Myriam Ribeiro, no seu amplo estudo sobre o rococ religioso, demonstrou que a dinmica de circulao de gravuras ornamentais rococ perpassava o mundo colonial, interferindo nos rumos desse estilo no ultramar.14 As imagens impressas trazidas a lume aps a Reforma Tridentina serviram para tipificar padres iconogrficos sancionados pela Igreja e divulg-los pelo mundo cristo. A anlise de vasta produo gravada, de diversos artistas, que representa a mesma passagem religiosa, revela semelhanas considerveis. Gravava-se, vendia-se e permitia-se a circulao do que estava dentro da idealizao iconogrfica ps-Trento, procedimento que, no Imprio Portugus, assegurou-se por intermdio dos instrumentos de censura. Ora, imitar imagens j aprovadas pela Igreja e pela Monarquia minimizava problemas futuros quanto a possveis avaliaes desses rgos. Imitar, aqui, no significa simplesmente copiar servilmente, mas selecionar o que imitar e reelaborar seu modelo mediante conhecimentos das Regras da Arte, da Natureza e das criaes antigas, concepo pertinente ao perodo. Ao mirar modelos gravados como fontes criativas, os artistas atualizavam-nas, em suas obras, a partir de concepes estticas e habilidades que os circundavam. As gravuras que foram usadas como modelos pelos pintores em Minas Gerais eram, geralmente, propriedades dos principais encomendantes de trabalhos artsticos: irmandades e ordens terceiras. Muitas eram veiculadas por livros religiosos ilustrados, como missais e bblias. Clrigos tambm possuam, com frequncia, missais ilustrados entre seus bens citados em inventrios post-mortem.15
LEVY, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial. Revista do SPHAN, Rio de Janeiro, n. 8, p. 24- 47, 1944. H um debate, j clssico, acerca das fontes gravadas usadas por Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, nas suas obras. Por centrar minhas reflexes na pintura, optei por no apresent-lo aqui. Alguns textos que integram essa discusso so: BAZIN, Germain. O bal dos profetas em Congonhas do Campo. In: ______. O Aleijadinho. Rio de Janeiro: Record, 1963. SMITH, R. C. Congonhas do Campo. Rio de Janeiro, 1973. DAVENPORT, Nancy. Fontes europias para os profetas de Congonhas do Campo. In: VILA, Affonso. Barroco: teoria e anlise. So Paulo: Perspectiva, 1997. MACHADO, Lourival Gomes. Os plpitos de So Francisco de Assis de Ouro Preto. In: ______. Barroco mineiro. So Paulo: Perspectiva, 1991. 14 OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro. O rococ religioso no Brasil e seus antecedentes europeus. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. 15 De acordo com Thbata Alvarenga, era comum, tambm, a presena de Missais Romanos entre os bens de sujeitos que possuam capelas particulares. As menores bibliotecas analisadas pela autora eram compostas, geralmente, de um
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Os Missais Romanos impressos durante o perodo moderno so livros ilustrados de grande beleza e que se difundiram pelos vrios cantos do mundo onde a liturgia catlica era professada, sobretudo aps meados do sculo XIII. Objetivavam uniformizar e coordenar as oraes da comunidade de fiis, que acessavam seus dizeres por intermdio da voz do celebrante. Orientavam-se para a coletividade e inseriam-se numa prtica sociabilizada de leitura. Os leitores de oitiva, e talvez mesmo o clrigo que lia o missal, no necessariamente compreendiam todas as passagens das oraes.16 Ao contrrio da orao silenciosa, em que o entendimento dos dizeres fundamental, a inteno de agradar a Deus era suficiente nas oraes orais, sendo que bastava a ateno ao texto no incio da leitura.17 preciso considerar que, no Antigo Regime, o ato de rezar mantinha-se estreitamente vinculado a um texto, pois a orao espontnea, de matriz protestante, ainda era pouco comum. Paul Saenger diferencia os dois tipos de orao: a orao oral, coletiva e em latim, cuja apreenso do sentido do texto no era plena; e a orao silenciosa, desconhecida antes de 1300, e que exigia a compreenso do que era lido, da ser comumente proferida em vernacular. Percebe-se alguma regularidade no concernente relao entre a origem tipogrfica e o ano de publicao dos missais que aportaram nas Minas. Aqueles impressos at por volta da dcada de 50 do sculo XVIII originaram-se, quase exclusivamente, de Anturpia, da Tipografia Plantiniana. Suas gravuras exploram disposies em diagonal, o drama e o pathos, sobretudo nas cenas do Calvrio. De Veneza e da casa lusitana de Miguel Menescal da Costa vieram missais trazidos a lume nas dcadas de 50 e 60 do sculo XVIII. A grande maioria dos missais editados aps 1780 procedeu da Impresso Rgia. As constataes so facilmente explicadas tendo em vista a poltica da Coroa Lusitana de conceder privilgios, a partir de 1760, para as publicaes nacionais. O privilgio de impresso e comrcio do Missal Romano foi concedido a Francisco Gonalves Marques em 1760. Perdurou, aps duas renovaes, at 1780, quando passou para a Impresso Rgia.18
nico livro de liturgia, um missal, que integrava o oratrio domstico. ALVARENGA, Thbata Arajo. Homens e livros em Vila Rica: 1750-1800. 2003. 218 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003. p. 73. 16 Leitor de oitiva expresso referente ao que ouve a leitura feita por outrem. 17 SAENGER. Prier de bouche et prier de coeur. Les livres dheures du manuscrit limprim. In: CHARTIER, ROGER. (Dir.). Les usages de limprim. Paris: Fayard, 1987. p. 202. 18 Instituto de Arquivos Nacionais da Torre do Tombo - IANTT Real Mesa Censria, Cx. 179, mao 1768 Missal Romano com as missas novas. IANTT Real Mesa Censria, mao 1769, processo de 24/4/1769.
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Os missais impressos pela Impresso Rgia eram ilustrados com gravuras que serviram de modelos para vrias pinturas mineiras.19 Nem sempre os livros vinham ilustrados com 10 estampas, tais quais os missais da tipografia plantiniana: Anunciao, Natividade, Epifania, Cristo na Cruz, Ressurreio, Ascenso de Cristo, Assuno da Virgem, Santa Ceia, Pentecostes e Todos os Santos. Conservam coeso estilstica entre suas gravuras, abertas pela escola da Rgia Oficina, cujo mestre era de Joaquim Carneiro da Silva. Essa escola de gravura teve fundamental importncia no panorama lusitano das artes grficas, por ter sido o primeiro empreendimento cujo intento primordial era formar gravadores, alm da alta qualidade esttica das gravuras ali abertas. Antes, algumas iniciativas formativas haviam sido realizadas em instituies como a Casa da Moeda e a Fundio do Arsenal Real do Exrcito, mas com finalidades totalmente voltadas para as especificidades desses locais. Demandas de gravuras e de gravadores eram supridas, basicamente, por estrangeiros, artifcio muito usado no perodo joanino. Data de 1 de julho de 1769 o incio do funcionamento das aulas, quando foram nomeados os primeiros aprendizes de Carneiro da Silva: Antonio Juzarte, Eleutrio Manoel de Barros, Lucas Filipe, Manoel da Silva Godinho, Antnio Xavier de Oliveira e Joo Valentim Felner. As estampas dos missais da Impresso Rgia exalam estilo marcado pela distino entre as cenas e os fundos, pouco conturbados e bem arejados. Os efeitos criados pela representao da iluminao, sofisticados, assim como o movimento das cenas, so suaves. A representao da anatomia humana bem resolvida e as feies so doces e particularizadas. A partir de 1820, os missais da Impresso Rgia passaram a contar com estampas abertas por outra escola de gravura, dirigida por Francesco Bartolozzi.20 A iconografia das imagens a mesma das gravuras da escola de Carneiro da Silva. Observam-se, entretanto, alteraes formais: os corpos so anatomicamente menos delineados e mais arredondados, as feies so menos personificadas, os panos caem formando menos ngulos e revoluteios, os contrastes de claro/escuro so sistematicamente diminudos e alguns fundos so simplificados, inclusive com personagens suprimidos.
A Impresso Rgia, tambm chamada Rgia Oficina Tipogrfica, foi criada durante o reinado de D. Jos I, em 24 de dezembro de 1768. 20 A escola de gravura da Impresso Rgia passou a ser dirigida por Bartolozzi em 1802.
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Figura 1 - BARTOLOZZI. Assuno da Virgem Fonte: MISSALE ROMANUM. Olisipone: Typographia Regia, [s.d.]. Foto: Camila Santiago.
Figura 2 - SILVA. Assuno da Virgem Fonte: MISSALE ROMANUM. Olisipone: Typographia Regia, 1818. Foto: Camila Santiago.
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Figura 3 - CORDEIRO. Anunciao Fonte: MISSALE ROMANUM. Olisipone: Typographia Regia, 1793. Foto: Camila Santiago.
A gravura que ilustra o incio do texto dos missais da Rgia Oficina Tipogrfica, uma Anunciao, foi tomada como fonte criativa por vrios artistas nas Gerais. Foi aberta por Nicolau Jos Cordeiro, discpulo de Joaquim Carneiro da Silva. Sua abertura custou 28$800, conforme pode-se constatar nos registros da Impresso Rgia.21 A estampa retrata o momento em que Maria surpreendida pelo Arcanjo Gabriel, enquanto lia, e recebe a mensagem de que geraria o Filho de Deus. O quarto da Virgem aparece cheio de nuvens e anjos; o ambiente celestial se apropria do terrestre, inundando-o. Segundo Louis Rau, as representaes da Anunciao marcam-se por uma desconexo entre o espao do Anjo, sagrado e imaterial, e o da Virgem, composto por seus pertences cotidianos. No caso, a gravura j evidencia com clareza o que foi defendido pela Contrarreforma, com o intuito de pr a Virgem em contato com o cu, como bem definiu Emile Mle:
El cielo invade de golpe la colda em que reza la Virgem, y el Angel, com um lrio en la mano, penetra arrodillado em uma nube. Vapores de luz y sombra sucesivos
Arquivo da Imprensa Nacional Casa da Moeda - AIN-CM. Registro de Obras, Lv. 25, fls. 184. Considerando que as pinturas aqui analisadas datam de antes de 1820, certamente foi a gravura da escola de Carneiro da Silva, e no a verso dada por Bartolozzi, que lhes serviu de modelo.
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desvanecem el lecho, el hogar y los muros, todo lo que recuerda ls ralidades de la vida. Parece que dejamos de estar em la tierra para trasladarnos al cielo.22
A presena de outros anjos escoltando Gabriel foi prescrita pelos decretos que se sucederam ao Conclio Tridentino e objetivava conferir maior sacralidade cena. Rau aponta outras dicotomias presentes na iconografia da Anunciao e personificadas pelas duas principais figuras: Gabriel e Maria. Gabriel imaterial, celestial e ativo, pois tem a misso de informar Virgem de seu destino. Maria humana e passiva, e cabe-lhe escutar e aceitar a concepo de Jesus. Alm disso, dois momentos sucessivos no tempo esto ali retratados: o Arcanjo anuncia a Encarnao de Cristo e a Virgem lhe responde.23 Na estampa, de acordo com a tradio artstica ocidental, a Virgem l um livro, ao contrrio da verso bizantina dessa passagem, na qual a Senhora tecia. Em perfeita consonncia com o Sacro Conclio, o Arcanjo est voando sobre a Virgem.24 Gabriel porta um ramo de lrios, smbolo da castidade mariana. A gravura serviu de base para que Joo Batista de Figueiredo pintasse o forro do nrtex da Capela de Nossa Senhora do Rosrio de Santa Rita Duro, antigo Arraial do Inficionado. Comparando as duas imagens, pode-se notar que a gravura mais tumultuada, com menos espaos vazios entre as figuras. Joo Batista de Figueiredo, baseando-se nela, optou por suprimir a sugesto do semblante de Deus Pai situada, no impresso, acima da pomba do Esprito Santo, e os coros anglicos, substituindo-os por dois peculiares putti, um com feio masculina, que olha sorrateiramente para o outro, com rosto feminino. O pintor mineiro aumentou os intervalos espaciais entre a moldura esquerda do medalho e a Virgem o que favoreceu o aparecimento de todo o livro que ela segura , entre Maria e o Arcanjo Gabriel e entre este e a moldura direita. Os espaos criados favorecem uma leitura mais imediata da passagem bblica e restringem a distrao do olhar. Na verso impressa, o Arcanjo invade o recinto onde a escolhida de Deus est lendo: o evento se passa nesse ambiente fechado. Ao no retratar o cho do quarto, como no modelo, o pintor transformou o cenrio: manteve a Virgem Maria no seu aposento, indicado pela cortina e pela mesa, mas conectou mais evidentemente Gabriel infinitude celestial por meio das nuvens e da diminuio de seu tamanho em relao a Nossa Senhora.
MLE, Emile. El arte religioso del siglo XVII al siglo XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1952. p. 176. RAU, Louis. Iconographie de lart chretien. Paris: Presses Universitaires de France, 1995. p. 177. v. 2. 24 SOBRAL, Lus de Moura. Do sentido das imagens. Lisboa: Estampa, 1996. p. 121. Michael Baxandall atribui as diferentes posies em que a Virgem e o Arcanjo se integram, nas pinturas ocidentais, s etapas diferentes do chamado Colquio Anglico, marcadas, sucessivamente, pelos seguintes sentimentos de Maria: perturbao, reflexo, interrogao, submisso e mrito. BAXANDALL, Michel. O olhar renascente. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 58.
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Joo Batista de Figueiredo desatrelou completamente a cena do jogo significativo que ela mantinha com os textos litrgicos, no missal, e inaugurou outro lastro com a palavra escrita ao inserir os seguintes dizeres numa pequena tarja na parte inferior da pintura:
Pintei este painel em louvor de N. Sra e em obsequio ao seu Thezoir. Joze dos S.tos L.xa pelo grande zello com q este mandou pintar esta Capela, inda com dispendio seu no Anno de 1792.
O trecho serve como importante vestgio das relaes firmadas entre confrarias, intermediadas por seus tesoureiros, e artistas.
Figura 4 - FIGUEIREDO. Anunciao Fonte: Capela de Nossa Senhora do Rosrio, Santa Rita Duro. Foto: Camila Santiago.
A mesma estampa foi usada por Manuel Antonio da Fonseca para compor um dos quadros da pintura em caixotes do forro na nave da Capela de So Jos do Arraial de Tapanhoacanga, atual Itapanhoacanga, distrito de Alvorada de Minas.25 Alguns elementos foram suprimidos, como Deus Pai e a maioria dos anjos, exceo daquele que agarra o calcanhar do Arcanjo Gabriel. Algumas alteraes formais foram realizadas com o objetivo de horizontalizar a cena, atitude muito exigida de pintores que se inspiram em gravuras para criar painis que compem conjuntos pictricos em caixotes: maior distncia entre a Virgem e Gabriel e entre ele
A proviso para ereo da capela de 1763. O terreno foi doado em 1771. BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio histrico e geogrfico de Minas Gerais. Belo Horizonte: Rio de Janeiro: Itatiaia, 1995. p. 162-163.
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e a moldura, bem como a incidncia do feixe de luz emanado do Esprito Santo em ngulo maior. Como na pintura de Joo Batista de Figueiredo, a eliminao, em relao ao gravado, do anjo que sobrevoa Maria, no canto esquerdo da composio, favorece fissurao entre o espao celestial e o terrestre. O cho do quarto de Nossa Senhora, no impresso, contribui para a iluso de profundidade, caminhando as linhas para o ponto de fuga. Esse efeito no observado na pintura, em que o quadriculado aponta em diagonal.
Figura 5 - FONSECA. Anunciao Fonte: Capela de So Jos, Itapanhoacanga. Foto: Camila Santiago.
Na Capela da Santssima Trindade de Tiradentes, antiga Vila de So Jos del-Rei, encontra-se um painel decalcado da imagem aberta por Nicolau Jos Cordeiro.26 A disposio do espao pictural bastante semelhante da gravura, na vertical, com nuvens que cobrem a Virgem e contribuem para a sensao de que o cu invadiu o quarto da Senhora. Como nos demais exemplos, o cortejo anglico substitudo por dois anjinhos.
Essa pintura faz parte de um conjunto de quatro painis, todos baseados em gravuras, atualmente na nave da Capela de Santssima Trindade de Tiradentes. As pinturas inserem-se na postura comum de usar gravuras de livros religiosos, sobretudo de missais, como fontes iconogrficas. Estilisticamente, afinam-se com a produo do perodo contemplado. Entretanto, no conheo nenhuma informao sobre elas. No arquivo da parquia de Santo Antnio de Tiradentes, compulsei dois livros que poderiam fornecer algum indcio sobre as peas. A nica referncia pertinente a meno, no inventrio da Irmandade da Santssima Trindade, realizado em 1854, de dois painis. No h inventrios anteriores, logo, no possvel assegurar quando esses painis teriam sido adquiridos pelo sodalcio. Arquivo da Parquia de Santo Antnio de Tiradentes. Inventrios da Irmandade da Santssima Trindade, cx. 1, Livro 9, 1854-1910.
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Figura 6 - Annimo. Anunciao Fonte: Capela da Santssima Trindade, Tiradentes. Foto: Camila Santiago.
Os trs exemplos de pinturas baseadas em gravura fazem parte de uma dinmica disseminada por Minas Gerais de uso de estampas como modelos.27 No possvel delinear um procedimento padro adotado pelos artistas nas Gerais quando utilizavam estampas europeias como modelos. Nota-se, entretanto, a recorrncia de determinadas opes formais, reveladoras de um processo efetivo de criao de uma linguagem pictrica coerente. A primeira delas, geralmente observada, a tendncia por clarear a escala cromtica das obras, mesmo diante de modelos grficos que sugestionavam tons mais escuros. Os artistas tambm simplificavam suas composies, adotando, dos seus modelos, apenas as personagens principais, obliterando elementos e figuras acessrias, no diretamente atuantes na passagem iconogrfica abordada. Os fundos pictricos, em relao s indicaes gravadas, eram clareados, e, deles, excessos ornamentais ou figurativos eram eliminados. Outro procedimento era arejar a cena por meio, muitas vezes, do afastamento das personagens e da valorizao de espaos vazios. Essas atitudes podem ser consideradas artifcios afinados com a esttica rococ, bem como com a inteno de expor as cenas em ambientes mais amplos, onde a simplificao e a ntida distino entre figura e fundo so fundamentais para atrair a ateno dos espectadores. No concernente forma geral das
Cf. SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Usos e impactos de impressos europeus na configurao do universo pictrico mineiro (1777-1830). 2009. 383 f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2009.
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composies, muitos artistas tiveram que desenvolver estratgias para horizontaliz-las, uma vez que as gravuras dispunham-se, geralmente, em eixo vertical.
O Experimentar da Nova Objetividade: O Contexto Artstico Brasileiro entre os anos 1950 e 1960
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Anna Corina Gonalves da Silva Mestranda pelo Programa de Histria Social da Cultura Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Rio) corina.anna@gmail.com RESUMO: O manifesto Esquema Geral da Nova Objetividade foi publicado na exposio Nova Objetividade Brasileira, em 1967, no MAM-Rio. Nele, Helio Oiticica exps sua posio diante questes pertinentes realidade da vanguarda artstica brasileira, onde a expresso Nova Objetividade serviria como tradutor desta situao. Representava a arte de vanguarda brasileira, cujas caractersticas principais eram: vontade construtiva geral, negao do quadro de cavalete, participao do espectador (corporal, ttil, visual, semntico), abordagem e tomada de posio em relao a problemas polticos, sociais e ticos e abolio dos ismos1. O trabalho tem como intuito apresentar o Manifesto Esquema Geral da Nova Objetividade, enfatizando a busca de uma identidade cultural brasileira e de uma arte que dialogasse com seu contexto e meio social a partir da perspectiva experimental. PALAVRAS-CHAVE: Manifesto Nova Objetividade; Arte de Vanguarda Brasileira; Neoconcretismo ABSTRACT: The manifest Esquema Geral da Nova Objetividade was published in the exhibition Nova Objetividade Brasileira in 1967, at the MAM-Rio. In it, Helio Oiticica explained his position on issues pertinent to the reality of the artistic vanguard of Brazil, where the words Nova Objetividade serve as a translator in this situation. Represented the Brazilian avant-garde art, whose main characteristics were major: general constructive will, denial of easel painting, the viewer's participation (bodily, tactile, visual, semantic) approach and stance in relation to political, social and ethical and abolition of the isms. The paper aims to present the manifest Esquema Geral da Nova Objetividade, emphasizing the search of a Brazilian cultural identity and art that creates a dialogue with its context and social milieu from the experimental perspective. KEYWORDS: Manifest of New Objectivity; Brazilian Avant-garde Art; Neoconcretism Durante os anos 1950, na cidade do Rio de Janeiro, um grupo de artistas que se autointitulava de vanguarda, apresentou-se sugerindo novas propostas em torno do fazer artstico ao procurar romper com o que estes entendiam como tradio artstica e seu passado. Para o grupo, este rompimento o possibilitaria ampliar suas formas de expresso na arte e uma maior aproximao entre arte e vida. Neste contexto, destacamos o Movimento Neoconcreto [1959], provindo do Grupo Frente2 [1956], que serviu, digamos assim, de base ideolgica para os argumentos expostos pelo artista Helio Oiticica e os demais participantes na construo de uma
FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p.154. O Frente foi um grupo artstico formado no Rio de Janeiro, iniciado a partir do movimento concretista das artes plsticas. Criado em 1954, era formado pelo artista Ivan Serpa e vrios de seus alunos e ex-alunos.
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vanguarda artstica brasileira e Vontade Construtiva Geral. Ou seja, a procura de produes que ousassem buscar uma caracterizao cultural genuinamente brasileira como forma de criar uma identidade a partir de seu legado cultural. Esta orientao, assumida pela vanguarda, tambm resultou na superao do estigma de tentar seguir movimentos e escolas de tradies europeias e norte-americanas. Os ideais construtivos brasileiros visavam a constituio de uma identidade nacional e cultural, discutindo o estatuto social manifestado pela arte em favor do desenvolvimento cultural. Embasados na teoria fenomenolgica de Merleau-Ponty, o Neoconcretismo investiu em procedimentos que ligassem o campo da percepo com o trabalho de arte, pensando-o enquanto forma de explorar a totalidade humana.
[...] O neoconcretismo em suas duas vertentes bsicas tinham um projeto comum: reorganizar os postulados construtivos dentro do ambiente cultural brasileiro. O projeto era renovar a vanguarda construtiva. Uma exposio neoconcreta aparecia, ento, como o ponto mais avanado e livre da pesquisa de arte no Pas. (...) Os agentes neoconcretos prescreviam, assim, o terreno de sua prtica e se dispunham a analisar os seus elementos de modo autnomo: a arte no podia ser instrumentalizada, e sim compreendida como atividade cultural globalizante, que envolvesse o conjunto da relao do homem com seu ambiente.3
O Manifesto Neoconcreto criticava o posicionamento racionalista da arte concreta4, apresentando-se enquanto sua continuidade e superao. Ou seja, no se tratou de forjar uma ruptura, mas de procurar explorar na arte um novo ambiente expressivo, fenomenolgico e perceptivo: relativizando os espaos e limites entre linha e quadro. Tratou-se de compreender a arte como processo contnuo de estudo entre corpo, artista, espectador e obra, onde a ao artstica derivaria das experincias vividas no meio social. V-se a definio de neo-concretismo ensaiada por Ferreira Gullar, na qual se evidencia a inspirao fenomenolgica da nova proposta artstica, tornando indissociveis as ideias de participao e de interao e a crtica ao racionalismo objetivista:
A expresso neo-concretismo indica uma tomada de posio em face da arte concreta levada a uma perigosa exacerbao racionalista. (...) O neo-concreto, nascido de uma necessidade de exprimir uma complexa realidade do homem moderno dentro da linguagem estrutural da nova plstica, nega validez das atitudes cientficas e positivas em arte e repe o problema da expresso, incorporando as novas dimenses verbais criadas pela arte no-figurativa construtiva. O racionalismo rouba arte toda a autonomia e substituiu as qualidades intransferveis da obra de arte por noes de objetividade cientfica: assim, os conceitos de forma, espao tempo e estrutura que
BRITO, R. As Ideologias Construtivas no Ambiente Cultural Brasileiro; FERREIRA, Gloria (org). Crtica da Arte no Brasil: temticas contemporneas. Rio de Janeiro: Funarte, 2006, p. 79. 4 Esse ambiente progressista estimulou o desenvolvimento de uma nova esttica em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro no incio dos anos 1950, a partir do movimento abstrato-geomtrico brasileiro, inspirado no concretismo internacional, liderado por Max Bill, que acreditava na geometria como arte universal, como uma linguagem de fcil compreenso em todas as culturas, onde na arte e nas formas como partes integrantes do organismo humano.
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nas linguagens da arte, esto ligados a uma significao existencial, rica que deles faz a cincia. Na verdade, em nome de preconceitos que hoje a filosofia denuncia (MerleauPonty, Cassirer, Langer) e que ruem em todos os campos a comear pela biologia moderna, que supera o mecanismo pavloviano os concretos racionalistas ainda veem o homem como uma mquina entre mquinas e procuram limitar a arte expresso dessa realidade terica. 5
Os neoconcretos propunham estudos referentes ao problema do objeto e seus espaos de atuao como o quadro e escultura, explorando a possibilidade de um novo dilogo entre linha e plano, pretendendo assim extra-lo das limitaes impostas pela estrutura e superfcie retangular. O neoconcretismo resgatou situaes propostas pelo Movimento Construtivo Russo de Malevich e Kandinsky, bem como os estudos de Mondrian acerca da funo do quadro em representar eventos, de criar dilogos a partir de elementos figurativos e em no limitar-se a questes propriamente de estrutura fsicas e materiais da obra plstica. Diz Oiticica:
Ideias como no Movimento Neoconcreto brasileiro, abolio do quadro ou sua transformao numa nova transformao estrutural diretamente derivada da pintura (Lgia Clark e o Bicho). Ives Klein ao chegar ao monocrmico, chega tambm a outro ngulo (elementar, cor-cor, plano-plano, etc.) do limite da pintura; (...). Ferreira Gullar nesta poca escreveu sua clebre teoria do No Objeto, onde todos estes problemas foram abordados de forma magistral. Mas o problema do objeto no se restringe somente s transformaes de ordem estrutural (...). Alis importante que esta lgica seja quebrada, sob pena de termos apenas uma evoluo acadmica do problema: o objeto que era antes representado no quadro de cavalete, sob diversas maneiras, passaria a ser criado nele mesmo, no espao tridimensional, etc.6
Nesta perspectiva dialgica, Ferreira Gullar props a partir de sua Teoria do No-Objeto [1959] problematizar questes que embasassem o pensamento neoconcreto a experincias que envolvessem materiais e propostas diversificadas, ou seja, trabalhos que transcendessem o uso do cavalete, do suporte plano e que no vissem a funo e processo de criao como a busca de transformar um objeto em obra de arte. Estas propostas causariam, para Gullar, a morte da pintura e o nascimento de novos espaos representativos para Arte.
O fenmeno da demolio do quadro, ou da simples negao do quadro de cavalete, e o consequente processo qual seja, o da criao sucessiva de relevos, antiquadros, at as estruturas espaciais ou ambientais, e a formulao de objetos, ou melhor, a chegada ao objeto, data de 1954 em diante, e se verifica de vrias maneiras, numa linha contnua, at a ecloso atual. De 1954 (poca da arte concreta) em diante, data da experincia longa e penosa de Lygia Clark na desintegrao do quadro tradicional, mais tarde o plano, do espao pictrico, etc. no movimento Neoconcreto d-se essa formulao
GULLAR, Ferreira. Manifesto Neoconcreto; AMARAL, Aracy (org). Projeto Construtivo Brasileiro na Arte (19501962). Rio de Janeiro: Funarte, 1977, p. 80-82. 6 OITICICA, Helio. Objeto Instncias do Problema do Objeto. Rio de Janeiro, s.d., p. 2. Ita Cultura, Projeto Helio Oiticica. Disponvel em: <http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/ho/detalhe/docs/dspi magem.cfm?name=Normal/013 0.68%20p02%20-%20149.JPG> Acesso em: 30 mar. 2011.
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pela primeira vez e tambm a proposio de poemas-objetos (Gullar, Jardim, Pape), que culminam na Teoria do No-Objeto de Ferreira Gullar.7
O Manifesto de Gullar exps suas investigaes acerca de uma arte que explorasse situaes sensoriais e mentais. Deste modo, o emprego do no-objeto levaria a prtica fenomenolgica ao campo artstico, implicando na expanso de maneiras de se relacionar com o processo artstico. Ou seja, alm explorar e criticar os limites impostos pelo plano e sua funo contemplativa, o no-objeto buscaria interagir com o ambiente e seus agentes participantes. O Movimento Neoconcreto foi crucial para delinear a desconstruo dos limites espaciais e a hierarquia organizacional do objeto, do conceito de plano e suas dimenses prestabelecidas nos campos da escultura e da pintura. A apreciao da obra foi considerada um limite ou empecilho para linguagem artstica, pois era um gesto de busca por resultados que derivariam na obra de arte, ao passo que caberia ao espectador apreciar os smbolos criados pelo artista. Os neoconcretos combateram este carter funcional da arte, de ser meramente contemplativa, distante, pois, de seu contexto e vida. Seu interesse no estava em buscar, como j foi dito, resultados, mas sim priorizar o processo como maneira de fazer ou encontrar a arte: a durao, a reflexo e a relao tornaram-se instrumentos do fazer artstico; assim, expandindo o campo visual para o ttil, o comestvel, o espontneo e o subjetivo: o corpo tambm parte integrante da obra. Esse ato os levou de uma investigao visual e plstica, para tctil-visual; uma arte que explorava o tempo e o espao a partir da vida e vivncia. Lygia Clark, Lygia Pape, Hlio Oiticica, dentre outros, questionaram as fronteiras existentes na pintura e na escultura, assim como a delimitao oferecida por seus suportes. Tratou-se de estimular a sensorialidade do corpo, envolvendo-o em um universo intersubjetivo, geralmente em realizaes coletivas, e, ao mesmo tempo, abrangendo a versatilidade de materiais incomuns aos meios artsticos, confrontando, assim, as categorizaes e classificaes dos ismos na Histria da Arte. Como escreveu Guy Brett:
Toda obra inicial de Lygia Clark, do fim dos anos 1950 a meados dos anos 1960, pode ser descrita como um processo de tornar orgnico o espao geomtrico. As obras de Lygia e Hlio partem dos exemplos de Piet Mondrian, Kasimir Malevich e Josef Abers. O entendimento que tinham desses artistas, todavia ultrapassava o aspecto formal: no se trata de substituir formas geomtricas por um outro conjunto de formas ilustrando o orgnico ou o visceral. Foram, na verdade, a completa rejeio da ilustrao e da iluso empreendidas por Mondrian, bem como seu trabalho com
OITICICA, Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 154.
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espao real do plano da pintura atraram Lygia, e foi nesse espao fsico e conceitual que ela desejou redescobrir o orgnico.8
A relao mente-corpo tratada nos trabalhos de Clark sugere explorar e vivenciar as situaes espaciais dentro e fora de si, como A Casa o corpo [1968], em que a busca por interagir com o espao arquitetnico traduz a experincia do participador. Ou, como no seu trabalho anterior, Caminhando [1964], proposto a partir da linha de Moebius, uma fita de papel em que o participador a cortava, traando as escolhas das passagens percorridas pela tesoura, tornado o ato o instante percorrido e o processo vivenciado, sugestes de experimentar na arte propostas atemporais e sensoriais. Assim, o desenvolvimento de suas ideias quanto s noes de espao se converteram em trocas coletivas:
O plano um objeto criado pelo homem com um objetivo prtico: satisfazer sua necessidade de equilbrio. O quadrado, criao abstrata, um produto do plano. Marcado arbitrariamente os limites do espao, o plano d ao homem uma ideia inteiramente falsa e racional de sua prpria realidade. (...) Demolir o plano como suporte da expresso tomar conscincia da unidade como um todo vivo e orgnico.9
O crtico Mario Pedrosa procurou analisar junto s diversificadas investidas que iam surgindo ao longo dos anos 50 e 60, formas de pensar a arte como um conjunto social aberto, relacionado a outros campos como a filosofia, por exemplo, pela preocupao em no conceituar estas manifestaes artsticas em estilos identificadores de um momento artstico. Seu direcionamento entendia a arte como fator de progresso, de algo que contribusse com todos os setores da vida, que conduziria para o desenvolvimento intelectual da sociedade. Pedrosa teve papel fundamental nesse perodo enquanto crtico de arte, pois dialogava diretamente com o que podemos classificar como vanguarda construtiva brasileira. Para o crtico, essa postura se refletia em um sentimento de independncia que iria revelar a cara de uma arte brasileira legitimamente ps-moderna, que teria se configurado a partir dos trabalhos ambientais de Helio Oiticica. Assim, para Pedrosa, a assimilao brasileira ao construtivismo europeu, caracterizou-se atravs de uma produo que pretendia superar as tradies que envolviam a pintura e escultura com formas de fazer arte.
Deixara em casa os relevos e os ncleos no espao, prosseguimento de uma primeira experincia de cor que a que chamou de penetrvel; uma construo em madeira com porta deslizante, em que o sujeito se fechava em cor. (...) No h uma obra que se aprecie em si mesma, como um quadro. O conjunto perceptivo sensorial domina. Neste conjunto criou uma hierarquia de ordens relevos, ncleos, blides
BRETT, Guy. Brasil experimental: arte / vida, proposies e paradoxos. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2005, p. 131. 9CLARK, Lygia. A morte do plano. Rio de Janeiro: Associao Cultural O Mundo de Lygia Clark, 1960, p. 1-2. Disponvel em: <http://www.lygiaclark.org.br/arquivodetPT. asp?idarquivo=14> Acesso em: 30 mar. 2011.
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(caixas) e capas, estandartes, tendas (parangols) todas dirigidas para criao um mundo ambiental.10
Os artistas ps Manifesto Neoconcreto apontaram para seu papel social, expondo e discutindo suas inquietaes em peridicos e em seus trabalhos. O perodo que precedeu os anos 70 ps em debate questes relativas ao circuito artstico, a funo desempenhada pelos museus, a economia e a poltica. Mas este perodo fez destacar sobretudo o posicionamento assumido por artistas e crticos quanto rejeio de uma arte presa em paredes brancas. Tratou-se de investir nos gestos, nos sons, nos gostos e nas palavras. Acredito que este movimento definiu uma nova posio na evoluo da arte contempornea, tal como esta entendida internacionalmente. Orgnico a
palavra chave. No concebemos a obra de arte nem como mquina nem como objeto, mas como um quasi corpus, isto , um ser cuja realidade no se esgota nas relaes exteriores de seus elementos, um ser que, decomponvel em parte pela anlise, s de d plenamente abordagem direta, fenomenolgica. 11
Eis que esse carter de movimento, de projeto, ou como chegou a dizer Oiticica, de grupo atuante12, fez intitular essa tendncia artstica como experimental, de forma a traduzir tambm sua posio de propor interao do processo artstico com seu meio cultural, social e poltico. Deste modo, fez-se sugerir um exerccio experimental da liberdade13, de descoberta de maneiras no formais de fazer arte enquanto crtica situao poltica, econmica, social e cultural. Apresentado pelo artista Helio Oiticica como o estado de sua vanguarda e cultura, o Manifesto Esquema Geral da Nova Objetividade, originalmente publicado no catlogo da exposio Nova Objetividade Brasileira, em 1967, no MAM-Rio, exps sua posio diante de questes que para ele eram pertinentes realidade da vanguarda artstica brasileira, onde a expresso Nova Objetividade serviria como tradutor desta situao. Porm, nossa investigao enfatiza, ainda que de modo introdutrio, os aspectos da Nova Objetividade quanto a suas investidas na busca de uma identidade cultural brasileira e de uma arte que dialogasse com seu contexto e cultura. Para Oiticica, a Nova Objetividade representava a arte de vanguarda brasileira, cujas principais caractersticas eram: 1) vontade construtiva geral; 2) tendncia para o objeto a ser negado, e superado o quadro e o cavalete; 3) participao do espectador (corporal, ttil, visual,
ARANTES, Otilia. Textos Escolhidos: Acadmicos e Modernos. V.3. So Paulo: Edusp, 1998, p. 357-358. BRETT, Guy. Brasil experimental: arte / vida, proposies e paradoxos. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2005, p. 90-91. 12OITICICA, Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 167. 13Palavras do crtico Mario Pedrosa sobre a nova configurao proposta e vivenciada por alguns artistas brasileiros no final dos anos 60 e dcada de 70.
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semntico); 4) abordagem e tomada de posio em relao a problemas polticos, sociais e ticos; 5) tendncia para uma arte coletiva e consequente abolio dos ismos caractersticos da primeira metade do sculo; 6) ressurgimento e novas formulaes do conceito de antiarte14. Em 1967, Oiticica escreve sobre seu percurso artstico que levou a idia da Nova Objetividade e ressalta:
Toda minha evoluo de 1959 para c tem sido na busca do que vim a chamar recentemente de uma nova objetividade, e creio que esta a tendncia especfica na vanguarda brasileira atual. Houve como que a necessidade da descoberta das estruturas primordiais do que chamo obra, que se comearam a revelar com a transformao do quadro para uma estrutura ambiental (isto ainda na poca do movimento neoconcreto do Rio), a criao desta nova estrutura em bases slidas e o gradativo surgimento dessa Nova Objetividade, que se caracterizam em princpio pela criao de novas ordens estruturais, no de pintura ou escultura, mas ordens ambientais, o que se poderia chamar de objetos.15
Nesta mesma exposio Nova Objetividade Brasileira foi assinado o manifesto Declarao de Princpios Bsicos da Vanguarda [1967], pelos artistas Antonio Dias, Carlos Vergara, Rubens Gerchman, Lygia Clark, Lygia Pape, Glauco Rodrigues, Sami Mattar, Solange Ecosteguy, Pedro Ecosteguy, Raimundo Colares, Zilio, Mauricio Nogueira Lima, Hlio Oiticica, Ana Maria Maiolino, Renata Landin, Frederico Morais e Mario Barata. Este documento pontuou, a partir dos trabalhos expostos, seu posicionamento fronte aspectos que passaram a integrar suas linguagens artsticas: como poltica, cultura, economia, mercado de arte, entre outros. Expresso em um dos tpicos do manifesto em questo, afirma que a posio assumida mltipla: desde as modificaes inespecficas da linguagem, inveno de novos meios capazes de reduzir mxima objetividade tudo quanto deve ser alterado, do subjetivo ao coletivo, despertando-o, da viso pragmtica conscincia dialtica.16 Estas propostas geraram trabalhos individuais e coletivos que procuraram nos campos plsticos e visuais investigar o lugar da escrita, da obra, do artista, mas principalmente da arte. O estado da Nova Objetividade, sugerido por Oiticica, se configurou em sugestes que discutiam a atuao do artista na ampliao das maneiras de se revelar uma potica artstica que rompia com os limites de atuao da arte, ou seja, no apenas atravs da pintura e escultura, se tornando um artista experimentador e propositor de situaes. O experimentar na/a arte permitiria um universo plural e habitvel para ao da vanguarda artstica brasileira, no projeto de construo de uma identidade cultural peculiar e prpria.
14OITICICA,
Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 164. 15 OITICICA, Helio. Situao da Vanguarda (Proposta 66); FERREIRA, Gloria (org). Crtica da Arte no Brasil: temticas contemporneas. Rio de Janeiro: Funarte, 2006, p. 154. 16 MANOEL, A; et al. Declarao de Princpios Bsicos da Vanguarda; FERREIRA, Gloria (org). Crtica da Arte no Brasil: temticas contemporneas. Rio de Janeiro: Funarte, 2006, p.149.
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Quando digo explorar o mundo q seria? a meu ver o q deve ser q eu estaria cogitando da possibilidade especial quanto atividade-comportamento individual na qual postos de lado todos os hang-ups q nos ligam ao ambiente-terra imediato onde crescemos e o convvio compulsrio q da advem (famlia, etc.) e nos lanamos on our own numa condio de explorar (nem q seja por um instante) e conhecer o que no se conhece e nesse instante o MUNDO torna-se SHELTER: se isso se torna motivo para contnuo experimentar assume-se o experimental: no interessam as formas intermediveis e casos individuais (lentos, por etapas, instantneos, etc.).17
Entre os trabalhos expostos na Mostra Nova Objetividade Brasileira, destacam-se as Caixas de Humor Negro: a de Barata e Formiga, de Lygia Pape; Eu e o Tu, de Lygia Clark e Tropiclia, de Helio Oiticica. Pape destacou-se pela variedade de materiais e linguagens que empregou em seus trabalhos; do mesmo modo que o grupo, a investigao de Pape tinha como foco a integrao do espao da obra com o espao real de maneira a refletir a inconstncia do experimentar. Sobre os trabalhos expostos na Mostra, duas caixas uma contendo baratas enfileiradas em um fundo espelhado e a outra com formigas ao lado de um pedao de carne ao centro com as inscries a gula ou na parte superior e a luxria na inferior. Sobre este trabalho, destacamos o relato feito pela artista sobre as Caixas:
Na Caixa das Formigas, savas vivas passeavam sobre um pedao de carne, renovado quase diariamente, e sobre uma espiral onde estava escrito o gula ou o luxria. Andando livres na caixa e dela podendo sair, as formigas tinham um comportamento imprevisvel. Com elas, o que me interessava era mostrar a coisa Viva, j que penso em arte e vida como parcelas que se misturam, sendo o meu maior empenho o de me entranhar na vida em termos de arte. Por isso, nunca me interessei muito em fazer uma exposio, no sentido convencional de reunir trabalhos no interior de um museu ou de uma galeria. A arte, prefiro o ato de experimentar a arte, ou a vida. 18
Unido a uma potica de dilogos intrapessoais e coletivos com o corpo, espao e vida nas obras de Lygia Clark, o trabalho Eu e o Tu, corresponde a um casal coberto por uma vestimenta que liga bolsos e cavidades da roupa do parceiro. Ambos com olhos vendados percorrem no tatear do corpo alheio, sensaes de proximidade e intimidade a partir de sugestes simblicas de seu prprio sexo. Brett, ao narrar a ao destas proposta tidas como Nostalgia do corpo, atribui:
Tais obras nos permitem experimentar sensaes latentes no nas partes masculinas/femininas de nossa identidade particular, como descobrir se, ao nos comunicarmos, somos capazes de nos entregarmos ao outro ou se devemos
OITICICA, Hlio. O Mundo-Abrigo. New York, 1973. In: Programa Hlio Oiticica; Ita Cultural, p. 02. Disponvel em: <http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/ho/detalhe/docs/dsp_imagem.cfmname=Normal
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/0194.73%20p02%20-%20484.J PG.> Acesso em: 30 mar. 2011. 18 PAPE, L. Da artista. Rio de Janeiro, Jornal do Brasil, 1975; FREITAS, Rosana de (org). Dossi Lygia Pape: Homenagem, Rio de Janeiro: Revista Arte e Ensaios, n 11, p.108, 2004.
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permanecer fechados dentro de ns mesmos e em outras reas de nossa percepo do eu. 19
Nesse mesmo evento foi exposto o projeto ambiental de Oiticica intitulado Tropiclia. Este Penetrvel consistia na criao de uma ambiente tropical com areia, araras, plantas e pedrinhas. Sua ambientao transmite a inspirao trazida na arquitetura descontnua da favela, o participador ao entrar encontra ao caminho propostas tteis-sensoriais em seus labirintos passa ao final por um corredor escuro que tem ao fundo uma televiso ligada desintonizada, segundo Oiticica transmitindo a permanente sensao de estar sendo devorado [...] a meu ver a obra mais antropofgica brasileira. O problema da imagem posto aqui objetivamente mas sendo ele universal, ponho tambm esse problema num contexto tpico nacional, tropical e brasileiro.20 Incluso no ambiente da Tropiclia, o participante deparava ao longo do caminho papis de jornais com interferncias de Antonio Manuel. Este, sobre seu primeiro contato com Oiticica, relata:
Um dia em 1967, a caminho do Museu, passei pela Lapa e vi numa banca o jornal A Luta Democrtica com a seguinte manchete de tragdia sensacionalista: Matou o cachorro e bebeu o sangue, ilustradas por duas fotos, a de uma mulher desgrenhada e a uma modelo de biquni numa pose ertica. Uma das mulheres havia feito o que a manchete anunciava, enquanto a outra era uma modelo. Aquilo chamou minha ateno porque, como as duas fotos estavam paginadas lado a lado, quase na mesma proporo, achei que a ertica havia matado o cachorro. Comprei o jornal, levei-o com cuidado para no amassar, e na cantina do Museu comecei o trabalho com lpis de cera. Na modelo coloquei dentes de vampiro e deixei a outra desgrenhada. Hlio, a quem conhecia apenas de vista, passou, gostou do trabalho e sentou para conversar. Contou que estava organizando a Nova objetividade brasileira [...], explicou a idia da exposio e convidou-me para apresentar aquele trabalho como parte de uma obra sua, que se chamaria Tropiclia.21
No Brasil, alguns artistas desenvolveram seus trabalhos a partir de uma dinmica com a paisagem urbana na busca em ampliar seu panorama de atuao, assim como na sua relao com seu meio social, ocasionando no s em uma mudana no papel do artista, mas tambm na funo e postura das instituies que expunham Arte. O exerccio experimental de liberdade evocado
19BRETT,
Guy. Brasil experimental: arte / vida, proposies e paradoxos. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2005, p. 100. 20O artigo Tropiclia escrito em maro de 1968, Oiticica aborda o projeto do Penetrvel exposto na mostra Nova Objetividade Brasileira, 1966. In: Programa Helio Oiticica; In: Programa Ita Cultural. Disponvel em: <http://www. itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/ho/detalhe/docs/dsp_imagem.cfm?name=Normal/0110.66%20-% 20p01%20-%20136.JPG> Acesso em: 24 fev. 2011. 21BUENO, Guilherme (Org). Antonio Manuel. Eis o saldo: textos, depoimentos e entrevistas. Rio de Janeiro: Funarte, 2010, p. 42.
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por Mario Pedrosa no priorizava a criao de obras mas a iniciativa de assumir o experimental.22
A criao de objetos, de coisas, etc, mais ligado ao comportamento criador do que a outra coisa qualquer: o giro dialtico se d nesse campo mais do que nos das transformaes estruturais: o problema do comportamento criador, de como encarnar a criao, do ato criador como tal, etc. importa muito mais.23
O termo experimental24 serviu para designar a busca de um livre-arbtrio em selecionar variados materiais, maneiras mltiplas no fazer artstico e a utilizao de novas mdias, proposies e percepes em que o corpo tambm pode ser entendido como fora motriz. Outra caracterstica exposta no manifesto e que interage com o campo experimental a participao do espectador no processo criativo e a insero da arte em seu contexto histrico e social. O resultado final, que seria a obra, tornou-se parte da vivncia exercida entre espectador e artista, assim seu carter visual expandiu-se para relacional. O exerccio experimental mostrou-se tambm como crtica figura da arte vinculada ao quadro, figura do artista e do museu/galeria. Helio Oiticica foi um dos que se mais se preocuparam em expor criticamente essa conjuntura atravs de ensaios, artigos e tambm de sua produo artstica. Abordando a crise da pintura e da escultura e a importncia da vanguarda enquanto ampliadora de novos projetos, discursos, circuitos, sons, materiais, espaos, debates, etc., insistiu que os exerccios deveriam ter relao com a vida e o quotidiano.
que os museus de arte contemporneos, ou aqueles dedicados a esse mito que a arte dita moderna, no podem ser confinados s atividades tradicionais da entidade guardar e expor obras-primas. Suas funes so bem mais complexas. So eles intrinsecamente casas, laboratrios de experincias culturais. Laboratrios, imediatamente desinteressados, isto , de ordem esttica, a fim de permitir que as experincias e vivncias se faam e se realizem nas melhores condies possveis ao estmulo criador.25
As redes de sensaes passadas pelos agentes participadores/frequentadores deste ambiente sugeriram em suas aes a criao de relaes sensoriais com o mundo real.
22OITICICA,
Helio. Experimentar o experimental. Caderno, New York, 1972. Disponvel em: <http:// www.itaucultural.org.br/ aplicExternas /enciclopedia /ho/home/index.cfm>. Acesso em: 30 mar. 2011 23OITICICA, Helio. Objeto Instncias do Problema do Objeto. Rio de Janeiro, s.d., p. 2. Disponvel em: <http://www. itaucu ltural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/ho/detalhe/docs/dsp_imagem.cfm?name=Normal/0130.68%20p01%20%20149.JPG> Acesso em: 30 mar. 2011. 24 No dicionrio virtual Priberam, experimental, do latim tardio experimentalis, refere-se: 1. De experincia ou a ela relativo; 2. Fundado na experincia; 3. Que pertence vanguarda e desafia convenes e mtodos (ex.: cinema experimental, msica experimental, poesia experimental). 25PEDROSA, M. Os projetos de Hlio Oiticica. Catlogo da Exposio Ces de Caa, Rio de Janeiro: MAM, 1961; ARANTES, Otlia. Textos Escolhidos: Acadmicos e Modernos, v. 3. p. 311. 25PEDROSA, M. Os projetos de Hlio Oiticica. Catlogo da Exposio Ces de Caa, Rio de Janeiro: MAM, 1961; ARANTES, Otlia. Textos Escolhidos: Acadmicos e Modernos, v. 3. p. 311.
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Manifestaes estas que buscavam relacionar a arte ao meio enquanto propositor de situaes que poderiam deslocar-se no espao e tempo. O cuidado em estabelecer na narrativa um espao relacional com o lugar, criando transies e fluxos entre seus agentes, explora na diversidade da imagem, do texto e da experincia a correlao entre arte e mundo, questionando-o, imaginandoo e habitando-o. Rubens Gerchmam, Oiticica, Ferreira Gullar, Clark e Pape encaravam suas trajetrias como um ininterrupto processo que se entrecruzava, descobrindo novas estratgias ou mesmo retomando as antigas. Um exemplo disso so os Parangols Sociais de Gerchmam e Oiticica, e o Poema Enterrado de Gullar, que dialogaram com o trabalho ambiental Tropiclia, de Oiticica. O vnculo procurado na experincia experimental tambm se relaciona aprendizagem e ao infinito campo de possibilidades e investidas na busca pelo conhecimento individual e mtuo. Oiticica em seus escritos enfatiza sua preocupao em no categorizar o exerccio experimental enquanto Arte, pois faz-lo seria uma forma de criar limites onde estes deveriam ser inexistentes. Essa abertura possibilitou que o tratamento artstico encontrasse novas reas de atuao, como os espaos urbanos atravs de happenings, performances, vdeos, fotografia, etc. que se configuraram como novos espaos de ao. O espao e o tempo da arte poderiam ser partilhados com a vida e o espectador.26 Durante os anos 60 a 70, Mario Pedrosa e Frederico Morais sugeriram uma reformulao do papel do crtico, assim como o do artista, repreendendo a posio julgadora e determinista desempenhada muitas vezes pelo primeiro. Eles propunham que o critrio de avaliao deveria desempenhar uma crtica que dialogasse com o ato criador e no somente com a obra em si e o artista que a produziu:
Cada artista desenvolve no somente uma potica pessoal muito particular, mas agora, se particularizam os recursos materiais que ele mobiliza para concretizar seus projetos. Assim, no somente a formidvel diversificao dos suportes e meios que caracterizam os anos 70; existe tambm esse caleidoscpio de manifestaes muito diferentes entre si. Aqui o importante assinalar, como uma caracterstica, a convivncia de experincias muito diferentes, s vezes, na obra de um mesmo artista.27
Assim, o experimental seria um estado presente na vontade construtiva geral e nas prticas de seus participantes em interagir e interferir com a paisagem urbana e a condio humana, ou seja, os meios sociais, polticos e culturais que envolvem seus agentes. O artista/crtico tranaria seu percurso interatuando com seu meio cultural, tornando sua linguagem e processo artstico,
Em suma, o experimental no arte experimental. OITICICA, Helio. Experimentar o Experimental. Encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p.109. 27DUARTE, P S. Anos 70: Arte Alm da Retina; RSERO, A; SALOMO, W; et al. Anos 70: Trajetrias. So Paulo: Iluminaras; Ita Cultural, 2005, p. 137-138.
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agentes atuantes e indissociveis de seu contexto, assim como na superao da categorizao de campos como arte e arquitetura.
O que Gullar, chama de participao , no fundo, essa necessidade de participao total do poeta, do artista, do intelectual em geral, nos acontecimentos e nos problemas do mundo, consequentemente influindo e modificando-os; um no virar as costas para o mundo para restringir-se a problemas estticos, mas necessidade de abordar esse mundo com uma vontade e um pensamento realmente transformador, nos planos tico-poltico-social.28
Este carter participativo sugeria a atuao do artista em aes coletivas no espao urbano convidando o pblico no frequentador de museus e galerias de tomar conscincia dos problemas levantados por e pela arte, como tambm em no restringir sua atuao ao que se pode classificar como espaos de arte. Este convite no estaria relacionado necessariamente insero do pblico nestes locais de arte, mas em sugerir um contato do artista com experincias e situaes alheias ao circuito artstico. A arte experimental se vincula, assim, a uma arte coletiva total, como batizou Oiticica29, presente nas escolas de samba, nas ruas da cidade, nas feiras, etc., ou seja, manifestaes sociais que, percebidas pelo artista, se tornaram o processo criativo, aberto coletividade e proposio de situaes presenciadas pelos participadores. Assim, a paisagem urbana tornou-se elemento chave no processo criador fenomenolgico, ou seja, na tomada de situaes variadas que poderiam ser percebidas entre propositor e participador. As questes que envolvem a relao entre propositor e participador, entre arte e cenrio urbano, experimentao e produo artsticas, foram exploradas por Oiticica sob o ttulo de problema da antiarte. Sua preocupao estava em desenvolver estruturas de pensamento que discutissem seu contexto cultural e as transformaes originadas pelos artistas de sua vanguarda. A crtica se volta, pois, contra os trabalhos que se preocupavam em revelar-se enquanto obras de arte, ou como objetos para o consumo do mercado de arte. Se a arte um produto de e para o mercado, a antiarte serviria como termo a designar a produo artstica contrria lgica mercadolgica. Diz ele:
No Brasil o papel toma a seguinte configurao: como, um pas subdesenvolvido, explicar o aparecimento de uma vanguarda e justific-la, no como uma alienao sintomtica, mas como um fator decisivo no progresso coletivo? Como situar a a atividade do artista? O problema poderia ser enfrentado com uma outra pergunta: para quem faz o artista sua obra? V-se pois, que sente esse artista uma necessidade maior, no s de criar simplesmente, mas de comunicar algo que para ele fundamental,
OITICICA, Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 164. 29 OITICICA, Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 166.
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mas essa comunicao teria de se dar em grande escala, no numa elite reduzida a experts mas at contra essa elite, com a proposio de obras no acabadas, abertas.30
As proposies desenvolvidas por esses artistas resultaram em situaes que privilegiaram a ao e a relao percebidas pelo agente participador e propositor quando em contato com os trabalhos. Para Oiticica, o papel do artista que pratica antiarte de proposicionista, empresrio ou educador, pois condicionaria seu ato artstico ao acaso, ou a condies experimentais. Esta atuao, como no buscava a obra de arte, mas em abranger e diversificar as pessoas, materiais e espaos envolvidos num dilogo em comum. Da adversidade vivemos!, diz Oiticica. Com esta frase, ele fecha o manifesto Esquema Geral da Nova Objetividade, chamando a arte a ser contra, visceralmente contra, pois para se ter uma posio cultural atuante, que conte, tem-se que ser contra tudo que seria em suma o conformismo cultural, poltico, tico e social.31 A experincia a partir da percepo e sensao, potencializadas nas poticas artsticas, tem como a cultura, a possibilidade de reinventar-se cada vez que ativada e vivenciada. A arte experimental, ou a antiarte, confronta-se ao fechamento e s categorizaes, assumindo o caos e o inesperado, com posio oposta ao que est estabelecido, pr-dado, conformao, pois dela ser aberta a situaes e pluralidades.
OITICICA, Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 167. 31 OITICICA, Helio. Esquema Geral da Nova Objetividade; FERREIRA, G.; COTRIM, C. Escrito de Artistas: anos 60 e 70. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 167.
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Cinema e testemunhos: a histria em trs filmes sul-americanos
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Cinema e testemunhos: a histria em trs filmes sulamericanos

Ana Maria Veiga Doutoranda em Histria UFSC CFH - Campus da Trindade amveiga@yahoo.com.br RESUMO: Este artigo pretende refletir sobre as relaes entre cinema e histria a partir de trs filmes, realizados por diretoras do Chile, da Argentina e do Brasil, que tiveram envolvimento direto com os traumas e as lutas contra as ditaduras militares em seus pases. Problematizando o trabalho com testemunhos orais como parte central de seus roteiros, buscaremos situar a maneira como estas cineastas rastrearam fragmentos e privilegiaram subjetividades, por meio da produo documental, e perceber como a aceitao ou a ruptura com modelos tradicionais flmicos constituram suas narrativas. Alm disso, considerando a arte e inserido nela o cinema como elemento singular de posicionamento poltico e como parte de um dilogo interdisciplinar, argumentaremos sobre a possibilidade de uma produo historiogrfica no interior destas fontes ou a partir delas. PALAVRAS-CHAVE: Cinema, Histria, Testemunhos ABSTRACT: This article intends to reflect on the relations between cinema and history from the analysis of three movies by women film makers of Chile, Argentina and Brazil, that were directly involved with the traumas and the fight against military dictatorships in their countries. Questioning the work with oral testimonies as the central part of their scripts, we will situate the way how these film makers pursued fragments and privileged subjectivities inside their documental production, and we will try to realize how the acceptation or denial of traditional film patterns have constituted their narratives. Besides that, considering art and inside it cinema as a singular element of political positioning and as part of an interdisciplinary dialog, we will argue about the possibility of a historical production inside these sources or emerging from them. KEYWORDS: Cinema, History, Testimonies As relaes entre cinema e histria tm sido amplamente exploradas durante as ltimas dcadas, mas ainda se mostram distantes de uma possvel exausto. Assim como os acontecimentos flmicos, que no encontram limites, so tambm os nveis de interpretao e interdisciplinaridade que eles nos oferecem. Para este estudo, trago como fonte trs documentrios. Em comum, a localizao geopoltica no mbito do Cone Sul Chile, Argentina e Brasil e a assinatura de trs cineastas, mulheres, que de algum modo tiveram envolvimento direto com as ditaduras militares em seus pases. Pretendo aqui, alm de buscar aprofundar o cruzamento e os trnsitos entre cinema e histria, discutir algumas formas de se fazer documentrios, a implicao deste gnero com testemunhos orais e a possibilidade de uma produo historiogrfica no interior destas fontes ou a partir delas.
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Ana Maria Veiga
Visto que a apenas recente representatividade das mulheres no campo do cinema j foi alvo de intensas discusses a partir dos anos 19701, no ingnua a opo por obras de trs realizadoras como base para este trabalho, que observa atentamente as escolhas estticas e polticas que elas fazem para a representao de mulheres em suas realizaes flmicas. A reivindicao do cinema como prtica social2 e de um engajamento de anlise e produo historiogrfica3 tornam, no meu entendimento, essas fontes ainda mais interessantes. Ento vamos a elas, partindo da mais recente.
Calles Caminadas Chile, 2006, 78min.

Vernica Qense, cineasta de profisso, uniu-se a Eliana Largo para realizar o documentrio chileno que conta a histria do movimento feminista daquele pas por meio dos depoimentos de mais de trinta mulheres que dele participaram e participam. Antroploga de formao, Eliana Largo foi uma das figuras principais do teatro feminista chileno dos anos 197019804, profundamente envolvido nas lutas contra o regime militar, instaurado a partir de 1973 (durou at 1983), sob o comando do general Augusto Pinochet. Grande parte das depoentes de Calles Caminadas, como elas mesmas atestam, lidaram com a oposio ditadura, com os partidos de esquerda, armados ou no, prises, torturas e com a clandestinidade. Portanto, deste posicionamento poltico que parte o filme. Quanto opo esttica, encontramos um documentrio realizado em um tipo de formato padro (se que este o termo adequado), com sonoras (depoimentos) filmadas em enquadramentos tradicionais, muitas vezes no chamado 3x4, com seus blocos entrecortados por imagens que datam cronologicamente os fatos revividos pela pelcula: a Primeira Onda do feminismo, com as sufragistas; depois a importncia do Movimiento Pr-Emancipacin de la Mujer Chilena (MEMCH), criado nos anos 30; as organizaes do ps-segunda guerra e dos anos 60; a esperana com o governo de Salvador Allende; at entrar mais fundo com a irrupo da Segunda Onda Feminista no contexto do regime militar chileno perodo que toca diretamente as depoentes.
Inauguradas com os artigos de Claire Johnston e Laura Mulvey, respectivamente: JOHNSTON, Claire [1973]. Womens cinema as counter-cinema. In: _____ (org.), Feminism and Film. New York: Oxford University Press, 2000. p. 22-33. MULVEY, Laura [1975]. Prazer visual e cinema narrativo. In: XAVIER, Ismail (org.). A experincia do cinema. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p. 437-454. 2 TURNER, Graeme. Cinema como prtica social. So Paulo: Summus, 1997. 3 NICHOLS, Bill. Film theory and the revolt against master narratives. In: GEDHILL, Christine and WILLIAMS, Linda (eds.). Reinventing Film Studies. New York: Arnold, 2000. p. 34-52. 4 JACOMEL, Gabriel Felipe. Falar de si, falar de ns: performances e feminilidades alternativas no teatro sulamericano (1975-1984). In: PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe; VEIGA, Ana Maria (orgs.). Resistncias, Gnero e Feminismos contra as ditaduras no Cone Sul. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2011. p. 299-323.
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Inferimos a partir dessas escolhas a busca de uma seriedade, portanto de um lugar embaixo do guarda-chuva que se costuma chamar verdade. O filme ento nos orienta por uma linha narrativa que leva a uma histria coerente, bem montada e argumentada. Os temas e as reivindicaes que emergem parecem dar conta do que chamo a iluso do feminismo como movimento nico, homogneo5. Apesar das amplas frentes de atuao, as protagonistas do filme no parecem divergir, apenas foram posicionadas, editadas, em uma sequncia coerente, que quase no deixa transparecer divergncias e impasses. A luta das mulheres, no apenas no Chile, mas no Cone Sul, mesclou-se luta pela democracia poltica, pela igualdade social e tambm busca de pessoas presas e desaparecidas. As relaes com os grupos de esquerda tambm ficam expostas, tanto naquele pas quanto no Brasil ou na Argentina. Muitos depoimentos de Calles Caminadas trazem tona a questo da subordinao das mulheres nos grupos de esquerda, ou seja, denunciam a reproduo da hierarquia de gnero nessas organizaes, que s flexibilizaram seu posicionamento depois da visibilidade alcanada pelo feminismo, que conseguiu emplacar algumas de suas reivindicaes nas agendas de grupos polticos e tambm dos governos. Em 1975, atendendo a demandas dos movimentos de mulheres e feminista, a ONU Organizao das Naes Unidas instituiu o Ano Internacional da Mulher e a Dcada da Mulher, comeando a partir dele. Debates sobre a situao das mulheres e suas reivindicaes foram realizados em diversos pases do mundo ocidental. Durante a ditadura chilena, as mulheres estavam inseridas politicamente desde os grupos cristos tendo como principal o Centro de Estudios Cristianos at as organizaes da esquerda armada como o Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR)6. De dentro destes grupos, aos poucos foram se conscientizando de sua subordinao e da assimetria de gnero evidente nos cargos de comando e na diviso de trabalho. At a a histria parece ser a mesma e poderia ter sido narrada, como foi, em depoimentos colhidos em qualquer pas do Cone Sul7. Neste sentido o filme agrega um valor como prtica social ainda mais ampla. Para Graeme Turner, o cinema deve ser estudado como produto cultural e como prtica social, onde lidamos com objetos e conceitos, mas tambm com o modo que so representados.
Cf. VEIGA, Ana Maria. Feminismos em rede? Uma histria da circulao de discursos e informaes entre So Paulo e Buenos Aires (1970-1985). Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, 2009. 6 O Centro de Estudios Cristianos abrigou tambm a publicao feminista Boletn del Crculo de Estudio de las Mujeres, no comeo dos anos 1980. Cf. MARQUES, Gabriela Miranda. Mulheres, feminismos e igreja catlica no Cone Sul: algumas relaes (1970-1988). Dissertao (mestrado em histria) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2011. 7 O Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria da UFSC conta com mais de 140 entrevistas de feministas argentinas, bolivianas, brasileiras, chilenas, paraguaias e uruguaias, colhidas a partir de 2005.
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O autor complementa ainda que a narrativa a forma de dar sentido ao mundo social e compartilhar esse sentido com os outros8. Quando trabalhamos com filmes como fontes para a historiografia e buscamos constituir sua historicidade, importante olharmos para eles como acontecimentos sociais produzidos. No nos interessa pensar em verdades, mentiras ou realidade, mas refletir sobre o que teria ficado de fora dessa organizao, suas falhas e silncios. No caso da narrativa sobre o feminismo chileno, temos o rico exemplo de uma mulher que chamaremos aqui M.P., entrevistada em 2008 por Joana Maria Pedro em Santiago. Ela no est entre as depoentes de Calles Caminadas e relata o motivo disso: M.P. diz ter se negado a participar de um filme que queria contar a histria (totalizante) do feminismo no Chile, como se tudo tivesse acontecido em harmonia, sem rupturas, representando quase que uma verso oficial. Ela no concorda com o feminismo acadmico ou com aquele que aparece dentro das ONGs (e que tambm esto no filme por meio dos depoimentos); em realidade, pensa que nada disso pode ser chamado feminismo9. Ou seja, nos deparamos aqui com uma voz crtica ao filme e destoante de sua aparente homogeneizao. Pergunto ento qual teria sido o efeito de montagem e de recepo de um testemunho assim para Calles Caminadas. A narrativa perfeita seria quebrada e o/a espectador/a seria chamado a questionar boa parte do que foi dito, ou ao menos aceitar a possibilidade da existncia de dissidncias dentro desse feminismo reivindicado pelo documentrio. Outra opo para as diretoras teria sido informar que algumas pessoas foram procuradas, mas se negaram a participar. A informao que encontramos nos crditos finais que outras mulheres tambm foram entrevistadas (e mostram seus nomes), mas no aparecem na montagem final da pelcula. Questionamos quais teriam sido os motivos de tal corte. Ser que, como M.P., elas traziam fragmentos e fraturas difceis de serem juntadas ao todo? Em que seus depoimentos no teriam se enquadrado ou a que no teriam oferecido coerncia? So perguntas que no podemos deixar de fazer, mesmo que no possamos chegar a suas respostas. Isso faz parte do trabalho quando nos deparamos com testemunhos: questionar os seus silncios e esquecimentos10. Por que no aplicar esta mesma premissa ao discurso flmico que explora esse tipo de material? Calles Caminadas, mais do que um documentrio sobre acontecimentos, um filme sobre ideias, momentos polticos e opinies. S por isso j pode ser considerado rico nas reflexes que
TURNER, Graeme. Cinema como prtica social. So Paulo: Summus, 1997. p. 49-73. Joana Maria Pedro conta essa histria trocando o nome de M.P. por Flora na apresentao do livro PEDRO, Joana Maria; WOLFF, Cristina Scheibe; VEIGA, Ana Maria (Orgs.). Resistncias, Gnero e Feminismos contra as ditaduras no Cone Sul, p. 31-32. 10 Sobre isso cf. RICOEUR, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Campinas: Ed. Unicamp, 2007.
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ele prope. Mas vamos agora olhar para outra pelcula, desta vez argentina, que tambm se refere ao momento da (ltima) ditadura argentina, mas que o documenta de outra forma, rompendo com expectativas flmicas, estticas, mas se aproximando de um campo interessante da teoria do cinema e tambm da histria.
Los rubios Argentina, 2003, 93min.

A cineasta Albertina Carri filha de vtimas do regime militar argentino. Ana Mara Caruso e Roberto Carri foram presos em 1977 e desapareceram, provavelmente no mesmo ano, quando Albertina tinha 3 anos de idade. Restaram ela e suas duas irms, de 12 e 13 anos. em torno desta histria que gira o argumento de Los rubios, que traz como diferencial a ficcionalizao da experincia, como diagnosticou o Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales INCAA , o rgo do governo argentino que d apoio a inmeras produes flmicas nacionais, mas que negou financiamento ao filme. O roteiro traado com a busca de fragmentos de memria sobre o casal desaparecido; Albertina Carri o assume em primeira pessoa, chamando uma atriz que ela treina para fazer o seu papel, construir aos poucos sua identidade. A montagem do filme, com a cmera passando vrias vezes pela atriz e depois se fixando nela conota a incorporao da personagem. Aos poucos, com as visitas, entrevistas e escuta do material, a pelcula vai mostrando as falhas e contradies das memrias das pessoas entrevistadas, jogando com depoimentos por vezes opostos. Alm disso, a diretora fratura a iluso de realidade que um documentrio pode oferecer, mostrando como o filme feito em cada etapa, colocando toda a sua equipe e as suas duas cmeras (uma de vdeo e outra de cinema) em cena. Desta maneira, acaba por corresponder, conscientemente ou no, a expectativas levantadas trinta anos antes, com a proposta de Claire Johnston da elaborao de um contra-cinema11, que rompesse com os moldes tradicionais das fices preocupadas em forjar a realidade nas telas. Johnston falava de um cinema feminista, mas certamente no o que podemos esperar de Carri, que usa o aparato cinematogrfico para fazer sua prpria crtica sociedade, partindo de uma questo particular. A prpria escassez de recursos faz com que a diretora coloque no trabalho as imagens de uma cmera de vdeo digital, cujas imagens depois so passadas para pelcula. Rompendo com os padres narrativos e estticos, Los rubios denuncia ao mesmo tempo os lapsos da memria e o mosaico que se pode formar com a contraposio de testemunhos sobre um mesmo evento e sobre as mesmas pessoas. A insero de bonecos playmobil para
JOHNSTON, Claire. Womens cinema as counter-cinema. In: _____ (org.), Feminism and Film. New York: Oxford University Press, 2000. p. 22-33.
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reconstituir cenas de sua infncia quebra com a dureza dos depoimentos, mas traz a dramaticidade da viso de uma criana sobre os acontecimentos. Carri leva consigo os traumas da perda violenta do pai e da me e da imaginao que remonta o tempo que eles passaram na priso, sua tortura e depois morte. Alm disso, j que os playmobil remetem diretamente ao recorte temporal do trauma os trs anos de idade da diretora do filme , podemos inferir que foram os bonecos que se instalaram no vazio da ausncia dos pais e foram trazidos para interpret-la neste roteiro; os bonecos so a verso da pequena Albertina de toda aquela histria. Lanado em 2003, seu filme nos mostra a atemporalidade da discusso sobre o tema das ditaduras e suas consequncias, e a pertinncia de se trazer este debate para o campo da histria do tempo presente, embora com a problematizao da questo central neste tipo de representao: a subjetividade, dela e dos depoentes. Seria mesmo ingnuo aceitar que os testemunhos so relatos de verdades e desconsiderar sua subjetividade, j que cada depoimento , em si, uma interpretao, como percebemos claramente pelas contradies presentes em Los rubios e como nos alerta Alessandro Portelli, que v na subjetividade uma contribuio cognitiva: (...) recordar e contar j interpretar. A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas constroem e atribuem o significado prpria experincia e prpria identidade, constitui por si mesmo o argumento, o fim mesmo do discurso. Quem narra no pode dizer toda a verdade, mas (...) apenas o que sabe, o que lembra ou acredita recordar haver visto. Sua autoridade narrativa deriva justamente do carter restritivo do ponto de vista. Um evento gera mltiplas vises e mltiplos relatos e interpretaes, portanto a narrao afasta-se da objetividade e aproxima-se da autorreflexo. As memrias delineiam possibilidades expressivas para um acontecimento e assim devem ser tomadas em sua utilizao como documento histrico12. Traando uma relao entre cinema e histria, necessrio problematizar o carter de verossimilhana dos testemunhos orais como elementos de constituio de documentrios e o apelo emocional que eles representam diante desta funo. Para Robert Rosenstone, a palavra documentrio em si supe uma relao com a realidade. semelhana da histria escrita, esta categoria flmica passaria por uma representao direta do passado. Respaldados por seu posicionamento ideolgico, documentaristas, assim como historiadores, buscariam maneiras de transformar vestgios em discurso histrico. A despeito da forma assumida, o documentrio histrico se insere inevitavelmente no discurso histrico mais amplo, aquele campo de dados e
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. Tempo, Dossi teoria e metodologia, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2., 1996. p. 60-70.
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debates que circunda o seu tema13. No podemos afirmar que os filmes aqui analisados sejam considerados simplesmente documentrios, tampouco histricos, mas a estrutura centrada em depoimentos no deixa dvidas quanto ao estabelecimento de uma veracidade para os fatos mencionados por suas protagonistas ou por testemunhas oculares. Nesses filmes, histria e memria aparecem mais uma vez numa arena de disputas, cada qual com sua legitimidade e especificidade. Um exemplo claro disso a negao de apoio por parte do INCAA a Los rubios, que colocada em discusso pela equipe, dentro da pelcula; eles buscam entender o posicionamento do instituto, quando Albertina Carri recebe uma resposta por fax. O governo no estava interessado na forma narrativa que ela tinha a oferecer, nem no tipo de memria do passado ditatorial que seu filme poderia suscitar. Ela afirma no querer fazer o filme que eles querem. Certamente o questionamento e a contraposio de depoimentos por vezes antagnicos no eram bem vindos, alm da parte ficcional que ela propunha com os bonecos e de sua prpria intromisso em cena; afinal, era importante nivelar o passado por meio de uma modalidade hegemnica de memria, que pudesse ser tida como oficial (creio que vimos isso mais acima, no chileno Calles Caminadas). Como ela poderia pensar em ficcionalizar a experincia, uma coisa to sria? Alm disso, Carri propunha, j no incio, Exponer a la memoria en su propio mecanismo. Al omitir, recuerda14. O apoio foi negado, mas mesmo assim ela levou o filme adiante. O INCAA acabou apoiando a distribuio desse premiado e comentado filme, depois de pronto. O termo Los rubios simplesmente traduzido como Os loiros, isto , a caracterstica pela qual as pessoas entrevistadas se lembravam da famlia Carri. Apenas isso j aponta para uma distoro, pois a tia de Albertina diz que usa irm nunca foi loira nem magra, em resposta s palavras de uma depoente. Por outro lado, a vida na clandestinidade pode ter feito com que ela, afastada da famlia, tivesse emagrecido e tingido seus cabelos de outras cores15. Ao contrrio do que ocorre em Calles Caminadas, Carri parece no se importar com a veracidade dos depoimentos, tanto que no coloca crditos para assinar os nomes das pessoas que falam. Se o udio est bom ou ruim, pouco relevante, pois as vozes muitas vezes aparecem em sobreposio ou interrompidas pelo rebobinar da fita em que esto gravadas. Os testemunhos, muitos com enquadramento 3x4, so assistidos sucessivas vezes pela atriz que a representa, uns depois dos
ROSENSTONE, Robert. A histria nos filmes, Os filmes na histria. Trad. Marcello Lino. So Paulo: Paz e Terra, 2010, p. 109-115. 14 Los rubios 15 aprox. 15 Esta ideia foi apresentada por Snia Weidner Maluf no debate sobre o filme Los rubios no ciclo de cinema Trnsitos Contemporneos, do ncleo de antropologia do contemporneo Transes , para o qual fui convidada como debatedora. UFSC, 08.04.2011.
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outros. Eles parecem ser tratados como fragmentos, mais do que como documentos pela diretora, que questiona a boa vontade e o herosmo com que a prpria famlia fala sobre seu pai e sua me. Consciente dos limites da memria, o que a atriz-Albertina-diretora busca incessantemente construir sua prpria identidade enquanto o filme rodado. Isso culmina, no final do filme, com a compra das perucas loiras e a caracterizao de toda a equipe como los rubios, ou seja, o que importa a busca, o processo, o caminho; algo que possa trazer, se no um sentido, ao menos uma resposta dela mesma a suas angstias. Vamos agora analisar uma maneira bastante semelhante de lidar com os traumas gerados pelas ditaduras dentro de uma representao flmica, com um filme rodado 14 anos antes de Los rubios, desta vez no Brasil.
Que bom te ver viva Brasil, 1989, 103min.

Lcia Murat foi presa e torturada poltica pelo regime militar brasileiro. No filme Que bom te ver viva, em que assina roteiro e direo, a cineasta denuncia a violncia de gnero que confrontou nos pores da ditadura, por meio dos depoimentos de oito ex-presas polticas, que tentam lidar no dia a dia com os estigmas de seus prprios corpos; so testemunhos de mulheres que passaram pelo trgico itinerrio da represso: perseguio, clandestinidade, priso e tortura, ao qual sobreviveram, mas de cujas marcas e lembranas possivelmente nunca podero se livrar. O filme foi pioneiro ao lidar com esses traumas, sendo lanado apenas quatro anos depois do suposto fim do regime autoritrio. A parte documental, composta com a primeira pessoa de cada depoente, costurada a um elemento novo: uma atriz (Irene Ravache), que tem a funo de um tipo de alterego da diretora, que no aparece explicitamente no filme, mas que nele lida com traumas e feridas prprios16. Ela entra em cena e diz aquilo que no pde ser registrado nas entrevistas, soltando toda a raiva, a ironia, a fora bruta gerada por uma situao de desprezo e no acolhimento social a essas mulheres.
Eu era ligada a um pequeno grupo estudantil chamado Dissidncia Estudantil da Guanabara. (DI-GB, uma dissidncia do PCB), que mais tarde se autodenominou MR-8 quando uma outra organizao assim denominada foi estraalhada pela represso. Fiquei na clandestinidade at 31 de maro de 1971, quando fui presa e torturada pelos mtodos utilizados na poca com todos aqueles acusados de alguma ao de resistncia: espancamentos generalizados, pau de arara, choques eltricos na vagina, na lngua e pelo corpo, utilizao de baratas vivas pelo corpo, e um estranho mtodo de tortura sexual. Tenho at hoje um problema de sensibilidade na perna decorrente da tortura. (...) Fui solta trs anos e meio depois, em 1974, quando comea a abertura lenta e gradual e o sistema jurdico abre brechas que permitem a soltura de diversos presos. Continuei respondendo a processos em liberdade e perseguida por grupos paramilitares durante algum tempo, mas no quis deixar o pas. Fui anistiada em 1979. poca. Entrevista com a cineasta Lcia Murat. 24.03.2005. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT935838-1655,00.html>. Acesso em: 15 mar. 2011.
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Curiosamente, Lcia Murat lanou seu filme no Brasil exatamente no ano (1989) em que o governo Fernando Collor de Mello retirava o apoio s crescentes realizaes cinematogrficas nacionais, atirando-as a um perodo de ostracismo e de nula relevncia. Mais uma vez, uma fria recepo ao tema que ela trazia a pblico. Recortes de jornais ou fotos de portas e grades de cadeias, acompanhados de msicas graves, do o tom das transies das cenas em Que bom te ver viva. A ironia e a raiva que emergem com a personagem de Irene Ravache costuram todos os depoimentos, fazendo dela um elemento desestabilizador dentro do filme, explicitando o mal-estar social diante do tema, ao lado do apelo das prprias falas das sobreviventes, que so as peas de um quebra-cabea difcil de montar17. Ao contrrio da Argentina, no Brasil os relatos de quem viveu ou testemunhou os bastidores da ditadura esto longe de ser levados exausto. O esquecimento imposto por nossa curta memria parece sufocar as falas dissidentes. O filme lana a pergunta: Onde voc estava no final dos anos 60?, Entre fotos e msica dos Beatles, do movimento hippie e outras, a atriz de Murat vai vestindo fantasias para uma festa: de lder estudantil (com culos, livro marxista embaixo do brao e sandlia nordestina de couro), de guerrilheira (com boina e jaqueta militar), e por fim de presa poltica (com uniforme numerado), mas a personagem afirma que esta ltima no agrada nem diverte ningum. A tortura s pode ser descrita (...) mas ningum fez xixi no pau-de-arara, ningum caiu do pau-dearara, ningum riu de ningum finaliza a cena18. Borrando fronteiras Alguns pontos em comum nos levam a aproximar os filmes argentino e brasileiro. A prpria escolha do documentrio-fico sinaliza um deles. Em Los rubios tambm encontramos a montagem de um quebra-cabea, com a busca de cada testemunho intercalada s emoes da real protagonista, que se coloca por trs e na frente das cmeras. A opo por mostrar os sentimentos e a desorientao de pessoas que passaram pela priso e pela tortura, ou que tambm sofreram de suas sequelas, como Carri, ponto comum entre as duas propostas. Ambos os filmes fazem uma opo esttica mais rgida pelo formato 3x4 no enquadramento de quem relata suas experincias, o que aparece em Los rubios como as chamadas talking heads (cabeas falantes). Isso pode significar uma aproximao com o formato inicial dos documentrios, que quebrada pela alegoria trazida com a interpretao de atrizes e suas indumentrias. O filme brasileiro traz cenas de fantasias, simula espaos domsticos e sociais para sua atriz-protagonista, onde ela esbraveja sozinha,
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enquanto que o argentino brinca com perucas e bonecos, que aparecem em situaes inusitadas, como a cena em que os playmobil que representam os pais de Carri so abduzidos por um disco voador. Podemos pensar nesse conjunto de elementos como uma representao da situao das pessoas envolvidas no trauma, pois tanto Los rubios quanto Que bom te ver viva trazem consigo a expresso flmica de sentimentos intensos, controversos, diante de fatos reais, desestabilizadores da subjetividade de ambas as cineastas. Mais do que de acontecimentos, seus filmes tratam de sentimentos. Partindo de fatos histricos, o cinema realizado por Murat e Carri aparece como parte de um dilogo mais amplo que discute a represso militar, no Brasil de 1964 a 1985, e na Argentina de 1976 a 1983 (considerando apenas a ltima ditadura que assolou aquele pas). Para Rosenstone, (...) os filmes contradizem a nossa noo de histria propriamente dita, mas so um tipo de ferramenta que permite ver a realidade de uma nova maneira19. Ou seja, esto em dilogo com a historiografia e com outras disciplinas que se debruam sobre o perodo, constituindo em parte sua representao visual. Podemos observar um deslocamento geracional ao colocarmos lado a lado os dois filmes, pois, enquanto Albertina Carri representa a gerao dos filhos de ex-presos polticos, a gerao de Lcia Murat foi a que de fato viveu as auguras do crcere ou dos centros clandestinos mantidos pela represso. Como contraponto situao de Carri, em Que bom te ver viva encontramos diversas referncias aos filhos: presos com os pais, deixados do lado de fora das grades, ou mesmo os nascidos na priso. Algumas sobreviventes colocam a vida (representada por seu filho ou filha) como resposta aos torturadores e violncia que sofreram, como argumenta Regina Toscano sobre o nascimento da filha: Dei uma resposta com a vida20. O pensamento de Crimia de Almeida, que pariu o filho Joo no crcere, segue na mesma direo: Eu pensava... eles tentam acabar comigo, nasce mais um!21. Crimia foi a nica sobrevivente do seu destacamento de 23 pessoas na Guerrilha do Araguaia22, pois atravessou a nado o rio do mesmo
ROSENSTONE, Robert. A histria nos filmes, Os filmes na histria. Trad. Marcello Lino. So Paulo: Paz e Terra, 2010. p. 230. 20 Que bom te ver viva 3850. 21 Que bom te ver viva 60. 22 A Guerrilha do Araguaia foi uma iniciativa armada do PC do B, localizada na divisa entre os estados de Tocantins (na poca Gois), Par e Maranho, no incio dos anos 1970, na tentativa de fazer a revoluo socialista partindo do interior do pas, agregando tambm a fora camponesa para a tomada do poder. De acordo com o historiador Vtor Amorim de ngelo, naquele momento, cerca de 70 militantes do partido moravam na regio, infiltrados na populao local, da qual boa parte tambm foi torturada e massacrada com a investida de represso do exrcito brasileiro. Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/historia-brasil/guerrilha-araguaia.jhtm>. Acesso em: 15 mar. 2011.
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nome, de aproximadamente um quilmetro de largura, noite, grvida, para ir dar luz em So Paulo23. No filme de Murat, a imposio de um silncio sobre a tortura aparece em todos os depoimentos, mesmo no nico entre eles que admite explicitamente preferir silenciar. De forma annima, uma sobrevivente da represso mandou uma mensagem escrita24, de dentro da proteo da comunidade alternativa onde vive, dizendo que prefere esquecer o passado para se manter em equilbrio e serenidade. Mas para as outras este silncio compulsrio incomoda. Estrela Bohadana denuncia: H um silncio de como as pessoas que foram torturadas vivenciam internamente isso25. Para ela, as pessoas em geral no suportam ouvir as experincias emocionais diante da tortura. A personagem de Irene Ravache complementa: Ser que vo me deixar falar? At quando vou ter que baixar os olhos?26. Michael Pollak fala sobre grandes traumas sociais que acabam por gerar uma negao e uma aura de silncio ao redor de determinado assunto. Para poder relatar seus sofrimentos, uma pessoa precisa antes de mais nada encontrar uma escuta27. Lembranas proibidas, indizveis ou vergonhosas so guardadas e passam despercebidas pela sociedade. Essa tipologia de discursos, de silncios, e tambm de aluses e metforas, moldada pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser punido por aquilo que se diz, ou, ao menos, de se expor a mal-entendidos28 Para este autor, a fronteira entre o dizvel e o indizvel separam (...) uma memria coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de grupos especficos, de uma memria coletiva organizada que resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e impor. Pollak v os filmes como importantes instrumentos no enquadramento da memria, j que tambm captam emoes. O filme-testemunho e documentrio tornou-se um instrumento poderoso para os rearranjos sucessivos da memria coletiva (...)29. Como ponto forte para a discusso historiogrfica, as duas formas de realizao flmica permitem a reflexo sobre a memria como elemento constituinte da histria e sobre o prprio documentrio como construo, j que a fico nele inserida no menos verdadeira do que o relatado em cada testemunho. Carri nos ajuda a pensar na memria como um campo de
Que bom te ver viva 5750. O depoimento de sua irm, tambm ex-presa poltica, Maria Amlia de Almeida Teles, relata parte das torturas que Crimia sofreu, mesmo grvida, na priso. Cf. VEIGA, Ana Maria e MARQUES, Gabriela Miranda. Colquio Internacional Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul registro em DVD. Florianpolis: UFSC, maio de 2009. 24 Situao semelhante acontece em Los rubios, com a no apario em cena da sobrevivente Paula, que prefere no ser exposta em vdeo. 25 Que bom te ver viva 6006. 26 Que bom te ver viva 6000. 27 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3. 1989. p. 6. 28 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3. 1989. p. 8. 29 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3. 1989. p. 11.
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possibilidades histricas, que muitas vezes se complementam, em outras se contrapem, mas nunca se anulam totalmente, abrindo caminhos e possibilidades. Os testemunhos trazem com eles distintas interpretaes dos fatos ou de um mesmo fato ocorrido. Mas Beatriz Sarlo, rompendo com qualquer otimismo em torno do assunto, denuncia o excesso de memrias na Argentina ps-ditadura e alerta os historiadores para a armadilha de tom-las como cones de verdade. O uso do recurso oral pede rigor metodolgico, devido subjetividade dos relatos e das influncias externas que condicionam o que lembrado pelos participantes dos acontecimentos. A memria foi o dever da Argentina posterior ditadura militar e o na maioria dos pases da Amrica Latina30, mas esses atos de memria so apenas uma verso dos fatos. A autora ressalta que, ao lado da virada lingustica que trouxe a linguagem para o centro da cena filosfica e humanstica, por ser percebida como a engrenagem que constitui o conhecimento , nos anos 1970 e 80 houve a virada subjetiva, que serviu de imediato reparao do que ela denomina identidade machucada31. Para Sarlo, necessrio lembrar que o testemunho , em si, anacrnico. A impureza do testemunho uma fonte inesgotvel de vitalidade polmica, mas tambm requer que seu vis no seja esquecido em face do impacto da primeira pessoa que fala por si e estampa seu nome como uma reafirmao de sua verdade32. A autora ainda argumenta que no caso dos traumas argentinos e dos testemunhos orais sobre eles, os que lembram (...) no esto afastados da luta poltica contempornea; pelo contrrio, tm fortes e legtimas razes para participar dela e investir no presente suas opinies sobre o que aconteceu no faz muito tempo33. Beatriz Sarlo afirma que no quer expulsar a subjetividade da histria, mas que bom ressaltar que (...) a verdade no resulta da submisso a uma perspectiva memorialstica que tem limites nem, muito menos, a suas operaes tticas34. A responsabilidade moral coletiva existe em se tratando das vtimas dos regimes militares e seus depoimentos constituem um conhecimento sobre a represso, portanto so insubstituveis, de acordo com a autora, mas importante lembrar, uma vez mais, que cada relato de experincia interpretvel. Sarlo questiona quanto do teor ideolgico da vida poltica subsiste nas narraes subjetivas e aconselha a comparao ou complementao
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, UFMG, 2007. p. 20. 31 SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, UFMG, 2007. p. 18-19. 32 SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, UFMG, 2007. p. 59. 33 SARLO, Beatriz. Tempo passado cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, UFMG, 2007. p. 60-61. 34 SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, UFMG, 2007. p. 61.
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destas fontes com outros tipos de documentos. Seus argumentos cabem a todos os pases que estiveram sob ditaduras militares no Cone Sul. Ao contrrio do excesso de memria, Lcia Murat prope uma reflexo sobre o no dito, sobre a borracha que se quis passar sobre o passado, em nome da harmonia e da liberao dos rancores. As falas de suas depoentes atacam um possvel pacto de silncio e mostram como o passado pode ser vivido como presente, de acordo com a intensidade de cada experincia. As lgrimas das ex-presas, sua agonia, mostram que o silncio pode encobrir um cotidiano de lembranas ativas, e as reflexes sobre os testemunhos como documentos nos levam certeza da fluidez deste material, j que um filme sobre o mesmo roteiro e com as mesmas personagens rodado nos dias de hoje poderia ser bastante diverso. Assim acontece na histria do tempo presente, em que as protagonistas daquela situao esto vivas, constantemente relendo e reavaliando as condies de seu prprio passado. O carter provisrio e transitrio desse tipo de anlise deve ser observado, como argumenta Enrique Padrs:
O fato de que algumas das explicaes plausveis sobre processos do Tempo Presente permaneam provisrias, no desmerece o esforo por tentar dar sentido a cenrios ainda desordenados ou com lacunas. Em realidade, o que para alguns pode ser uma demonstrao de insuficincia ou fragilidade dessa metodologia, , ao contrrio, uma das suas principais caractersticas35.
E j que a histria mostra-se fugidia, uma vez que os acontecimentos so continuamente revisitados e ressignificados, no h motivo para se exigir a antiga fixidez em sua metodologia, nem ignorar relaes que possam enriquec-la, como as encontradas nos possveis recortes do tempo presente e no prprio cinema como fonte documental. O filme de Albertina Carri, por exemplo, lanado em 2003, vem nos dizer que ainda existem motivos para se revolver a terra jogada sobre o passado recente da Argentina, se no mais pelas mos da primeira gerao, agora pela de seus filhos. E com essa mobilidade que temos que lidar se no quisermos, como historiadores e historiadoras, fechar os olhos a um tempo que nos diz respeito diretamente. Armadilhas existem, e elas fazem parte do processo de compreenso e reflexo que a histria nos pede. De volta ao contraponto chileno (ou Para finalizar) Aps analisarmos mais aprofundadamente as relaes entre os filmes argentino e brasileiro, voltamos a Calles Caminadas para mais uma vez ressaltar as distintas possibilidades de se
PADRS, Enrique Serra. Histria do tempo presente, ditaduras de segurana nacional e arquivos repressivos. Tempo e argumento: Florianpolis: UDESC, vol.1, n.1, p. 32, jan/jun 2009.
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documentar fatos, testemunhos, memrias por meio da linguagem flmica. Sem desmerecer as opes de suas realizadoras, encontramos no filme chileno a vontade de contar uma (a) histria do feminismo naquele pas, portanto sua pesquisa segue a direo dos depoimentos de quem viveu e vive esta histria, suas protagonistas. A sensao que fica, ao olharmos para seus cabelos brancos (pois a maioria das feministas chilenas que aparecem no tinge os cabelos) e para as marcas em seus rostos, que de repente algum se deu conta que talvez em pouco tempo algumas daquelas pessoas no estariam mais ali para contar aquela histria. Portanto, podemos pensar que Eliana Largo e Vernica Qense trabalharam para registrar essa histria, atuando como produtoras de um documento social, logo, como produtoras de conhecimento. Partindo de uma proposta totalizante, as diretoras acabam por encontrar o caminho do que Bill Nichols chama o filme contemporneo, que emerge do particular, do especfico, para contar suas histrias, oferecer interpretaes, criar argumentos e propor conceitos, dando representao visual ao que era homogeneizado, deslocado ou reprimido; grupos identitrios alternativos ganham visibilidade36. Mas adotar este argumento para a anlise deste filme no seria contradizer a crtica que proponho na primeira parte deste trabalho? Em parte sim, pois ainda vejo Calles Caminadas como uma narrativa linear e tradicional para a histria do feminismo chileno. O que o torna dissidente sua prpria temtica: um filme direcionado a retomar e organizar uma narrativa para a histria de luta das mulheres pela igualdade social. Neste sentido, ele segue contra o fluxo das produes cinematogrficas que buscam retratar a histria do pas, trazendo as mulheres para o centro da cena. O meio esttico e visual mais uma vez direcionado para um fim poltico, relocalizando a histria. O que mais evidentemente une as trs formas de documentrios aqui analisadas so os testemunhos orais das protagonistas de histrias de luta e represso, seja ela poltica ou social (incluindo a as relaes de gnero), ou ambas juntas. Nichols diria que o elo que liga as trs realizaes o da externalizao da experincia interior; para ele a exterioridade material, sensual e simblica37, como constatamos com os trs filmes. A realizao cinematogrfica inserida nas atuais prticas sociais mostra o contedo ideolgico dos filmes. As situaes existenciais se afastam das abstraes universais, os efeitos so corporalmente experienciados, verdadeiramente sentidos38.
NICHOLS, Bill. Film theory and the revolt against master narratives. In: GEDHILL, Christine and WILLIAMS, Linda (eds.). Reinventing Film Studies. New York: Arnold, 2000. p. 38-40. 37 NICHOLS, Bill. Film theory and the revolt against master narratives. In: GEDHILL, Christine and WILLIAMS, Linda (eds.). Reinventing Film Studies. New York: Arnold, 2000. p. 43. 38 NICHOLS, Bill. Film theory and the revolt against master narratives. In: GEDHILL, Christine and WILLIAMS, Linda (eds.). Reinventing Film Studies. New York: Arnold, 2000. p. 45.
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Los rubios e Que bom te ver viva encaixam-se perfeitamente no que Bill Nichols chama documentrios performticos, com suas adaptaes inventivas e transgressoras, sendo que o primeiro tambm atende denominao que o autor oferece de narrativa experimental, onde o estilo aparece como elemento central. Para ele, a retrica e o discurso performativo tm consequncias reais39. Carri e Murat fizeram filmes para tentar dar conta de suas feridas, ainda abertas, partiram do particular para encontrar anseios e lembranas que ainda assombram a tantas pessoas como elas. Trouxeram a pblico fragmentos materiais do que foi um trauma coletivo no embate entre esquerda poltica e ditadura (leia-se direita) militar nos pases do Cone Sul. Mas a questo delicada de transitar pelo cruzamento de histrias de pases distintos nos leva a outras consideraes. Quando estudamos sociedades em contato, constatamos frequentemente que os objetos e as prticas esto no somente em situao de inter-relao, mas ainda se modificam reciprocamente sob o efeito de sua posta em relao40. Colocamos aqui os trs filmes e suas autoras em contato, buscando observar como relaes de gnero e os traumas gerados pela represso militar puderam ganhar representaes flmicas e estticas, adquirindo fora visual, ampliada pela relao dos filmes com a documentao viva dos depoimentos. No difcil pensar que Brasil, Argentina e Chile viveram de maneira diferenciada tanto a represso como a transio democrtica que permitiu a realizao desses tipos de filme. Seguindo o conselho de Werner e Zimmerman, devemos ter uma maior considerao pelas dimenses histricas que envolvem cada pas, para assim trabalhar com suas especificidades41. perceptvel que na Argentina ainda hoje os traumas desse passado movimentam novas representaes, sejam elas polticas ou artsticas42, enquanto que no Brasil so cada vez mais raros hoje em dia os filmes que tocam diretamente o tema da ditadura militar43. Lembramos que no pas vizinho o nmero de desaparecidos durante a represso foi estimado em mais de 30 mil, o que significa um envolvimento massivo da sociedade com os traumas gerados por esta situao. Albertina Carri busca montar seu quebra-cabea procurando vestgios da histria da me e do pai por meio de depoimentos de terceiros; Lcia Murat traz a pblico, com os testemunhos
NICHOLS, Bill. Film theory and the revolt against master narratives. In: GEDHILL, Christine and WILLIAMS, Linda (eds.). Reinventing Film Studies. New York: Arnold, 2000. p. 46-47. 40 Quand on tudie des socits en contact, on constate frquemment que les objets et les pratiques sont non seulement en situation dinterrelation, mais encore se modifient rciproquement sous leffet de leur mise en relation. Traduo livre. WERNER, M. et ZIMMERMANN, B. Penser lhistoire croise : entre empirie et rflexivit, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 58e anne, p. 12, 2003/1. 41 WERNER, M. et ZIMMERMANN, B. Penser lhistoire croise : entre empirie et rflexivit, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 58e anne, p. 13, 2003/1. 42 Alguns exemplos disso so os filmes El secreto de sus ojos, que ganhou o Oscar de melhor filme estrangeiro em 2010, e La mujer sin cabeza, de Lucrecia Martel (2008), apontado pela diretora como sua representao da ditadura militar. 43 Um exemplo mais recente outro filme de Lcia Murat, Quase dois irmos, de 2004, que tem seu ponto de partida nos crceres do regime militar.
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de outras protagonistas de histrias semelhantes, os vestgios de sua prpria histria, e assim encaixa suas peas; Eliana Largo e Vernica Qense montam no um quebra-cabea, mas um mosaico de discursos que retomam uma histria do feminismo e suas aproximaes com a esquerda poltica, perseguida e aniquilada pelo regime chileno. As aproximaes, distanciamentos e os caminhos paralelos dos filmes analisados no apontam para a considerao de um tempo cronolgico, tampouco para o anacronismo geracional. Eles mostram as representaes e as interpretaes que partem de um tempo histrico semelhante, igualmente traumtico para as protagonistas, vivido intensamente em suas especificidades e depois revivido nas telas, com os roteiros destas diretoras (assim como de outras/os44), que serviram para lavar a alma e transbordar sentimentos (alm de trazer a pblico aquilo que deveria ser silenciado em nome do bem-estar social), mas que marcaram tambm uma referncia inegvel para a discusso historiogrfica sobre o perodo e sobre o tema das ditaduras militares e, acrescentamos, das relaes assimtricas de gnero evidenciadas neste mesmo momento. Cinema e histria mais uma vez se entrecruzam, mostrando que a expresso artstica tambm documental e no deve ser analisada como elemento alheio produo e compreenso da historiografia.
Entre os quais destaco os filmes Un muro de silencio, de 1992, da diretora e produtora argentina Lita Stantic, que teve seu companheiro desaparecido nos pores da ditadura de seu pas; e o chileno Calle Santa F, de 2007, realizado por Carmen Castillo, ex-companheira do dirigente do MIR Miguel Enrique, assassinado pelos militares naquele pas.
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Fortes e faris na criao de uma identidade costeira do Nordeste
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Gustavo Cesar Ojeda Baez Universidade Federal da Paraba (CCEN/UFPB) Mestrando em Geografia gbaez@bol.com.br RESUMO: Este artigo analisa a construo de territrios no espao costeiro do nordeste brasileiro, entre os sculos XVII e XX. Tais territrios, segundo a nossa perspectiva de anlise, estariam diretamente vinculados histria das fortificaes e dos faris instalados na regio. Estes edifcios eram smbolos da delimitao de fronteiras martimas neste perodo por desempenharem papis relevantes na defesa desses espaos e na orientao da navegao comercial. O caso particular do Farol da Barra, em Salvador, serve de exemplo para um processo de instituio de uma identidade urbana a partir de um sinalizador martimo. PALAVRAS-CHAVE: Fortes, Faris, nordeste brasileiro, organizao territorial e comercial, patrimnio. ABSTRACT: This article analyzes the construction of territories, from the coastal area in northeastern Brazil, between the seventeen and twentieth centuries. These territories, according to our analytical perspective, would have a direct relationship with the history of fortifications and the lighthouses - which were symbols of the delimitation of maritime boundaries in this period. The particular case of the Barra lighthouse in Salvador is an example to the process of establishing an urban identity related to a lighthouse. KEYWORDS: fortifications, lighthouse, northeastern Brazil Vamos analisar neste artigo a formao histrica do espao e da paisagem costeira do nordeste sob a tica do estabelecimento de marcos litorneos materializados em fortificaes instaladas durante a colnia, e em faris de sinalizao, instalados, sobretudo no perodo do Imprio e da Repblica. Tais marcos vo se configurar em elementos centrais para a identidade urbana de importantes ncleos urbanos que se estabelecem nos seus arredores, como Natal e Salvador. Para compreender este processo de formao territorial e a configurao de uma identidade espacial no litoral do nordeste, devemos comear nossa anlise a partir do incio do processo de ocupao portuguesa, no perodo de estabelecimento da colnia. A Histria Colonial Brasileira foi atravessada em seus primeiros sculos por diversos conflitos, e por tantas perdas e gastos para a Coroa Portuguesa, que se fez necessria uma estratgia mais elaborada e eficiente para estabelecer um territrio colonial. Essa estratgia, desenvolvida pelos portugueses j em suas
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experincias anteriores de estabelecimento de colnias na sia e frica, pode ser resumida em trs pilares bsicos: defender, povoar e conhecer o territrio. 1 A defesa inclui uma srie de estratgias militares, e, a mais importante e visvel, a construo de fortes e fortalezas. O povoamento do territrio marca a consolidao do processo de colonizao. Por fim, o conhecimento, neste momento, adquire o sentido de cartografar e descrever o territrio em relatos, cartas ou descries de viagens. Estas aes tiveram de ser realizadas pela coroa em ordem no necessariamente igual a esta que apresentaremos neste artigo. No entanto, em virtude da cronologia das construes que nos interessam, comearemos aqui abordando a questo das estratgias de defesa atravs do estabelecimento de fortificaes no litoral nordestino. Torna-se assim importante ressaltar que esses trs elementos so de interesse para a anlise que faremos neste artigo, na medida em que a construo dos faris e a instaurao de identidades urbanas vinculadas a tais sinalizadores podem ser vistas como consequncias destas estratgias. Fortificar Fortificaes beira-mar construdas nos dois primeiros sculos da colonizao do Brasil podem ser encontradas em praticamente todas as capitais do nordeste. Tais edificaes carregam consigo um forte valor simblico para estas urbanidades. Ao redor destas fortalezas constituramse vilas e espaos urbanos em locais teoricamente protegidos do ataque dos ndios e dos ataques estrangeiros, como analisaremos mais a diante. E tais fortalezas, vistas do mar, adquirem um contorno especial, criando uma paisagem martima, e delimitando fronteiras de uma ocupao terrestre desde o perodo colonial. Para discutir o valor simblico que estas fortificaes carregam ao longo de sculos, o artigo de Loureno Conceio Gomes intitulado O valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil
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importantes contribuies. Neste artigo, encontramos elementos argumentativos importantes
Este trs elementos aos quais fazemos referncia - Defender, povoar e conhecer o territrio, so na verdade uma adaptao do trip fortificar, delimitar e povoar, expresso nas instrues que o governador do Gro Par e Maranho, Francisco Xavier Mendona Furtado teria levado consigo de Portugal, quando assume o governo daquele Estado colonial, em 1751. De qualquer forma, nos baseamos numa instruo da coroa portuguesa, que embora tenha sido explicitada apenas no sculo XVIII, j pode ser vista em prtica desde o incio da colonizao. A este respeito: RODRIGUES, Isabel Vieira. A poltica de Francisco Xavier de Mendona Furtado no Norte do Brasil (1751-1759). Revista Oceanos. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, n. 40, Outubro/Dezembro de 1999, p. 94-111. 2 GOMES, Loureno Conceio. O valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil. In: Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, n.15, jul./dez, 2006.
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231 para ressaltar, justamente, este carter simblico das fortalezas. Simbologia esta que mais tarde poder tambm ser relacionada aos elementos de sinalizao da costa como os faris. O autor centra suas reflexes na anlise de dois casos especficos de fortificaes reais. Uma encontra-se na ilha de Santiago do Cabo Verde e a outra a Fortaleza dos Reis Magos, localizada orla da cidade de Natal (RN). Tais obras arquitetnicas fariam parte de um patrimnio cultural material do ultramar portugus e seriam elementos fundamentais na reconstituio de uma histria espacial do oceano atlntico, relacionada tanto a portugueses quanto brasileiros. No caso brasileiro, podemos afirmar que a fortaleza de Natal se constitui como parte da paisagem litornea e por assim dizer, constitui parte da cultura do litoral potiguara. O monumento identifica a prpria cidade de Natal sendo representado em muitos cartes postais da atualidade. A fortaleza dos Trs Reis Magos encerra, portanto, uma identidade para aquela urbanidade.
Figura 1 Planta da Fortaleza Reis Magos Meados do Sc. XVIII. Retirada do artigo intitulado Fortificaes Portuguesas na Cartografia Manuscrita.3
FERREIRA, Arnaldo Manuel de Medeiros. Fortificaes portuguesas na cartografia manuscrita do Brasil. In: Revista Ceurban (online), v. 6, 2006. Disponvel em: <http://revistas.ceurban.com/numero6/artigos/arnaldomedeiroferreira.htm>. Acesso em: 08 Ago. 2011.
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Nesta imagem do sculo XVIII podemos notar o formato de estrela, caracterstico desta construo. Tal formato se repete em outras fortificaes portuguesas do Nordeste como o Forte de Cabedelo consagrado Santa Catarina, localizado no municpio de Cabedelo. E justamente esta forma estelar da praa armada, passa a ser um elemento da identidade deste litoral - cravado com estrelas militares em diversos pontos. Assim, conforme Loureno Conceio Gomes, a herana material guardada nestas construes tem um valor simblico que segundo nossas pesquisas, poderia ser estendido aos faris de sinalizao martima que viriam a ser instalados em suas proximidades. Com os devidos estudos histricos e geogrficos, esses valores (simblicos, culturais e histricos) podem emergir da materialidade e passar para o campo das idias. Segundo o autor, o valor dessas construes pode ser considerado inestimvel para os gegrafos e historiadores, na medida em que reapresentam o passado dos homens e das instituies que atuaram naqueles espaos. Retornando aos estudos de caso, observamos que os sistemas fortificados se desenvolviam em situaes dramticas de fixao ou em locais onde se davam surtos de atividade comercial. Em teoria, a intensificao da atividade econmica geraria lucros que dependiam de mais segurana para sua circulao sem pilhagens. Enfim, uma suposta situao de insegurana, devida a uma circulao maior de valores, era um dos motivos destacados pelo autor para se erguer uma fortificao. A situao insegura descrita no texto faz referncia direta aos constantes ataques feitos pelos navios corsrios europeus nos mares do oceano Atlntico, sendo compostos principalmente de piratas franceses, ingleses e holandeses. Para exemplificar esse processo, o autor encaminha a abordagem do caso da ilha de Santiago do Cabo Verde, onde no incio de sua ocupao, devido ao isolamento da mesma e a baixa atividade comercial, no se fazia necessria uma fortificao. Sobre o a situao social da ilha escreve o autor: Esses homens vindos da Algarve e do Alentejo, juntamente com alguns pretos livres, sustentados pelo trabalho de milhares de escravos, ergueram aquele que viria a tornar-se o centro de um comercio florescente de grande interesse. 4 Com o passar dos anos e o com o conseqente aumento da circulao naval no Oceano Atlntico, um entreposto martimo estratgico, tanto para a travessia do oceano como para a cabotagem na costa da frica, ganharia destaque. Temos, assim, uma mudana significativa na ordem social da ilha de Cabo Verde, O rpido crescimento da urbe principalmente a partir de
GOMES, Loureno Conceio. O valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil. Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, n.15, p. 161, jul./dez, 2006.
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233 1533 leva a que os portugueses decidem elevar a Vila categoria de Cidade e erigir a sede do bispado abrangendo no s Cabo Verde, mas tambm terras da Guin.5 Continua o texto recuperando os acontecimentos e o processo social que ocorrera na segunda metade do sculo XVI. Vemos na descrio que a movimentao econmica oriunda do trafico de mercadorias gerou bens e fez com que a Ribeira Grande se tornasse um alvo apetecvel. Sem um sistema de defesa eficaz, entrepostos comerciais como estes se tornavam muito vulnerveis. Assim as fortalezas vo ganhando importncia cada vez maior na organizao das cidades costeiras. Essa teoria que acabamos de expor, que articula aumento da atividade econmica e fortificao, pode ser transportada para o caso brasileiro, e ainda mais justificada, pela presena dos ndios encontrados em todo nosso litoral. Para o caso da Capitania do Rio Grande do Norte, tnhamos em vigncia o Tratado de Tordesilhas que garantia a Coroa Portuguesa as terras da orla martima que se encontrassem naquelas coordenadas, entre 4 graus e 40 minutos na direo Sul e 6 graus e 30 minutos na direo oeste, na faixa abaixo da linha equinocial. Estas coordenadas incluam justamente a rea onde se encontram hoje, a cidade de Natal e boa parte do estado do Rio Grande do Norte. O autor descreve o conhecido processo de descobrimento do Brasil e em particular ressalta a primeira expedio de reconhecimento das novas terras de 1501, chefiada por Gaspar Lemos e Amrico Vespcio. A expedio de 1501 chegou as proximidades do cabo de S. Roque, rumou para o sul e foi batizando os acidentes da costa Brasileira: Cabo de S. Agostinho, Rio S. Francisco, Baia de Todos os Santos, Rio de Janeiro, Angra dos Reis at a Canadeia. Na Praia do litoral do Rio Grande do Norte foi abicado o marco primeiro sob a forma de padro com braso darmas inconfundvel ainda existe desafiando os sculos, como patrimnio brasileiro. De acordo com a literatura consultada, o dia 17 de Agosto desse ano de 1501 ficou consagrado comemorao da descoberta martima do Rio Grande do Norte.6 O que veremos a seguir no desenrolar do sculo XVI e no incio do sculo XVII ser uma repetio dessa empreitada militar que envolve a construo de fortificaes em diversos
GOMES, Loureno Conceio. O valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil. InO valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil. In: Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, n.15, p. 162, jul./dez, 2006. 6 GOMES, Loureno Conceio. O valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil. In: O valor simblico das fortalezas reais de S. Filipe da Ribeira Grande de Cabo Verde e dos Trs Reis Magos do Natal no Brasil. In: Saeculum Revista de Histria, Joo Pessoa, n.15, p. 162, jul./dez, 2006.
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pontos da costa. Cada uma com sua configurao ou motivo singular. Mas todas organizadas para defender o territrio dos ataques invasores e indgenas. Assim, o exemplo da ocupao do litoral da Paraba - especificamente da barra do rio Paraba - segue esta mesma lgica com a construo do Forte de Cabedelo. Iniciada em 1586 na forma de uma estrutura de taipa e areia, esta construo seria arrasada por corsrios franceses e indgenas em 1591, durante o governo de Andr de Albuquerque. Esse desfecho faz com que seja necessria a construo de um novo forte, concludo em 1597. Feito agora de pedra e cal, este forte passa a ser denominado Forte de Santa Catarina. No entanto, o mesmo ainda seria atacado diversas vezes por ndios e holandeses no sculo XVII, tendo sido finalmente reconstrudo a partir de 1702 no formato de um polgono irregular que se conserva at os dias atuais. Mas, o que nos interessa aqui, a funo estratgica do forte para a defesa da barra do Rio Paraba. Como nos lembra a historiadora Regina Clia Gonalves, em sua recente obra Guerras e Aucares7, o ato da conquista da foz do rio Paraba pelos portugueses estaria longe de ser garantida com a construo do forte de Santa Catarina. Tanto ndios potiguaras e holandeses continuam ao longo do sculo XVII disputando com os portugueses a desembocadura do rio Paraba, que pode ser considerado naquele momento o limite da ao civilizadora no nordeste brasileiro. Povoar O tema do povoamento do territrio brasileiro muito caro aos estudos histricos da primeira metade do sculo XX. Autores como Capistrano de Abreu, Srgio Buarque de Holanda, e Caio Prado Jnior tratam desta questo em suas obras que se tornaram cannicas na historiografia brasileira. Para a anlise do povoamento da costa, a abordagem de Caio Prado Jnior, em Formao do Brasil Contemporneo, obra publicada em 1942, traz importantes contribuies. Este autor ressalta como caracterstica fundamental deste processo a disperso do povoamento ao longo da costa, configurando ncleos isolados e num momento inicial, quase sem contato entre si. E, justamente estes ncleos de povoamento isolados ao longo da costa, demandaram uma organizao em torno de uma fisionomia marcadamente militar. Apesar da diviso em capitanias, e do posterior fracasso desse sistema, com todos os problemas, os portugueses tiveram a garantia e a posse efetiva do territrio ao longo do litoral graas ao processo de fortificao que permitia a vigia e o povoamento do territrio litorneo.
GONALVES, Regina Clia. Guerras e aucares: poltica e economia na Capitania da Parayba, 1585-1630. Bauru: EDUSC, 2007.
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235 Continuando neste tema das fortificaes, associado ao povoamento, vamos acrescentar a nossas reflexes mais algumas consideraes que julgamos relevantes no mbito deste artigo, para explicar como e porque se deu este processo na linha costeira. Alm da nao portuguesa importante lembrar que outras naes disputaram a ferro e fogo vrios pontos de nossa costa. A partir das informaes e mensagens documentadas pelos que estavam a bordo das expedies de ocupao e reconhecimento do litoral do Brasil, formouse um arcabouo de conhecimentos territoriais que circularam por diversos pases europeus. O conhecimento da rota de Cabral foi consolidado nos primeiros anos do sculo XVI, e j neste mesmo perodo, tivemos a presena de outros navegantes, alm dos lusitanos, atestada por diversos documentos histricos. Portugueses, espanhis, holandeses e franceses competiram acirradamente pela posse e domnio de trechos dos territrios recm-descobertos8. Esse foi o caso da Ilha de So Lus, que j no sculo XVI passa a ser chamada de Frana Equinocial, e recebera este nome em homenagem ao Rei daquela nao. Esta dominao inicial dos franceses se repete em outros trechos da costa, como na Paraba, e tem como caracterstica comum o estabelecimento de bons relacionamentos com grupos indgenas. Tais ndios, muitas vezes passam a ser aliados deste povo na luta contra os portugueses. Outro caso notrio de invaso da colnia portuguesa a dominao das capitanias de Pernambuco e Itamarac pelos Holandeses, que se estabelecem no ncleo urbano do Recife em 1630, e l permanecerem at sua expulso em 1654. Neste contexto da tomada de territrios portugueses pelos holandeses, temos o famoso perodo de governo do conde alemo Johann Mauritius van Nassau (1637 a 1644), que, a servio dos neerlandeses torna-se governador, capito e almirante general das terras conquistadas pela companhia das ndias Ocidentais no Brasil9. Podemos, de um lado, interpretar hoje essas dominaes momentneas como fatores enriquecedores na formao da cultura brasileira. Mas, pelo vis de organizao e manuteno do Estado portugus, essas investidas foram interpretadas como grandes ameaas a soberania de sua colnia, e como fatores que intensificaram essa militarizao dos ncleos da costa. At o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX temos a manuteno desta fisionomia do povoamento brasileiro disperso em ncleos isolados e fortificados, distribudos ao longo de um litoral imenso. Fora esse padro comum, a feio local de cada parte do litoral determinou
Sobre as ocupaes do nordeste cf.: MELLO, Jos Otvio de Arruda. Histria da Paraba: lutas e resistncias. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 1996; CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: MEC; BUENO, Eduardo. Brasil: uma Histria. So Paulo: tica, 2003. 9 A respeito da ocupao holandesa no Brasil, cf. BOXER, R. Charles. Os holandeses no Brasil (1624-1654). So Paulo: Companhia Editorial de So Paulo, 1961.
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um tipo de ocupao mais especfica. O historiador Caio Prado Junior vai demonstrando como as serras, os rios, e os acidentes naturais vo interferindo na escolha dos locais para a instalao das vilas. As pequenas elevaes ao longo da costa, sobretudo na foz dos rios, eram locais privilegiados para a construo das fortalezas. Em muitos casos eram formaes elevadas, mirantes naturais, onde a movimentao martima poderia ser vigiada. Outro argumento de destaque, apresentado em vrios momentos do texto, a interferncia dos ndios como motivo contundente para o erguimento das fortificaes. At o sculo XIX, atesta o autor, os ndios ainda precisam ser acossados para os matos, e os colonizadores ainda tem nestas fortificaes locais de observao e defesa privilegiados. Ou seja, o isolamento dos ncleos, a dureza da natureza, e a hostilidade dos ndios gentios, compem um quadro de calamidade que justifica a persistncia da militarizao da costa em diversos pontos. Dentro dessa teoria, os ncleos de povoamento, as pequenas vilas s poderiam se estabelecer com a garantia de uma fortaleza de amparo. E, alm de auxiliar no estabelecimento de povoaes, as fortalezas tambm servem de base para as incurses de reconhecimento do territrio. partir da costa, pouco a pouco foi se cartografando o espao colonial at ento ignoto. Ou seja: a criao de um territrio costeiro protegido a base para o conhecimento do espao interior, e a criao de um territrio chamado Brasil. Conhecer e Cartografar o territrio colonial Para analisar este processo de conhecimento do espao colonial brasileiro, e sua traduo em mapas, o artigo de Beatriz Piccolotto Siqueira Bueno, intitulado A produo de um territrio chamado Brasil 10, traz importantes contribuies. Neste texto, a autora discute a evoluo da cartografia, que j se desenvolvia em Portugal desde o sculo XV enquanto cartografia da costa africana. No entanto, teria sido a partir do sculo XVIII que este saber cartogrfico passaria por um perodo de grandes avanos. Temos neste perodo o advento das cincias iluministas, e um grande desenvolvimento de novos e promissores campos do saber. Com uma condensao de variados conhecimentos relacionada matemtica, fsica, astrofsica e geografia - a cartografia das partes do globo, passa a abarcar uma gama enorme de saberes at ento dispersos em cincias. Especificamente a habilidade desenvolvida por notveis matemticos e astrofsicos,
Este texto encontra-se publicado na coletnea Laboratrio do Mundo: idias e saberes do sculo XVIII. So Paulo: Pinacoteca e Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004.
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237 navegadores e clrigos, lusitanos, em sua maioria, dava a possibilidade histrica de clculo mais preciso para operaes de aferimento da latitude e da longitude, sendo que a medio desta ltima representou um grande avano para a poca. A elaborao de mapas mais precisos exerceu um peso poltico decisivo na organizao dos estados nacionais europeus, e, pode-se dizer que esse desenvolvimento cientfico - a cartografia - foi diretamente proporcional definio dos territrios destes estados. Alm disso, a confeco de mapas tambm ajudou a organizar as respectivas conquistas dos pases coloniais no Novo Mundo. As conquistas ultramarinas e os conflitos recorrentes pela manuteno destas reas demandavam a confeco de mapas cada vez mais detalhados, com limites e fronteiras cada vez mais claros, para que se evitassem novos e custosos confrontos entre as naes colonialistas. Numa rica construo textual, Beatriz Piccoloto Siqueira Bueno aponta para sua concepo de territrio, destacando que este se diferencia do espao propriamente dito. Em suas palavras: O territrio com contornos e limites precisos uma construo histrica, produto da ao humana. Categoria aparentemente universal, falsamente natural, o territrio no tem nada de espontneo. Para alem das fronteiras naturais, a fronteira poltica sempre uma linha abstrata e convencionada por alguns. Tal como os animais se apropriam da natureza definindo territrios, os homens dilatam as suas conquistas, apropriam-se do espao, percorrendoo, conhecendo-o, nomeando-o e mapeando-o.11 Segundo a autora esse ato de mapear novas reas poderia ser traduzido por outros verbos, que expressariam essa mesma ao de outra maneira. Isto , ao mapear, o homem domesticava, submetia, conquistava, controlava e contradizia ordens da natureza. Em outras palavras, ao produzir um mapa, os homens tentam primeiro: representar uma natureza ilimitada e descontinua num plano limitado e continuo que a carta topogrfica. E, em segundo lugar: na produo da carta tenta-se viabilizar a compreenso de vastas reas que at ento eram inapreensveis ao intelecto humano. Cartografar era visto pelos colonizadores, do seu ponto de vista eurocntrico, como um processo de dar nome ao sem nome. Produzir referenciais humanos para um espao at ento desumanizado, j que as populaes indgenas ainda no eram reconhecidas como parte da humanidade. A expanso dos territrios portugueses para a direo oeste, que passa a ser aceita pelos espanhis no famoso tratado de Madrid, de 1750, dependia agora destes avanos cientficos para ser devidamente consolidada em mapas com fronteiras precisas. Segundo Bueno, foi somente no
BUENO, Beatriz Piccoloto Siqueira. A Produo de um Territrio chamado Brasil. In: Laboratrio do Mundo: idias e saberes do sculo XVIII. So Paulo: Pinacoteca e Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. p. 229.
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final do sculo XVIII que o clculo das distancias no eixo leste-oeste se configurou de fato com mais segurana. Esse clculo permitira ao Estado ultramarino portugus consolidar suas conquistas no Serto. 12 Assim, no sculo XVIII temos a condensao de uma tradio cientfica que estava em franca ascenso desde o sculo XV, e que teria se intensificado entre os sculos, XVI, e XVII. Os dados de longitude passam a ser obtidos por mtodos desenvolvidos principalmente no final do sculo XVIII, que incluam observaes astronmicas, medies da costa e do continente a oeste. Os matemticos, e demais ilustrados, utilizando-se de antigos instrumentos de navegao adaptaram e reinventaram esses objetos para os clculos terrestres. Um dos principais inventos que influenciou o avano dessa tecnologia geogrfica foi o a criao do relgio cronometro feito por John Harrison em 177013. A contagem mais precisa das horas sem as enormes distores que os deslocamentos martimos provocavam, e o registro dos minutos e segundos, davam base para clculos mais avanados sobre as distancias no sentido leste-oeste. Mais precisamente, a partir de 1803 com a publicao das Efemrides Astronmicas pela Sociedade Real Martima, juntamente com as Taboas para o clculo da longitude geogrfica14 de Jos Monteiro da Rocha, que os conhecimentos para o clculo das longitudes se padronizaram. Aps essas publicaes, estudiosos e prticos envolvidos nos processos de ocupao e mapeamento das novas reas adotaram mtodos comuns para o clculo de tais localizaes. Logo, os mapas confeccionados aps este perodo passam a ganhar caractersticas cientificas e com maior credibilidade, passam a ser reconhecidos por outros gegrafos, sobretudo espanhis e franceses e holandeses diretamente envolvidos nas disputas em reas coloniais. Somente no alvorecer do sculo XIX temos a consolidao de um conhecimento cartogrfico-cientfico. Esse conhecimento eminentemente geogrfico estende-se para as longitudes dos oceanos. E, como conseqncia direta, as cartas nuticas tornam-se mais precisas nesse momento histrico. Isso assegura um volume maior de navegao na costa dos territrios americanos, e torna cada vez mais essenciais as medidas de sinalizao nutica. A abertura dos portos da colnia para o comrcio com as naes amigas em 1808, mais um fato histrico que determina a necessidade de controle e sinalizao nutica no litoral brasileiro.
Sobre a definio de Serto este termo aparece em vasta bibliografia. O vocbulo portugus de origem latina designa basicamente as regies apartadas do mar onde a sociedades humanas se organizam sem a presena de um estado centralizador e de outras instituies tpicas do processo civilizador que caracteriza as sociedades ocidentais 13 BUENO, Beatriz Piccoloto Siqueira. In: Laboratrio do Mundo: idias e saberes do sculo XVIII. So Paulo: Pinacoteca e Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. 2004. p. 231. 14 BUENO, Beatriz Piccoloto Siqueira. In: Laboratrio do Mundo: idias e saberes do sculo XVIII. So Paulo: Pinacoteca e Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. 2004. p. 232.
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239 Esta cartografia dos oceanos do sculo XIX traz consigo diversas representaes das fortificaes da costa do Brasil como importantes marcos que sinalizam ao navegante a chegada a determinadas vilas e cidades. Desenvolve-se nesse momento uma cartografia temtica centrada nas fortificaes presentes na costa brasileira. Desta forma, com base nesse trip de fortificao, povoamento e cartografia, temos a configurao de uma tecnologia portuguesa de formao de territrios onde antes havia apenas espaos ignotos. Essa tecnologia foi desenvolvida e estudada principalmente a partir das aes anteriores de ocupao nas ilhas do Atlntico, frica, ndia e China. Ou seja, a formao do territrio brasileiro corresponde ao uso de tcnicas que j vinham sendo sedimentadas e aperfeioadas a partir de outros processos coloniais. No entanto, podemos apontar que essa tecnologia ganha contornos peculiares no caso da faixa costeira brasileira. Este processo de formao territorial, no entanto, no se esgota com o fim da colnia. Pelo contrrio, com a instituio do imprio tal processo ganha novos contornos, e novos elementos passam a fazer parte desta consolidao do territrio Brasil. Neste contexto, os faris passariam a sinalizar um litoral vigiado e governado por uma nao independente. Os faris do imprio Com a vinda da famlia Real para o Brasil15, fugindo do embargo continental imposto por Napoleo em 1807, temos uma verdadeira transformao nas estruturas sociais, econmicas e estatais do Brasil. Neste perodo em que fortificaes vinham sendo construdas em menor escala na comparao com o sculo anterior, a sinalizao nutica passa a ser um elemento privilegiado de demarcao e demonstrao da presena do Estado. E, neste contexto, os faris passam a formar uma identidade na paisagem litornea brasileira. Essa identidade litornea vai se constituir num perodo anlogo ao da prpria constituio da chamada identidade nacional brasileira. Muitos historiadores abordam este tema, considerando que, entre o Imprio e o incio do perodo republicano, temos um arcabouo de idias e aes que buscam consolidar uma imagem do Brasil em diversos campos16.
Sobre a transferncia da Famlia Real, Bueno escreve: Agora na luminosa manha de 8 de maro de 1808, mais de dez mil nobres exilados se preparavam para por novamente os ps em terra e iniciar no s um novo perodo para a Historia de Portugal, mas, principalmente, uma nova era para o Brasil. Pelos treze anos que se seguiram, D. Joo VI e sua corte viveram no Rio de Janeiro: de inicio fugindo do avano incontido de Napoleo; depois, tentando se esquivar do jugo britnico. Dias antes do desembarque no Rio, o Brasil j comeava a se livrar dos grilhes coloniais. Em breve, seria um reino unido a Portugal. A seguir, um pas independente. BUENO, Eduardo. Brasil: uma Histria. Editora tica. 2003. p. 134. 16 A respeito do que seria e como se configura esta identidade nacional brasileira: REIS, Jose Carlos. As Identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 8 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
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Como exemplo desse processo de formao de uma identidade nacional brasileira efetivada na criao de entidades governamentais, administrativas e instituies voltadas para a pesquisa cientfica - temos a criao do Banco do Brasil, a organizao do Jardim Botnico na cidade do Rio de Janeiro, a formao da Escola de Marinha e da Escola de Agronomia todas na capital sul fluminense. E, alm destas, vrias outras entidades17 sero criadas e tero fundamental importncia para formar uma fisionomia de modernidade para o estado brasileiro. Tais aes estruturantes ocorreram no primeiro e no segundo imprio, quando o processo de organizao estatal e construo de faris tambm se intensificam. Nesse contexto, ainda na primeira metade do sculo XIX, temos a criao de uma Junta de Navegao - ao governamental inicial que indicava cuidados maiores com a atividade mercante e com a segurana da navegao na costa do Brasil. Esta, e outras aes de organizao da atividade martima, se desdobrariam posteriormente na organizao das Capitanias dos Portos que ocorreu em 14 de agosto de 1845. Estas novas instituies seriam responsveis pela organizao e sinalizao martimas nas provncias. Segundo consta na pgina oficial do sitio eletrnico da Marinha do Brasil: O Decreto n 358 - de 14 de agosto de 1845 Autoriza o Governo a estabelecer Capitanias de Portos nas Provncias martimas do Imprio. Hei por bem Sancionar e Mandar que se execute a seguinte Resoluo da Assemblia Geral Legislativa. Art. 1 - O Governo autorizado a estabelecer uma Capitania do Porto em cada Provncia martima do Imprio, onde semelhante estabelecimento parecer necessrio. 1 - Cada Capitania dever compor-se de um Chefe Oficial Superior da Armada, com o ttulo de Capito dos Portos, que perceber vencimentos e mais vantagens de embarcado em navio de guerra, e de um Secretrio, que ter o ordenado de quatrocentos mil ris 2 - Nas Provncias, onde houver Arsenal de Marinha, servir de Capito dos Portos o respectivo Inspetor, e de Secretrio um dos Empregados do Arsenal. Tanto um como outro podero ter uma gratificao, que no exceda a quatrocentos mil ris. Art. 2 - Compete ao Capito dos Portos: 1 - a polcia naval do Porto, e seus ancoradouros, na forma dos Regulamentos que organizar o Governo, e bem assim o melhoramento e conservao do mesmo Porto; 2 - a inspeo e administrao dos faris, Barcas de Socorros, Balizas, Bias e Barcas de
Em artigo recente publicado pela editora do Museu Nacional (MHN) intitulado, A fundao de uma Europa possvel, Afonso Carlos Marques de Santos recupera contribuies historiogrficas sobre a vinda da famlia Real e suas implicaes para o Brasil: nesta cidade do Rio de Janeiro, onde fixou a sua Corte, passou no s a criar todos os estabelecimentos pblicos indispensveis ao decoro, e majestade da sua Coroa, mas tambm os necessrios, e teis para o bem, e prosperidade dos seus vassalos nesta parte do Novo Mundo(...)Sua alteza Real criou os rgios tribunais do Desembargo do Pao, da Mesa, da Conscincia e ordens, do Conselho da Fazenda, do supremo Conselho Militar, e de Justia, criou mais a Casa de Suplicao do Brasil, a Junta do Comrcio e outras juntas administrativas, como a do Arsenal Real do Exercito, da Academia Militar, etc.;(...)fundou o Banco do Brasil; mandou abrir estradas pelo interior do serto at o Par. Disponvel em: http://www.forumufrj.com.br/biblioteca/?page_id=185. Acesso em: 08. Ago 2011.
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241 escavao; 3 - a matrcula da gente do mar e das tripulaes empregadas na navegao e (trfego) do Porto e das Costas, praticagem destas e das Barras. 18 Uma das atribuies claras dadas aos novos Capites dos Portos era a inspeo e administrao dos faris, das barcas de socorros e escavao e de outros sinalizadores naticos. Ou seja, temos aqui a apresentao de um novo setor da administrao pblica voltada para os trabalhos junto ao mar. Neste momento surge tambm a profisso do faroleiro, derivada diretamente dessas atribuies e fundamental para compreendermos melhor a histria e manuteno dos faris no Brasil. A poltica imperial de organizao e controle do ambiente costeiro realizado atravs da instalao de faris na verdade, uma continuao e uma transformao da poltica militar anterior de defesa da costa que ocorrera atravs da construo de fortificaes19. Neste processo de criao de um estado nacional autnomo, as estruturas administrativas e operacionais do corpo estatal que se formava no Brasil, iam ganhando cada vez mais elementos funcionais e procedimentos burocrticos que correspondiam ao modelo da antiga e onerosa burocracia portuguesa. Dentro deste emaranhado de aes governamentais que visavam formar uma nova organizao para o estado brasileiro - que naquele momento recebia conjuntamente a responsabilidade de acomodar e operar a custosa maquina burocrtica portuguesa podemos notar uma ateno especial dada para as questes de navegao martima. Afinal, esta atividade correspondia principal atividade de circulao e comrcio entre o Brasil e a Europa, alm de ser a forma de comunicao mais gil entre as principais cidades de seu territrio costeiro. Os cuidados com as normas de segurana para navegao e uma maior ateno para sinalizao nutica se configuram assim como metas para organizar e modernizar o trnsito naval e a atividade comercial decorrente. Logo, a construo de faris, neste perodo, teve um peso relevante nas aes estatais e deixou marcas indelveis na paisagem costeira do Brasil como veremos a seguir. Farol da Barra o incio da histria da sinalizao nutica no Brasil
Site oficial da Marinha do Brasil. Disponvel em: <http://www.mar.mil.br/cpes/cp30/historia.html>. Acesso em: 08. Ago. 2011. 19 Sobre as fortificaes construdas no Brasil podemos indicar trs autores que contribuem para o entendimento sobre a importncia histrica e geogrfica das fortalezas na defesa do territrio nacional, a saber: NORONHA, Antnio Henrique Osrio. Fortificaes construdas pelos portugueses no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Cultural Brasil Portugal, 1982. KLINTOWITZ, Jacob. Fortalezas Histricas do Brasil. So Paulo: Rodhia Cultural, 1983. MENEZES, Jos Luis Mota. Fortificaes portuguesas no Nordeste do Brasil: sculos XVI, XVII, XVIII. Recife: Pool Editorial, 1986.
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Podemos dizer que a cultura de sinalizao nutica no Brasil se inicia no Forte de Santo Antnio da Barra localizado na cidade de Salvador que viria a ser a primeira sede da coroa portuguesa quando de sua transferncia. A passagem da famlia Real pela cidade de Salvador se deu de forma sucinta, no entanto essa passagem teve importncia fundamental para as modificaes na organizao da navegao na costa brasileira. De acordo com trecho do documento original Registro da Abertura dos Portos, datado de 29 de janeiro de 1808, que faz parte do conjunto de portarias do Provedor da Alfndega da Bahia: Na Breve estada da famlia real na Bahia pouco mais de um ms o regente proclamou o primeiro ato em terras brasileiras, de conseqncias imediatas e duradouras. Por meio de um nico decreto, D. Joo abriu os portos para a navegao das naes amigas, eliminando um oneroso fardo colonial e, na prtica, dando o primeiro passo para a enorme expanso comercial que se seguiu (...). Com ele, iniciou-se um perodo em que os portos de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro passaram a receber um numero cada vez maior de embarcaes estrangeiras trazendo mercadorias diferenciadas e imigrantes.20 Observando as conseqncias diretas da abertura dos Portos para vida social brasileira poderemos notar que este ato se configura como um fator decisivo, isto , intensificador na atividade de navegao. Para o caso da sinalizao nutica veremos que aps a instalao da famlia real no Rio de Janeiro, o ritmo de construo dos faris se intensifica. Uma srie de monumentos brancos vo sendo fincados pela linha da costa, sobretudo nos estados onde a circulao comercial era mais intensa. A Corte Real e sua comitiva mais prxima contavam com cerca de 350 pessoas como indica o texto do historiador Eduardo Bueno. No entanto, outros relatos sobre o tema, indicam que a comitiva real, juntamente com suas armadas de escolta e demais navegadores mercantes formavam um contingente muito maior. Os diversos relatos, gravuras e representaes da poca registram informaes sobre cidade de Salvador na Bahia dos sculos XVIII e XIX, retratando uma cidade com crescente atividade econmica, centralizando as atividades exportadoras de uma grande faixa costeira do territrio brasileiro. Tratava-se da sede da administrao colonial, mas mesmo assim, as condies sociais, de habitao e o clima, marcadamente tropical, (para os padres europeus) lembravam segundo a mentalidade portuguesa da poca, os portos mais trridos da frica. Apesar da arquitetura notvel de muitos edifcios presentes na cidade de Salvador, esta cidade no fora escolhida como sede da coroa portuguesa; fato histrico e indito, j que se
TOSTES, Vera Lucia Bottrel. A abertura dos Portos. In: Um novo mundo, um novo imprio: a corte portuguesa no Brasil, 1808-1922. Rio de Janeiro: M. H. N., 2008. p. 79.
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243 tratava da primeira vez em que um soberano portugus deixava o continente europeu para se instalar num territrio colonial tropical. Em relatos mais antigos, como do navegante ingls Cecil Willian Dampier (de meados do sculo XVII) so reveladas as preocupaes, sobretudo dos Governadores das Provncias, com a manuteno das fortificaes e com os encalhes freqentes na entrada da Baia de Todos os Santos21. Neste perodo (sculo XVII), o Forte de Santo Antnio da Barra passou por uma srie de reformas22 j que suas paredes e outras estruturas se encontravam deterioradas. Tais obras j iam adiantadas, quando um fato histrico o Naufrgio do Galeo Portugus Sacramento em 1668, com centenas de pessoas a bordo, incluindo o General Correia da Silva dirigente da Companhia Geral de Comrcio do Brasil determinou a urgncia na instalao de um farol de sinalizao na entrada da baa. A construo da torre do Farol de Santo Antonio foi concluda nos primeiros anos do sculo XVIII. Era descrita, ento, como um torreo quadrangular de altura me, encimado por uma sorte de quiosque lateralmente envidraado, no qual arderiam noite, um ou mais lampies avantajados, alimentados por leo de baleia23 Assim notamos que, desde perodo anterior a instalao do Imprio, o Forte de Santo Antnio da Barra j vinha ganhando importncia na histria nacional e adquiriu j na virada do sculo XVII para o sculo XVIII, um novo sistema luminoso acoplado ao seu corpo. Portanto, ainda na Colnia, inicia-se a histria dos faris brasileiros. Com o verdadeiro pavor causado pelo citado naufrgio, acelera-se a atomada de decises por parte do Governador da Provncia da Bahia no sentido da sinalizao de sua Barra. Na farta literatura portuguesa sobre as navegaes vamos notar uma estreita relao entre os relatos de viagens martimas e os faris que vo surgindo ao longo da costa brasileira como verdadeiros amigos dos navegantes. Os variados relatos de viagens mal sucedidas e naufrgios, ou derrotas, na histria da navegao portuguesa formam uma mentalidade, uma memria trgico-martima portuguesa descrita em diversos textos e documentos da poca. Sobre esse processo, onde uma cultura material de navegao gera uma literatura vasta dos naufrgios e, por sua vez, um imaginrio a
DANTAS, Ney e SIQUEIRA, Ricardo. Luzes do Novo Mundo: histria dos faris brasileiros. Rio de Janeiro: Luminatti Editora; Marinha do Brasil, 2002. p. 21. 22 Segundo estudo realizado por Ney Dantas, as condies do Farol da Barra naquele momento ( seculo XVIII) requeriam ateno pois desde o nicio do seculo XVII as estruturas reformadas de pedra e cal construidas sobre o Morro do Padro, j vinham sendo deterioradas pela exposio a maresia e ao tempo. 23 DANTAS, Ney e SIQUEIRA, Ricardo. Luzes do Novo Mundo: histria dos faris brasileiros. Rio de Janeiro: Luminatti Editora; Marinha do Brasil, 2002. p. 23.
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cerca do mar, temos como fonte importante de reflexes o Livro dos Naufrgios: Ensaios sobre Histria trgico-maritima24 onde ngela Madeira expe uma interessante tese. Segundo a autora os prprios integrantes da comitiva Real traziam em suas mentalidades uma cultura do medo do mar. A urgncia por uma modernizao nas atividades de navegao era, portanto, uma questo central para receber a nobreza com segurana e conferir ares de modernidade ao Brasil que no sculo XIX se tornaria a sede da Metrpole. Sobre este processo escreve Ney Dantas: Logo aps a transferncia da Famlia Real Portuguesa ao Brasil, D. Joo VI procurou montar no Rio de Janeiro uma estrutura governamental semelhante da metrpole que deixara para trs. Dentre os organismos criados, constava a Junta de Comercio, Agricultura, Fbricas e Navegao, a qual os Presidentes das Provncias encaminhavam seus pedidos para a construo de faris.25 Ou seja, dentro deste contexto mais amplo de aes governamentais que buscavam criar um moderno estado brasileiro temos as diretrizes para a construo dos faris na faixa costeira. Sobre a histria de reforma26 e reconstruo do mais antigo deles (o j citado Farol da Barra) temos um bom resumo apresentado na obra Luzes do Novo Mundo. Sobre este assunto Ney Dantas escreve: A inaugurao do novo farol foi marcada para 2 de dezembro de 1839, em homenagem ao dia do nascimento de D. Pedro II. A torre, de 22 metros de altura, possua no inicio um aparelho luminoso catptrico de 1 ordem, mantido at hoje, porm com mquina de rotao eltrica. O facho luminoso exibe a cada rotao, luzes branca e vermelha que podem ser avistadas a 38 milhas nuticas de distancia.27 Como podemos notar a histria e importncia do Farol da Barra vinha se avolumando ao longo dos sculos. Pela sua construo prematura em relao aos demais faris brasileiros, ele atesta transformaes e processos sociais que perpassarm longos intervalos da histria brasileira registrando marcas do tempo das colnias, alteraes dos tempos imperiais, e sendo referncia marcante para a cidade Salvador nos dias atuais.
24Cf.
MADEIRA, Anglica. Livro dos Naufrgios: ensaios sobre Histria trgico-maritima. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2005. 25 DANTAS, Ney e SIQUEIRA, Ricardo. Luzes do Novo Mundo: histria dos faris brasileiros. Rio de Janeiro: Luminatti Editora; Marinha do Brasil, 2002. p. 21 26 Sobre a reforma do antigo Farol da Barra Dantas ainda aponta que desde a Independncia (1822) a Junta de Navegao recebia rendimentos provenientes de impostos de circulao na costa (Direitos de Tonelada) dentre eles o Imposto dos Faris. E foi com esses impostos que o Governador Presidente da Bahia promovera a reforma do antigo farol j em deplorvel estado de conservao, a ponto de por em risco a navegao local. DANTAS, Ney. A Histria da Sinalizao Nutica Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Femar, 2000. 27 DANTAS, Ney e SIQUEIRA, Ricardo. Luzes do Novo Mundo: histria dos faris brasileiros. Rio de Janeiro: Luminatti Editora; Marinha do Brasil, 2002. p. 21- 23.
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Figura 2: Detalhe do simbolo da Coroa Portuguesa na entrada do Farol da Barra Foto Gustavo Baez
Gostariamos de apontar para nossos leitores que, na atualidade, o Farol da Barra cosntrudo sobre o histrico Forte de Santo Antonio da Barra, constitui-se como uma das imagens mais famosas de Salvador . O carto postal da cidade retrata o passado histrico da cidade como importante porto do Brasil. A localizao geogrfica estratgica, na entrada da Bahia de Todos os Santos, atesta por fim, o cuidado das autoridades luso-brasileiras para com a viglia neste importante centro comercial. Da perspectiva terrestre, o farol est localizado no bairro da Barra, um dos pontos tursticos mais visitados da cidade de Salvador. Apresentamoa a seguir uma representao artstica e governamental do citado farol para exemplificar a importancia histrica e cultural adquirida atribuda ao farol na contemporneidade:
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Figura 3 Selo comemorativo do aniversrio dos 450 anos de Salvador.
O selo comemorativo de aniversrio de 450 anos da cidade de Salvador indica justamente essa marca histrica do Farol da Barra para a identidade baiana. A imagem eternizada no selo centralizada pelo farol e ao seu lado aparecem outros dois patrimnios histricos formadores da identidade daquela cidade. No canto direito da imagem temos a Igreja de Nosso Senhor do Bonfim e no canto esquerdo da figura, o Elevador Lacerda outro importante monumento que liga as cidades alta e baixa da capital soteropolitana. Desse modo, temos nesta imagem um exemplo claro de revalorizao do farol como patrimnio histrico-cultural de uma cidade. O farol representado desta forma serve, enfim, a nossos propsitos de argumentao, e a impresso do Selo, nos assegura uma elevao do farol ao nvel de patrimnio da cultura e da paisagem costeira brasileira.
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Figuras 4 e 5 - Aspectos dos folhetos de informaes tursticas impressos pelo Museu Nutico da Bahia em parceria com a Secretaria de Cultura e Turismo do Estado documentos coletados em pesquisa de campo.
Finalmente a respeito deste notvel monumento baiano, podemos afirmar que sua marca ser o pioneiro, e sua qualidade ter testemunhado e gravado em suas paredes, nos documentos correlatos e nas suas estruturas arquitetnicas, o passar dos anos com seus processos sociais. Atravs de sua permanncia silenciosa fitando os mares, os navegantes e a prpria cidade em expanso temos, no conjunto dos prdios (forte e farol) verdadeiros testemunhos e aglomerados de tempos histricos distintos, como camadas de tempo que se sobrepe. A partir desse fato histrico - a inaugurao imperial do Farol da Barra (1839) temos a criao de diversos sinalizadores costeiros, construdos principalmente aps a criao da Junta de Navegao, e aps a proclamao dos Decretos Imperiais referentes a essas aes. Assim, outros faris importantes construdos no nordeste, seguindo esta mesma orientao, so os seguintes: Farol de Recife (construo entre 1817 e 1822); Farol de Fortaleza (Mucuripe), construdo entre 1827 e 1846; Farol da Pedra Seca (o primeiro da Paraba), construdo entre 1869 e 1873; Farol de Sergipe (1885) e o Farol de Macei (1856). Desta forma, constatamos que a histria dos faris brasileiros tem um perodo de grande desenvolvimento durante o imprio, e segue sofrendo incrementos durante os primeiros anos do sculo XX e a Primeira Repblica.
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Durante o Estado Novo, a preocupao com a cartografia da costa brasileira se acentua. Em pesquisa de campo realizada nos arquivos da Marinha na cidade do Rio de Janeiro, pudemos constatar a produo de importantes cartas neste momento histrico - quando Getlio Vargas determinava as regras de organizao do estado Nacional brasileiro, em relao a um contexto histrico marcado pela segunda guerra mundial. Uma nova leva de importantes faris construda no Nordeste durante os anos da dcada de 1940. Fazem parte dessa leva o Farol do Calcanhar, o maior farol das Amricas com 62 metros de altura na sua torre, localizado no municpio de Touros (RN) e o farol do Bacopari, tambm localizado em territrio potiguar, entre outros. Estes faris construdos durante o perodo de Getlio Vargas adquirem tambm a misso de indicar e simbolizar um estado moderno presente em todo o litoral. Na nossa viso, este fato pode ser interpretado como um esforo conjunto de construo de sinalizadores e cartografia dos mesmos, com vistas ao controle e vigia da costa. Aes oportunas de um estado centralizador, em meio a um contexto histrico marcado pela segunda guerra mundial. Podemos concluir que h um esforo contnuo - desde a colnia at o sculo XX - de domnio do enorme espao costeiro do Brasil. Neste ltimo sculo, regies ainda no sinalizadas do litoral, como o cabo do Calcanhar - onde a costa norte-sul transforma-se em costa leste-oeste - ganham seus faris. Tais monumentos passam a sinalizar tanto a chegada da terra para as embarcaes que esto no mar, quanto a presena do Estado brasileiro nas regies mais distantes, consolidando seu territrio. Assim, pode-se dizer que os faris do imprio e da repblica so construdos nas mesas bases da poltica de ocupao territorial da colnia baseada no trip Povoar, cartografar e fortificar. So reminiscncias simblicas do que foram as fortalezas no passado colonial. Mas certamente suas luzes no se lanam apenas para o passado. H novas simbologias e significados associados aos faris. Hoje, tais monumentos fazem parte de uma paisagem costeira, dando uma identidade cultural a muitas localidades e integrando seus roteiros de turismo e lazer.
Deus, Ptria e Famlia: bases e fundamentao do pensamento de Plnio Salgado
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Felipe Azevedo Cazetta Mestre em Histria pela UFJF felipecazetta@yahoo.com.br
RESUMO: O artigo pretende uma anlise do pensamento integralista de Plnio Salgado, passando por alguns intelectuais que tiveram suas ideias apropriadas e trazidas para o interior da Ao Integralista Brasileira (AIB). Atravs da decomposio do lema integralista Deus, Ptria e Famlia se analisar o pensamento de Plnio Salgado ao que toca a religiosidade e o combate ao materialismo, defendidos pelo chefe da AIB; o seu projeto poltico para o Estado Integral; e a importncia que a Famlia possuiria neste. PALAVRAS-CHAVE: Plnio Salgado, Apropriao, Integralismo. ABSTRACT: The article an analysis of the whole thought Plnio Salgado, passing by some intellectuais that their ideas were appropried and brought into Ao Integralista Brasileira (AIB). Through the decomposition of integralist motto Deus, Ptria e Famlia to examine the Plnio Salgado's thought to respect the religious and anti-materialism defended by the head of AIB; his political project for Integral State; and the importance the Family have this. KEYWORDS: Plnio Salgado, Ownership, Integralism A ideologia de Plnio Salgado apresenta singularidades na construo do discurso legitimatrio para a teoria integralista. O pensamento doutrinrio de Salgado sofre insero de contedos heterclitos em razo de sua formao intelectual autodidata. O posicionamento catlico recebeu considervel importncia em seu arcabouo doutrinrio. Segundo Jarbas Medeiros a religiosidade representou o diferencial entre a ideologia dos camisas-verdes e as concepes fascistas1. No entanto, Gilberto Vasconcelos revela-se descrente quanto a este ponto de vista, afirmando que prpria dos fascismos a fuso de diversas correntes de pensamento, para articular sua viso de mundo. Esta salada terica, segundo Vasconcelos, realizada em virtude do extremado irracionalismo que acomete os movimentos fascistas. Sobre o integralismo, o autor disserta que:
Apresent-lo como 'ideologia ecltica' para designar o fato de ter se abeberado das mais diversas fontes, nacionais e estrangeiras, como o fez Trindade, acaba por deixar no ar a questo de sua especificidade, posto que todo discurso fascista ostente inelutavelmente que floresa num pas hegemnico ou perifrico uma salada
MEDEIROS, Jarbas. Ideologia Autoritria no Brasil: 1930-1945. Rio de Janeiro: FGV, 1978. p. 390. apud. SILVA, Giselda Brito. A Lgica de Suspeio contra o Sigma: discursos e polcia na represso aos integralistas em Pernambuco. Recife: tese de doutoramento para a UFPE, 2002. p. 69.
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'terica', isto , uma ideologia heterclita em virtude de seu extremado irracionalismo.2
Discorda-se aqui da crtica mantida por Vasconcelos obra de Hlgio Trindade. O autor gacho dedica parte considervel de sua pesquisa3 a comparar o movimento integralista - em sua organizao, ritos e smbolos - com aspectos existentes nos fascismos europeus, concluindo ser o integralismo um fascismo adaptado s condies brasileiras. Confirma esta afirmao as crticas vindas de J. Chasin.
Em sntese, o esforo em estabelecer uma forte tenso social, vinculada de algum modo, emerso do proletariado urbano, revela que Trindade concebe o fascismo como fenmeno estritamente poltico, e sua anlise obriga, ento, as fronteiras da politologia; mais precisamente as concepes comportamentalistas.4
O objetivo da obra de Chasin se concentra em combater a hiptese de que o integralismo seria uma cpia, ou mimetismo, da ideologia fascista europeia. O autor busca observar, para tanto, apontamentos de originalidade na teoria da AIB. Porm, Chasin embasa sua justificativa em fontes produzidas apenas por integrantes e ex-integrantes do integralismo, dotando seus escritos de argumentao unilateral. Neste sentido, o autor incorpora em sua obra a retrica de originalidade buscada por Plnio para seu movimento. Neste artigo considerada a contribuio dos fascismos para a elaborao da teoria integralista destaque verso italiana por Plnio Salgado. Porm compreende-se que o edifcio doutrinrio do chefe da AIB no foi composto apenas por materiais estrangeiros. Salgado busca elementos importantes para a constituio de seu arcabouo em autores brasileiros ou de outros pases latino-americanos, conforme objetivo deste artigo demonstrar. A heterogeneidade de pensamentos presente na construo terica de Plnio Salgado acentuada diante da pluralidade de temas abrangidos, que se intercedem ao longo do desenvolvimento terico-doutrinrio de Plnio. Desta forma, para se explorar as bases do pensamento de Plnio Salgado, optou-se por lanar mo de categorias, atravs do lema Deus, Ptria, Famlia - bandeira doutrinria da AIB. A partir da decomposio deste trip, se observar alguns contedos presentes na concepo religiosa e moral; a forma como se apresenta o nacionalismo e o projeto de Estado Integral; e, complementar ao ltimo, a definio do corporativismo visado por Salgado, cujo ponto central estaria situado na instituio familiar. Assim sendo, este artigo se dividir em trs partes: Deus; Ptria; e Famlia.
VASCONCELOS, Gilberto. Ideologia Curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979. p. 50. TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. So Paulo: Difel; Porto Alegre: UFRGS, 1974 4 CHASIN, J.. O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade do capitalismo hper-tardio. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas LTDA, 1978. p. 43. (Grifo do original).
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DEUS: a repercusso das pregaes de Leo XIII e da filosofia de Farias Brito na doutrina integralista de Plnio Salgado No contexto de retomada de foras da reao catlica no Brasil (anos de 1920 e 1930) o integralismo surge como amparo para a hierarquia catlica. Segundo D. Hlder Cmara: o mundo parecia dividir-se entre comunismo e foras da Direita. Quando surgiu o integralismo, anunciando Deus, Ptria e Famlia, eu achei aqueles ideais bastante coincidentes com o que eu tinha aprendido no Cristianismo.5 A identificao dos preceitos religiosos no movimento de Plnio Salgado auxiliou a adeso de simpatizantes catlicos, como forma de combater o materialismo. A coincidncia entre os pilares da reao catlica e a frmula de anticomunismo, antiliberalismo, e a retomada das tradies morais crists, trouxeram bons frutos para a AIB.
A AIB propagou-se celeremente nos meios catlicos, atingindo vrias regies do Brasil e deixando realmente exitantes vrios membros da hierarquia catlica. Para a Igreja o integralismo assemelhava-se aos poos artesianos que 'nascem no mesmo lenol oculto no seio da terra, sobe irresistvel, em altos jatos do subsolo em todos os Estados do Brasil.'6
No entanto, mesmo sendo rpida a disseminao do integralismo entre os catlicos, a influncia do movimento no fugiu ao controle da Igreja. Alm disso, deve ser considerado o canal de negociaes privilegiado, estabelecido pela instituio eclesistica com Estado durante o governo Vargas. Mecanismos que inibiam a simpatia incondicional dos membros do clero catlico s fileiras do integralismo, De um lado porque o Integralismo no se resumia ao tradicionalismo catlico (). De outro lado, porque Getlio Vargas sempre negociava diretamente com a Igreja e nunca por intermdio da Ao Integralista.7 O integralismo, por sua vez, apesar de servir-se do catolicismo como forma de propaganda poltica para atrair adeses, negou vinculao direta com a religio, aps o Congresso de Vitria ocorrido em 1934. Expondo a finalidade da Ao Integralista Brasileira, h no artigo 2, inciso 3 do Estatuto Integralista aprovado em 1934: na ordem moral a cooperao espiritual
Cmara, apud RIVAS, Leda. Gilberto Osrio: um homem do renascimento. Recife: Assemblia Legislativa do Estado de Pernambuco, 2001 (Perfil Parlamentar, sculo XX. v. 9.). p. 67. apud. Brito, Giselda Silva. A Lgica de Suspeio contra o Sigma: discursos e polcia na represso aos integralistas em Pernambuco. p. 69. 6 TONINI, Veridiana M. Uma relao de amor e dio: o caso Wolfram Metzler (1932-1957). Passo Fundo: UPF, 2003. p. 43. apud. BATISTA, Alexandre Bankl. Mentores da Nacionalidade: a apropriao das obras de Euclides da Cunha, Alberto Torres e Farias Brito por Plnio Salgado. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFGRS, 2006. p. 37. 7 CALIL, Gilberto Grassi. O Integralismo no Ps-Guerra: A formao do PRP (1945-1950). Porto Alegre: EDIUCRS, 2001. p. 43.
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de tdas as fras que defendem as idias de Deus, Ptria e Famlia.8 Sendo confirmada por Plnio Salgado a negao ao monoplio religioso do catolicismo no interior do integralismo, conclamando todas as religies crists a combateram juntas o perigo materialista que colocava em risco a nao.
isso que se chama ordem espiritual e moral, confraternizao de todos os que, acreditando num Deus, fazem dle o fundamento de tda ordem social conforme diz a Encclica de Pio XI, cujo texto foi compreendido pelos Integralistas tanto catlicos, como luteranos, presbiterianos e espritas, pois hoje formamos a frente nica espiritual, arrebatada pela bandeira de Deus, da Ptria e da Famlia, disposta a todos os sacrifcios para salvar a Nao das garras do materialismo do sculo.9
Segundo Gilberto Calil, o veto ao integralismo consolidar-se movimento confessional estaria atrelado razo de caso assim feito, ocasionaria a restrio entrada de simpatizantes vindos de outras religies e de regies de colonizao europeia onde o catolicismo no fosse predominante. Gilberto Calil entende que
Salgado, no entanto, avaliava que o carter confessional (que alguns atribuam ao movimento) limitava sua eficcia, especialmente nas regies de colonizao germnica. A AIB afirmou-se espiritualista e crist, abrindo o integralismo s religies da reforma e rejeitando a opo por um partido confessional, sem no entanto, abrir-se s religies no-crists, consideradas usualmente como brbaras e avessas tradio nacional.10
A interveno de elementos dispostos em encclicas papais continua persistente nas obras do chefe da AIB, mesmo aps a deciso aprovada no Congresso de Vitria. A utilizao das epstolas papais por Plnio Salgado deu-se em defesa da famlia, diante do assdio exercido pelo Estado; e pela condenao do socialismo e sua afronta propriedade privada. Salgado, ao dissertar sobre a formao de seu Estado Integral, se expressa em consonncia com a Encclica de 1891, condenando o acesso irrestrito do Estado ao mbito familiar, associando a propriedade, tal como a carta papal, famlia. Em A Quarta Humanidade tem se que O conceito do afeto, da honra, da inviolabilidade da famlia colocam o Homem a salvo, no s das arremetidas individuais de seus smiles, mas da prpria arremetida do Estado.11 Na Encclica Rerum Novarum h a legitimao da iniciativa do Estado em intervir no seio familiar, somente no intuito de reduzir ou retir-la da situao de dificuldade, no devendo ser esta atuao, de forma alguma, permanente, segundo o Papa Leo
O Monitor Integralista. Primeira quinzena de Dezembro de 1934. Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro-SPFundo Plnio Salgado: cx 131.021-131.038. (Itlico nosso) 9 SALGADO, Plnio. Doutrina do Sigma: Pginas de Ontem. In: Obras Completas. v. 10. So Paulo: Editra das Amricas, 1955 (1 edio de 193-.). p. 196. 10 CALIL, Gilberto Grassi. O Integralismo no Ps-Guerra: A formao do PRP (1945-1950). p. 43. 11 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas, 1957.( primeira edio de 1934). p. 110.
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Querer, pois, que o poder civil invada arbitrariamente o santurio da famlia, um erro grave e funesto. Certamente, se existe algures uma famlia que se encontre numa situao desesperada, e que faa esforos vos para sair dela, justo que, em tais extremos, o poder pblico venha em seu auxlio, porque cada famlia um membro da sociedade. (). Todavia, a aco daqueles que presidem ao governo pblico no deve ir mais alm; a natureza probe-lhes ultrapassar esses limites. A autoridade paterna no pode ser abolida, nem absorvida pelo Estado, porque ela tem uma origem comum com a vida humana. (...). Assim, substituindo a providncia paterna pela providncia do Estado, os socialistas vo contra a justia natural e quebram os laos da famlia.12
H, igualmente, a contribuio de Raimundo Farias Brito nos contedos tericodoutrinrios apresentados por Salgado. Farias Brito teve seus pensamentos recuperados aps a criao do Centro D. Vital, em 1922 portanto, cinco anos aps a morte do filsofo -, por seu discpulo Jackson de Figueiredo. s obras do cearense foram adicionadas interpretaes polticas das quais o filsofo em vida no estava familiarizado.
A grande e confusa polmica feita em torno das obras de Farias Brito, sem dvida, teve origem na apropriao das idias do filsofo, feita pelos intelectuais catlicos nas dcadas de 1920 e 1930. Construindo uma interpretao estreita aos seus interesses ideolgicos, eles consideraram o intelectual cearense como um intrprete da realidade brasileira, tarefa que ele no se props a fazer, (...).13
Assim, Farias Brito passa a ser disputado como precursor de correntes conservadoras e autoritrias, tais como: o Centro D. Vital, defendendo a herana deixada ao seu discpulo Jackson de Figueiredo; e o integralismo, onde Plnio Salgado aponta Farias Brito como o profeta do movimento qual chefia. Como reflexo desta necessidade de trazer o filsofo para o integralismo, Plnio atribui-lhe papel de predecessor de seu movimento:
Em 1914, antes da Grande Guerra, Farias Brito profetizou o advento do Integralismo Brasileiro, escrevendo estas palavras: Ouve-se com que o rudo de uma msica distante, a harmonia longnqua de um canto de guerra, como a anunciar a invaso de um exrcito salvador, em campo de batalha onde j comeavam a fazer sentir os efeitos desastrosos da desolao e do terror, a previso e certeza da vitria do inimigo. Despertam energias ocultas que dormiam ignoradas no fundo de nossa conscincia. sse exrcito constitudo pelas novas geraes integralistas, pelos homens novos, batedores dos Tempos Novos, anunciadores da prxima alvorada humana.14
Farias Brito distingue dois tipos de cincia, afirmando que: Eu chamo de Psicologia a cincia do esprito, e entendo por esprito a energia que sente e conhece, e se manifesta, em ns
Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum. (Grifo do original). Disponvel em: <http://www.vatican.va> Acesso em: 01 Jun. 2011. 13 BATISTA, Alexandre Bankl. Mentores da Nacionalidade: a apropriao das obras de Euclides da Cunha, Alberto Torres e Farias Brito por Plnio Salgado. p. 111. 14 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas, 1957.( primeira edio de 1934). p. 120.
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mesmos, como conscincia, e capaz, pelos nossos rgos, de sentir, pensar e agir.15 Desta forma, Brito acredita na interveno direta do esprito nas aes humanas. Conceptualizao que foi requisitada por Plnio para sua explicao em torno da compreenso da Revoluo. H em Psicologia da Revoluo que Tdas as revolues so atos ideais, porque tda a alterao na marcha social pressupe a autonomia da Idia, o seu valor intrnseco, a sua prevalncia sbre as fras desencadeadas pelo determinismo dos fatos.16 Sobre o materialismo e a metafsica, Brito disserta a respeito do carter desagregador exercido pela cincia da matria, em oposio cincia do esprito:
(...) a cincia do esprito difere radicalmente das cincias da matria e jamais poder ser como estas, reduzida a sistematizaes rigorosas e a frmulas precisas. Alm disto, difere tambm essencialmente das mesmas por suas significao prtica. Com relao s cincias da matria pode dizer-se que o conhecimento generalizado em conceitos e sistematizados em leis, e ao mesmo tempo consolidado em livros.17
Salgado faz apropriao da filosofia de Farias de Brito como forma de respaldar sua doutrina sobre o individualismo e o materialismo existentes no sculo XIX, responsveis pela diviso e pelo declnio dos preceitos morais e religiosos. Salgado expe que Na cincia, a anlise contnua, dividindo e subdividindo, transformando as teses em corolrios na marcha permanente, em que se renega a cada dia a verdade de ontem. (). Tdo o sentido deste sculo o da diviso e da subdiviso18 Em A Base Physica do Esprito, o cearense recupera o debate entre os limites da filosofia e da cincia, apontando para os males morais que a ltima poderia proporcionar sociedade moderna.
V si por ahi que a influncia da scincia, se bem que seja realmente extraordinria sobre o ponto de vista economico, todavia quasi totalmente nula do ponto de vista moral, sendo para notar que os prprios sabios no esto isentos do crime e se servem, no raro, da prpria scincia para modalidades extranhas e monstruosas do crime, que no foram conhecidas da antiguidade inculta, mas ao mesmo tempo ingenua e sonhadora.19
Neste sentido, no intuito de retomar a importncia da moral e da religiosidade Farias Brito formula a hiptese do pioneirismo do Esprito sobre as manifestaes revolucionrias,
BRITO, Farias. O Mundo Interior: ensaio sobre dados gerais do esprito. v. 52. Braslia: Senado Federal, conselho editorial, 2006. p. 85. 16 SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. (primeira edio de 1933). p. 33. 17 BRITO, Farias. O Mundo Interior: ensaio sobre dados gerais do esprito. v. 52. Braslia: Senado Federal, conselho editorial, 2006. p. 95. 18 SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editora das Amricas, 1955. (primeira edio de 1933). p. 95. 19 BRITO, Raimundo Farias de. A Base Phisyca do Esprito. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1912. p. 32.
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255 afirmando ser (...) uma verdade que toda a revoluo, quer de ordem poltica, quer de ordem social ou religiosa, sempre resultado de idias.20 Para analisar as origens do materialismo moderno, com o objetivo de compreender a origem da diferenciao e da criao de fronteiras entre filosofia e cincia aos moldes modernos, Farias Brito retrocede suas explicaes ao contexto da Grcia Antiga:
Os filsofos da escola jnica eram fsicos, e como fsicos, era por ao das foras mesmas da natureza que procuravam explicar, no somente os elementos exteriores, ou os movimentos do cosmos, como ao mesmo tempo o pensamento e a vida. E esta a tradio a que se ligam Leucipo, Demcrito, Epicuro, Lucrcio e o materialismo moderno. Os eleatas, pelo contrrio, eram psiclogos, e era assim pelo esprito que explicavam toda a realidade como toda a verdade. E esta a tradio a que se ligam Scrates, Plato, Aristteles e todo o sistema espiritualista, isto entre os antigos.21
Atravs da priorizao da matria objetiva em detrimento do esprito, como se aquela no fosse, (), seno uma espcie de divindade pag, surda e cega, mas onipotente e justa que coloca cada cousa em seu lugar, que prev tudo e que regula tudo e cujo imprio sem limites22, Brito interpreta ser o materialismo a filosofia do desespero. Portanto, para o homem materialista, nas palavras do filsofo: Pode-se dizer que a vida uma agonia contnua; e o momento em que comeamos a viver j, por assim dizer, o comeo de morte. (). Para vencer, pois, o desespero e a desgraa irremedivel da vida, s h um meio, o completo esquecimento de tudo no nada.23 Plnio apropria-se destas interpretaes para tecer crticas s ideias de esquerda e ao liberalismo, presentes na sociedade brasileira dos anos de 1920 e 1930. Salgado refere-se sociedade burguesa como epicurista diante da ostentao de riquezas e da depredao dos valores cristos, ao mesmo tempo em que delega aos governos liberais caractersticas estoicas, pois, A sse desbragamento, os governos assistem de braos cruzados, porque os governos adotam a filosofia da indiferena dor, a doutrina pregada pelo velho Zeno, e que tanto sucesso fez na poca da decadncia de Roma.24 Alertando para o perigo que a cincia materialista pode trazer para a coletividade, Farias Brito expe que: Desfeitas as crenas populares, entregue o povo em ideal e sem f, exclusivamente ao imprio das paixes desordenadas, quem ser capaz e prever o que d'ahi
BRITO, Raimundo Farias de. A Base Phisyca do Esprito. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1912. p. 29-30. BRITO, Raimundo Farias de. O Mundo Interior: ensaio sobre dados gerais do esprito. v. 52. Braslia: Senado Federal, conselho editorial, 2006. p. 97. 22 BRITO, Raimundo Farias de. O Mundo Interior: ensaio sobre dados gerais do esprito. v. 52. Braslia: Senado Federal, conselho editorial, 2006. p. 98. 23 BRITO, Raimundo Farias de. O Mundo Interior: ensaio sobre dados gerais do esprito. v. 52. Braslia: Senado Federal, conselho editorial, 2006. p. 106-107. 24 SALGADO, Plnio. SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 203.
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poder vir de loucura e excessos?25 Em O Mundo Interior Brito refora o conservadorismo e o elitismo de sua filosofia, ao expressar-se favorvel ao domnio intelectual da aristocracia, em detrimento das massas populares. Diz o filsofo: Lanai um pouco de gua purssima e lmpida como cristal na corrente lamacenta de um rio e ela imediatamente se turva e a mesma cor das guas em cujo turbilho envolvida; o mesmo acontece idia que entra em contato com a conscincia das multides.26 recorrente entre as obras de Salgado, juzo negativo semelhante, em relao populao brasileira. Todavia, no se pode dizer que todo o elitismo e conservadorismo das obras de Plnio Salgado sejam derivados de Farias Brito. Muitas das manifestaes de tradicionalismo constantes na teoria do chefe integralista no so encontradas nos textos do autor cearense, pois abrangem contedos que excedem o proposto pela filosofia de Farias Brito. Portanto, ao dissertar sobre sua teoria de Estado, Salgado teve de procurar outros autores, no intuito de compor sua ideologia integralista.
PTRIA: Pensamentos de Alberto Torres e Oliveira Vianna nas obras de Plnio Salgado Algumas das caractersticas predominantes nas obras de Alberto Torres so: a preocupao com a manuteno da ordem e da soberania nacional; a restruturao constitucional e; a necessidade de unificao do territrio nacional em bases territoriais e tnico-raciais no intuito de haver a consolidao do povo brasileiro. A retomada de seus estudos, a partir dos anos 1930, se deu pela soma de fatores externos e internos que despertavam a preocupao da intelectualidade brasileira. Aps a Primeira Guerra Mundial a liberal-democracia encontrava-se em descrdito no cenrio poltico internacional, dando assento aos regimes extremistas, sejam de esquerda ou de direita, aps a Revoluo Russa. Em conjuntura interna, o sistema republicano federalista despertava a insatisfao de setores sociais - entre os quais estavam alguns representantes da elite intelectual brasileira - impelindo-os a buscar novas solues para sanar as instabilidades do cenrio poltico. Desta forma, Alberto Torres encontrou grande insero entre os pensadores que se voltavam para o problema nacional nos anos de 1920-1930, por ter teorizado possibilidades de administrar o Estado Brasileiro, quando o liberalismo era predominante em cenrio mundial.
BRITO, Raimundo Farias de. A Base Phisyca do Esprito. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1912. p. 31. BRITO, Raimundo Farias de. O Mundo Interior: ensaio sobre dados gerais do esprito. v. 52. Braslia: Senado Federal, conselho editorial, 2006. p. 110
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257 Como forma de resolver estes problemas polticos internos, o integralismo e, portanto, Plnio Salgado, resgatam o pensamento de Alberto Torres. Salgado recorre ao autor fluminense com a inteno de torn-lo, assim como Farias Brito, um predecessor da doutrina integralista.
Alberto Trres nosso contemporneo. Precisamos rever e anotar a sua obra. Escoim-la do que j hoje perdeu oportunidade; limp-la do pecado da unilateralidade com que le considera certos aspectos dos problemas nacionais; perdoar-lhe algum excesso; retific-lo no que a experincia rude do mundo contemporneo o est exigindo; po-la, enfim, em dia com o problema universal que Trres alis encarou com segurana em seus livros 'Le Prbleme Mondiale' e 'Vers la Paix'.27
De fato, Salgado busca orientao nas obras de Torres para consolidar teorizaes sobre a formao institucional do Estado nacional; para enfatizar a importncia que a questo agrria manifesta na economia brasileira e; para apresentar a necessidade de consolidao da unidade tnica no Brasil. Porm, alguns aspectos existentes no pensamento torreano so desprezados pelo chefe integralista por haver a disparidade entre os dois contedos. O foco do pensamento de Alberto Torres situa-se na unidade nacional e a construo de um Estado forte e mantenedor de sua soberania. O pensador fluminense desenvolve em sua obra consideraes ao problema do esvaziamento de poder sofrido pelo Governo Central, frente ao federalismo e aos conchavos polticos regionais. Contudo, as crticas direcionadas por Torres ao Estado liberal, foram elaboradas com a finalidade de restaurar o sistema poltico, mantendo a organizao e a ordem vigentes sem, no entanto, efetuar modificaes estruturais que resultassem na alterao do sistema poltico. Embora simptico centralizao do Poder, Torres no buscava a frmula ditatorial. Em defesa da democracia representativa o autor disserta:
Um governo pode chamar-se democrtico porque proclama princpios do sufrgio; pode julgar-se representativo porque se diz fundado sobre a base do sistema eleitoral; no porm, realmente popular e representativo, se os seus rgos no resultam, espontaneamente da prpria vida nacional, se no tem, com o estado e a natureza do pas a relao que se d entre um reflexo e um foco de luz, entre uma sombra e o corpo que projeta.28
Como forma de buscar a unidade interna, e sendo coerente com as crticas ao liberalismo Torres condena a discriminao racial amenizando os conflitos tnicos, ao dissertar que estes fragilizam a coeso nacional.
Nas sociedades mistas de vrias raas, - defendia Torres - a solidariedade poltica, jurdica e econmica envolve o interesse atual e futuro de todas as raas num mesmo
SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 155. 28 TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. 4 ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p. 89.
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interesse e num mesmo compromisso de apoio mtuo. (). Admitir a desigualdade entre as raas importa decretar guerra entre elas, pois que a subordinao no mais possvel. 29
Concernente a este esforo, h a exaltao do negro e do ndio com a finalidade desmistificar a superioridade racial ariana - afirmao em voga no perodo - e inserir o Brasil em cenrio internacional, atravs da elevao moral e intelectual destes elementos tnicos. Portanto o autor fluminense expe a defesa dos elementos indgena e negro diante do preconceito eurocntrico nos termos apresentados a seguir:
(...) temos verificado em cinco sculos de vida, que as diversas variedades humanas habitantes do nosso solo, so capazes de atingir o mais alto grau de aperfeioamento moral e intelectual alcanado por qualquer outra raa. (). Podemos afirmar que o negro puro e o ndio puro so suscetveis de se elevarem a mais alta cultura.30
Considerando os aspectos destacados da obra de Alberto Torres, possvel perceber pontos de aproximao e distanciamento mantidos por Salgado no esforo de consolidao da teoria integralista. Observa-se que a inteno de transformar o intelectual fluminense em um antecessor do integralismo torna-se invalidada, visto que no se encontra no pensamento torreano afinidade organizao totalitria de governo, embora preconize o fortalecimento do Estado. Por outro lado, Plnio Salgado demonstra a necessidade de se formar um movimento de massas, cunhado sob a frmula totalitria, com o poder centralizado na figura carismtica do chefe nacional, o prprio Plnio Salgado. Comprovando a afirmao da figura de Plnio enquanto chefe supremo, nos Estatutos da Ao Integralista aprovados em 1937, h nos artigos 6 e 7 do captulo Da Chefia Nacional: O Chefe Nacional perptuo em seu cargo. e prohibido, sob pena de excluso automtica, a qualquer integralista commentar os actos do Chefe Nacional.31 Na esfera nacional, Torres era defensor do regime representativo, porm, Salgado ope-se a esta possibilidade de governo, por acreditar no despreparo poltico da populao votante, portanto, inviabilizando a defesa do sufrgio eletivo. Em Despertemos a Nao, Salgado revela seu anseio de dirigir as massas, sem que isto significasse a autorizao da participao destas nas
TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. 4 ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p. 147. apud. BATISTA, Alexandre Blankl. Mentores da Nacionalidade: a apropriao das obras de Euclides da Cunha, Alberto Torres e Farias Brito por Plnio Salgado. p. 76. 30 TORRES, Alberto. O Problema Nacional Brasileiro. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1933 (1 ed. De 1914). apud. BATISTA, Alexandre Blankl. Mentores da Nacionalidade: a apropriao das obras de Euclides da Cunha, Alberto Torres e Farias Brito por Plnio Salgado. p. 75. 31 O Monitor Integralista. 7 de outubro de 1937. Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro-SP. Fundo Plnio Salgado. 131.021-131.038 038.
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259 decises polticas. Ao relativizar o dano causado pelo analfabetismo, o chefe integralista defende a positividade da manuteno do status de classe iletrada nas camadas populares, (...) porque representaria a massa bruta, facilmente dirigida pelas elites cultas.32 Todavia, h elementos que se estreitam entre as obras de Torres e Salgado em razo da apropriao realizada pelo chefe integralista, aos pensamentos do intelectual fluminense. Torres era um defensor da unidade nacional, portanto, simptico ao povoamento da totalidade territorial do pas. O modo mais rpido e efetivo encontrado para a realizao da tarefa estaria na transformao das grandes pores de terras descolonizadas em propriedades rurais. Desta forma, Torres entusiasta do agrarismo, encontrando a a soluo para os problemas sociais que acometiam o pas. O intelectual fluminense, assim como posteriormente Salgado far, enxerga na questo geogrfica e ecolgica do pas a origem do subdesenvolvimento, diante das dificuldades encontradas pelos colonizadores em penetrar no interior do territrio - provocadas pelos acidentes geogrficos que impediam a comunicao e ligao das pores territoriais. O autor de A Organizao Nacional descreve o traado do territrio brasileiro e suas desvantagens estratgicas:
Territrio heterogneo, de conformao longitudinal, com rios e vias de comunicao menos favorveis; eriados de cadeias de montanhas que dividem e separam, era mais penoso ligar e abranger as diversas zonas para lhes estudar o carter comum e prefixar as condies de unidade e solidariedade33
Todavia, Torres disserta que essas mesmas caractersticas sero responsveis por retirar o Brasil da condio de subdesenvolvimento, pois Nessas sucessivas gradaes de climas, trrido, tropical, temperado, possumos um territrio dividido no ponto de vista fsico, e, portanto, econmico, em regies assinaladamente distintas.34. Torres aventa para a posio estratgica que o Brasil ocupa no globo, sendo a atividade agrcola a rea em que o pas dever se especializar no intuito de desempenhar funo de relevncia perante os demais pases do mundo. Em adio s explicaes de Torres, Plnio destaca a ausncia de carvo mineral no pas, combustvel das locomotivas a vapor, como elemento definidor da situao dos Estados Unidos e do Brasil. Nas palavras de Plnio, esta matria-prima, em abundncia nos EUA permitiu a ligao de seus extremos, enquanto no Brasil a comunicao se fazia por tropas de burros e carros de
SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 145. 33 TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. 4 ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p. 62. 34 TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. 4 ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p. 65.
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boi.
Pois bem, o Brasil no dispunha e nunca disps dos elementos necessrios ao desenvolvimento racional da agricultura e ao incremento da indstria: o carvo-depedra. A extrao dsse combustvel era enorme, (). De sorte que os Estados Unidos puderam fazer estradas e ferro para os sertes, onde se abriam cidades, e ns eramos obrigados a nos servir de carros de boi e de tropas de burros.35
Salgado explicita, tal como Torres, estmulo s atividades rurais, dissertando que com a inveno do motor eltrico e sua popularizao as condies de produo no Brasil se tornaro mais amenas, possibilitando Dentro das prprias leis da Economia Clssica, a predominncia do produto agrrio sobre o produto industrial vai ser uma fatalidade deste sculo. (). Nesse dia que no est longe, os pases de vasto latifndio tero hegemonia econmica.36 Retomando unidade tnica, tal como visto em Alberto Torres, esta possui espao na teoria de Salgado. Em diversas obras, Plnio demonstra preocupao quanto a dificuldade em se criar uma fisionomia nica de identidade nacional, frente questo tnica. Em Palavra Nova de Novos Tempos Salgado expe que o Brasil Pas sem tipos uniformes de cultura, sem unidade tnica, temos de criar nle, uma conscincia, uma homogeneidade, uma fra que tenha, sbre as formas larvares de todas as outras, a firmeza dos lineamentos precisos.37 O caboclo para Plnio Salgado seria a essncia da nacionalidade brasileira, por estar assentado no serto, distante do cosmopolitismo capitalista que se apossou do litoral do pas, conforme defendia o chefe integralista. Para Plnio, a sucesso de caldeamentos tnicos, produzir o novo tipo humano. Segundo o autor, as caractersticas deste tipo indito seriam:
a) - A agudeza dos instintos, pela proximidade tnica com o selvagem, ntimamente ligado a sutis intercorrespondncias com o meio csmico. Essa fina inteligncia do nosso caboclo, desconfiado, arguto, capaz de compreender tudo por um simples olhar, uma expresso humana genuinamente nossa. b) A extrema bondade, procedente da candura infantil dos povos-crianas, e que nos d uma capacidade moral inigualvel para considerar os problemas sociais e internacionais numa atitude superior, isenta dos pavores e dios que solapam os povos antigos. c) A profunda espiritualidade, que confere ao nosso sentimento cristo uma pureza inatingida por outros povos.
d) A tenacidade na luta, j provada em quatro sculos de desbravamento das

SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 73-74. SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 105. 36 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 72. 37 SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 257.
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florestas, da escravido econmica, da pobreza de combustveis, numa obra sem igual no mundo.38
A origem histrica do caboclo no Brasil, para Salgado, encontra-se no perodo colonial. Foi neste perodo, nas palavras do chefe do integralismo, o nico momento em que o Brasil se fez realmente democrtico diante da distncia entre colnia e metrpole39. No intuito de respaldar sua tese de democracia colonial, Salgado se utiliza de argumentos apresentados por Oliveira Vianna, adaptando-os sua teoria integralista. Tal como operou-se na interpretao do pensamento torreano, Salgado manteve a independncia de seu arcabouo ao apropriar-se das teorias de Oliveira Vianna. Vianna mantem argumentao elogiosa aos elementos arianos situados no territrio nacional. Destaca a moralidade, o equilbrio e o senso tico destes, em detrimento ao contingente mestio da populao.
Essa aristocracia [rural] constitui, (), centro de polarizao dos elementos arianos da racionalidade. Nos seus sentimentos e volies, nas suas tendncias e aspiraes, ela reflete a alma peninsular nas qualidades mais instintivas e estruturais. So realmente essas qualidades que formam ainda hoje o melhor do nosso carter.40
Salgado, por sua vez, defende a miscigenao para a formao da raa csmica atingindo, desta forma, a Quarta Humanidade. Na defesa da miscigenao feita por Salgado, encontram-se aspectos religiosos, inerentes ao seu pensamento. Portanto, mesmo havendo apropriaes tericas, Plnio manteve sua doutrina autnoma em relao aos seus afluentes na composio de sua doutrina. Em Populaes Meridionais do Brasil, por exemplo, Oliveira Vianna tece elogios moralidade ariana encontrada na aristocracia colonial, exame de determinismo racial ausente nas obras de Plnio Salgado; por outro lado, a religiosidade, tal como manifestada na doutrina do chefe integralista, encontra difcil insero nos projetos polticos de Alberto Torres, considerado o rigor tcnico da argumentao do autor fluminense. Desta forma, o catolicismo representa um dos pontos especficos encontrados em
SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 73. 39 No se verificava na Colnia, nenhum sentimento de exclusivismo de casta, nenhum orgulho de origem. Misturavam-se nobres e plebeus porque todos se uniam para a grande aventura da Amrica. O carter absorvente da autoridade local, que se alteava quase discricionria, escapando a vigilncia dos capites-generais e dos governadoresgerais, no era um ndice antidemocrtico. Pelo contrrio, era um individualismo exacerbado, que se era o esprito que iria dominar mais tarde o sculo XVIII e XIX. SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 147-148. 40 VIANNA, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil: Populaes Rurais do Centro-Sul. v. 1. Belo-Horizonte: Itatiaia; Niteri: Ed. UFF, 1987. p. 47.
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Salgado. Nas obras do lder integralista, a religiosidade ocupa a funo agregadora da unidade nacional.
Vem comigo, estrangeiro, a esta colina sagrada. Presta bem ateno nos grupos de romeiros que acorrem, constantemente aos ps de Nossa Senhora. So homens e mulheres morenos, louros, negros, caboclos, mulatos, africanos, europeus, asiticos, trazendo das flores da f e da esperana num preito de amor. a confraternizao de todas as Provncias Brasileiras, realizando a Unidade Nacional sbre a base de um sentimento comum. (...) V: uma Virgem Morena. A Sulamita do Cntico dos Cnticos quer significar, pela cr desta imagem, que o verdadeiro cristianismo no pode conceber discriminaes raciais.41
Em Despertemos a Nao, Salgado revela que na segunda fase do movimento modernista (1926), houve o interesse em se analisar a identidade nacional, munindo-se de maiores aportes polticos. Neste perodo, Plnio afirma que Em conseqncia do estudo do ndio, o mistrio da Unidade Nacional absorveu-me. Minhas leituras eram, nesses dias, Alberto Trres, Euclides, Oliveira Vianna. O poltico despertava no escritor.42 Conforme visto, Plnio Salgado formula concepes sobre a democracia colonial, ancoradas na suposta ausncia de autoridade da Metrpole sobre a Colnia. Esta inspirao pode ser retirada dos escritos de Oliveira Vianna, contudo, mantendo relativa independncia em pontos importantes. Em meio a este mundo de pouca superviso, havia a permeabilidade de classes, segundo Salgado, devido riqueza de possibilidades que se evidenciava.
A democracia se realizava ampla e brbara em todo o continente, onde as castas desapareciam no episdio todo comum da conquista da terra. Os desbravadores do serto, os mineradores, os caadores de ndios, os fundadores da agricultura, os construtores dos primeiros caminhos, os tropeiros, os carreiros, os vendeiros, os sitiantes, o caboclo pastor ou roceiro, essa grande massa rarefeita, espalhada pelo nosso imenso territrio, no conhecia nem prerrogativas, nem privilgios, nem separaes profundas de classes, nem diversidade de situao econmica influindo nos costumes e nos processos de vida.43
Deste modo, sua teoria estava preparada para receber as palavras de Oliveira Vianna ao mestio, arrefecendo o aspecto pejorativo que o autor de Populaes Meridionais atribua ao caboclo, tornando positivo o isolamento poltico desenvolvido pelo mestio. Assim, sobre a participao deste elemento tnico nas esferas decisrias, Salgado disserta que
No teve e Oliveira Vianna procura explicar o fato, escrevendo no seu Ocaso do
SALGADO, Plnio. Geografia Sentimental. In: ______. Obras Completas. v. 4. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 119 (Grifo meu). 42 SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 14. 43 SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 135-136.
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Imprio: Incultas na sua quase totalidade, dispersas na barbaria das matas e dos sertes, as nossas massas populares, mesmos as que habitavam os ncleos urbanos, nada valiam ento, - como ainda no valem hoje como centros de idealidade poltica. Formas de govrno, Instituies Constitucionais, Monarquia, Repblica, Democracia, tudo isso representava abstraes que transcendam de muito o alcance da sua mentalidade rudimentar.44
Enquanto o autor de Populaes Meridionais prestava reverncia ao exerccio do poder poltico colonial mantido pela aristocracia fidalga45, Salgado traa elogios dificuldade de penetrao do poder externo no cotidiano do caboclo que vivia na colnia. Ao passo que Salgado afirmava a ausncia de Poder, hierarquia e distino rgida de classes na colnia, Vianna disserta em Populaes Meridionais do Brasil que o poder existia, e estava concentrado nas mos dos elementos arianos da racionalidade, ou seja, a aristocracia rural. Em oposio a Alberto Torres, Vianna e Salgado possuam projetos antidemocrticos, favorveis instalao de regimes ditatoriais de natureza corporativista. Vianna busca no corporativismo, assim como Salgado, a soluo para a crise de legitimidade sofrida pelo regime liberal. Oliveira Vianna defende que o sistema liberal, incentivando a proliferao de partidos de cunho regional, estaria levando a administrao nacional do pas para instncias locais de interesses, sendo obrigatria a supresso partidria no Brasil.
O nosso grande problema justamente libertar o governo ou a administrao nacional da influncia desses partidos locais, que nunca se puderam tornar nacionais, apesar dos esforos dos grandes estadistas do Imprio. Ora, o 'governo de gabinete', no entanto sendo a tcnica criada para entregar justamente a administrao da Nao aos partidos importaria, aqui na subordinao inteira do governo e da administrao do pas a essa multiplicao de cls partidrios locais, que tanto nos comprometem e nos embaraam.46
Em via oposta, Salgado afastava-se de Vianna quanto a funo da miscigenao no pas, aproximando-se de Alberto Torres. Vianna acredita no aspecto positivo do caldeamento tnico, no intuito de minorar as caractersticas racialmente inferiores encontradas na populao brasileiras. O autor defendia que do cruzamento de elementos arianos resultaria na disseminao
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 131. 45 Essa forada inteno de alta classe da colnia nas fazendas e campos do interior exerce, por seu turno, uma influncia considerabilssima sobre o destino de todos os elementos de pura extrao fidalga, que a compem, e que vemos iluminar com suas suntuosidades e grandezas a nossa rude barbaria colonial. Eles tendem a desaparecer, medida que avanamos do I para o II, do II para o III sculo, atravs de um rpido e vigoroso processo de seleo, exercido num sentido democrtico. VIANNA, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil: Populaes Rurais do CentroSul. p. 32-33. 46 VIANNA, Oliveira. Instituies Polticas no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 1987. p. 133. (Grifo do original).
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da moralidade e do decoro, existentes nos elementos arianas, para o restante da populao.47 Conforme visto anteriormente a preocupao de Torres e Salgado partia de outros aspectos, com ambos os autores observando o potencial de formao da unidade nacional que seria trazido a partir da fuso tnica, criando desta forma, uma identidade nacional. Entretanto, na teoria de Plnio Salgado, o caldeamento tnico transcende a formao da identidade e unidade nacional, tal como defendido por Alberto Torres. Salgado destina sua raa csmica configurao imperialista, com a finalidade de evitar a confrontao blica. Neste sentido, Plnio lana mo do autor mexicano Jos Vasconcelos, formulador original do conceito de raza csmica.
PTRIA: La raza csmica e A quarta humanidade Vasconcelos tomou notoriedade no Brasil no ano de 1922, quando enviado em Misso Especial s comemoraes do centenrio da independncia ocupou o cargo de Ministro da Educao Pblica do governo do Mxico. Naquele momento havia a necessidade do presidente mexicano lvaro Obregn ampliar relaes com os governos latino-americanos, visando o respaldo diplomtico diante da insegurana despertada pela poltica imperialista dos Estados Unidos48. Na inteno de estabelecer a integrao dos pases da ibero-Amrica Jos Vasconcelos segue campanha pelo continente. O objetivo central de Vasconcelos estava na criao do pan-americanismo como coeso entre os pases hispano-americanos (incluindo o Brasil), no intuito de fazer frente ao imperialismo anglo-saxo, representado pelos Estados Unidos e Inglaterra. Sob o esforo de inverter a situao de inferioridade dos latino-americanos quanto s relaes internacionais, expressada pelo estigma de serem ex-colnias, o autor disserta em sua obra La Raza Csmica, sobre a idade geolgica do continente americano. Neste sentido, o autor mexicano defende a maior idade do continente americano caso comparado com os demais, concluindo ser razovel, portanto, a hiptese da Amrica ter assentado civilizaes anteriores s percebidas na Europa, frica e sia, sendo aquelas igualmente mais desenvolvidas. Contudo, com o passar do tempo, a superioridade desta
VIANNA, Oliveira. Populaes Meridionais do Brasil: Populaes rurais do Centro-sul. p. 53. CRESPO, Regina Ada. Cultura e Poltica: Jos Vasconcelos e Alfonso Reyes no Brasil (1922-1938). In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 45, n. 45, 2003. Disponvel em: <www.scielo.br/pdf%0D/rbh/v23n45/16525>. Acesso em: 24 Dez. 2010.
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265 civilizao Atlntida, tal qual Vasconcelos a chama, desgasta-se, dando lugar a outras formas de povoamento.
La raza que hemos convenido llamar de atlntida prospero y decay en Amrica. Despus de un extraordinario florecimiento, tras de cumplir su ciclo, terminado su misin particular, entr en silencio y fu decayendo hasta quedar reducida a los menguados Imperios azteca y inca, indignos totalmente de la antigua y superior cultura. Al decaer, los atlantes, la civilizacin intensa se translad a otros stios y cambi de estirpes; deslumbr en Egipto; se ensanch en la India y en Grcia injentando en las razas nuevas.49
Vasconcelos observa que aps o declnio desta civilizao o continente americano foi recolonizado e, no decorrer da formao nacional dos pases latino-americanos, o carter fragmentrio foi predominante. Em La Raza Csmica h a advertncia de que estes pases recmindependentes, ao entrarem em conflito enfraquecem-se reciprocamente e, sem perceberem beneficiam o nico rival territorial no continente: o povo saxo. A teoria de Vasconcelos, inclinase ao pan-americanismo dos pases ibricos, contra os Estados Unidos.
Despojados de la antigua grandeza, nos ufanamos de un patriotismo exclusivamente nacional, y ni siquiera advertimos los peligros que amenazan a nuestra raza en conjunto. Nos negamos los unos a los otros. La derrota nos ha envilecido a tal punto, que sin darmos cuenta, servimos a los fines de la poltica enemiga, de batirmos en detalle, de ofrecer ventajas particulares a cada uno de nuestros hermanos, mientras al otro se le sacrifica en interesses vitales. (). Los creadores de nuestro nacionalismo fueron, sin saberlo, los mejores aliados del sajn, nuestro rival en la posesin del continiente.50
Vasconcelos defende a predestinao do continente americano em tornar-se o palco do retorno da civilizao Atlntida. Seus motivos para eleger o continente como local do florescimento desta nova civilizao, so semelhantes aos levantados por Alberto Torres, sendo observado o clima e os recursos naturais, com o diferencial do incremento cientfico, para atrair as populaes das terras frias. Retomando, enquanto Torres disserta que foi n'
A zona intertropical: bero do animal humano; foi em climas mdios ou clidos que se fixou o tipo mais perfeito do reino animal; a convergem, naturalmente, as aspiraes , os desejos dos homens em todas as regies. S o esgotamento do solo, a proliferao das populaes, as incurses brbaras e as guerras conseguiram arremessar grandes massas de populao para zonas frias. natural que o homem tente voltar para seu bero, sempre que a encontre terras frteis e clima propcio.51
Vasconcelos
49
descreve
os
aspectos
positivos
encontrados
na
Ibero-Amrica,
VASCONCELOS, Jos. La Raza Csmica: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010. 50 VASCONCELOS, Jos. La Raza Csmica: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010. 51 TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. 4 ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p. 64.
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concentrando-se nos:
(...); recursos naturales, superficie cultivable y frtil, agua y clima. Sobre este ltimo factor se adelantar, desde luego, una objecin: el clima, se dir, es adverso a la nueva raza, porque la mayor parte de las tierras disponibles est situada en la regin ms clida del globo. Sin embargo, tal es, precisamente, la ventaja y el secreto de su futuro.52
Vasconcelos observa outra vantagem, situada na facilidade com que a populao latinoamericana possui em absorver o contingente estrangeiro, miscigenando-o, ignorando os preconceitos raciais. O autor interpreta ser o caldeamento tnico elemento inerente formao da populao latino-americana, composta inicialmente pelo branco, pelo ndio e pelo negro. Esta nova civilizao - segundo Vasconcelos, derivada do mtico povo atlntico - se daria atravs do entrecruzamento racial que originaria um tipo indito de humanidade. Todavia, no decorrer de sua idealizao sobre a raa csmica, o autor mexicano veta a penetrao dos elementos asiticos, mais especificamente os chineses por se multiplicarem como as ratazanas.53 Destacando a permeabilidade dos ibero-americanos o intelectual disserta que:
Los llamamos latinos, tal vez porque desde un principio no son propiamente tales latinos, sino un conglomerado de tipos e razas, persisten en no tomar muy cuenta el fator tnico para sus relaciones sexuales. Sean cuales fuerem las opiones que a este respecto se emitan, y aun la repugnancia que el prejuicio nos causa, lo cierto es que se ha producido y sigue consumendo la mezcla de sangres. Y es en esta fusin de estirpes donde debemos buscar el rasga fundamental de la idiosincrasia iberoamericana.54
Visando cumprir objetivos similares aos traados pelo intelectual mexicano, - a inverso do status de inferioridade visto por ambos os autores - Salgado reafirma as razes metropolitanas, declarando que neg-las seria o mesmo que trair ptria. Declarando luta contra o preconceito da superioridade ariana, e visando fazer enaltecimento no somente aos colonizadores do Brasil, mas ao negro e ao ndio elementos formadores da identidade nacional, segundo Salgado o chefe integralista organiza sua retrica, da seguinte forma:
Ora, ns brasileiros, preocupados com as concluses dos europeus, assentamos que o maior dos vexames a que nos podero expor o de dizerem que no somos uma raa absolutamente ariana. E vamos mais longe: alm de nos horrorizarmos ante as informaes dos viajantes que nos dizem negros; alm de nos indignarmos se um
VASCONCELOS, Jos. La Raza Cosmica: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010. 53 Pero al preceder de esta suerte, nosotros no obedecemos ms que a razones de orden econmico; reconocemos que no es justo que pueblos como el chino, que bajo el santo consejo de la moral confuciana se multiplican como los ratones, vengan a degradar la condicin humana, (). VASCONCELOS, Jos. La Raza Cosmica: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010. 54 VASCONCELOS, Jos. La Raza Cosmisca: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010.
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globe-trotter se referir a nossa origem tupi, ou simplesmente contar que h ndios no Brasil, - vamos ainda mais longe: lamentamos que o nosso pas no tivesse sido colonizado pelos holandeses, que aqui no houvesse triunfado as armas do Nassau, ou mesmo de Villegaignon, ou Cavendish!... Repudiamos nossas trs origens!55
Atravs destes argumentos, observa-se que Salgado caminha para o mesmo sentido de Jos Vasconcelos quanto fuso racial, tendo esta na teoria integralista, funo estratgica de coeso e identidade nacional. Das teorias de Plnio, consonantes com os escritos de Vasconcelos, conclu-se que o Brasil seria o lugar privilegiado para a formao da raa harmoniosa, pois:
A raa brasileira, e de um modo geral, a sulamericana, tem um sentido csmico originado das fontes tnicas. Cumpre observar que as ondas migratrias arianas e semitas, que se espraiam em nosso continente, no alteram a fisionomia profunda da alma americana. Assim como existe um meio fsico, existe um meio tnico imperativo.56
O lugar privilegiado para o surgimento deste novo tipo humano seria, segundo Salgado, o Estado Integralista. Este Estado teria como caracterstica a coeso dos valores religiosos e cientficos, mas (...) subordinando a cincia a um pensamento superior de finalidade humana.57. Em sua teoria, Salgado recusa abordar o Estado Integralista como um fim em si, refutando desta forma a classificao de totalitrio ao seu movimento. Salgado apresenta a concepo de Estado fundando distines entre a absoro das instncias nacionais, sociais, culturais, econmicas e religiosas praticadas pelo totalitarismo; e o integralismo, que nas palavras de Plnio, se assentaria na harmonia entre tdas essas expresses, a intangibilidade da 'pessoa humana'.58 Conhecidos os limites estabelecidos por Jos Vasconcelos ao novo continente (La tierra de promisin estar entonces en la zona que hoy comprende el Brasil entero, ms Colombia, Venezuela, Ecuador, parte de Per, parte de Bolivia y la regin superior de la Argentina.59), e ciente das vantagens trazidas pela instituio do Estado Integralista, o ideal expansionista comea
SALGADO, Plnio. Despertemos a Nao, p. 41.A citada passagem de Plnio Salgado guarda semelhanas com a defesa feita por Vasconcelos, dos conquistadores espanhis: En cambio nosotros los espaoles, por la sangre, o por la cultura, a la hora de nuestra emancipacin comenzamos por renegar de nuestras tradiciones; rompimos con el pasado y no falt quien renegara la sangre diciendo que hubiera sido mejor que la conquista de nuestras regiones la hubiesen consumado los ingleses. Palabras de traicin que se excusan por el asco que engendra la tirana, y por la ceguedad que trae la derrota. Pero perder de esta suerte el sentido histrico de una raza equivale a un absurdo, es lo mismo que negar a los padres fuertes y sabios cuando somos nosotros mismos, no ellos, los culpables de la decadencia. VASCONCELOS, Jos. La Raza Cosmica: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010. 56 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade.. In. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas, 1957.( primeira edio de 1934).. p. 66. 57 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade.. In. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editora das Amricas, 1957.( primeira edio de 1934). p. 65. 58 SALGADO, Plnio. Estado Totalitrio e Estado Integral (1936). In: ______. Obras Completas. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. p. 443. 59 VASCONCELOS, Jos. La Raza Cosmica: Missin de la raza iberoamericana. Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>. Acesso em: 23 Fev. 2010.
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a despertar-se em Plnio Salgado. Em tons profticos, o chefe integralista apresenta que a Grande Ptria formada a partir da ascenso poltica dos camisas-verdes trar contribuies para a nova Humanidade, pois eliminar o embate entre raas, religies, classes ou nacionalidades.60 Diante destes benefcios que seriam trazidos, depois de implementado no Brasil, o Estado Integralista seria exportado para os pases vizinhos. Salgado declara:
No me contento com a implantao do Estado Integralista no Brasil. Quero que essa idia se irradie 'por tda a Amrica do Sul'. (). Quando todos os pases da Amrica do Sul entrarem neste ritmo, ter chegada a hora da grande atitude. Esta Revoluo Integralista a Revoluo do Continente.61
O vnculo terico com Jos Vasconcelos inerente s teorias expansionistas de Plnio, sendo o Estado Integralista portador da Civilizao Atlntica prenunciada em La Raza Csmica. Salgado utiliza desta apropriao para traar projetos polticos, econmicos e morais aps Revoluo Integralista, unificadora do continente americano. Em A Quarta Humanidade Salgado informa a proximidade da realizao desta movimentao:
Vai-se aproximando a hora em que surgir a grande civilizao atlntica. (). A unio mais ntima entre os americanos meridionais dar a cada povo da nossa Amrica uma segunda independncia econmica. A implantao do Estado Integralista em cada uma das naes do Continente, ser o primeiro passo que temos a dar em conjunto. sse movimento que se iniciou no Brasil, dever estender-se nos pases sulamericanos. A suspenso de tdas as barreiras alfandegrias entre sses povos, e o mais ntimo intercmbio cultural e espiritual devem ser a preocupao imediata dos Estados Integralistas Sul-Americanos.62
Em suma, o chefe da AIB utiliza-se do pan-americanismo lanado por Vasconcelos para fortalecer suas ambies autoritrias e expansionistas. Projetos polticos que no se restringiam ao territrio nacional, mas aos pases que faziam fronteira, criando o esboo de um bloco ideolgico denominado de Estado Integralistas Sul-Americanos. No entanto, a possibilidade de se lanar ao combate pela via das armas descartada por Salgado, diante da reconhecida debilidade blica do pas:
Hoje, em nosso tempo, no devemos principiar pelas armas, porque somos naes econmicas e tcnicamente inferiores s grandes potncias. Temos de reatar o fio da poltica bolivariana, iniciando, porm, a campanha por um esfro no sentido de uma
SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 125. 61 SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 246-247. 62 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. . In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 74-75.
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unidade sentimental, cultural e econmica. 63
Todavia, o projeto poltico de Salgado era perpassado pela tenso entre Estado e religio. O lder da AIB oscila, ao longo de suas obras, entre a aceitao da penetrao da religiosidade no Estado, em sua modalidade Integralista, e a separao das duas esferas embora houvesse a predominncia da abordagem religiosa e moralista nas teorias de Salgado, de forma quase que indissocivel. Salgado, ao menos em sua teoria, repudiava o carter mtico construdo pelos lderes totalitrios, atacando com veemncia o nazismo, por interpret-lo como:
A guerra s religies em estado latente, (...) prestes a passar ao estado patente (...) uma consequncia natural do misticismo que ali se criou, sem base religiosa, isto , misturando duas manifestaes humanas diferentes, no mbito restrito do Estado. a prpria concepo do Estado Totalitrio no seu mximo exagero, no estilo de Csar: Chefe Militar, Chefe Civil e Pontfice. (...) misticismo transportado do campo religioso, onde sempre deveria estar, para o campo das atividades polticas; a concepo do Chefe, como um homem diferente dos outros, um semideus , a encarnao de Odin, e a concepo de seus adeptos, como sres inumanos, super-religiosos, porm que, sem um fundamento cristo sincero, ultrapassaram a linha hipcrita do velho puritanismo, atingindo o outro extremo, onde a exploso de todos os recalques acaba se manifestando como negao da prpria virtude.64
Ainda nestes ataques observa-se a oscilao dos argumentos de Salgado. Enquanto h a recriminao do comportamento de Hitler, por este, nas palavras de Salgado, transportar o misticismo do campo religioso para o campo das atividades polticas, h da mesma forma, a repulsa ao nazismo por no possuir um fundamento cristo sincero. Diante da caracterstica da permanncia da religiosidade no pensamento de Plnio, e consequentemente em sua concepo de Estado, o chefe integralista trava luta em sua teoria sob duas frentes de combate, ambas apontadas por Leo XIII na Encclica Rerum Novarum: a penetrao do individualismo na esfera estatal e da sociedade, disseminando valores egostas e ostentatrios; e a interveno do Estado na formao do indivduo. Desta maneira, a famlia desempenha, a partir das palavras de Plnio, papel de mediao entre o indivduo e o Estado.
FAMLIA: Estado, Indivduo, Corporativismo Na carta papal, apresenta-se o modelo de Estado forte e participativo, provedor do desenvolvimento econmico e social atravs de polticas justas. Por outro lado, o documento
SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 284. 64 SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 292. (Grifo nosso).
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recrimina a invaso do Estado famlia - exceto para auxili-la - retirando seus componentes da situao de privao e penria, pois na famlia que a pessoa consolida seus valores morais e seu senso de justia, no devendo ser esta violada.
Querer, pois, que o poder civil invada arbitrariamente o santurio da famlia, um erro grave e funesto. Certamente, se existe algures uma famlia que se encontre numa situao desesperada, e que faa esforos vos para sair dela, justo que, em tais extremos, o poder pblico venha em seu auxlio, porque cada famlia um membro da sociedade.65
A famlia , nos escritos de Leo XIII, uma sociedade elementar, antecedente sociedade civil, de forma tal que o direito propriedade teria de ser mantido no intuito de preservar esta primeira sociedade. O direito propriedade defendido atravs da observao da responsabilidade da figura paterna em prover o sustento de seus dependentes.
A natureza no impe somente ao pai de famlia o dever sagrado de alimentar e sustentar seus filhos; vai mais longe. Como os filhos reflectem a fisionomia de seu pai e so uma espcie de prolongamento da sua pessoa, a natureza inspira-lhe o cuidado do seu futuro e a criao dum patrimnio que os ajude a defender-se, na perigosa jornada da vida, contra todas as surpresas da m fortuna. Mas, esse patrimnio poder ele cri-lo sem a aquisio e a posse de bens permanentes e produtivos que possam transmitir-lhes por via de herana?66
A partir da defesa da famlia pela propriedade, o trabalho abordado pela Igreja retirando-lhe o aspecto depreciativo que o exerccio de funes laborais mantiveram em sculos anteriores. A Igreja preconiza estar situado no trabalho o meio digno de se conquistar a propriedade, e salvaguardar a instituio familiar. Consta na Encclica Rerum Novarum: O trabalho do corpo, pelo testemunho comum da razo e da filosofia crist, longe de ser um objecto de vergonha, honra o homem, porque lhe fornece um nobre meio de sustentar a sua vida.67 Consequentemente defesa da famlia a Igreja estabelecia o combate ao materialismo, por razes entre as quais se destacam o individualismo incitado pelo liberalismo; a perda de f na salvao espiritual, dando lugar ostentao material; assim como a ameaa comunista que atentava contra a propriedade privada. vlido destacar a oposio s convices liberais pelo Vaticano, constatada na carta de 1891. Segundo o papa, o liberalismo - causa da revolta do trabalhador e mola de revolues - e o comunismo, foram os motivos da dissoluo dos valores morais existentes, sendo necessria a presena forte do Estado na sociedade, porm, de forma pontual e efetiva, no sentido de retirar da condio miservel as famlia que estejam passando por
Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum. Disponvel em: <http://www.vatican.va> Acesso em: 01 Jun. 2011. Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum. Disponvel em: <http://www.vatican.va> Acesso em: 01 Jun. 2011. 67 Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum. Disponvel em: <http://www.vatican.va> Acesso em: 01 Jun. 2011.
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271 necessidades, no intuito de prevenir que seus componentes sejam influenciados pelo materialismo, seja ele o liberalismo ou o comunismo. Salgado parte da descrio do mesmo cenrio de desagregao social narrado pela Encclica Rerum Novarum, para apresentar seu Estado utpico como a soluo da desagregao social implementada pelo materialismo. Fazendo coro carta de Leo XIII, o lder da AIB disserta sobre a desagregao praticada pela cincia, atravs da derrubada dos dogmas:
A mentalidade humana se desagrega em inmeras concepes de existncia, ao passo que a economia, atravs do individualismo que inspira todas normas de direito, expande-se num rumo firme de unidade, que marca os fortes lineamentos da grande batalha entre o Capital e o Trabalho. A cincia destruiu o sentimento de subordinao do Homem e da Sociedade a uma Causa, a um Fim. No lhe deu em troca nada que pudesse substituir sse firme e seguro alicerce onde outrora repousava o esprito humano, hoje atormentado por supremas angstias.68
Salgado observa a dinamizao econmica e poltica vivida pelo Brasil nos anos 1930 como sintomas da dissoluo moral causada pelo materialismo. Plnio atesta a investida do liberalismo e do comunismo contra os valores morais tradicionais, atravs da observao das vrias lutas que se ensaiam na sociedade, em razo, conforme afirma o integralista, da expanso materialista contra Deus, a Ptria e a Famlia.
Uma luta sem trguas desencadeou-se sobre a terra. Luta da criana contra seus pais e mestres. Luta da mulher procura de uma ridcula emancipao que a torna escrava, mais miservel, mais deslocada do centro de intersses da Espcie e da prpria Sociedade. Luta de empregados e patres. Luta da concorrncia comercial desenfreada. Luta dos partidos polticos.69
Percebe-se o encadeamento dos embates apresentados acima, iniciados na famlia (Luta da criana contra seus pais e mestres) resultando em propores nacionais. Em relao a parcela referente s mulheres em procura por postos de trabalho, transparece a influncia da carta papal de 1891. Leo XIII comenta a inaptido feminina a certos tipos de trabalho, dissertando que sua natureza seja destinada ao trato domstico e a educao dos filhos, enquanto em Salgado h o desagrado explcito participao da mulher ao mercado de trabalho. Na carta papal, h que
Trabalhos h tambm qu se no adaptam tanto mulher, a qual a natureza destina de preferncia aos arranjos domsticos, que, por outro lado, salvaguardam admiravelmente a honestidade do sexo, e correspondem melhor, pela sua natureza, ao
SALGADO, Plnio. Psicologia da Revoluo. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 88. 69 SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 313.
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que pede a boa educao dos filhos e a prosperidade da famlia.70
Salgado diz que ser na Quarta Humanidade, o nascimento do Estado Integral e, junto a ele, novas formas econmicas e sociais de se relacionar. Neste novo tipo de organizao h a influncia religiosa, pois o Estado Integralista buscado por Salgado seria edificado (...), consultando, a um tempo, a aspirao do Infinito da criatura humana e as contingncias da vida material.71 Portanto, tal como apresentado pela carta de Leo XIII, a organizao estatal integralista, segundo Plnio Salgado, no seria um fim em si mesmo, mas estaria voltada para a recuperao dos princpios morais e espirituais. Por este motivo, Plnio enxerga na famlia o pilar estruturante de sua utopia, pois esta a definidora da identidade do indivduo, delimitando as fronteiras entre o elemento particular e o conjunto social. Em suas palavras, o chefe integralista define a funo da famlia, sendo:
A Famlia que d ao Homem o senso das propores exatas. ela que lhe imprime o sentido profundo da humanidade. em razo dela que o Estado no absorve o indivduo nem o indivduo absorve o Estado; que o intersse coletivo no atenta contra o intersse individual, nem o intersse individual se sobrepe ao intersse coletivo. (). no quadro da Famlia que o Homem adquire o senso equilibrado das perspectivas sociais. no seu mbito que se possibiliza a concepo harmoniosa do Indivduo, da Classe Profissional, da Coletividade, do Estado e da Ptria.72
Nestes contornos, Plnio destaca a relevncia da famlia em diversas partes de suas obras, descrevendo-a em uma delas, como sendo A primeira realidade que se oferece ao Homem, logo que abre os olhos da conscincia para o mundo, a realidade da Famlia.73 Defendendo-a como base de seu Estado Integral, Salgado argumenta que a forma da famlia se sustentar e zelar por sua manuteno, estaria na propriedade. Sendo o Estado, segundo a concepo do chefe integralista, fixado sob bases morais e espirituais; a famlia o suporte do Estado Integralista; e a propriedade a garantia desta perpetuar-se, Plnio justifica o direito propriedade:
A Famlia a defesa moral do Homem que, s em razo dela, no se animaliza e s pelo seu respeito no se escraviza. Conseqentemente, sustentamos o princpio da propriedade. Porque ela a garantia da Famlia, a defesa material do indivduo e o elo concreto do qual as geraes se ligam.74
Papa Leo XIII. Encclica Rerum Novarum. Disponvel em: <http://www.vatican.va> Acesso em: 01 Jun. 2011. SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade.. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 64. 72 SALGADO, Plnio. Palavra Nova de Tempos Novos. In: ______. Obras Completas. v. 7. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. (Primeira edio de 1937). p. 234. 73 SALGADO, Plnio. A Revoluo da Famlia (1934). In: ______. Obras Completas. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. p. 414. 74 SALGADO, Plnio. A Quarta Humanidade. In: ______. Obras Completas. v. 5. So Paulo: Editra das Amricas,
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273 Assim como na Encclica Rerum Novarum o direito propriedade privada reservado no integralismo de Plnio Salgado, devido compreenso da posse ser natural e inerente ao homem. O lder da AIB afirma que O direito de propriedade fundamental para todos ns, considerado seu caracter natural e pessoal. O capitalismo attenta hoje contra esse direito, baseado como se acha no individualismo desenfreado, assignalador da physionomia do systema economico liberaldemocratico.75 Defendendo a unidade do Estado e recorrendo ao antiliberalismo e ao pensamento antidemocrtico, o autor refora sua inteno sobre o corporativismo como forma de regime. Os partidos s podem se extinguir, organizando a verdadeira democracia crist, que o Estado Corporativo. No haver descontentes nem perseguidos, porque todos os homens inscritos agora nos partidos so brasileiros e pertencem a uma profisso.76 O Estado corporativo, nos projetos de Salgado, se estenderia sobre todos os trabalhadores, mantendo-os em suas classes profissionais, sem no entanto, interferir no ambiente familiar*. O Estado Harmonioso projetado por Salgado, portanto, seria O Estado espiritualista e cristo que se prope a manter o equilbrio dos grupos, a fim de assegurar a intangibilidade do Homem. A Famlia o Grupo sntese, que oferece ao Estado o sentido dos lineamentos exatos.77 O chefe integralista confirma o papel central que exerceria a famlia na consolidao de sua utopia estatal, sendo aquela o primeiro esboo do Estado Integral pensado por Plnio.
Consideraes finais Embora haja a apropriao do fascismo na teoria do integralismo de Plnio Salgado, ocupando funo importante na articulao da doutrina, buscou-se demonstrar outros vetores que enriqueceram o arcabouo do chefe integralista. Manteve-se este como o foco, com o objetivo de estender as consideraes sobre a composio terica do integralismo segundo Salgado. A partir do objetivo apresentado, deixou-se em segundo plano a relao entre o chefe
1955. (Primeira edio de 1937). p. 110. 75 SALGADO, Plnio. Manifesto de Outubro de 1932. So Paulo: Secretaria Nacional de Propaganda, [193-]. p. 5 76 SALGADO, Plnio. Doutrina do Sigma: Pginas de Ontem. In: Obras Completas. v. 10. So Paulo: Editra das Amricas, 1955 (1 edio de 193-.). p. 204. * Afirmaes desta natureza devem ser sempre colocadas em observao, visto que, conforme j explicitado, mesmo em fase de movimento, a Ao Integralista realizava esta interveno atravs de seus rituais, cerimnias e smbolos. 77 SALGADO, Plnio. A Revoluo da Famlia. (1934). In: ______. Obras Completas. So Paulo: Editra das Amricas, 1955. p. 413.
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integralista com o fascismo para priorizar outras influncias terico-ideolgicas do integralismo brasileiro. Entende-se, portanto, que mesmo sendo relevante a insero do fascismo no conjunto de idias integralista, a investigao de outros vetores intelectuais buscados por Plnio Salgado vlida no sentido de enriquecer o debate em torno do integralismo. Diante do monoplio de atenes desfrutado pelo fascismo nas pesquisas que investigam a teoria integralista*, pensadores significativos ficam de fora do esforo de pesquisa. Desta forma, se buscou aqui o retorno das investigaes do pensamento de Plnio Salgado, enquanto chefe da AIB, com a proposta de mirar em outros alvos - distintos do fascismo - para observar a forma com que foram consolidadas estas apropriaes doutrinrias no interior do conjunto ideolgico integralista.
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro da dcada de 30. So Paulo: Difel; Porto Alegre: UFRGS, 1974; CHASIN, J.. O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade do capitalismo hper-tardio. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas LTDA, 1978; VASCONCELOS, Gilberto. Ideologia Curupira: anlise do discurso integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979; ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Totalitarismo e Revoluo: o Integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editores, 1988. Para trabalhos recentes: SILVA, Giselda Brito. A Lgica de Suspeio contra o Sigma: discursos e polcia na represso aos integralistas em Pernambuco. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2002; SCHMIDT, Patrcia. Plnio Salgado: o discurso integralista, a revoluo espiritual e a ressurreio da nao. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2008.
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Lugares de fronteira: espao territorial, simblico e identitrio um ensaio.
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Renato da Silva Dias Professor do Departamento de Histria da UNIMONTES Doutor em Histria pela UFMG dias.reno@gmail.com RESUMO: O objetivo deste artigo analisar o conceito fronteira, relacionando-o construo do espao territorial, simblico e imaginrio, e identificando como a partir dessa interao emergem novas identidades tnicas, polticas e culturais. Trabalhar com a fronteira dar-se conta da alteridade cultural, da pluralidade de vises e percepes do mundo, pois se esta o locus privilegiado onde se definem ethos prprios, ou seja, maneiras de ver, de viver e de pensar. Neste mesmo espao se visualizam as diferenas entre o eu e o outro, e se afirmam as identidades sociais. Mas a fronteira como espao geogrfico somente uma das suas mltiplas facetas, e tem seu sentido mais reduzido, pois ela tambm se coloca como o lugar da diferena entre populaes, hbitos, prticas e representaes. Nesse sentido, so muitas as fronteiras, e cabe aos estudiosos mape-las, defini-las em seus contornos e em relao ao outro para, assim, alargar nossa percepo da realidade. PALAVRAS-CHAVE: Fronteira, espao, identidade. ABSTRACT: The article aims to analyze the concept of border, relating it to the construction of symbolic and imaginary territorial space and identifying from this interaction how new ethnic, political and cultural identities emerge. Working with border is to be aware of the cultural alterity, plurality of world visions and perceptions, because if this is the privileged locus where their own ethos is defined, that is, manners of being, living and thinking, it is in this same space that differences between I and the other is visualized and social identities are stated. But border as a geographical space is only one of its multiple facets and it is its most reduced sense, because it is considered not only the difference place among landscapes but also among populations, habits, practices and representations. In this sense, there are several borders and scholars have to map them, define them in their contours and in relation to the other so that we may enlarge our perception of reality. KEYWORDS: Border, space, identity. A fronteira como definio do espao territorial Nas ltimas dcadas os estudos acerca da formao e do carter dos Estados nacionais tomaram grande impulso, sofisticando anlises desenvolvidas pelos estudiosos precursores, como Hegel, Marx e Weber, e considerando outras, no observadas por eles. A definio das condies para a existncia do Estado foi, sem sombra de dvidas, uma das questes mais controversas, e um dos aspectos mais observados ao lado da centralizao do poder, da organizao do aparelho burocrtico, do controle dos meios de coero, da
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Renato da Silva Dias
construo da soberania e dos mecanismos de manuteno da hegemonia poltica foi a definio da fronteira, percebida, no primeiro momento, sob o vis geogrfico.1 O objetivo central deste ensaio demonstrar que embora o termo fronteira tenha sido utilizado comumente pelos historiadores para designar os limites entre naes, pode ser e aplicado tambm para definir os limites entre culturas e identidades. Desta forma, relacionar-se- o conceito construo do espao territorial, simblico e imaginrio, identificando como a partir dessa interao emergem novas identidades tnicas, polticas e culturais. A definio das fronteiras territoriais foi certamente um dos pontos nevrlgicos nas negociaes diplomticas entre os Estados nacionais europeus durante a histria contempornea, principalmente em razo do desejo separatista de povos que, apesar da to propalada viabilidade de se criar estados muito pequenos,2 insurgiam e desejavam a sua autodeterminao versus os anseios imperialistas e/ou pan-nacionalistas de Estados maiores, que aspiravam assegurar ou ampliar seus domnios.3 Tais fatos resultaram em diversos conflitos, a exemplo da anexao da Alscia-Lorena pela Alemanha, em 1871;4 o nascimento da Irmandade Republicana Irlandesa (ou Fenians), grupo de carter nacionalista que irrompeu no final da dcada de 1850, e que apresentava um programa radical de total independncia da Inglaterra atravs de insurreio armada; os movimentos separatistas noruegus, finlands, tcheco, esloveno e eslovaco e, para finalizar, no extremo sudeste da Europa, a crise do Imprio Otomano resultou em revoltas por parte dos diversos povos cristos do Bltico, como a Romnia, que obteve sua independncia no final da dcada de 1850, e a Bulgria, autnoma vinte anos mais tarde.5 Alm destes, surgiram diversos outros conflitos que, diante das dificuldades postas pelas negociaes diplomticas, insurgiram em enfrentamentos armados, o que fez acirrar ainda mais as diferenas entre os povos envolvidos. Agastados com as baixas dos seus compatrcios, o sentimento nacionalista
Sob este aspecto, constituem referncias obrigatrias as seguintes obras: ANDERSON, Benedict. Imagined communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1991; ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989; BENDIX, Reinhardt. Construo nacional e cidadania. So Paulo: Edusp, 1996; GELLNER, Ernst. Nations et nationalismes. Paris: Payot, 1989 ; HERMET, Guy. Histoire des Nations et du nationalisme en Europe. Paris: Seuil, 1996; HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1990. 2 HOBSBAWM, Eric. A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p. 131. 3 Segundo Joseph Krulic a questo da viabilidade de um novo Estado controversa, e remonta mais a questes polticas que propriamente econmicas. As condies da autodeterminao dos povos. In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos. Lisboa: publicaes Dom Quixote, 1998. p.71-75. 4 HOBSBAWM, Eric A Era dos imprios, 1875-1914. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p.207; SCHULZE, Hagen. Estado e nao na histria da Europa. Lisboa: Editorial Presena, 1997. p. 214. 5 HOBSBAWM, Eric A construo das naes. In: ____. A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p. 125-145.
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277 construa ou reforava a hostilidade entre grupos tnicos, lingusticos e religiosos, gatilho pronto para disparar no momento propcio, resultando na organizao de atentados contra os seus inimigos. Como se pode perceber, havia uma via de mo dupla nesta relao, pois se as prticas nacionalistas incitavam a construo de identidades que ressaltavam a diferena e negavam a alteridade cultural entre tais grupos, o inverso tambm verdadeiro, pois a construo do inimigo, que deveria ser mantido distncia, de preferncia fora das fronteiras do Estado-Nao, era um dos elementos de afirmao das prticas nacionalistas.6 A Europa do terceiro quartel do sculo dezenove foi grandemente marcada pelos movimentos nacionalistas, principalmente na Alemanha e na Itlia. No primeiro caso, a Alemanha antes de Bismarck sofria com a diviso entre os seus diversos principados, estava separada em vrios idiomas e dialetos, culturas e identidades, e por uma elite distante do povo. O exemplo mais bvio disso que a nobreza alem no se comunicava em suas lnguas vernaculares, usava, para isto, o francs. O caso da Itlia no era muito diferente, pois como disse Hobsbawm No havia precedente histrico posterior a Roma antiga para uma nica administrao de toda a rea compreendida entre os Alpes e a Siclia.7 De fato, este espao estava, h mais de mil anos, desconectado em diversos territrios de mando, lnguas e costumes, e precisou passar por uma guerra civil o chamado risorgimento italiano, uma batalha entre o norte industrializado, notadamente a regio do Piemonte, e o sul atrasado, a exemplo da Siclia, dependente da agricultura, marcada por relaes sociais antiquadas para construir a sua identidade nacional.8 A partir de ento, outras fronteiras foram definidas, outros territrios ocupados e outras crises instauradas. A colonizao da frica segue de perto, num mesmo movimento, a definio das fronteiras europeias e a organizao dos Estados nacionais dentro dos moldes da dinmica industrial. Como se sabe, o desenvolvimento industrial necessita para a sua manuteno do fornecimento de matrias-primas e da criao de um mercado consumidor, e esta estratgia fez com que os pases europeus lutassem em disputas imperialistas
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para
manter
seus
mercados
cativos.
Como
desdobramento
do
Este foi o caso da Alemanha (Sacro Imprio Romano da Nao Germnica), que se recusando a aceitar a autogesto de povos, como os eslovenos ou tchecos, simplesmente negavam a legitimidade destes movimentos ou a existncia de conflitos entre os mesmos. HOBSBAWM, Eric. A era do capital, 1848-1875, p. 132. 7 HOBSBAWM, Eric A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p. 134. 8 HOBSBAWM, Eric. A Era dos imprios, 1875-1914. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005.; SCHULZE, Hagen. Estado e nao na histria da Europa. Lisboa: Editorial Presena, 1997. p. 205-212. Sobre o risorgimento italiano torna-se referncia obrigatria a leitura de uma obra que se tornou um dos clssicos do pensamento poltico moderno: LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi di. O Leopardo. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda, 2003.
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desenvolvimento industrial e do imperialismo europeu o territrio africano foi dividido em zonas de mando que no respeitavam, como se podia esperar, as configuraes tnicoculturais do continente.9 Com o declnio do imperialismo europeu na frica, a partir do final da segunda Grande Guerra Mundial, as tenses neste continente tomaram novos rumos, motivados, dentre outros fatores, pela construo de fronteiras sem respeitar os contornos tnicos e culturais anteriores sua ocupao pelas potncias do norte. Neste caso, foram muitos os problemas resultantes da definio dos limites territoriais, e um dos primeiros a surgir nos Estados recm-emancipados se relaciona configurao dos espaos nacionais e a incorporao no mesmo territrio de vrias etnias diferentes. No que esse fosse um fato novo, posto que muitos destes povos se rivalizavam h sculos, ou que houvesse solues milagrosas, dada a natureza diminuta de vrios destes grupos tnicos e culturais, compostos, por vezes, por algumas poucas dezenas ou centenas de indivduos.10 Contudo, como a definio dos Estados nacionais sob os moldes europeus preconiza a delimitao geogrfica e identitria entre os povos, as divergncias se multiplicaram. A questo seria resolvida se se pudesse construir o que Benedict Anderson definiu por comunidade imaginada, ou seja, laos de pertencimento que desfizessem os rancores secularmente construdos entre etnias rivais, e se definisse a fronteira como um lugar de igualdade, ou, pelo ou menos, de aceitao recproca das diferenas. Para comear, torna-se imperativo que os membros dessa comunidade imaginada tenham os mesmos direitos de representao poltica e, por outro lado, as decises da comunidade poltica devem respeitar as diferenas tnicas. Contudo, as vontades dos grupos tnicos no devem se sobrepor as da soberania poltica. Assim, no se construiriam identidades polticas rivalizando com o poder estatal (Estado dentro de Estado), e quem ocupasse o poder no sofreria retaliaes por parte dos dirigentes dos demais grupos culturais que compem o Estado. Construir-se-ia, desta forma, a soberania poltica.11 Problemas desta natureza so enfrentados cotidianamente em praticamente toda a extenso continental, a exemplo da Libria, Angola, Congo e Ruanda, que desde a dcada de setenta do sculo XX sofrem com
AMSELLE, Jean-Loup. Etnicidade e identidade em frica. In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. 10 SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. 11 ANDERSON, Benedict. Imagined communities. Reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso, 1991.
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279 a irrupo de lutas internas, motivadas por clivagens tnicas, religiosas e culturais que arrasaram a economia desses pases.12 Em outros casos, as fronteiras cortaram ao meio um mesmo espao tnico, dividindo uma mesma cultura, separada em pases diferentes. Este fato mais comum do que se imagina, e ocorre principalmente quando as fronteiras so delimitadas por rios, florestas, montanhas, ou desertos. O que os europeus no supuseram, ou no se importaram, que nem sempre tais marcos naturais dividiam culturas, e o problema posto aps a libertao do jugo europeu foi o desejo de muitos destes Estados africanos pretenderem geralmente a contragosto das naes vizinhas, ou mesmo de alguns grupos tnicos internos, que se veem repentinamente ameaados pelo aumento populacional de uma etnia rival anexar parte do territrio adjacente com o pretexto de abrigar sob a mesma bandeira o seu povo.13 Tambm foi bastante usual as fronteiras restringirem a um s grupo cultural o uso de recursos naturais antes compartilhados por diversas etnias, como a gua, pastos de melhor qualidade, zonas de caa, ou novos, de grande valor agregado, como o petrleo, diamante, ouro, sal e outros minerais. Nesse caso, tais disputas, agora transmudadas em nacionais, tornam-se acirradas, e o uso das armas modernas, traficadas de pases como os Estados Unidos, Itlia, Brasil, Rssia e China, provocaram (e ainda provocam) verdadeiras chacinas tnicas.14 Alm destas disputas, a construo de fronteiras demarcatrias entre os modernos Estados africanos desrespeita antigas prticas sociais, tais como o nomadismo, vivenciado por diversos grupos tnicos, que milenarmente viviam errando por vastas regies, em migraes que obedeciam a sazonalidade. Exemplos de povos que se mantinham em movimento, contrariando as fronteiras naturais e culturais, so os bedunos e Tuaregs, do deserto do Saara, que se deslocam ainda hoje, criando ovelhas, cavalos e camelos, ou percorrendo longussimas distncias at o hinterland africano para realizarem o comrcio nas rotas das caravanas, ou do sal, produto imprescindvel na alimentao humana e animal. Ainda hoje se podem encontrar populaes errantes no deserto da Nambia ou do
AMSELLE, Jean-Loup. Etnicidade e identidade em frica. In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. p.75-81. 13 GUICHAOUA, Andr. Burundi, Rwanda: etnias inventadas? In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. p.99-105; BOSCH, Alfred. A frica do Sul a caminho de uma identidade nacional? In: In: CORDELIER, Serge (coord.). Naes e nacionalismos, p.75-81; HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios, 1875-1914, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1991. p.125-131. 14 Exemplo do que se diz ilustrado no filme O senhor das armas (2005), dirigido por Andrew Niccol, e estreado por Nicolas Cage e Jared Leto.
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Kalahari, regies que, pelo rigor do clima se tornam fronteira aberta, mas havia muitas outras que, devido rispidez dos governos atuais, encontram dificuldades em manter tais padres de vida.15 Passando de um continente a outro, da frica Amrica, nota-se que a Amrica Latina tambm j enfrentou, e ainda enfrenta problemas com a definio de suas fronteiras, principalmente em razo da desagregao do Antigo sistema colonial e a formao dos Estados Nacionais, entre finais do sculo XVIII e meados do sculo XIX. Segundo John Lynch, as razes para a formao dos Estados nacionais na Amrica Hispnica se deveram tanto a motivos internos quanto a externos.16 No primeiro caso, resultaram das mudanas de atitudes da monarquia espanhola, a partir da alterao dinstica de 1850, quando os Bourbons substituram os Habsburgos e iniciaram um processo de centralizao do poder que exclua os criollos da administrao poltica, favorecendo abertamente os espanhis recm-chegados, denominados chapettones. Alm disso, destaca-se a insatisfao dos grupos indgenas que, expropriados de suas terras pelos espanhis desde o sculo inicial de ocupao, famintos e explorados, passaram cena poltica, muito mais para reaverem seus direitos anteriores colonizao do que para exigirem direitos polticos propriamente ditos. E foi este fato que, segundo Lynch, permitiu a construo de sentimento protonacionalista entre os lderes dos movimentos independentistas17. Alm dos nativos, havia outros extratos pobres da populao que sofriam processo de marginalizao, entre eles os mestizos, como os mulatos e zambaigos (descendentes de negros e ndios), e os brancos pobres, que se sentiam insatisfeitos pelo aumento nas tributaes.18 Alm dos problemas internos, destacam-se os externos, resultantes da guerra entre a Inglaterra e a Frana a partir do final do setecentos. Com a ocupao francesa da Espanha e a poltica do Bloqueio Continental imposto pela Frana restou Inglaterra fechar o Atlntico para os franceses e espanhis, uma vez que ningum menos que Jos
SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. 16 LYNCH, John. As origens da Independncia da Amrica Espanhola. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. Vol. III: Da Independncia a 1870. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial SP; Braslia, DF: Funag, 2000, p.19-73. 17 Pode-se definir o protonacionalismo como um sentimento de pertencimento coletivo que existe anteriormente formao do Estado nacional, e que pode inclusive servir para harmonizar a relao entre Estado e Nao; ou, de outro modo, para identificar o eu e coloc-lo em oposio ao outro e, neste caso, identificando um grupo que no comunga da mesma identidade tnica, religiosa, lingstica ou cultural, o que dificulta ou impossibilita a identificao da nao com o Estado. HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780, 1990. 18 QUEIJA, Berta Aires; STELLA, Alessandro (coords). Negros, mulatos, zambaigos: derroteros africanos en los mundo ibricos. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 2000.
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281 Bonaparte, irmo mais velho do famoso imperador francs, passou a ocupar o trono castelhano. A partir do bloqueio martimo, a Amrica espanhola no tinha mais como obter as manufaturas de que tanto necessitava, alm de no ter para quem escoar os artigos produzidos. Restou Espanha abrir o comrcio colonial s chamadas naes amigas, ato que beneficiou grandemente os Estados Unidos, que comeavam a se aproximar destes vizinhos, mas tambm aos colonos da Amrica espanhola, que se acostumaram com a liberdade.19 A partir das investidas da Inglaterra nos territrios do Prata e em outras regies da Amrica latina iniciou-se o processo de independncia e a consequente formao dos Estados Nacionais,20 obra facilitada pela relativa emancipao local em relao aos poderes do centro, mas tambm pela diviso deste extenso subcontinente em cinco vice-reinados, o que auxiliou na construo de identidades locais relativamente autnomas. Contudo, este no foi um processo fcil, pois, dentre outros motivos, havia grandes incertezas em relao diviso dos espaos territoriais.21 Resultado do processo de formao dos Estados Nacionais latino-americanos, surgiram problemas na definio das fronteiras entre as novas naes emergentes, pois como afirma Francisco Doratioto, estas eram muito fluidas e imprecisas. Para dar fim aos conflitos de fronteira foram ratificados vrios tratados, aps serem analisados por embaixadores estrangeiros. Mas, novamente, a diplomacia demonstrou-se incapaz de resolver todos os impasses, que se viram decididos em conflitos blicos, a exemplo da chamada guerra do pacfico, que uniu o Peru e a Bolvia, que se opuseram ao Chile pela disputa de um deserto de salitre matria-prima necessria produo de fertilizantes e plvora, que contava com altas cotaes nos mercados internacionais. Com a vitria do Chile, bem mais equipada que as duas outras naes, a Bolvia perdeu sua passagem para o mar. Citam-se ainda outros conflitos de fronteira: a disputa entre o Brasil e a Bolvia pelo territrio do Acre, ao diplomtica decidida favoravelmente ao Brasil no tribunal
LYNCH, John. As origens da Independncia da Amrica Espanhola. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. Vol. III: Da Independncia a 1870. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial SP; Braslia, DF: Funag, 2000. p. 19-73. 20 PRADO, Maria Lgia Coelho. Sonhos e desiluses nas independncias hispano-americanas. In:_______. Amrica Latina no sculo XIX. Tramas, telas e textos. So Paulo: Edusp; Bauru: Edusc, 1999. p. 53-73 21 Sobre este assunto conferir: DORATIOTO, Francisco. Espaos nacionais na Amrica Latina: da utopia bolivariana fragmentao. So Paulo: Brasiliense, 1994; GOUVA, Maria de Ftima Silva. Revoluo e independncias: notas sobre o conceito e os processos revolucionrios na Amrica Espanhola. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 20, 1997.
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internacional de Haya, na Sua; as vrias altercaes na regio do Caribe22 e a invaso Norte-Americana do Mxico, que resultou na anexao de praticamente metade deste territrio aos Estados Unidos, compondo os atuais estados da Califrnia, Novo Mxico, Arizona, e partes de Oklahoma, do Colorado, de Utah e de Idaho.23 Como estamos to acostumados a enxergar o mundo dividido em fronteiras nacionais, torna-se difcil para ns pens-lo sem esta referncia, ou perceber que estas foram construdas em uma poca to recente de nossa histria. At mesmo Karl Marx e Friedrich Engels recorreram a tais conceitos. Para os autores a superao do capitalismo somente seria possvel, paradoxalmente, a partir do seu desenvolvimento, e da conscientizao do proletariado motor da revoluo para uma sociedade sem Estado e sem patres. Apesar da vontade explcita destes tericos de liquidarem os Estados e, consequentemente, as fronteiras nacionais, e de construrem uma sociedade igualitria, seus escritos demonstram que eles ainda no conseguiam prescindir do formato dos Estados nacionais e, por conseguinte, das fronteiras, pois sugerem aos trabalhadores que se organizem em seus pases.24 O Imaginrio e o maravilhoso como fronteiras culturais Muito alm da definio das fronteiras como zonas limtrofes entre os Estados nacionais construdas e impostas pelos governantes que, atravs de prticas nacionalistas procuraram criar diferentes comunidades imaginadas ,25 estas tambm so marcos simblicos, locus privilegiado de encontro com a diversidade e, talvez por isso mesmo, espaos de tenso, simblica e real. A construo das fronteiras pode ser verificada no interior da cultura, a exemplo do imaginrio e do maravilhoso. O imaginrio um dos fenmenos culturais que englobam as formas de pensar, as cosmologias e cosmogonias, ou seja, as representaes que o homem cria sobre o seu universo simblico, e uma das reas que mais se ampliou a partir da abertura da histria para outros campos do conhecimento, principalmente a partir da terceira gerao da Escola dos Annales. Jacques Le Goff foi um dos pioneiros neste percurso. Atravs do estudo de novas fontes, como a iconografia, os ex-votos, missais e documentos eclesisticos este autor pde analisar toda uma gama de crenas estruturadoras
DORATIOTO, Francisco. Espaos nacionais na Amrica Latina: da utopia bolivariana fragmentao. So Paulo: Brasiliense, 1994. 23 JUNQUEIRA, Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001, p.55. 24 HOBSBAWM, Eric A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2005. p.132-3. 25 ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989.
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283 do universo mental e valorativo destes homens, que apreendiam o mundo a partir deste imaginrio.26 Talvez tenham sido as grandes navegaes o fenmeno histrico que mais chamou a ateno para a compreenso do imaginrio ocidental momento de encontro com o outro, lugar do espao, fsico e simblico, que se organiza a partir de concepes preestabelecidas pelo imaginrio europeu. Autores como Ronaldo Vainfas, Mary del Priore, Laura de Melo e Souza, Guillermo Giucci, Giulia Lanciani e Ronald Raminelli, dentre outros,27 analisaram o imaginrio europeu e a atualizao do discurso maravilhoso nos descobrimentos, ressaltando a continuidade destes conceitos, que se expressam como fenmenos de longussima durao. Segundo Giulia Lanciani o maravilhoso corresponde, no Ocidente medieval, a um universo de objetos, de coisas aptas a suscitarem admirao. Expresso de um critrio de diferenciao cultural entre valores de referncia propcia a instaurar uma comunicao entre o autor e seu pblico, o maravilhoso produz a sensao de estranheza, de fascnio. Ele integrante do nosso patrimnio identitrio. Mas, ento, qual seria o critrio de distino entre o maravilhoso e o mito? A autora responde, afirmando que o maravilhoso se articula em sistemas diversos do mito e da lenda, estruturando-se de modo a no provocar fraturas na sequncia lgica da narrativa, agindo como suporte de outras maravilhas redutveis ao verossmil e ao natural.28 Exemplos dessa literatura fantstica no Ocidente so as histrias narradas por Marco Polo em seu Livro das maravilhas, onde o autor descreve histrias improvveis, como a da morada do velho da montanha, local onde havia um jardim repleto de frutas e corriam rios de vinho, leite e mel.29 Nesse perodo, outras histrias povoavam o imaginrio popular, como a crena nos unicrnios em Java; nas ilhas habitadas por amazonas; na
LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994. VAINFAS, Ronaldo. A contra-reforma e o alm-mar. In: Trpico dos pecados. Rio de Janeiro: Campus, 1989. PRIORE, Mary del. Retrato da Amrica quando jovem. Imagens e representaes sobre o novo Continente entre os sculos XVI e XVII. In: Estudos Histricos, n. 9, p. 3-13, 1992. SOUZA, Laura de Mello e. O Novo Mundo entre Deus e o Diabo. In: O Diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia. das Letras, 1986. p. 21-85. SOUZA, Laura de Mello. Amrica diablica: demonologia e imaginrio do descobrimento colonizao. In: Tempo Brasileiro, 110, p. 85-100, 1992. GIUCCI, Guillermo. A viso inaugural do Brasil: a Terra de Vera Cruz. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p.45-64, 1990-1. LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 2126, 1990-1. RAMINELLI, Ronald. Mulheres canibais. In: ____. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. So Paulo: Edusp, 2002. 28 LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 22, 1990-1. 29 PLO, Marco. O livro das maravilhas: a descrio do mundo. Porto Alegre: L&PM, 1997.
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viagem feita ao purgatrio por So Brando e no mito do Eldorado. Mary del Priore ilustra que o navegador Duarte Pacheco acreditava na existncia de stiros em Serra Leoa, cobertos de cabelos e cerdas speras como as dos porcos. Mesmo os mapas medievais continham representaes do maravilhoso, sendo mais portadores de valores ideolgicos que repositrios de fatos naturais e geogrficos.30 Giulia Lanciani assegura que a partir do povoamento da Europa, e do conhecimento de sua geografia, o maravilhoso foi deslocado para territrios remotos e selvagens, como a frica, a ndia, e outros lugares inacessveis para continuar a se manifestar.31 Seres fantsticos, bizarros e muitas vezes medonhos passaram a habitar regies extremas, pouco acessveis e geralmente isoladas, como desertos, florestas, ilhas, grutas, vulces e montanhas.32 No imaginrio medieval, que se manteve ativo at pelo ou menos o perodo das grandes navegaes, os territrios ignotos eram vistos como espaos privilegiados para o aparecimento do maravilhoso. Desse modo, acreditavam-se na existncia dos homens de caniba, seres antropfagos que tinham o corpo coberto por cerdas grossas, em sereias, fadas, unicrnios, ciclopes, e outras criaturas fantsticas que povoavam regies distantes, ou em zonas de fronteira.33 Em Portugal muitos acreditavam que D. Sebastio, o rei encantado, desaparecido na batalha de Alccer-Quibir, estava vivo, mas como ficou envergonhado pela derrota preferiu se refugiar, dirigindo-se s terras do Preste Joo, onde passou a habitar fato que deu ensejo criao do mito do sebastianismo.34 Com a conquista da Amrica, nova fronteira aberta pelo engenho humano, esses smbolos do maravilhoso adquiriram novo alento. Tzvetn Todorov demonstra que Cristvo Colombo navegador genovs que se arriscou em intrpida viagem de circunavegao da terra no intuito de chegar a Cipango, cidade da China visitada sculos antes pelos irmos Polo, no intuito de catequizar o Grande Can tambm transferiu para o Novo Mundo muitos dos elementos do repertrio maravilhoso europeu. No relato feito aos reis catlicos sobre a sua primeira viagem Amrica Colombo acreditava ter visto
PRIORE, Mary del. Retrato da Amrica quando jovem. Imagens e representaes sobre o novo Continente entre os sculos XVI e XVII. In: Estudos Histricos, n. 9, p. 40, 1992. 31 LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 23, 1990-1. 32 BAUMANN, Thereza B. Imagens do outro mundo: o problema da alteridade na iconografia crist ocidental. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 67. 33 LANCIANI, Giulia. O Maravilhoso como critrio de diferenciao de sistemas culturais. In: Revista Brasileira de Histria, n. 21, p. 23, 1990-1. 34 HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado: a construo do sebastianismo em Portugal (sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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285 sereias, no to belas quanto ouviu dizer, onde somente havia manatis,35 e ambicionava passar pela ilha das mulheres, nsula fictcia, localizada na cartografia do imaginrio europeu medieval, ainda presente no quinhentos. Em outra passagem, ao avizinhar-se do equador, esse aventureiro entendeu que estava se aproximado do paraso terreal, e comparando a terra aos seios das mulheres, o paraso equivaleria a seus mamilos, posto que, segundo este mesmo imaginrio, o jardim do den se localizava em uma regio mais alta. Colombo pressentia a existncia de ouro no territrio descoberto pelo simples apario de papagaios, que, da mesma forma, se tornava sinal evidente da sua presena. Alm disso, Colombo acreditou piamente que os Carabas, povos indgenas que habitaram e deram nome ao mar do Caribe, fossem os mesmos homens de caniba referncia clara a seres aterrorizantes que devoravam seres humanos, dando origem ao moderno termo canibal. Influenciado pelas referncias do maravilhoso, no foi difcil para ele apesar de ser versado em vrios idiomas, e de conhecer em filigranas as armadilhas postas pelas lnguas construir uma falsa sntese entre vocbulos de origens to distintas, e concluir que os nativos do Caribe devoravam partes dos rostos humanos, clara aluso prtica das escarificaes rituais. Como aludiu Tzvetn Todorov, Colombo fala com os homens, mas interpreta o mundo a partir de sua cosmoviso, isto , era dirigido por suas crenas imaginrias.36 Deste modo, as assertivas de Tereza Baumann parecem verdadeiras, posto que a existncia do indgena s parece possvel e aceitvel para o conquistador quando situado em um tempo mtico no espao do maravilhoso de um alter mundus (...) territrio de monstros ou demnios.37 Na Amrica portuguesa, o imaginrio veio na mesma nau da descoberta. Em sua carta, na qual relata o descobrimento do Brasil, Pero Vaz de Caminha ficou estupefato diante das maravilhas encontradas. A primeira foi a nudez dos silvcolas, que andam nus sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas, alm da beleza natural da terra, pois querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem. No primeiro caso, o maravilhoso assinalado com o sinal de admirao pelos ndios que, semelhana de Ado e Eva, citados no livro do Gnesis, andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o
Os manatis so mamferos aquticos da ordem dos sirnios, tambm conhecidos pelos nomes peixe-boi e vaca-marinha. 36 TODOROV, Tzvetn. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. PRIORE, Mary del. Retrato da Amrica quando jovem. Imagens e representaes sobre o novo Continente entre os sculos XVI e XVII. In: Estudos Histricos, n. 9, p. 3-13, 1992. 37 BAUMANN, Thereza B. Imagens do outro mundo: o problema da alteridade na iconografia crist ocidental. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 68.
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menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em mostrar o rosto. No obstante, a beleza e vigor dos nativos tm uma explicao bastante racional (para os portugueses do sculo XVI): os silvcolas so formosos e fortes, posto que so como aves ou alimria monteses, s quais faz o ar melhor pena e melhor cabelo que s mansas, porque os corpos seus so to limpos, to gordos e formosos, que no pode mais ser. Ou seja, como viviam em estado de natureza, como pardais e cabrasmontesas, e, apesar de bestiais, Deus os provia! Alm disso, como Caminha tambm procurava por sinais de riquezas na Terra da Santa Cruz, o fato dos ndios apontarem para a terra e para o colar de ouro do Capito, ou para um castial de prata, fazia crer que estes indicavam locais onde se encontraria estas riquezas isto apesar de no entender uma s palavra em Tupi! E como disse o narrador, isto tomvamos ns assim por assim o desejarmos. Mas se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto no o queramos ns entender, porque no lho havamos de dar.38 Ou seja, diante da impossibilidade de compreenso do que lhe diziam, a interpretao de Caminha absolutamente arbitrria. As construes imaginrias do outro, presentes nas obras dos colonizadores, missionrios e memorialistas do Novo Mundo tornaram-se to presentes que, transpostas para o plano poltico, colaboraram na construo do mito Rousseauniano do bom selvagem, ou, de outro modo, na imagem do Estado de Natureza de Hobbes, onde o homem o lobo do homem, vivendo em estado de guerra de todos contra todos.39 A partir das discusses sobre o Estado de natureza feita pelos contratualistas construiu-se uma nova percepo do mundo e do homem, contribuindo para romper, a pouco e pouco, com os pressupostos teolgico-polticos vigentes na Europa seiscentista. Fronteiras e identidades culturais Foram muitos os viajantes e memorialistas que, a exemplo de Colombo e Caminha, interpretaram o mundo a partir das referncias simblicas e imaginrias europeias. Contudo, para conquistar estes povos tornava-se necessrio romper as fronteiras culturais. Tambm no Novo Mundo, ao saber da existncia do Imprio Asteca, Hernn Cortez iniciou uma lenta progresso ao interior, contando para isso com apenas algumas centenas
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de 1 de maio de 1500. In: RIBEIRO, Darcy; MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A fundao do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 83-91. 39 EISENBERG, JOS. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno: encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000.
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287 de homens em sua tropa. Ao perceber a fragmentao deste imprio, e das rivalidades existentes entre as diversas tribos mesoamericanas, aps um combate inicial, Cortez se aliou aos Tlaxcaltecas, e os convenceu a auxili-lo na guerra contra Montezuma II lder supremo dos astecas, e grande inimigo dos tlaxcaltecas.40 Mas para pr termo a seus objetivos foi preciso, antes de tudo, superar os obstculos lingsticos e culturais. Mas como? Atravs do auxlio de Malintzin, tambm conhecida como Malinche, ou doa Marina, nativa asteca, vendida como escrava aos maias, e que acabou sendo dada de presente aos espanhis. Alm de falar o naualtl, o idioma dos astecas, esta nativa tambm dominava a lngua dos maias. Assim, Cortez pde, primeiramente atravs do auxlio de Aguilar, nufrago espanhol que aprendeu maia, a se comunicar com Malinche, que lhe repassava as informaes solicitadas. Mas eram evidentes os dotes lingusticos desta aborgine, que rapidamente aprendeu o espanhol, facilitando o processo de comunicao entre os dois. Somente a partir do auxlio de Malinche, que se tornou sua intrprete cultural e amante, este colonizador pde compreender as fronteiras simblicas que se interpunham entre as culturas asteca, tlaxcalteca, maia e espanhola. Malinche foi uma agente bicultural, que interpretava no apenas os textos, mas tambm os signos, permitindo a Cortez obter grandes vantagens, principalmente atravs da dissimulao, imprescindvel nesta conquista.41 Assim como Malintzin auxiliou Cortez em sua conquista do Mxico, foi uma ndia shoshone a grande colaboradora da expedio Lewis & Clark. Para mapear a regio da Louisiana, adquirida recentemente da Frana, o presidente Thomas Jefferson organizou a primeira expedio oficial de reconhecimento de suas novas fronteiras, e indicou para a tarefa o seu secretrio particular, Meriwether Lewis, e um soldado-explorador, William Clark, alm de cinqenta homens, recrutados para comporem a jornada. Para ser aprovada no Congresso, a misso usou pretexto cientfico, como catalogar plantas e animais, alm de estudar a geografia da regio; contudo, o que Jefferson desejava era mapear e descrever os novos territrios, descobrir um caminho para o oceano Pacfico e analisar novas possibilidades comerciais para a Nao. Como afirma Mary Anne Junqueira, o xito da expedio Lewis & Clark s foi possvel graas ao auxlio de uma jovem nativa Shoshone, chamada Sacajawea, ou bird-woman, que podia atravessar as fronteiras simblicas das culturas indgenas norte-americanas e interpret-las. Como Malinche, ela tambm foi feita escrava
TODOROV, Tzvetn. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 5159. 41 TODOROV, Tzvetn. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 97.
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por uma tribo inimiga, neste caso, quando tinha apenas dezesseis anos, e mais tarde tornouse mulher do comerciante francs Toussaint Charbonneau, que a adquiriu aps vencer um jogo de azar. Quando este se integrou expedio Lewis & Clark Sacajawea desempenhou o precioso papel de intrprete cultural. Alm de traduzir vrias mensagens entre estes exploradores e os diversos grupos indgenas que jamais haviam contatado o homem branco, e de fornecer informaes valiosssimas para a explorao, orientando os exploradores na travessia das bifurcaes do rio Mississipi, e indicando-lhes caminhos mais confiveis, a mulher pssaro certamente instrua os viajantes, explicando-lhes como se comportar diante dos nativos, evitando, desta forma, condutas indesejveis e/ou perigosos.42 Como as ndias Malintzin e Sacajawea, e o to conhecido moleiro italiano Domenico Scandela, cuja alcunha era Menochio, perseguido e queimado pela Inquisio por suas idias extravagantes sobre a criao do mundo,43 foram muitos os agentes biculturais, ou passeurs culturelles, que permitiram aos homens atravessarem as fronteiras simblicas e culturais.44 O prprio divulgador nos meios acadmicos do conceito Fronteira, o escritor norte-americano Frederick Jackson Turner, em seu ensaio The Significance of Frontier in American History,45 onde defende que a construo da nao norte-americana no se deu atravs da oposio norte-sul, mas a partir da ocupao do Oeste, afirma que a fronteira no apenas uma barreira fsica imposta para impedir a entrada no territrio e o convvio com o outro, mas uma linha imaginria e mvel, que separava a civilizao da barbrie, que foi sendo deslocada, a partir dos vrios movimentos de ocupao, at o Pacfico.46 Os homens da fronteira, ou pioneiros (frontierman), constitudos por caadores de peles, cowboys e pequenos fazendeiros enfrentavam situaes de risco no oeste selvagem. Em regies de fronteira, onde os colonizadores construam uma sociedade baseada na capacidade de ao do self-made-man47 e tambm na excluso do outro, os ndios eram percebido no somente
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Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. p. 42-43. Menochio construiu uma cosmogonia prpria, onde o mundo teria surgido a partir da putrefao do queijo, de onde emergiam como vermes, os anjos. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 44 Sobre os conceitos passeur culturel, bicultural, mediador cultural, circularidade cultural, to presentes na historiografia francesa, conferir, dentre outros: GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 45 O ensaio inicial de Turner foi ampliado e publicado posteriormente sob novo ttulo. TURNER, Frederick Jackson. The frontier in American history. New York: Ed. Henry Holt and Company, 1921. 46 JUNQUEIRA, Mary Anne. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo: Contexto, 2001. p. 58-59. 47 A expresso entendida como o homem que se faz por si mesmo.
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289 como diferentes, mas como inferiores, ferozes e animalescos. Esta lgica, que no permitia a alteridade cultural, mas impunha juzos de valor extremamente pejorativos, foi essencial na construo do mito do Oeste selvagem, e na ocupao desse territrio. Como esclarece Mary Junqueira, ainda hoje a histria norte-americana reafirma a sua identidade baseada no mito da fronteira. Nos filmes sobre o velho oeste, os ndios quase sempre representam papis cruis e sanguinrios, em oposio aos mocinhos e Caubis.48 O mito da fronteira, neste e em muitos outros casos, foi usado para reafirmar identidades, e o que a autora aludiu pode ser definido como o processo de esvaziamento ontolgico do outro, posto que os indgenas so destitudos de suas culturas enquanto ser, e, em seu lugar, so construdas vises estereotipadas que ofuscam a diversidade, dilacera a diferena e aniquila a multiplicidade cultural. A fronteira um marco de identidade cultural, mas no somente entre grupos tnicos e lingsticos, mas tambm religiosos. Contudo, ela no precisa necessariamente marcar geograficamente uma diviso entre os de fora e os de dentro. Nesse sentido, a fronteira um fenmeno cultural que se introduz no seio da vida social, apesar de nem sempre deixar de ser negada pelos grupos dominantes. Em seu trabalho Frontiers and margins: the untold story of the Afro-Brazilian religious expansion to Argentina and Uruguay, a antroploga Rita Laura Segato estudou a introduo e a expanso das religies afro-brasileiras na Argentina e Uruguai, demonstrando a averso das elites destes dois pases pelas seitas estrangeiras, resultado direto da construo de discursos nacionalistas, favorveis homogeneizao cultural. De tal modo, a reintroduo dos cultos afro-brasileiros nestes Estados sofreu com as fronteiras culturais, ditadas pela no-alteridade. Contudo, apesar da resistncia dos argentinos s seitas africanas, nos anos 1960 o culto afro-brasileiro atravessou estas fronteiras culturais, e passou a ser praticada graas aos ensinamentos de Mes e Pais de santo brasileiros como a me Eva de Oxum, de Porto Alegre, e o pai Lus da Barra, do Rio de Janeiro , que iniciaram a Me Nelida, argentina que se transferiu com seu esposo ao Brasil, e aqui viveu por mais de duas dcadas. No caso do Uruguai, os primeiros registros de cultos afrobrasileiros surgiram nas cidades fronteirias, e se espalharam em diversos terreiros, principalmente em Montevidu. Apesar do estranhamento inicial s novas religies, fruto do etnocentrismo cultural, resultado da afirmao de uma identidade branca, europeia, os terreiros de cultos afro-brasileiros passaram a receber grande nmero de fiis, no somente
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de indivduos dos nveis sociais menos privilegiados e de pouca instruo, pois muitas famlias da elite frequentavam estas cerimnias, alargando as fronteiras culturais e simblicas nestes pases.49 Como afirmou a autora, a reintroduo dos cultos afro-brasileiros na Argentina e Uruguai foi marcada por um processo de oposio entre uma religio tida por subversiva, clandestina, amoral, marginal, versus um credo estandardizado, estabelecido, disciplinado, oficial, e moralizado, com tenses latentes que definem os contornos de fronteiras postas pela cultura, e principalmente pela ideologia nacionalista.50 Neste caso, como em diversos outros pases, no Brasil tambm se constroem territrios simblicos em relao a religies no crists a exemplo dos cultos afro-brasileiros, indgenas, budista, esprita, xintosta, etc, objeto de estudo dos historiadores da religio. Serto: espao do maravilhoso e da criao de novas identidades culturais Outro lugar de fronteira propcio a instaurar dilogos entre o maravilhoso e se estabelecer novas identidades culturais foi o serto. Palco de inmeros conflitos, este tambm foi o espao onde se desenvolveu grande parte da cultura brasileira, nas suas mltiplas manifestaes regionais.51 Dentre alguns aspectos da cultura sertaneja destacamse novamente queles relacionados ao imaginrio, do qual fonte viva e incessante, pois, como assegurou Leonardi:
O serto foi, tambm, local de gestao de inmeras lendas e mitos, que passaram repetidos de gerao em gerao, para a linguagem do brasileiro, at para as emoes coletivas daqueles que moram em cidades. O hbito de contar histrias noite causos era generalizado no serto brasileiro nos sculos XVIII e XIX, e ainda continua sendo, de certa forma, na segunda metade do sculo XX, apesar da concorrncia da televiso.52
Esses mitos, lendas e crenas, elementos vivos do imaginrio popular brasileiro, tornaramse subsdios condensadores e formadores de novas identidades, que tambm nasceram nos sertes do pas.
SEGATO, Rita Laura. Frontier and margins: the untold story of the afro-brazilian religious expansion to Argentina and Uruguay. Braslia: UNB, Srie Antropologia n. 194, p.1-16, 1996. Agradeo amiga Cludia de Jesus Maia por indicar e ceder este texto. 50 SEGATO, Rita Laura Frontier and margins: the untold story of the afro-brazilian religious expansion to Argentina and Uruguay. Braslia: UNB, Srie Antropologia n. 194, p.7-8, 1996. 51 LEONARDI, Victor Paes de Barros. Histria e serto. In: ______. Entre rvores e esquecimentos: Histria social nos sertes do Brasil. Braslia: UNB/Paralelo 15 Editores, 1996. p. 307. 52 LEONARDI, Victor Paes de Barros. Histria e serto. In: ______. Entre rvores e esquecimentos: Histria social nos sertes do Brasil. Braslia: UNB/Paralelo 15 Editores, 1996. p. 307-308.
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291 Ningum menos que Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda destacaram o fenmeno da apropriao, ou aprendizagem cultural, ocorrido durante o processo de contato entre os diversos grupos culturais formadores do Brasil.53 O primeiro autor elucidou que no ambiente da Casa Grande & Senzala era comum s senhoras desejosas por manter seus corpos esguios e joviais no aleitarem seus rebentos, tarefa que ficava a cargo de alguma negra que trazia o filho ao peito. A consequncia irremedivel do costume de as escravas amamentarem, cuidarem e acalentarem seus pequenos senhores, filhos do pater familias, era a dupla aprendizagem cultural dos sinhozinhos, pois as escravas lhes ensinavam histrias e lendas trazidas nas arcas da memria54 da distante frica. De tal modo, ao crescer junto me preta e seus irmozinhos de cor, o patrozinho branco tambm se tornavam um passeur culturel, capaz de circular entre diversos sistemas simblicos. Nesse processo, muitos elementos do imaginrio religioso e mitolgico, lendas, crenas, cantos e danas pertencentes aos universos africanos deslizaram e favoreceram o desenvolvimento de novas identidades culturais, recriadas no Novo Mundo a partir de novas nuanas, indgenas, africanas e europeias tudo no plural, posto que so mltiplos os caminhos opostos da cultura.55 J em Caminhos e fronteiras o ilustre historiador paulista aponta para o processo de aprendizagem cultural dos moradores de Piratininga, que tomaram emprestado aos indgenas suas presas nas empreitadas do bandeirantismo de preao muitos dos elementos necessrios para triunfar sobre os caprichos do meio natural, como, dentre outros, o conhecimento das ervas medicinais, o senso de orientao para se guiarem em meio s brenhas selvagens dos sertes de fora e a cincia para se distinguir os animais e vegetais teis dos nocivos. Alm disso, foram importantes contribuies indgenas a lngua, as crenas, mitos e fbulas.56 Como exemplo do imaginrio fantstico indgena pode-se destacar a crena no Curupira, que se manifestava sob a aparncia de um caboclinho calvo, de enormes orelhas, um s olho, corpo cabeludo, dentes verdes ou azuis, e sempre com os ps virados para trs. Forma de disfarar o rumo das marchas, esse elemento do maravilhoso indgena se sobreps, segundo o autor, a uma das formas assumidas no
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969. HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 54 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 55 A expresso encontra-se em SALLES, Vicente. Artesanato. In: ZANINI, Walter. (Org.). Histria geral da arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walter Moreira Salles, 1983. 56 HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 25.
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interior de So Paulo pelo Saci Perer, que, alm de possuir duas pernas, pisava com os seus calcanhares para frente.57 Essas histrias, lendas e causos que compem o repertrio do maravilhoso parte significativa da identidade cultural brasileira tm longa gestao, remetendo no Ocidente, como se disse, Idade Mdia. Nos sertes, essas narrativas situam-se no limite entre o real, o fantstico e o inverossmil, se desenrolam no ambiente natural, comum aos homens, nas margens dos rios, nas veredas, cachoeiras e matas conhecidas, mas no to frequentadas, posto que, se os sertanejos no temem, eles decerto receiam o desconhecido. Esse temor ao fantstico tambm pode ser explicado como componente do imaginrio religioso, que j se fazia presente desde os momentos iniciais da ocupao dos sertes interiores, a exemplo das terras minerais. No perodo de colonizao do hinterland mineiro era bastante comum, quase uma necessidade natural, as tropas paulistas levarem consigo seus oragos de devoo, acompanhadas tambm por um capelo para celebrar as descobertas, ministrar os sacramentos e ofcios divinos. Costume tambm arraigado era o dos sertanistas chantarem cruzes e cruzeiros pelos caminhos,58 talvez no intuito de mapear em seu imaginrio as novas regies descobertas ou, como disse Mircea Eliade, para transformar o caos em cosmos, o desconhecido, portanto temido, em um mundo ordenado.59 Assim, no perodo colonial as edificaes religiosas eram geralmente erigidas a partir da apario do sagrado, que se revelava aos homens sob a forma de anjos, santos ou outro fenmeno equivalente fato que Eliade define por hierofania. Sem embargo, tornava-se imprescindvel mapear o espao desconhecido, ou caos, habitado por monstros, e transform-lo no cosmos, espao sacralizado e habitvel. Hierofanizar tambm reproduzir, segundo esquemas mentais pr-traados, a mentalidade religiosa, aproximar-se do centro, do sagrado. Segundo Eliade o homo religiosus interpreta o mundo desconhecido a partir da percepo de seu prprio mundo familiar, de seu cosmos, ou mundo ordenado, sacralizado por excelncia. Nessa perspectiva, o serto transfigurava-se no caos, lugar desordenado, perigoso, profano, habitado por seres fantsticos.60 Concomitantemente construo de suas moradias, esses povoadores iniciavam a ereo de capelinhas, na maioria das vezes rsticas, mas que se tornavam expresso da
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 30-31. FONSECA, Cludia Damasceno. O espao urbano de Mariana: sua formao e suas representaes. In: LPH: Revista de Histria, Ouro Preto, n. 7, p. 69, 1997. 59 ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil, [s./d]. 60 BAUMANN, Thereza B. Imagens do outro mundo: o problema da alteridade na iconografia crist ocidental. In: VAINFAS, Ronaldo. Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Zahar, 1992. p. 59-61.
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293 permanncia e organizao do espao, em um processo inicialmente marcado pela efemeridade e desapego quela regio.61 Contudo, ao colonizar a populao no s produzia cultura material, mas tambm os modos de vida, as comemoraes, os rituais de vida e de morte, o imaginrio, elementos que no podiam ser esquecidos. Infelizmente, esses aspectos da dimenso simblica, ou imaginria, so relativamente pouco analisados pela historiografia, e os sertes, especialmente os do So Francisco, so riqussimos em estrias, lendas e causos, que podem ser mapeados e resgatados para o campo da sebe histrica. O serto se define historicamente pela anttese e negao, anttese do que civilizado, culto. Nega-lhe a noo de cosmos, e, aos ndios e escravos fugidos, o conceito de humanidade, por isso estes podem e devem ser dominados e civilizados. Nos sertes das Gerais, os homens tambm se guiavam pelas referncias do imaginrio, e tomavam as mais diversas providncias para se protegerem. Ao navegar pelo So Francisco, quase no se via sertanejo incauto, que no pusesse proa da embarcao alguma carranca, imagens monstruosas, zoomrficas ou antropomrficas, que serviam para afastar os caboclos e a me dgua, seres do repertrio fantstico que, ainda hoje se cr, puxam marinheiros desavisados para o fundo dos rios, semelhana das sereias para as zonas litorneas. Em terra firme, so poucos os que se arriscavam a vagar pelas estradas sertanejas em noites de lua-cheia, poca propcia para se encontrar lobisomens, mulas-sem-cabea, e outras assombraes que gelam a alma, mesmo a dos homens mais audazes. No artigo Furores sertanejos na Amrica portuguesa, Luciano Figueiredo apontou, apesar de muito brevemente, para o maravilhoso nos sertes do So Francisco. Segundo ele, um dos elementos que dificultaram a entrada das tropas rgias para pacificar as regies que se rebelaram no motim de 1736, alm das deseres, recuos da tropa e da prpria natureza inclemente para aqueles desacostumados com a lida no serto , foram as notcias fantasiosas narradas pelos viajantes.62 Mas no de se estranhar que este imaginrio tenha sido incorporado ao nosso patrimnio cultural, ou que tenha se expressado nos sertes do pas, como foram os casos do curupira, do saci-perer, e outras assombraes, pois mesmo o naturalista e diplomata
ANASTASIA, Carla Maria Junho et al. Dos bandeirantes aos modernistas: um estudo histrico sobre Vila Rica. In: Oficina da Inconfidncia: Revista de Trabalho, Ouro Preto, n. 1, p.37, dez. 1999. 62 FIGUEIREDO, Luciano. Furores sertanejos na Amrica portuguesa: rebelio e cultura poltica no serto do Rio So Francisco, Minas Gerais (1736). In: Oceanos. Lisboa, n. 40, p. 139, out./dez 1999.
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ingls Francis de Castelnau, em meados do sculo XIX, apesar de se dizer incrdulo, se entusiasmou com as estrias contadas por escravos africanos, e descreveu na obra Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista a existncia, na frica, dos homens de cauda, ou niam-niams, verdadeira obsesso do autor. Em entrevista feita ao escravo Karo, rebatizado na Bahia com o nome Manuel, Castelnau soube que os niam-niams eram antropfagos, e faz a seguinte descrio:
Os niam-niams dilatam os lbulos de suas orelhas, enfiando um pedao de madeira em uma abertura que eles fazem (sem dvida como algumas tribos da Amrica do Sul). As mulheres usam um pedao de madeira nos lbios (...) Eles so constitudos como os outros homens, mas Karo ouviu dizer que outros niam-niams tinham caudas.63
Para referendar esta descoberta, o naturalista tratou logo de entrevistar outros cativos. O escravo So-Allah, chamado David na Bahia, confirmou a histria, afirmando que embora nunca tenha estado no pas dos niam-niams ele viu pessoalmente algumas crianas. Atravs da fala indireta deste escravo Castelnau concluiu:
eles so conhecidos de todo o pessoal do Booch e ele viu crianas, que foram trazidas como objetos de curiosidades pelas expedies, que estiveram com esses antropfagos. Elas tinham cauda e ele viu e tocou-as, estas crianas ainda devem estar em Booch.
Aps essas ilaes, Castelnau arremata: Suas caudas tinham a grossura e o comprimento de um dedo; elas deviam ter entre oito e dez anos. Ele ouviu dizer que aquele povo era muito numeroso.64 Observa-se, neste caso, o aspecto teratolgico dessas criaturas, fato que assustava no somente aos africanos posto que muitos, como os habitantes de Wangara, acreditavam em seres maravilhosos, a exemplo do pssaro gigantesco que atacavam e devoravam os viajantes durante o dia, e cujas dimenses dizem que iguala as de uma casa hauss , mas tambm aos europeus.65 Como resultado do imaginrio da fome surgiu no Vale do Jequitinhonha a histria do Romozinho, espectro de menino pobre e esfaimado que assusta os moradores ao caminhar de ponta-cabea nos telhados no interior das casas. Nos muitos sertes do Brasil ainda se acredita em assombraes, que aterrorizavam (e ainda apavoram) as crianas do interior, como o tutu marambia (ou maramb), a mulher de branco, a loira do
CASTELNAU, Francis de. Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p. 39. 64 CASTELNAU, Francis de. Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p.49. 65 CASTELNAU, Francis de. Entrevistas com escravos africanos na Bahia oitocentista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. p.29.
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295 cemitrio, o velho do saco, ou ainda em tropis de cavalos fantasmagricos, as mulassem-cabea, que disparam noite pelas estradas. Aproximando-se do universo mitolgico dos caboclos amazonenses, temos a lenda do boto, que se transforma em rapaz para seduzir formosas donzelas desavisadas. Em diversos momentos, o fantstico e o maravilhoso se tornam presentes nos sertes das Gerais e do Brasil. necessrio, portanto, atalhar os reducionismos ao se analisar o conceito de serto: ele no se compe apenas de espaos vazios, de feras e homens bravios embora estes tambm se fizessem presentes. Torna-se oportuno valorizar os bens da cultura imaterial, dentre eles, o maravilhoso, elemento imprescindvel para compreenso do imaginrio e identidade sertaneja. Apontamentos finais Neste ensaio pretendeu-se, a partir de perspectivas mltiplas, dimensionar algumas das aplicaes do conceito fronteira, relacionando-o com a construo do espao geogrfico, mas tambm do simblico e imaginrio. Destarte, nota-se que a fronteira se amplia para muito alm do aspecto poltico-geogrfico, ele se estende das zonas que margeiam e delimitam os Estados nacionais para aspectos prprios cultura. Destacaramse assim aspectos norteadores das vises de mundo dos colonizadores quinhentistas, que se guiavam mais pela cartografia do imaginrio que pela real, acreditando em uma srie de seres fantsticos e teratolgicos. Ainda como fronteira simblica, destacou-se o encontro e a interpretao do outro, neste caso, com as populaes nativas da Amrica, portadoras de diferentes culturas e identidades. Para romper tais fronteiras, tanto o conquistador espanhol Hernn Cortez quanto os viajantes Meriwether Lewis e William Clark valeram-se de agentes biculturais, ou passeur-culturelles, que permitiram a outros atravessarem as fronteiras simblicas e culturais e a compreender o outro. Dessa feita, destacou-se aqui a figura de duas mulheres indgenas, a asteca malintzin e a jovem Sacajawea, da etnia shoshone. Duas intrpretes culturais que traduziam as palavras, os contextos e os signos culturais, permitindo a Cortez e a Lewis & Clark obter vantagens em suas misses. Como se disse, a fronteira no somente um marco de identidade cultural entre diferentes grupos tnicos e lingusticos, e no precisa necessariamente definir uma diviso entre os de fora e os de dentro. Nesse sentido, a fronteira um fenmeno cultural que se introduz no seio da vida social, apesar de nem sempre deixar de ser negada por partes da
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sociedade. Neste caso, apontou-se para as fronteiras entre o cristianismo e as religies afrobrasileiras na Argentina e Uruguai, fenmeno marcado pela dificuldade em se lidar com a alteridade cultural. Por fim, destacou-se uma fronteira interna ao Estado e cultura, marcada por diversas ambiguidades: o serto. Construdo ao longo dos sculos para diferenciar as regies civilizadas e cultas dos locais remotos, incultos (e brbaros), o serto tornou-se um lugar de fronteira propcio para instaurar dilogos com o maravilhoso e para estabelecer novas identidades culturais. Assim, atravs de caminhos dissonantes e de perspectivas mltiplas desejou-se apontar para a amplitude do conceito fronteira, que se estende para muito alm da definio do territrio, e resgatar sua aplicao na anlise dos bens simblicos e valorativos das sociedades.
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O distante, o governo e o governo distncia: administrao local portuguesa e a atuao dos oficiais camarrios como juizes de pequenas causas.
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Thiago Enes Mestre em Histria Social Moderna Universidade Federal Fluminense enes.thiago@gmail.com RESUMO: As investigaes sobre a poltica, a administrao e a justia empreendidas pelas monarquias europias tm percebido, cada vez mais, que a distncia dos centros de poder acaba por gerar situaes diferenciadas em muitas regies. Analisar as funes judiciais e as adaptaes de alguns dos ofcios do poder local, no quadro imperial e, especialmente na Amrica portuguesa, um dos objetivos desse artigo. PALAVRAS-CHAVE: Imprio Ultramarino Portugus, Cmaras Municipais, ofcios municipais, distncia. ABSTRACT: The investigations about the politics, administration and the justice practiced by the European Monarchies realized that the distance from the centre of the power originate different situations in many regions. This article discuss about the judicial practice and the local power adaptations, in Portuguese Seaborne Empire and, principally, the Americas situation. KEYWORDS: Portuguese Seaborne Empire, Local Chamber, local representatives, distance. O estudo da Era Moderna e, com ela, as reflexes acerca do advento do novo mundo firmaram-se como objetos to interessantes quanto diversos diante do olhar dos muitos historiadores que seguiram por tais meandros. Investigaes iniciais deram conta de que as expanses europias teriam culminado com o estabelecimento de colnias ultramarinas que, em primeira anlise, nada mais seriam do que simples desdobramentos de suas matrizes originrias. O interesse secundrio e a assimetria de algumas monarquias europias em relao s suas possesses recm conquistadas fator concorde e assente. Entretanto, h que se considerar que, especialmente no que tange ao modo de governo, essas colnias foram interpretadas como duplicaes da sua mquina administrativa celular, verdadeiras similitudes que guardavam diferena, apenas, por estarem em cenrio distinto do europeu. No demorou muito para que o avano das investigaes ulteriores fizesse florescer mltiplos prismas, seja pelas alteraes de cunho essencialmente tericos ou pelas incurses
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documentais operadas a posteriori. No horizonte das interpretaes antitticas emergiram, pouco a pouco, as aparentes diferenas existentes entre os dois lados do Atlntico, na mesma profuso em que colnias e metrpoles foram alocadas em plos opostos e concorrentes, dois lados de uma mesma moeda que compunham a mesma aviltante lgica do objeto que as representavam. Entrava em cena o exclusivismo metropolitano, as atrocidades proporcionadas pela escravido e pelo trfico negreiro, a desmedida explorao da Coroa portuguesa que sufocava seus pobres e inermes sditos com cobranas, taxas e desmandos os mais diversos, a ponto de fomentar discrdias e florescer ideais revolucionrios, ou mesmo separatistas, por todo o territrio. Se a negociao e a tentativa de equacionar interesses, por vezes conflitantes, visando a manuteno da governabilidade nos perece um refinamento terico recente, ao menos a clave interpretativa que apontou a iminente tenso entre as monarquias europias e suas congneres de alm mar instituiu a diferena entre esses dois institutos e, no caso luso, assim como em outros tantos, a Amrica, de fato, no se transformou em um imenso Portugal. Tributria dessa matriz terica, a questo do distanciamento geogrfico parece incorrer em distanciamento poltico, colorindo as relaes governativas de tons especficos, na medida em que ganha cada vez mais flego em anlises impensadas at ento.1 O afastamento, aqui considerado em seus muitos nveis, se impe no apenas aos observadores das teias do poder, mas ainda figura como importante varivel na percepo das inmeras diferenciaes dele decorrentes, que permitiu aos historiadores deslocar o olhar para as regies de fronteira, os sertes e as longnquas fmbrias que se interpunham por entre a vasta rede que se estendeu por todo o Imprio portugus, nos quatro cantos do mundo. Torna-se ocioso explorar, posto serem vastas e sobejamente conhecidas, as investigaes que atentaram para as multifacetadas diferenciaes entre a corte, centro do poder, e suas possesses extra continentais, bem como o funcionamento das instituies que geriam o governo nesses pontos. Contudo, a
Dentre os estudos que destacaram a distncia como fator relevante, destacam-se: RAMINELLI, Ronald Jos. Viagens Ultramarinas: monarcas, vassalos e governo distncia. So Paulo: Alameda, 2008. ARAJO, Emanuel. To vasto, to ermo, to longe: o serto e o sertanejo nos sertes coloniais. In: PRIORE, Mary Lucy del. (org.). Reviso do Paraso: os brasileiros e o Estado em 500 anos de histria. Rio de janeiro: Campus, 2000. DEAN, Warren. The frontier in Brazil. In: Frontiers in comparative perspectives. Washington D. C. The Woodrow Wilson Center, 1990. FRAGOSO, Joo Ribeiro; GOUVA, Maria de Ftima Silva. (Org.). Na Trama das Redes. Poltica e negcios no imprio portugus. Sculos XVIXVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. SOUZA, Laura de Mello; FURTADO, Jnia Ferreira; BICALHO, Maria Fernanda. (Org.). O governo dos povos: Relaes de poder no mundo ibrico da poca Moderna. 1. ed. So Paulo: Alameda Editorial, 2009. BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral. (Orgs.). Modos de Governar: Idias e prticas polticas no Imprio portugus, sculos XVI a XIX. So Paulo: Alameda, 2005.
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historiografia que tomou a distncia como fator relevante percebeu, logo cedo que, para alm das disputas pouco intestinas entre inversos insinuava-se o diverso, na pluralidade de formas de governo e na gesto das instituies, especialmente aquelas que se vinculavam aos mais baixos estamentos do poder local. Sem dvida, a noo de centros e periferias toma por base a distncia dos gestores do poder e, a partir de ento, analisa de forma mais consubstanciada as limitaes e as possibilidades surgidas dessa realidade, que se decompe em planos sobrepostos, com diferentes ritmos e nuances.2 De acordo com John Russel Wood, mesmo que centro e periferia no sejam elementos estanques, e dependam de um referencial, a dimenso poltica, social, cultural e econmica dessa dinmica seria aplicvel criao de novos institutos, adaptaes e autonomias no apenas no nvel metrpole-colnia, mas ainda comportaria um tipo de ressonncia que ele classificou como intracolonial.3 A primeira vista, no se dispensa a centralidade do monarca e sua inelutvel soberania na conduo dos negcios e das justias, no reino ou nos trpicos, dando-se a crer na hegemonia absoluta na conduo de todo o luso Imprio. No havia um corpo legal de referncia para a Amrica, tomava-se por base as mesmas Ordenaes e compilaes que vigoravam em Portugal, assim como inexistiam rgos de governo capazes de julgar e determinar casos legais, que eram enviados Casa de Suplicao, em Lisboa,4 onde tambm se encontravam as agncias ou instituies responsveis por jurisdicionar as matrias ultramarinas, como o prprio Conselho Ultramarino, o Desembargo do Pao e a Mesa de Conscincia e Ordens. instncia do soberano ainda eram tomadas decises finais e confirmaes as mais diversas, bem como nomeaes civis, militares e at mesmo eclesisticas.
Gostaramos de pontuar estudos elaborados, que tomaram por base esta noo de centros e periferias nos modos de governo: SHILS, Edward. Centro e Periferia. Trad. Jos Hartuig de Freitas. Lisboa: Difel, 1992; SUBTIL, Jos. M. L. Os poderes do Centro. In: MATTOSO, Jos (dir.). Quarto Volume, O Antigo Regime (1620-1807). HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Crculo de Leitores, 1993; SUBTIL, Jos M. L. As relaes entre centro e periferia no discurso do Desembargo do Pao (sc. XVII e XVIII). In: CUNHA, Mafalda Soares da e FONSECA, Teresa. (coords.). Os municpios no Portugal Moderno: dos forais manoelinos s reformas liberais. CIDEHUS, Edies Colibri, 2005; RUSSELWOOD. A. J. R. Centros e periferias no mundo luso-brasileiro, 1500-1808. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, 1998. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010201881998000200010&script=sci_arttext#1not>. Acesso em: 15 Jan. 2011. Mais sobre a distncia e a relao entre centros e periferias na administrao portuguesa: HESPANHA, Antnio Manuel. Centro e Periferias nas Estruturas Administrativas do Antigo Regime. In: Ler Histria, n. 8, p. 35-60, 1986. Disponvel em: <http://www.hespanha.net>. Acesso em: 15 Jan. 2011. 3 RUSSEL-WOOD. A. J. R. Op. Cit. necessrio ressaltar que centro e periferias so entendidos como um conjunto de organizaes ligadas entre si, estruturas engendradas a partir da ao e no como perspectivas geograficamente estticas, bem como ressalta Edward Shils. SHILS, Edward. SHILS, Edward. Centro e Periferia. Trad. Jos Hartuig de Freitas. Lisboa: Difel, 1992. 4 Uma vez que os Tribunais da Relao presentes em terras braslicas no gozavam de plena jurisdio.
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Entretanto, essa hegemonia altamente centralizada parece dissolver-se, quase por completo, na medida em que a administrao indireta e o sistema de representao transferia poderes a um vasto sqito de funcionrios pessoalmente nomeados pelo monarca e diretamente ligados administrao da casa real. Indispensvel ao equilbrio de poder e visando, antes de mais, a conduo e a manuteno do bem comum e do reto governo,5 a corrente prtica de atribuio de funes assumia feies ainda mais delineadas ao cruzar-se o oceano.6 Por estar diretamente sob a sombra do poder central o Senado de Lisboa talvez tenha configurado caso isolado em relao autonomia administrativa das Cmaras Municipais portuguesas. Desde 1572 era responsabilidade do prprio monarca deliberar sobre os letrados que compunham o Senado daquela Cmara que, segundo anlises, permaneceu demasiadamente atrelada aos interesses do prprio rei.7 Sendo esta uma das poucas excees, via de regra, os poderes locais gozavam de notoriedade suficiente para agir em relativa liberdade, sem a consulta prvia ao monarca ou aos poderes centrais, embora pudesse haver intervenes em casos pontuais.8 O poder camarrio constitua a base da pirmide de poder e os seus Senados eram formados por membros mais nobres e os ditos principais de cada localidade.9 Estes homens
A despeito da noo moderna de bem comum, a concepo corporativa de poder e e sobre o princpio classificado como justia distributiva, recomenda-se: BLACK, Antony, El Piensamiento Poltico em Europa (1250-1450). Cambridge University Press. 1996. Veja ainda: FRIGO, Daniela. Disciplina Rei familiae e a economia como modelo administrativo do Ancient Regime. In: Penlope: Fazer e Desfazer a Histria, Revista de Histria e Cincias Sociais, Lisboa, n. 6, 1991. Disponvel em: <http://www.penelope.ics.ul.pt>. Acesso em: 20 Jan. 2011. 6 XAVIER, ngela Barreto; HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel (Coord.). Histria de Portugal vol. 4: O Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p. 123; PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo (Colnia). So Paulo: Brasiliense, 1999. p. 309. WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. O funcionrio colonial entre a sombra e o rei. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Reviso do Paraso: os brasileiros e o Estado em 500 anos de histria. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p. 144. 7 OLIVEIRA, Eduardo Freire de. Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa. Lisboa: Typografia Universal, 1887. p. 733. 8 Normalmente, as intervenes rgias em relao aos poderes locais tratavam sobre a qualidade (ou, em sua maioria, da ausncia da mesma) dos ocupantes do Senado das Cmaras por todo Imprio. Em muitas localidades, a falta de populao letrada e apta a servir aos postos de vereana gerava conflitos os mais diversos, que terminavam sendo diretamente deliberados pelo prprio rei. 9 A historiografia sobre as Cmaras ou, como querem os portugueses, os Concelhos e as municipalidades deveras profusa e bastante conhecida. Concedendo os devidos e, infelizmente, quase sempre esquecidos crditos aos trabalhos pioneiros e queles que me melhor representam nossas perspectivas, cita-se: LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. O Comrcio Atlntico e a comunidade de mercadores no Rio de Janeiro e em Charleston no sculo XVIII. In: Revista de Histria, So Paulo, 1975, v. LI, n. 101. BOXER, Charles O Imprio Martimo Portugus. 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. RUSSEL-WOOD, Russel A. J. Fidalgos e Filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Ed. da UNB, 1981. BICALHO, Maria Fernanda. As Cmaras Municipais no imprio portugus: o exemplo do Rio de Janeiro. In: Revista Brasileira de Histria.1998, v. 18, n. 36, p. 251; MONTEIRO, Nuno Gonalo. Os Conselhos e as Comunidades. In: MATOSO, Jos. (Org.) Histria de Portugal: quarto volume, o Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Editorial Estampa, 1983. p. 304-309. CAPELA, Jos Viriato. Administrao local e municipal portuguesa do sculo
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bons detinham a prerrogativa de publicar aditamentos extravagantes que complementavam, retificavam ou ratificavam as Ordenaes e, assim, adaptavam a legislao oficial realidade, por vezes muito diversa, das localidades distantes do centro de onde emanava o poder. Em um perodo em que justia e administrao mesclavam-se indistintamente, as Cmaras nomeavam os seus prprios oficiais e, por vezes, criavam ofcios e funes diversas, visando o pleno exerccio do poder e da ordem, prescrevendo aos seus funcionrios a precpua funo de atuar como executores das rgias resolues. Ao menos em tese, vereadores, procuradores, juizes ordinrios e os demais personagens que orbitavam o universo camarrio personificariam os desgnios da Coroa em nveis locais, atuando como representantes diretos do rei mesmo nas mais longnquas e remotas localidades. No bastassem todas essas responsabilidades a cargo dos ocupantes dos postos de vereana, eles ainda estavam aptos a julgar casos sumrios e, conforme demonstra a historiografia, compunham tribunais de primeira instncia, seguidos das ouvidorias.10 Nas cidades e vilas que dispunham da presena dos juizes de fora o painel da administrao e das justias locais era ligeiramente alterado na medida em que esses magistrados designados diretamente pelo rei assumiam as funes e responsabilidades que, originalmente, estavam sob a alada dos juizes ordinrios. Com os governadores das Capitanias e magistrados de maior ascendncia, os juizes de fora compunham juntas que objetivavam conceder celeridade aos processos de maior vulto que, do contrrio, teriam que ser presididos diretamente pelo Conselho Ultramarino.11 A complexidade dessa dinmica judicial e o fazer administrativo da Coroa portuguesa tema bastante explorado pela historiografia que se lanou a investigar, mormente, o funcionamento das instituies de governo e os grados tribunais que deliberavam a vida no Antigo Regime. Entretanto, as pesquisas recentes tm tido certa desconfiana em relao as grandes snteses e generalizaes, justamente pela iminente possibilidade de se incorrer em imprecises. Sem dvida, as
XVIII s reformas liberais: alguns tpicos da sua historiografia e nova histria. In: CUNHA, Mafalda Soares da e FONSECA, Teresa. (coords.). Os municpios no Portugal Moderno: dos forais manoelinos s reformas liberais. CIDEHUS, Edies Colibri, 2005. 10 Segundo Graa Salgado, os ouvidores representavam a instncia imediatamente superior s Cmaras Municipais, eram magistrados nomeados diretamente pelo monarca para presidir as comarcas e tinham a seu cargo os casos agravados no juzo ordinrio. Veja: SALGADO, Graa. Fiscais e Meirinhos: a administrao no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p. 20. Confira ainda: SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial: a suprema corte da Bahia e seus juizes (1609-1751). So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 57. 11 Durante todo o Antigo Regime a presena de um juiz de fora foi uma merc peticionada por vrias localidades, mas conquistada por poucas. Sua presena, alm de conceder maior autonomia e celeridade no julgamento de processos diminua a dependncia das Cmaras Municipais em relao ao moroso Conselho Ultramarino, para onde seguiam os processos das vrias localidades de origem portuguesa.
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anlises macroscpicas e os modelos mais esquemticos ou fundamentalmente tericos foram essenciais, num dado momento, para melhor se compreender o jogo de poder arquitetado pelos magistrados portugueses no trato com as diversas questes que envolviam a justia e as leis oficiais, mas h que se considerar uma possvel perda de foco diante da pluralidade de situaes vividas pelos agentes histricos nos mais diversos pontos onde esta malha administrativa se fez presente. A alterao da escala de observao inaugura no apenas um novo olhar sobre a justia e seus magistrados, em seus mais baixos patamares, mas permite que, da documentao local, produzida pelos trmites burocrticos das Cmaras Municipais, surjam novas situaes que revelem o comportamento das instituies de direito diante de situaes anteriormente consideradas comezinhas ou de menor nvel de complexidade. Ao fim e ao cabo, eram elas que compunham grande, seno a maior parte, dos casos em que as leis eram conclamadas a mostrar os rumos de determinada situao cotidiana. Contrapondo legislao oficial com os processos e demais procedimentos judiciais julgados pelos poderes locais, as nuances proporcionadas pelo distanciamento entre centro e periferias revelam procedimentos distintos dos comumente praticados em Portugal, especialmente daqueles verificados na corte. A histria feita ao rs do cho, que no considera somente a legislao oficial e as recomendaes, muitas vezes tropegamente respeitadas nestes lados do Atlntico, tem falado por si s. Os juizes de vintena ficaram consagrados pela historiografia como os funcionrios camarrios que representavam o mais baixo patamar da justia, arbitrando questes de mnima importncia.12 Todavia, se a posio desse ofcio na hierarquia funcional da Coroa possa no ser muito questionvel, a atuao dos vintenrios, especialmente nas regies de fronteira, era de extrema relevncia na infra-estrutura burocrtica da justia. Corroborando a assertiva, para Maria do Carmo Pires, que investigou a atuao deste ofcio na Capitania de Minas Gerais, eram eles os grandes responsveis por vrios aspectos dos governos paroquiais, como a verificao do cumprimento dos editais expedidos pelas Cmaras, fiscalizao de todos os episdios conflituosos envolvendo a populao das freguesias, julgamento verbal dos casos cveis alm da atenta fiscalizao de aspectos
De acordo com Cndido Mendes de Almeida, em nota s Ordenaes Filipinas, os juizes de vintena eram os magistrados das aldeias e julgados dos Termos, tendo nmero mnimo de vinte indivduos ou casais, sujeitos a sua jurisdio, em causas de mnima importncia. Cf: ORDENAES Filipinas. Livro 1, ttulo 65: Dos Juizes Ordinrios e de Fora. p. 144. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p144.htm>. Acesso em: 20 Jan. 2011.
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da sanidade urbana e a realizao de diligncias diversas.13 Mesmo sem profundo conhecimento das leis os vintenas, ao menos os atuantes nas Minas, eram alfabetizados e seguiam as ordens e os modelos existentes para os processos cveis e criminais, participando ativamente do mundo da justia em vigor no Imprio portugus. Mesmo que a similaridade de tais diretrizes em relao Portugal seja autntica, e revele os trmites da justia em um nvel microscpico pouco conhecido at ento, a distncia do centro do poder parece ter sido caracterstica indelvel no apenas na conduo do ofcio e em seu trato cotidiano, mas na prpria designao e valorizao social na sociedade de Antigo Regime.14 Nos trpicos, exercer certas funes camarrias no representava um nus populao que, no af de diferenciao social e impulso de enobrecimento, almejava o exerccio do cargo pblico, muitas vezes, uma das poucas portas de entrada no mundo dos melhores diante daquela hierarquizada sociedade.15 J em terras lusas, muitas das funes camarrias, anteriormente exercidas exclusivamente por elementos grados no espectro social das vilas e cidades, ao longo do tempo, passou a constituir elemento desabonador, ao menos em relao s funes consideradas menos proeminentes na escala administrativa dos poderes locais. A lgica estruturante que emanava do centro do poder se fazia sentir at mesmo nos mais distantes pontos onde a administrao portuguesa se manifestava, porm, ganhava contornos muito especficos, capazes de variar mesmo em regies muito prximas, posto que cada unidade camarria acabava sendo regida por leis locais, apesar de sua matriz nica.
PIRES, Maria do Carmo. Em Testemunho de verdade: juizes de vintena e o poder local na comarca de vila rica (17361808). Tese de doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 2005. p. 267. Embora a pesquisa, pioneira, investigue a funo que permanecia desconhecida e desconsiderada at ento, no se pense que h circunscrio das atividades desse oficial, uma vez que a sobreposio de funes considerada uma caracterstica intrnseca aos poderes portugueses, sejam eles locais ou no. Para esclarecimentos sobre este complexo mosaico de funes conjugadas, recomenda-se: ENES, Thiago. Atuao conjunta, conflitos e atropelos de jurisdio. In: De Como Administrar Cidades e Governar Imprios. Almotaaria portuguesa, os mineiros e o poder. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri: UFF, 2010. p. 226-241. 14 Para anlise destas relaes de poder nas Minas setecentistas, a partir da perspectiva aqui discutida, consultar: Passim. ATALLAH, Cludia Cristina Azeredo. Centro e periferias no Imprio portugus: uma discusso sobre as relaes de poder nas Minas coloniais. In: Outros Tempos: Revista de Histria da Universidade Estadual do Maranho, v. 6, n. 8, 2008. 15 Para a Amrica, esta questo vem sendo trabalhada em outros estudos deste autor. Contudo, alguns pesquisadores portugueses verificam situao anloga para regies como o Porto e norte de Portugal. MONTEIRO, Nuno Gonalo. Elites e Poder: Entre o Antigo Regime e o liberalismo. Lisboa: Imprensa do Instituto de Cincias Sociais da Universidade Nova de Lisboa, 2003. p. 71; MONTEIRO, Nuno Gonalo. Elites locais e mobilidade social em Portugal em fins do Antigo Regime. In Anlise Social, v. XXXII, p. 335-368, 1997. Disponvel em: <http://www.ics.ul.pt/analisesocial/>. Acesso em 20 Jan. 2011. SILVA, Francisco Ribeiro da. O Porto e seu Termo (1580-1640): os homens, as instituies e o poder. Porto: Arquivo Histrico da Cmara Municipal do Porto, 1988. p. 591.
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Se os juizes de vintena simbolizavam o ltimo e menor plano da hierarquia judicial, mesmo sem constiturem parte do corpo direto de funcionrios camarrios,16 fazendo com que, efetivamente, as municipalidades funcionassem como tribunais de primeira instncia; outros ofcios igualmente importantes no seio do poder local exerciam funes ainda menores que, em sua maioria, sequer chegavam a adentrar nos crculos da justia formal constituindo processos. Os almotacs, assim como os juizes de vintena, desdobravam-se em oficiais que compunham a base da administrao local onde, alis, o poder efetivamente se dava a ver. Contudo, assim como seu parelho, os almotacs foram alvo de abjeto preconceito rigidamente estabelecido na historiografia17 que, desconhecendo suas efetivas funes, afirmava que esses funcionrios eram fiscais de comrcio, to somente, ignbeis cidados em meio municipalidade e responsveis por torpes tarefas. Fruto de pesquisas documentais mais empricas e empreendidas em documentao sobre e produzida pelos prprios trmites locais, sabemos que, na realidade, os almotacs foram importantes oficiais que superintendiam no econmico, sobretudo no abastecimento e controle de preos e mercadorias, legislavam sobre as construes e todo o planejamento urbano levado cabo nos territrios citadinos e, ainda, ficavam responsveis pelas questes sanitrias de todas as vilas e cidades dos territrios portugueses, passando pela Andaluzia e chegando ao Ir. Alm de legislarem sobre os mais importantes aspectos daquilo que se compreende como urbano, os almotacs ainda constituam um brao da justia, mesmo sem vincular-se diretamente a ela, ai includa a hierarquia funcional camarria que, como supracitado, via nos juizes de vintena o seu grande representante, entre outros cargos que interpunham-se de forma quase indistinta. Ao definir o
A maior parte da historiografia trata dos pequenos ofcios municipais de forma um tanto descurada, afirmando serem todos os funcionrios municipais agentes diretos das Cmaras. So exemplos: WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. O funcionrio colonial entre a sombra e o rei. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Reviso do Paraso: os brasileiros e o Estado em 500 anos de histria. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p. 149; ABREU, Capistrano. Correspondncia. v. 2. Rio de Janeiro: INL, 1954. p. 28; COMISSOLE, Adriano. Os Homens Bons e a Cmara de Porto Alegre (1767-1808). Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, 2006. p. 22-23. Cabe ressaltar que, das fronteiras da regio platina remota pennsula de Macau, as Cmaras portuguesas dispunham, apenas, dois tipos de oficiais em exerccio. Os cargos eletivos, aos quais era facultado o direito a voto eram compostos por dois juizes ordinrios, no necessariamente versados em leis, de dois a quatro vereadores e um procurador. Esses cargos compunham o que, efetivamente, se entende por oficial camarrio. Todos os demais cargos no pertenciam diretamente hierarquia funcional da realeza, embora mantivessem ntidas e bvias ligaes com o poder, seja ele local ou real. Alguns deles eram remunerados por meio de salrios, e outros obtinham ganhos proporcionais s atividades exercidas por meio de multas e apreenses de mercadorias confiscadas. 17 A atestar-nos, a opinio de Capistrano de Abreu exemplar, para quem Joo Francisco Lisboa falseou a histria, dando-lhes uma importncia que nunca tiveram as municipalidades. S quando havia alvoroto, apareciam ligeiramente, em feies semelhantes s que os castelhanos chamavam de cabildo abierto; fora disso, nomear almotacis, aferir medidas e mandar consertar pontes, estradas e caladas consumia-lhes todo o tempo. ABREU, Capistrano. Correspondncia. v. 2. Rio de Janeiro: INL, 1954. p. 28.
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verbete almotac, Rui de Abreu Torres afirma que esses oficiais tinham alada de at 600 ris para julgar os feitos em matria de suas atribuies, em processos sumrios.18 Durante a chamada Idade Mdia, eles ficaram conhecidos por julgarem infraes sobre as matrias de sua competncia podendo reverter as penas sob a forma trplice de coimas,19 prises e aoites. Dentre os constrangimentos pblicos previstos ainda figuravam os discursos moralizantes, degredos nos casos considerados mais graves ou mesmo a condenao do ru ao patbulo, em situaes extremas ou de reincidncia.20 Mesmo com autoridade suficiente para julgar tais casos, que certamente eram verificados em vrias cidades e vilas de origem portuguesa, nos territrios extra continentais a notoriedade desses oficiais, acredita-se, foi ainda maior ao considerarmos a morosidade da justia e o prprio isolamento geogrfico das regies fronteirias, de onde acabava-se por determinar o que era legtimo ou ilegtimo, atravs de procedimentos moldados ao sabor das contingncias locais e interesses consuetudinrios. Na tarefa, muitas vezes v, de esquadrinhar os espaos urbanos e no urbanos, mold-los conforme a lgica do centro, recolher impostos e evitar condutas desviantes que eram verificadas por todas as regies, as Cmaras, de forma obstinada, enviavam os seus almotacs em correies peridicas pelos Termos. Alm da denncia e imposio de penas pecunirias ou recolhimentos s Casas de Cmara e Cadeia em casos mais graves e que, efetivamente, constituam-se em processos que seriam arbitrados pelos magistrados cargo da justia DEl Rey, importa-nos funes ainda menores praticadas pelos almotacs que sequer seriam deliberadas em juzo ou presididas por qualquer espcie de tribunal, por menor que fosse. Na vastido dos rinces americanos a justia ganhava feies bem menos formais e as contendas mais simples poderiam resolver-se atravs de geis acordos presididos pelos almotacs. o que nos informa um processo aberto em 1749 por Paulo de Sousa, morador da cidade de Mariana, na Capitania de Minas, que alegava ter em sua residncia parede velha, de pau a pique, podre e prestes a cair ao cho, escorada por cinco paus em vista das chuvas. A parede na qual se refere o dito morador fazia fronteira com o terreno vizinho, que tinha Felipe da Costa como proprietrio. O suplicante solicitava que a justia obrigasse o seu vizinho a arcar com a metade das despesas para a
TORRES, Rui de Abreu. Dicionrio de Histria de Portugal. v. 4. Porto: Livraria Figueirinhas, 1992. Verbete almotac, p. 121. 19 As coimas eram multas, penas pecunirias impostas aos desviantes das posturas municipais. 20 VIDIGAL, Luis. Cmara, Nobreza e Povo: poder e sociedade em Vila Nova de Portimo (1755-1834). Cmara Municipal de Portimo, 1993. p. 109.
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construo de um novo muro, visto que o atual no tardaria a ruir.21 Nesses casos de desavenas entre os moradores de determinada localidade eram os almotacs os primeiros representantes da autoridade municipal a serem acionados para vistoriar o local e tentar estabelecer um acordo entre as partes litigantes. A prtica de tentar equacionar as contendas de forma rpida e amigvel, empregando os oficiais da almotaaria para presidirem tais esforos pode ser verificada em outras regies da Amrica no mesmo perodo. A atuao desses funcionrios na Cmara Municipal da Vila de Nossa Senhora dos Pinhais, atual cidade de Curitiba, revela que os moradores apenas recorriam aos almotacs na resoluo de desentendimentos aps verem frustradas todas as tentativas de negociao de maneira autnoma.22 Novamente, a cidade de Mariana, na Capitania de Minas, nos brinda com episdios representativos. Aos 6 dias do ms de setembro de 1756 o alferes Manoel Alves, morador de Catas Altas, distrito de Mariana, entrou com um processo na justia comum solicitando a construo de uma cerca que delimitasse a extenso do seu quintal com o de seu vizinho que, segundo o suplicante, se negava de forma taxativa a negociar com ele ou com o almotac que foi acionado pela Cmara para solucionar a incmoda situao.23 Outro morador da regio do ouro teve reclamao anloga que, em meados do ano de 1716, acionou a justia por causa do mau uso do beco que fica entre sua casa, que era usado como de costume, mas que comeou a ser utilizado tambm pelo escravo do seu vizinho que passou a depositar esterco no dito beco e impedir as atividades dele suplicante.24 Em casos como estes, que no envolviam grandes ou complexas questes judiciais, quando os almotacs no conseguiam costurar acordo entre as partes, os processos abertos na justia, normalmente, passavam a ser presididos pelos oficiais da vintena, que ordenavam intervenes de qualquer natureza, como obras de muros ou paredes que deveriam ser empreendidas pelos prprios moradores. Com o trmino das obras, e executados os ordenamentos repassados pela justia, ficava a cargo dos almotacs, uma vez mais, verificar se as intervenes tinham sido executadas a contento. Eles notificavam a Cmara sobre a sua devida realizao findando o processo,
AHCSM. Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana. AUTO de notificao de 14 de novembro de 1749. Cdice 167 2 ofcio, auto 3992. 22 NICOLAZZI, Norton Frehse. Almotacs: administrao e ordem urbana na Curitiba setecentista. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2002. p. 38. 23 AHCSM. Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana. AUTO de notificao de 06 de setembro de 1756. Cdice 169 2 ofcio, auto 4079. 24 AHCSM. Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana. AUTO de notificao do ano de 1716. Cdice 176 2 ofcio, auto 4329.
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caso no houvesse agravo que tivesse de ser encaminhado ao juzo ordinrio. Foi o que se determinou quando, em 1744, dois vizinhos moradores na mesma cidade de Mariana iniciaram uma batalha judicial sob a alegao de que, as obras de abertura de portas e janelas na casa do vizinho devassava a privacidade do quintal de um deles.25 Provavelmente, tratava-se de uma obra irregular, realizada sem a devida autorizao da Cmara Municipal e, nesse caso, alm de um executor dos desgnios administrativos os almotacs ainda acumulavam as sobreditas funes de cunho judicial, mesmo que de forma inicial. Certamente, os casos aqui citados no foram acautelados pelos almotacs e, se tivemos acesso a eles nos arquivos consultados sinal de que os esforos empreendidos num primeiro momento no satisfizeram plenamente as partes, e tais questes seguiram para serem julgadas pela justia. Contudo, acredita-se que a grande maioria desses episdios eram, de fato, prontamente solucionados antes mesmo de se instaurar um processo judicial formal, o que fazia dos almotacs, mesmo que indiretamente, um dos braos essenciais da justia em nveis microscpicos, especialmente nas regies mais distantes do Termo, ou dos centros administrativos, estivessem eles deste ou do outro lado do oceano. Mesmo em Portugal difcil encontrar fontes sobre a atuao dos juzes e funcionrios locais, pois a prpria legislao recomendava a esses magistrados que sentenciassem verbalmente, sem apelao, agravo e processo,26 acrescido do fato de que, especialmente no ultramar, havia grande nmero de oficiais iletrados, assessorados por indivduos letrados. Desta forma, a investigao de processos simples, que narram episdios comezinhos, como uma querela entre vizinhos, parece nos dizer muito sobre o fazer administrativo e a dinmica da justia, em seus mais baixos patamares. Anteriormente considerados eventos vazios, e absolutamente incapazes de revelar fatos que no fossem meramente episdicos, atualmente, o deslocamento do olhar investigativo e as novas possibilidades analticas que apontam para esse tipo de agente histrico comum, que habitava as vilas e cidades, alheio s grandes interlocues da legislao formal, editada e mesmo praticada to distante da sua realidade tem contribudo imensamente para a ampliao do conhecimento histrico. E no apenas os habitantes simples e suas
AHCSM. Arquivo Histrico da Casa Setecentista de Mariana. AUTO de notificao de 26 de maro de 1744. Cdice 177 2 ofcio, auto 4418. 26 ORDENAES Filipinas, Livro 1-Ttulo LXV Dos Juzes Ordinrios e de Fora p. 144. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p144.htm>. Acesso em: 12 Jan. 2011.
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questes cotidianas so alocados no centro da narrativa, que consegue orquestrar um jogo de escalas de observao, mas deslocam-se os prprios funcionrios camarrios para uma posio impensada at ento, passando a figurar como representantes ltimos dos interesses da Coroa, mesmo nas mais inspitas e distantes regies imperiais, denotadas peas de xadrez no tabuleiro do povoamento e da colonizao do novo mundo.
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A participao do Estado na modernizao econmica de Minas Gerais: a Exposio Permanente de 1901 e a Feira Permanente de Amostras de 1935
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Felipe Carneiro Munaier Bacharel em Histria/PUC Minas felipesabara@hotmail.com RESUMO: O presente artigo tem como objetivo principal uma breve anlise comparativa entre dois projetos polticos de modernizao econmica para Minas Gerais: a Exposio Permanente de 1901 e a Feira Permanente de Amostras de 1935. Na Primeira Repblica, muitos dos projetos de modernizao foram executados com pouco xito, como foi o caso especfico da Exposio Permanente de 1901. J no ano de 1935, com a intensificao da interveno do Estado na economia e o fortalecimento das polticas de modernizao, o governo conseguiu criar a Feira Permanente de Amostras como uma estratgia para atrair investidores para Minas Gerais. A finalidade deste texto identificar como o assunto foi discutido entre os polticos mineiros nos dois contextos. PALAVRAS-CHAVE: Modernizao Econmica, Exposio Permanente, Feira Permanente de Amostras. ABSTRACT: The present article has as main objective a brief comparative analysis between two political projects of economic modernization to Minas Gerais: the Permanent Exposition of 1901 and the Permanente Sample Fair of 1935. In the First Republic, many of modernization projects were executed with little success, as was the case of the Permanent Exposition of 1901. Already in 1935, with the intensification of state intervention in the economy and the strengthening of political modernization, the government succeeded in creating the Permanent Sample Fair as a strategy to attract investors to Minas Gerais. The purpose of this text is to identify how the matter was discussed among mineiros politicians in both contexts. KEYWORDS: Economic Modernization, Permanent Exposition, Permanent Sample Fair. Introduo A partir de meados do sculo XIX, o Brasil comeou a participar de Exposies Internacionais realizadas na Europa e Estados Unidos. O pas sempre se representava atravs das riquezas naturais e o exotismo: pedras preciosas, madeiras nobres, peles de animais selvagens, produtos agrcolas e arte plumria.1 A ideia de planejar uma exposio permanente para Belo Horizonte foi concebida pelo poltico republicano Joo Pinheiro da Silva na ocasio da
NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica. O Brasil na virada do sculo XIX para o sculo XX. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil republicano: o tempo do nacional-estatismo - do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo. v. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 25.
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Exposio Universal de 1889, na Frana. Joo Pinheiro tentou execut-la em 1890, quando era governador do Estado de Minas Gerais, mas a proposta no saiu do papel. Por volta de 1901, nas primeiras administraes da nova capital mineira, o Prefeito Bernardo Monteiro retomou a ideia e iniciou a construo do edifcio destinado a abrigar a Exposio Permanente, para promover o desenvolvimento econmico do Estado. O objetivo era divulgar a produo extrativa, industrial e agrcola, para tornar o potencial econmico de Minas Gerais conhecido a ponto de atrair investidores das mais diversas regies. Pelos motivos de descontinuidades administrativas e problemas financeiros, o prdio permaneceu em alicerces durante dez anos, at que foi cedido para a construo do Colgio Arnaldo. Alguns sales foram reservados para a exposio, mas devido m colocao da mesma no interior do Colgio, acabaram funcionando sem visibilidade at culminar em um completo fracasso. Jos Maria Canado afirma que em 1934 ocorreu a transferncia do acervo da Exposio Permanente, at ento abrigado no Colgio Arnaldo, para a Feira Permanente de Amostras.2 Esse foi um passo importante para a consolidao de um projeto destinado ao desenvolvimento econmico, uma vez que o acervo foi levado para um local mais adequado. Em 1935, durante a administrao do Governador Benedito Valadares, Israel Pinheiro, Secretrio da Agricultura, Comrcio e Trabalho, inaugurou a Feira Permanente de Amostras. Seu prdio, que tambm abrigou a Rdio Inconfidncia, foi construdo na Praa Rio Branco, no local onde existia o Mercado Municipal. Israel Pinheiro finalmente conseguira instalar com mrito um projeto que atendia as necessidades republicanas, de modo a suplantar as tentativas frustradas de seu pai, Joo Pinheiro, e Bernardo Monteiro no incio da Repblica. A Feira Permanente de Amostras catalogava, organizava e divulgava todos os setores da economia mineira ao abranger as atividades extrativas, comerciais, industriais, agrcolas e pastoris. As amostras ficavam expostas em estandes estabelecidos de acordo com cada regio mineira. O visitante conseguia ter em pouco tempo uma viso geral das possibilidades econmicas do Estado. Ela funcionou por aproximadamente trinta anos e contribuiu para a acelerao do desenvolvimento econmico da capital mineira e arredores. Estimulou, em especial, o crescimento da indstria de base, como o caso da siderurgia, que tem por caracterstica transformar o minrio, matria-prima bruta, em matria-prima para as indstrias de bens de consumo, que atendem o consumidor final. O prdio da Feira Permanente de Amostras foi demolido em 1965 e no local foi construda a atual rodoviria de Belo Horizonte.
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CANADO, Jos Maria. Colgio Arnaldo: uma escola nos trpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1999. p. 64.
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Comparar a tentativa de criao da Exposio Permanente em 1901 com a efetiva criao da Feira Permanente de Amostras em 1935 relevante na medida em que esse tipo de projeto poltico era prprio do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Com o advento da Repblica, as elites polticas queriam estampar as inovaes cientfico-tecnolgicas, a exemplo do que acontecia na Europa. Mas essa vontade s foi resolvida cerca de quarenta anos mais tarde. Cabe entender qual a relao entre esses dois perodos da histria republicana de busca pela modernizao econmica, isto , uma organizao da esfera econmica de forma racional e eficiente. Atravs do estudo dos discursos e aes polticas, o artigo prope mostrar a importncia de um projeto dos primeiros republicanos que, no entanto, fortaleceu-se no perodo ps Revoluo de 1930, momento de intensificao do intervencionismo estatal na economia. A presente pesquisa se insere na Nova Histria Poltica por meio do estudo do poder, ou seja, as aes, os discursos e os projetos em torno da ideia e do papel do Estado de promover a economia atravs de uma exposio das riquezas econmicas de Minas Gerais. A partir de 1970, os historiadores foram introduzindo novos mtodos, abordagens e objetos, na mesma medida em que ampliaram o dilogo com os cientistas sociais. A historiografia poltica passou do estudo institucional do Estado para o estudo do poder. As decises polticas vistas sob essa tica se tornam politizadas pelos acontecimentos, atitudes, comportamentos, ideias e discursos.3 O referencial terico utilizado para orientar a pesquisa foi o estudo do socilogo Barrington Moore, que trabalha os papis polticos das altas classes detentoras de terras e dos camponeses na transformao das sociedades agrrias em sociedades industriais modernas. O autor desenvolveu a teoria de que existiram trs vias sucessivas para o mundo moderno: A primeira aliou o capitalismo democracia parlamentar, aps uma srie de revolues: a Revoluo Puritana, a Revoluo Francesa e a Guerra Civil Americana. 4 Ele a chama de via da revoluo burguesa, percorrida pela Inglaterra, Frana e os Estados Unidos. Na segunda via tambm capitalista, efetivamente se desenvolveu e floresceu a indstria na Alemanha e no Japo: o capitalismo enraizou-se firmemente tanto na agricultura como na indstria e transformou esses pases em pases industriais. Mas o fez sem um movimento revolucionrio popular. 5 A
FALCON, Francisco. Histria e poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion S.; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. P .82. 4 MOORE, Barrington. As origens sociais da ditadura e da democracia: senhores e camponeses na construo do mundo moderno. So Paulo: Martins Fontes, 1983. p. 407. 5 MOORE, Barrington. As origens sociais da ditadura e da democracia: senhores e camponeses na construo do mundo moderno. So Paulo: Martins Fontes, 1983. p. 427.
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terceira via a comunista, exemplificada atravs da Rssia e China, onde as revolues tiveram suas principais origens entre os camponeses.6 Ao se estruturar a partir do conceito de revoluo vinda de cima, o trabalho se ampara especificamente no que refere segunda via. O cientista poltico Otvio Dulci tambm utiliza o conceito de revoluo vinda de cima. Ele situa o projeto de Belo Horizonte e a transferncia da capital dentro da rbita de modernizao elitista e estatal, claramente associado a metas desenvolvimentistas:
Iniciativa eminentemente poltica, que procurava a modernizao de cima para baixo, representou, ao mesmo tempo, uma experincia relativamente ousada, para os padres da regio e da poca, de planejamento pblico. E, neste sentido, afastava-se significativamente da ortodoxia liberal ento professada pelos grupos dirigentes, em Minas como em quase todo o pas.7
O Brasil, na ausncia de um forte surto revolucionrio, sofreu polticas reacionrias at culminar no governo autoritrio de Getlio Vargas, que pode ser considerado semelhante ao fascismo. possvel, portanto, perceber a paridade dessa via com o Brasil ao observar a construo de Belo Horizonte e a dependncia do processo de industrializao em relao agricultura, assim como a ausncia de um surto revolucionrio popular e os reflexos da Revoluo de 1930. As intervenes econmicas dos primeiros republicanos e a slida poltica intervencionista desenvolvida ao longo da Era Vargas promoveram a modernizao econmica e a industrializao do Estado de Minas Gerais de cima para baixo. Elisa Reis se aproxima da sociologia histrica de Moore e afirma que de 1930 a 1945 os recursos autoritrios foram intensamente mobilizados para promover o mercado. O Estado canalizava a entrada das massas na arena poltica e desempenhava o papel de liderana na economia, criando condies necessrias para investimentos privados. 8 O conceito de revoluo vinda de cima embasa teoricamente a comparao das polticas que envolveram a Exposio Permanente de 1901 e a Feira Permanente de Amostras de 1935, alm de contribuir para a compreenso da forma de atuao do Estado como promotor da modernizao econmica nesses dois momentos da Repblica. Sem perder de vista a complexidade da vida humana, o artigo foca nas questes referentes poltica econmica de
MOORE, Barrington. As origens sociais da ditadura e da democracia: senhores e camponeses na construo do mundo moderno. So Paulo: Martins Fontes, 1983. 7 DULCI, Otvio Soares. Origens do desenvolvimento mineiro. In: DULCI, Otvio Soares. Poltica e recuperao econmica em Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. p. 41. 8 REIS, Elisa P. Processos e escolhas: estudos de sociologia poltica. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998. p. 220.
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Minas Gerais. Como a Exposio Permanente e a Feira Permanente de Amostras tambm tinham uma forte simbologia cultural, o estudo abre caminho para novas abordagens.
O lento processo de modernizao econmica na Primeira Repblica Nos ltimos anos do Imprio, o caf, base da economia brasileira, ao mesmo tempo em que tendia a manter caractersticas do passado colonial, tais como latifndio, monocultura e escravismo, dinamizava a economia nacional ao estimular o comrcio e favorecer a construo de ferrovias, portos e bancos. O surgimento de um novo modelo econmico, urbano-industrial e abolicionista, dentre outros fatores culturais e sociais, contribuiu para a transio da Monarquia para a Repblica. O golpe de Estado de 15 de novembro de 1889 foi articulado pela aristocracia rural e pelo exrcito. O fato de o regime monrquico ter abolido a escravido sem indenizao para os proprietrios de escravos, fez com que a oligarquia escravista apoiasse o movimento republicano, visando participar do novo governo e garantir seus privilgios. Consequentemente, a Primeira Repblica foi um perodo manipulado pela oligarquia cafeeira conforme seus prprios interesses polticos e econmicos. Nesse sentido, Elisa Reis ressalta que o Estado na Repblica Velha atuou como promotor de interesses oligrquicos e, particularmente, daqueles ligados economia cafeeira.9 Essa conjuntura se arrastou por toda a Primeira Repblica e causou atrasos em vrios projetos de modernizao como a expanso das ferrovias que, por exemplo, seria a base para o crescimento industrial. A cultura do caf j no conseguiria acompanhar o ritmo de urbanizao e progresso defendido pelo regime republicano. Nas primeiras administraes de Belo Horizonte, o Prefeito Bernardo Monteiro j demonstrava a preocupao do poder executivo em criar ferrovias para interligar o interior e a capital do Estado: Por vezes tenho repetido que no se pode conceber a existncia da Capital nesse centro, sem que se d mesma o seu complemento necessrio, que a viao-frrea para o Oeste e Sul do Estado.10
REIS, Elisa P. Processos e escolhas: estudos de sociologia poltica. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998. p. 194. APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE, PELO PREFEITO BERNARDO PINTO MONTEIRO, referente ao perodo de 12 de setembro de 1899 a 31 de agosto de 1902. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, p.37. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte).
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Sem uma boa rede de transportes a jovem cidade ficaria isolada e no conseguiria cumprir seu papel de capital, ou seja, o centro poltico, administrativo e econmico do Estado. A construo de novas estradas de ferro e de rodagem facilitaria a locomoo de pessoas e mercadorias para as diversas reas comerciais no interior do Estado. De acordo com Marcelo Godoy, o modelo de modernizao dos transportes em Minas tinha o mesmo padro do conjunto do pas, no cumpria s exigncias internas da economia mineira. A maior parte das ferrovias no Brasil era direcionada agroexportao, ao passo que a economia mineira era essencialmente voltada para o mercado interno.11 Portanto, privilegiava-se o escoamento de alimentos e matrias-primas e assegurava-se a distribuio de importados, dos portos para o interior, sem ferrovias ou ramais que integrassem as economias regionais. Em geral, os problemas de integrao existiam por todo o territrio nacional e causaram considerveis desequilbrios no crescimento econmico brasileiro. Com relao crise financeira do comeo da Repblica, Angela Costa e Lilia Schwarcz afirmam que em 1898 o Brasil no tinha um tosto. O caf vinha sofrendo sua primeira crise internacional, com a produo maior que o consumo mundial e a consequente queda nos preos.12 Os quase dez anos de Repblica, marcados de lutas polticas, levantes militares, conspiraes e de guerra civil, tinham levado o Tesouro misria. A inflao se tornou exorbitante e a dvida externa impagvel. Como soluo o Brasil aderiu ao tradicional pedido de emprstimo a bancos ingleses. A atitude se fundava no seguinte pensamento: se o governo conseguisse sanear a moeda (...) as foras econmicas reconstituiriam-se naturalmente.13 Sem uma interveno eficaz por parte do governo, essas condies de crise e instabilidade poltica se arrastaram durante as primeiras dcadas da Repblica e causaram falncias no comrcio, na indstria, nos bancos e na agricultura. Jos Miguel Arias Neto adota uma periodizao para o desenvolvimento econmico durante a Primeira Repblica. Segundo o autor, houve um boom no desenvolvimento e na acumulao industrial entre 1889 e 1896. O ritmo de crescimento diminuiu entre os anos de 1897 e 1904, voltando a crescer de 1905 at o incio da Primeira Guerra Mundial. Durante a Guerra de 1914-1918, o crescimento industrial obteve uma reduo e em seguida, na dcada de 1920, uma
GODOY, Marcelo Magalhes. Minas Gerais na Repblica: atraso econmico, estado e planejamento. Cadernos da Escola do Legislativo. Belo Horizonte, v. 11, n. 16, p. 99, jan./jun. 2009. 12 COSTA, Angela Marques da; SCHWARCZ, Lilia Moritz. 1890-1914: no tempo das certezas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 64. 13 COSTA, Angela Marques da; SCHWARCZ, Lilia Moritz. 1890-1914: no tempo das certezas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 64.
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crescente especialmente nas regies de So Paulo e Minas Gerais, onde a dinmica econmica do caf era mais acentuada.14 De forma geral, o crescimento industrial dependia da expanso da economia cafeeira e todo o processo foi lentamente acompanhado pela construo de ferrovias, para propiciar o escoamento da produo para os portos, assim como a ampliao de ncleos urbanos e a demanda crescente de abastecimento.15 A suposio de que onde a cafeicultura se desenvolvesse automaticamente a indstria cresceria, decorreu da concepo de serem seus agentes, o cafeicultor e o industrial, sujeitos criadores do progresso e da modernizao. Para Arias Neto a imagem que se criou do fazendeiro e do industrial paulista, como promotores da modernizao, serve como fonte da legitimidade do poder e mando poltico da nao.16 O Brasil tinha a oligarquia cafeeira como responsvel pelo desenvolvimento, pois o Estado no conseguiu definir uma poltica de interveno econmica eficiente e sem autonomia acabou atrelado aos interesses dessa elite. No comeo do sculo XX, Minas Gerais ocupava uma posio de atraso no cenrio econmico nacional ante os Estados do Rio de Janeiro e So Paulo. Essa condio estimulou o desenvolvimento de projetos polticos para modernizar a economia. Porm, o comeo do perodo republicano foi marcado por uma srie de conflitos internos entre as elites mineiras, o que dificultou o andamento de muitos desses projetos. Nessa conjuntura, o republicano Joo Pinheiro ganhou evidncia como um idealista que queria reformar a estrutura econmica de Minas Gerais. Francisco de Assis Barbosa afirma que a questo principal de sua poltica era a agricultura, entretanto o aponta como um poltico que reconhecia a importncia da indstria e a necessidade do Estado proteg-la at se tornar forte perante as indstrias estrangeiras.17 Priorizou-se um programa de modernizao da agropecuria, sem desconsiderar a indstria.
ARIAS NETO, Jos Miguel. Primeira Repblica: economia cafeeira, urbanizao e industrializao. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil republicano: volume 1 : o tempo do liberalismo excludente - da proclamao da repblica revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 217. 15 ARIAS NETO, Jos Miguel. Primeira Repblica: economia cafeeira, urbanizao e industrializao. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil republicano: volume 1 : o tempo do liberalismo excludente - da proclamao da repblica revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 220. 16 ARIAS NETO, Jos Miguel. Primeira Repblica: economia cafeeira, urbanizao e industrializao. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil republicano: volume 1 : o tempo do liberalismo excludente - da proclamao da repblica revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 193. 17 BARBOSA, Francisco de Assis. Idias polticas de Joo Pinheiro. Braslia Rio de janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1980. p. 41.
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De acordo com Dulci, no era um programa agrarista, que cingisse o seu escopo a produo rural de acordo com o conceito de vocao essencialmente agrcola do Brasil.18 O projeto mineiro de diversificao econmica, do qual Joo Pinheiro foi o principal idealizador, um modelo de crescimento para dentro, que objetiva a substituio das importaes partindo pelos gneros de consumo interno. Estende-se s indstrias mais simples para alcanar as mais complexas.19 Esse foi o projeto que prevaleceu ao longo da Primeira Repblica, era baseado na ideia de se criar um sistema econmico completo para Minas Gerais. A crescente interveno do Estado na economia mineira foi um trao permanente desde o incio do sculo XX at a dcada de 1930. O Estado ampliou gradualmente a intensidade da interferncia, mas esse processo foi marcado por contradies. Joo Pinheiro, quando governador do Estado de Minas Gerais em 1906, era empresrio da indstria, mas que em seu governo representou a agropecuria. Percebe-se que o projeto republicano de industrializao e urbanizao foi aos poucos colocado em segundo plano e se desenvolveu sombra da agricultura. A elite rural conciliava seus interesses aos das personalidades polticas e apoiava a eleio de quem lhes era mais conveniente. Da surgiu a poltica do caf com leite, onde as oligarquias de Minas e So Paulo revezavam-se ao lanar candidatos presidncia da Repblica. Planejada para ser a capital de Minas Gerais, Belo Horizonte foi construda e se desenvolveu neste conturbado contexto. A Proclamao da Repblica, cercada pelos avanos da cincia e as propostas de industrializao, criava a imagem de ser possvel construir uma sociedade racional e perfeita. A populao da cidade se formou de imigrantes e trabalhadores de vrias partes do Brasil. Ao estampar a modernidade, a nova capital emitia propostas de melhores condies de vida. A cidade deve ser compreendida como parte do projeto inicial da Repblica, planejada como uma resposta aos contratempos causados pelas falhas da agricultura e pela abolio da escravatura. Ao fazer parte da poltica de modernizao do Estado, lanou-se no cenrio nacional como smbolo da Repblica e oportunidade para o trabalho.20 Em 1897, a cidade foi inaugurada s pressas com o nome de Cidade de Minas. Portanto, muitas de suas construes ainda no estavam prontas. A crise econmica do perodo atrapalhou o desenvolvimento da jovem capital mineira, que demorou algumas dcadas para constituir
DULCI, Otvio Soares. Origens do desenvolvimento mineiro. In: DULCI, Otvio Soares. Poltica e recuperao econmica em Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. p. 46. 19 DULCI, Otvio Soares. Origens do desenvolvimento mineiro. In: DULCI, Otvio Soares. Poltica e recuperao econmica em Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. p. 48. 20 MELLO, Ciro F. Bandeira de. A noiva do trabalho uma capital para a Repblica. In: DUTRA, Eliana Regina de Freitas et al. BH: horizontes histricos. Belo Horizonte: C/Arte, 1996. p. 11-47.
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atividades econmicas significativas no ncleo urbano. Estagnao econmica, desemprego e insatisfao popular contextualizaram o momento de criao da Exposio Permanente em Belo Horizonte. Grande parte das aes e investimentos do governo foram gastos na tentativa de amenizar os problemas da agricultura. A presena da oligarquia rural no cenrio poltico sempre influenciava na tomada de decises, fazendo os projetos de modernizao existirem mais no papel do que na prtica. O projeto urbano-industrial da Repblica s conseguiu se impor na dcada de 1930, com Getlio Vargas no poder.
Tentativa de criao da Exposio Permanente em 1901 Como j foi mencionado, o projeto da Exposio Permanente de Belo Horizonte foi inspirado na Exposio Universal de 1889, na Frana. Em relatrio da administrao municipal sobre o perodo de 1899 a 1902, foi brevemente citado a origem do projeto. Segundo o documento, coube a Joo Pinheiro da Silva, governador do Estado de Minas Gerais, o incentivo inicial para coloc-lo em prtica, ao publicar o decreto nmero 48, de 28 de abril de 1890.21 Na virada do sculo XIX para o sculo XX as exposies universais passavam a demonstrar didaticamente o progresso e a imaginar o amanh.22 Entretanto, no contexto da mudana da capital, de Ouro Preto para Belo Horizonte, ele no foi executado. Por volta do ano de 1901, a ideia foi retomada pelo Prefeito Bernardo Monteiro e as obras do prdio destinado a abrigar a Exposio foram, ento, iniciadas. A inteno do Prefeito tinha origem num certo sonho positivista, prprio das elites da poca.23 A Exposio Permanente era concebida como uma estratgia poltica para criar vida econmica em Belo Horizonte. Nesse momento, o Prefeito Bernardo Monteiro imaginava uma cidade que fosse alm de sua beleza topogrfica, sua arquitetura, sua higiene e tudo que constitui o ideal moderno de um ncleo populoso.24 Cabia ao poder executivo criar mecanismos para estabilizar a cidade como centro da atividade administrativa e econmica de Minas Gerais. Sob essas preocupaes Bernardo Monteiro descreveu que a cidade deveria refletir as riquezas do
RELATRIO APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE, PELO PREFEITO BERNARDO PINTO MONTEIRO, referente ao perodo de 12 de setembro de 1899 a 31 de agosto de 1902. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, p.77-78. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte). 22 COSTA, Angela Marques da; SCHWARCZ, Lilia Moritz. 1890-1914: no tempo das certezas. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 11. 23 CANADO, Jos Maria. Colgio Arnaldo: uma escola nos trpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1999. p. 30. 24 MENSAGEM AO CONSELHO DELIBERATIVO DA CIDADE DE MINAS, apresentada em 19 de setembro de 1900 pelo Prefeito Dr. Bernardo Pinto Monteiro. Cidade de Minas, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1900, p.4. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte).
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vasto territrio mineiro, bem como as diversas qualidades do solo e a sua produo. Da a necessidade de criar alguma coisa que aproveitando a cidade traga tambm proveito real a todo o Estado.25 Essas foram algumas das preocupaes que incentivaram o ousado planejamento da Exposio Permanente. A princpio, a falta de dinheiro pblico para o empreendimento, agravada pela crise financeira do perodo, seria solucionada pelos auxlios dos demais municpios de Minas Gerais, j que a exposio beneficiaria o Estado em sua totalidade.
A Exposio ser principalmente da matria prima e manufaturada do Estado [...]. preciso que o europeu, senhor do capital, conhea onde est a riqueza, que, para se desenvolver e frutificar, precisa apenas ser dele conhecida. A essa Exposio, mais tarde, ser anexada uma dos produtos animais do Estado [...]. O projeto do grandioso edifcio est sendo concludo na Prefeitura e feito o seu oramento, me dirigirei s municipalidades do Estado, explicando-lhes o plano da Exposio e estabelecendo as condies para levar avante to grandioso empreendimento.26
O objetivo era divulgar as riquezas econmicas do Estado para revelar seu potencial, at o momento, pouco conhecido no Brasil e no estrangeiro. Ela se fundamentava na necessidade de atrair capital estrangeiro, fator que mostra a dependncia econmica brasileira em relao aos pases europeus. A Exposio Permanente seria um dos impulsos iniciais para a modernizao econmica de Minas Gerais. Nela, o visitante conheceria mapas, dados e fontes de investimentos que colocariam o Estado dentro do processo de industrializao. Com a inteno de valorizar a Exposio Permanente, Bernardo Monteiro colocou em seu relatrio um trecho da mensagem que Silviano Brando, governador do estado, havia enviado ao Congresso em 1901:
A iniciativa feliz de se fundar nesta Capital uma Exposio Permanente da matriaprima e manufaturada do Estado, com o auxilio das municipalidades, recebeu no s dessas patriticas corporaes, como da Imprensa e do povo mineiro, o maior e o mais entusistico acolhimento, tendo mesmo repercutido fora do Estado e at no estrangeiro. Vrias cmaras municipais j votaram verba para esse grandioso empreendimento, e algumas j recolheram aos cofres da Prefeitura a importncia votada. A construo, j iniciada, de esperar que em breve seja uma realidade. [...]
MENSAGEM AO CONSELHO DELIBERATIVO DA CIDADE DE MINAS, apresentada em 19 de setembro de 1900 pelo Prefeito Dr. Bernardo Pinto Monteiro. Cidade de Minas, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1900, p.4-5. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte). 26 MENSAGEM AO CONSELHO DELIBERATIVO DA CIDADE DE MINAS, apresentada em 19 de setembro de 1900 pelo Prefeito Dr. Bernardo Pinto Monteiro. Cidade de Minas, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1900, p.5. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte).
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apagando ressentimentos e fazendo volver olhos benvolos para a Capital do nosso Estado.27
A construo do edifcio estava a cargo da Prefeitura, com o auxlio dos municpios do Estado. Toda a Exposio seria administrada pela Prefeitura da capital, que nomearia uma comisso central encarregada de nomear comisses especficas para cada municpio com o desgnio de orientar, receber e classificar os materiais enviados para a Exposio, isentos de frete pela E. F. Central do Brasil. Empresas privadas tambm poderiam se representar independentes de seus municpios, porm, arcando com os devidos gastos.28 Ainda conforme as descries do Prefeito, cada municpio deveria enviar um relatrio constando a relao de todas as matrias-primas e produtos existentes, bem como as vias de comunicao, os mapas e a localizao da regio onde se encontram essas matrias-primas. Tambm deveriam indicar o local das minas e qualidade das mesmas, nome dos seus proprietrios, meios de acesso, enfim, informaes completas sobre as riquezas exploradas e a explorar.
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Todo esse detalhamento serviria para oferecer dados minuciosos aos visitantes da
Exposio. Vrios aspectos do seu plano de funcionamento foram descritos nos relatrios administrativos da Prefeitura. Constata-se que Bernardo Monteiro dedicou boa parte de seus trabalhos na execuo desse projeto, que acabou esquecido nos anos posteriores ao seu mandato. Ele no conseguiu conclu-lo durante o tempo em que governou a cidade, mas tinha esperana em um dia se deparar com a Exposio Permanente em funcionamento: Por infelicidade minha, colheu-me a falta de tempo concluso das obras (...) tenho f, o meu sucessor e o patritico governo do Estado, no permitiro [que] sucumba ideia to proveitosa.30
RELATRIO APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE PELO PREFEITO BERNARDO PINTO MONTEIRO, referente ao perodo de 12 de setembro de 1899 a 31 de agosto de 1902. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, p.73. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte). 28 RELATRIO APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE PELO PREFEITO BERNARDO PINTO MONTEIRO, referente ao perodo de 12 de setembro de 1899 a 31 de agosto de 1902. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, p.76-77. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte). 29 RELATRIO APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE PELO PREFEITO BERNARDO PINTO MONTEIRO, referente ao perodo de 12 de setembro de 1899 a 31 de agosto de 1902. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, p.76. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte). 30 RELATRIO APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE PELO PREFEITO BERNARDO PINTO MONTEIRO, referente ao perodo de 12 de setembro de 1899 a 31 de agosto de 1902. Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1902, p.72. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte).
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Seu sucessor, o Prefeito Francisco Bressane de Azevedo, mencionou a paralisao do projeto:

Com a Exposio Permanente, que, mal grado meu, se acha paralisada espera de que as municipalidades positivem o auxlio prometido, entrando com as quotas votadas, e com diversos trabalhos, dos quais no so de somenos importncia a reconstruo de pontes, abertura e concerto de estradas e extino de formigueiros, gastaram-se 42:991$783 (sic).31
Verifica-se que Bernardo Monteiro iniciou as obras sem antes ter dinheiro suficiente para conclu-las, alm do tempo de seu mandato no ter sido suficiente para articular novos recursos. A Prefeitura da capital recorreu aos outros municpios do Estado que, em parte, ajudaram. Bernardo Monteiro iniciou as obras quando contava apenas com uma baixa quantia aprovada pelo Conselho Deliberativo. Ele acreditava que durante a construo do prdio os outros municpios creditariam confiana e passariam a investir mais, transformando a ideia em realidade. A proposta de criar uma exposio dos produtos industriais e agrcolas do Estado tambm esteve presente nos discursos do poder legislativo de Minas Gerais entre os anos de 1897 e 1900, como uma das polticas de desenvolvimento econmico. Na ata de uma das reunies esto expostos os doze artigos explicitando o funcionamento do projeto de nmero 272.32 Ele foi pensado nos mesmos moldes da Exposio Permanente planejada pela Prefeitura. O deputado Jlio Tavares apoiou suas caractersticas e elogiou o Prefeito da capital que vinha desenvolvendo tal ideia. Tavares direcionou a palavra ao Sr. Agostinho Pereira, Presidente da Cmara:
[...] tratando o projeto n 272 de assunto idntico, pensei, Sr. Presidente, que seria razovel requerer Casa para que v o mesmo comisso de Comrcio, Estatstica, Indstria e Artes, afim de que esta o estude convenientemente, oferecendo, si possvel, emendas que tenham por fim harmoniz-lo com o plano da Prefeitura, vindo ns, destarte, concorrer para que este grande certamen seja mais facilmente traduzido em brilhante realidade.33
RELATRIO APRESENTADO AO CONSELHO DELIBERATIVO DE BELO HORIZONTE PELO PREFEITO FRANCISCO BRESSANE DE AZEVEDO, em 10 de setembro de 1903. Cidade de Belo Horizonte, Imprensa Oficial do Estado de Minas, 1903, p.16. (Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte). 32 ATA DA 20 SESSO ORDINRIA, aos 11 de julho de 1899. In: Anais da Cmara dos Deputados do Congresso Mineiro. Primeira sesso da terceira legislatura. Cidade de Minas, Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1899, p. 142. (Arquivo da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais). 33 ATA DA 26 SESSO ORDINRIA, aos 20 de julho de 1900. In: Anais da Cmara dos Deputados do Congresso Mineiro. Segunda sesso da terceira legislatura. Cidade de Minas, Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1900, p. 88. (Arquivo da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais).
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Havia uma movimentao poltica em comum entre os polticos do poder executivo de Belo Horizonte e do poder legislativo de Minas Gerais, para a criao de uma exposio cujo fim seria acelerar o desenvolvimento econmico do Estado. Entretanto, fica a impresso de que os legisladores deixaram toda a responsabilidade para a Prefeitura de Belo Horizonte, que no deu conta. Ao analisar em conjunto os documentos oficiais do poder executivo e do poder legislativo, constata-se que no houve uma articulao eficiente para a criao da Exposio Permanente. O fato de o projeto ser muito mais ambicioso do que uma simples exposio tornou-se um dos grandes problemas enfrentados na poca. O prdio em construo seria, na verdade, um palcio planejado para impressionar o visitante pela prpria arquitetura imponente (ver imagem 1). Os prefeitos sucessores a Bernardo Monteiro no viram como prioridade continuar o projeto e colocaram outras demandas frente.
Imagem 1: Projeto para o Palcio da Exposio Permanente - 1900. Autores: Edgard Nascentes Coelho e Maurcio Bernasconi. Fonte: Museu Histrico Ablio Barreto.34
No quarteiro formado pelas avenidas Caranda, Paraibuna (atual Bernardo Monteiro) e Brasil ficaram os vestgios de uma ideia: os alicerces de um Palcio da Exposio Permanente, projetado em 1900 pelos arquitetos Edgard Nascentes Coelho e Maurcio Bernasconi.35 Por descontinuidades administrativas e at mesmo pela grandeza e ousadia de um empreendimento
Imagem publicada em: CANADO, Jos Maria. Colgio Arnaldo: uma escola nos trpicos. Belo Horizonte: C/Arte,. 1999. p. 29. 35 CANADO, Jos Maria. Colgio Arnaldo: uma escola nos trpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1999. p. 29-30.
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que demandava altos investimentos, o prdio permaneceu em alicerces durante dez anos, at que foi cedido Congregao dos Padres do Verbo Divino. L construram o Colgio Arnaldo e, ao seguirem caractersticas do projeto inicial, reservaram alguns sales para a exposio, que funcionou sem visibilidade no local. Ela foi pouco visitada e no obteve o sucesso sonhado pelo Prefeito Bernardo Monteiro. Segundo Benedicto Jos dos Santos (indicado em documento oficial como diretor de indstria e comrcio):
Desde 1923 vem organizando o Estado uma exposio permanente de suas riquezas minerais e de madeiras e produtos da lavoura. A exposio funciona ainda no Colgio Arnaldo, donde em breve ter transferida para local mais apropriado. [...] O movimento atual de visitantes a exposio muito pequeno, devido m colocao da mesma e ao acesso mais ou menos complicado atravs do interior do Colgio Arnaldo. pensamento do governo colocar, ao lado das colees minerais e madeiras minerais, colees de espcies da nossa fauna e flora, assim como produtos de todas as indstrias existentes no Estado de Minas, especialmente da indstria metalrgica.36
As informaes deste documento mostram que existiu, durante toda a Primeira Repblica, uma necessidade poltica e econmica de criar, com os devidos mritos, uma exposio das riquezas e conquistas econmicas do Estado. Ao funcionar dentro do Colgio Arnaldo, a Exposio no conseguiu atingir os resultados esperados. Ento, o governo projetou a Feira Permanente de Amostras para transferir seu acervo e consolidar a ideia. Somente em 1935, o sonho dos primeiros republicanos viria a se tornar de fato realidade.
A Revoluo de 1930: seus reflexos polticos e econmicos Em 1929, lideranas de So Paulo indicaram o paulista Jlio Prestes como candidato presidncia da Repblica. Como era a vez de Minas indicar um pretendente, a atitude dos paulistas ps fim aliana com os mineiros denominada poltica do caf com leite. Em seguida, Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, governador de Minas Gerais, apoiou a candidatura oposicionista do gacho Getlio Vargas. Tais episdios culminaram no movimento armado liderado por Minas Gerais, Paraba e Rio Grande do Sul, que ficou conhecido como Revoluo de 1930. Aps o golpe de Estado e a deposio do Presidente Washington Lus, Getlio Vargas chegou ao poder.37 O movimento impediu a posse do presidente eleito Jlio Prestes, encerrou o
RELATRIO APRESENTADO AO EXMO. SR. DR. SECRETRIO, PELO DIRETOR DE INDSTRIA E COMRCIO, referente ao perodo de 1 de janeiro de 1928 a 31 de maro de 1929. Belo Horizonte, Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1931, p .65 (Arquivo Pblico Mineiro). 37 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 12. ed. So Paulo: Edusp, 2004. p. 319-320.
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perodo conhecido como Primeira Repblica e enfraqueceu o poder poltico da oligarquia cafeeira. Esses acontecimentos interferiram na maneira como a poltica passaria a tratar a economia nacional. Para Boris Fausto desde cedo o novo governo tratou de centralizar em suas mos tanto as decises econmico-financeiras como as de natureza poltica.38 O novo tipo de Estado tinha como um de seus elementos a atuao econmica, voltada gradativamente para os objetivos de promover a industrializao.39 Os pases perifricos, ao entrarem tardiamente no processo de modernizao, tiveram uma tendncia de governo autoritrio modernizante e seus interesses de desenvolvimento da economia de mercado guiados pelo Estado. O padro autoritrio era e uma marca da cultura poltica do pas. (...) A corrente autoritria assumiu com toda consequncia a perspectiva do que se denomina modernizao conservadora.40 Com Getlio Vargas no poder o Estado assumiu, de forma autoritria, a dianteira na organizao da nao. Segundo Elisa Reis e Zairo Cheibub, de 1930 a 1945, principalmente a partir de 1937, o Estado trouxe para si o papel de vanguarda na edificao da economia.41 Foi o perodo em que houve grande intensificao da participao estatal na economia brasileira. importante ressalvar que o Estado sempre interventor, o que varia a intensidade das intervenes em cada contexto. Arias Neto entende que aps a Revoluo de 1930 houve uma ruptura do modelo de desenvolvimento industrial baseado no capital cafeeiro.42 A ampliao industrial passou a ser fundamentada na reproduo e ampliao de seu prprio capital. A crise do modelo primrio exportador e a emergncia de um modelo de industrializao em substituio as importaes foi uma das mudanas em ralao a Primeira Repblica. O poder pblico passou a priorizar a introverso da economia brasileira e a integrao dos espaos econmicos nacionais. Otvio Dulci concorda ao afirmar que na Primeira Repblica o foco era a produo e exportao do caf. J a partir do final da dcada de 1930, as polticas econmicas concentraramse na promoo da industrializao de Minas Gerais, principalmente atravs da siderurgia e da expanso das ferrovias para facilitar o transporte de passageiros e o escoamento de produtos
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 12. ed. So Paulo: Edusp, 2004. p. 327. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 12. ed. So Paulo: Edusp, 2004. p. 327. 40 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 12. ed. So Paulo: Edusp, 2004. p. 357. 41 REIS, Elisa P.; CHEIBUB, Zairo B. Pobreza, desigualdade e consolidao democrtica. Dados: Revista de Cincias Sociais, v. 36, n. 2, p. 240-241, 1993. 42 ARIAS NETO, Jos Miguel. Primeira Repblica: economia cafeeira, urbanizao e industrializao. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil republicano: volume 1 : o tempo do liberalismo excludente - da proclamao da repblica revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 220.
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industriais.43 Mas apropriado lembrar que Otvio Dulci compreende a poltica econmica da Primeira Repblica e do ps Revoluo de 30 como partes de um mesmo processo. Nos dois perodos houve uma tentativa de modernizao de cima para baixo. Deste modo, vlido advertir que as polticas de atuao do Estado no desenvolvimento da indstria, na criao de melhores condies para a urbanizao e na construo de ferrovias apenas ganham fora com Getlio Vargas. O historiador norte-americano Steven Topik refora esta noo de processo histrico e lana um olhar diferenciado sobre a participao do Estado na economia poltica. Ele afirma que o Brasil teve substancial industrializao na Primeira Repblica e se tornou virtualmente autossuficiente em tecidos, roupas, sapatos e alimentos.44 Ele assegura que o Estado brasileiro j era um dos mais intervencionistas da Amrica Latina, muito antes do colapso do comrcio exterior em 1929.45 O governo era proprietrio de dois teros das ferrovias, responsveis por boa parte das exportaes, e de grande parte das empresas de navegao. Os principais portos, o maior banco comercial, caixas econmicas e trs empresas hipotecrias, tambm estavam nas mos do Estado. Em 1930, Getlio Vargas herdaria instituies pblicas slidas e vigorosas, e no o dbil esqueleto muitas vezes apontado pelos historiadores.46 Em consequncia da diversificao econmica advinda da Primeira Repblica, Minas Gerais encontrava-se em uma posio relativamente favorvel na dcada de 1930. Segundo Marcelo Godoy, o que prevaleceu foi a continuidade do projeto de desenvolvimento econmico diversificado, embora com caractersticas novas. A principal novidade foi a centralidade do Estado como agente autnomo da modernizao.
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O governo de Minas Gerais priorizou o
desenvolvimento da agropecuria e da indstria de base, destacando-se a expanso da siderurgia. Topik cria embasamento para afirmar que nos anos posteriores Revoluo de 30, os polticos mineiros tomaram para si e por muitas vezes se lanaram como autores de projetos, na verdade, idealizados pelos primeiros republicanos. A diferena que os mesmos no foram anteriormente executados ou tiveram pouca visibilidade, como o caso da Exposio Permanente almejada por Joo Pinheiro em 1890 e resgatada por Bernardo Monteiro em 1900.
DULCI, Otvio Soares. Origens do desenvolvimento mineiro. In: DULCI, Otvio Soares. Poltica e recuperao econmica em Minas Gerais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. 44 TOPIK, Steven. A presena do estado na economia poltica do Brasil: de 1889 a 1930. Rio de Janeiro: Record, 1987. p. 181. 45 TOPIK, Steven. A presena do estado na economia poltica do Brasil: de 1889 a 1930. Rio de Janeiro: Record, 1987. p. 11. 46 TOPIK, Steven. A presena do estado na economia poltica do Brasil: de 1889 a 1930. Rio de Janeiro: Record, 1987. p. 187. 47 GODOY, Marcelo Magalhes. Minas Gerais na Repblica: atraso econmico, estado e planejamento. Cadernos da Escola do Legislativo. Belo Horizonte, v. 11, n. 16, p. 89-116, jan./jun. 2009.
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nessa linha de raciocnio que o artigo insere a Feira Permanente de Amostras como parte do projeto de modernizao elitista dos primeiros anos da Repblica, que s alcanou seus objetivos em um segundo momento.
A criao da Feira Permanente de Amostras em 1935 Aps vrios fracassos com a Exposio Permanente ao longo da Primeira Repblica, o Estado passou a trabalhar na execuo de um projeto com mesmas caractersticas, mas outro nome: a Feira Permanente de Amostras. Os polticos ainda queriam alcanar o objetivo de valorizar e divulgar os diversos setores produtivos de Minas Gerais. Nas reunies da Associao Comercial de Minas, eram recorrentes os discursos direcionados criao de meios de divulgar as riquezas minerais, industriais e agrcolas no estrangeiro. O momento estava propcio para a criao da Feira Permanente de Amostras. A melhoria das condies econmicas era uma preocupao diria das classes produtoras. Entre vrias medidas econmicas a serem tomadas pelo Estado, Lindouro Gomes, um dos diretores da Associao Comercial, fez meno a organizao de [uma] exposio permanente na capital de artigos de indstria local e do interior do Estado.48 Durante a construo da Feira Permanente de Amostras, a Associo Comercial apoiou incondicionalmente o Estado. Antes da sua inaugurao, Machado Coelho, membro da Associao, viajou para Juiz de Fora a pedido de Israel Pinheiro, com o objetivo de obter a adeso das indstrias e comrcios a exporem seus produtos em Belo Horizonte. Ele tambm visitou a cidade de Santos Dumont, onde conseguiu apoio dos jornalistas.49 Esse fato mostra a tentativa de aproximar da capital as zonas produtoras geograficamente distantes. Dentro do esforo conjunto, Israel Pinheiro participou de uma das reunies da Associao Comercial. Ele conversou com representantes da Sociedade Mineira de Agricultura e Federao das Indstrias, sobre a criao da Feira Permanente de Amostras:
Inicia dizendo que o Governo quer uma cooperao eficiente entre as associaes de classe e o poder pblico, entrando, depois, em pormenorizada explicao dos artigos do anteprojeto da organizao; [...] Fica finalmente resolvido que a Exposio Permanente do Estado de Minas Gerais ser administrada por uma junta composta de um representante da Associao Comercial de Minas, outro da Sociedade Mineira de
ATA DA SESSO SEMANAL DA DIRETORIA, realizada em 16 de fevereiro de 1933. 1933, fl.103. (Arquivo da Associao Comercial de Minas). 49 ATA DA SESSO SEMANAL DA DIRETORIA, realizada em 14 de junho de 1934. 1934, fl.235. (Arquivo da Associao Comercial de Minas).
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Agricultura, um terceiro da Federao das Indstrias e finalmente de um delegado do Governo, competindo a esta junta elaborar os respectivos regulamentos.50
Israel Pinheiro estava reunindo foras para transformar a exposio em realidade e para isso buscou conciliar seus interesses com o das classes produtoras do Estado. A Feira de Amostras s funcionaria atravs de um firme envolvimento de todas as foras polticas e econmicas que compunham Minas Gerais. Existia uma interdependncia entre o governo, os produtores, o comrcio e as empresas. Israel Pinheiro precisava legitimar seu empreendimento e para isso recorreu a Associao Comercial. s vsperas de inaugurao da Feira Permanente de Amostras, o Governador Benedito Valadares Ribeiro apontou alguns aspectos para o sucesso de seu plano de desenvolvimento econmico:
[...] condio essencial a formao de um ambiente de otimismo e confiana na administrao pblica. E este decorre da estrita colaborao entre o governo e as classes produtoras e da divulgao das medidas administrativas necessrias ao aperfeioamento dos processos de trabalho. Com esse objetivo est o governo construindo a Feira Permanente de Amostras [...]. O Estado compareceu, pelos seus produtores, Feira Internacional de Amostras do Rio de Janeiro, e j tem preparado a sua representao no grande certamen com que o Rio Grande do Sul comemorar o Centenrio Farroupilha.51
A preocupao era a de consolidar o projeto interventor atravs de empreendimentos como a Feira de Amostras. Benedito Valadares tambm acreditava que a participao do Estado em exposies pelo pas era um meio eficaz de propaganda e um modo de fortalecer as relaes econmicas interestaduais. Foi o administrador, engenheiro e poltico Israel Pinheiro quem inaugurou, durante o governo de Benedito Valadares, a Feira Permanente de Amostras em 1935 e a Rdio Inconfidncia em 1936, na cidade de Belo Horizonte.52 Era o momento de intensificao da interveno estatal na economia e da realizao de um projeto poltico de modernizao. Luiz Roberto Silva afirma que a Feira foi uma espcie de vitrine da economia mineira. Tinha a finalidade de reunir, classificar e divulgar a extensa quantidade de matrias-primas existentes em Minas Gerais, bem como os produtos das indstrias extrativa, siderrgica, txtil,
ATA DA SESSO SEMANAL DA DIRETORIA, realizada em 25 de outubro de 1934. 1934, fl265. (Arquivo da Associao Comercial de Minas). 51 MENSAGEM ASSEMBLIA LEGISLATIVA DE MINAS GERAIS apresentada por Benedito Valadares Ribeiro. Belo Horizonte, 1935, p. 71. (Arquivo Pblico Mineiro). 52 MARTINS, Fbio. Senhores ouvintes, no ar... a cidade e o rdio. Belo Horizonte. C/Arte. 1999. p. 107.
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manufatureira e agropastoril.53 As amostras no eram comercializadas no seu interior, apenas ficavam expostas em estandes para o conhecimento do visitante. Empresas de renome como a Companhia Siderrgica Belgo Mineira, exibiam seus produtos a ttulo de propaganda.54 A imponente arquitetura em art dco e a relevncia do seu funcionamento a destacavam como um dos smbolos da modernizao (ver imagem 2) junto da Rdio Inconfidncia, que era um avano tecnolgico para os padres da poca. Ana Baum descreve as caractersticas da Rdio e destaca a elegncia do local onde a mesma funcionava:
[...] no incio, a Rdio Inconfidncia era uma rdio de elite e fazia parte da sua programao atraes como pera da Semana, Discoteca da Boa Msica e Concertos. A rdio funcionava num dos lugares mais elegantes de Belo Horizonte, a Feira Permanente de Amostras, local onde hoje a rodoviria da capital.55
Imagem 2: Feira Permanente de Amostras - 1940. SILVA, Luiz Roberto. Doce dossi de BH. Belo Horizonte BDMG Cultural. 1998. p. 103. SECRETARIA DA AGRICULTURA DO ESTADO DE MINAS GERAIS. Documento n 39. Chefe do Servio Comercial. 15 de janeiro de 1944. (Centro de Memria da Fundao ArcelorMittal Brasil). 55 BAUM, Ana. O Rdio em Minas nos Anos 50. In: Vargas, agosto de 54: a histria contada pelas ondas do rdio. So Paulo: Ed. Garamond, 2004. p.79.
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Fonte: Arquivo Pblico da Cidade de Belo Horizonte.56
Alm da exposio das riquezas minerais e conquistas industriais do Estado, o local tornou-se um popular espao de lazer. Oferecia mostras de curiosidades, parques de diverso temporrios e bares. Cabe observar que a Feira Permanente de Amostras foi criada por Israel Pinheiro, filho do ex-governador Joo Pinheiro da Silva. Israel Pinheiro foi defensor da Revoluo de 1930 e do Estado Novo de 1937. Em 1933, o interventor Benedito Valadares o nomeara secretrio da Agricultura, Comrcio e Trabalho. Na Secretaria, ele concretizou alguns dos projetos sonhados por seu pai no incio da Repblica:
A implantao da Cidade Industrial, por exemplo, com o duplo objetivo de acelerar o desenvolvimento do Estado e evitar o xodo de mineiros para fora das fronteiras do Estado. Coube a Israel, ainda, realizar o sonho paterno de instalar em Belo Horizonte uma Feira Permanente de Amostras, onde se tivesse uma ideia panormica de tudo que Minas produzia.57
Suas atitudes se inseriram perfeitamente no modelo de modernizao e industrializao aspirado pelo movimento de 1930 e pela Era Vargas. Tambm merece destaque apontar suas aes como uma recuperao dos falhos projetos polticos de modernizao econmica da Primeira Repblica. A Cidade Industrial e a Feira de Amostras so exemplos. Aps o incio do funcionamento da Feira na capital, Benedito Valadares detalhou:
Esto sendo ultimadas as instalaes da Feira Permanente de Amostras de Belo Horizonte, j havendo sido inaugurada a parte destinada a Produo Animal, onde existem pequenas usinas para a demonstrao do fabrico de manteiga, queijo e casena, bem como um laboratrio de anlises de produtos de leite e um servio de venda de produtos veterinrios. Inaugurou-se, tambm, o restaurante, a agncia dos Correios e Telgrafos, as coletorias das rendas federais e estaduais e o salo de projees cinematogrficas.58
As fontes primrias mostram que a Feira de Amostras foi concebida como um dos smbolos da modernidade republicana em Belo Horizonte, no momento em que houve uma intensificao do intervencionismo estatal na economia. A anlise e interpretao das aes administrativas dos polticos, no sentido de modernizar a economia do Estado, revelaram a necessidade da existncia de projetos de divulgao econmica com o objetivo de expor a
Imagem publicada em: CANADO, Jos Maria. Colgio Arnaldo: uma escola nos trpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1999. p. 65. 57 CHAGAS, Carmo. Poltica, Arte de Minas. Belo Horizonte: Federao das Indstrias do Estado de Minas Gerais, 1993. p. 210. 58 MENSAGEM ASSEMBLIA LEGISLATIVA DE MINAS GERAIS apresentada pelo Governador Benedito Valadares. Belo Horizonte, Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1936, p. 88. (Arquivo Pblico Mineiro).
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matria-prima, os produtos manufaturados e tudo o que representasse riqueza, para atrair investidores para Minas Gerais. Para garantir resultados, a Associao Comercial fez um apelo para que os produtores mineiros enviassem mostrurios Feira de Amostras. Para conseguir a ateno dos mesmos a Associao, atravs da Revista Comercial de Minas Gerais, exaltou a importncia da Feira e os esforos de Israel Pinheiro na consolidao da expanso econmica do Estado:
A Feira Permanente de Amostras de Belo Horizonte representa, sem dvida, uma realizao magnfica e de incalculvel alcance na vida econmica do Estado. [...] Instalada num edifcio de propores majestosas [...] bem um ndice expressivo do esprito empreendedor e da viso esclarecida do Sr. Israel Pinheiro [...]. Cumpre aos industriais e produtores mineiros [...] enviar mostrurios que possam refletir, com eloquncia e preciso, as extraordinrias possibilidades de Minas em setores vrios da atividade humana.59
Israel Pinheiro precisava do envolvimento e colaborao dos produtores do Estado para completar seu empreendimento e transformar a Feira em um espelho do que Minas conquistou e ainda podia conquistar no cenrio econmico nacional. Ela foi utilizada como um exemplo da vontade dos governantes e representantes das classes produtoras de garantir Belo Horizonte como plo comercial e industrial de Minas Gerais. Com pouco tempo de funcionamento, a Feira Permanente de Amostras j apresentava resultados expressivos. Em documento escrito em 1937, cerca de dois anos aps o incio das atividades no local, constam alguns dados relevantes:
Os expositores da Feira so atualmente em nmero de 160 e a renda do ano foi de 167:358$790 (sic). O registro de visitas, iniciado em 28 de fevereiro deste ano, acusou at 30 de Junho ltimo 210.436 visitantes, o que corresponde a uma freqncia de 630.308 pessoas no ano.60
O elevado nmero de visitas demonstra como o local foi bastante frequentado e se tornou um espao multiuso logo nos seus primeiros anos. A Feira de Amostras foi um elemento importante para a modernizao econmica pela ordem do poder, pois era o carto de visita para os recm-chegados capital. Aconteciam exposies temporrias como a 1. Exposio Mineira
Para que os produtores mineiros enviem mostrurios Feira Permanente de Amostras; um apelo da Associao Comercial. Revista Comercial de Minas Gerais. Belo Horizonte, ano 1, n.1, p.15, out. 1937. (Arquivo da Associao Comercial de Minas). 60 ATA DA SESSO SOLENE DE INSTALAO, aos 17 de agosto de 1937. In: Anais da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. 3 Sesso ordinria da 1 legislatura da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte, Imprensa Oficial de Minas Gerais, v. 1, 1937, p.61-62. (Arquivo da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais).
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de Algodo, Fumo e Cereais, que em uma semana recebeu um pblico de 34.982 pessoas.61 A variedade de produtos e eventos no interior da Feira garantia a interatividade entre o visitante e o espao. Como a populao de Belo Horizonte nessa poca era inferior a 200.000 habitantes, os nmeros registrados nos documentos so bastante expressivos. O Estado fez questo de anotar esses dados para enaltecer o investimento pblico. A eficcia da Feira de Amostras como instrumento de propaganda, pode ser compreendida atravs do relato de um visitante da poca. O professor, escritor e socilogo Andr Siegfried:
Estou admirado de encontrar em Minas Gerais realizao de tal vulto como a Feira Permanente de Amostras. Esse servio pblico basta para provar o senso administrativo e o esprito de organizao de um governo. Vi em uma hora o que gastaria algumas semanas de estudo para conhecer. A economia deste Estado tem na Feira Permanente de Amostras uma fotografia viva. [...] Minas procurou nesses servios instrumentos de progresso e unidade, capazes de lhe dar mais conforto e facilidade vida, elevar-lhe o nvel de cultura e tornar mais conhecida a riqueza de seu solo e a capacidade de trabalho e esforo civilizador de seu povo. A iniciativa de realizar e prestigiar exposies de carter econmico, tomou-a o governo em virtude da capital importncia desses certames, nem s por criarem ambiente de otimismo e confiana na administrao, como pelo estimulo dos prmios neles concedidos.62
Andr Siegfried era filho de Jules Siegfried, o ministro do comrcio francs. Finalmente se realizou a proposta de criar uma exposio para estampar a economia mineira e proporcionar uma viso panormica de tudo o que o Estado produzia e poderia produzir. Em um s lugar o visitante economizaria tempo e rapidamente teria condies de decidir onde investir seu capital. Este era sem dvida um relato que Joo Pinheiro e Bernardo Monteiro gostariam de ouvir no incio da Repblica, o encantamento de um europeu com Minas Gerais. Mais de trinta anos depois, a exposio positivista e republicana tornara-se de fato realidade.
ATA DA SESSO SOLENE DE INSTALAO, aos 17 de agosto de 1937. In: Anais da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. 3 Sesso ordinria da 1 legislatura da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte, Imprensa Oficial de Minas Gerais, v. 1, 1937, p.62. (Arquivo da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais). 62 ATA DA SESSO SOLENE DE INSTALAO, aos 17 de agosto de 1937. In: Anais da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. 3 Sesso ordinria da 1 legislatura da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte, Imprensa Oficial de Minas Gerais, v. 1, 1937, p.39. (Arquivo da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais).
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A Exposio Permanente almejada por Joo Pinheiro e Bernardo Monteiro na Primeira Repblica pode ser considerada como um falho projeto de modernizao econmica. Ela chegou a existir por alguns anos dentro do Colgio Arnaldo, mas de maneira ineficiente. Somente com a interveno mais intensa do Estado, esse tipo de projeto conseguiria funcionar de forma eficaz. Por esse motivo pode-se afirmar que nos anos posteriores a Revoluo de 30 os polticos mineiros tomaram para si e por muitas vezes se lanaram como autores de projetos, na verdade, idealizados pelos primeiros republicanos. A poltica econmica do ps 1930 tem muita relao com o incio da Repblica, ou seja, os dois momentos fazem parte de um mesmo processo. Os idealizadores e defensores da Exposio Permanente de 1901 e da Feira Permanente de Amostras de 1935 tinham a mesma preocupao de criar mecanismos para modernizar a economia mineira. Suas aes e argumentos baseavam-se na propaganda que o empreendimento proporcionaria. Nos dois momentos, existiu a ansiedade de tornar conhecido o potencial econmico do Estado. A princpio, faltou uma articulao consistente entre os governantes (poderes executivo e legislativo) para a criao da Exposio Permanente de 1901. Eles falavam para si mesmos e o projeto ficou a cargo somente da Prefeitura de Belo Horizonte, que por motivos de crise financeira e a instabilidade poltica, no conseguiu complet-lo. J em 1935, houve um maior dilogo entre os setores interessados e o poder executivo estadual, com o apoio da Associao Comercial de Minas, conseguiu colocar em prtica a Feira Permanente de Amostras. A pesquisa buscou investigar a movimentao na rbita do poder voltada para a modernizao econmica de Minas Gerais no comeo da Repblica e na dcada de 1930. Como elementos de estudo e comparao foi crucial dar visibilidade aos projetos de criao de uma exposio das riquezas do Estado. A ideia passou por uma longa trajetria at que junto da poltica mais consciente do Estado atuar de cima para baixo, o to almejado sonho dos primeiros republicanos tomou forma na Feira Permanente de Amostras. Nos dois momentos da Repblica o que houve, de certa forma, foi uma espcie de revoluo vinda de cima. Evidentemente, o artigo no esgota a anlise da Exposio Permanente e da Feira Permanente de Amostras inseridas no contexto da histria poltica brasileira. Jornais da poca e outras revistas, alm da Revista Comercial de Minas Gerais, podem fornecer mais informaes relacionadas ao assunto. Ainda assim, considerando-se a possibilidade de encontrar outras fontes, o estudo fornece elementos que permitem novas interpretaes e pesquisas sobre o tema.
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Interesses em disputa: relaes de fora na comisso de socorros pblicos do Aracati CE na seca de 1877 a 1880
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Joo Emanoel Lima de Oliveira Universidade Estadual do Cear Graduando do Curso Licenciatura em Histria emanoasman@hotmail.com RESUMO: Durante a grande seca que grassou sobre o Norte do imprio brasileiro, entre os anos de 1877 a 1880, a formao de comisses de socorros pblicos foi o procedimento usado pela elite provincial do Cear para conter e apaziguar os nimos da grande massa retirante que deixava o campo e migrava para os centros urbanos. Na comisso da cidade do Aracati, os interesses que sobre ela se impunham nos levam a considerar sobre o propsito oficial de sua formao, segundo a vontade do governo provincial, em contraponto com os interesses da elite local da cidade, ansiosa por apropriar-se da referida comisso visando lucrar com a seca. PALAVRAS-CHAVE: seca, comisso, poder. ABSTRACT: During the great drought that has raged about the North of the Brazilian Empire, between 1877-1880, the formation of committees of public relief was the procedure used by the elite province of Ceara to contain and appease the tempers of the great mass migrant who left the countryside and migrated to urban centers. In the Aracati committee's city, interests that were imposed on it lead us to consider about the official purpose of their training, according to the will of the provincial government as opposed to the interests of the local elite of the city, eager to take over the that committee in order to profit from the drought. KEYWORDS: drought, committee, power. Introduo Para a historiografia cearense, a seca dos anos de 1877 a 1880 marcou a histria do Cear por ser um divisor de guas na forma como se visualiza o flagelo da estiagem, deixando de ser apenas um fenmeno natural e tornando-se um fenmeno de proporo social. A grande seca1 do Cear, como ficaria conhecida, descortinou um quadro onde centenas e centenas de trabalhadores camponeses deixaram suas moradias no serto do Cear, e deslocavam-se em direo aos principais centros da provncia em busca do sustento no mais auferido nas roas. Diante do avano da multido retirante, o governo provincial do Cear, chefiado pelo desembargador Caetano Estellita Cavalcanti Pessoa, promoveu a formao de comisses de
NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: Saques e outras aes de massa no Cear. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 25.
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socorros pblicos em diversas localidades, tendo em vista apaziguar os nimos da multido faminta por meio da acolhida paternal promovida pela distribuio de alimentos. Tais comisses seriam lembradas posteriormente por inmeras denncias de corrupo e mau uso dos recursos pblicos. Nos peridicos e na literatura, as comisses de socorros se tornaram smbolo do levar vantagem sobre a desgraa alheia. Contudo, analisando a comisso de socorros do Aracati, percebemos algo para alm da corrupo: conflitos e disputas que dizem respeito aos interesses de grupos da elite local aracatiense e aos interesses do governo provincial. A comisso torna-se, na anlise aqui empreendida, um prisma das relaes de poder, de imposies e de resistncias.
As comisses de socorros: poder reproduzido numa estrutura que um fazer-se. Como informa em seu relatrio de 2 de julho de 1877, o presidente Estellita, mesmo anunciada a seca no ms de abril daquele ano, s tomou as medidas necessrias aps a chegada das comunicaes oficiais do interior da provncia em relao seca declarada2. Tais comunicaes remetiam principalmente procisso migratria dos sertanejos em direo s cidades litorneas, desprovidos de todo e qualquer meio de alimentao, assim como da esperana de dias de chuva. Tal quadro motivou o presidente provincial a definir um plano de ao, mas quando da chegada massiva de retirantes capital e ainda pela possibilidade do avano de um nmero maior de camponeses famintos, sua iniciativa foi imediata. As correspondncias oficiais provavelmente lhe permitiram visualizar um panorama do avano retirante, que apontava para as principais cidades litorneas: Fortaleza, Aracati e Sobral. Neste momento, que data do incio do ms de abril de 1877, o presidente Estellita empreendeu sua primeira medida substancial e de abrangncia provincial: a nomeao sistemtica das comisses de socorros em vrios municpios da provncia, para gerir os gneros de primeira necessidade que seriam distribudos aos famintos retirantes. CNDIDO3 prope que o presidente Estellita, muito embora no podendo prever a grande calamidade que a partir daquele ano de 1877 se estenderia por mais dois anos, j poderia, pelos elementos que se lhe apresentavam, perceber que a conservao da configurao social dependia diretamente de sua
Falla com o que Ex.mo Sr. Desembargador Caetano Estellita Cavalcanti Pessoa, Presidente da Provncia do Cear, abriu a 2 Sesso da 23 Legislatura da Assemblia Provincial em 02.07.1877. Fortaleza: Typ. Dom Pedro II, 1877. p. 37. 3 CNDIDO, Tyrone Apollo Pontes. Trem da seca: sertanejos, retirantes e operrios (1877-1880). Fortaleza: Museu do cear, 2005. p. 41.
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335 pronta atuao. Portanto, era mister que de forma antecipada o presidente da provncia promovesse a conteno do fluxo migratrio. Promover a ordem tambm consistia em manter desagregada a grande massa retirante e o emprego dos retirantes em obras pblicas pareceu ser uma ferramenta apropriada para tal fim. Para tanto, em Circular de 16 de abril, o presidente solicitou s cmaras municipais informaes a respeito da situao das localidades, alm de sugestes de obras de maior necessidade que poderiam ser empreendidas com a finalidade de empregar a mo de obra retirante. Antes de qualquer resposta vinda das diversas cmaras, Estellita enviou uma nova circular, no dia seguinte (17 de maro), para os municpios estratgicos na estrutura da distribuio de socorros aos retirantes que afluam ao litoral, convocando a formao de comisses de socorros que levariam a cabo seu projeto de conteno e auxlio da massa migrante. esta talvez a face mais delicada e importante da tarefa confiada s comisses de soccorros, porquanto, compreende V. S., no basta matar a fome ao necessitado para apagar-lhe na mente os horrores de sua situao, alm disto indispensvel que a mo beneficente derrame sobre a sua cabea a esperana que lhe foge, fazendo-a entrar de novo nos clculos de sua existncia e nas relaes ntimas da famlia4.
Este trecho da circular expedida pelo presidente Estellita nos fez considerar um aspecto atravs do qual o controle sobre a massa retirante poderia efetivar-se. A meno de uma volta do campons aos clculos de sua existncia e nas relaes ntimas da famlia nos leva a considerar que tal medida inicial, a nomeao das comisses de socorros, objetivava reproduzir determinados laos de dominao, mesclando antigos modos de sujeio com outros que atendiam a uma lgica que tomava corpo e se impunha sobre a sociedade cearense: a lgica do capital internacional, segundo os ditames ingleses. Acreditamos, portanto, que a natureza de poder a qual o presidente Estellita tencionava transferir s comisses de socorros, mantinha uma relao direta com a manuteno da topologia social, ou em outras palavras, visava manter a estrutura social vigente, nos moldes de dominao predominantes, mantendo os interesses reinantes de determinada classe hegemnica.
Circular expedida pelo presidente da provncia do Cear, desembargador Caetano Estellita Cavalcanti Pessoa, em 17 de abril de 1877. In: APEC. Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias expedidas. (1877-1880). Caixa 26. Livro 213.
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ALBUQUERQUE JR5 j chamou ateno para o carter intermediador das comisses de socorros, quando afirma que os laos de sujeio apresentados na relao entre a populao campesina e os grandes proprietrios rurais, desfeitos momentaneamente com o advento da seca e da grande migrao, quando afirma que determinados mecanismos de dominao deviam ser postos entre a multido retirante o governo, com vista manuteno da ordem. Neste sentido, a prpria forma como se iria intermediar a relao entre os grupos governantes e trabalhadores campesinos ganhava novos contornos. O modo como se deveria aproveitar a mo de obra camponesa precisava ser modificada, isto segundo a proposta dos polticos mais interessados em integrar o Cear na rota e programa do capital internacional, tendo como principal referncia Thomaz Pompeu de Sousa Brasil, o Senador Pompeu. O Senador Pompeu compunha a linha de frente entre os representantes nortistas no senado imperial, que auxiliado por pesquisadores e cientistas como Raja Gabaglia e por polticos como Joo Lins Vieira Cansano de Sinimb, fez constante presso sobre o governo imperial tendo em vista satisfazer as reivindicaes do Norte e, principalmente, do Cear, que permitiram que investimentos infraestruturais, principalmente na capital Fortaleza, fossem concretizados. Tais investimentos propiciaram a elite fortalezense sonhar e projetar uma sociedade moderna, urbana e civilizada na capital da provncia. A aventura civilizatria
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da elite cearense, iniciada mais precisamente na dcada de
1860, consistia, na adequao, sempre conflituosa, da sociedade cearense ao modelo racionalizado de sociedade progressista e moderna, que encontrava referencial nos padres estticos e materiais dos grandes centros europeus. Este perodo como que possuindo uma rota de mudana na forma de produo e mercado, levada a cabo por foras do capital internacional e que encontravam ressonncia na elite provincial fortalezense, mas ainda insuficientes para promover profundas mudanas do ponto de vista social e cultural no serto. Seriam necessrios, portanto, mecanismos que atendessem s prerrogativas que se tentavam impor, no sentido de reproduzir uma determinada ordem imaginada, mas que encontrasse na estrutura social estabelecida um canal de reproduo sem lhe destruir as bases de forma abrupta. Desta forma, a seca de 1877 a 1880 compreendeu um momento no qual o imaginrio de sociedade das classes dominantes no
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. Falas de astcia e de angstia: a seca no imaginrio nordestino de problema a soluo (1877-1922). Dissertao (Mestrado em Histria) UNICAMP, Campinas, 1988. 6 NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: Saques e outras aes de massa no Cear. Rio de Janeiro: Relum Dumar, 2000. p. 25. Quanto ao sonho modernizador da elite cearense, indicamos: PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social (1860-1930). Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 1993. Sobre a reiterao do imaginrio de sociedade das classes dominantes, conferir: CHAVES, Jos Olivenor de Souza. Fortaleza e os retirantes da Seca de 1877-1879: o real de um imaginrio dominante. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1995.
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337 Cear foi reiterado principalmente pela elite fortalezense, no sentido de manter o status quo social, ou seja, manter a configurao da estrutura social cearense, no sentido de vigorar as relaes de dominao existentes, considera que a hegemonia fortalezense na captao de excedentes da produo era garantida pela manuteno das relaes de poder no serto cearense. Prope-se, ento, que o governo provincial, cujo projeto deve ser entendido dentro dos planos de uma elite fortalezense beneficiada com a condio estrutural da economia e da poltica cearense, levando assim adiante um sonho modernizador e progressista, previa manter a grande massa pobre em seu devido lugar, num estado de ordem, apartada das elites que sonhavam com a modernidade. O ento presidente Caetano Estellita, que mesmo sendo um poltico conservador, era simptico perspectiva de mudana na forma como os laos de controle deviam ser empreendidos naquele contexto de calamidade. Provavelmente, sua aproximao com a pessoa do Senador Pompeu lhe tenha servido de influncia quando da proposta que transmitiu s comisses de socorros, no sentido de empregar os retirantes em obras pblicas, atendendo de forma gratuita apenas aqueles que no apresentassem condies fsicas aptas para o trabalho. Nomeando indivduos de importncia poltica nas localidades para compor as comisses, em que se distribuiria tanto socorros quanto trabalho, o presidente Estellita visava manter ordenada tal estrutura social vigente, no sentido de sustentar a configurao social reinante da provncia, que tinha como referncia o interesse das elites da capital em manter sua posio hegemnica, mas agora intervindo segundo uma lgica transformada ou em transformao. Assistncia alimentar e trabalho eram o casamento necessrio, segundo a proposta inicial para a prtica das comisses, com o objetivo de evitar o caos social. O uso das comisses de socorros naquele presente momento era visado pelo presidente Estellita como um resgate de um elo, ou um elemento de intermediao entre o povo e o governo, tendo em vista aplacar-lhe os nimos, to perigosos quando a multido faminta os tornasse avultados:
O meu primeiro passo foi nomear commisses de soccorros para as diversas localidades, organisando esses corpos collectivos, com funces prprias, de pessoas as mais prestigiosas, que servindo de intermedirios entre o povo e a administrao, se constitussem perante ella os procuradores de seus direitos, velassem por suas necessidades e promovessem a iniciativa da caridade particular que, em crises semelhantes, occupa a linha de honra em quanto no for extincto do corao humano o sentimento generoso dessa primeira virtude christ.7
Falla com o que Ex.mo Sr. Desembargador Caetano Estellita Cavalcanti Pessoa, Presidente da Provncia do Cear, abriu a 2 Sesso da 23 Legislatura da Assemblia Provincial em 02.07.1877. Fortaleza: Typ. Dom Pedro II, 1877. P. 37.
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Composta ao nvel de tais estratgias, as comisses deveriam conter em sua formao as pessoas que por posio social poderiam promover a manuteno ordem social, mantendo a estabilidade de uma estrutura social que interessava elite poltica provincial. Por um lado podemos deduzir que a nomeao de sujeitos de importncia poltica nas localidades, que pretensamente j teriam um compromisso com a ordem instituda, seriam as pessoas adequadas para levar adiante o intento do governo provincial, segundo o pensamento de seu principal agente. Se levarmos em conta as conhecidas relaes de troca de favores polticos, que de forma geral constituam o vnculo entre o governo provincial e as municipalidades, seria de se prever que as diretrizes relacionais adotadas entre a presidncia da provncia e os membros da comisso atenderiam aos mesmos critrios. Entendemos que a adoo dos socorros previa a coeso das elites locais em torno da manuteno da ordem imperial, ao tempo em que o emprego do trabalho, como requisito para a obteno do socorro, e a distribuio dos socorros propriamente dita, seriam mecanismos de refreamento do avano retirantes, assim como de seu controle e usufruto de sua fora de trabalho. Quando percebemos que o poder oficial do Estado luta por impor-se e reproduzir-se no tecido social, consideramos que o poder assim o faz quando introduz mecanismos de alcance nos recnditos das estruturas existentes de relaes interpessoais e de dominao local. Estas relaes colocam o poder em uma perspectiva diluda e disseminada, subjugando e combatendo outras formas de dominao, preexistentes no serto cearense. Portanto, concebemos as relaes sociais como relaes de poder, concordando com FOUCAULT, quando afirma que na sociedade h milhares e milhares de relaes de poder e, por conseguinte, relaes de fora de pequenos enfrentamentos, microlutas, de algum modo, e que para que as grandes estruturas de poder, como as do Estado e da dominao de classe, possam se efetivar, preciso dizer ainda que, em sentido inverso, uma dominao de classe ou uma estrutura de Estado s podem bem funcionar se h, na base, essas pequenas relaes de poder8. Para este filsofo, o poder deve ser entendido no como algo que se detm, mas como uma relao, diluda na sociedade, alcanando determinados estratos sociais por meio de micro-poderes imersos nas relaes interpessoais. Dessa forma, de se notar que o poder no se apresenta meramente sob a tica da represso e punio. A prpria forma de assistncia empreendida pelo governo provincial, quando nomeou as comisses de socorros, reala esta perspectiva. Contudo, para efetivar-se, o controle deve encontrar nas relaes sociais e nos interesses dos agentes sociais o caminho propcio. Imerso nas
FOUCAULT, Michel. Estratgia, poder-saber. Ditos e escritos. v. IV. 2 ed. Trad. Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p. 231.
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339 relaes sociais, entendemos o poder segundo determinados posicionamentos dos indivduos, configurados como relaes de poder. O poder no simplesmente aquele elemento de punio, no sentido negativo, mas deve ser entendido como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, tticas, a tcnicas, a funcionamentos9. Ele no uma coisa, objeto que se tem ou no. De acordo com as manobras e estratgias que os agentes sociais desenvolvem e delas se utilizam, cada indivduo insere-se em uma posio, segundo a qual age e constri sua possibilidade de negociao no social, assim como mobiliza tambm sua resistncia. Desta forma, a formao as comisses de socorros como uma tentativa de manuteno do status quo, como j referido anteriormente, no necessariamente significa dizer que a estrutura social que se quer manter, se manter segundo uma determinao que parte de uma ordem preestabelecida. Em outras palavras, uma estncia do poder no d a palavra final sobre como a estrutura social ir configurar-se. Esta possibilidade pode ser vista na afirmao de ALBUQUERQUE JR:
As estruturas so as formas de regularidade dos acontecimentos, so as regras imanentes s prprias prticas sociais e que as direcionam em dados sentidos repetitivos, mas que no impedem o acontecimento desviante, a fuga esquizide, a metamorfose inesperada, o acaso instaurador de novos processos. Toda a histria feita de acontecimentos, mas estes se conectam em estruturas que so, por seu turno, indiciadas por estes eventos e possibilidade de compreenso de seu acontecer.10
As prprias formas como a comisso do Aracati se constituiu no decorrer da seca, dizem respeito mais a um fazer-se, onde as influncias, interesses, aes e representaes de diversos agentes sociais vo formando as relaes sociais e a estrutura social. A formao inicial da comisso do Aracati foi uma performance no previamente estabelecida, assim como os seus procedimentos, diante da sempre surpreendente massa retirante. O elemento estruturaestruturada, que seria a comisso de socorros, na verdade foi estruturada em um processo contnuo, onde os agentes envolvidos, concordando ou no, deram o seu tom e o seu sabor. A estrutura social que um grupo da elite cearense previa construir, e que teve na seca de 1877 a 1880 um momento determinante, se faz e se realiza tendo nas aes tanto das elites interioranas, concordantes ou no com este projeto, quanto nas aes da multido retirante,
As citaes do filsofo francs foram extradas das seguintes obras: FOUCAULT, Michel. Estratgia, poder-saber. Ditos e escritos. v. IV. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p. 231. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 17 ed. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1998. p. 26. 10 ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da Histria. Edusc: Bauru, 2007.
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apercebida de sua capacidade de presso sobre os rgos de governo e sobre as elites locais e provinciais, elementos transformadores, que contriburam de certa forma para a configurao estrutural resultante daquele perodo de calamidade, elementos de influncia no jogo de interesses constituinte da formao de uma sociedade. E que esta estrutura no se d por meio da ao deste ou daquele grupo, isolado e especfico, mas num conjunto de disputas, avanos e retrocessos; na negociao entre os agentes envolvidos. Entendemos, portanto, por meio da anlise da comisso de socorros do Aracati, que as relaes sociais e de poder que constituem e formam em ltima instncia o que se entende como estrutura social cearense do sculo XIX, so um fazer-se de seus agentes sociais, tanto dominantes quanto dominados, e que portanto, tal estrutura social no algo acabado por uma nica imposio, mas algo negociado, disputado, rejeitado, contrabalanceado e no concludo. Partimos da SAHLINS11 uma percepo de que numa estrutura social, tanto econmica e poltica quanto simblica e de sentido, a imposio de signos e significados, cujos sentidos pretendem ser impostos de algumas pessoas para outras nas relaes de fora, encontra obstculos subjetivos e objetivos no processo de encontro entre a estrutura e os agentes qual se destina condicionar. Subjetivamente, porque o uso motivado dos signos pelas pessoas se d, de forma corrente, para seus projetos prprios; e objetivamente, porque os significados encontram os diferentes agentes sociais, imersos em diferentes espaos, ou em cosmos diversos, capazes de contradizer os sistemas simblicos que o descreveriam. Tal uso motivado dos significados colocaria em distino o interesse e o sentido da coisa significada. Este risco subjetivo consiste da possvel reviso dos signos pelos sujeitos ativos em seus projetos pessoais12, sendo ento que, o valor conceitual adquire um valor intencional, que poder ser diferente do valor convencional. Portanto, teramos dois aspectos da estrutura social, com historicidades diversas: uma estrutura prescritiva, a qual tem por tendncia assimilar as circunstncias a elas mesmas, por um tipo de negao de seu carter contingente e eventual sendo que para esta estrutura nada novo ou pelo menos, a conjuntura valorizada por continuidade e semelhana com o sistema institudo; h, portanto, a projeo da ordem vigente, repetio e efetivao. H tambm a estrutura performativa, onde as diferenas promovidas pelas circunstncias contingenciais ganham valor e fora por seu afastamento em relao aos arranjos existentes, podendo as pessoas ento agir sobre esses arranjos para reconstruir suas condies sociais.
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SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Trad. Brbara Sette. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 9. SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Trad. Brbara Sette. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 186.
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341 Resistncia e estratgia: a presso retirante e a comisso de socorros como negcio Em setembro de 1877, a comisso de socorros do Aracati, ento formada pelo Baro de Mecejana, pelo comerciante Joo A. Bussomns, pelo bacharel em direito Miguel Joaquim de Almeida, coronel Silvestre Ferreira Caminha e pelo vereador Guilherme Pereira Arruda, sofre uma substancial reforma em seu quadro de membros. O Baro de Mecejana, o Dr. Miguel Joaquim de Almeida e o comerciante Joo A. Bussoms solicitam suas sadas. So acrescentados dois membros, o promotor Francisco Fernandes Vieira e pelo Reverendo Joo Francisco Pinheiro em 10 de setembro. Sendo ainda composta pelo coronel Silvestre Caminha e pelo vereador e presidente da cmara municipal, Guilherme Pereira Arruda, a comisso receberia ainda o delegado de polcia, Antonio Gomes Tavares, por ordem do presidente Estellita13. O ms de outubro marcaria uma nova reformulao. No dia 2 de outubro, o coronel Silvestre Caminha solicita ao presidente da provncia sua sada da comisso, sendo atendido no dia 3, assim como o Reverendo Joo Francisco Pinheiro. Suas vagas foram, dias depois, preenchidas pelo Capito Coriolano Francisco Ramos e pelo agente consular da magestade britnica, George Jacob Brummischveiler. Segundo a proposta das fontes oficiais, vemos que a utilizao da mo de obra retirante continuava a ser uma prtica constante. Em 21 de outubro, a comisso anuncia o lanamento da pedra fundamental da Casa de Caridade na cidade do Aracati, um momento planejado pela prpria comisso, que viria a ser mais um smbolo da caridade pblica praticada pela comisso. A construo seria empreendida com a mo de obra retirante, e segundo seus membros devido aos esforos da commisso de soccorros desta cidade"14. Contudo, a situao aracatiense vinha se tornando cada vez mais onerosa para a comisso de socorros. O crescente nmero de retirantes, chegando naquele ano proporo que no mais se repetiriam durante os dois anos seguintes, comeava a atemorizar a elite local. O aumento vertiginoso da emigrao verificou-se no ms de setembro. O crescente nmero de retirantes dava-se tambm pela impossibilidade de a comisso de transporte para interior proceder ao envio constante de gneros para as regies mais distantes,
As fontes da Comisso de Socorros do Aracati, na seca de 1877 a 1880, se encontram no Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC). Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias recebidas. (1877-1889). Caixa 02; e Fundo: Governo da Provncia. Srie: Comisses de Socorros (1877). Cx. 22. Livro: 202 14 Anexo ao Ofcio de no 66 da Comisso de Socorros do Aracati ao Presidente Caetano Estellita Cavalcanti Pessa, em 27 de outubro de 1877. In: APEC - Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias recebidas. (18771889). Cx. 2.
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alm do fato de ter que providenciar do seu estoque de gneros os alimentos que a comisso de socorros iria distribuir. Alm disso, os retirantes, cansados de esperar pela demora na remessa de gneros para o interior, deslocavam-se das localidades mais interioranas, dirigindo-se para o litoral. O andamento normal das atividades, que perpetua at outubro de 1877 nas correspondncias da comisso, tem seu lugar ocupado nos documentos pela preocupao cada vez maior de seus membros, assim como dos demais cidados do Aracati, em relao ao assustador nmero de retirantes que dia a dia chegava cidade. Em toda a provncia, o movimento da emigrao para o litoral se acentuou entre os meses de outubro a novembro15. O terror, medo e repulsa foram as reaes mais frequentes dos membros da elite cearense neste contato j inevitvel com a grande multido retirante. Notamos que a elite aracatiense preocupava-se essencialmente com a ordem e a segurana, diferentemente do duplo caos16 temido pela elite fortalezense, que dizia respeito desordem social e a proliferao de epidemias. Tal temor foi acentuado quando um grupo de retirantes, possivelmente cnscios de seu poder enquanto nmero elevado e insatisfeitos com insuficiente distribuio de gneros, invadiu o mercado pblico da cidade no dia 8 de dezembro. Tanto a comisso de socorros como a cmara relataram tal incidente, clamando pelo envio de mais praas para reforar a segurana e resguardar a propriedade comercial. Enquanto que a comisso de socorros informava um nmero de novecentos retirantes, a cmara informou um nmero de dois mil invasores do mercado, que, segundo este mesmo rgo, no efetuaram de forma plena a pilhagem do mercado, devido interveno policial que dispersou a turba. O alarme por parte da elite aracatiense e o ataque dos retirantes como forma de presso, mostram aquilo que nos lembra NEVES, quando afirma que a luta poltica , em igual medida e ao mesmo tempo, a luta por impor sentidos aos espaos na cidade17. Esta perspectiva ganha contornos interessantes, se atentarmos para o fato de que os retirantes invadiram o mercado, e no as pagadorias e armazns da comisso de socorros. possvel que os retirantes j percebessem que atingir o mercado seria atingir e pressionar a classe comercial aracatiense,
THEPHILO, Rodolpho. Histria da seca do Cear (1887-1880). Rio de Janeiro: Imprensa Inglesa, 1922. p. 129. OLIVENOR, Jos Olivenor de Souza. Metrpole da fome: a cidade de Fortaleza na seca de 1877-1879. In: SOUZA, Simone de; NEVES, Frederico de Castro (Orgs.). Seca. Fortaleza: Histria e cotidiano. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2202. p. 56. 17 NEVES, Frederico de Castro. Estranhos na Belle poque: a multido como sujeito poltico (Fortaleza, 18771915). In: Trajetos: Revista de Histria UFC, v. 3, n. 6, p. 123, 2005.
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343 mostrando diretamente a ela a gravidade da presena da multido retirante como sujeito poltico ativo nas relaes de fora. Esta presso, possivelmente, fez com que o ento presidente da provncia naquele dezembro de 1877, Conselheiro Joo Jos Ferreira dAguiar, acatasse a solicitao dos cidados aracatienses em promover de forma sistemtica a reemigrao dos retirantes via porto do Fortim para outras provncias do imprio. No final daquele ms, o presidente requisitou comisso uma relao de nomes de retirantes que poderiam ser reemigrados18. A reemigrao no Aracati iniciou em janeiro de 1878. Diante do crescente nmero de emigrados, desde junho daquele ano de 1877, o presidente havia autorizado a comisso de usar-se da compra de gneros aos comerciantes locais do Aracati, assim como tomar emprstimos aos mesmos para o pagamento das custas inerentes ao armazenamento e contratao de pessoal. No perodo em que se deu a passagem de governo, a falta de gneros para o interior da provncia forou a multido retirante a deslocar-se para o litoral. No Aracati, a compra de gneros em virtude deste avultado nmero de emigrados se tornou uma medida constantemente utilizada. Nos meses aqui compreendidos, as fontes oficiais no nos do conta de alguma irregularidade nestas compras. Entretanto, o presidente Estellita j expressara preocupao a respeito da forma de distribuio e da quantidade de gneros distribudos. Em agosto, o presidente j alertava sobre a excessiva distribuio de gneros19, no sendo esta a primeira vez que recomendava a economia na assistncia aos indigentes, como j vimos anteriormente. J na gesto de Joo Jos Ferreira dAguiar, no ms de novembro, mesmo em face da escassez de gneros para envio, o presidente acentuou o volume de gneros enviados ao Aracati. Entretanto, vemos que o uso da compra de gneros feita aos comerciantes continuou sendo uma medida constante, e em dezembro alcanou cifras altssimas. As correspondncias do presidente Aguiar nos mostram o descontentamento do presidente quanto prtica de se comprar gneros aos comerciantes locais, mesmo diante de um grande volume de gneros enviados no ms de dezembro. As informaes enviadas pela comisso do Aracati no davam conta dos demais itens enviados, abordando apenas sobre a
Ofcio no 6600, de 27 de dezembro de 1877, do presidente da provncia, Conselheiro Joo Jos Ferreira dAguiar, comisso de socorros do Aracati. Fundo: Governo da Provncia. Srie: Comisses de Socorros (1877). Cx. 22. Livro: 202 19 Ofcio no 2071, de 19 de agosto de 1877, do presidente da provncia, desembargador Caetano Estellita Cavalcanti Pessoa, comisso de socorros do Aracati. Fundo: Governo da Provncia. Srie: Comisses de Socorros (1877). Cx. 22. Livro: 202
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farinha distribuda. No decorrer daquele ms de janeiro, a comisso de socorros superaria em muito o volume atingido em dezembro de 1877. O descontentamento do presidente Aguiar apresenta-se mais contundente quando envia um funcionrio da comisso de compras da capital, Quintino Augusto Pamplona, com ordens para demitir todos os membros da comisso do Aracati20. Assumindo a funo de comissrio de socorros pblicos, o sr. Pamplona procedeu a investigaes com relao forma como se distribua os socorros, e o relacionamento dos membros da comisso com os negociantes que venderam gneros comisso. Nesta empreitada, o comissrio Pamplona comeou a experimentar o que, naquele ano de 1878, seria uma constante no relacionamento entre os comerciantes aracatienses e o comissrio de socorros que lhe sucederiam. Negando-lhe as contas de vendas feitas comisso, os comerciantes impediram o comissrio de promover uma syndicancia em ordem a chegar ao conhecimento real e completo21 daquilo que suspeitava o presidente Aguiar: de que promovia a distribuio dos gneros acima do necessrio, para forar a compra de gneros aos comerciantes aracatienses. As fontes mostram o capito Coriolano Francisco Ramos solicitando o ressarcimento de pagamentos feitos pelo Sr. G.J. Brummischveiler ao comerciante Pedro da Silva Nava, que havia fornecido gneros comisso22. Mais quatro recibos, todos de 28 de janeiro, que montavam um valor de $524.391 (Quinhentos e vinte e quatro mil trezentos e noventa e um ris), referentes a pagamentos feitos a transportadores de gneros da barra do Fortim para o armazm da comisso na cidade do Aracati, gasto que era de responsabilidade da Tesouraria da Fazenda foram entregues Mesa de Rendas, para que o devido pagamento fosse feito ao comerciante suo. Com relao a tais contas, o comissrio Pamplona expressou sua suspeita, mas obteve mais informaes sobre os procedimentos da ex-commisso, somente ouvindo denncias feitas por outros cidados aracatienses, mas sem conseguir levantar demais documentos necessrios para esclarecer toda a situao. Os livros de contabilidade, tanto da comisso quanto dos comerciantes que constavam como fornecedores, no lhe foram entregues. O suo Brummischveiler era um comerciante vindo da Europa, que atuava como representante de firmas estrangeiras, e se instalou no Aracati no ano de 1872, construindo um
Ofcio no 1 do Comissrio de Socorros Pblicos do Aracati, Quintino Augusto Pamplona, ao Presidente Joo Jos Ferreira dAguiar, em 31 de janeiro de 1878 In: APEC - Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias recebidas.(1877-1889). Cx. 2. 21 Ofcio no 3 do Comissrio de Socorros Pblicos do Aracati, Quintino Augusto Pamplona, ao Presidente Joo Jos Ferreira dAguiar, em 7 de fevereiro de 1878 In: APEC - Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias recebidas.(1877-1889). Cx. 2. 22 APEC - Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias recebidas.(1877-1889). Cx. 2.
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345 trapiche (galpo) no Fortim, para promover a cabotagem, ou seja, exportao e importao de produtos diversos, tais como algodo, couros, calados, rendas e peas de algodo, cera de carnaba, artigos em palha e artigos de luxo europeus. Provavelmente, este suo tenha se estabelecido no Cear juntamente com os franceses vindo da regio da Alscia-Lorena, proprietrios de Casas Comerciais, como a Gradvohl & Cia, a Bris & Frres e a Habisreutinger&Cia23, sendo que , juntamente com o proprietrio desta ltima, o comerciante Gustave Habisreutinger, o Sr. Brummischveiler firmou uma sociedade no ano de 1875, tornandose o procurador desta casa comercial estabelecida no Aracati junto Casa Bris & Frres, estabelecida em Fortaleza24. Analisando as correspondncias enviadas por comerciantes aracatienses que mantinham negcios com a Casa Bris & Frres, notamos que a relao do Sr. Brummischveiler com os proprietrios desta casa comercial eram estreitas. Estas fontes trazem tona formas de relacionamento diferentes das fontes oficiais. Nelas podemos ver um outro tipo de relao que os agentes inseridos naquele contexto de seca construram, tendo em vista conduzirem seus negcios e interesses da forma possvel em um estado de calamidade. Nela, as correspondncias enviadas pelo Sr. Brummischveiler do-nos a noo de ter sido ele o principal representante daquela casa comercial durante a seca de 1877 a 1880. Em suas correspondncias, ele fez reiteradas menes de amizade que nutria pelo tambm comerciante, o Capito Coriolano Francisco Ramos, e pelas menes de ajuda que o capito lhe tinha proporcionado e tambm sobre a presteza do Dr. Augusto Gomes Tavares25. A entrada do Sr. Brummischveiler na comisso de socorros possivelmente tenha se dado em face de suas relaes com membros citados. Sabemos pela documentao da casa comercial Bris & Frres que ele tambm mantinha estreitas relaes comerciais com negociantes tanto do Aracati quanto de localidades do interior, representando os interesses de casas comerciais europias, tanto a Habisreutinger&Cia quanto a Bris & Frres, na importao de produtos industrializados e na exportao de matrias primas e produtos agrcolas. O Sr. Brummischveiler atuava como um representante por consignao/comisso, que segundo TAKEYA26 era o
TAKEYA, Denise Monteiro. Europa, Frana e Cear: origens no capital estrangeiro no Brasil. So Paulo: Editora Hucitec. Natal: Editora UFRN, 1995. p. 137. 24 Carta da Casa Comercial Habisreutinger&Cia Casa Bris & Frres, em 01/07/1875. In: APEC. Arquivo da Casa Bris & Frres. Correspondncias de Comerciantes do Aracati (1872-1879). Cx. 1. 25 Ofcio do Sr. G.J. Brummschveiler Casa Bris & Frres, em 26 de agosto de 1879. In: APEC. Arquivo da Casa Bris & Frres. Correspondncias de Comerciantes do Aracati (1874-1880). Cx. 6. 26 TAKEYA, Denise Mattos Monteiro. O capital mercantil estrangeiro no Brasil do sculo XIX: a atuao da Casa Boris Frres no Cear. In: SZMRECSNYI, Tams; LAPA, Jos Roberto do Amaral (Orgs.). Histria Econmica da Independncia e do Imprio. So Paulo: Hucitec, 2002.
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indivduo que atuava junto aos comerciantes das diversas localidades da provncia intermediando a relao destes com as casas comerciais estrangeiras, recebendo pelas vendas uma porcentagem sobre o lucro auferido na compra e na venda de mercadorias. Seria, portanto, o Sr. Brummischveiler um intermediador entre os interesses do governo provincial - cooperando na comisso de socorros e os comerciantes aracatienses, vidos por lucrar com a seca? Pela intermediao entre o negociante Pedro da Silva Nava, tornada pblica naquele janeiro de 1878, e pela forma como o Sr. Brummischveiler trata dos negcios em relao seca e a comisso de socorros nos anos de 1878 e 1879, podemos fazer algumas consideraes. Atuando como representante dos interesses da Casa Comercial francesa Bris & Frres, o Sr. Brummischveiler mantinha informada a mesma casa sobre as possibilidades de fornecimento de gneros comisso de socorros: (...) nosso mercado, tem de effectuar uma vez que o governo suspendeu suas remessas de viveres, grandes vendas destes, isto posto conviniente que o nosso mercado sempre se matenha bem provido.27 J instalado h anos no Aracati, o Sr. Brummischveiler apresentava uma estrutura apropriada para o recebimento de gneros, dispondo de um trapiche (armazm) para acomodar as remessas enviadas pela casa comercial, e oferecia, por preos razoveis, os seus servios. O mesmo trapiche, o comerciante suo ofereceu, por duas vezes, nos meses de maro e maio de 1878, ao comissrio de socorros enviado pelo presidente da provncia ao Aracati, com o fim de acomodar os gneros enviados pelo governo, mas o mesmo foi rejeitado, alegando o comissrio que as condies e armazenamento e transporte do armazm no ofereciam a segurana adequada28. Essa oferta do trapiche mostra o interesse que o sr. Brummischveiler conservava em relao comisso de socorros do Aracati, mesmo depois de ter sido membro da mesma. A propsito, em sua estada como membro, j notamos a especial ateno da comisso de socorros aos comerciantes locais. Notadamente, pudemos concluir que, para o comerciante suo diante de toda aquela calamidade, a entrada de retirantes em solo aracatiense e a assistncia da comisso de socorros representavam um negcio extremamente rentvel. o que se percebe quanto ele
Ofcio do Sr. G.J. Brummschveiler Casa Bris & Frres, em 12 de novembro de 1878. In: APEC. Arquivo da Casa Bris & Frres. Correspondncias de Comerciantes do Aracati (1874-1880). Cx. 6. 28 Ofcio do Comissrio de Socorros Pblicos do Aracati, Luiz Carlos da Silva Peixoto, ao Presidente Jos Jlio de Albuquerque Barros, em 14 de junho de 1878 In: APEC - Fundo: Governo da Provncia. Srie: Correspondncias recebidas.(1877-1889). Cx. 2.
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347 escrevia em dezembro de 1878: Sem cessar continuo as entradas dos retirantes, e para prezumir que brevimente voltem as boas quadras para vendas de alimentcios.29 possvel que as boas quadras citadas pelo suo tenham sido as vendas realizadas no perodo de grande imigrao no final de 1877 e incio de 1878. Enquanto que para o presidente da provncia, a comisso de socorros representava um mecanismo de reteno e remanejamento da grande massa retirante, tendo em vista a manuteno da ordem e a reproduo do status quo vigente, para o suo comerciante e para os demais do Aracati que a ele estavam ligados, a comisso era uma boa oportunidade de negcios e lucro, excelente vlvula de escape diante da crise pela qual j h tempos passava a economia provincial, e que a seca viria agravar. Contudo, o lucro auferido das vendas feitas comisso de socorros, que nem sempre eram assegurados, tendo em vista as dificuldades pelas quais o governo provincial passava para saudar suas dvidas frente aos comerciantes, seja apenas um elemento a ser considerado quando falamos do posicionamento da elite comercial aracatiense em relao ao governo provincial. A forma pela qual a classe comercial aracatiense via sua relao com o governo provincial, e especialmente sua posio frente poltica de centralizao do imprio, podem trazer tona determinas foras que impulsionavam os comerciantes aracatienses a destoar da ordem vigente. possvel que a intermediao do Sr. Brummischveiler, como comerciante inserido na comisso para representar os comerciantes aracatienses e a eles proporcionar caminhos para ganhos financeiros, seja pea constituinte uma estratgia de tal classe comercial, no jogo de interesses conflitantes, em fazer prevalecer seus interesses numa disputa desigual pelos lucros que a poltica de centralizao do imprio, aliada hegemonia fortalezense na obteno de recursos do mercado internacional, fazia convergir soberanamente para a elite da capital.
Consideraes finais Como colocamos anteriormente, segundo o desejo da elite provincial cearense, os mecanismos de reproduo do capital ainda precisavam ser introduzidos no serto cearense. Contudo, como poderemos perceber quando nos debruamos sobre a comisso de socorros do Aracati, a insero de interesses de um controle central e centralizador no se daria de forma tranqila, e os prprios interesses locais, dos agentes da periferia desta regio de controle, definiriam como estas mesmas relaes se configurariam. Portanto, a fim de entendermos as
Ofcio do Sr. G.J. Brummschveiler Casa Bris & Frres, em 3 de dezembro de 1878. In: APEC. Arquivo da Casa Bris & Frres. Correspondncias de Comerciantes do Aracati (1874-1880). Cx. 6.
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relaes de poder no interior da comisso do Aracati se nos torna mais frutfero considerar que a estrutura social do Cear provincial, assim como a estrutura de assistncia da classe retirante, eram elementos de uma estrutura construda pelos antagonismos e se formava performativamente. Entendido desta forma, o sentido imposto ao ideal de comisso de socorros pblicos encontraria, nos diferentes espaos da estrutura social, diferentes interesses, o que de forma gradual no decorrer da grande seca do sculo XIX, colocaria em risco o valor e o significado atribudo s comisses de socorros pblicos. Segundo FOUCAULT h ainda um elemento que define as relaes de poder: a resistncia efetiva das pessoas30. Veremos como a partir de outubro de 1877, outros agentes sociais passam a representar uma fora diversa e controversa em relao premissa oficial e primordial da comisso de socorros do Aracati. A partir deste momento, a comisso recebe em seu interior outros indivduos que, por interesses diversos, divergem da viso em relao a propsito iniciador da comisso de socorros. A comisso, de forma perspicaz, passa a apresentar outros elementos que remetem a uma natureza diferenciada de poder. Uma terceira fora passa tambm a compor de forma mais decisiva este quadro de disputa: os retirantes, cujo nmero crescente faz surgir uma multido que comea a perceber-se como elemento forte em relao distribuio de socorros, e que assume prticas que causaro os primeiros clamores atemorizados da elite aracatiense em relao ordem social local.
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FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 225.

O Gemellaggio entre Urussanga e Longarone: Irmandade Intercontinental
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Lara Rodrigues Pereira Mestranda em Histria da UDESC Graduada em Histria pela UFSC e especialista em Educao pela Dom Bosco lara-rod@bol.com.br RESUMO: O presente artigo trata do convnio scio-cultural promovido pelos municpios de Urussanga, localizado em Santa Catarina, e Longarone, localizado na Itlia. O fato de Urussanga ter recebido grande nmero de imigrantes vindos da Itlia no sculo XIX serviu de matriz para a italianidade l cultivada. Em funo disso, h constantemente no municpio, celebraes que tratam de afirmar os laos existentes com a Itlia atravs de festas tpicas e termos de cooperao firmados com Longarone. PALAVRAS CHAVE: Itlia, Urussanga, Longarone. ABSTRACT: This article deals with the socio-cultural agreement promoted by the municipalities of Urussanga, located in Santa Catarina, and Longarone, located in Italy. The fact Urussanga have received large numbers of immigrants from Italy in the nineteenth century became the source for the Italian-cultivated there. As a result, there areconstantly in the city, dealing with celebrations to affirm the ties with Italy throughtraditional festivities and terms of cooperation signed with Longarone. KEYWORDS: Italy, Urussanga, Longarone. As negociaes entre os municpios de Urussanga e Longarone para a consumao do que veio a ser o Gemellaggio1 comearam no ano de 1988 com a visita de longaroneses Urussanga e urussanguenses Longarone. Em 21 de setembro de 1990, a associao Famiglia Bellunese de Urussanga encaminhou o Ofcio n 001/90 aos cuidados do prefeito do municpio. Neste ofcio o presidente da Famiglia Bellunese solicitava que fosse encaminhado para a Cmara de vereadores o projeto, que vinha anexado ao ofcio, propondo uma parceria scio cultural com Longarone intitulado Gemellaggio. O projeto destacava a importncia das origens italianas para o municpio no mbito cultural, social e econmico. Por se tratar de uma associao com forte idenificao com a provncia de Belluno destacavam no projeto que grande parte da populao urussanguense tinha suas origens na cidade de Longarone. Com base nessa constatao os membros da Famiglia Bellunese buscaram intensificar vnculos com representantes da sociedade e poder pblico de Longarone. A partir deste estreitamento de relaes surgiu a idia de estabelecer
A palavra gemellaggio vem do italiano gemelli, isto gmeos, utilizada aqui para presumir uma irmandade entre Urussanga e Longarone.
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formalmente uma parceria entre os dois municpios, firmada por cada um dos chefes polticos municipais e, principalmente, ratificada por suas populaes.
Em decorrncia destes acontecimentos e para que os mesmos se tornem cada vez mais uma realidade, criou-se uma forte estrutura de sustentao baseada, principalmente na escola de lngua italiana, nas associaes culturais, na orquestra municipal, nos grupos corais e grupos folclricos, os quais garantem a Urussanga o destaque como sendo a cidade mais italiana do nosso estado. Paralelamente a esta iniciativa de conscientizao a nvel local, necessrio que reativemos as ligaes com a terra de nossas origens, dando mais sentido e complemento esse grandioso projeto.2
O trecho acima demonstra que Urussanga j possua um aparato institucional considervel em relao a sua latente italianidade, porm, os vnculos com o objeto de suas origens deveriam ser retomados legalmente e no apenas alusivamente como vinham sendo celebrados. O reconhecimento de suas razes histricas no mbito estadual j no era suficiente e por isso, atravs deste pacto binacional, Urussanga passa a reclamar os laos sanguneos com Longarone no sentido de alcanar o reconhecimento de pertencimento a Itlia pela prpria Itlia. Pode-se dizer que naquele momento Urussanga estava entrando com o processo de reconhecimento de sua cidadania italiana como fazem diariamente muitos de seus habitantes. A proposta de realizao do convnio entre os dois municpios foi aprovada por unanimidade na cmara de conselheiros da cidade de Longarone. Aps esta aprovao foi criada naquele municpio uma associao chamada Amici di Urussanga3 que se encarregaria de articular os mecanismos necessrios para a consolidao do trato na Itlia. Percebe-se que tanto na Itlia quanto no Brasil a participao de associaes no governamentais foi decisiva para o incio da formalizao deste acordo, demonstrando o empenho e interesse de seus habitantes para a consumao da proposta. Aps esse primeiro passo o poder pblico de Urussanga interessou-se pela realizao da idia do acordo assim como o de Longarone. Em 10 de outubro de 1990 na Mensagem n 68/90 encaminhada para a cmara de vereadores de Urussanga pelo prefeito h a solicitao da aprovao do Projeto de Lei n 49/90. O projeto tratava da realizao do Gemellaggio entre os dois municpios e era composto basicamente por dois artigos que deliberavam o seguinte:
Art. 1 concedido o ttulo honorfico de cidade irm Gemellaggio de Urussanga, cidade italiana de Longarone. Art. 2 autorizado o chefe do poder executivo a celebrar acordos e ou convnios scioculturais com aquele municpio objetivando a eficcia desta lei.4 URUSSANGA. Associao Famiglia Bellunese. Ofcio n 001/90 de 21 de setembro de 1990. Longarone. Da Associao Famiglia Bellunese ao gabinete da prefeitura. 3 Amigos de Urussanga. 4 URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Mensagem n 68/90, de 10 de outubro de 1990. Dispe sobre a solicitao da aprovao do projeto de Lei n 49/90.
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No dia 29 de outubro de 1990 o projeto tornou-se a Lei Municipal n 1232/90, e atravs dela foram sacramentados legalmente os vnculos honorficos sociais, econmicos e culturais existentes entre os dois municpios. Com o incio da formalizao dos acordos comearam em Urussanga uma srie de atos municipais no sentido de homenagear a populao e os chefes de governo da cidade irm italiana. Em consulta feita ao arquivo da prefeitura municipal de Urussanga foi localizado um Ofcio datado de 11 de maio de 1992, sado do gabinete do chefe do executivo municipal, e encaminhado Cmara de vereadores. No documento o prefeito solicitava ao presidente da Cmara que fosse concedido o ttulo de cidadania honorfica urussanguense ao ento prefeito de Longarone. Esta solicitao serviria para o estreitamento da amizade j existente e a abertura de importantes canais comerciais de duplo interesse entre este e o municpio de Longarone5. Neste sentido, os agrados dispensados ao prefeito do municpio italiano representaram uma troca simblica de cidadanias, em que as autoridades urussanguenses ofereceram a sua em troca do reconhecimento da italianidade de Urussanga. Alm desta troca havia a expectativa de um aquecimento de importantes canais comerciais, sociais e culturais que, teoricamente, seriam endossados por Longarone. No mesmo dia em que foi enviado o referido ofcio a Cmara de vereadores recebeu o projeto de Decreto Legislativo n 01/92, posteriormente sancionado, concedendo o ttulo ao senhor Gioachino Bratti, ento prefeito de Longarone. Este procedimento marca a tentativa de aproximao e construo de laos identitrios entre um representante do poder executivo italiano e Urussanga. As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas, tambm de smbolos e representaes6. A concesso da cidadania urussanguense ao prefeito longaronese representa, simbolicamente, a afirmao da italianidade de Urussanga, uma vez que, Urussanga tratada nas comemoraes como um pedao da Itlia no Brasil.7 O Decreto Municipal 62/91, de 01 de agosto de 1991, designou a delegao oficial de Urussanga para, em Longarone viabilizar o Gemellaggio, sendo composta por sete cidados dentre polticos, religiosos e presidentes de associaes culturais. No processo de ratificao desta italianidade em Urussanga o poder pblico no poupou esforos no sentido de continuar suas homenagens para a sua irm italiana.
URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Oficio sem nmero, 11 de maio de 1992. Gemellaggio. Do chefe do executivo municipal, Vanderlei Rosso, Cmara de vereadores. 6 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 50. 7 URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Comisso Organizadora da 1 Festa Ritorno Alle Origini. 1992. 1 panfleto. Localizado no arquivo da Secretaria Municipal da Cultura de Urussanga.
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Atravs da Lei Municipal n 1326, de 13 de dezembro de 1991, o prefeito sancionou a determinao da mudana de nome e posterior reforma de uma das duas praas do centro do municpio. A ento praa Tereza Ramos, passou a chamar-se praa Longarone. Tereza Ramos era casada com Vidal Ramos sendo ambos pais de Nereu Ramos. A inaugurao da praa foi celebrada em 1941, ano em que o interventor do Estado de Santa Catarina, nomeado por Getlio Vargas, era Nereu Ramos. A localizao da praa tambm marca uma dupla homenagem aos genitores de Nereu, sendo que confluente a ela, estava situada a rua Vidal Ramos. No momento daquela inaugurao Urussanga selou sua contribuio, mesmo que simblica, para com as polticas de nacionalismo implementadas por Getlio Vargas, mesmo que para isso sua italianidade tivesse que ser temporariamente ocultada. Ironicamente, cinqenta e um anos depois, a mesma praa tambm foi palco para o poder pblico de Urussanga estabelecer, em tom de homenagem, um gracejo ao municpio italiano de Longarone. O nacionalismo amplamente difundido na era Vargas passou a dar espao para uma nova tendncia: a da italianidade no municpio. Evidenciando o carter de convenincia em suas homenagens prestadas ora a chefes polticos nacionalistas, ora a municpios e autoridades estrangeiras. Com a reforma a antiga praa ganhou em seu centro o smbolo desenvolvido para a celebrao do Gemellaggio; o leo extrado do braso municipal longaronese segurando a bandeira de Urussanga. A pea em bronze compe a homenagem monumento junto a um afresco que reproduzia a imagem da Igreja matriz urussanguense ao lado da igreja matriz longaronese.
Art. 1 Passa a denominar-se Praa Longarone a atual denominada Praa Tereza Ramos, pelo decreto lei n 56 de 08/11/1941, localizada no ptio do Frum da Comarca de Urussanga, confluncia da Rua Baro do Rio Branco com a Vidal Ramos, nessa cidade de Urussanga.8
Na Mensagem n 009/92 sada do gabinete do prefeito de Urussanga e encaminhada ao presidente da cmara de vereadores, o ento chefe da administrao municipal solicitava a criao de uma medalha para homenagear os responsveis pela realizao do acordo.
Em Longarone, na Itlia, ao ser formalizado o Gemellaggio entre aquela e esta cidades, a 6 de outubro de 1991, tivemos o privilgio de receber do governo e do povo daquela comunidade, as mais altas atenes, dispensadas apenas a Chefes de Governo. A 26 de maio deste ano, aqueles atos que formalizaram o gemellaggio sero realizados aqui em Urussanga, oportunidade em que deveremos ainda que modestamente - retribuir as atenes de que fomos alvo9.
URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Lei n 1326, de 13 de dezembro de 1991. Dispe sobre alterao do nome da praa Tereza Ramos para Longarone. Localizada no arquivo Gemellaggio da Prefeitura Municipal de Urussanga. 9 URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Mensagem n 009/92, de 20 de janeiro de 1992. Dispe sobre o Gemellaggio. Localizada no arquivo do gabinete do prefeito municipal.
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353 Atravs do Decreto n 113/95 foi designado um conselho da Medalha do Mrito do Gemellaggio Urussanga-Longarone. Esta medalha tinha por funo homenagear autoridades, pessoas fsicas e jurdicas que contribussem para o desenvolvimento do municpio de Urussanga. Na prtica passou a ser uma forma de bajular autoridades italianas como o Cnsul, prefeitos e polticos brasileiros como o governador do estado, deputados, vereadores e o prprio prefeito de Urussanga. O referido mrito entregue durante as festividades do Gemellaggio e Ritorno Alle Origini assumindo carter de atrao nas festividades. Em um discurso proferido pelo prefeito de Urussanga na abertura dos festejos do Gemellaggio e aniversrio do municpio, em 26 de maio 1992, fica explcita a motivao do acordo de irmandade: preservar os valores tnico-culturais atravs de atividades scio-culturais que possam definir uma verdadeira identidade Urussanga.10 A verdadeira identidade mencionada no discurso permeada pela italianidade que predomina em Urussanga desde sua fundao. A convenincia de ser considerado europeu, em meio a um mercado comum existente naquele continente o principal estmulo para este tipo de evento. Sua principal funo de legitimar a identidade italiana em todo o municpio independente das diferentes origens dos cidados urussanguenses. Em um panfleto de divulgao da festa, publicado em maio de 1992, h uma convocao da populao por parte da administrao do municpio no sentido de participar ativamente dos festejos. Neste convite alm de um breve histrico sobre o que seria o gemellaggio, e a divulgao dos hinos dos dois municpios participantes do acordo, havia o mapa da pennsula itlica com nfase para a regio do Vneto onde fica localizado o municpio de Longarone. Esta cartilha do gemellaggio trazia uma srie de recomendaes de como a populao deveria se portar diante dos membros da comitiva italiana:
Aos Urussanguenses, A administrao Municipal tem o prazer de informar a esta comunidade que de 21 a 26 de maio, por ocasio dos 114 anos da colonizao italiana de Urussanga, estaremos celebrando as cerimnias da fase conclusiva do Gemellaggio com a cidade de Longarone (Itlia). A comunidade est convidada a participar ativamente dos acontecimentos programados dando prioridade recepo afetuosa da Comitiva dos Amigos e Autoridades Italianas que chegar dia 21 de maio. Esta calorosa acolhida aos nossos irmos italianos poder ser manifestada de vrias formas: 1 Externando a nossa italianidade comunicando-se com eles atravs do nosso dialeto, usos e costumes, estabelecendo, com eles, uma relao de singela amizade; 2 Ornamentando nossa cidade com a melhoria das fachadas de nossas casas e jardins, colocando, inclusive, bandeiras, brases, faixas, etc..., que possam identificar o evento;
URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Ritorno Alle Origini. Discurso do Prefeito Municipal de Urussanga, de 26 de maio de 1992. Cpia localizada no arquivo Gemellaggio da Prefeitura Municipal de Urussanga.
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3 Convidando, a viver estes momentos de extraordinria alegria, todos os parentes e amigos filhos de Urussanga residentes em outras localidades.11
O carter de homenagem aos irmos italianos ilustra muito bem o ideal de italianidade do evento. Quando a administrao pblica do municpio convoca a populao para receber fraternalmente a comitiva italiana, e comunicar-se com eles atravs do nosso dialeto fica evidente a tentativa de aproximar Urussanga da Itlia. O termo nosso dialeto faz parecer que em Urussanga se fala um dialeto intocvel desde a vinda de seus colonizadores, atravs do qual se poderia estabelecer um dilogo com um italiano sem necessidade de intrpretes ou tradues. Os italianos que chegaram para colonizar Urussanga vieram de muitas regies do Vneto e Trento, alm de outras localidades, com dialetos diferentes que ao longo do tempo foram se mesclando com a lngua das populaes locais, principalmente por ser a lngua um organismo vivo e sujeito a constantes transformaes.12 Durante o Estado Novo de Vargas, com a proibio do uso dos idiomas italiano, japons e alemo, muitos destes imigrantes tiveram que aprender ainda mais o portugus, fazendo com que seus dialetos fossem se modificando e se distanciando do idioma de origem. A maior parte da populao urussanguense no fala o idioma italiano. Apenas sabem identificar o significado de uma ou outra palavra em uma orao, no sendo isso suficiente para estabelecer contato com os referidos visitantes. Mesmo os habitantes mais antigos do municpio encontrariam dificuldade em comunicar-se com os integrantes da comitiva longaronese, pois, falam uma lngua cheia de nuances tipicamente brasileiras e desconhecidas do idioma oficial italiano. Em entrevista analisada a partir da dissertao de mestrado de Adiles Savoldi, um morador de Urussanga se refere festa tpica Ritorno Alle Origini13 como sendo uma aula de histria. Neste contexto, evidencia-se a necessidade desta aula de histria ser apresentada como um receptculo das virtudes dos antepassados, que resultaria no orgulho de ser talo descendente. O sofrimento dos colonos no territrio europeu d lugar ao xito obtido no seu fazer a Amrica, mas no esquecido, sendo que os relatos de fome e grandes dificuldades de sobrevivncia na Itlia so confirmados e relembrados durante os festejos.
Misria! Esta a verdadeira e exclusiva causa da emigrao transocenica entre 1880 e a Primeira Guerra Mundial. A fuga, inclusive a p em pleno inverno, para chegar ao porto de embarque Gnovaenvolvia aldeias inteiras e podia assumir aspectos de verdadeira libertao, como notava, no sem certo temor, um observador da poca, De Kiriaki: Vo para a Amrica como iriam URUSSANGA. Prefeitura Municipal. Comisso Organizadora da 1 Festa Ritorno Alle Origini. 1992. 1 panfleto. Propaganda dos 114 anos do municpio de Urussanga e da celebrao do primeiro Gemellaggio. 12 BAGNO, Marcos. O preconceito lingstico: o que , como se faz. So Paulo: Loyola, 1999. p. 76. 13 Festa retorno s origens celebrada junto ao aniversrio de Urussanga e os festejos do Gemellaggio.
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aldeia vizinha na festa do padroeiro, e vo em procisso, s vezes at ao som dos sinos, quando no levam consigo estes, como aconteceu em uma aldeia de Treviso. 14
Apesar de o sofrimento ser lembrado, o legado dos antigos deve ser preservado e cultivado entre as geraes seguintes e para o maior sucesso da preservao necessrio que a memria seja repleta de aspectos positivos. Eles vieram para o Brasil em um momento no qual a misria imperava, conforme ilustra ngelo Trento, mas, aqui venceram. Este mesmo ideal de vitria passa a ser reproduzido pelos cidados de Urussanga e regio quando vo at a Europa com o intuito de melhorar suas condies econmicas. No territrio brasileiro consolidou-se o pioneirismo desbravador e esprito empreendedor dos italianos, e estas foram as caractersticas que resultaram na institucionalizao do sentimento da italianidade que emana da festa urussanguense. O mito do imigrante pioneiro e portador de uma cultura civilizatria est presente em cada discurso das autoridades do municpio e reproduzido em meio a populao em todas as edies da festa. Identificao nacional fora do territrio nacional. No captulo Narrando a nao: uma comunidade imaginada, Stuart Hall analisa as formas como uma nao costuma ser idealizada a partir de suas representaes scio-culturais que tero eco na histria. Sua anlise sistemtica pautada em cinco elementos principais, que segundo ele, seriam elucidatrios para identificao da maneira como so contadas as narrativas das culturas nacionais.
Em primeiro lugar, h a narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular. Essas fornecem uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os desastres que do sentido nao. Como membros de tal comunidade imaginada, nos vemos no olho de nossa mente, como compartilhando desta narrativa. Ela d significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps nossa morte.15
Este primeiro ponto abordado na anlise de Hall ilustra o sentimento de pertencimento histria de seus antepassados, vivido cotidianamente pelos talo-descendentes de Urussanga. O fato de sentirem-se herdeiros da saga dos pioneiros italianos que colonizaram bravamente aquela regio faz com que sua participao na construo da identidade nacional italiana transcenda
TRENTO, ngelo. Do outro lado do Atlntico. Trad. Maria Rosria Fabris e Eduardo Brando. So Paulo: Nobel: Instituto Italiano di Cultura di San Paolo: Instituto Cultural talo- Brasileiro, 1989. p. 30-31. 15 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 52.
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aquele territrio chegando at o Brasil. Por carregarem geneticamente os ideais culturais dos colonos sua participao na histria da nao italiana est garantida, e caber a eles perpetuar o legado dos pioneiros para que as futuras geraes tambm participem desta comunidade imaginada nacional. A importncia que o pertencimento a uma nao de primeiro mundo representa para um talo-descendente d sentido ao seu cotidiano, como salienta Hall. A ambigidade destes significados possvel legalmente porque ao aceitar a cidadania italiana no se est necessariamente excluindo a brasileira. Assim como seus antepassados ao virem para o Brasil ainda cultivavam tradies regionais obrigando-se a uma adaptao ao novo, exercendo para isso, direitos legais locais como o voto e a propriedade de terras.
Em segundo lugar, h a nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporalidade. A identidade nacional representada como primordial est l, na verdadeira natureza das coisas, algumas vezes adormecida, mas sempre pronta para ser acordada de sua longa, persistente e misteriosa sonolncia, para resumir sua inquebrantvel existncia (Gellner, 1983, p. 48). Os elementos essenciais do carter nacional permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes da histria. Est l desde o nascimento, unificado e contnuo imutvel ao longo de todas as mudanas, eterno.16
A segunda questo enfatizada aborda, sobretudo, a valorizao da origem e da continuidade da tradio. No que diz respeito a italianidade de Urussanga, a cada festa tpica, estas tradies remanescentes da ptria me genitora so resgatadas. Nesse caso vale lembrar que o passado representado atravs do quotidiano dos colonizadores. O fato de lavrarem a terra para o plantio incansavelmente relembrado nas celebraes tpicas e esta forma de trabalho agrcola adquiri status de ritual simblico nas festas, assim como outros afazeres triviais da poca da colonizao. Assim, o passado assume a personificao exemplar de que atravs do trabalho incansvel se conquistaria o sucesso pessoal e coletivo. Durante toda edio da festa Ritorno Alle Origini h a montagem de um engenho no parque de festas. A cana-de-acar era muito comum no Brasil desde os primrdios da colonizao, porm, na Itlia seu cultivo no era tradicional, isto , esta tradio tipicamente italiana, foi uma adaptao dos colonos realidade brasileira. Mas cem anos depois da chegada dos primeiros imigrantes o cultivo e manejo dos engenhos de cana passam a pertencer simbolicamente ao universo da italianidade reverenciada no municpio. Outro exemplo o das histrias a respeito das travessias de navio para chegarem ao Brasil. Muitos relatam as aventuras das jornadas martimas feitas por seus antepassados durante a vinda para o Brasil. Estes contos incorporaram-se a uma espcie de imaginrio da colonizao, sendo que,
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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 53.
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357 periodicamente esta e outras histrias vividas em territrio brasileiro so relembradas, pois, fazem parte do universo de tradies e valores italianos cultuados no municpio.
Uma terceira estratgia discursiva constituda por aquilo que Hobsbawm e Ranger chamam de inveno da tradio: Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem bastante recente e algumas vezes inventadas... Tradio inventada significa um conjunto de prticas..., de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico adequado. Por exemplo, nada parece ser mais antigo e vinculado ao passado imemorial do que a pompa que rodeia a monarquia britnica e suas manifestaes cerimoniais pblicas. No entanto [...], na sua forma moderna, ela o produto do final do sculo XIX e XX.17
A inveno da tradio seria responsvel pela criao de mitos enaltecedores de uma determinada nao. No caso da colonizao italiana pode-se citar a catolicidade atribuda aos imigrantes como ponto de referncia de valores a serem seguidos por seus descendentes. O colono italiano trabalhador e temente a Deus virou senso comum, assim como as tradies de elementos tipicamente tropicais como o engenho de cana e o cultivo do caf que se mesclaram a outros costumes italianos para formar o conglomerado de tradies cultivadas pelos talodescendenes.
Um quarto exemplo de narrativa da cultura nacional a do mito fundacional: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do tempo real, mas de um tempo mtico. Tradies inventadas tornam as confuses e os desastres da histria inteligveis, transformando a desordem em comunidade e desastres em triunfos. Mitos de origem tambm ajudam povos desprivilegiados conceberem e expressarem seu ressentimento e sua satisfao em termos inteligveis (Hobsbawm e Ranger, 1983, p.1). Eles fornecem uma narrativa atravs da qual uma histria alternativa ou uma contranarrativa, que precede s rupturas da colonizao pode ser construda. Novas naes so, ento, fundadas sobre estes mitos.18
Quando Hall fala em mito fundacional est se referindo a uma transformao de desastres em triunfos. No caso da colonizao italiana o fato daqueles imigrantes precisarem sair de seu prprio pas, despossudos de dinheiro e bens materiais, fugindo da mais absoluta penria, poderia por si s ser considerado um desastre. Mas, adquiriu status de triunfo quando relembrado cem anos depois pelos seus descendentes. O imigrante visto como indivduo que passou dificuldades, mas que as superou triunfando em um novo territrio, porm, requentando sempre suas tradies originais. A travessia ocenica dos colonos pode ser encarada como um mito fundador da tradio italiana em Urussanga, pois, as viagens que fizeram at chegar ao Brasil tem mais significado simblico para os talo-urussanguenses do que a prpria unificao italiana.
17 18
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 53. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 54-55.
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A questo da identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada na idia de um povo ou folk puro, original. Mas, nas realidades do desenvolvimento nacional, raramente este povo (folk) primordial que persiste ou que exercita o poder.19
O ltimo ponto levantado por Hall diz respeito a um povo proveniente de uma raa pura. No caso dos imigrantes h relatos que apontam uma supervalorizao do norte em relao ao sul da Itlia. E mesmo no norte, em decorrncia das divergncias regionais, h uma competio latente entre vnetos e trentinos, por exemplo. O dialeto favorecia no sentido que o Vneto sempre foi visto como um lugar de trabalhadores e as pessoas preferiam empregar algum descendente do Vneto a um italiano do sul.20 Esta competio regionalizada bem antiga, tanto que imigrantes de uma mesma regio procuravam se agrupar em colnias, como no caso dos longaronese que fundaram Urussanga, assim como trevisani que fundaram Treviso tambm no sul do estado. Analisando as fontes documentais, encontradas no arquivo da prefeitura municipal, foi possvel comprovar o empenho do poder pblico local para a perpetuao das tradies dos imigrantes italianos, sendo que a conseqncia natural deste empenho seria o reconhecimento de Urussanga como um pedacinho da Itlia no Brasil. A construo da italianidade em Urussanga foi marcada por uma srie de eventos culturais, principalmente festas tpicas que serviram como palco para a representao da vida dos imigrantes. Nestas encenaes o cotidiano dos colonos lembrado por seus descendentes que tentam estabelecer uma ponte entre o passado de lutas de seus ancestrais e o seu presente com o objetivo de vencer suas prprias lutas no futuro. O envolvimento da populao com as associaes culturais marca uma vontade coletiva de legitimao da identidade italiana, que em comunho com aes do poder pblico local, culminaram com a confirmao legal da italianidade da populao urussanguense atravs da dupla cidadania. Com a assinatura do Gemellaggio entre Urussanga e Longarone criou-se uma irmandade intercontinental entre cidades separadas por cem anos e um oceano, mas que atravs deste acordo descobriram afinidades suficientes para considerarem-se irms. Esta irmandade garantida pelo passado solucionou convenientemente uma necessidade de mo-de-obra no qualificada em uma pequena parte do territrio europeu e a falta de perspectiva profissional de muitos urussanguenses. No papel de articulador de estratgias em prol da italianidade encontrava-se o
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 55-56. SAVOLDI, Adiles. O caminho inverso: a trajetria de descendentes de imigrantes italianos em busca da dupla cidadania. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 1998.
19 20
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359 poder pblico municipal, que atravs da reinaugurao de uma praa, da concesso da cidadania honorria do municpio ao chefe do executivo longaronese e da criao de medalhas de honra ao mrito afirmou a existncia destes laos com a Itlia.
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A prtica futebolstica como meio de mobilidade social no estado de Minas Gerais (1986-2002)
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Gleidson Benedito da Silva Graduado em Histria pelo Centro Universitrio de Belo Horizonte UNI-BH. gleidsonbenedito@gmail.com RESUMO: O presente artigo tem o intuito de analisar o futebol no estado de Minas Gerais, nos anos de 1986, 1995 e 2002, suas particularidades e a presente realidade do esporte mais popular do mundo. O contexto histrico no qual esto inseridos os jogadores profissionais de futebol, perante o recorte espao-temporal estabelecido, e as presentes dificuldades de conseguirem a sonhada mobilidade social, as pessoas de origem humilde, entre os quais esto inseridos jogadores brancos, negros e mestios. O imaginrio social sobre o futebol ser um meio de ascenso social seguro e eficaz para pessoas de origem humilde faz do presente artigo um meio de discusso e anlise sobre o esporte no Brasil, com principal enfoque no estado de Minas Gerais. PALAVRAS-CHAVE: Futebol, Mobilidade Social, Imaginrio Social. ABSTRACT: The article has to analyze the particularity and present reality of the football which is the most popular sport of the world. This recent research is since the year of 1986 to 2002 at the Minas Gerais state. The historic context which are implanted the professionals players of football in the presence of the press cutting time-space implanted and the presents difficult of to obtain the social modality cheamed the people of humild orige that between them are white players, negros and mestizos. The fear of the football to be a way of using of secunity social and eficaz for the people of humild orige do the present article a way of discursion and analize about the sport in Brazil with principal objective to study at Minas Gerais state. KEYWORDS: Football, Social Mobility and Social Imaginary.
Introduo A popularidade que possui o futebol no Brasil de grande significncia, sendo o pas o nico a possuir cinco ttulos mundiais, 1958, 1962, 1970, 1994, 2002, mesmo que o futebol tenha sua origem inglesa1, e que tal modalidade atltica tenha chegado ao Brasil somente no final do sculo XIX, o pas aos poucos foi incorporando o futebol como um esporte de grandes propores, ligadas a paixo, sonho, frustrao e ao mesmo tempo mobilidade social. O recorte espacial e cronolgico do artigo Minas Gerais, no perodo de 1986 a 2002. Nosso recorte espao-temporal deve-se grande dimenso do territrio nacional, e ao fato de cada regio e estado possuir suas particularidades, dessa forma, tal como prope Franois Dosse (1992).
1
Ver CALDAS, Waldenyr. O pontap inicial memria do futebol brasileiro. So Paulo: Ibasa, 1990.
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Gleidson Benedito da Silva
Em lugar da continuidade da evoluo histrica, os historiadores atuais interessam-se pelas descontinuidades entre sries parciais de fragmentos de histria. A universalidade do discurso histrico ope a multiplicao de objetos em sua singularidade, objetos estes oriundos, da excluso no qual o poder os mantinha; o louco, a criana, o corpo, o sexo vo a defronta contra o mundo da razo que os havia dissimulado. (DOSSE, 1992, p.187)2 A pesquisa foi realizada com levantamento de dados no perodo de estgio na Federao Mineira de Futebol (2007 a 2009), trabalhei com documentos como: contratos de jogadores profissionais de futebol dos times mineiros, certides de nascimento dos atletas, ficha de inscrio para participarem dos torneios promovidos pela Federao Mineira de Futebol. Em meio a este perodo de reestruturao do arquivo, apresento uma pequena parte da pesquisa realizada. Os atletas profissionais, foco da pesquisa proposta, que atuam nos times mineiros vm de diversas regies do pas e procuram-nos como vitrines3 para divulgar suas habilidades futebolsticas. Os clubes de preferncia so os da primeira diviso, ou os da capital mineira, Belo Horizonte, pois os atletas ficam mais expostos aos olhares de clubes internacionais, principal objetivo do atleta atualmente, a fim de conseguirem transferncias para o futebol europeu e asitico4. A percepo dos jogadores no futebol brasileiro, em meio a tal contexto, a possibilidade de se sobressarem socialmente, indiferentemente se forem brancos, negros ou mestios, o intuito conseguir enriquecer e ajudar suas famlias e se auto ajudarem. Contudo, a mobilidade social via futebol est repleta de contradies, pois os sonhos dos atletas profissionais de futebol em alcan-la se deparam com uma trajetria onde os nmeros mostram que a atividade esportiva limita a oportunidade a um pequeno grupo, e exclui a maioria, tema que ser trabalhado no prximo tpico.
Ver DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos annales nova histria. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1992. Termo usado no meio futebolstico no qual se refere ao momento em que o atleta procura um clube de futebol representativo no pas para se tornar mais visado ao mercado externo, a fim de conseguir uma exportao para o futebol europeu ou asitico. Lembrando que o termo vitrine diz respeito a uma realidade que comea a se desenrolar a partir dos anos de 1980. Se o atleta estiver em um grande clube fica mais acessvel conseguir uma transferncia para o exterior. 4 Os atletas profissionais de futebol possuem o sonho de atuarem em clubes da regio sul e sudeste, dessa forma poderiam ter a possibilidade de serem visados pelos grandes clubes, a fim de possurem a to sonhada mobilidade social que o esporte poderia lhes proporcionar.
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Mobilidade Social via futebol Existem autores que trabalham com o conceito de mobilidade social, que podem melhorar a percepo e ateno ao termo. Mrio Rodrigues Filho (1994) em seu livro O negro no Futebol Brasileiro5 possui sua primeira publicao em 1947, e a segunda publicao em 1964 unindo mais dois captulos. A anlise proposta pelo autor est limitada ao Rio de Janeiro, e em algumas situaes a So Paulo. Na primeira edio, fez uma anlise da trajetria do futebol em trs etapas: de 1900 a 1910, elitizao. De 1910 a 1930, a excluso dos negros. Dos anos de 1930 em diante, ascenso social dos negros, analisando a trajetria de Domingos da Guia, Lenidas da Silva, Fausto, Petrolino, Oscarino, Gradim, Jarbas. Os dois captulos apresentados em 1964 so: Captulo V A provao do preto, Captulo VI A vez do preto. O Captulo V descreveu a frustrao da perda da copa do mundo de 1950, delimitando os grandes culpados: Barbosa, Bigode e Juvenal, os jogadores negros da seleo brasileira foram os grandes responsveis pela derrota para o Uruguai. No Captulo VI, a anlise est limitada ao campeonato mundial de 1958, quando Pel e Garrinha sero reconhecidos como heris do pas por conquistar o primeiro campeonato mundial. Pel, reconhecendo-se como negro, passou a ser denominado como rei do futebol. Carlos Alberto Mximo Pimenta (2006),6 analisa o conceito de mobilidade social, e aponta Mrio Rodrigues Filho no O Negro no Futebol Brasileiro como o maior autor a resgatar a histria dos negros no futebol. Juntamente com a sociloga norte-americana Janet Lever, no livro A Loucura do Futebol (1983)7 que demonstra a importncia poltica, econmica e sociocultural na sociedade brasileira. Ambos se propuseram a estudar os jogadores bem sucedidos. Neste ponto, pretendemos analisar se h ascenso social ou no por meio da prtica futebolstica por meio de contratos de futebol na Federao Mineira de Futebol. Carlos Pimenta entende que a mobilidade social via futebol est se restringindo, embora seja veiculada a idia de ser um meio possvel de mobilidade social para os pobres. Existe a mobilidade social via futebol parcialmente na sociedade brasileira. Tal conceito, segundo o autor tem de ser rediscutido, pois a anlise no coincide com a real situao do futebol brasileiro. Jos Jairo Vieira (2003)8 examina o conceito de ascenso social via futebol, por meio de um trabalho realizado no Rio de Janeiro onde o autor analisa entrevistas e 327 questionrios
Ver RODRIGUES FILHO, Mrio. O negro no futebol brasileiro. Rio de Janeiro: Firmo, 1994. Ver PIMENTA, Carlos Alberto Mximo. Sociologia da Juventude: futebol, paixo sonho, frustrao, violncia. Taubat: Cabral, 2006. 7 Ver LEVER, Janet. A loucura do futebol. Rio de Janeiro: Record, 1983. 8 Ver VIEIRA, Jos Jairo. Consideraes sobre preconceito e discriminao racial no futebol brasileiro. Teoria e pesquisa, 2003. p. 221-244.
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feitos a jogadores que representam as trs divises do futebol carioca. Analisa jogadores brancos, pardos e negros, e conclui que possuem caractersticas que os diferem. A anlise feita nos Estados Unidos da Amrica delimita-se em brancos e no brancos, diferentemente no Brasil, em que a delimitao de pardo e negro so separadas. Veja a tabela abaixo formulada pelo autor: Tabela 04 - Tabela de Mobilidade Intergeracional segundo cor. Negros Ascenderam Imobilidade Descenderam Total % % % % 18=36,7% 05=10,2% 26=53,1% 49=100,0% Pardos 19=23,8% 14=17,5% 47=58,7% 80=100,0% Brancos 15=22,6% 12=17,5% 40=59,9% 67=100,0% Total 52=26,5% 31=15,8% 113=57,7% 196=100,0%
Fonte: VIEIRA, Jos Jairo. Consideraes sobre preconceito e discriminao racial no futebol brasileiro. Teoria e pesquisa, pp. 234. 2003.
A tabela 04 - Mobilidade Intergeracional segundo a cor mostra que 26,5% ascenderam 15,8% tiveram imobilidade e 57,7% tiveram imobilidade descendente. A presente tabela vai de encontro com a teoria de mobilidade social via futebol, entendido como um meio eficaz de mobilidade social para pessoas pobres, em especial negras. Posicionando diante dos conceitos no que se refere anlise de Carlos Alberto Mximo Pimenta mobilidade social tem de ser repensada e rediscutida. Foi o que fez Jos Jairo Vieira, analisando o Rio de Janeiro, o autor mostrou que o futebol como meio de mobilidade social no acessvel a todos, pois seus dados mostram que o maior nmero de jogadores encontra-se no patamar de imobilidade. O objetivo do presente artigo mostrar uma situao semelhante apresentada por Jos Jairo Vieira para Minas Gerais. O estado do Rio de Janeiro o segundo local em que so pagos os melhores salrios aos seus atletas que possuem mobilidade social, So Paulo o primeiro lugar em renda das Federaes, em terceiro lugar est Minas Gerais, por isto o estado mineiro tem suas particularidades com relao aos salrios dos atletas. As fontes utilizadas por Jos Jairo Vieira so questionrios aplicados aos atletas, no presente artigo a anlise ser feita nos contratos de trabalho dos atletas profissionais de futebol, consultados na Federao Mineira de Futebol. O mtodo mais adequado para a pesquisa foi o qualitativo, sendo relevante para a construo das tabelas abaixo. As fontes encontram-se no
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Arquivo Geral de atletas profissionais da Federao Mineira de Futebol. No momento em que o atleta profissional de futebol realiza um contrato de trabalho, este gerado pela Confederao Brasileira de Futebol (CBF) com quatro cpias: a primeira via vai para a CBF, a segunda via vai para o clube contratante do atleta em atividade, a terceira via vai para a federao de futebol onde o time contratante se localiza, e a quarta via vai para o atleta. A Federao Mineira de Futebol (FMF) arquiva todos os registros dos atletas profissionais desde o seu surgimento. O documento mais antigo encontrado at o presente momento de 1936. E os mais recentes foram gerados em 2009, em ordem alfabtica e constando alguns documentos que a FMF entende como necessrios para a regularizao do atleta perante a Instituio. Foram analisados 2,5 metros, no total de 78,6 metros, que corresponde, cerca de 3,3% de documentos, com a finalidade de verificar a mobilidade social dos jogadores de futebol em Minas Gerais entre 115 contratos de trabalho, nos anos de 1986, 1995 e 2002. Tabela 1 - Contrato dos atletas profissionais de futebol constando ano, cor e mdia salarial do ano de 1986 Ano de Contrato N de atletas com registro no Arquivo Geral 1986 45 N de contratos estabelecidos por ano 22,2%Branca 54 13,3%Mestia 24,4% Negra 40,1% SIC9
Fonte: Arquivo Geral da Federao Mineira de Futebol (FMF).
Cor dos atletas: %
Salrio Mnimo
Mdia salarial dos atletas.
Cz$ 804,00
Cz$ 2.168,57
Na tabela 1, referente ao ano de 1986, foram analisados 54 contratos de trabalho, com 45 atletas, percebemos que alguns atletas assinaram mais de um contrato por ano, sobressaindo o nmero de contratos em relao ao nmero de atletas profissionais. Os 40,1% relativos aos Sem Identificao de Cor foi delimitado porque na pasta do atleta profissional de futebol no possua fotografia do mesmo, ou no possua fotocpia da certido de nascimento, em que em determinados momentos informava a ctis do atleta. As mdias salariais foram feitas
SIC diz respeito a atletas Sem Identificao de Cor.
366366
com referncia aos 54 contratos de trabalho, no qual a mdia salarial refere-se a Cz$ 2.168,57 correspondendo a 2,7 salrios mnimos, no qual 1 salrio mnimo equivale a Cz$ 804,00. Tabela 2 - Mobilidade social via futebol constando mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social no ano de 1986 Ano N de atletas que obtiveram ascenso social. Acima de quatro salrios 1986 3 Porcentagem que representa os atletas que obtiveram ascenso social 100% Branca 6,6% 0% Mestia 0% Negra 0% SIC
Cor: %
Mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social CZ$ 11.262,00
Na tabela 2, analisados os 54 contratos de trabalho, com 45 atletas, percebemos que 3 obtiveram mobilidade social, ganhando acima de quatro salrios mnimos, correspondendo a 6,6%, a mdia salarial dos atletas que obtiveram mobilidade social de CZ$ 11.262,00, que corresponde a 14 salrios mnimos sendo pago pelos clubes: Amrica Futebol Clube h dois jogadores e Cruzeiro Esporte Clube h um jogador. Naquele ano o salrio mnimo era de CZ$ 804,00. As tabelas 1 e 2 so interligadas com os mesmos referenciais sobre os atletas e com informaes apresentadas diferentemente. Os clubes de futebol que pagam os melhores salrios aos atletas encontram-se na capital mineira: Amrica Futebol Clube e Cruzeiro Esporte Clube.
367
367
Tabela 3 - Contrato dos atletas profissionais de futebol constando ano, cor e mdia salarial do ano de 1995 Ano de Contrato N de atletas com registro no Arquivo Geral 1995 25 N de contratos estabelecidos por ano 16% Branca 36 8% Mestia 12% Negra 64% SIC
Cor dos atletas: %
Salrio Mnimo
R$ 100,00
R$ 225,41
Na tabela 3, referente ao ano de 1995, foram analisados 36 contratos de trabalho, possuindo 25 atletas, demonstrando que alguns atletas assinaram mais de um contrato por ano, sendo que os nmeros de contratos sobressaem em relao ao nmero de atletas profissionais. Os 64% referentes aos Sem Identificao de Cor foi delimitado porque na pasta do atleta profissional de futebol por no possua fotografia ou no possua fotocpia da certido de nascimento, na qual em determinados momentos informava a ctis do atleta. As mdias salariais foram feitas com referncia aos 36 contratos de trabalho, no qual a mdia salarial corresponde a R$ 225,41 referindo-se a 2,2 salrios mnimos, no qual 1 salrio mnimo equivale a R$ 100,00. Tabela 4 - Mobilidade social via futebol constando mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social no ano de 1995 Ano N de atletas que obtiveram ascenso social. Acima de quatro salrios 1995 4 Porcentagem que representa os atletas que obtiveram ascenso social 0%Branca 16% 0% Mestia 0% Negra 100% SIC
Cor: %
Mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social R$ 1.150,00
368368
Na tabela 4, analisados os 36 contratos de trabalho, com 25 atletas, percebemos que 4 obtiveram mobilidade social, ganhando acima de quatro salrios mnimos, correspondendo a 16%, a mdia salarial dos atletas que obtiveram mobilidade social corresponde a R$ 1.150,00, sendo 11,5 salrios mnimos pagos por Cruzeiro Esporte Clube h trs atletas e Clube Atltico Mineiro h um atleta. Naquele ano o salrio mnimo era de R$ 100,00. As tabelas 3 e 4, so interligadas com referenciais em comum sobre os atletas e com informaes apresentadas diversamente. Tabela 5 - Contrato dos atletas profissionais de futebol constando ano, cor e mdia salarial do ano de 2002 Ano de Contrato N de atletas com registro no Arquivo Geral 2002 21 N de contratos estabelecidos por ano 0% Branca 25 4,8% Mestia 9,5% Negra 85,7% SIC
Cor dos atletas: %
Salrio Mnimo
R$ 200,00
R$ 290,4
Na tabela 5, referente ao ano de 2002, foram analisados 25 contratos de trabalho, com 21 atletas, mostrando que alguns atletas assinaram mais de um contrato por ano, sobressaindo os nmeros de contratos em relao ao nmero de atletas profissionais. Os 85,7% relativos aos Sem Identificao de Cor foi delimitado porque na pasta do atleta profissional de futebol no possua fotografia, ou no possua fotocpia da certido de nascimento em que em determinados momentos informava a ctis do atleta. As mdias salariais foram feitas com referncia aos 25 contratos de trabalho, em que a mdia salarial equivale a R$ 290,4 correspondendo a 1,4 salrios mnimos, em que 1 salrio mnimo refere-se a R$ 200,00.
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Tabela 6 - Mobilidade social via futebol constando mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social no ano de 2002 Ano N de atletas que obtiveram ascenso social. Acima de quatro salrios 2002 1 Porcentagem que representa os atletas que obtiveram ascenso social 0%Branca 4,8% 0% Mestia 0% Negra 100% SIC
Cor: %
Mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social
1.500,00
Na tabela 6, analisados os 25 contratos de trabalho, com 21 atletas, percebemos que 1 obteve mobilidade social, ganhando acima de quatro salrios mnimos, correspondendo a 4,8%, a mdia salarial do atleta que obteve mobilidade social corresponde a R$ 1.500,00, equivalendo a 7,5 salrios mnimos e sendo pago pelo Amrica Futebol Clube. Naquele ano o salrio mnimo era de R$ 200,00. As tabelas 5 e 6 so interligadas com referenciais em comum sobre os atletas e com informaes apresentadas diversamente. Feita as apresentaes numricas e estatsticas nas tabelas, analisaremos o estudo do conceito de mobilidade social via futebol no estado de Minas Gerais com os resultados visveis. No momento em que se refere a mobilidade social, percebemos a ascenso acontecidas no Cruzeiro Esporte Clube com 4 atletas, no Amrica Futebol Clube com 3 atletas e no Clube Atltico Mineiro com 1 atletas. Neste ponto, os dados analisados pelos contratos de trabalho dos jogadores de futebol profissional no estado de Minas Gerais relatam a dificuldade de haver mobilidade social via futebol, pois dentre 91 atletas, 8 conseguiram ascenso social, correspondendo a 8,8. Imaginrio social e Ascenso social: relaes complementares. O termo imaginrio social corresponde problemtica que se refere ao futebol ser um meio de mobilidade social para negros e mestios no estado de Minas Gerais. Para compreenso do termo, so levantadas diversas interpretaes, como Carlo Ginzburg (2001)10 para quem a concepo de mito remete-se Grcia Antiga, em uma concepo formulada por
Ver GINZBURG, Carlo. Mito: Distncia e Mentira. In: ______. Olhos de madeira: Nove reflexes sobre a distncia. Companhia das letras. So Paulo. 2001. p. 42-84.
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Plato, tratando-se de mentiras unidas verdade repassadas de forma oral ou escrita, que fazem parte de um imaginrio social para um determinado grupo. No caso dos deuses gregos, mitos que se propagaram para o mundo ocidental. Sandra Jatahy Pesavento (1995)11 interpreta o imaginrio mediante um campo de representao, expresso do pensamento, imagens e discursos que definem a realidade. A autora afirma ser preciso resgatar nos comportamentos humanos, constitudos de smbolos, o seu significado socialmente reconhecido, relatando o imaginrio como sistema de idias e imagens de representao coletiva. Pesavento relata que as sociedades constroem as prprias representaes diante de uma realidade mltipla, dinmica e relativa. Cezar Augusto Lago Marques (2006)12 analisa uma concepo de imaginrio social ligado ao caso Ayrton Senna da Silva e a sua relao com a sociedade brasileira construda pelos meios de comunicao de massa, que foi intensificada no incio dos anos de 1990, relacionado o mito do heri mdia. Para Bronislaw Baczko (1985)13, o imaginrio social mediante o seu instrumento simblico introduz valores, modela comportamentos individuais e coletivos, e indica as possibilidades de xito dos seus empreendimentos. Para o autor, os meios de comunicao so capazes de interpretar a imaginao social mediante os dispositivos simblicos. A anlise do imaginrio social e operacionalizada na temtica do futebol, prope-se a demonstrar como os meios de comunicao de massa circunscrevem as suas anlises aos clubes da capital mineira, e no apontam ou no se preocupam em demonstrar os problemas enfrentados pelos clubes do interior, os baixos salrios dos atletas profissionais de futebol que ganham um salrio mnimo na sua maioria, como demonstrado nas tabelas acima. O sonho de muitas crianas, adolescentes e jovens sobre o futebol, est direcionado pela mdia que passa sociedade o imaginrio do esporte como um meio seguro de mobilidade social para as pessoas pobres, relacionando sucesso e mobilidade social, quando pelos dados analisados no presente artigo, um reduzido nmero de atletas conquistam a sonhada mobilidade social. Neste ponto, a mdia contribui para a consolidao do imaginrio social propagando a relao sucesso e mobilidade social para a sociedade. No momento que interligam as tabelas 1,2,3,4,5 e 6 remetem a presente tabela.
Ver PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de outra histria: Imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 15, n 29, p. 9-27, 1995. 12 Ver MARQUES, Cezar Augusto Lago. Herdeiros do tetra: Os projetos sociais desenvolvidos por jogadores de futebol tetracampees mundiais. Dissertao (Mestrado em Histria) Fundao Getlio Vargas, Rio Janeiro, 2006. 13 BACZKO, Bronislaw. A imaginao social. In: Enciclopdia Einaudi. Imprensa Oficial: Casa da Moeda, 1985. p. 290-337.
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371 Tabela 7 - Mobilidade social via futebol constando mdia salarial dos atletas que obtiveram ascenso social dos anos de 1986, 1995 e 2002 Mobilidade social Atletas que possuram mobilidade social Atletas que no possuram mobilidade social Total 91 100,0% 12,5 salrios mnimos
N de atletas 8
% representada 8,8%
Mdia salarial 11 salrios mnimos
83
91,2%
1,5 salrios mnimos
Na tabela 7, analisada as relaes das tabelas 1,2,3,4,5 e 6, refere-se mobilidade social via futebol no estado de Minas Gerais, com a coleta de 91 dados de atletas profissionais no Arquivo Geral da Federao Mineira de Futebol e a anlise dos contratos de trabalho, dos quais apenas 8 obtiveram mobilidade social, porcentagem que representa 8,8% dos atletas profissionais, a mdia salarial destes atletas de 11 salrios mnimos. Entretanto, 83 atletas no possuram mobilidade social, porcentagem que representa 91,2% dos atletas profissionais, a mdia salarial destes atletas de 1,5 salrios mnimos. Neste ponto, a anlise de Cezar Augusto Lago Marques sobre a construo de imaginrio social do heri, no caso do piloto Ayrton Senna da Silva e a proposta de Bronislaw Baczko sobre imaginrio social, nos levou a percepo da construo do mito do heri futebolstico pela mdia e pelos meios de comunicao de massa. Tal mito complementa o imaginrio social presente na sociedade brasileira diante da prtica esportiva futebolstica, divulgando informaes sobre jogadores de futebol em momentos de ascenso social, sem ter fontes concretas para informar a sociedade. Dialogando com Le Goff (1996) a oralidade e o discurso propagado, principalmente cultura popular,14 prope o repasse para a sociedade, unindo verdade e imaginrio social, fazendo do discurso um meio de afirmar que o futebol um meio seguro de mobilidade social, o sonho de tantos brasileiros querem ou quiseram ser um atleta profissional de futebol. Na prtica, so poucos aqueles que conseguem alcanar essa meta, e reduzidas as possibilidades de ganhar salrios milionrios.
Ver BURKE, Peter. O que Histria Cultural?. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. GINZBURG, Carlo. Prefcio a edio italiana. In: ______. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 15-34. LE GOFF, Jacques. Histria. In: Histria e Memria. 4. ed. Campinas: UNICAMP, 1996.
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Ascenso e imaginrio social inserido no meio futebolstico dos brasileiros envolvem milhares de pessoas, incluindo clubes de futebol, empresrios e dirigentes em um universo atrativo e repleto de paixes, sonhos e frustraes15, entrelaando mobilidade social com imaginrio social da sociedade brasileira. Consideraes Finais O futebol, includo dentro do imaginrio social, envolve sentimentos como a paixo,16 em que a sociedade brasileira estabelece na prtica futebolstica um grande significado, por ser visto nos bairros e em lugares onde vivem elites e trabalhadores, encontram-se quadras de futebol; ou nas ruas, com pedras simulando os gols, ou varas simulando traves; a televiso, nas quais existem os jogos de domingo ou nas quartas-feiras, e os comentrios das segundas-feiras acerca da temtica futebolstica. O sonho de milhares de pessoas que pensam ou pensaram em ser um jogador de futebol famoso, ganhar salrios milionrios e ser motivo de comentrios das partidas de futebol mostra como a prtica esportiva futebolstica est no imaginrio social da vida do brasileiro. A unio entre a paixo e o sonho, e estmulo h milhares de pessoas a procurar ascenso social pelo futebol mostrado como uma sada para mudar de condio social e econmica, usando o futebol como um meio mais rpido e sem saber os contrastes gerados pelo esporte como foi demonstrado no presente artigo. Diante das apresentaes dos dados estatsticos e dos debates historiogrficos sobre a problemtica do futebol, especialmente no estado de Minas Gerais, os nmeros nos informam que mobilidade social via futebol est, de fato, no imaginrio social. Afinal, trata-se de nmeros reduzidos diante da dimenso de atletas que permanecem sem mobilidade social, ganhando em mdia 1,5 salrios mnimos, incitando a sociedade e os acadmicos a refletirem sobre a proposta e problemtica da situao encontrada no futebol brasileiro. No momento em que so apresentados dados e nmeros, o presente artigo diz respeito ao caso Minas Gerais. Sero necessrios estudos em outros estados brasileiros com o intuito de equiparar com as situaes no que se refere ao futebol no Brasil.
Ver PIMENTA, Carlos Alberto Mximo. Sociologia da Juventude: futebol, paixo, sonho, frustrao, violncia. Taubat: Cabral, 2006. 16 Ver CARVALHAES, Jos Ricardo Faleiro. Futebol: As paixes e os interesses. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1995.
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Histria, Educao, Lazer e Prticas Corporais em Juiz de Fora: o olhar do Jornal O Pharol (1880 1915)
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Priscila Gonalves Soares1 Mestre em Educao /UFJF priscilagsoares@yahoo.com.br RESUMO: Este trabalho trilha pelos caminhos histricos que transitam entre o final do sculo XIX e incio do XX (1880 - 1915) pensando nos sentidos da Modernidade, um perodo histrico de transformaes velozes, de intenso consumo de mercadorias, de crena no progresso e na cincia.2 Investigamos a relao entre o momento histrico e as questes que emergem deste contexto: o lazer, a educao e as prticas corporais. Temos como foco a cidade de Juiz de Fora/MG que, como muitas cidades brasileiras, neste perodo passou por um intenso processo de modernizao. Para discutir as questes colocadas utilizamos como fonte o jornal O Pharol, principal meio de comunicao da poca. Identificamos o emergir de uma cultura do lazer e de notcias que nos indicam uma educao voltada para a disciplina do corpo atravs de prticas corporais e aulas de gymnastica. PALAVRAS-CHAVE: Educao, Histria, Prticas Corporais ABSTRACT: This paper trail by historical paths that pass through the late nineteenth and early twentieth centuries (1880 -1915) thinking about the meanings of modernity, a historic period of fast transformation, of intense consumption of productos, belief in progress and science. Reflect the relationship between historical developments and issues that emerge from this evolution: leisure, education and bodily practices. We focus on the city of Juiz de Fora / MG, as many Brazilian cities, this period has gone through an intense process of modernization. To discuss the questions used as a source the newspaper O Pharol, primary means of communication at the time. We identified the emergence of a culture of leisure and notice that show us an education directed to the discipline of the body through bodily practices and gymnastics classes. KEYWORDS: Education, History, Bodily practices O presente trabalho, parte da minha dissertao de Mestrado em Educao3, caminha pelos trilhos do contexto histrico conhecido como Modernidade. Trabalhar na trama deste perodo histrico de mudanas que englobam, para este estudo, o final do sculo XIX e incio do XX significa se enveredar por caminhos pautados na mudana, na transformao, na modificao, na
Professora Substituta da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Federal de Juiz de Fora. GIDDENS, Antony. As consequncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991. 3 Este texto fruto de pesquisas feitas durante o mestrado que desenvolvi junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao na Universidade Federal de Juiz de Fora/UFJF, que deu origem dissertao intitulada Prticas corporais e de diverso em Juiz de Fora/MG: o discurso do jornal O Pharol (1876-1915), defendida em 2010, com orientao do Professor Doutor Carlos Fernando Ferreira da Cunha Jnior.
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reorganizao. um perodo que significa e re-significa a poltica, a economia, a cultura e o social; reala os marcos e traos que anunciam um novo caminho. Este caminho trilha transformaes que envolvem alguns espaos, que transitam entre o pblico e o privado, que modificam a noo do indivduo que agora se encontra inserido em um contexto de multido, permeado por novas formas de construo e arquitetura utilizando-se de novos materiais indo do ferro ao ao. A vida das pessoas sofreu alteraes que influenciaram na forma de viver. Atualmente colhemos os frutos da pressa moderna. No temos dvidas de que vivemos em o mundo fast, onde tempo e espao se misturam da mesma forma que se distanciam. Habitamos um espao e um tempo em uma sociedade que atemporal, aespacial e interligada por redes de conexes que tornam o mundo globalizado, conseqncias de uma modernidade que fluida, lquida e veloz.4 Nesta perspectiva, dita como um progresso, a Europa estava passando por um processo de modernizao pautado em comrcio crescente, as vitrines que prendiam a ateno dos transeuntes (pessoas que comeavam a trocar o convvio privado para o pblico), tudo criava um novo contexto social permeado pelo ver e ser visto; as mquinas trabalhando a todo vapor, o capitalismo em ascenso, os meios de transporte cada vez mais rpidos propiciavam um maior intercmbio entre os pases, as grandes avenidas prprias para os carros e as caladas para os pedestres facilitavam a vida das pessoas e as convidava para sair do privado e viver um novo mundo. Pautado em toda a discusso moderna, Ortiz (1991)5 cita Charles Rearick que estudou a emergncia de uma cultura de entretenimento na Frana. Sua anlise sintomaticamente se inicia com a comemorao do primeiro 14 de julho6 e, a partir desta comemorao, o esprito festivo se difunde em todas as camadas da sociedade. A comemorao comeou como uma festividade poltica, mas atravs das repeties elas perderiam seu contexto original transformando-se em mero divertimento. Desta forma, capitalistas investiram esforos neste novo ramo de mercado permeado pela cultura do lazer e o fizeram enquanto mercado rentvel. De acordo com o Historiador Eugen Joseph Weber (1988)7, este era um produto to apreciado pelas pessoas, que mesmo diante de crises nas
BAUMAN, Zygmundt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. ORTIZ, Renato. Espao e tempo. In:______. Cultura e modernidade: a Frana no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 189-262. 6 A data de14 de julho de 1789 marca a tomada da Bastilha. 7 WEBER, Eugen Joseph. Frana findesicle. So Paulo: Companhia das letras, 1988.
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indstrias e no comrcio, o mercado voltado para o entretenimento e lazer no sentia os abalos e continuava em ritmo de expanso e crescimento. Para, tambm historiador, Timothy J. Clark (2004)8, algo estava acontecendo, o lazer estava se tornando um movimento de massa, uma parte da vida social estava sendo capitalizada; e neste, grandes lucros poderiam ser obtidos. Essa forma de divertimento assumia formas cada vez mais espetaculares: o parque, o balnerio, o dia no rio ou nas corridas de cavalo, o caf-concerto, o torneio de futebol, o Tour de France e os Jogos Olmpicos. Weber (1988)9 abarca este imaginrio social permeado pela identidade nacional atravs da construo de novos corpos. Este relata a introduo de mtodos ginsticos nas escolas com o intuito de prevenir a degenerao fsica da populao. As prticas corporais estavam diretamente relacionadas ao progresso da nao. No por acaso, educar o corpo e a mente era fundamental para uma sociedade capitalista, na qual a mo de obra vinha da populao menos favorecida. Assim, oferecer atividades fsicas era fundamental no ambiente em que a educao j era disseminada: a escola. Pensamos que a instituio escolar baseada na ordem do trabalho, tanto em questes relativas ao tempo quanto ao espao. Esta instituio se estabelece como forma de disciplinar o individuo desde criana para o hbito do trabalho com prticas que tangem o ato de acordar cedo, de educar o corpo para ficar por horas em determinada posio (sentado), entre outras. As crianas deveriam ser educadas para irem se familiarizando com o trabalho, pois, os adultos que no se adequavam aos padres eram impossibilitados de desempenhar algum papel na sociedade. Assim, o tempo deveria ser utilizado para coisas relacionadas ao trabalho, o cio repudiado e o tempo do trabalho tambm enaltece a manuteno da ordem. Desta forma, o tempo de lazer da populao no momento ps trabalho deveria ser restrito a fim de evitar algazarras e reunio das massas, e a melhor forma encontrada para reprimir este movimento foi a recompensa pelo tempo produtivo, trabalhar mais para ganhar mais (horas extras). Edward Palmer Thompson (1998)10 trabalha com uma discusso atual: Como o lazer se tornou um problema? Temos o lazer para alm do tempo no produtivo, um tempo descompromissado, que deveria ser um momento de prazer e que era renegado pela igreja, afinal, o
CLARK, T. J. A pintura da vida moderna: Paris na arte de Manner e de seus seguidores. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. WEBER, Eugen Joseph. Frana findesicle. So Paulo: Companhia das letras, 1988. 10 THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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lazer propicia o encontro das massas, so nestes que o homem estabelece relaes sociais e discute seus anseios e insatisfaes. Deste modo, neste tempo descompromissado existe a possibilidade de organizao dos indivduos em prol de um ideal comum: resistncia, revolta e greves. De acordo com Victor Andrade de Melo (2006), as intervenes urbanas que aconteceram com a modernidade foram fundamentais para a mudana neste paradigma em relao ao lazer e propiciou a ascenso de uma nova experincia social:
Certamente esse conjunto de intervenes multifacetadas pelas quais passaram as cidades, deu origem a novas experincias sociais. As atividades de lazer no s foram uma delas, como talvez a mais tpica desse processo. Cafs, parques, estdios, teatros, possibilidades de acesso ao subrbio, imersos em um a crescente estrutura comercial, mudam sensivelmente os parmetros de vida. 11
Na busca pelo lazer e pelos momentos de diverso, no Rio de Janeiro, o autor ainda observa o surgimento de um novo mercado, como j anunciara Weber (1998)12 no contexto europeu, permeado pelo lazer. O lazer se dissemina nas cidades de diversas formas: teatros, circos, musicais, concertos, bandas de msicas, entre outros. nessa perspectiva que percebemos uma maior organizao das prticas corporais na possibilidade de propiciar um grande espetculo, um momento de lazer moderno. Partindo deste contexto da modernidade, da cultura do lazer e de prticas corporais que passamos agora a analisar o cenrio brasileiro neste perodo focado na cidade de Juiz de Fora/MG.
Juiz de Fora/MG Com os olhos sempre voltados para as transformaes que aconteciam na Europa e na Amrica, o Brasil sentia as mudanas que vinham ocorrendo e na perspectiva de se firmar e se desenvolver enquanto nao. Em meados do sculo XIX, o Brasil era capaz de sentir o incio de um processo de intensas transformaes. Neste contexto, o Rio de Janeiro era a sede do governo e o principal porto de
MELO, Victor Andrade de. Remo, Modernidade e Pereira Passos: primrdios das polticas pblicas de esporte no Brasil. Revista Esporte e sociedade, n. 3, p.10, jul.2006/out. 2006. 12 WEBER, Eugen Joseph. Frana findesicle. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
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entrada do pas. Por este, chegavam os produtos industrializados e refinados do mundo civilizado europeu. Junto com os produtos, chegavam tambm as novidades da Europa: notcias, pessoas, modas, costumes, novas prticas culturais e corporais. Na perspectiva de transformao (pensando a educao) da cidade com base nos moldes europeus, os filhos de grandes latifundirios e polticos foram muito importantes. Preocupados com a educao dos filhos, muitos mandavam seus filhos estudarem na Europa. Os estudantes que retornavam da Europa vinham de uma nova experincia de vida muito diferente daquela vivida no Brasil. Junto com o retorno ao pas, os estudantes traziam novos hbitos e costumes, assim como prticas corporais j difundidas na Europa que caminhavam lentamente at chegar ao Brasil. Neste mbito, importante ressaltar que assim como todas as mudanas que ocorriam no Brasil, as prticas corporais adquiriram um carter prprio, especfico e peculiar. O contexto de modernizao permeado pelo desenvolvimento da industrializao, crescimento da zona urbana e a ascenso de uma camada empresarial era favorvel ao desenvolvimento das prticas corporais, ao desenvolvimento do esporte e de atividades de diverso. Implementando esforos para modernizar, a preocupao com a educao, j naquele perodo, era uma questo poltica. Escolas foram construdas no Brasil para atender s necessidades educacionais da burguesia emergente. Pensado nesta mesma perspectiva, Carlos Fernando Ferreira Cunha Junior (2004) ressalta que:
Os reflexos desse esforo em fazer do Brasil uma nao civilizada podem ser percebidos em diversas instncias, como no caso da educao escolar. Em Pesquisa recentemente concluda investigamos a histria do Imperial Collegio de Pedro Segundo (CPII), instituio oficial de ensino secundrio fundada na cidade do Rio de Janeiro, em 1837, cuja finalidade principal era oferecer aos filhos da boa sociedade brasileira uma formao abrangente e distintiva. Tomaram parte nesta formao educativa determinado saberes que no se encontravam ofertados na maioria das demais escolas secundarias brasileiras, tais como a msica, o desenho e a gymnastica.13
Ainda sobre a educao, Melo (2001) complementa Cunha Junior (2004) dizendo que a educao era pautada por modelos educacionais importados, nos quais o esporte era utilizado como meio favorvel educao. Desta forma,
[...] instalaram-se no Brasil muitas escolas normalmente de carter religioso, com professores oriundos da Europa e modelos educacionais adotados daqueles pases, de
CUNHA JUNIOR, Carlos Fernando Ferreira. Organizao e cotidiano escolar da Gymnastica uma histria no Imperial Collegio de Pedro Segundo. Perspectiva, Florianpolis, v. 22, n. Especial, p. 164, jul./dez. 2004.
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forma a oferecer um ensino de melhor nvel. Em alguns desses modelos educacionais (onde podemos destacar o das escolas protestantes inglesas e alems e a dos jesutas italianos) o esporte j era considerado uma estratgia educacional importante.14
importante ressaltar a utilizao do esporte como estratgia educacional pautada pelo iderio de modernidade. A educao escolar popular, a partir da criao dos Grupos Escolares, admite outras configuraes diferentes daquelas propostas para os filhos da burguesia emergente:
Neste sentido, ela se articula como o processo de evoluo da sociedade rumo aos avanos econmicos, tecnolgicos, cientifico, social, moral e poltico alcanados pelas naes mais adiantadas, tornando-se um dos elementos dinamizadores dessa evoluo. Por outro lado, responsabilizada pela formao intelectual e moral do povo, a educao popular foi associada ao projeto de controle e ordem social, a civilizao vista da perspectiva da suavizao das maneiras, da polidez, da civilidade e da dulcificao dos costumes.15
Complementando a idia da autora Rosa de Ftima Souza (1998), Jos Gonalves Gondra (2004) contribui reforando: [...] a educao fsica, colocando-os ao trabalho moral e intelectual, deveria, simultaneamente, cumprir vrios objetivos: fortalecer, disciplinar, ordenar o trabalho nas escolas, moldar os temperamentos, estruturar o tempo escolar e regenerar.16 Assim, comeamos a pensar o caso de Juiz de Fora. Segundo Lus Eduardo de Oliveira (2006), em 1850, Juiz de fora elevada categoria de vila e deixa de ser parte da administrao de Barbacena. Somente trs anos depois foi criada a primeira legislatura da Cmara Municipal da futura cidade.
Entre 1853 e 1872 a populao da freguesia de Santo Antonio do Paraibuna que englobava os moradores da cidade, dos povoados e das reas rurais do distrito-sede do municpio de Juiz de Fora -, experimentou um notvel crescimento de 190,36%, passando de 6.466 para 18.775 pessoas, numa mdia de 10,02% ao ano. No mesmo perodo, o incremento anual mdio da populao livre (19,76%) foi bastante superior ao da populao cativa (4,11%) nessa freguesia, que, em menos de duas dcadas, elevou sua participao percentual no total de habitantes recenseados no municpio de 23,26% para 44,01%.17
MELO, Victor Andrade de. Cidade Sportiva: primrdios do esporte no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar, FAPERJ, 2001. p. 24. 15 SOUZA, Rosa de Ftima. Templos de Civilizao. [s.l.]:[s.n.], 1998. p. 27. 16 GONDRA, Jos Gonalves. Combater a Potica Pallidez: a questo da higienizao dos corpos. Perspectiva, Florianpolis: v.22, n especial, p. 131, jul./dez. 2004. 17 OLIVEIRA, Lus Eduardo de. A constituio do ncleo urbano de Juiz de Fora e sua gradual transformao em principal centro comercial e manufatureiro da provncia de Minas Gerais. Disponvel em: <www.rj.anpuh.org/resources/rj/Luis20Eduard20de%20Oliveira.pdf>. Acesso em: 04 Mar. 2010. p. 3.
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Maraliz de Castro Vieira Christo (1994)18 nos mostra que, se pensarmos nestes nmeros, perceberemos que diferentemente da cultura colonial mineira, Juiz de Fora se desenvolve e adquire ares de cidade e entendemos o porqu que em pouco tempo (devido representatividade, imponncia, prosperidade e civilidade) Juiz de Fora chega a ser considerado o maior centro cultural do Estado. Grande parte deste mrito principalmente devido construo de um sistema virio muito moderno para a poca que liga Juiz de Fora ao Rio de Janeiro. Christo (1994)19, Oliveira (2006)20 e Peter Blasenheim (1982)21 mostram que esse se iniciou em 1861 com a inaugurao da estrada Unio e Indstria e, em 1875, a inaugurao da Estrada de Ferro D. Pedro II, alm de agilizar e melhorar a qualidade do transporte de cargas do interior de Minas Gerais para o Rio de Janeiro, estreitou os laos entre as regies prximas. Assim como Marshal Berman (1986)22 destaca a fluidez do trfico pelo centro de Paris atravs da construo dos boulevares, podemos tambm perceber que Juiz de Fora investia na modernizao de suas instalaes urbanas permeada pela construo de seus prprios boulevares. Outro fator relevante para o desenvolvimento da cidade foi o capital de giro que, atravs das prticas comerciais, propiciou o crescimento de um mercado urbano pautado pelo consumo dos trabalhadores, imigrantes, fazendeiros, cafeicultores. Snia Regina Miranda (1990) peculiarmente elucida que:
A despeito de todas as carncias na infraestrutura urbana aos poucos a cidade amplia a concentrao de fatores indutores das atividades industrial que seria sua marca registrada nas dcadas posteriores. Trata-se em primeiro lugar de um sistema virio, j iniciado com a rodovia Unio Indstria e complexificado posteriormente com a extenso dos trilhos da estrada de ferro D. Pedro II para a cidade integrando-a s regies prximas, o que ocorreu em 1875. Em segundo lugar a existncia de uma base de acumulao de capitais originrios da atividade comercial, doa imigrantes europeus e da cafeicultura regional. Em terceiro lugar, desenvolveu-se um mercado urbano em potencial tanto em termos de
CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. 19 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. 20 OLIVEIRA, Lus Eduardo de. A constituio do ncleo urbano de Juiz de Fora e sua gradual transformao em principal centro comercial e manufatureiro da provncia de Minas Gerais. Disponvel em: <www.rj.anpuh.org/resources/rj/Luis20Eduard20de%20Oliveira.pdf>. Acesso em: 04 Mar. 2010 21 BLASENHEIM, Peter. Uma histria regional: a Zona da Mata Mineira (1870-1906). 1982. Disponvel em: <http://www.asminasgerais.com.br/zona%20da%20mata/univlercidades/Hist%C3%B3ria/textos/texto4.htm>. Acesso em: 09 Mar. 2010. 22 BERMAN, Marshal. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
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consumo como de mo de obra para a indstria nascente que pode ser indicado pelas cifras supra citadas relativas ao crescimento da populao urbana.23
Juiz de Fora est localizada em uma rea privilegiada. Seu desenvolvimento tanto urbano quanto econmico justifica-se principalmente pela grande produo cafeeira da zona da mata no final do sculo XIX que transitava pela cidade at chegar ao Rio de Janeiro. Este um ponto que distancia os juizforanos de uma identidade mineira, permeada pela atividade de minerao.24 Observamos que, no por acaso, Juiz de Fora se desenvolveu com os olhos voltados para o Rio de Janeiro, seja na perspectiva de escoamento de produtos ou de importar maquinrios. De acordo com Christo (1994), a cidade mineira adquire e mantm costumes e hbitos que a aproxima mais de uma identidade carioca que propriamente mineira: Sebastiana remexe l dentro um colhero de pau, gira, gira, Sebastiana dia que tem vontade doida de ir a Minas Gerais, Mame diz: mas Sebastiana voc mora em Minas Gerais, u gente, eu pensava que eu morasse em Juiz de Fora [...]. 25 Oliveira (2006)26, Christo (1994)27 e Mara Carvalho Carneiro Silva (2006)28 nos mostram que, por conta dos investimentos e das melhorias que estavam sendo realizadas na cidade, houve um maior desenvolvimento dos servios. Em 1881, damos destaque a Companhia Ferrocarril Bondes de Juiz de Fora. Em 1883, o telefone da Companhia Telefnica do Brasil. Com grande circulao de divisas, dois bancos foram fundados: o Territorial e Mercantil de Minas (1887) e o Credito Real de Minas (1889). O servio de iluminao pblica foi impulsionado pela criao da primeira usina hidreltrica da Amrica Latina, a Companhia Mineira de Eletricidade (1889). Nesse fervor de desenvolvimento as doenas no deixavam de assolar o territrio juizforano e as epidemias eram constantes: febre amarela, clera, varola e peste bubnica. Com tantas pestes
MIRANDA, Snia Regina. Cidade, Capital e poder: polticas pblicas e questo urbana na Velha Manchester Mineira. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri: UFF, 1990. p. 100. 24 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. p. 35. 25 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. p. 20. 26 OLIVEIRA, Lus Eduardo de. A constituio do ncleo urbano de Juiz de Fora e sua gradual transformao em principal centro comercial e manufatureiro da provncia de Minas Gerais. Disponvel em: <www.rj.anpuh.org/resources/rj/Luis20Eduard20de%20Oliveira.pdf>. Acesso em: 04 Mar. 2010. 27 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. 28 SILVA, Mara Carvalho Carneiro. Em Busca da Sade. Disponvel em: <www.rj.anpuh.org/rj/.../Maira%20Carvalho%20 Carneiro%20Silva.pdf> Acesso em: 09 Mar. 2010.
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assombrando a cidade, era difcil estimular a vinda de novos imigrantes e at mesmo manter a mo de obra. Tal situao era um limitador para o desenvolvimento do capital interno. De acordo com Silva (2006)29 e Christo (1994)30, pautada por ideais sanitaristas e higienistas, em 1889 foi criada a Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora. Esta instituio era responsvel pela
[...] inspeo de escolas, fbricas, prises, asilos, servios de vacinao e revacinao e a fiscalizao do exerccio ilegal da medicina. Assim, previa-se uma ampla rea de atuao que pretendia a mudana de hbitos, a formao de cordes sanitrios, tudo desde que no interferissem caso sua ao representasse restries ao capital. A interveno higinica no espao privado, em especial nas casas coletivas, comeava com a necessidade de licena para construo e posterior inspeo para averiguao das condies de higiene [...]31
Desta forma observamos uma preocupao vigente das autoridades em relao salubridade da cidade que se desenvolvia com os olhares sempre voltados para a identificao com o modelo desenvolvido na cidade do Rio de Janeiro. Sobre a educao escolar, predominava ainda nesse tempo a aprendizagem das primeiras letras na famlia e/ou atravs dos professores particulares. Somente a partir de 1891, como demonstra Dalva Carolina de Menezes Yazbeck (2003)32, a educao elementar passa a ser responsabilidade de Estado pela Constituio republicana. Diante da necessidade de consolidar a Repblica e de transformar a realidade da educao no estado que envolvia a precariedade do espao fsico das escolas e o elevado ndice de analfabetismo, no ano de 1906, pautado pela reforma educacional de Joo Pinheiro, Juiz de Fora foi escolhida para sediar o primeiro Grupo Escolar do Estado. A escola passa a se afirmar perante a sociedade.
O Grupo Escolar tinha uma funo social bem definida: fazer bons cidados e, acima de tudo, bons trabalhadores. O ensino elementar era concebido a partir de uma misso moralizadora e civilizatria onde o discurso liberal era sobreposto pelos mecanismos disciplinadores era preciso formar o cidado submisso aos moldes impostos pela
SILVA, Mara Carvalho Carneiro. Em Busca da Sade. Disponvel em:<www.rj.anpuh.org/rj/.../Maira%20Carvalho%20 Carneiro%20Silva.pdf> Acesso em: 09 Mar. 2010. 30 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. 31 SILVA, Mara Carvalho Carneiro. Em Busca da Sade. Disponvel em:<www.rj.anpuh.org/rj/.../Maira%20Carvalho%20 Carneiro%20Silva.pdf> Acesso em: 09 Mar. 2010. p . 4. 32 YAZBECK, Dalva Carolina de Menezes. Formandos os bons trabalhadores: os primeiros grupos escolares em Juiz de Fora Minas Gerais. Caderno de histria da Educao, n. 2, jan\dez 2003.
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camada dominante. A viso que se possua da escola se aproximava da viso do funcionamento de uma fbrica: a hierarquia, a obedincia, a disciplina, os bons hbitos.33
De acordo com Yazbeck (2003) em 5 de fevereiro de 1907, foi criado o Grupo Escolar Delfim Moreira e em 23 de maro do mesmo ano foi criado o segundo Grupo Escolar na cidade, o Grupo Escolar Jos Rangel Em Juiz de Fora, a segunda fase da industrializao da cidade est tambm diretamente ligada educao, permeada pelo desenvolvimento de uma melhor infraestrutura. nesta fase que observamos a criao de escolas secundrias e superiores. Para alm desta questo, temos a ruptura entre Estado e Igreja, no contexto republicano, o que facilitou a laicizao do ensino. Yazbeck (2003)34 nos mostra que, pautado na educao dos futuros trabalhadores, destacamse os Grupos Escolares fundados em 1907. O ensino era voltado para uma misso civilizadora, moralizadora e disciplinadora. Este estudo se volta agora para analisar mais detidamente as prticas corporais em Juiz de Fora atravs dos jornais, em especial, do O Pharol35. Este investimento de carter indito visou levantar e examinar as prticas divulgadas pelo jornal entre 1880 e 1915. A escrita, atravs da imprensa, foi parte fundamental desse processo de modernizao que envolveu inmeras transformaes polticas, culturais, sociais e econmicas. A circulao das informaes, das novidades do mundo moderno, tem os peridicos como instrumentos fundamentais. Notcias, anncios, cartas, notas, comentrios, romances e fotografias passam a ter cada vez mais espao no cotidiano das cidades e das pessoas. No Brasil, o jornal se torna o veculo de comunicao mais importante durante o sculo XIX, pois conseguia chegar a um nmero significativo de pessoas. Ainda que tivssemos um contingente importante da populao que no dominava a escrita e a leitura, a elite o prestigiava, e mesmo os iletrados tomavam conhecimento das notcias atravs de comentrios e conversas. interessante imaginar como estas informaes circulavam entre as pessoas, as apropriaes realizadas e as prticas de leitura dos jornais.
YAZBECK, Dalva Carolina de Menezes. Formandos os bons trabalhadores: os primeiros grupos escolares em Juiz de Fora Minas Gerais. Caderno de histria da Educao, n. 2, p.668, jan\dez 2003. 34 YAZBECK, Dalva Carolina de Menezes. Formandos os bons trabalhadores: os primeiros grupos escolares em Juiz de Fora Minas Gerais. Caderno de histria da Educao, n. 2, jan\dez 2003. 35 O Pharol era um dos principais jornais que circulava na cidade de Juiz de Fora no perodo de 1870 a 1929.
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Segundo Christina Ferraz Musse (2007), o primeiro jornal a ser produzido no Brasil foi a Gazeta do Rio de Janeiro, sendo seu primeiro exemplar publicado em 10 de setembro de 1808. Mas, de acordo com a autora, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX
que se torna mais clara a relao entre o projeto de um Brasil Moderno, iderio constante das lutas contra a escravido e a monarquia, que possibilitaria a ascenso da burguesia industrial ao poder, no lugar das velhas oligarquias rurais, aliadas do escravagismo e do Imprio, e o desenvolvimento da imprensa.36
A imprensa acompanhava os passos de um Brasil moderno, crescendo e aprimorando as tcnicas de impresso dos jornais e das revistas. Para Tnia Regina de Luca (2006):
O carter doutrinrio, a defesa apaixonada de ideias e a interveno no espao pblico caracterizaram a imprensa brasileira de grande parte do sculo XIX [...] Os aspectos comerciais da atividade eram secundrios diante da tarefa de impor-se nos debates e dar publicidade s propostas, ou seja, divulg-las e torn-las conhecidas.37
Sendo assim, notamos que estamos diante de uma fonte que em hiptese alguma neutra e que traz consigo o real. Os jornais so documentos que representam pontos de vista, projetos de sociedade. Eles so veculos portadores de ideias, nem sempre uniformes e harmnicos, de sujeitos que escrevem e publicam com determinadas intenes. Em Juiz de Fora, os primeiros jornais comeam a serem impressos por volta de 1870. At ento circulavam pela cidade apenas jornais enviados do Rio de Janeiro ou da antiga capital da provncia, Ouro Preto. Segundo Christo (1994), em 1920, com uma populao de 118.166 habitantes, existiam em Juiz de Fora seis jornais dirios: os matutinos, O Pharol, Correio de Minas, Jornal do Commercio e O Dia; e os vespertinos A Tarde e o Dirio Mercantil.38 A presena dos jornais na cidade no intervalo dos sculos XIX e XX tambm foi motivo para intelectuais ressaltarem e destacarem Juiz de Fora como a principal cidade mineira da poca, a capital
MUSSE, Christina Ferraz. A imprensa e a memria do lugar: Juiz de Fora (1870-1940). Trabalho apresentado ao GT de jornalismo no XII Congresso de Cincias da Comunicao da Regio Sudeste, Universidade Federal de Juiz de Fora: UFJF 2007, p.2. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/regionais/sudeste2007/resumos/ R0083-1.pdf>. Acesso em: 01 Mar. 2010. 37 LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, C. B. (Org.). Fontes Histrica. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2006. p. 134. 38 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. A Europa dos pobres: Juiz de Fora na Belle - poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994.
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intelectual das Minas Gerais. Paulino de Oliveira (1966) lembra que, durante a dcada de 1920, enquanto na Capital do Estado havia apenas trs jornais dirios, aqui, se editavam sete, nenhum deles inferior aos de l.39 A cidade passou a ser designada por apelidos elogiosos: Artur Azevedo batizou-a como Atenas Mineira; Coelho Neto, Princesa de Minas; Rui Barbosa, Barcelona. E ainda podemos registrar Princesa da Mata, Princesa do Paraibuna e Manchester Mineira. Foi analisando os jornais que pensamos nesta relao das praticas corporais e educao pautados na gymnstica; interessante pensar nas relaes entre os exerccios corporais realizados nos espetculos circenses e aqueles mais tarde praticados pela populao nas sesses de ginstica. As artes circenses e a ginstica foram concebidas no sculo XIX como prticas corporais distintas, apesar de sua semelhana tcnica. Carmen Lcia Soares (1998) nos mostra que a ginstica teve como fontes inspiradoras os movimentos de acrobatas e funmbulos. Todavia, a partir da influncia do discurso cientfico sobre o corpo e o exerccio, tais movimentos passaram a ser criticados como nocivos sade e moral.
A ginstica, ento, passa a ser apresentada como produto acabado e comprovadamente cientfico. Radicaliza, no universo das prticas corporais existentes, a viso de cincia como atividade humana capaz de controlar, experimentar, comparar e generalizar as aes de indivduos, grupos e classes. [...] A ginstica cientifica se apresenta como contraponto aos usos do corpo como entretenimento, como simples espetculo, pois, trazia como princpio a utilidade de gestos e a economia de energia.40
As atividades ginsticas, gymnasticas, como citam os jornais analisados, aparecem ligadas a instituies, como a escola, o circo e os clubes. As pesquisas que acessamos sobre a histria das prticas corporais em Juiz de Fora no citam a presena da prtica dos exerccios ginsticos pela populao at a fundao, em 1909, do Clube Ginstico de Juiz de Fora. A exceo diz respeito ginstica praticada nos ambientes escolares, como no caso do Colgio Granbery, fundado em 1889. Essa notcia nos leva a inferir que os exerccios ginsticos j eram praticados pela populao, mas no conseguimos avanar na direo de saber onde e em que circunstncias.
OLIVEIRA, Almir. A imprensa em Juiz de Fora. Juiz de Fora: UFJF, 1960. p. 10. SOARES, Carmen Lcia. Imagens da educao no corpo: estudo a partir da ginstica francesa no sculo XIX. Campinas: Autores Associados, 1998. p. 23.
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Os jornais tambm apresentam anncios de colgios particulares localizados no Rio de Janeiro, em Juiz de Fora e nas cidades prximas que, entre outros saberes, ofereciam as lies de ginstica em seus currculos. o caso do Colgio Universitrio Fluminense e do Colgio Ablio. Este ltimo era localizado no Rio de Janeiro e possua uma sede em Barbacena (MG). Aulas de esgrima, prtica considerada na poca como um exerccio ginstico, eram oferecidas atravs do O Pharol: Abre-se a 1 de Junho, rua do Imperador, nesta cidade, uma aula de esgrima, dirigida por um ex-official do exercito francez. A aula funccionar s quintas-feiras e domingos. Acho-se, desde j, abertas as inscripes.41 A ginstica tambm aparece no jornal, nos anncios dos circos que comumente se apresentavam como companhias equestres, ginsticas e acrobticas. Trata-se aqui dos exerccios ginsticos apresentados pelos artistas com fins de espetculo e exibio. A defesa em favor da prtica dos exerccios ginsticos exercida a partir dos argumentos mdicos, especialmente as representaes atreladas aos discursos da Higiene, tambm aparecem no peridico. De acordo com Soares (1998), a ginstica nesta perspectiva era defendida a partir das finalidades de regenerar a raa promover a sade, desenvolver a vontade, a coragem, a fora, a energia de viver e, finalmente, desenvolver a moral.42 Vrias instituies educacionais privadas de Juiz de Fora noticiaram suas atividades, apresentando, inclusive, os exerccios ginsticos como um dos seus componentes curriculares. Em 1910, encontramos a referncia da Escola D. Maria do Carmo Menezes, que havia investido em materiais e equipamentos para a prtica da ginstica, o que, segundo o jornal, era cousa inigualvel no Estado.
Escola D. Maria do Carmos Menezes J se acham installados na Escola aparellhos de gymanastica, que faro della uma cousa inegualavel no Estado, mesmo em estabelecimentos oficiaes. Assim, vimos, ali antehontem, os seguintes apparelhos: trs barras fixas, trs barras paralelas, trs cavallos, uma batuta de molas, quatro batutas pequenas, cinco colches para lutas, uma amarrao de duas mesas, dois pares de estantes para pular, argolas, trapzios, cordas, duas escadas grandes, duas collocadas na paredecom movimento automtico; alteres de 5 at 100kilos, medidor de altura; um passo gigante, 100 garrafas de madeira, 100 ferros, 100 alteres pequenos, para exerccios flexveis; quatro cadeiras para pyramides, tres obstculos para
O Pharol, jornal de 31 de maio de 1883, p.2. Disponvel Arquivo da UFJF. SOARES, Carmen Lcia. Imagens da educao no corpo: estudo a partir da ginstica francesa no sculo XIX. Campinas: Autores Associados, 1998. p. 52.
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corrida, um jogo para lana, uma gangorra: diversos aparelhos de natao, dois bancos para gymnastica sueca, varas para pulso de altura, um cavallete para equilbrio e muitos outros diversos aparelhos. 43
Cumpre lembrar que a Escola D. Maria do Carmo Menezes foi fundada pelo mdico Eduardo de Menezes e tinha como finalidade especial desenvolver um trabalho profiltico com relao tuberculose. Isso explica a presena dos materiais e aparelhos de ginstica como destaca a notcia do O Pharol.
Em 1912, o Dr. Eduardo de Menezes domiciliado em Juiz de Fora, retornou ao Brasil aps se curar da tuberculose na Alemanha, encontrando um clube organizado e em pleno funcionamento. Este mdico logo identificou na ginstica praticada pelos jovens, um timo meio de recuperao e manuteno da sade, de acordo com a mentalidade da poca. O Dr. Eduardo de Menezes convidou os scios do clube para uma reunio, em que mostrou sua inteno da instalao modelo de um centro de cultura fsica. 44
O Clube Ginstico de Juiz de Fora foi fundado na cidade em 1909. Sua origem tem relao direta com os alemes que chegaram cidade em meados do sculo XIX para trabalhar na construo da Estrada Unio Indstria. A instituio foi decisiva no desenvolvimento da ginstica e de outras prticas esportivas na cidade, como o atletismo, o voleibol e o basquetebol. Em 1910, O Pharol registra a fundao do Clube Ginstico
Fundou-se, nesta cidade, em 10 de agosto de 1910, o Turnerschaft Club Gymnastico de Juiz de Fora, tendo por fim o desenvolvimento de foras corporaes e a destreza e a fortalecer a sade de seus associados por meio de exerccios gymnasticos regulares e disciplinados, excitando assim tambm suas qualidades moraes como sejam circumspeco e coragem , dando ensejo aos seus associados para cultivar e fortificar o ardor da gymnastica. 45
Em 1913 localizamos uma interessante nota que publica o discurso de Themistocles Halfeld, orador de uma festividade realizada no Clube Ginstico. Registramos aqui a denominao dada ao Clube, Instituto de Cultura Physica, informao indita para ns. O discurso revela representaes sobre
O Pharol, jornal de 12agosto de 1910, p.1. Disponvel no Arquivo da UFJF. TOLEDO, Heglison Custdio; DACOSTA Lamartine. Turnerschaft em Juiz de Fora: um olhar histrico e multicultural (1908 1930). Disponvel em: <olympicstudies. uab.es/brasil/pdf/56.pdf> Acesso em: 07 Mar. 2010. p. 510. 45 O Pharol, jornal de 12agosto de 1910, p.1. Disponvel no Arquivo da UFJF.
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a ginstica que circulavam na poca e citava sua importncia para o desenvolvimento da sade, da moral e da inteligncia. Assim, pretendemos com este trabalho apresentar os dados encontrados no jornal O Pharol que tangem o aspecto educacional permeado pela educao do corpo. Acompanhamos o desvelar de um novo corpo disciplinado, forte e veloz, que fruto de uma nova sociedade que se modifica principalmente em finais do sculo XIX e incio do XX. Acreditamos que os jornais possam ser peas fundamentais nesta nova educao do corpo, disseminando e divulgando as prticas corporais e educacionais em meio sociedade.
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CASTAEDA,
Germn
Palacio
(Ed.). Historia ambiental de Bogot y La Sabana. Bogot, Nomos S.A., 2008.
Fbio Liberato de Faria Tavares Graduando em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. Membro do grupo de pesquisa Histria e Natureza, coordenado pela Prof. Dra. Regina Horta Duarte. Apoio: FAPEMIG. fabioliberatobh@yahoo.com.br A coletnea organizada pelo professor da Universidad Nacional de Colmbia Germn Palacio Castaeda rene textos de historiadores, gegrafos e antroplogos. Seu objetivo principal analisar o desenvolvimento e a consolidao da cidade de Bogot como capital da Colmbia, assim como os efeitos ambientais e sociais das mudanas pelas quais a cidade e a Savana que a circunda passaram desde a independncia do pas e, de forma mais acentuada, aps o fatdico bogotazo,1 Os artigos no se apresentam numa ordem cronolgica, proporcionando ao leitor a oportunidade de refletir de forma mais ampla sobre o tema. J na apresentao da obra, Palcio apresenta o seu eixo condutor segundo o qual o processo modernizante ao qual a cidade foi exposta gerou transformaes socioambientais decisivas. Ao longo da obra, vrios autores se revezam na anlise de um processo de desenvolvimento descontnuo, excludente e agressivo. Na obra fica aparente que os primeiros surtos de desenvolvimento da cidade se iniciam na dcada de 1860, mas esses so algumas vezes interrompidos pela falta de verbas e por constantes conflitos armados. Nesse primeiro momento, a savana de Bogot no foi exposta a grandes
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Revolta popular ocorrida em abril de 1948 causada pelo assassinato do lder liberal Jorge Gaitn
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intervenes. As agresses passaram a ocorrer em fins do sculo XIX com a insero da Colmbia no comrcio mundial como fornecedora de produtos primrios e com um lento incio de industrializao. J no incio do sculo XX, as serras que circundavam a cidade passaram a ser utilizadas como fonte de combustvel para a nova fase econmica. Ocorreu tambm nesse perodo, o plantio de eucaliptos, o que acarretou a drenagem dos pntanos da savana. Esses acontecimentos abriram caminho para sua ocupao e para a falta de gua numa cidade em que a populao crescia rapidamente. Nessa fase do desenvolvimento da cidade, os colombianos no fugiram das influncias urbansticas francesas. Foram criadas grandes avenidas e parques pblicos, assim como pequenas praas arborizadas, quebrando com uma tradio que vinha dos tempos de colonizao espanhola, na qual as casas em sua maioria tinham amplos quintais repletos de rvores. Isso de certa forma desestimulava a arborizao das ruas e o convvio em grandes reas verdes como parques e bosques. Com as comemoraes do Centenrio da Repblica (1910), a cidade recebeu mais um grande impulso modernizante e passou a atrair milhares de camponeses. Com isso, Bogot que, apesar de ter sido construda dentro de um iderio catlico e colonial, mas com um traado moderno comeou a saturar-se. O adensamento populacional causou srios problemas de abastecimento de gua e energia. Esses foram causados tambm pelo desmatamento das serras da cidade. Seguindo a tradio das cidades sul americanas, as reformas na cidade foram concebidas para atender as classes mais abastadas, com deslocamento da populao mais humilde para reas mais afastadas. A excluso e as agresses ao meio ambiente aumentaram com o crescimento. O perfil agroexportador da savana se acentuou com a introduo de outros cultivos como o de flores. Com esse novo panorama econmico, a regio passou a ser cortada por rodovias. Estas foram construdas com o objetivo melhorar o escoamento da produo j que as ferrovias no se mostravam uma alternativa vivel, tendo em vista seu custo elevado e o relevo acidentado da regio. Em diversos trechos da obra, possvel perceber que os acontecimentos de 1948 acentuaram o processo de reforma de Bogot. A ideia de remodelar e ordenar o crescimento da cidade j tinha tomado forma de lei em 1947, mas com os severos danos causados na rea central da cidade pela revolta, as autoridades veem nessa catstrofe uma excelente oportunidade para colocar em prtica um audacioso projeto, de acordo com os preceitos mais modernos existentes at ento. Para atender a essa necessidade foi contratado o arquiteto franco-suo Le Corbusier, que desenvolve um moderno e arrojado plano piloto para a cidade. Essa proposta teve o seu
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planejamento e a sua execuo iniciada anos antes da construo de Braslia, tornando-se assim a primeira experincia mundial desse tipo. Apesar do otimismo do arquiteto em planejar uma cidade harmnica, a realidade lamentavelmente acabava no sendo bem essa. Devido corrupo, incompetncia administrativa e ao aumento populacional ao qual Bogot e a maioria das grandes cidades do ento chamado Terceiro Mundo passaram, no foi possvel a aplicao integral do plano piloto. O que se viu foi mais uma vez uma reestruturao urbana voltada primeiramente para as classes mais altas. O crescimento da maior parte da cidade de forma desordenada abriu caminho para surtos de doenas, causadas em sua maioria pela crnica falta de gua de qualidade, pelo desmatamento e pela poluio dos rios da regio. A ocupao da savana de Bogot foi se consolidando e em fins da dcada de 1990 o processo foi praticamente concludo. Essa hoje, uma das reas mais valorizadas da cidade, sendo o centro financeiro e porta de entrada das classes mdia e alta devido construo do aeroporto, de grandes parques e da embaixada dos Estados Unidos da Amrica. A savana que, por sculos, foi fonte de alimentao para a populao indgena e da cidade de Bogot encontra-se nos tempos atuais quase que totalmente globalizada. A obra faz uma competente anlise do desenvolvimento e ocupao da cidade de Bogot num longo espao de tempo e se mostra interessante para pesquisadores brasileiros pelas semelhanas entre os modelos de desenvolvimento adotados por Bogot e das nossas cidades ao longo dos ltimos dois sculos. As carncias as quais a cidade e seus habitantes so expostos coincidem com a nossa realidade. A criao de grandes reas de convivncias, um desenvolvimento que perpetua a segregao, a canalizao de crregos e rios, falta de gua, entre outras caractersticas, so s algumas semelhanas entre Bogot e as metrpoles brasileiras. Mesmo hoje interessante se fazer uma analise das medidas tomadas pelo governo de Bogot para mitigar seus problemas. Um exemplo interessante que essa cidade tem dado ao mundo (em parte inspirado num modelo brasileiro) o seu sistema de transporte coletivo, o Transmilnio, que ganhou o apelido de Transmi lleno pelo fato de no conseguir atender as necessidades da cidade, apesar de seu criador, o ex-prefeito Enrique Pealosa realizar palestras em vrios pases em prol desse modelo de transporte de massa consumidor de derivados do petrleo. Um ponto fraco do livro refere-se qualidade dos mapas apresentados. Apesar de sua quantidade, ora so pequenos, ora so de difcil entendimento. Com isso, algo que seria um excelente instrumento de anlise e interpretao da situao de Bogot simplesmente perde a utilidade. Mas tendo em vista a relevncia e qualidade de obra, isso torna se um ponto de pouca
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importncia. uma obra muito bem organizada, com textos bem construdos e de grande valia para os historiadores ambientais e para outros pesquisadores da rea das cincias socioambientais.
Memrias de uma me guerrilheira: entrevista com Carmela Pezzuti
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Isabel Cristina Leite Doutoranda em Histria Social UFRJ ic.leite@yahoo.com.br PALAVRAS-CHAVE: Histria Oral, Memria, Guerrilha urbana. KEYWORDS: Oral History, Memory, Urban Guerrilla.
Toda histria sempre sua inveno. Qualquer memria sempre um hiato no vazio1.
Depois de anos envolta em relacionamento sem amor, ela se enviva. Sem o detestvel marido sobra-lhe tempo para observar mais o filho, que com o passar do tempo, sofre visveis mudanas comportamentais, destoando dos demais jovens da regio. tempo de represso. Ele l livros proibidos e em pouco tempo comea a receber amigos para reunies de discusso poltica em casa, enquanto ela serve ch e tenta acompanhar o que se passa. A busca pela verdade da vida operria que o filho tanto procura a sensibiliza, e a luta do filho passa a ser a sua luta. Ela torna-se militante exemplar, em meio a disfarces e infiltraes em fbricas mesmo quando seu filho preso pelo regime. Esta a sntese da histria de Pelguea Nilovna, clebre personagem do romance A me, de Mximo Grki, escrito no ano de 19072. No entanto, a descrio acima pode ilustrar, em parte, a trajetria de vida de Carmela Pezzuti (1926-2009). Carmela separou-se do marido em um tempo em que tal atitude no era bem vista pela sociedade. Por meio dos filhos guerrilheiros tornou-se vida leitora de Mximo Grki, Karl Marx, Regis Debray, Che Guevara. Envolveu-se com um deputado conservador3, quando ainda trabalhava como secretria do governador Israel Pinheiro, ao mesmo tempo em que se engajou na organizao Comandos de Libertao Nacional, grupo de guerrilha urbana, cujo um dos lderes era seu filho mais velho, Angelo Pezzuti. Passou por torturas fsicas e psicolgicas. Foi
Para Diva Viveiros, com afeto. 1 MARTINS, Leda Maria. In: LOPES, E. (org) et all. 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte, Autntica: 2000. 2 Esta obra considerada a precursora do realismo socialista. GORKI, Mximo. A me. Rio de Janeiro: Abril, 1974. 3Esta informao pode ser encontrada em sua biografia: PAIVA, M. Companheira Carmela. Rio de Janeiro: MAUAD, 1996.
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trocada pelo embaixador suo Giovanni Enrico Bucher4 e recomeou a vida no exterior, separando-se dos filhos e reencontrando-os tempo depois. Representou o Brasil no Tribunal Bertrand Russel em 19745. Perdeu o filho mais velho, ngelo Pezzuti, na Frana, em um acidente de motocicleta em 1975, ainda no exlio. Quando foi anistiada, voltou e recomeou a vida no Brasil. Engajou-se na Associao de Apoio a Creches Comunitrias, chamada Casa da Vov. Em 1984 foi ao Mato Grosso ajudar seu filho mais novo, Murilo Silva, na Associao de Apoio s Comunidades Carentes do Mato Grosso. L, ele suicidou. Carmela foi protagonista de sua prpria histria, tendo sempre ao seu lado sua irm, ngela Pezzuti6. Seu caso contrasta com muitos outros na militncia, na medida que no iniciou como a maioria comeou, aos 20 anos, mas sim aos 40 anos. Diagnosticada com o mal de Alzheimer em 2005, faleceu 2009. Esta entrevista de Histria Oral realizada com Carmela Pezzuti, a ltima por ela concedida, de 28 de maro de 2005. Durante quase trinta anos muito se debateu sobre o lugar da Histria Oral e as questes que lhe so intrnsecas, a exemplo da produo de fontes, do status desta fonte em comparao s outras, e as relaes entre memria/histria, pesquisador/pesquisado. Todavia, um dos pontos mais polmicos o que se refere confiabilidade da fonte oral e a carga de subjetividade trazida em seu bojo. Robert Frank defende que o depoimento oral no se constitui
O embaixador foi sequestrado pela Vanguarda Popular Revolucionria em 7 de setembro de 1970. Em 13 de janeiro de 1971, setenta presos, entre eles Carmela Pezutti, foram trocados pela vida e liberdade de Bucher. 5A finalidade do Tribunal julgar e discutir crimes de carter anticomunista. O primeiro Tribunal ocorreu em 1966, em Londres para analisar os crimes dos Estados Unidos no Vietn, presidido por Jean Paul Sartre. O segundo foi instaurado para discutir a represso no Brasil, Chile e Amrica Latina, de abril de 1974 a janeiro de 1976, sob a responsabilidade do senador italiano Lelio Basso. Esta iniciativa, segundo Helosa Greco, pode ser considerada o ponto de inflexo desta nova fase da luta contra a ditadura desde o exlio, iluminada pela questo dos direitos humanos. O Brasil, no entanto, ocupou lugar de destaque por dois motivos: foi de um grupo de exilados brasileiros no Chile que partiu a ideia encaminhada a Llio Basso ainda em 1972, e posta em prtica em 1974; e, o que essencial, a ditadura brasileira foi apresentada ao mundo no apenas como mais uma das ditaduras do Cone Sul, mas como um referencial, um plo difusor para toda a Amrica Latina, de modelo que adotava a tortura como poltica de Estado. Dentre os dez brasileiros chamados para prestar seus depoimentos, destacamos a participao de Carmela Pezzuti que encerrou suas palavras com o pensamento voltado para os companheiros que, no Brasil e no Chile, ainda passavam por semelhantes horrores que se praticavam nas prises, conclamando uma efetiva ao de solidariedade a eles e, em particular, companheira Ins Etienne Romeu, a quem se referiria como um dos casos mais trgicos de tortura no nosso pas. Um reprter de uma televiso holandesa, responsvel por cobrir o evento, teria relatado que a senhora Pezzuti o exemplo mais marcante de humildade, coragem e combatividade que eu vi no Tribunal Russell. Cf: GRECO, Helosa. Dimenses fundacionais da luta pela anistia. Tese de doutorado. Departamento de Histria: UFMG, 2003, pp.149-152; PAIVA, M. Companheira Carmela. Rio de Janeiro: MAUAD, 1996. p. 173. ROLEMBERG, Denise. Exlio: entre razes e radares. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 224. 6Sua histria foi sistematizada em: PAIVA, M. Companheira Carmela. Rio de Janeiro: MAUAD, 1996.
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395 necessariamente como uma prova, mas pode dar grande contribuio para a busca das provas7. Deste modo, uma das funes relevantes do uso da histria oral, para a busca de respostas aos questionamentos do pesquisador , sem dvida, o fato de que uma fonte por ele provocada, abre-se um universo de possibilidades explicativas que, de outro modo, pouco provavelmente, estaria acessvel. Pode-se afirmar, no entanto, que a fonte oral uma alternativa criativa em funo do dilogo estabelecido entre dois sujeitos no instante da entrevista, que permite ao entrevistador explorar ao mximo a memria daquele que se dispe a narrar a sua vida. Esta situao de encontro entre dois sujeitos constitui-se como uma experincia muito significativa, alm de ser um espao para a elaborao e manifestao da memria, que avana no sentido de construir um processo de democratizao da fala8. Muito j foi escrito sobre memria, por meio de trabalhos clssicos como o de Jacques Le Goff, Pierre Nora, Paul Ricoeur, Maurice Halbwachs. atravs de Halbwachs que sabemos que a memria mais que rememorao de algo, ela uma reconstruo baseada nas experincias individuais e coletivas vividas, proferindo outros significados s mesmas experincias9. Trata-se de uma fonte construda a posteriori, muitas vezes realmente passvel s vicissitudes do esquecimento, mas que oferece ao pesquisador a possibilidade de ser confrontada com vrias outras e reconstruda em seus aspectos mais factuais. Desta forma, fatores subjetivos, tais como as emoes e sentimentos que se evidenciam durante a entrevista no devem sempre ser entendidos como indicadores vlidos para as afirmaes sobre momentos passados, uma vez que podem no ser as mesmas sentidas no momento do fato, na medida em que so resignificadas e expressam o momento atual do entrevistado10. Para lidar com este emaranhado de questes subjetivas, o historiador pode lanar mo de outros mtodos de disciplinas afins, como a sociologia e a psicologia, por exemplo, para auxiliar na conduo e formulao da pesquisa e considerar que os lapsos da memria, os silenciamentos e at mesmo a repetio, so partes integrantes e estruturantes do relato. Ser a partir do repertrio terico e factual do historiador, e de ter claro quais so seus objetivos de pesquisa, que poder estabelecer na fonte oral o que ser reexaminado. Desta forma, ao cotejar sua fonte com outras, saber o que criticar e o que deixar para segundo plano, pois como aponta Danile Voldman, nada permite retirar da testemunha a
FRANK, R. Questes para as fontes do presente. In: CHAUVEAU & TTART. Questes para a histria do presente. Bauru: Edusc, 1992. p. 106. 8ALMEIDA, P. Dossi Histria Oral: uma apresentao. Disponvel em: <http://www.revistafenix.pro.br/PDF3/Apresentacao%20Dossie_Paulo%20de%20Almeida.pdf>. Acesso em 04/05/2011. 9 HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1980. 10BECKER, J. O handicap do a posteriori. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana. Os usos e abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2000. p. 27-32.
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posio que ela adquiriu pelo simples fato de ter aceitado responder s perguntas que lhe faziam11. Nesse sentido, a memria tem um papel poltico importante e que potencializado quando tratamos de memrias relativas a perodos de exceo, em que h constante conflito sobre a memria oficial da poca. Tais conflitos se iniciam nos perodos de abertura poltica, no qual diversos setores polticos e sociais sistematizam suas verses sobre o passado e que de certa forma indicam suas expectativas em relao ao futuro, buscando meios de legitimar sua verso12. No caso brasileiro, das memrias sobre o perodo que foram produzidas pelos rgos de Direitos Humanos, existe uma reivindicao por um lugar inquestionvel da legitimidade da memria. E ao trazer tona memrias traumticas que apontam pessoas e instituies ligadas violao de leis, pedem a reparao e retratao dos acusados. No raras vezes, por reivindicarem direito cidadania, seus membros so chamados, por simpatizantes do regime militar, de revanchistas. Segundo Ecla Bosi, em seu livro sobre memria de velhos, o juzo de valor intervm com grande insistncia no mbito da memria poltica13. De forma alguma os acontecimentos so narrados de forma neutra, os personagens julgam, marcam bem o lado a que pertenciam e reafirmam suas posies. So os de c e os de l, os deles e os nossos, como delimita Carmela Pezzuti, ao longo da entrevista. A singularidade da fonte oral est na possibilidade de interlocuo, de interao direta com o sujeito relacionado ao fato pesquisado. Esta relao pesquisador/pesquisado passa por um processo preliminar de construo de uma relao de confiana mtua e criao de uma sintonia entre ambos, importante para o acesso a dados, a sensaes e sentimentos, nem sempre expressos nas fontes ditas tradicionais. A formao de arquivos orais sobre temas especficos como a ditadura militar, por exemplo -, tem como finalidade dar acesso a trabalhos que visam documentar, analisar e interpretar a construo de uma memorial social e a sua transmisso para outras geraes. Cabe ao pesquisador astcia para a realizao da entrevista, no manejo com os sentimentos e intenes do outro, alm de tica e bom senso ao publicizar certas falas, no sentido
11VOLDMAN,
D. Definies e usos. IN: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana. Os usos e abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2000. p. 38 12GROPPO. Traumatismos de la memoria e imposibilidad de olvido en los pases del ConoSur. In: GROPPO, B & FLIER, P. (orgs.). La imposibilidad del olvido. Recorridos de la memoria en Argentina, Chile Y Uruguay. Buenos Aires: Ediciones Al Margen, 2001. p. 19-23. 13 BOSI, E. Memria e sociedade. Lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras. 1994. p. 453.
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397 de evitar constrangimento ao depoente, principalmente quando tratamos de temas polmicos como os que envolvem o perodo ditatorial, tais como: justiamentos, delaes, torturas, e mais, evitar em ltima instncia, problemas judiciais. Nesta perspectiva, ressalto que certas falas foram retiradas durante a transcrio da entrevista, contudo, esta deciso em nada alterou o sentido do relato. Na ocasio do depoimento, em comum acordo com a entrevistada, optei por um roteiro pr-determinado, que ao longo da entrevista foi sofrendo alteraes14. Na transcrio, optei por manter a linguagem coloquial da entrevistada.
Primeiro, peo que a senhora se apresente. Carmela - Meu nome Carmela Pezzuti, eu nasci em Arax em 10 de outubro de 1926. A minha meninice passou como todas as meninas l em Arax, uma cidade pequena, do interior [de Minas Gerais]. Eu era filha de um mdico que veio da Itlia e que foi cirurgio em Arax por muito tempo. Naquele tempo, no tinha nem penicilina, a Santa Casa de Misericrdia no tinha estrutura. Eu tinha muita admirao pelo meu pai. Ele morreu cedo, com 60 anos, eu acho que de tanto pelejar com aquela misria l em Arax. Ele morreu pobre tambm, porque era mdico de interior e tambm no era dele ganhar dinheiro. Ele queria era salvar vidas, porque era uma misria danada naquele tempo. Quando eu tinha mais ou menos nove anos, fui para So Paulo estudar no colgio Santa Marcelina. O colgio Santa Marcelina era de umas freiras fascistas, muito horrorosas, muito reacionrias, e a gente foi adquirindo um comportamento muito rgido, muito reacionrio, porque naquele tempo era tudo fascista. Eu estive l mais ou menos do primrio at o ginasial, porque naquele tempo tinha ginsio. Eu fiz o ginsio l e tive uma educao muito rgida, muito reacionria. Depois, eu voltei para Arax tinha mais ou menos uns quinze, dezesseis anos. Agora, naquele tempo, voc sabe as moas como que eram? Elas no tinham ainda a liberdade que elas conseguiram hoje. As moas tinham que fazer o que os pais mandavam apesar do papai ser uma pessoa muito liberal e a mame tambm - a mame era l de Arax. E a eu fui educada mais ou menos pela mame e por essas freiras. Quando voltei para Arax tinha mais ou menos uns dezesseis, dezessete anos. Como a gente no tinha nada que fazer, a gente no tinha um curso [superior] e eu no tinha outra coisa a fazer a no ser caar casamento. Ento, com o
Esta entrevista parte integrante de um montante, realizadas por mim, transcritas e utilizadas como fonte para minha dissertao de mestrado intitulada: Comandos de Libertao Nacional: Oposio armada ditadura em Minas Gerais (1967-1969), defendida na Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG em 2009, com orientao da Professora Dr. Priscila Carlos Brando.
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primeiro que apareceu, eu casei. Ele chamava Teofredo, foi com ele que eu casei e tive dois filhos, que so o ngelo e o Murilo15. Era essa a nossa vida, era uma vida de pequeno-burgus, viva ali por conta da casa, era dona de casa, e assim os meninos frequentes... Crescendo, foram sendo educados nesse meio. Mas o meu casamento foi ficando... No tinha muita amizade, no tinha muito amor no, sabe? Era um relacionamento assim, mais... Como que eu vou dizer? Mais formal. Ento, ele foi acabando. Quando os meninos foram crescendo, eu fui ficando desiludida com aquele casamento, mas naquela poca a gente no podia separar, era proibido, mas os meus meninos eram mais avanados um pouco, eles mesmos me incentivaram a separar. Ns j tnhamos vindo para Belo Horizonte nesta poca. Eu tinha vinte e tantos anos e eles j eram adolescentes, tinham feito o curso primrio l em Arax. E a gente, ento, mudou pra c e eles comearam a fazer o curso secundrio.
Em que ano a senhora veio para Belo Horizonte? Carmela Em que ano? Papai morreu em 1960, eu ainda estava l [em Arax]. Devia ser mais ou menos 1960. O ngelo j tinha feito... Como que era naquele tempo? Parece que era ginsio. Os meninos entraram a no colgio Padre Machado. O ngelo e o Murilo. O ngelo fez logo todos estes cursos e fez o vestibular para medicina. Especializou-se em psiquiatria. E o Murilo ainda estava no secundrio. A gente vivia uma vida normal, uma vida de burgus normal. Os meninos estudando, e eu como eu divorciei... Eu divorciei e eu tive que trabalhar, porque, o meu marido ele at que tinha alguma coisa, mas ele falou: Eu s desquito se voc disser no desquite que eu no tenho nada. No me deu nada, no deixou nada para mim. Eu fiquei com as mos vazias e quem me incentivou a largar dele foram os meus meninos, o ngelo e o Murilo. Falavam: Mame- eu tinha 37 anos- Voc uma pessoa que inteligente, uma pessoa que tem uma aparncia boa, porque voc no larga do papai? Porque o casamento de vocs no vai bem e voc vai fazer sua vida. Ento, eu comecei a ter uma relao familiar com os meus filhos j bem aberta, entendeu? Eles j estavam numa situao, assim, mais aberta para a mulher. Eu no tinha nada, eu fiquei sem nada, eu acho que hoje eu tenho impedimento porque o que eu fiz... No quis para desquitar, eu no quis a parte que me devia, no que meu marido tinha. dos meninos tambm. Eu acho que a eu no pensei nisso naquela poca. Depois, mais tarde, que eu fui tentar, mas eles nunca reclamaram que ficaram sem nada. Eu fiquei sem nada, eles ficaram sem
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Pezzuti da Silva e Murilo Silva nasceram em Arax, foram integrantes do grupo Poltica Operria (POLOP) em Minas Gerais e fundadores de sua dissidncia armada Comandos de Libertao Nacional (COLINA).
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399 nada e eu fui trabalhar. Primeiro trabalho que eu fiz foi vender livro, porque todo o mundo - no sei se j reparou - , que no tem o que fazer vai vender livro. Fui vender livro, eu era uma pessoa assim, tinha uma aparncia boa, de modo que no era problema para mim vender livro. Eu vendia bem. E uma vez eu estava vendendo os livros quando um senhor estava presente prestando ateno na minha capacidade de vender, falou: Como que voc chama? Eu falei meu nome, e ele: Eu vou oferecer pra voc um outro trabalho. E ele era da fbrica da Bendicts, que era uma mquina de lavar roupa que antigamente era muito vendida. Ele era diretor da empresa, ele era um estrangeiro. Eu falei com os meninos, os meninos me falaram: Vai. Eu disse: Mas eu tenho que ir pra So Paulo, pra fazer um curso, para poder mexer na mquina bem. Eles disseram: No, no, vai para So Paulo me. E eu fui para So Paulo, fazer o curso da Bendicts e vim para Belo Horizonte vender Bendicts. Naquela poca a Bendicts era bem vendida. Era igual a que tem hoje, s que mudou de nome, hoje no tem Bendicts mais. Naquele tempo eu ia em todas as lojas que vendiam eletrodomsticos, mas quem vendia eram os meus companheiros de trabalho, eu s demonstrava. O que eu ganhava era da Bendicts, a Bendicts que me pagava. E assim eu fui indo. Ns comeamos at a ter uma vida muito boa, muito solidria, eu com os meus filhos, eu vendendo e eles estudando. Eu tenho uma irm que morava em Arax, que era fazendeira e tinha bastante dinheiro. Nessa poca, eu tambm tinha uma irm, que a ngela - tinha no, tenho - uma irm, que a ngela16 e que me ajudava muito, que era muito amiga, que saa comigo. Ela tambm estava procurando trabalho, tinha vindo de Arax, ento, ns ficvamos naquela amizade. ramos eu, a minha irm Suzana, a ngela, eu e os meninos. Era uma vida tranquila, uma vida normal e o meu cunhado, que o Alonso, arranjou um trabalho pra mim l no Palcio da Liberdade. Naquele tempo quem era governador era o Israel Pinheiro. Ele era uma pessoa muito honesta, eles falam que ele enriqueceu l em Braslia17, como enriqueceram outros, mas no, ele quando morreu, morreu pobre. E ele era governador aqui e fui ser secretria dele. Eu fui secretria dele, mas eu no tinha formao para ser secretria de um governador. A gente vivia uma vida normal, uma vida feliz, passeava, entendeu? E eu me dava muito bem com os meus filhos. E a foi indo, quando deu o golpe. Deu o golpe e veio a ditadura.
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Pezzuti, foi funcionria tcnico- administrativa da UFMG, e uma das militantes mais ativas do movimento pela Anistia em Minas Gerais. 17Israel Pinheiro presidiu a empresa NOVACAP, responsvel pela construo de Braslia. Foi o primeiro administrador da nova capital, nos ltimos meses do governo do presidente Kubitschek.
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O que significou o golpe para a senhora? A senhora tinha noo do que foi esse golpe? A senhora estava acompanhando os acontecimentos polticos da poca? Carmela Nada, no estava muito no. Quem acompanhava mais eram os meus filhos. O ngelo, por exemplo, estava estudando medicina na Escola de Medicina [na UFMG], e o Murilo estava cursando ainda o segundo grau. E os meninos naquela poca se interessavam muito pela poltica, principalmente aqui em Belo Horizonte, principalmente a Escola de medicina. A Escola de Medicina era mais... Tinha mais condies. E a conjuntura naquela poca... Quando deu o golpe militar, foi 1964. Mas de 1964 at 1968, quando os meninos entraram na luta armada, foi um perodo mais ou menos de preparao. Em relao aos jovens daqui, eles faziam passeata com as faixas, bandeiras. No pensavam ainda numa luta mais profunda. Mas aquilo foi indo e eu acompanhando. Naquela poca eles me ensinavam, discutiam comigo, davam livro pra eu estudar. O primeiro livro que eles me deram foi A me, do [Mximo] Grki. Deram outros livros pra eu ir me politizando um pouco. Mas eu ficava, meio c, meio l. Eu ia nas passeatas junto com a minha irm ngela. Ela tambm acompanhava muito, era muito amiga dos meninos. E a gente foi indo at que a coisa... A conjuntura... No sei, eu no sei te explicar como que foi. Eu at tenho um livro aqui, que do Mauricio Paiva18, quem escreveu o meu livro. Essa parte a da conjuntura, aps entrarem na luta armada muito bem explicada por ele.
O sonho exilado? Carmela Sim. Vai relatar a conjuntura, a luta armada. Muito bem feito. Eu sei que havia, no mundo inteiro, uma revolta estudantil. Eu sei que eles, os estudantes, tinham o exemplo naquela poca de pegar em arma. Havia o exemplo de pases que entraram, que foram vencedores na luta pela libertao deles, que era Cuba, Arglia, Vietn. Os meninos resolveram em ltima instncia a luta armada, j que a ditadura era muito forte, entendeu? Muito repressiva, ento, eles resolveram fazer luta armada. Foi o livro do Regis Debray que incentivou mais, porque o Debray teve com o Che l na Bolvia, e escreveu um livro A revoluo na revoluo. Isso a incentivou os meninos a lanarem para a luta armada tambm. O Partido Comunista, que era contra... No era que era contra, s no achava que no era atravs da luta armada que ia mudar a situao do Brasil. Mas os meninos comearam a pegar, resolveram a fundar a COLINA19.
Mauricio Vieira Paiva, engenheiro, antigo militante do COLINA. de Libertao Nacional. Organizao dissidente da POLOP, surgida em razo da ciso ocorrida no IV Congresso da POLOP. Insatisfeitos com a suposta inrcia desta organizao frente ditadura, optaram por seguir
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A senhora soube desde o inicio que eles estavam pegando em armas? Carmela Nada, nada. Eu continuei meu trabalho, era uma mulher normal.
A senhora trabalhava com o governador e seus filhos pegando em armas. Como que foi isso? Carmela Eu no sabia nada, era um mistrio. Eu ficava em casa, de repente os meninos entravam todos, se fechavam nos quartos. Eu ficava pensando: O que estes meninos esto fazendo dentro do quarto? Eu ia, levava um caf, eles fechavam a porta. Eu falava: O que ser que est acontecendo?. E eu l no Palcio, trabalhando no Palcio, sem saber nada, nada, nada. Eu achava esquisito o comportamento deles, mesmo eu indo nas passeatas, porque naquele tempo ainda era passeata, eu ia com a minha irm ngela nas passeatas, e as passeatas eram muito reprimidas pela polcia. O Exrcito ainda no entrava nas passeatas no. Era mais ou menos a polcia, a polcia militar. E eram violentos com os jovens que estavam fazendo s umas passeatas. Nesse tempo comearam a discutir sobre a luta armada, se era vlido, se no era vlido, a eles resolveram fazer luta armada. Pertenciam quela poca POLOP. A POLOP tambm no era uma organizao que apoiava a luta armada, assim, eles criaram a COLINA. O COLINA que comeou com a luta armada. COLINA voc sabe o que quer dizer, Comandos de Libertao Nacional. Como no tinham dinheiro, eles comearam a assaltar banco, e com o dinheiro do assalto a banco, eles faziam um trabalho poltico. O ngelo estava no ltimo ano de medicina. Ele largou, no formou, largou para entrar na luta armada. Eu no sabia. Um dia, eu ajudava, os meninos iam l pra casa, o pessoal da COLINA ia l pra casa, fechavam nos quartos e eu oferecia caf, um cafezinho. Era tudo no segredo, calado.
Levava cafezinho para aquela meninada... Carmela Eu comecei a desconfiar que havia qualquer coisa, porque, por exemplo, quando eles assaltavam um banco e o negcio dava certo, ia tudo l para casa naquela alegria, sentava l, ia todo mundo para televiso para ver o povo contar o assalto. Eu falava: Gente, mas que coisa esquisita gostar de assalto. Eu tinha uma amiga, a Dora, ela chamava Maria das Dores...
o caminho da luta armada, fundando, assim, a COLINA. Atuou principalmente em Minas Gerais e existiu entre os anos de 1967 e 1969.
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[pensativa] , Maria das Dores. Era muito minha amiga e muito amiga dos meninos. Foi uma das maiores lutadoras que houve. Ela suicidou na Frana20.
A Maria Auxiliadora? Carmela Maria Auxiliadora! E ela falava para os meninos: Chama a sua me. Porque vocs no chamam a sua me? Ela to pra frente!. Um dia, o ngelo e o Murilo chegaram pra mim e j foram de supeto: Ns somos comunistas. Levei o maior susto! [risos] Porque comunista, naquela poca, comia criancinha. Eu falei: Nossa meu filho, no possvel! ngelo disse: Vamos, entra conosco. Voc acredita que eu entrei? Entrei, mas entrei dando uma cobertura. A o negcio foi indo, foi indo, a luta armada continuou. Eu no sei quanto tempo durou antes deles serem todos presos. Porque a primeira que caiu de todo o Brasil foi a COLINA. Os meninos viajavam e a Dora tambm me dava umas aulinhas, e eu comecei a ler Debray, comecei a ler Gorki e comecei a entusiasmar tambm com aquilo. Voc sabe, eu sempre tive uma atitude muito... No sei se veio do papai, eu tinha muito aquela coisa de luta, de achar a sociedade muito desigual, muito pobre, muito... Eu no sabia por que aquilo. E tinha muita capacidade de ver aquilo e ficava sem saber o que fazer. Ento, como eu j tinha - eu acho que veio do papai porque o papai no era comunista, no era nada, ele era at meio fascista. Ele veio da Itlia, a Itlia entrou na Segunda Guerra Mundial, ento, parece que foi dele que veio essa coisa minha, essa aflio de ver tanta pessoa na misria. No foi de repente, foi mais ou menos uma coisa que vinha dentro de mim e que estourou quando os meninos me chamaram. No foi s porque eles me chamaram, foi porque eu tambm tinha aquela viso social, de ver tudo to ruim, naquele tempo, como hoje, que tambm eu acho que est piorando cada vez mais. Eu entrei, mas entrei primeiro eu com a Dora pra arranjar dinheiro, porque no tinha dinheiro, a gente abriu uma lojinha de bijuteria. Ela vendia bijuteria para poder ajudar nessa luta. Mas no durou nada, porque ns no sabamos fazer negcio, o negcio foi por gua abaixo. A partir da eu comecei a militar mesmo, mas ainda l no Palcio, funcionria do Israel. Ningum sabia nada, nem o Israel, nem ningum. O interessante que em uma situao dessa, em uma organizao dessa, uma pessoa
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fala h dois equvocos de Carmela, pois, Dora ou Dodora, como era conhecida, se chamava Maria Auxiliadora Lara Barcelos, era estudante de medicina na UFMG. Ela suicidou-se em Berlin no ano de 1976. Um registro de Maria Auxiliadora no exlio pode ser visto no documentrio Brazil: A Report on Torture. Este foi o primeiro documentrio a registrar testemunhos sobre o uso de tortura contra presos polticos latinoamericanos e pode ser visto na internet: <http://www.linktv.org/programs/brazil-a-report-on-torture>. Para saber mais sobre o documentrio e a participao de Maria Auxiliadora e outros exilados neste, conferir: GREEN, James. Apesar de vocs. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2009. p. 243.
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403 no sabe da outra. Quanto menos voc sabe, se voc for presa menos voc fala. Ningum conhecia ningum e todo o mundo tinha nome falso. A gente se conhecia assim. Primeiro de tudo eu comecei com essa lojinha, depois eu fui fazer minha parte na COLINA fazendo... [comea a gesticular]
Panfleto? Carmela- Panfleto no. Espera. [sai] O meu trabalho dentro da organizao era fazer isso. [mostra carteira de identidade]
A senhora fazia documento falso. Carmela Era fcil fazer. No era difcil.
No? Carmela No. Porque para fazer um documento falso, isso naquela poca... Hoje, por exemplo, mais complicado, mas naquela poca no era complicado no. Era s voc ir no cartrio, pedir uma certido de nascimento de uma pessoa que voc sabe que existia, a pessoa existia e voc com aquela pessoa, voc fazia o documento. Pra mim, aquilo no era muito difcil no. Era uma coisa esquisita. Imagina, voc pegar uma pessoa... A gente tinha uma pessoa, que eu nem sei quem era, que fornecia para a gente uma certido de nascimento que fosse parecida com aquela pessoa. Por exemplo, eu. Eu sou mais velha, a meninada podia ser todos os meus filhos. Eu era a mais velha de todas, sempre fui. Em todas as minhas lutas eu sempre fui a pessoa mais velha. Eram todos meus filhos. Voc escolhia mais ou menos com o perfil daquela pessoa que voc quer. Eu fui fazendo isso. E a represso ai foi piorando. Primeiro a represso no sabia nada no, pensou que fosse um assalto...
Um assalto comum? Carmela Um assalto comum. Eles so muito inteligentes [os agentes da represso], eles so danados para descobrir as coisas. Quando eles viram que aqueles assaltos foram no Brasil inteiro, porque tinha no Rio, tinha em So Paulo, tinha aqui, tinham em vrios lugares, eles comearam com uma perseguio. A perseguio era uma perseguio brutal. Cada um tinha uma tarefa a
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cumprir dentro da organizao, s que a gente se conhecia, mas no sabia o nome. De toda a maneira, na medicina, por exemplo, eu conhecia os meninos porque eram todos amigos do ngelo, eles iam l para casa e eu conhecia. Outros eu no conhecia. Conhecia a Dora, que era muito minha amiga, mas eu dava outro nome. Eu chamava Lcia. De Carmela passei pra Lcia. Fazia documento falso e a gente ia cada vez pior, cada vez mais os meninos faziam assalto. Primeiro roubava os carros e armas. Era muito difcil armas e eles conseguiam armas, s furtando mesmo. Assim eles iam tocando pra frente a COLINA. A COLINA fez contato com as outras organizaes de fora, outras organizaes que estavam no Rio. Em So Paulo, eles tiveram pouca atuao, mas no Rio, a atuao era bem prxima. A represso em cima e eles fugindo da represso. Quando foi um dia, eles resolveram fazer um assalto em Sabar. Em Sabar, foram dois bancos juntos. A policia j estava desconfiada e foram para Sabar. Eles conseguiram fugir, passar a polcia. Existia dentro da organizao, mais ou menos, uma hierarquia, como tem em todo lugar. E o ngelo era mais ou menos como um comandante. No era bem um comandante mais uma pessoa assim...
Era um dos principais, do comando da organizao. Carmela . Do comando da organizao. E o Murilo tambm. O Murilo no era da organizao, mas era muito bravo. Ele era muito corajoso. Ele entrava em tudo o que era assalto e ele guiava tambm.
O Murilo no era do comando da organizao? Carmela . No era, mas ele era muito corajoso. E, para mim, ele era um militante que acreditava, apaixonado. No tinha problema pra ele, nem nada. Tinha uma companheira na organizao de comando, existia s uma mulher que pegou em armas. As outras, que era eu, a Dora, e no lembro das outras, ficavam na periferia.
A mulher que pegou em armas foi a Maria Jos?
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405 Carmela a Maria Jos21. Essa que pegava em arma, que participava dos assaltos. E quando foi de Sabar, eles fizeram dois assaltos, a a polcia j estava desconfiada, inclusive, j estava querendo prender as pessoas. Quem caiu primeiro foi o ngelo. Os outros ficaram na clandestinidade. Em Sabar eles conseguiram passar, no foi ningum preso, mas eles, naquela euforia de ter passado, o ngelo no tinha aquela capacidade de ver que tava em perigo, sabe onde ele deixou o carro? Deixou na porta do Palcio! Deixou na porta do Palcio e quando ele saiu, ele deixou a marca da digital dele. Ele j estava na clandestinidade, os outros no estavam na clandestinidade ainda. E ele deixou a marca da digital dele e deixou na porta do Palcio. Ento foi preso. Ele j estava na clandestinidade ento no morava com os outros. Ele morava numa casa sozinho, de vez em quando ele ia l em casa. Eu tambm mudei de casa, mudei da rua Alagoas para a avenida Pedro II. Estava l com os meninos e ele na clandestinidade, ningum sabia onde ele morava.
Ento ele no estava l no aparelho do bairro So Geraldo22. Carmela No. Ele foi preso com um outro companheiro dele. E prenderam ele nessa casa, eu no sei como eles conseguiram saber que ele estava nessa casa. Numa casa que at hoje eu no sei qual que era. E ele foi preso e levaram ele para o DOPS. E os outros no ficaram sabendo da priso dele. O Murilo foi procur-lo, ele no estava na clandestinidade, estava l em casa morando comigo. E veio um dia de tarde e disse: Mame, o ngelo ta preso. Ele ficou esperando quase uma hora o ngelo, em tempo de ser preso. Mas eu acho que a represso ainda no estava muito presente ao nvel dos dados. Ele no foi preso. Viu que o ngelo no estava l e saiu, foi l para casa. Eu estava deitada, ele falou: Mame, eu tenho que ir embora, ns vamos entrar na clandestinidade, porque o ngelo foi preso. Eu falei: Mas gente, voc vai pra onde, meu filho? Ele disse: No sei. Eu falei: E eu? O que eu fao? Vocs dois so presos e eu vou
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Jos de Carvalho Nahas, conhecida como a loura da metralhadora, em funo das metralhadoras Thompson aprendidas com o grupo quando de sua priso. Para saber mais sobre a militante, h o documentrio A loura da metralhadora. Patrcia Moran, 1996. 22O aparelho utilizado pelo COLINA que ficou mais conhecido, foi a casa do bairro So Geraldo, onde foram presos os sete principais integrantes do grupo em Minas, na madrugada de 29 de janeiro de 1969. L estavam Jorge Nahas, Maria Jos Nahas, Murilo Pinto, Jlio Bittencourt, Nilo Srgio Menezes, Afonso Celso Lana Leite e Mauricio Paiva. Neste local foram encontradas metralhadoras Thompson, que causaram espanto aos policiais, pois nem mesmo o sistema de segurana pblica e de represso possua armas dessa categoria. Nesta ao houve tiroteio e um policial morreu. O militante Mauricio Paiva levou um tiro na perna, sendo que posteriormente todos foram encostados na parede e passaram por uma simulao de fuzilamento. O fato no se consumou porque o delegado Luiz Soares da Rocha temeu pelas conseqncias do ato e o impediu. Mesmo assim, permaneceram amarrados um ao outro pelo pescoo por um fio de arame, enquanto sofriam espancamentos e ameaas. Em seguida foram levados para o DOPS. O COLINA foi o primeiro grupo armado a ser desmantelado aps o AI-5. PAIVA, Maurcio. O sonho exilado. Mauad: [s.n.], 2004.
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pra onde? Ele falou assim: Mame, voc fica a. Voc continua fazendo as coisas. Mas eu vou ficar sozinha? Eu no tinha ainda aquela capacidade de raciocnio.
Raciocnio de militante. Carmela Isso eu fui ter bem depois. Voc vai adquirindo. Ele pegou as coisinhas dele, bem pouca coisa, e foi embora. Eu fiquei sozinha. Ns combinamos de nos encontrar sem ningum saber. Eles foram todos para a casa do So Geraldo. Todos que eram da COLINA foram para l. Murilo vinha encontrar comigo e falava: Est tudo bem. Um dia, eu fui encontrar com ele, e ele no estava. Quando eu estava entrando no Palcio, para trabalhar - continuei trabalhando l, mas eu no fiz nada l, no peguei documento, essas coisas. No tinha preciso, nem nada -, eu fui entrando e o rapaz que era meu companheiro de trabalho falou: Eles foram em uma casa So Geraldo e prenderam um monto de gente l que era subversivo, dona Carmela. Eu falei: Pronto! Eram os meninos. E morreram duas pessoas. Eu falei: Meu Deus! Quem foi que morreu? Foi o ngelo, foi o Murilo? Quem foi? Foram os nossos de c ou os de l? Depois eu fiquei sabendo mais tarde que eles foram de madrugada, um dos rapazes que foi preso falou sobre a casa, foram l e prenderam todo o mundo. Esse negcio da pessoa falar quando ela presa... Um companheiro nosso foi preso, que j estava queimado, esse cara. E o rapaz pegou o carro e foi preso e prenderam o carro. Ficou preso e falou da casa So Geraldo. Eles foram l e prenderam o pessoal todo. Eu acho que a gente no pode julgar muito as pessoas que falaram, para mim um problema moral. Por que eles no eram preparados. Alguns falaram. Outros no falaram. Depois dependia muito da capacidade de cada um. E voc julgar, chamar de traidor, eu acho que errado. Eu acho que mais um problema moral. Ele falou, eles foram l, prenderam e eles tinham umas armas e tambm atiraram. Eles reagiram, l na casa So Geraldo o pessoal da COLINA reagiu, e o militar morreu. Agora, no sabe se ele morreu. No sabem ate hoje que bala que pegou os militares. Se foi eles mesmo, entre eles atirando, ou se foi o pessoal da COLINA. Foram todos levados para o DOPS. Na hora da priso eles tentaram matar, puseram eles para fuzilar, mas a, voc tambm vai saber o nome desse a, que era quem comandava a polcia.
Era o Luis Soares da Rocha. Carmela . Esse. Ele comandava. Ele tinha em mente no era matar, era ter informaes pra acabar com a COLINA. Para acabar com essas organizaes armadas: No pode matar porque a
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407 gente precisa deles pra saber quem que est nesse rolo. Eles foram muito maltratados, muito torturados. Muito torturados. E a tortura voc sabe o que ? A tortura o pau-de-arara, o choque eltrico, pancadaria no ouvido que deixa as pessoas surdas, afogar a pessoas at a pessoa no poder mais. Eu sei que as torturas mais ou menos voc sabe quais so porque elas so escritas em tudo quanto lugar. Eles foram muito torturados e logo depois eles ficaram no DOI, no DOI-CODI. L eles ficaram num poro e at hoje eles tem os presos comuns, levam pra l. No poro tem tudo quanto bicho. A comida muito ruim, eles o puseram em um poro onde tinha muito rato e ele pra ficar livre dos ratos punha a sua comida para os ratos comerem e no virem at ele. E outros tambm tiveram l. At hoje existe essa priso l nesse lugar, tem um nome, que eles torturam at criana, porque o ngelo quando foi para l viu muita criana no pau-de-arara. Criana que era menino de rua. Eles torturavam os meninos de rua. Quando eu soube dos meninos da casa So Geraldo, fui onde eu encontrava com o Murilo, e o Murilo no estava. Quando eu entrei no Palcio todo mundo falou que l estavam todos presos. Eu falei: Ento eu tambm vou ser presa. Tenho que entrar pra clandestinidade. Entrei na clandestinidade, eu com a Dora.
Como que funcionava a militncia clandestina?

Carmela Antes, eu lutava na organizao, mas no era na clandestinidade, agora eu tive que entrar na clandestinidade. Na clandestinidade era muito difcil a gente esconder, mas fiquei pouco tempo, depois eles me prenderam. Logo depois. Quando o Murilo foi pra clandestinidade eu fiquei sozinha na casa, mas eles j sabiam mais ou menos que eu tava clandestina, que eu estava na organizao.
Quando a senhora entrou para a clandestinidade, a senhora largou o emprego? Carmela- No. Continuei no emprego, mas com a minha identidade, mas tava na clandestinidade. Fazia as coisas escondido.
Quais os codinomes da senhora? Neste momento que a senhora se chamou Virgnia? Carmela - No. Eu fui avisar o pai deles e disse: Agora eu tenho que sair. Quando teve l a casa So Geraldo, eu tive que sair l do governador. Ele soube que eu tinha sido presa, porque logo depois que os meninos foram presos. Um dia depois, eles me prenderam. Algum falou, ou
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eles estavam me seguindo. Eu levantava cedinho, pegava meu nibus, ia para o Palcio como se nada tivesse acontecido. Um dia, eu estava l na ngela, tentando ir para a clandestinidade. Eu tinha um amigo que me ofereceu para me levar, teve tambm minha famlia, que estava em Arax e queria me levar para Arax, para eu ficar livre da priso, e um rapaz, que era muito nosso amigo e que no tinha nada a ver, tambm se ofereceu pra me levar para o norte. Eu estava arrumando as malas para entrar pra clandestinidade, quando me prenderam. A ngela chorava: No, ela no tem nada que ver. Foi engraado, que tem coisa que a gente no esquece. Eu falei: Eu no tenho nada que ver. Eu nunca falei que eu estava na luta, nunca falei. Falei que eu estava por fora. No, mas eu no tenho nada com isso. Mas voc vai presa, porque ns sabemos que voc est na organizao. Eles me levaram para o bairro Horto [em Belo Horizonte], na priso das mulheres. O pior, o que voc tem medo que quando eles te prendem voc no sabe para onde voc vai. Isso uma das torturas piores que tem e que eles fazem sempre. Pem voc em um lugar, no automvel, saem e voc no sabe pra onde voc vai. Ento, na hora em que eles entraram no Horto, eu vi que eu estava na priso das mulheres. O que me prendeu, o chefe, dele eu tive medo. Era j de noite, eu tive medo e falei com ele. Ele j tinha falado com a pessoa da priso, que ficava l. Falou com ela que eu era prisioneira, que me pusesse na surda23. Eu fiquei com medo e falei: Por favor, me pe com uma outra pessoa. Eu j estava saindo. Ele voltou e me ps realmente com outra pessoa e no me ps, ainda, na surda. Me colocou com outra pessoa que era uma amiga, uma companheira, de outra organizao. E ali eu fiquei uns dias, no era muito terrvel. A gente tinha comida, a grade era aberta, a gente via as plantas, a gente dormia bem.
O tratamento de presos polticos era igual ao tratamento de presos comuns? Pelo que a senhora est falando, no incio, pelo menos, era. Carmela- No incio era mais ou menos como as presas comuns. Eu estava l uns tempos e a ngela sempre ia me visitar, levava notcia dos meninos, como que os meninos estavam na priso, se estavam ou no sendo torturados, essas coisas. Teve um dia que entrou um sujeito vestido de farda do Exrcito. E eu achei aquilo esquisito. Ele ia e conversava com o diretor do presdio. Um dia conversou com o diretor do presdio e foi embora. Nesse dia, o diretor do presdio foi l onde eu estava com a moa e falou: Arruma as suas coisas que voc vai para outro
23Ver
parte do documento anexo de Carmela Pezzuti sobre a cela surda.
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409 lugar. A gente no sabia nada. Eu peguei minhas coisinhas, ela ajudou a arrumar, ps uns livros para eu ler, ps minhas roupinhas, minhas coisas, e eu fui com a minha malinha at o diretor. Quando o diretor viu aquilo ele falou: Pode largar tudo ai que voc vai com a mo abanando. Eu falei: Gente! Mas como que eu fao, se eu nem tenho roupa pra trocar? E ele falou: Pode deixar tudo a, no precisa nada. A moa que era funcionria do presdio - tinha uma cara muito feia, horrorosa, ela no conversava com a gente, achava que a gente era uns terroristas e ela era muito brava, eu estive com ela s esse tempo. Quando eu entrei para a outra, que eu fui para a outra, eu fui andando, andando, andando, e ela falou: Larga as coisas a. O diretor: Vai. E eu fui. Passei por onde estavam as presas comuns e fui andando, fui andando, fui andando, nem sabia at onde que eu ia. At que ficou um silncio total. Era um corredor, ficava um silncio total. Naquele silncio total, eu no sabia onde que eu ia. Quando vi a pessoa que estava me acompanhando, que era a funcionria, abriu a porta e me jogou em um quartinho. Era a tal da surda, que era o negcio do castigo das prisioneiras. Quando elas faziam alguma coisa que eles no gostavam, eles as botavam na surda. Ali que eu fiquei. Era tudo tampado, no tinha nada, era uma cama e aqui tinha um buraco onde voc fazia suas necessidades. Essa surda, quem esteve nessa surda, foi uma tortura muito grande, quer dizer, voc no foi para o pau-de-arara, mas fiquei setenta e cinco dias sem saber dos seus filhos, l naquele lugar, onde voc no ouvia barulho nenhum. Eu s ouvia um sino batendo e quando uns trabalhadores passavam perto. O resto era um silncio total. E voc ficava quase que de... Como aquele livro Montanha Mgica, onde o rapaz no tinha jeito de ficar em p, s ficava deitado. A gente ficava deitada, porque se voc levantasse, era to pequenininha a cela, voc batia a cabea. Ento, nessa posio no tinha nada que voc pudesse fazer, nada. Era tudo escuro, s tinha uma clarabia. Eu fiquei um pouco ali, o que eles estavam fazendo naquela hora era quebrando a minha resistncia. O que eles fazem primeiro? Primeiro eles quebram a resistncia da pessoa, quando o militante j no tem mais a capacidade, eles, ento, comeam o interrogatrio. Isso muito mostrado quando voc vai para o pau-de-arara. O pau-de-arara voc sabe como . Voc pendura de cabea para baixo, como aquelas galinhas quando vem da roa, voc pendura pelos ps e voc fica esticado. Fica com o corpo pendurado. Enquanto a pessoa est com a cabea assim, tentando, ela ainda est resistindo. Quando ela abaixa a cabea est na hora de fazer as torturas, era isso que indicava a eles quando a pessoa estava no limite da sua fora de resistncia. Eles tinham a capacidade psicolgica muito grande em relao pessoas que iam presas, eles queriam informaes, mas queriam informaes depois que a pessoa estivesse fragilizada. Isso era para fragilizar. Eu fiquei l para ser fragilizada, depois eu fui para outro lugar. Eu fui interrogada. Fiquei l uns tempos, at que eu fui interrogada
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pelo coronel Otvio Medeiros. Da j fui entregue para o Exrcito e a a coisa piorou. Eu, quando estava l na surda, a nica coisa que eu tinha, que me aliviava um pouco, eram as duas funcionrias que era muito boazinhas. Elas conversavam com a gente, no era feito a outra. Elas levavam as coisas para a gente comer, elas tinham uma amizade com a gente. Eram duas pessoas que eu nem sei o nome delas mais24. Depois, a Maria Jos foi presa tambm e foi pra solitria. Ela ficou cinco meses, eu no sei como ela aguentou, como no ficou doida. Quando passou um tempo, eu fui chamada para ser interrogada pelo coronel Medeiros. O coronel Medeiros me perguntou muitas coisas, eu falava que no sabia. O Murilo, quando ele foi para a clandestinidade, falou comigo: Mame, voc no fala nada. No fala um nome, no fala que voc da organizao. Fica calada. E eu fui com aquela coisa na ideia: No fala nada, no conhece ningum. Eu falei assim: Bom, ento eu vou fazer isso. Quando eu estava sendo interrogada pelo coronel Medeiros, que foi o primeiro interrogatrio, ele me mostrou as fotografias das pessoas que tinham sido presas, que eram colegas do ngelo na universidade. Como que eu no conhecia eles? [risos] Pelo amor de Deus! Foi errado, foi errado [ter dito que no reconhecia os estudantes das fotos]. Agora, tem uma coisa, eles nunca falaram que eu estava na organizao! Se eles tivessem falado, eu entrava pelo cano. Mas nenhum falou. Que coisa, no ? Que bom! Eu tambm no falei ento ficou elas por elas. Eu falei sempre: No estou nisto, no estou. No sei, no conheo ningum. Ele ficou to puto da vida, porque todo mundo [inaudvel]. Ele falou: Me d aqui as fotografias!. Eu falei: Eu estou reconhecendo aqui s o Murilo. Ele falou Me d aqui! Vai embora! Vai embora, eu no quero perder mais tempo com voc! Vai embora, eu tenho outras coisas pra fazer! E eu fui. Quando eu sa, a ngela estava me esperando. A ngela me ajudou tanto, s voc vendo. Eu falei: Fui presa. Eu no sei para onde eu vou no. Me colocaram na surda outra vez. Medeiros falou: Voc vai ficar na surda at voc me chamar e me contar o que voc viu. Eu respondi: Meu Deus do cu, eu vou ficar presa o resto da vida, porque eu voltar pra falar pra ele, no vou. Eu no apanhei muito ainda, ento d pra eu ficar ali naquela cela. Tinha um outro rapaz que ficou preso comigo, coitado, ele ficou s uns dias na surda porque a mesma coisa que o Medeiros falou comigo, ele falou para o rapaz. Medeiros disse: Voc vai ficar at voc me chamar pra voc contar. Mas como eu no chamei, ele me chamou.
24Viemos
a descobrir que uma destas carcereiras que ajudaram Carmela foi Berenice Machado, que tivemos oportunidade de entrevistar.
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411 Esse outro rapaz era do COLINA?. Carmela- Era do COLINA. E ele falou que me conhecia. Ento, como eu no chamei, eu fui chamada pra ser interrogada. Ele saiu e foi. Entregou. Eu no, eu no fui. Sei l, a gente no pode tambm ficar julgando. Ele falou quem eu era, ento, ns tivemos que fazer um bate-papo. Eu falava que no conhecia ele e ele falava que me conhecia. Eu falava: No, ele est doido. Eu no conheo. Ele falava: ela. Coitado. O coronel falou: Ento vai embora. Eu fiquei ali falando que eu no era, que eu no era de nada, ento ele me soltou e no fui para a surda outra vez, fui para um lugar melhor, onde ele me chamava de vez em quando para interrogar. E eu sempre firme. No custava eu falar que era, porque eu conhecia, era amigo dos meninos e eu falando toda a vida que eu no era, que no conhecia ningum. Ficava, ento, meio esquisito. Eu podia ter enrolado eles, porque voc tem que enrolar. Fui para um lugar melhor, a j era mais espaoso, eu fiquei sozinha, tinha um lugar onde eu tomava sol, saa para tomar sol, saa para passear, assim, no corredor, tinha um parque muito bonito l no Horto. Saa para passear, recebia visita da mame, da ngela, recebia visita de todo o mundo. Ao mesmo tempo, eu fui sendo interrogada, mas como eles no tinham nada contra mim, eles me soltaram. Me soltaram condicional e eu fui para casa. No podia sair de BH, tinha que ficar aqui, no podia ir para lado nenhum. Eu estava com essa vida, escolhi ficar com meu irmo, foi muito bom, morei um ano com ele. E os meninos presos. Daqui eles foram para Juiz de Fora.
Para a penitenciria de Linhares? Carmela . Para Linhares. Mas a gente tinha contato com o pessoal, o Murilo e o ngelo e os outros companheiros l em Juiz de Fora. A gente ia muito l. Eu falava que eram as mes de Maio, porque juntavam as mes de todos os prisioneiros que estavam l em Linhares e ns amos visit-los. E eles, minha filha, era uma coisa horrorosa, s voc vendo. Os meninos l pedindo para a gente levar as coisas para eles. A que foi feito esse documento de Linhares25. E eles ficavam exigindo coisas da gente, principalmente o ngelo: Os que esto lutando ainda, como que eles esto? Traz algum papel deles. Nossa Senhora! Como que se entrava com papis?
25A
carta de Linhares foi a primeira carta de denncia e descrio das torturas realizadas em presos polticos. Foi escrita em 1969 e tornada pblica no exterior, no ano seguinte. Escrita e assinada pelos militantes do COLINA presos na penitenciria Edson Cavalieri, no bairro de Linhares, em Juiz de Fora/MG, conhecida por Penitenciria de Linhares. Esta havia sido adaptada especialmente para receber presos polticos.
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Carmela Levar isso era a coisa mais custosa do mundo. Como que voc fazia? Os guardas estavam tudo l vigiando as visitas [risos]. Teve uma vez que a ngela levou um e sentou em cima dele para depois passar para o ngelo e para os outros. E a acabou a visita, e como que ela ia levantar? [risos] A gente punha sempre dentro das coisas que a gente levava, que era biscoito, coisa de comer. E l na casa da minha irm eu fazia e escondia as coisas. Eu acho, inclusive, que era [inaudvel], uma loucura. Meu cunhado me ajudava a fazer as coisas, a enfiar os papis debaixo para levar para os meninos e depois entregar. O ngelo era to esquisito que com muito custo a ngela tirou escondido e passou para ele, sabe o que ele fez? Ele leu assim, botou aqui no bolso e ficou aparecendo um pedao. Quando eu olhei aquilo eu falei Meu Deus! Ele no tinha medo nenhum. E nem o Murilo. Eles no tinham medo! Pois eles l na priso, quando eles fizeram o documento, o documento foi preso uma vez. Eles punham na corda quando entrava gente. De vez em quando entrava policia para ver se estava tudo certinho. Eles punham o documento no cordo e punha assim pela janela.
Era isso que eu estava querendo saber, quando este documento foi escrito e quando ele saiu de l? Carmela - Nossa senhora! Eles punham e continuavam a fazer. A polcia vinha, eles botavam na corda e punham um pouco l baixo, assim. At que eles fizeram o documento. Fizeram o documento, assinaram, todos assinaram.
E para assinar, todo o mundo, eles se encontravam... Carmela Eles ficavam todos juntos numa parte da priso. E a gente ficava numa outra parte. As mulheres ficavam em uma outra parte. E a gente comunicava atravs do canto, chamvamos eles maneira dos cantos, das coisas. Ento, para sair, na hora em que ficou pronto, [usa tom confidencial] o ngelo entregou escondido para o pai dele, quando ele foi visitar. Quando estava passando, o documento foi preso. Tanto que no tem o original. O original deve estar, agora que eles esto queimando as coisas, e eles esto procurando no DOPS, voc viu na televiso, no ? Deve estar l o original. A eles fizeram outro. O primeiro eles prenderam. Prenderam e falaram que iam devolver, mas eles no devolveram. A tiveram que fazer outro. Fizeram outro e esse saiu. Como que esse saiu? Ele saiu, mas voc sabe que eu no me lembro como ele saiu? Entregou para algum. Bom, a voc pergunta para algum que eu no estou... Eu no lembro.
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413 A senhora chegou a ficar presa em Linhares? Carmela- Em Linhares? Sim, eu fui para Linhares.
Daqui a senhora foi para Linhares. A surda foi aqui? Carmela- A surda foi aqui. Eu fui pra Linhares. Eu fiquei aqui, antes de eles me liberarem eu fui pra Linhares e fiquei presa em Linhares, depois que eles me liberaram porque no tinham provas contra mim.
Quando isso? A senhora sabe? Carmela Sessenta e quatro... A gente saiu...
Em 1969 os meninos foram presos. Carmela- Sessenta e nove.
Em 1969 a senhora foi presa pela primeira vez... Carmela Em 69 foi o seqestro. Eles foram presos em 1969. Em 1970 eles foram banidos. Mais ou menos isso. Eu fui pra Linhares, depois que eu fui presa e a gente ia visit-los. A levava as frutas. Eles pediam tanta coisa, a eu queria saber o que estava acontecendo com as pessoas que tava l fora, como que estavam os companheiros, como que tava isso, como que tava aquilo... E a gente tentando alertar, mas eles nunca descobriram nada. Quando eles me soltaram, de Linhares, eu fiquei solta, mas s condicional, porque [inaudvel], no podia sair daqui. A, eu falei: Gente, eu vou ficar aqui, sem fazer nada? Vou continuar a luta. No sei o que me deu. Deixar meus filhos presos para continuar a luta no Rio, que eu no sabia... Porque, algumas companheiras minhas estavam no Rio. Estavam l na VPR26. J no era COLINA, COLINA j tinha acabado. Eu fui para l. A ngela dizia: No vai, voc vai ser presa. Um companheiro veio do Rio aqui pra Belo Horizonte, perguntar se eu queria ir para o Rio continuar a luta. E eu fui, nem sei como. Falei: Preciso continuar essa luta. Voc no sabe se idealismo, se aquela capacidade que voc tem de ir para frente. Mas isso a quando voc j est na clandestinidade.
26Vanguarda
Popular Revolucionria. Grupo de orientao foquista, cujo um dos lderes foi Carlos Lamarca.
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Voc no pode voltar. Porque se voc voltar... A pior tortura, que eu acho, no a bomba dgua, voc abrir os companheiros. O medo pior abrir. Para mim pelo menos, no sei se para os outros foi. Quando eu cheguei no Rio, que o nibus parou, que eu j tinha marcado com a companheira para eu encontr-la... Encontrei com a menina e ns fomos morar em Copacabana, em um lugar muito alto. E j estava mais ou menos queimado. Queimado, que a gente fala que a polcia j est mais ou menos vigiando. E a gente saa, eu tinha uma amiga que saa pra poder encontrar com os companheiros, para ver se estava tudo certo. Todo dia ela saa para encontrar dois, trs companheiros. Quando voc fosse encontrar com um companheiro que estava em liberdade, voc podia ficar um minuto, seno voc era preso. E voc no sabe se aquele companheiro estava sendo seguido ou no tava sendo seguido, ento, como que voc ia fazer? E eu, eles ainda estavam pensando onde que iam me colocar, porque eu era mais velha, as outras eram todas mocinhas. No sabiam se iam me levar para o Rio Grande do Sul, o que iam fazer. Ento, eu ficava em casa fazendo comida para as companheiras e de vez em quando ia encontrar tambm com outras pessoas. Nisso a, eu fiquei um ms. Cortei o cabelo, pintei o cabelo. Havia pessoas no Rio de Janeiro que eu conhecia, e que por azar me chamou: Carmela. Eu estava com a outra companheira que estava na clandestinidade. Eu olhei, era o Huguinho, que era meu amigo. Voc acredita que ele foi to bom que ele me deu a chave e falou: Carmela, quando vocs estiverem muito perseguidas, est aqui a chave da minha casa, para voc correr para l. Muita gente ajudou a gente. Eu falei: T bom, e fiquei. Um ms depois, ns mudamos para uma casa mais simplesinha e tal. E l a gente ficou. Eu arranjei um emprego e ns separamos tudo, porque a outra casa tambm queimou, resolvemos sair, cada uma ia sair para um lado. A Diva27 ia sair para um lado, a Maria28 ia sair para outro e eu ia sair para outro. Ningum ia ficar sabendo onde cada uma estava, e de vez em quando a gente encontrava para saber se estava todo mundo bem, se tinha cado algum. Eu fui pra casa de uma senhora. Ela falou: Eles to falando muito em terrorista aqui, a senhora uma pessoa assim bem posta. Mesmo assim eu sa e fui pra outra casa. Eu morava nos fundos da casa e arranjei um emprego em uma entidade que mexia com jornalismo. Era um negcio que [inaudvel] de jornalismo. E eu batia na mquina. No sabia direito bater mquina, mas eles foram muito condescendentes comigo e me aceitaram sem eu saber bater mquina muito bem. E eu fui ficando l, at que um dia, quando eu fui para l para trabalhar o rapaz falou comigo falou assim: Escuta eu me chamava Virgnia Escuta Virgnia, o seu passaporte legal?. [inaudvel] Estava me avisando, como
27Nome 28Nome
fictcio. fictcio.
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415 que eu estava empregada no lugar e o sujeito me pergunta se o meu passaporte legal? Mas eu fui meio desconfiada. Quando eu entrei na casa, eu morava num quartinho e a senhora que me recebeu tinha um filho, ns estvamos vendo televiso quando eles entraram na casa atirando. Aquela coisa horrorosa. A mulher no sabia quem eu era, coitada, quase morreu de susto. O filho dela tambm. E tinha um menininho, coitadinho, que ficava na portaria do prdio empregado e eles levaram ele tambm. Levaram todo o mundo para o DOI/CODI. Para o DOI/CODI, eu no fui para o DOPS do Rio no. Uma violncia danada. No dava tempo de voc pegar nada. [inaudvel] Da em diante o negcio enguiou. Foi muito violento. A eu fui para... Para baixo no DOI/CODI tem onde ficam aquelas pessoas que j foram... Tem dois andares. Ficam as pessoas que j foram torturadas, j foram interrogadas. Ficam mais ou menos ali. Ali um lugar mais ameno. Mas quando voc est no poro, torturam de tudo quanto jeito. Como eu j te contei, as torturas, eu fui torturada, fui para o pau-de-arara, tomei choque eltrico, mas eu fiquei firme. E eles perguntavam se eu estava na organizao, se conhecia os rostos, no sei o qu... E quando eles enfiavam voc num quartinho, aqui era a sala de tortura, tinha uma cela no tinha nada, nada na cela. Voc ficava jogada l, no cho, no tinha cama, no tinha nada, e voc ficava jogada l. Depois era chamada outra vez e a ficava, para l, para c, para l, para c. Isso era no Rio de Janeiro. Depois fui para um quartel. Eu fui pra um quartel e l o negcio era mais ameno. Tinha muito mosquito, que no deixava voc dormir. E l voc podia receber notcia. Ento eu sa do DOI/CODI e fui pra l. A eu fiquei l uns tempos. E outras companheiras tambm foram, mas cada uma em uma cela. Um dia, chegaram no carro, abriram a porta do carro, pediram pra eu pegar minhas coisas, eu peguei minhas coisas e entrei no porta-mala. Eu fui no porta-mala. Falei: Meu Deus, pra onde eles esto me levando? Pior isso. Pra onde eles esto me levando? Eles to pegando minhas coisas, eu to no porta-mala. No sabia. Quando eu sa para ir embora, a eu comecei a ver para onde que eu ia. Pela estrada. Eles estavam me levando l para Linhares. Eles me puseram no porta-mala, eu ia assim e eles l na frente. De vez em quando eles abriam para tomar um caf e eu no. Algemada e tudo. Foi muito, muito, muito ruim. Uma tortura muito grande. Quando eu cheguei l, eles abriram a porta e me deram a mo pra descer. Eu no dei a mo pra descer, no sei, no tive coragem, e me puseram numa cela l. Eu perguntei para o guarda que estava me vigiando: Onde que eu estou?. Ele me falou assim: Est em Linhares. Eu falei assim: Mas em Linhares? Aqui no est parecendo Linhares no!. Ele respondeu: No, voc est no lugar mais afastado um pouco de Linhares que ficam as presas que esto chegando. Quando eu sa de l estava me esperando a ngela, estava todo o mundo me esperando. Eu fui pra cela onde as mulheres e os homens eram separados, mas a gente se
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comunicava, os presos levavam bilhetes pra gente, a gente levava bilhete, trazia, voc est entendendo?
Os filhos da senhora ainda estavam em Linhares quando a senhora voltou para l? Carmela Estavam. O pessoal estava em Linhares. O ngelo era muito expansivo e o Murilo era mais calado. Teve uma vez, quando eu cheguei em Linhares, o ngelo me escreveu um bilhete e pediu para mandar pra mim. Ento, ele escreveu um bilhete, cada coisa, menina! Me, voc uma herona. Nossa! Quando eu li o bilhete eu falei: Meu Deus do cu! Se esse bilhete cai na mo da represso? Eles contavam tudo no bilhete que eu tinha falado que no. L ele falava que eu tava na organizao. Eu fiquei com tanta raiva dele! Porque, se ele no tinha medo, eu tinha! Eu peguei aquilo e joguei na privada. Hoje eu tenho um arrependimento, devia ter deixado. Eu ia ter at hoje, no ? E a eu estava contado, at que um dia eles acordaram de madrugada, todos cantando. Falei: Gente, o que ser que aconteceu?. Era o seqestro. Primeiro seqestro tinha sido... No, tinham seqestrado duas vezes. Tinha levado s 15 pessoas. Marighela que fez. Eles tinham mandado para o Mxico poucas pessoas, 15 pessoas29. Nesse que eles fizeram, se tivesse pedido todos, todos os prisioneiros, iam todos, porque imediatamente que eles pediam a represso mandava, de medo de eles fazerem alguma coisa com a pessoa que estava seqestrada. Quem fez muito seqestro foi o Herbert, ele era uma pessoa muito inteligente, ele no foi preso. E ele morreu no Rio de Janeiro de AIDS30.
O do livro Passagem para o prximo sonho? Carmela- . Tem um livro dele. Muito bonito. Era ele quem fazia o sequestro. Se eles tivessem pedido nesses quarenta todos os prisioneiros, todos tinham ido, todos para a Arglia. Mas eles pediram quarenta. No podia ningum ficar, tinha que ir querendo ou no. Foram embora os meninos, eu chorei muito. De l, eles foram para uma janela onde dava pro nosso ptio. A gente
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nmero de banidos do territrio nacional chegou a 130. Foram 15 trocados pelo embaixador americano em 9/set/1969; 5 trocados pelo cnsul japons em 14/maro/1970; 40 trocados pelo embaixador alemo em 15/junho/1970; e 70 trocados pelo embaixador suo em 13/jan/1971. Cf. GRECO, Helosa. Dimenses fundacionais da luta pela anistia. Tese de doutorado. Departamento de Histria: UFMG, 2003, pp.51. 30 Herbert Eustquio de Carvalho, mais conhecido como Herbert Daniel. Estudante de medicina da UFMG. Integrou as organizaes POLOP, COLINA, VAR- Palmares e VPR. Participou dos seqestros dos embaixadores Ehrenfried von Holleben, em junho de 1970, e Giovanni Bucher, em dezembro de 1970. Escreveu trs livros, sendo o mais conhecido, o memorialstico: Passagem para o prximo sonho. Atualmente, sua biografia est sendo redigida pelo brasilianista e professor da Universidade de Brown, Dr. James Green.
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417 estava no ptio. Quando a gente deu adeus pra eles, o ngelo: Mame, ns viremos buscar voc, daqui uns tempos, eu e Murilo. E foram embora. E eu fiquei l naquela tristeza. Os meninos, eu achei que nunca mais ia encontrar com eles, porque foram embora e eu fiquei l, no sabia. Falei: Eu no vou encontrar mais. Mas, passado uns tempos, uns oito meses, eles fizeram o seqestro do suo e pediram muito, pediram setenta presos. Eles no podiam pedir muito, os militares j sabiam que eles no iam fazer mal ao que tinha sido sequestrado. No dava para eles pedirem todo mundo, a j tinha passado o tempo. Dessa vez no era obrigado a ir embora como das outras vezes. Dos setenta, ficaram, parece que uns sete. No quiseram ir. A falavam: Carmela, no vai no, fica aqui, voc j est mais velha. Falei: No, vou atrs dos meus filhos. Eles esto l, s vezes a gente se encontra l. E fomos. Fomos quase todos. Ficaram poucas pessoas. Fomos pro Chile, o Chile que aceitou a gente. L no Chile a gente foi para um lugar, eles colocaram a gente em um lugar muito bom. O Chile lindo, menina, s voc vendo! A gente ficou num lugar muito bonito, at que a gente arranjasse uma coisa pra fazer. Podia sair, podia fazer o que quisesse.
A vida l ficou normal? Carmela Ficou normal. Normalssima. Muito bem tratada. O Murilo no quis ir, de Argel ele foi pra Cuba. Foi treinar para poder entrar no Brasil para fazer a tal guerrilha. Voc acredita? O Angelo no quis ir, porque o Angelo tinha contato com um pessoal no Brasil, no sei de que jeito, e ele viu que estava todo o mundo caindo e que tinha acabado as coisas, no tinha jeito mais de levantar, mas ainda tinha jeito de morrer. Porque eles torturaram at 1975. Eles sabiam que a gente no tinha condies de fazer nada, que a gente no tinha condies de tomar nenhum poder. Continuou a torturar. Ns ficamos no Chile, pouco tempo. Ento, a gente l formou uma espcie de organizao, mas no tinha nome no. A gente estava ajudando um pessoal que estava tambm na luta ao lado do Allende.
Ajudava a militncia do Chile. Carmela Defender o Chile. Era o Allende. O Allende muito simptico. Aquela beleza, as festas, a gente tocava aquelas coisas do Chile. poca mais bonita que eu tive na minha vida foi quando eu estive nisso. Perto l de casa, tinha um jardim que voc subia, fazia tudo o que voc queria, ia para o cinema. Tinham os tremores de terra. Uma vez teve um tremor de terra e eu
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com a Auxiliadora [Barcelos], Dorinha, fomos no cinema. Tremeu, tremeu, ns falamos assim: O que ns vamos fazer?. Ns vimos um horror de pessoas saindo do cinema correndo, mas o tremor, ele para. Tremer, ele treme de novo, ou pode ter um desastre. Acho que nunca teve temor que tivesse acontecido algum assassinato. Ns corremos pra casa, com medo. A ngela estava l me visitando. E ela estava tomando banho quando deu o tremor. A gua comeou a subir e ela ficou apavorada, coitada, porque no sabia. Deu dois tremores, esse foi mais forte. Foi 7 graus, mais de 7 graus. Os outros foram menores. Fiquei no Chile at... Eu separei dos meninos, porque o Murilo foi para Cuba, o ngelo queria que ele viesse de Cuba, no queria que ele ficasse l treinando para poder entrar no Brasil, porque todo que entrou antes da anistia foi morto. Todos. Alguns entraram. O Murilo estava preparando pra entrar. O Murilo acreditava na guerrilha, mesmo depois de... Achava que tinha que ser assim. Para ele sair dessa coisa, o ngelo chamou ele, disse que precisava dele no Chile, assim ele veio, com documento falso, com o nome de um rapaz que tinha morrido. Ele entrou o Chile ns fomos esperar ele e: Murilo, Murilo! E ele ia fingindo que no era ele. Ah, mas esse povo est doido. A ele entrou e foi morar com a companheira dele. Arranjou uma namorada, arranjou uma casa. O ngelo pegou um filho com a Maria do Carmo. E ficamos ali no Chile ajudando o pessoal. Eu fiquei em um lugar onde ficavam os operrios. Era uma casinha com um casal que tambm tinha ido para o Chile. A ns no tnhamos nada, tinha uma cama, tinha um negcio... Eu achava bom, no fazia falta nenhuma. E fiquei l com eles. O ngelo foi pra um lado e o Murilo foi pra outro, ento ns ficamos separados. Quando deu o golpe, a gente estava separado, cada um morando em um lugar. Cada um estava fazendo uma coisa. O ngelo comeou a medicina, que ele tinha interrompido e o Murilo comeou a fazer, para sobreviver, comeou a fazer colarzinho, essas coisas. E era uma beleza, porque tinha uns lugares perto da Via del Mar, a gente ia pra l, tinha mar, s que a gua era fria, no era o Atlntico, era o Pacfico. A gente ia com os namorados, eu arranjei um namorado l, ele era da cor do Marighela. Ele era do plano do Marighela. E o Marighela tinha mandado ele pra Cuba e ele queria voltar pro Brasil, porque ele nunca tinha estado no Brasil e lutado no Brasil. E ele queria entrar. E eu comecei a namorar ele e dizia: No vai, voc vai morrer, est todo o mundo morrendo l. E voc acredita que ele entrou? Entrou e no vi mais. Ns ficamos no Chile, era aquela maravilha! Saudade que eu tenho. Quando deu o golpe, foi pior que o golpe daqui. E eu sozinha! Eu num lugar e os meninos no outro. Sabia deles e eu no podia passar, porque fiquei em um lugar onde tinha operrios e a polcia foi toda pra l pra reprimir os operrios, que so as primeiras coisas que eles fazem. Os operrios. E eu l sem poder sair, sem saber por onde anda os meninos. Eu fiquei trs dias na peleja. Como que eu
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419 vou atravessar esse pessoal a? Que estava tudo dando tiro, matava pessoas, jogava no rio. Foi uma coisa horrorosa. No d pra gente descrever o que foi o golpe no Chile. Eles matavam as pessoas, jogavam no rio, eu fui pensando: Gente, eu tenho passaporte italiano. Eu tinha um passaporte italiano que a ngela arrumou pra mim quando eu estava aqui no Brasil. Eu falei: Olha, com esse passaporte italiano eu vou tentar. Falei com meus dois companheiros, pedi para ver onde que estavam os meninos. Sa, eu sabia onde era a casa deles, mas no sabia se tinham sido presos ou no. A passei com o passaporte falso e a primeira coisa que eu fiz foi ir pra casa do ngelo, que era num lugar at onde estava a burguesia. Tinha uma chilena que chamava Maria Lcia, que ficou muito amiga a ajudava a gente muito, quando ele j tinha se separado da Maria do Carmo. Chegou l, estava assim de gente na casa dele, pelejando. O Murilo j estava l e tinha um monto de gente l e eles tinham escapado da matana. Que era uma matana horrorosa. Os outros tinham ido para as embaixadas. As embaixadas abriram as portas. A que abriu mais a porta foi a Sucia. Todo o mundo entrou para as embaixadas, l eles no podem entrar. A embaixada da Itlia, pra onde eu fui no abriu muito no. S recebeu os italianos, como eu era italiana, tinha sobrenome italiano, eu entrei. E eu queria que os meninos entrassem, o Murilo eles deixaram entrar. Ficou s o ngelo para ficar olhando e levando as pessoas para as embaixadas. Na embaixada da Argentina tambm ficou muita gente. E as outras embaixadas tambm abriram. Abriram a do Panam, entrou gente l, cabiam trezentas pessoas mais ou menos, tinha quatrocentas e tantas l. O coitado que era embaixador entrava pela janela, de tanta gente que tinha l. O ngelo ficou na rua, andando pra l, andando pra c e foi preso. Mas tentou colocar o pessoal e at que ele foi pra embaixada do Panam. Foi buscar o Murilo. Sabe por qu? Por que eles achavam que eu ia demorar muito pra ir pra Itlia. Eu queria ir pra Itlia, eles queriam ir pra Frana. Eles estavam no Panam, mas queriam ir pra Frana. No, eles estavam na embaixada do Chile, mas o ngelo tinha um contato l na Frana e queria ir pra Frana. E ele foi l buscar o Murilo que estava comigo, trouxe o Murilo pra embaixada do Panam, porque achava que na embaixada do Panam eles iam mais depressa pra Europa e que eu no ia. Eles iam tentar ir mais depressa. Ento, levou o Murilo, e o Murilo foi. Ele e a namorada dele. E eles ficaram l todos espremidos. Ficou to espremido que o pessoal ficou com d e os chilenos ajudaram a gente pra pegar os meninos e pr os meninos num lugar mais decente, para terem pelo menos onde ficar, porque eles no podiam nem respirar. E eles foram embora. O ngelo e o Murilo foram pro Panam e de l o ngelo foi direto pra Paris. E eu fiquei l. Uns dois meses depois, eu fui pra Itlia. O ngelo j tinha ido pra Itlia, j sabia que eu ia, arrumou quem ficasse comigo l e o Murilo l no Panam, no queria ir para lado nenhum, queria ficar no Panam, mas acabou indo.
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O Murilo foi para a Blgica e l ficou. L eu arranjei um emprego, eu fazia tudo, fui empregada domstica, depois eu fiz um curso. O ngelo falava muito pra mim: Por que voc no aprende a fazer? Ns vamos ficar aqui muito tempo. A senhora aprende francs, aprende espanhol, e aprende italiano. Ento eles me incentivavam: Ento, aprende ingls que fala no mundo inteiro. Eu fiquei na Itlia muito, assim, muito sem conforto. Ns ficamos em um lugar onde at tombado. Um lugar tombado para ficar toda a vida, era depois do vilarejo. Eu e uma companheira. Cada uma trabalhava do seu jeito, do que aparecia, e a gente ia vivendo. No tinha perseguio, no tinha nada. S que a gente tinha muita saudade do Brasil, a gente escrevia carta, a mame foi l, a ngela foi l nos visitar, at minha sogra- que j no era mais minha sogra. O ngelo comeou a estudar e o Murilo fazia sempre umas coisinhas pra poder vender. L ele trabalhou, ele arranjou um emprego muito bom. O rapaz arranjou numa livraria e ele comeou a trabalhar e l ele sobreviveu. Mas quando ele estava trabalhando na Blgica, ele passou muita necessidade, quando ele foi pra Paris - o ngelo chamou ele pra Paris -, ele teve um emprego muito bom. Ia tudo bem. Cada um no seu lado, eu fiquei na Itlia, mas de vez em quando ia visit-los, quando o ngelo morreu de desastre de motocicleta.
A senhora chegou a se filiar a algum partido no exterior? Carmela- No, no. S ajudava. Eu tinha muita saudade do Brasil, no aprendi lngua nenhuma, eu fiz um curso de esttica. Voc precisa ver, eu trabalhei l sem saber lngua nenhuma. Eu no sei como que eu me virava. E trabalhava! Era lindo l. S voc vendo. [Antes, trabalhei em] escola de criana, as crianas de classe mdia. Eu arranjei emprego l, eu entrava l era uma barulheira. Eu entrava e depois atravessava um lago bonito e ia pra onde estava a escola. Comecei a trabalhar na escola, fiz muita amizade com os franceses que trabalhavam l. Cada um tinha dez crianas e no sabia falar [a lngua]. Quando a falava: Voc vai fazer isso, isso e isso, eu entendia pouco, mas os meninos ajudavam. Meus dez meninos. Mas os pais ficaram sabendo que tinha uma professora que no sabia falar. A danou. Eu fui dispensada. Eles fizeram at assinatura pra eu no sair, mas eles falaram no. Nossos filhos no podem ser educados por uma mulher que no sabe falar francs. A eu tive contato com uma outra, que olhava criana de rabe. Filho de rabe servia, servia qualquer coisa, mas no tinha infra-estrutura nenhuma. Os meninos ficavam em uma igreja, tudo fechado ali naquela igreja, no tinha um brinquedo, no tinha nada para as crianas. E as mes ficavam do outro lado aprendendo a fazer croch, fazendo outras coisas. Eu falava com a chefe: Olha, no tem nada para os meninos brincar. Ns ficamos em
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421 uma coisa escura. Os meninos ficavam todos agarrados comigo. Ento eu resolvi fazer um curso. Um curso de esttica. O ngelo falou: Mame, voc vai dar certo no curso de esttica. E eu, em italiano, fiz o curso e passei em primeiro lugar, de tanto que eu esforava. As outras nem importavam. Porque era italiana mesmo, tanto fazia como tanto fez, mas eu precisava. Fiz o exame, passei, eu fui trabalhar em esttica, eu ia de casa em casa. Fiz muita amiga l. At que um dia, saiu a Anistia. E a gente tinha contato com o pessoal da anistia. A dona Helena31 foi l, na Itlia, fazendo campanha pra Anistia e aqui a gente ficava sabendo que o pessoal estava lutando pra gente voltar. At que um dia, deu. Foi em 79. A todo o mundo podia voltar. A, ns comeamos arrumar pra voltar. O ngelo tinha morrido, no acidente de motocicleta, foi enterrado no Pre Lanchaise. A ngela foi l, ele foi cremado. E juntou muita gente. Ele foi cremado e a gente trouxe as cinzas dele, a ngela levou as cinzas dele l pra Arax. Eu tambm voltei, Murilo tambm voltou, e eu fiquei aqui. Ns fizemos a Casa da Vov, que era um negcio de criana, que eu sempre trabalhei. Depois que eu trabalhei na creche que ns formamos, muitas creches com o dinheiro que vinha do exterior, que mandava pra ns. Uma organizao no governamental do Rio tambm. Que ajudava a gente com dinheiro. A gente no tinha dinheiro. Depois da Casa da Vov, Murilo me chamava. Murilo foi pra Cuiab trabalhar com os sem-terra e me chamava. Ele passou at fome, porque ele no tinha dinheiro. Foi um padre l e dizia: Olha a gente tem que fazer um trabalho muito bom aqui. E o Murilo sempre me chamando: Me, vem me ajudar, vem me ajudar. Eu no tinha coragem, porque l era uma poro de violncia, porque tinha aqueles capangas com revlver na cintura. Teve um dia que eu falei: Quer saber de uma coisa, eu vou pra l de qualquer jeito. Todo mundo: No, no vai, voc vai morrer l. Falei: Vou ajudar o Murilinho de qualquer jeito. A arrumei minhas malas e fui. Ns passamos uma vida bem ruinzinha. A gente trabalhava, assim, em uma coisa qualquer, tinha um padre que era muito amigo da gente em Cuiab. Depois, ns fomos ainda pro Vale do Guapor, que longe. Ento, quando viram nosso trabalho, foram ajudar. Quando saiu, a gente j tinha colocado sete mquinas de limpar arroz, porque no tinha estrutura, nem nada, levava nas costas. A gente queria, ento, melhorar a vida deles e precisava politizar o pessoal para eles terem condies, para eles saberem o que eram, que o operrio que sustenta a sociedade. Ns no queramos entrar na invaso de terra, porque a gente achava que quando fossem presos a gente no tinha condies de acompanh-los e ficava pior para eles. E ficava pior para a gente tambm, porque seno a gente parava o trabalho. A gente j ia l para o pessoal que j tinha uma terrinha. Muito pouca, no tinha nenhum papel, a gente conseguiu ajud-los, foi muito bom. Eu trabalhei
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Helena Greco foi uma das militantes do movimento feminino pela Anistia.
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muito bem, o Murilinho casou e teve um filhinho. Casou com uma menina que veio com ele l da Europa e foi com ele pra Cuba, depois foi com ele pra Cuiab. Ela era muito inteligente, muito bonita, teve um filhinho com ele, mas depois foi l pro Paran. Est l no Paran. E ela trabalhava, a gente trabalhava muito bem, eu gostava muito de l, a gente tinha... Por isso que eu falo, eu no combino com ningum porque a minha maneira de viver diferente. Aqui, minha filha, se voc pe um trem assim... A coisa assim, se voc pega um cigarro e bota aqui e o cigarro cai no cho, o cigarro est no cho! Ento, eu no estava acostumada com nada, a andar, viver em barraco, dormir no cho. No tinha luxo nenhum. Andava de qualquer jeito, eu era muito vaidosa, larguei minha vaidade. Larguei minha vaidade duas vezes. Uma vez que fui pro Rio, eu j falei. No levei nada para Cuiab e a gente ficou l at o Murilo suicidar. O Murilo suicidou, eu acho que ele j tinha uma vida muito amargurada. Eu acho que existia entre o ngelo e o Murilo uma diferena grande, porque a sociedade aceitava muito mais o ngelo que era o chefe, que o Murilo. s vezes eu falava com o ngelo, e ele: Mame, eu tento conversar com o Murilinho, mas o Murilinho no quer. Ele ia ter a vida dele junto com os pobres, ento, ele ia nadar, gostava muito de pescar, mas ficou essa diferena. Ficou. s vezes eu falo e todo o mundo fica me enchendo o saco diz que no assim, eu falei: gente. Vocs tem que conversar. Porque que ns no conversamos com o Murilo e falamos com ele sobre esse problema? No conversamos e ele sentia aquilo. Ele suicidou por causa da mulher dele, que arranjou outro marido l. No foi por isso. Isso foi a gota dgua. Foi a vida dele que foi muito difcil. Muito difcil. Fico procurando, procurando e o ngelo na frente. Tem essas coisas a: Vocs deviam ter conversado com ele. O ngelo pelejava pra conversar com ele, mas ele no... Ele era sempre o segundo. Eu estava at aqui, eu tinha vindo aqui pra Belo Horizonte pra buscar uma mquina, uma mquina de filmar. Quando eu voltei, eu soube que ele estava muito deprimido. Eu conversei com o meu psiquiatra e o meu psiquiatra disse: Traz ele pra c, ns vamos tratar dele. Ele no conseguiu fazer uma famlia. A vida dele foi muito sofrida. Um dia, ele falou pra mim: Quem suicida corajoso. Olha como que j tava na cabea. Ele ia trabalhar, trabalhava e ia pra casa. E ficou morando l onde a gente trabalhava, no escritrio. Ele estava bem deprimido. Eu fui embora para BH. A a uma e meia me falaram que ele tinha suicidado, eu voltei na mesma hora. A ngela foi - eu sempre chamava a ngela -, chamei a ngela pra me buscar, que no podia ficar l. A ngela foi, eu vim de avio. No quis que ela me contasse nada. Eu falei: No quero saber, ele j morreu, ns enterramos. Ele gostava muito de l. Deixei l, depois no voltei.
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A primeira vez que ouvi falar da senhora foi no movimento por creche. Carmela Foi a Casa da Vov e o movimento por creche.
Quando a senhora voltou, com a Anistia, a senhora se sentia segura? Carmela- Agora est pior. Agora est terrvel, a gente no sabe o que vai acontecer. Mas no tenho mais medo no. Perdi o medo. Todo o mundo fica puto comigo, porque eu ando na rua, abro a bolsa na rua, no d. No d, no d. No tenho medo porque a minha vida foi isso, tive medo l, daqueles revolver na cintura, ento, meu medo at passou. Eu tenho a minha famlia, tenho meus companheiros, no ?
A senhora a porta-voz de uma gerao. Carmela- Ser? Foi isso que aconteceu. Voc quer um suco?
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Anexos
Anexo I
Anexo I: Trecho do depoimento de Carmela Pezzuti sobre a cela surda. Acervo Pessoal Carmela Pezzuti.
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425 Anexo II
Anexo II: Carmela Pezzuti na priso. Fonte: PAIVA, M. Companheira Carmela. Rio de Janeiro: MAUAD, 1996.
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Os coronis, as armas e a justia
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Valmiro Ferreira Silva Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia, bolsista CNPq Email: valmirofs@yahoo.com.br PALAVRAS-CHAVE: Sedio; Eleies; Poder KEYWORDS: Sediction; Elections; Power Comentrios: Esta transcrio fruto de uma pesquisa realizada durante o ano de 2007 na cidade de So Francisco, Norte de Minas Gerais. Na ocasio, atuava como pesquisador bolsista FAPEMIG digitalizando processos cveis e criminais do sculo XIX, sobretudo os que envolviam escravos e demografia nos contornos da regio Norte de Minas. Sedio Januria do Amparo 1872.
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seguinte ttulo na capa do processo instigou-me para a leitura da fonte em portugus arcaico, revelador e surpreendente a cada folha. Das indagaes que vieram tona, a primeira foi tentar desvendar como um processo criminal do final do sculo XIX, ocorrido na cidade de Januria, se encontra em So Francisco, cidade vizinha? E qual a relao que circundavam essas cidades? Por que um documento daquela cidade estava em So Francisco desde o final do sculo XIX? Para entender esta questo preciso esclarecer alguns pontos. O documento encontra-se nos arquivos da ONG Preservar, uma instituio que mantm e preserva documentos, processos cveis e criminais datados a partir do incio do sculo XIX, e outros manuscritos. O objetivo da ONG auxiliar estudantes em pesquisa e trabalhos escolares. O acervo documental desta ONG riqussimo e variado. So documentos desde 1831 at meados de 2000. Nesse universo possvel
Esta fonte encontra-se no Ncleo de pesquisa e preservao do patrimnio cultural de So Francisco ONG PRESERVAR. Localiza-se na Avenida Olegrio Maciel, N 1021, Centro, So Francisco-MG. A fonte a seguinte: Sumrio de Culpa. Sedio. 1872. Estante 04, Caixa 07, Documento 03. Do contedo da ONG j saram pesquisas de enormes contribuies, possibilitando novos debates com a historiografia, como teses de doutorado e ps doutorado, mestrado e inmeras monografias. Pesquisadores renomados j visitaram e pesquisaram nos acervos desta ONG. Tais como: - BOTELHO, Tarcisio Rodrigues. Projeto digitalizao, disponibilizao do acervo dos autos findos sculo XIX da comarca de So Francisco (MG). EDT2874/06. Belo Horizonte/So Francisco. FAPEMIG, 2007. - CAMELO FILHO, Jos Vieira. Rio So Francisco: problemas e solues, uma questo de polticas pblicas. 408 fls. Tese (Ps-doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 2005. - LIMA, Marcela Telles Elian de. Pelas margens do So Francisco: trajetria histrica e ficcional de Antonio D. 108 fls. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006. - RODRIGUES, Rejane Meireles Amaral. Antonio D: um bandido social das margens do rio So Francisco 19101919. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2004.
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Valmiro Ferreira Silva
encontrar documentos a respeito de escravos, demografia, arrolamentos, testamentos, diviso de terras, inventrios, sumrios de culpa, Atas da Cmara Municipal de So Francisco e da cidade de So Romo, desde o incio do imprio at a metade da repblica. O acervo desta ONG possibilita o acesso de estudantes em geral. Os documentos do sculo XIX compreendem, sobretudo, as cidades de So Francisco e So Romo (antiga Comarca do Rio So Francisco). Isso porque, So Francisco no incio do sculo XIX pertencia ao municpio de So Romo. Entretanto, em fins do sculo XIX, a sede municipal foi transferida para So Francisco e a Vila Risonha de So Romo passou a fazer parte do municpio de So Francisco, (na ocasio, atendia-se pelo nome de Pedras dos Angicos). Com a transferncia dos foros administrativos, todo o corpo poltico e judicirio transferiu-se junto para a nova sede, sendo que todos os documentos da jurisprudncia passaram a ser armazenados e julgados em Pedras dos Angicos. Nesse nterim, alguns episdios acontecidos na regio e os que haviam sido julgados em So Romo foram arquivados em So Francisco. Ou seja, o referido processo julgado em So Romo foi transferido para So Francisco junto com a administrao. Outro ponto deve ser esclarecido, os documentos, incluindo este, no foram armazenados e conservados por iniciativa pblica ou judiciria local. Muito pelo contrrio, os documentos seriam incinerados. Um membro da ONG Preservar recolheu-os do local onde estavam jogados e teve a iniciativa de coloc-los num prdio e disponibiliz-los ao pblico. Considero esta fonte de suma importncia, especialmente, para debates a respeito da transio do imprio para a repblica no interior do Brasil. Houve uma mobilizao de parte dos moradores da cidade, prs e contra os sediciosos que eram vinculados ao Partido Liberal tentando romper uma supremacia Conservadora que dominava a cidade. Os liberais, alm de lutarem contra os opositores tentavam armar a populao e comandar os rumos da cidade a partir daquele episdio. Os movimentos ou adeptos de uma repblica no Brasil no ocorriam somente nos grandes centros. Neste processo de sedio ficam explcitos os desejos de partidrios prs e contra a repblica. Alguns dos envolvidos possuam grandes prestgios na regio e at mesmo no pas recorrendo algumas vezes a polticos de renome nacional para que interviessem na questo. Numa parte do processo em que so explcitos os motivos e argumentos para punir os rus, a promotoria acusava-os de tiranos, comparando-os a Herodes, atemorizador de crianas e os classificava como Republicanos tits que significava subversivo na poca.2
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite imperial. Teatro de Sombras: a prtica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CARVALHO, Jos Murilo de. Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: ed. UFMG, 1998.
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429 Ao fim do julgamento no dia 18 de fevereiro de 1873, todos os rus foram absolvidos e considerados inocentes por unanimidade. Pesquisando sobre a cidade de Januria em obras de memorialistas e cronistas da regio, encontrei vrias crnicas ou lendas que faziam menes a acontecimentos semelhantes a esta sedio. Ao que parece os boatos do motim e do julgamento foram passando por geraes. Alm do mais, prevalece nesses estudos passagens sobre um dos principais lderes polticos e cabea da sedio, o Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva, que deixou uma herana poltica na cidade. Seu filho, Coronel Lindolfo Caetano de Souza e Silva exerceu importantes cargos como os de Agente Executivo da cidade, Deputado Provincial, Deputado Estadual Constitucional e Deputado Federal pelo Partido Republicano Nacional em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Esta sedio pode estar ligada conturbada histria e formao poltica de Januria que desde a formao de Vila estava acometida por disputas entre sedes administrativas e paroquiais. A mesma localidade possua duas comunidades, Brejo do Amparo e Porto do Salgado que por divergncias polticas de seus respectivos representantes alternaram na sede administrativa e paroquial durante anos. Essas contendas de transferncias da sede administrativa entre os povoados prolongaram-se at 1860, quando a Vila foi elevada categoria de cidade, tendo como sede Porto do Salgado e, em 1884 foi criada a Comarca de Januria. Acredito que o uso desta fonte possa nos direcionar para outras esferas e fontes que esto se tornando disponveis a partir do uso de multimdias. Grande parte dos processos-crimes que no so incinerados ainda est nos pores e necessita de olhares atenciosos tanto para sua preservao quanto para sua explorao abrindo leques para outras histrias a respeito de nossa sociedade.
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Transcrio do documento: SUMRIO DE CULPA SEDIO 1872 [capa] Cidade de Januria 28 de Agosto de 1872 [contracapa] Sedio [denncia] Januria do Amparo, denncia apresentada pelo promotor pblico. Denncia contra o Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva, Ricardo Gomes Lagoeiro, Alferes Marcelino Isidoro de Mello, Vicente Antonio de Castilho, Francisco de Ozeda Alla, Tenentes Seraphim Barbosa da Silva, Jos Antonio Pereira de Meirelles, Alferes Martiniano Jos Cabelludo, Antonio da Silva Couto, Linceste Alexandrino de Salles, Onofre Jos da Cunha Sucupira, e Joaquim Dias Moreira no Mocambo. [fl. 1]. No dia 19 do corrente ms de agosto, com armas hiam atacar o povo e as authoridades na Praa da Matriz do Porto de Januaria para as eleies. Foi premeditado e os fins conhecidos. De h muito elles propalavo q pelas eleies do mesmo anno do dia 18 teriam de promover grandes desordens, derramamento de sangue, mortandade, desta forma haveriam de alcanar a vitria nas eleies. Elles j estavam com bastante armas e j espalhavam boatos que deveriam aproveitar qualquer occasio e motivo para praticar seus planos. [fl. 2]. As 10 ou 11 horas da manh do dia 19 de agosto o Subdelegado procedia busca em uma casa ao lado da Matriz dizendo ser esta casa o canto dos scelerados devendo existir ahi grande poro de armas. Vicente Antonio de Castilho e o Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva procurando estraviar a busca blateravo contra as aucthoridades e executores da diligencia e saem precipitados, correndo a rua Direita abaixo chamando o povo s armas, vo rua da Mangueira e se armam. Vo casa de Ricardo Gomes Lagoeiro que as distribui ao povo, rene grande massa de desordeiros. Cada vez mais se engrossa cerca de duzentas pessoas. Se encaminho para a praa anunciando de morte a todos quantos chamo governistas. [fl. 3]. Enquanto se opera este movimento deste lado, do outro lado na rua do Comrcio outro aparato de ataque. O Tenente Coronel Seraphim Barbosa da Silva e Jos Antonio Pinto de Meirelles armaram seus apaniguados, de concerto para investirem a praa acommettendo os dependentes pela retaguarda. Enquanto os sediciosos preparam o ataque o Capito Jos Joaquim da Rocha aparece fardado em frente que guardava a embocadura da rua Direita e com revolve em punho insulta a todos com epitthetos injuriosos. O cidado Manoel Ferreira de Souza repelle-o
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431 com receio de que o Capito fazesse uso do revolver contra elle, mas um soldado o torno. Controlo o Capito. [fl. 3v]. Neste momento chega o Delegado Bertholdo Jos Pimenta que toma o Capito das mos dos soldados, acalma-o e em vista da atitude belicosa que achava todo o povo toma o acordo de leva-lo para casa. Ao chegarem em casa so cercados pela turba capitaneada pelo Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva, Ricardo Gomes Lagoeiro e outros que hiam em direo a praa. O Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva proclama o povo que prende o delegado a quem chama de anarchico. O delegado lana-os atentados que principio os sediciosos. [fl. 4]. O delegado desarmado ordena o povo que desarme e no prossiga na marcha que cahiria toda a responsabilidade do luto e carnificina em que mergulhariam todos com os atos q hiam commetter. Os sediciosos insto com o delegado q parta a sua frente visto q estavo to bem em armas toda a fora e o povo contrrio. O delegado resiste preferindo cair aos golpes de punhais e as balas de seus trabucos. Na praa estavo mais de 500 pessoas, aucthoridades, soldados e povo, armados, cada qual, como pode defendio os pontos por onde tinho de entrar os sediciosos guardavam o quartel e as urnas e se mantinho dispostos a rechaarem os facciosos, resolutos a sustentarem-se na sua dignidade, e a no serem victimas passivas de scelerados. [fl. 4v]. Em meio a choro de crianas, lamria de mulheres que saiam da Igreja, o Exmo. Bispo Diocesano sai da Matriz e pede as aucthoridades a providencia para reestabelecer a paz. Alguns cidados de ambos os lados polticos to bem pedem calma aos sediciosos e aconselho o povo a moderao e ordem. Tudo isso produzio o effeito de no consumarem os planos dos sediciosos de se servirem da mortandade para se apoderarem da Mesa Eleitoral. [fl. 5]. Depois o Capito Francisco Antonio Serro e outros entenderam com os revoltosos que estes pediram ao delegado ordem por escripto para o povo se desarmar. Feito isto foi se despersando os grupos e a ordem publica foi se restabelecendo. Isto ato criminoso incurso no artigo 111 do Cdigo Criminal, a promotoria requer q instaure o processo contra os cabeas de sedio e convocadas as testemunhas e tambm intimado o Capito Jos Joaquim da Rocha no artigo 207 e 208 do mesmo Cdigo. [fl. 5v]. Testemunhas: Manoel Antonio Ribeiro, Pedro Augusto Soares Manga, Benedicto Rocha, Linceste Jos Pimenta, Augusto Angelo e Silva, Dr. Otto Carlos Magnnam, Cabo Eduardo do Couto Moreno,
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Sebastio Corra de Souza, Francisco Lima dos Santos, Antonio Jos Moreira Granja, Manoel Luiz Ferreira Gonalves. [fl. 6v]. Promotor Paulino de Andrade Faria. O comando do Destacamento disse ter recebido denuncia de que havia armamento numa casa de frente a Matriz q seria destinada para ser o posto central do ataque dos sediciosos q tinho de investir contra a Mesa Parochial e as aucthoridades no dia 19 de Agosto de mesmo anno. No fosse a moderao das aucthoridades teria uma carnificina a depender da audcia de Manoel Caetano e Vicente Antonio de Castilho por armarem mais de 200 pessoas e dar voz de priso ao delegdo que gritavam em alta voz Vingana e Sangue. Januria do Amparo 21 de Agosto de 1872. [fl. 7]. Verso do delegado: Ao chegar a casa prxima a Matriz onde seria o deposito de armas dos sediciosos procedia regularmente a busca, quando apareceu Manoel Caetano e Vicente Antonio de Castilho que pretendendo estouvar a diligencia declararam que haviam de mostrar onde estavam as armas. Reuniram mais de 200 pessoas com armas de fogo para atacar as authoridades. Quando o delegado dirigiu com o Capito Rocha encontrou o grupo dos sediciosos, tendo a frente Ricardo Gomes Lagoeiro, Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva, Vicente Antonio de Castilho, Martiniano, Antonio da Silva, Joaquim Dias do Mocambo e Linceste Alexandrino que mandaro o povo a prenderem o delegado e as demais authoridades. Apareceram o juiz de Direito e o de Paz ordenando o delegado a tomar posto, apareceram tambm o Bispo e os padres exortando a paz o que fez os revoltosos desistirem. Salienta tambm o delegado que o grupo de Seraphim Barbosa hia atacar as authoridades pela retaguarda. Felismente os planos de desordem fracassaram graas a interveno do Bispo, sem nenhum facto desastroso. Povoao de Januria 19 de Agosto de 1872. [fl. 9]. Argumento do Tenente Honorrio Olympio Jos Pimenta. <Este foi comandante na Guerra do Paraguai>. Quando h iminente perigo da ordem publica com ameaas a paz do povo Januarense dever da justia e policia manter a paz e todas as foras se juntem para malograrem planos de malvadeza apaixonados pelo derramamento de sangue, h noticias de conhecimento do publico, em casas particulares, de mais de 250, em trs localidades, e pode haver mais outras. [fl. 10].
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433 O Juiz Municipal Jos do Couto Moreno manda intimar em Porto do Salgado Manoel Caetano de Souza e Silva, Ricardo Gomes Lagoeiro, Alferes Marcelino Izidoro de Mello, Vicente Antonio de Castilho, Francisco DOzeda Alla, Tenente Seraphim Barbosa e Silva, + Jos Antonio Pinto Meirelles, Alferes Martiniano Jos Barbosa Cabelludo, Antonio da Silva Couto e Antonio Sucupira para o processo no dia 31 do mesmo anno e ms, pelo crime de sedio. To bem o Capito Jos Joaquim da Rocha. O Tenente Coronel Manoel Caetano disse no se dar por intimado por estar no goso do endulto comedido pelo artigo 64 da lei de 19 de Agosto de 1846 aos eleitores de Parochia, mas acataria a ordem do Juiz. [fl. 13]. Termo de Junta Aos 31 de Agosto de 1872 perante o Juiz Tenente Ignacio Jos do Couto e o promotor compareceram as testemunhas. 1 testemunha, Benedicto Jos da Rocha 47 anos, natural da Villa do Juazeiro Bahia, morador de Porto do Salgado. Testemunhou sobre os Santos Evangelhos dizer a verdade. [fl. 16]. Inquirido sobre os factos, disse que estava a porta da Igreja Matriz quando ouviu algumas vozes de pessoas que estavam do lado de fora da Igreja na casa pertencente a Ricardo Gomes Lagoeiro, ocupada por votantes do Ricardo e do Tenente Coronel Manoel Caetano. Dirigindo ao lugar viu que o Tenente Coronel Manoel Caetano contendia com o Tenente Olympio Jos Pimenta a no continuar a dar busca na casa dizendo ser um desaforo em conseqncia chamou o povo que o acompanhou. Disse que voltou a sua casa na rua do Sucego e depois de um quarto de hora voltou e j viu uma multido na porta da casa do Capito Rocha para atacar a polcia. Disse ter ouvido dizer que, outro grupo liderado por seraphim Barbosa, Antonio Pinto Meirelles distribuiu armas com o povo. [fl. 16v]. Perguntado sobre o facto envolvendo o Capito Rocha, disse ser verdade, sobre se viu o delegdo ser cercado pelo bando respondeu ser verdade e o grupo deu voz de priso ao delegado. [fl. 17]. 2 testemunha, Francisco Lima dos Santos, morador do Porto do Salgado, natural da Villa da Barra Bahia. Soube que havia grande movimento na praa, vendo a fora publica e o povo armados na praa, o povo de cacete, armas hiam em imbocadura na rua Direita. Sobre o Capito Rocha, s sabe que estava com o cidado Manoel Ferreira. O pessoal do Manoel Caetano prendeu o delegado. Nada sabia se Seraphim e outros distriburam armas com o povo. [fl. 18]. 3 testemunha, Antonio Jos de Miranda Granja, natural da Villa de Xique Xique, Bahia, morador de Porto do Salgado. Viu a busca na casa em frente a Matriz, Manoel Caetano e Linceste
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Castilho queriam [ilegvel] e impedir, a diligencia, sahiram convocando o povo as armas pela rua Direita. Depois foram a casa de Ricardo Loagoeiro e reuniu grande nmero de gente armada, foram a Matriz, depois a casa de Manoel Joaquim Gonalves e o alferes Marcelino e outros cercaram o delegado dando lhe ordem de priso e retirada da Fora que estava na embocadura para conter os sediciosos. [fl. 19]. Viu ainda o Capito Rocha ameaar a Fora e alguns cidados que hiam atacar quando chegou o delegado e o prendeu. Acredita a testemunha que os sediciosos faziam grande estrago porque h hora que planejavam a desordem e grande ajuntamento de armas e disiam publicamente q nas eleies haveria grande mortandade de gente do Governo: tanto que o Alferes Marcelino e Juvencio Suares disseram q em lugar do delegado ser o Juiz interino Luiz Affonso fosse aprisionado e disse a mim testemunha q fosse se ajuntar com os outros camaradas para morrerem todos de uma s vez porquanto Marcelino comandava muito boa gente. [fl. 19v]. Perguntado sobre Jos Antonio Pinto Meirelles, Seraphim Barbosa da Silva, disse q os ditos distribuam armas ao povo pra pegar pela retaguarda a Fora e elle e o Cabo Eduardo foro athe la eram 20 ou 30 pessoas, mas aumentou com os barqueiros. [fl. 20]. 4 testemunha, Dr. Otto Carlos morador da cidade natural do Imprio da Alemanha. Disse q inimigo do Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva [fl. 20v]. Disse q os reos tinho inteno de depois das eleies assaltarem com um grupo armado a Igreja do Porto, assassinar o Juiz de Direito Luiz Affonso Fernandes Junior e outras pessoas desta cidade dispersar as Foras votantes Conservadoras e fazer a eleio a seu bel prazer. No se admira quando viu proceder busca numa casa ao lado da Matriz onde seria o deposito de armamento. Poucos minutos depois da chegada da Fora entrou o Tenente Coronel Manoel Caetano dentro cerco da tropa e gritou acompanhe-me meu povo quem tiver vergonha e correu com Vicente Antonio de Castilho q hiam se armar porque um despotismo se rebateo com outro neste. A testemunha foi guardar o Quartel. [fl. 21]. Voltando viu o Capito Rocha fardado de Guarda Nacional desfeixar um tiro contra o Manoel Pereira de Souza o q teria feito se no fosse contido por um paisano e um soldado, depois puxou um punhal e tentou ferir o dito Manoel, mas no conseguiu. [fl. 21v]. No mesmo tempo vinho 100 a 200 pessoas armadas capitaneadas por Manoel Caetano com inteno de agredir a Fora legal. Disse ainda, que o delegado foi extorquido pelo grupo armado e uma ordem por escripto do comandante para retirar as Foras do posto disse soube por uma pessoa que viu. Viu to bem Jos Antonio Meirelles Pinto, Seraphim Barbosa, soube ainda por Guardas q os dois estavo na rua do Comercio dando armas e cartuxames ao povo. Ento espalhou-se o boato q elles vinho atacar pela retaguarda com grande poro de gente. [fl. 23].
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435 5 testemunha, Luiz Pereira Gonalves morador de Cruz Matus da Freguesia de Morrinhos deste Districto. Disse q estava a conversar com alguns camaradas quando viu o alvoroo. Viu to bem o incidente do Capito Rocha. A testemunha tentou ajudar os Guardas a conte-lo e foi ferido na mo. Concorda com os demais sobre a voz de priso ao delegado. [fl. 24]. Ouviu dizer q outros distribuam armas ao povo. 6 testemunha, Linceste Jos Pimenta, natural de Januria, estava no Quartel quando soube da busca, dirigiu para l e viu os denunciados, ouviu o Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva Chamar quem tiver vergonha na Companhia. O capito Rocha apareceo insultando: dizia, canalha, vil, infame, no fao caso desta Fora tico tira. [fl. 25]. O delegado para acalmar os nimos apareceo desarmado perante o povo armado. Apareceo reforo da policia, ento os revoltosos fizeram um acordo: o delegado retirava a Fora da praa e elles se dispersario. [fl. 26]. Disse q os sediciosos queriam apoderar da Mesa Eleitoral e fazerem as eleies como querio. Disse ser de h muito tempo q preparavo armas e cacetes. 7 testemunha, Sebastio Correa de Souza, natural de Januria. Estava na praa, viu a busca na casa, onde era o deposito de armas e capangas ao lado da Igreja. Os capangas estario na embocadura e quando o Manoel Caetano e Ricardo Lagoeiro dessem o grito de: fora a mesa, elles a tomario de assalto. Vicente de Castilho aparece entre os soldados tentando impedir a tal busca. quando aparece, Manoel Caetano incitando o povo. Vicente de Castilho pronuncia as seguintes palavras: eu j lhes venho dar a resposta quem tiver vergonha me acompanhe. A Fora to bem d ordem ao povo que estava na praa para as eleies que se colocassem na defesa nas embocaduras das ruas no Quartel e Matriz e para repelirem os revoltosos que a vinho atacar. [fl. 28v]. Viu tambm o Cap. Rocha sair de casa armado e os sediciosos sabiam que seriam mal sucedidos no ataque pois a praa estava guarnecida por authoridades e povo do lado desta. Alm do mais viu a testemunha alguns armados de espada, em grande alarido tirando piruetas. Algumas mulheres avisaram as authoridades de que os sediciosos estavo armados para atacarem a Matriz. [fl. 29v]. 8 testemunha, Manoel Antonio Ribeiro da Silva, natural de So Romo. Padrinho de Ricardo Gomes Lagoeiro. Mas disse, ele, que isto no seria impedimento para falar a verdade. Elle ia para a Igreja tratar dos trabalhos das eleies. Pois um dos membros da Mesa Parochial. Viu e ouviu o Manoel Caetano correndo e gritando em voz alta q todos o acompanhace, elles correndo entraro ainda pelos muros abertos da Dona Benedicta para chegar a casa de Manoel Caetano q ficava por detraz daquela, viu tambm o povo armado. [fl. 30]. O bando subiu a rua acima ath a porta do Cap. Rocha queriam atacar a Fora q estava garantindo a ordem, a paz e o
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voto livre da eleio, os sediciosos demoraram em frente a casa do Rocha, marchariam para a sede, depois voltaram para trs. Perguntado qual o motivo desses homens terem se debandado? Dizia ter sido, por ouvir dizer por estar o delegado na casa do dito Rocha. [fl. 31]. Qual o motivo da sedio? Foi por ordem do Subdelegado dar ordem de busca na casa e q Manoel Caetano queria vencer as eleies ainda q houvesse muitas mortes. Pois elle era membro da Mesa Eleitoral. [fl. 32]. Concluso As testemunhas concordaram com a denuncia e que tem provas para enquadr-los no artigo 111 do Cdigo Criminal. Onofre da Cunha Sucupira, Joaquim Dias, Linceste Alexandrino de Salles, Antonio da Silva Couto, Martiniano Jos Cabeludo, Jos Antonio Pinto de Meirelles, Seraphim Barbosa, Francisco DOzeda Alla, Vicente Antonio de Castilho, Marcelino Isidoro de Mello, Ricardo Gomes Lagoeiro e Manoel Caetano de Souza e Silva, como chefes da sedio. O Rocha no artigo 207 e 208 por ameaas. [fl. 34]. Diz o Auto q no ato da vistoria compareceu o Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva tentando desviar a ateno e direo da busca na casa, q seria seu deposito declarou formalmente q hia lanar mo as armas. Correu com capangas e depois foi a casa do Ricardo Gomes Lagoeiro. Distribuiu 150 armas de fogo ao povo. O Capito Joaquim Jos da Rocha ameaava os Praas, paisanos e authoridades. O povo estava chefiado por caudilhos. [fl. 35]. Dizia que os sediciosos queriam tirar do posto quem investiu nele legal. Indicia os rus no artigo 111 e cabendo no 34. Faz o mandado de priso na forma da lei. Cidade do Amparo 5 de Setembro de 1872. O promotor Paulino de Andrade Faria. O Capito Rocha pagou fiana. Diz q o crime do afianado um dos exceptuados no artigo 102 e 103 e deve conced-lo. Fiana de quatrocentos mil ris. Amparo 8 de Setembro de 1872. Os rus Manoel Caetano, Antonio Castilho, Martiniano, Francisco DOzeda se entregam. Interrogatrio Juiz Municipal Luiz Affonso Fernandes Junior.
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437 Manoel Caetano de Souza e Silva, 52 anos, filho do Capito Manoel de Souza e Silva, e Dona Anna Maria da Costa, falecidos. Casado, negociante, brasileiro, natural de Villa do Rio do Conta, Bahia. Mora em Januria h 32 anos. Vicente Antonio de Castilho, filho de Luiz Antonio de Castilho e dona Felippa Bernardes Lisboa, 32 anos, solteiro, criador, brasileiro, natural de Januria. Martiniano Jos Barbosa Cabelludo, filho de Antonio Jos Barbosa Cabelludo, e Jesuina Maria do Sacramento, 33 anos, casado, negociante, brasileiro, da Bahia. Francisco deOzeda Alla, filho de Lino de Ozeda Alla e Anna Ferreira da Silva, 53 anos, casado, lavrador e criador, brasileiro, natural de Januria. [fl. 40] Interrogatrio de Manoel Caetano de Souza e Silva. Disse q no dia dezenove estava indo a casa de Ricardo Gomes Lagoeiro por volta das dez horas mais ou menos quando o Excelentssimo Senhor Bispo a missa uma fora armada composta quase de todo destacamento acometeu e forou a entrada na casa de Ricardo Gomes Lagoeiro, onde residia Joo Ribeiro de Castro Pestana. Sem mandado algum quando Vicente Antonio de Castilho chegou e tentou impedir comandantes de entrar na casa por boas maneiras que deichasse aparecer o morador, o Manoel Caetano to bem pediu ao Tenente Olympio Pimenta em ateno ao ato religioso como em respeito da ordem e da lei suspendesse a diligencia. Q parecia pretesto para aterroar o povo votante q j haviam muitos presos. [fls. 52-53]. O comandante disse estar cumprindo ordens, o ru disse-lhe q ordens illgais no devia cumprir. E em vozes altas disse ao povo q quizesse resistir ao despotismo q o acompanhasse at sua casa onde se armaro e dirigiro para outro canto da cidade onde estavo aquartelados os votantes de seu partido. Fizero o mesmo sem inteno alguma de agredir, mas somente defender q continuasse as violncias da fora no propsito de [ilegvel] e dispensar os votantes de sua parcialidade poltica. O Juiz interroga q mesmo aps a ordem do delegado de retirar a Fora, o reo insitou o povo a pegar em armas q foi imediatamente atendidas. [fl. 53v]. O Manoel Caetano, entrou com o delegado para a casa do Capito Rocha, onde, segundo ele, amigavelmente combinaro os meios de se restabelecer logo a ordem e a tranqilidade publica q o artigo 108 da lei regulamentar das eleies de 19 de Agosto de 1846 prohibia armamento de tropa ou qualquer outra ostentao de Fora militar no dia de Eleies e aviso de 4 de Maio de 1848 declarou q no podia existir destacamento no lugar em q se d o ato eleitoral. [fl. 54]. Argumento de defesa de Manoel Caetano de Souza e Silva
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Em vista disso entendeo o interrogado q rezistira as buscas ordenadas pelas aucthoridades em semelhante ocazio sem as formalidades da lei no era um procedimento criminozo, e antes o exercicio de hum direito, tanto mais quando elle no embaraou em couza alguma as pretenes e ordens do delegado de policia o qual j tinha indisposto bastante com algumas prizes anteriormente feitas sem as formalidades legais. Que elle interrogado, e alguns companheiros de processos se consideravo acobertados com as imunidades q a lei eleitoral citada nos artigos 28, 45, 64, consede aos membros da Mesa e aos eleitores da Parochia aqueles por secenta, e estes por quarenta dias, dentro de cujo prazo no podia ser intentado contra os mesmos qualquer aco sivel ou criminal nem to pouco serem prezos a no ser em flagrante delicto e q por isso pede o meritssimo Juiz q primeiro q tudo atenta para essa nulidade do processo. [fl. 55]. Interrogatrio de Vicente Antonio de Castilho. Estava no Porto do Salgado e ignorava as pessoas do processo. Martiniano Cabelludo, estava em Januria no dia do crime disse ter motivos particular para a denncia. [fl. 56]. Francisco de Ozeda disse q estava em casa. E que tinha motivos particular para a denuncia e no conhecia a testemunha Luiz Ferreira. [fl. 57]. Os rus entram com recurso, baseado em conformidade do pargrafo primeiro do artigo 17 de Decreto 33 de 20 de setembro de 1871. [fl. 58]. O recurso foi tomado endereando a sentena do Juiz Municipal do segundo Districto para o Juiz de Direito da Comarca, 17 de outubro de 1872. [fl. 58v]. Recorrncia, razes do recurso. Em primeiro lugar, os reos passo a mostrar q no houve base alguma para um processo de sedio e q a denncia do senhor promotor publico no era admissvel, por que o crime de sedio para se julgar comettido necessrio q se dem as treis casas seguintes exigidas pela lei (Cdigo Criminal artigo 111) reunisse 20 ou mais pessoas armadas para o fim de obter a posse do emprego publico, ou para privar do exerccio do seu emprego, ou para obter a execuo e cumprimento de qualquer acto ou ordem legal de legitima authoridade, o q no se do e nem consta dos authos. Os reos no se oppusero a busca embora injusta ordenada pelo subdelegado e dada sem as formalidades legais na casa de residncia de Joo Ribeiro de Castro, e o ter pedido, os reos ao comandante q suspendesse a Fora enquanto se findara a missa e viesse assistir a busca
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439 o dono da casa que estava na Igreja, no podia significar um rompimento, por quanto, estando elles reos desarmados, e mettidos entre grande numero de soldados armados estando os comandantes e o subdelegado q ordenou as buscas, necessariamente prenderio os reos se ali se apresentassem bruscamente, como depuzero testemunhas inimigas dos reos. [fl. 60]. Quanto a ter o reo Manoel Caetano de Souza e Silva convidado ao povo para resistir as ordens ilegais e violentas e ter o povo se armado por cerca de meia hora, enquanto a Fora estava fora dos quartis, e corria o boato q no se recolhia sem q deixasse a cadeia cheia de votantes liberais, e tanto mais era crvel esse boato, quando j estavo presos sem motivo justificvel: Pedro de Ozeda, Morcolino Ferreira, Francisco Ignacio, Romualdo de Oliveira Castro, Plcido de Souza Santos e outros. Sendo igualmente notrio o plano de serem presos alguns dos pronunciados, varejadas suas casas, como de feito terio sido no dia 16, se o Exmo. Prelado senhor. D. Joo, no intercedesse o seu valimento para com o senhor Juiz de Direito interino e delegado de policia. Ora se dando to aterradores fatos no dia da eleio primaria e que a lei (artigo 108 da lei de 19 de Agosto de 1846) prohibe qualquer ostentao de fora no lugar em q se procede a eleio e no qual nem mesmo permitido estar o Destacamento de fora publica (aviso de 4 de maio de 1848). Confiadas as oposicionistas de situao dominante que as authoridades civis e policiais observassem a lei, e as circulares do Exmo. Ministro, presidente do conselho, e do Exmo presidente da Provincia, ordenado que se abstivessem de qualquer interveno vexatria no pleito eleitoral, e que antes protegessem a liberdade do votto, ficaro estupefactos ao presenciar as ameassas publicamente feitas aos votantes pelas authoridades, as requisies de fora de G. N. o seu aquartelamento, e finalmente a priso de muitos votantes desde o dia 17 ath a noite do dia 18, todas estas circunstancias influiro no animo do povo para resistir a tais violncias ocazio para isso, pela providencial interveno do virtuoso Bispo o Sr. D Joo, que foi atendida pelos coraes magnnimos dos chefes do partido dominante que desistiro do plano temerrio de fazer a eleio a viva fora. [fl. 61]. A docilidade q o senhor delegado de policia encontrou no animo dos recorrentes e do povo desde q declarou q no era de seu agrado e nem expedidas por elle essas ordens de buscas e prises q comessava a proceder a Fora Publica, a promessa de fazla recolher ao Quartel, e deixar correr livre as eleies foi bastante pra fazer o povo depor as armas no mesmo momento e mostrar-se ao mesmo tempo ordeiro, mas seloso de seus direitos de cidados votantes e capaz de sacrificar-se pelo patritico e sagrado dever de resistir aos ataques do despotismo, ou violncias dirigidas contra as suas mais importantes garantias. [fl. 61]. Desde, pois q sem haver a registrar-se o mais pequeno desastre ou offensa phisica a viva alma e a tranqilidade publica foi restabelecida,
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no era de esperar que o digno rgo da justia ao menos se lembrasse de empunhar a sua cadeira, uma denuncia to injusta e extempornea, na qual porm no provou qual o mandado ou ordem de authoridade legitima q os reos se propusessem a abstar porquanto, pedisse por bons modos ao official de uma diligencia q no a execute sem as formalidades legais, no por certo commetter um crime, nem mesmo de ameassas, quanto mais de sedio. E quando o nobre promotor entendesse, como entendo q o facto denunciado de se apresentar o povo armado para fazer eleio com terror fosse real, no passaria do crime classificado no artigo 100 do Cdigo Criminal, mas nunca o de sedio porque so os reos accusados. No houve portanto base para crime no procedimento dos reos. As testemunhas q depusero, conquanto muitas dellas sejo inimigas dos reos, e mostrassem grande desejo de lhes fazer carga, todavia nenhum peso devem ter porquanto o meretissimo Juiz de quem foi testemunha ocular de todos estes factos. [fl. 61v]. Em segundo lugar passo os recorrentes a mostrar q o processo recente-se de uma incurvel afeco de nulidade desde o seu bero. Contra alguns dos reos que foro eleitos membros das Mesas Parochiais nas eleies de 18 de Agosto e de 7 de 7bro no podio o senhor promotor publico dentro do praso de 60 dias dar denuncia de crime, e nem to pouco o senhor Juiz processante a quem no era oculto esse facto, processar como inadvertidamente o fez em vista do disposto dos artigos 28 e 45 da lei de 19 de Agosto de 1846. Da mesma forma no podia dentro do praso de 40 dias serem mettidos em processo os Eleitores da Parochia da Freguesia de Nossa Senhora das Dores, a contar do dia que foro proclamadas tais pela Mesa Parochial, conforme dispe o artigo 64 da lei citada, e no bastando para obstar esta quantia dos Mezarios e Eleitores, a oppnio de authoridades suspeitas para o caso, conforme se collige do aviso de 3 de fevereiro de 1857 paragrafo primeiro em tais termos, a excepo de dous, Joaquim Dias de Souza, e Onofre Sucupira comprehendidas nos dous casos acima apontados, claro, que nullo tendo todo o processo. Os reos acredito q o Juiz processante no por menospresar a lei, mas por no ser jurisconsulto, no observasse nesta parte a previdente lei supra citada, e q mais bem advertido fora ainda em tempo justia aos reos. [fl. 62]. Os reos chamam ateno do illustrado senhor Juiz de Direito para a promoo do senhor promotor publico de fazer, na qual o illustre rgo da justia parece haver se equivocado com a concisa disposio do artigo 55 pargrafo segundo do Decreto 22 de 9bro de 1871, supondo que o recurso de que trata este artigo seja aplicvel ao caso dos reos, quando para assim ser, seria mister que fossem derrogados os artigos 69 pargrafo quinto da lei de 3 de dezembro de 1841 e os artigos 438 pargrafo terceiro, e neste caso a lei da mesma forma que declarou revogado o artigo 281 do Cdigo do processo Criminal terio feito o respeito destes que dero recursos as
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441 partes nos crimes communs da pronuncia ou no pronuncia, e que esto em seu perfeito vigor com pequena alterao a favor dos accusados. No caso vertente, no cabia e nem cabe o recurso de que trata o pargrafo segundo do artigo 55 citada pelo digno rgo da justia por ser da classe dos necessrios, e nos crimes communs, como o dos reos, continuo como dantes os pronunciados, estando em tempo recorrem da pronucia para o Juiz de Direito da Comarca e os reos no descobrem na reforma judiciria ultima e nem no cdigo do processo, lei de 3 de dezembro e seu regulamento, disposio alguma que ordem ao Juiz de Direito sustentar pronuncias do Juis municipal em crimes communs sem ser por via de recurso emtreposto ou pelas partes interessadas, queixosos, ou reos, ou pelo rgo da justia, e nem era crvel que a nova reforma judiciria que foi elaborada no sentido de suavisar a sorte dos pronunciados, muitas vezes victimas. Innnocentes do capricho, e da bendicta, em vez de melhorar, provasse suas sortes, dificultasse o recurso de mostrarem sua innocencia obrigando os recorrentes a hirem a mais de 200 legoas pedirem ao Tribunal da Relao sua absolvio, tanto no , Ilustrissimo senhor necessrio o recurso permittido pelas leis citadas ao crime porque foro os reos pronunciados que o pargrafo 1 do artigo 17 da lei de 20 de septembro a respeito destes recursos s alterou os outros j citados, mandando que seguissem nos prprios authos na ultima parte do mesmo pargrafo trata dos recurso necessrio que o Juis de Direito ou municipal foro [ilegvel] expedir mas da pronuncia dos reos, lei alguma authorisou ao digno Juiz Municipal para recorrer como fez para V S. os recursos necessrios pertencem a outra classe, e de que os recorrentes ignorantes como se confesso, no se arrojo a explicar a V S. [fl. 63]. Juis intelligente e proficiente em tais matrias. E tanto no pertence este recurso a classe dos necessrios que se os reos no fossem pronunciados, e o digno promotor no julgasse de acerto recorrer para o juis superior no incorria em responsabilidade: portanto, parece aos reos que o illustrado promotor, se engana profundamente quando em sua promoo afirma que os juises municipais pela nova reforma se tornaro exclusivos fornecedores de culpa nos crimes communs, quando o artigo 4 da lei (citada contra procedente pelo mesmo senhor) diz claramente que fica exclusivamente pertencendo-os juises municipais a pronuncia nos crimes communs. Assim to bem releva ponderar a V S. que o douto rgo da justia no comeo de sua impugnada promoo paressa estar convencido erroneamente de que a lei citada de 20 de 7bro de 1871 veio derrogar as leis anteriores que regulavo formao de culpa, os quais alis, permanessem em vigor com leves alteraes que ainda mais enobrecem a sapincia de nossos legisladores. Os reos protesto contra todos os pontos e tpicos da pronuncia do illustre promotor por no ser baseada nas novas leis criminais vigentes, e espero que V S. lhes far recta e imparcial justia. [fl. 63v].
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Amparo 18 de outubro de 1872. Dizem os reos que o juiz instaurou o processo de sedio a elles e demais eleitores, sendo que, apesar de V S conhecer que os denunciados so eleitores ultimamente nomeados e os supplicantes membros da Mesa Parochial a favor dos quais a lei previdente de 19 de Agosto de 1846 buscou salvar guardar suas garantias e dirigido no artigo 45 da mesma ley que equiparou os membros da junta de qualificao na conformidade do artigo 28 da mesma ley. Sabe V S Illustrissimo promotor que a eleio primaria desta Parochia correo, seos tramites legais, e ainda quando assim no fosse s a Camara dos Deputados poder conhecer de sua legalidade e no outro qualquer tribunal, em vista pelo do exposto os supplentes requerer a V S que unida esta e o documento junto aos autos do processo. Os recorrentes pedem ao juis que reveja a ata das eleies primarias do dia 18 de agosto de 1872, e vejam os nomes dos eleitores e funcionrios. [fl. 66]. O secretario da Cmara certifica a lista que contm os nomes de todos os sediciosos e tantos outros poderosos, o Manoel Caetano de Souza e Silva eleitor e mesrio. [fl. 67]. Amparo 02 de setembro de 1872. Manoel Caetano de Souza e Silva Ricardo Gomes Lagoeiro Marcelino Isidoro de Mello Vicente Antonio de Castilho Francisco de Ozeda Alla Seraphim Barbosa da Silva Jos Antonio Pereira de Meirelles Martiniano Jos Cabelludo Antonio da Silva Couto Linceste Alexandrino de Salles Onofre Jos da Cunha Sucupira Joaquim Dias Moreira Dizem os abaixo assinados eleitores desta Parochia de N S das Dores da cidade de Januaria que sendo hontem intimados para virem se processar no dia 30 do corrente por crime de sedio que nunca os supplicantes sonharo commetter, ocorre que V S talvez ignorando o facto de ter sahido os supplicantes eleitores na eleio primaria que ultimamente se procedeo na Matriz desta Parochia, bem como outros cidados envolvidos no mesmo processo e como supplicantes
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443 se os mais eleitores se acho acobertados com o artigo 64 da lei de 19 de Agosto de 1846, que diz o seguinte: ficaro suspensos por espao de 40 dias contados da nomeao dos eleitores, todos os processos em que os mesmos forem authores ou reos, querendo: vem por isso os supplicantes, por si e por seus companheiros constantes da certido junta, requerer a V S que em atteno a lei citada se digne sobrestar no referido do processo att que se finde o praso da lei, e que V S se sirva mandar juntar esta aos authos crimes ou de denuncia do Sr. Promotor. [fl. 68]. Manoel Caetano de Souza e Silva Ricardo Gomes Lagoeiro Marcelino Isidoro de Mello Vicente Antonio de Castilho Francisco de Ozeda Alla Seraphim Barbosa da Silva Jos Antonio Pereira de Meirelles Martiniano Jos Cabelludo Antonio da Silva Couto Linceste Alexandrino de Salles Onofre Jos da Cunha Sucupira Joaquim Dias Moreira Autos Conclusos Juntada A promotoria faz sua defesa dizendo ser ela o representante dos demais rgos e diz estar com grande peso nos hombros. [fl. 72]. Dada a isto pelo artigo 438 paragrafo 4 da lei de 31 de janeiro de 1842 o recurso se interpe do despacho que sustenta ou revoga a pronuncia. [fl. 72v]. Por isso fica liquido, que havendo V S dado sua deciso em gro de recurso, sustentando a pronuncia lavrada nestes autos pelo juis municipal o que se v a f incontestvel dever-se dessa deciso recorrer para a relao pelas leis prescitadas. Agora, pois, que pela direco do presente recurso, e rases dos recorrentes, impugnando a competencia do Tribunal da 2 instancia para os julgar, v esta promotoria o af, cem que elles se esquivo de submetter-se considerao de juises to conspcuos, como sejo os sbios, provectos e imparciais desembargadores do Imprio, os actos reputados, criminosos e que, alis,
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dizem elles ser justificveis, pensa com raso que os recorrentes queiro [ilegvel] o juis municipal do termo para tornar-se sua victima expiatria. [fl. 73]. Sabendo que essa auctoridade no sendo bacharel nem advogado versado em princpios de direito poder se convencer das suas allegaes para elle especiais, mas q para outras resolvem claramente um fundo de malicia de inexactides e calunias que compromettem a si prprias, mas que elles considero armas hervadas, sotteradas que podero trazer as auctoridades a gaugrema e a morte, illudido, dever-lhes-h afrouxar-lhes o grilho da justia, para mais logo seo costume amarrarem lhe ao poste do despotismo palavra de que estendo homorisar-se mas que ordenrio traduz-se em actos pelos factos de estupenda arbitrariedade, que commettem. Por isso, esta promotoria persuadida de que no se deve amanar ao carro, para como leitor ficar exposta s vistas de expectadores impassveis, sabendo que tudo at abra o juis incompetente nullo, e que somente s leis e no opinies que se deve cingir esta promotoria se dirige ao Tribunal da Relao do Districto acompanhado o recurso interposto pelos reos j ditos para que esse egrgio Tribunal, se convena pelos autos de que os recorrentes pretendendo justificar-se do crime que comettero no fizero seno confessaren-o com o arrojo do que so capazes. Com virtude do que o Illustrssimo senhor juis de Direito as rases que passa-se a expedir, sero para serem apreciadas por V S como juis a que o como queira deo a ultima deciso, e subsequentemente pela Relao do Districto, segundo a lei. [fl. 74]. Juntada Senhor, a interposio do presente recurso que intendero os recorrentes reos, mais uma prova que do do abuso que costumo praticar das prescripes das leis de N. Magestade o Imperador. Da masuetude das aucthoridades locaes, e de suas tendncias para continuarem a anarchisar o lugar com seos actos desregrados, altamente criminosos, por quanto, quando no podem dispor dos elementos necessarios para livremente, commetterem os mais repulsivos attentados contra a liberdade e propriedade dos indivduos, arresto todas as armas da culunmia para enredarem as auctoridades e a populao ordeira da Januria com os poderes do Estado, afins de que no prevaleso contra elles e seos apaniguados as notas ms que os Cdigos se traduzem por crimes. O de que hoje recorrem estes criminosos hum facto, de que os recorrentes no se pejo de confessarem no respectivo interrogatrio e nas rases, que submettem indevidamente apreciao do juis municipal, j tem jurisdio no caso vertente, depois do acto do juis de direito de f cuja deciso sustentou a sua pronuncia baseada no artigo 111 do Cdigo Criminal com referencia ao 34 do mesmo Cdigo. Ora, assim por elle confessado o crime, ocioso pretenderem os recorrentes innocentar-se. Presuma-se, que, quaes sipais
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445 estavo em ponto de ser victimados os recorrentes, na qualidade de republicas com outros seus fanticos espadachins, pelas foras disposio das auctoridades, que aqui mantinho a ordem publica: o que isto prova? O que elles cumprio fazer? [fl. 74v]. Os recorrentes no apresento prova alguma de que para as eleies de agosto, houvesse a mnima disposio de coaco votantes, prises preventivas para amedrontar o povo, nem as inculcadas perseguies alguns delles, nem mesmo que o facto da busca de uma casa no dia 9 tivesse relao com esse chavo, com que pretendem abrir as portas da opinio publica, de coaco ou amedrontamento de votantes. Ao contrario, os recorrentes h muitos dias, havia mesmo mezes antes da poca da eleio que ostentosamente ajuntavo armas, assalariavo capangas, e no se pungio de dizer s claras, que haverio de vencer as eleies custa de vidas, comprazendo-se de dizer que querio fartar-se na expectao de terem estendidos porta da Matriz cincoenta ou mais dos proeminentes seguidores do Governo. [fl. 75]. A promotoria publica fora de se repetirem taes noticias afficiou ao Juis Municipal, 1 supplente ento em exerccio (o que se v dos autos) solicitando providencias, bem da segurana publica. Aquele prudenciou. Suas previses hoje se confirmaro pelo artigo do jornal Reforma, no artigo N 213 que offerece como documento em que os recorrentes alardeavo o propsito de se fazerem em pastas, antes de cederem s violncias das aucthoridades. Essa linguagem irnica envolve a mais terrvel ameaa. Ningum crer, que os recorrentes se quizessem fazer os innocentes, immolados pelo famigerado Herodes. Ero, no imbelles Judeus, crianas, mas chefes de partido, fortes, Republicanos, que no transigem com Conservadores, nem com Liberais. So Gigantes, Titaes passantes. [fl. 75v]. E tanto assim que depois de armarem-se tomarem todas as providencias de, em tempo concertado, por qualquer motivo, atacarem as auctoridades, massacrarem a Fora publica e assaltarem a Mesa para o seo bel-prazer fazerem a eleio, que no hesitaro de porem-se em opposio formal ordem da auctoridade legitima, para no se proceder diligencia na casa suspeita de guardar se armas, e ser o coito de faccionaras, que terio de investir contra a Mesa Eleitoral quando acenados por esses mandes innocentes, no tendo elles interesse algum em zelar direito alheio fora dos termos da lei; os recorrentes patentearo suas intenes de derramarem sangue, commetterem graves attentados com o fim de fazerem presso ao povo, apoderar-se da Meza Eleitoral, inutilizar as auctoridades para os servios da justia. [fl. 76]. E isto agora o confesso. As prises preventivas ameaas e outras ocas allegaes de arbtrio no se responde. Os jornais podem repercutir as grosseiras invenes de gente azada a propalar calunnias. Aqui no cabem boletins fabulosos, nem gracejos grotescos, tudo srio.
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As auctoridades quem incumbe a fora publica e a punio de criminosos, se no tem em priso continua os quais merecem, tambm no preciso de numero extraordinrio de praas para o servio. Deve constar ao Excellentssimo Governo da Provincia, que at 15 de abril, o numero de praas dos destacamentos desta cidade e do Porto da Januria foi de 18, e quando alterou-se a ordem publica por inscidentes locais, subio 25 att o 1 de agosto; e deste dia at fins de 7bro 40, porquanto os recorrentes de seos co-reos dispunho de fora de peitos largos a princpios de vezes superior, sempre dispostos a perturbarem a ordem publica e tornava-se preciso, que aquellas se guardassem de assassinatos, e podessem garantir aos cidados pacficos suas vidas e fortunas. [fl. 76]. O Tribunal de Sua Majestade Imperial em sua alta sabedoria decidir se os recorrentes, depois de terem estivado as auctoridades no cumprimento de seos deveres chamando s armas o povo de sua parcialidade com elle apresentar-se marchando contra a fora publica, que guardava o Quartel, a Matriz e as embocaduras das ruas, a ponto de estorvar esse acto bellicoso os officios divinos presdios pelo Exmo. Prelado Dioscesano, depois de terem-se apoderado do delegado de policia, que os exhortava paz prendendo-o, tendo-o desarmado sua frente, fazendo-lhe imposies violentas, e, em seguida desamparando alguns delles a Mesa Eleitoral para depois que esta legalmente organizada, transferio seos trabalhos para a Igreja de N Senhora do Amparo, a mais prxima da Matriz, fazerem no outro dia uma Meza espria procederem em duplicata a eleio, toda falsa: [fl. 77]. Se os recorrentes, pois tem de chamar em seo favor as disposies de leis privilegiais. Se assim fosse, com taes exemplos os crimes os mais monstruosos ficario impunidos e ero mananciais de desordens de toda espcie. Confessado, porm, o crime, para que os recorrentes queiro-se justificar, admira que venho elles procurar esse meio o de recurso: porquanto no podem elles ser considerados de to supirra ignorncia que no saibo ser a justificabilidade dos crimes exclusiva competncia de Jury ato de 16 de fevereiro de 1834. [fl. 77v]. Senhor. A sociedade, segundo se exprime o senhor de S. Vicente, no se pode conservar sem ordem justia e paz. H muito que esta infeliz localidade no gosa de paz. Desde h annos as ambies e a poltica desenfreada de visionrios porem em perigo a liberdade, fortuna e vida de cidados pacficos, a ordem publica ordinariamente perturbada por influencias cabalsticas, que pe em jogo toda a sorte de estratgias para conseguirem fins illicitos e perigosos, e a justia, se outrora aqui era dirigida por tyranos, que estragaro, desacreditaro e vilipendiaro esta. Hoje Comarca de Itapirassaba, a princesa das povoaes do Rio So Francisco, justo que agora exera seo imprio digno, liberalisando suas graas aos innocentes, ao mesmo tempo punindo os
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447 culpados, Maximo aquelles que influencio a maa popular para, com elles, commetter os mais graves attentados. [fl. 78]. Os recorrentes so reos confessos. O crime por que foro pronunciados no foi uma leve e involuntria tentativa somente. Todos os requisitos do artigo 111 do Cdigo Criminal se acho insertos nas provas dos autos por elles assellados no interrogatrio. Nem um artigo de lei nem uma circunstancia favorvel seos intentos de innocentar-se reconhece-se. Por isso de esperar que prevalea a deciso do juis de Direito que sustentou a pronuncia do juis firmador da culpa. Para punio dos reos, segurana da ordem publica moralidade e exemplo bem da sociedade, como a de J. Assinado, O promotor publico interino, Paulino de Andrade Faria. [fl. 79]. Autos conclusos Revogo a pronuncia de f. [ilegvel] j pela falta de provas necessrias para se considerar comettido o crime de sedio que so os reos accusados. Por no se darem as circunstancias exigidas no artigo 111 do Cdigo Criminal que so os elementos constitutivos do mesmo crime e j por ser manifestamente nullo o procedimento official em face dos documentos de f. 65 e f. 70. Que provo terem sido elleitos alguns dos acusados membros das Mesas Parochiais de 18 de agosto e 7 de septembro p. p. e acto dos mesmos nomeados eleitores de Parochia na dita eleio. Por dito no poderia instaurar este processo dentro do prazo marcado nos artigos 28, 45 e 64 da lei de 19 de Agosto de 1846, que clara internamente e prohibe sendo incompetente o juzo criminal, para conhecer da nullidade ou legalidade dos actos eleitorais que naquellas datas se dero conforme a doutrina do livro de 3 de fevereiro de 1857. Portanto reformado o despaxo de pronuncia de f. mando que d se baixa na culpa aos recorrentes e mais acusados que se acho fora da priso aos quais fao extensivo os effeitos deste despacho como permite a lei. Passa-se alvar de soltura aos mesmos recorrentes se por no estiverm presos, pagas pela municipalidade as custas, e cu-term-se as partes. Januria 22 de 7bro de 1872. [fl. 81] No dia 23 de 7bro de 1872 o promotor recorre da despronunciao dos reos e pede ao juiz que reveja a pronuncia baseada no aviso N 172 de 13 de 10bro de 1847, de conformidade com o artigo 72 e seguintes da lei de 3 de 10bro de 1841.
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O promotor publico Paulino de Andrade Faria. [fl. 82]. Os recorrentes se abstem de por em relevo os perigos, que corre a administrao Pca. (Parochial) com abusos de tal ordem calcadas acintosamente as leis que devem ser o pharol das aces de todos os bons cidados, verdadeiros patriotas, e com todo escrpulo, das auctoridades de cujos actos defender a boa ou m sorte da sociedade, a sua felicidade ou desgraa. Basta q, ainda esta vez o recorrente patenteie que sem justia no se poder gosar de ordem nem de paz. A justia porm no seja considerada a cega da fabula, ou symbolisada por saturno, devorador dos prprios filhos, e mais ainda Jano bifronte, ou Marte bellicoso. A justia a providencia, este supremo Ente benfazejo, justo clemente para os mansos, severo para os mpios. [fl. 84]. A V S. Sr. Juis de Direito, o recorrente no leva outras rases que fundamentem seo recurso, alm das expendidas (na jusceste) que tomou em o recurso interposto pelos reos, mas se dirigindo o recorrente Relao do Districto, como se v ex. f. 71 e esq. Ad. 79. Julgando, que tem satisfeito sua obrigao, o recorrente espera da alta intelligencia e justia de V S. reparo s grandes desconveniencias em gro de recurso, lavrou o juis recorrido, se dignado V S reformar seo despacho e fazer prevalecer a pronuncia de ff. Como de J Assinado, O promotor publico da Comarca, Paulino de Andrade Faria [fl. 84v]. Vistos estes autos q dou provimento ao recurso interposto pela promotoria publica para o fim de reformar a sentena de f. Que considero destituda de fundamento jurdico e contraria s provas do sumario e no podia o juis qu julgar inesistentes os elementos constitutivos do crime especificado no artigo 111 do Cdigo Criminal quando, alm das declaraes unssonas das testemunhas, d-se a ingnua confisso dos prprios reos no interrogatrio e rases f. ahi confesso elles que, reunindo cerca de 200 homens armados, tractaram de abstar a execuo de uma ordem emanada do subdelegado de policia do districto do Porto, e que na mesma ocasio deram voz de priso ao delegado do Termo. Ora cada um destes dous factos importa a capitulao do delicto de sedio. Os reos, em relao ao primeiro facto socorreram-se circinstancias q sendo provadas trar-lhes-hia a iseno do artigo 14 paragrafo 5 do Cdigo Criminal. Mas preceito de lei expressa que a justificao dos crimes no compete appreciao do juiso da instruo e sem a do juiso plenrio. [fl. 85]
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449 Tambm a segunda hypothese formulada pelo juis qu para julgar nullo todo o processado, nenhum cabimento tem. Em primeiro lugar no de boa hermenutica considerar civalos de nullidade substancial os actos judiciais praticados contra os eleitores e membros de mesas parochiais, por quanto os artigos 45 e 64 da lei de 19 de Agosto apenas concedem-lhes uma excepo dilatria e de forma alguma a excepo peremptria da aco cvel ou criminal. Em segundo lugar essa innullidade nunca poderia ser pelos reos allegada de que no em comcios regulares, mas em duplicata eleitoral, foro elles proclamados mesrios e eleitores de parochia. No seria um absurdo suppor que o passo que a Cmara temporria annullasse as eleies a q disem os reos haver procedido gosassem estes dos privilgios e garantias inerentes ao eleitorado. [fl. 86] Finalmente errou o juiz qu quando fez extensiva a atrolviao aos demais reos pronunciados que se achavo em liberdade, pois que sendo o crime de que se tracta inaffianavel nenhuma diligencia para o livramento podio esses reos fazer seno depois de presos (artigo de 17 de julho de 1843). Em vista do expedido, revogando a deciso de f. 81, mando que subsista a pronuncia de f. 35 e 36, que j foi por mim sustentada em gro de recurso necessrio. O escrivo: Lavrei novamente os nomes dos reos no rol dos culpados. Excripo-se os mesrios mandados para a priso dos mesmos e pagem as custas. Januria do Amparo 25 de 8bro de 1872. Luiz Affonso Junior, Juiz Municipal. [fl. 86]. Serafim Barbosa e Silva, inquilino da casa, onde supostamente estavam as armas, foi chamado a depor, negou os fatos e conhecia alguns de longa data, outros de recente data, e negou o crime. [fl. 88]. J do Amparo 4 de dezembro de 1872. Libelo O promotor publico apresenta a denuncia contra os rus e os argumentos. Segue passo a passo com isto pede-se que lhes impem as penas do artigo 111 do Cdigo Criminal. Cidade de Januria 5 de novembro de 1872. O promotor publico, Paulino de Andrade Faria. [fl. 93v].
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O Juis deve julgar o ru e o condenar nas penas do artigo 117 por se dar as circunstancias aggravante no artigo 16 paragrafo 4 do referido Cdigo Criminal. Pede-se que se proceda, recluso o preso, inticmadas as testemunhas para o seu julgamento. Termo de Januria do Amparo 6 de 10bro de 1872. O promotor publico, Paulino de Andrade Faria. [Fls. 94v]. Contrariando o Libelo do promotor publico, Disem os R R presos abaixo assignados. E. L. N. Primeiro. Os R R disem que no dia apenas pediro cortesmente ao comandante que suspendesse a busca, at terminar a missa e que os moradores assistissem a tal busca e estavam apenas Manoel Caetano e Linceste Alexandrino. Segundo, a Fora agiu com toda violncia quebrando a casa do Ricardo Lagoeiro onde estavam hospedados muitos votantes e nos foi intimado o inquilino da casa Joo R. Castro conforme a lei no era legal a busca (cdigo do processo Criminal artigo 189, a 193 de 3 de dezembro de 1841 artigo 10 e Regimento de 31 de janeiro de 1842, artigo 120). [fl. 98]. Terceiro, o Reo Manoel Caetano de Souza e Silva, prevendo que hio ser realisadas as ameaas que publicamente fasio as aucthoridades quer nesta cidade, quer na do Amparo e pelas fasendas, citios e moradas dos vottantes, que seos Liberais intentassem disputar-lhes a eleio que as levario ferro e fogo, prevendo que os preparativos bellicos ostentados no dia da eleio contra a esprea disposio da ley e as prises arbitrarias de muitos vottantes desde o dia anterior, significava um manifesto attentado contra a liberdade do votto, e conseguintemente contra os mais sagrados direitos e garantias dos cidados e recomendao do Governo convidou o povo que se aglomerou estupefactos e indignado no theatro das buscas, que se quisecem com elle resistir ao despotismo da Fora publica e o acompanhace. Quarto, a este convite. P P. acompanhou ao mesmo reo Souza e Silva cerca de 300 vottantes e a Fora no deu busca na segunda casa e quebrou a porta por que as chaves demoraram aparecer em vista do que provado est que em nada este reo e os outros muito menos obstaro as buscas. [fl. 98v]. Portanto, em quinto, que alguns dos reos procuraro armar o povo, se a populao inteira tomou armas sem convite de algum para fazer conter o direito de votto livre, calando as pela ley, as ordens do Governo Geral e do Exmo. Senhor presidente da provncia em nada alterou-se a ordem publica com a nobre attitude do povo, e pelo contrario, tudo immediatamente serenou e
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451 logo que o delegado tomou em considerao as arbitrariedades que a Fora publica por ordem vocal do subdelegado supplente Ancelmo de Campos Pinto Mendes praticava e conseguintemente, que o povo se reuniu esse numero superior a 500 pessoas tinha intenes passificas e mesmo com os dois tiros da Fora em provocao, o povo se manteve em ordem e desarmando-se logo que os homenz sisudos e respeitosos afirmaro no continuar as violncias das authoridades graas a intervenes de nosso virtuoso Prelado dos sacerdotes que com elle se achavam e do delegado. [fl. 99]. E mais, assim pois, os R R a ordem no tendo os R R intentado por acto algum privar a nenhuma authoridade do exerccio do seo emprego no intentaro os R R se opor a posse de authoridade alguma, portanto no commetero o crime de sedio de que trata o artigo 111 pedido no Libelo contra os R R pela promotoria, visto como no se dero nenhum dos trs casos exigidos pelo artigo citado para constituir crime imputado. E mais, que tudo era a pressa e o interesse das authoridades em processar e perseguir os R R que sendo alguns delles membros da Mesa Parochial e quase todos eleitores daquela Freguesia por mais que requeressem ao Juis formador da culpa impetrando o indulto da lei de 19 de Agosto de 1846 artigos 28, 45, e 64 no fora attendidas escoltas que por veses varejaro suas casas e as tocalharo em diveras pontas para os prender com mais vigoridade ao procedido com os crimes de morte. Allega ainda, os reos, que nem elles, reos, nem o povo commetteram crime algum e que a lei permite qualquer cidado portar armas para se defender suas vidas e direitos de a muitos dia ameaados. Porquanto que muitos dias antes das eleies as authoridades procuravo armar com todo empenho compravo plvora e chumbo e fendio ballas, fasio cartuxame de publico, e com toda franquesa disio que havio de vencer a eleio ou corrio rios de sangue no ficando h nesso, nas vsperas sahio em caballos as authoridades puliciais, juis municipal por diveros districtos ameassando com prises e at com pancadas a quem se atrevesse a votar com a opposio da liberdade do voto livre, pudia deixar de se assustar-se privinir-se para se defender quando atacado em seos direitos. [fl. 99v]. Assim to bem, que se as buscas dadas no dia 19 de Agosto em que se devia principiar a chamada dos vottantes foi em virtude do officio do promotor publico que se v nos autos, dactados de 14 de Agosto ao juis municipal, porque tais buscas no fora logo dadas, e se deixasse para o dia em que pelo artigo 108 da ley eleitoral aviso de 4 de maio de 1848 no podia haver destacamento no lugar onde se dava a eleio? E como estando o digno promotor naquella cidade tendo a 5 dias requerido essas buscas nos fez que o subdelegado a quem coube a tarefa de fazer as violncias mandasse lavrar os competentes mandados para que ao menos as apparencias
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fossem salvas? Para que depois das buscas dadas no fez que se lavrassem os mais termos exigidos na ley? Ainda mais, que o senhor delegado de policia juis de direito interino havendo no dia 16 prometido ao Exmo. Bispo que no se dario as buscas e prises projetadas, de que a populao se achava to assustada, o povo com essa segurana foi surpreendido com a inesperada busca do subdelegado supplente, mormente estando presente o delegado de policia e achando-se to bem na cidade o subdelegado Tenente Olympio Jos Pimenta so, mdio, e robusto, bem como o delegado seu digno pai no quererio manxar suas authoridades com um acto a niqu, violento, e anti-religioso como o que se deo na hora em que o Exmo. Prelado celebrava a vinte passos do trabalho das buscas. [fl. 100]. Alguns reos no sahio de suas casas armados, elles contivero essas pessoas para se fosse preciso auxilialllos na defesa de suas pessoas, visto como os buatos espalhados pelos Gustavos e outros que tais eram que a Fora publica no deixaria com vida um s Liberal. Os reos estavam auxiliando o povo e a perseguio do promotor fez com que acusasselhes de crime de sedio onde no havia base. [fl. 100v]. O reo Manoel Caetano de Souza e Silva no prendeo o delegado, nem liderou o povo. O delegado intimou o Manoel Caetano Souza e Silva para pedir ao povo que deposse as armas, e este perguntando-lhe quem dava aquella ordem respondeu que o fasia como delegado e ento o reo Souza e Silva returquiu a elle pois se por ordem de V S que esto commettendo tantas violncias e despotismo, esteja preso a ordem do povo, e respondeu o mesmo delegado que no tinha dado ordem alguma para buscas e nem para priso depois do que lhe disse o mesmo Manoel Caetano de Souza e Silva, neste caso retiro a ordem de priso e V S coloque-se o mesmo delegado demorou na casa do Capito Rocha foi por livre vontade. E que no pediu ao delegado ordem por escripto para desfazer a fora policial. [fl. 101]. Portanto, allegam que no commetteram crime de sedio, nestes Termos os reos pedem absolvio. Manoel Caetano de Souza e Silva Ricardo Gomes Lagoeiro Marcelino Isidoro de Mello Vicente Antonio de Castilho Francisco de Ozeda Alla Seraphim Barbosa da Silva Jos Antonio Pereira de Meirelles Martiniano Jos Cabelludo Antonio da Silva Couto
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453 Linceste Alexandrino de Salles Onofre Jos da Cunha Sucupira Joaquim Dias Moreira Januria do Amparo, 7 de 10bro de 1872. [fl. 101v]. Testemunhas de defesa Carlos Jos DAzevedo, Joo Ribeiro de Castro, Pedro Roiz Albano ex. praa do Destacamento, Quirino Pera. da Silva, Romualdo de Tal, Jos Theodoro. [fl. 103]. J. do Amparo 11 de 10bro de 1872. [fl. 109]. Alegam que no estavam no local da busca, por isso no era sedio. O promotor acusaos de cabeas de sedio e no Libelo de cmplices e exige que elles sejo julgados na Comarca de Jequitahi. Os rus alegam perseguio. [fl. 113]. Na verdade como reconhece e dis Rossi: importa aos indivduos e a sociedade que tem o dever de os proteger, sustar o crime em sua carreira e favorecer a desistncia voluntaria do mal intencionado. E mais, o interesse q tem a sociedade h punio dos pequenos delictos explica Rossi, j to fraca, que elle se torna quase nullo, se no se tracta mais q de simples tentativa. [fl. 113v]. Todo crime ou delicto compe-se de dois elementos, o elemento material que nos indicado pelas palavras aco ou omisso, e o elemento moral indicado pelo objectivo qualificativo voluntario. Rossi dis: os preparativos e o principio de execusso so cousas differentes por sua natureza. Como dis Ortolau: o tippo de delicto de sorte que, os outros termos, que delle se aproximo mais ou menos sem attingir, no so de facto se no os seus diminutivos. [fl. 114v]. Ahi, entende o promotor, e o MM Juis municipal 2 substituto que decretou a pronuncia reccorrida pronunciado os reccorrentes em crime de tentativa de sedio em que nos fez lembrar de ter lido em Worne Toshe, celebre escriptor Ingles, achando-se presente na audincia quando o juis acabava de pronunciar o autor uma canso por crime de sedio disse voltando-se para o acusado: se for eu o acusado, cantaria uma canso no tribunal, para que o Jury decidisse que a sedio, que no se continha nas palavras e factos, tinha-se refugiado na musica. Porque s assim poderia a vossa canso ser criminosa de sedio. [fl. 115]. Maldito o juis q a este recurso da malicia humana tira: dis o Conde de Merlin e com elle as praticas mais esclarecidas e esperimentadas nas matrias forenses ope e nos aconselho a seguinte mxima: As testemunhas para q mereo f devem ser integras, famos f. victa inculpata. [fl. 115v].
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Agora vai este processo ser conhecido e applicado com discernimento e critrio fcil ter de ser desagravado a ley pelos Illustrados juises a que adquirio e respeitosamente acatados os foros dos reccorrentes e dos demais cidados injustamente presos em conseqncia duma pronuncia por um crime imaginrio, tendo certo ser de uma neccessidade patente a todas as vistas a improcedncia do presente processo por falta da base essencial da existncia do facto criminoso. Confiados os reccorrentes nas leis que garantem seos direitos e nos ministros de sua execuo espero o triunfo da innocencia com favorvel provimento e justia. E assim Assinado, Antonio da Silva Couto, Onofre Sucupira, Linceste Alexandrino de Salles. [fl. 116]. J do Amparo 15 de 10bro de 1872. Amparo 18 de 10bro de 1872. O promotor Paulino de Andrade Faria. As rases addusidas por parte dos recorrentes so inspeciosos e no procedem, a historia diz tudo: durante os comcios do ms de agosto havia grande excitao de espritos corria mesmo o boato de que alguns partidistas protestavo triunphar, ainda q lhes fosse necessrio levar tudo a ferro e fogo. [fl. 118]. Com isto houve denuncia de armamento na casa mencionada, apareceu o Souza e Silva e convocou o povo, eram mais de 200 pessoas. E quando hio os criminosos prosseguir em mais graves attentados, quando hio investir e fazer fogo contra as authoridades e a fora publica em seus prprios quartis, appareco felismente o venerando Bispo da Diamantina, por cuja interveno e pedido vieram elles desarmar-se. [fl. 118]. Ora, o artigo 111 do Cdigo Criminal considera sedio o ajuntamento de mais de 200 pessoas armadas todas ou parte dellas para obstar a execuo e cumprimento de qualquer acto ou ordem legal de legitima authoridade, ou para privar o empregado publico do exerccio de seu emprego. Fls. [fl. 118v]. No derramaram sangue, no commettero homicdio algum. Subsiste porm, em todo o caso o delicto de sedio, cujos elementos todos preencheram-se. [fl. 119]. E mais todas as testemunhas provam ter visto os reos, e so provas phemissima e concludente. Januaria do Amparo 19 de 10bro de 1872.
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455 Luiz Affonso Fernandes Junior Juiz Municipal. Em seguida o juiz faz a remessa dos autos ao escrivo do jury de Montes Claros, com o despacho de fls. 120v. [folha em branco] No dia 24 na cidade de Montes Claros Comarca de Jequitahy faz remessa dos autos ao escrivo do Jury de Itapirinaba, alegava o Juis ser o termo de Januaria incompetente para julgar crimes de sedio. [fl. 125v]. Os ros pedem para serem julgados em Januria, pois o crime pertence mesma e no de Jequitahy. J. Amparo. 11 de 10bro de 1872. [fl. 127]. Os suplicantes dirigem se ao Juiz, informados tardiamente da remessa do processo para a Comarca de Jiquitahy, e pedem q sejo julgados mesmo em Amparo, visto que j est tudo pronto. [fl. 128]. Os reos presos contestam porque esto sendo remetidos para Montes Claros sendo que o mais distante Termo Jurdico na regio de Januria, pois est a 32 lgoas daquela cidade 30 a vila do Carinhanha e 28 a Vila Risonha de So Romo, occorrendo mais q para qualquer dos ltimos pontos tem a navegao por aga q em tudo facilita a viagem dos supplicantes, alguns dos quais no podem andar a cavalo como o OZeda Alla, q foi p para priso. Com estas consideraes os supplicantes pedem ao Juis que os remettem para uma destas ultimas. Que lhes faria justia. Manoel Caetano de Souza e Silva Ricardo Gomes Lagoeiro Marcelino Isidoro de Mello Vicente Antonio de Castilho Francisco de Ozeda Alla Seraphim Barbosa da Silva Jos Antonio Pereira de Meirelles Martiniano Jos Cabelludo Antonio da Silva Couto Linceste Alexandrino de Salles Onofre Jos da Cunha Sucupira Joaquim Dias Moreira O Juiz nega alegando ser eqidistante as sedes destes municpios.
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Amparo, 11 de 10bro de 1872. [fl. 128v]. <Os rus mais uma vez contestam a preferncia do juiz ao Jury de Montes Claros. E insistem na hiptese de irem para a Vila Risonha ou Carinhanha. O Juiz nega mais uma vez>. [fl. 129]. Procurao bastante que faz Manoel Caetano de Souza e Silva, Que por este publico instrumento de nomeao e constituio por seos bastantes procuradores na cidade de Montes Claros e Corte do Rio de Janeiro aos senhores, doutores Antonio G. G. Chaves Junior, Capito Cezario Jos da Motta, doutor Theophilo Carlos Benedicto Ottoni com especialidade para cada hum de por cy defender o direito delles pronunciados pelo crime de tentativa de sedio em todos os Tribunais do pas. Manoel Caetano de Souza e Silva [fl. 130v]. No dia 24 de dezembro a remessa feita ao Termo de Januria e recebida no dia 02 de janeiro. Fls. 132. O Juiso do Termo da Comarca de Jequitahy declarou incompetente para julgar os reos. [fl. 132v]. Trata-se de um crime de sedio verificado neste municpio, e segundo o preceito da lei de 3 de 10bro artigo 93 e foro competente para o julgamento o do Termo mais visinho. No Termo Comarca ou Provincia em que houver sedio ou rebellio e embaraada pelas circunstancias e extraordinrias para que se no paralise a administrao da Justia publica as authoridades visinhas passo a ser competentes at para conhecerem desses crimes. Isto para os delictos de qualquer natureza para o de sedio ou rebellio porm que no possvel julgar-se em quanto est em acto o Jury local sempre suspeito, pois affutando o crime a ordem publica e envolvendo grande numero de indivduos moralmente impossvel que algum deixe de esposar ou a causa do movimento criminoso, ou a da legalidade, como, porm, o nobre juis de direito de Montes Claros recusa-se a presidir ao Jury respectivo; ordeno ao escrivo que faa remessa dos autos ao senhor Juis Municipal daquela Villa, afim de tratar dos ulteriores preparos e submetter opportunamente o processo julgamento. [fl. 133]. J. Amparo 5 de janeiro de 1873. Luiz Affonso Fernandes Junior Juiz Municipal <A remessa feita Vila de So Romo no dia 9 de janeiro. No dia 30 os autos chegam a So Romo na agencia do correio>. [fl. 133v].
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457 Os reos pedem ao Juis que julguem os factos e os devolvam a liberdade que j no lhes pertence h mais de 4 meses. [fl. 135]. Manoel Caetano de Souza e Silva, Tenente Coronel Comandante da G. N. desta provncia por S. M. o Imperador q Deos Guarde, faz uma procurao nomeando seus procuradores legais em S. Romo os seguintes: Sr. Luis Mer= Gandra, Francisco Joaquim de Carvalho e Umbelino Gomes da Lus. [fl. 137]. Os reos sabendo da incompetncia de Montes Claros para julg-los pedem que seja remettidos para a Comarca do Rio de So Francisco com sede em So Romo. O Juiz de Montes Claros no aceitou o caso porque alegou no haver crime de sedio. O Juiz de Januria no aceita tal fato e protesta. E ainda diz ser a Comarca do R. So Francisco competente para o caso. [fl. 139]. 2 de janeiro de 1873. [fl. 139]. O Juiz de S. Romo diz ser o Termo competente. 15 de janeiro 1873. No dia 21 de janeiro foi entregue ao escrivo uma petio pelo procurador do Manoel Caetano de Souza e Silva, Umbelino, despachada pelo 2 suplente Juiz Municipal Honrio Hermitto dos Santos. [fl. 141v]. Pelo procurador, Manoel Caetano de Souza e Silva diz que o Tribunal competente ficou para o dia 15 prximo vindouro para a reunio do Jury, para fazer a requisio dele e dos co-reos para este Termo a fim de ser preterido qualquer forma de defesa na forma da lei. No dia 24 de janeiro foi entregue o Libelo acusatrio por parte do promotor. [fl. 144v]. Libelo Presos, Manoel Caetano de Souza e Silva, Onofre Jos da Cunha, Alferes Marcelino, Francisco Vicente de Castilho, Serafim Barbosa, ausentes Ricardo Lagoeiro, Linceste Alexandrino, Francisco de Ozeda Alla, Joaquim Dias, Martiniano, Antonio da Silva Couto, Jos Antonio Pinto Meireles. Afianado o Cap. Jos Joaquim da Rocha. [fl. 145]. Por isso o promotor pede a condenao dos reos no grau Maximo do artigo. 111. [fl. 146]. Rol das testemunhas <So convocadas as testemunhas que testemunharam em Januria>. <No dia 24 de janeiro o Juiz recebe o Libelo e convoca para a prxima Sesso o depoimento dos rus. [fl. 147]. Manda notificar os rus e as testemunhas em Januria. Publica o edital dos 48 jurados>.
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A lista foi divulgada e convida a todos os interessados a comparecerem no Consistorio da Igreja Matriz na Sala das Sesses do Jury no dia 15 as 10 horas da manh. O Juiz de Januria envia um oficio dizendo, no dia 1 de fevereiro saram os reos de Januria para So Romo, e estavam sob a guarda do Tenente Coronel Manoel Ferreira da Silva Wanderly. [fl. 150]. No dia 29 de janeiro o Juiz de Januria convoca as testemunhas a comparecerem no Termo de So Romo. <Nota-se a influencia que o Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva exercia na cidade e regio. Alm de todos os editais, processo e autos o colocarem como o cabea central da sedio, o coloca tambm no incio de todos os autos, seguem da seguinte forma o reo Manoel Caetano de Souza e Silva e outros...>. O carcereiro Infirino Nobre Leal recebe os reos no dia 13 de fevereiro de 1873. Foi entregue a todos os rus o Libelo de acusao, e pediu que eles entregassem a contrariedade por escrito. [fl. 157v]. ELN Contrariedade do Libelo por escrito Eles dizem que, tendo a Fora Publica constantes de 40 Praas do Destacamento e mais de 100 indivduos de m catadura, entre estes alguns Guardas Nascionais sem ordem escripta de authoridades alguma, prendido no dia 17 e 18 muitos votantes do partido da opposio, sem motivo legal occorreu que no dia 19 antes da primeira chamada dos votantes e na hora da celebrao do Bispo na Matriz, essa mesma Fora em numero de 30 Praas investio a baioneta callada sercou e arrombou as portas das casas visinhas a Matriz, propriedade de Ricardo Gomes Lagoeiro, sem mandado e sem estarem presentes os inquilinos, varrijaro as duas moradas, arrombando portas e quebrando trastes como nunca visto furor a pretexto de procurar armamento, no sendo porm outro fino mais que o terror e escurraar os votantes hospedados naquellas casas. [fl. 159v]. Diziam ainda que tentaram convencer o Juiz de Paz presidente da Mesa o Tenente Honorrio do Exercito, Olimpio Jos Pimenta, Juis de Paz Joaquim Ferreira de Souza, e pediram que respeitassem o ato religioso que se dava a 15 passos de distancia. Neste acto, o Tenente Joaquim Ferreira de Souza estava de espada e revolveu na mo e ameassava o reo Castilho que estava na porta que dava entrada para o interior da casa, abandonando porm a porta para no ser victima daquelle 2 Comandante. [fl. 160].
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459 P P, e mais, que em vista de to inexperadas violncias arbitrariedades, e depois de ter os comandantes desenganado aos R R supra referidos de que no suspendio por um s minuto o acto das buscas e que pelo contrario tinho mais que fazer foi ento que o Reo Souza e Silva protestando em altas vozes no consentir que a ley fosse por tal forma postergada e os mais sagrados direitos dos cidados calcados a paz convidou aos cidados amigos da ordem e da liberdade do voto, que o accompanhassem para tomar as armas obrigar a Fora Publica respeitar a ley. [fl. 160]. P P que neste acto no apareceu authoridade alguma no conflito, mas quando os R R acima nomeados retiraro-se para suas casas chegou na porta da Igreja o Juis de Direito interino, Luiz Affonso Fernandes, de revolver em punho acompanhado de serca de 3 homens seos companheiros e amigos, armados de pistollas garruxas, faces e clavinas investindo, insultando e provocando a quanto cidados exprobavo to inslito procedimento. E que a inteno era armar o povo dentro dos limites da ley para repelir as authoridades de atos arbitrarios e que no promovessem um cataclisma sanguinolento. E que o delegado agindo por influencia de amigos se dirigiu ao maior numero de votantes e pediu para que depusessem as armas, ento recebeu ordem de priso do reo Souza e Silva em nome do povo e a bem da ley. O delegado no mesmo momento disse que no deu ordem nenhuma para a Fora dar busca nem sahir do quartel e pediu para Souza e Silva pedir para o povo largar as armas que ele faria a Fora se dirigir ao Quartel, e deu sua palavra de honra. Dizem ainda que ambos foram para seus lugares e restaurou a ordem. Dizem que no teve nenhum acto de crime de sedio exigido no artigo 111. [fl. 161]. Dizem que por motivo de fora maior as testemunhas no puderam comparecer a Villa de So Romo e que intimem os cidados desta Vila que foram testemunhas ocular. P P que segundo os direitos os R R pedem a absolvio e para que assim se julgue offeressem a presente contrariedade que espero seja recebida afinal julgada provada. P P R e C de Justia. Manoel Caetano de Souza e Silva Ricardo Gomes Lagoeiro Marcelino Isidoro de Mello Vicente Antonio de Castilho Francisco de Ozeda Alla Seraphim Barbosa da Silva Jos Antonio Pereira de Meirelles Martiniano Jos Cabelludo
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Antonio da Silva Couto Linceste Alexandrino de Salles Onofre Jos da Cunha Sucupira Joaquim Dias Moreira Testemunhas, Fortunato Nunes Vasallo, Guerino Pereira da Silva, Jos Ignacio da Silva Villa de So Romo em custodia 13 de fevereiro de 1873. Assinado, Manoel Caetano de Souza e Silva, Vicente Antonio de Castiho, Marcelino Barbosa da Silva, Francisco de Ozeda Alla, Martiniano Jos Barbosa Cabelludo. [fl. 161v]. Antonio Vicente de Castilho pede do delegado de Januria que ele ateste se o mesmo foi preso, insultado pelo grupo e mais. Oficio Atesto e juro sendo necessrio q no dia 19 de agosto do corrente anno, conduzindo eu para sua casa o capito Jos da Rocha fui scercado no terreiro da caza por huma fora anarchica de 200 homens mais ou menos capitaneada pelo Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva q corrio para rua direita em direo a Igreja onde se tratava dos negcios eleitorais, cujo grupo se achava armado de davinas e cacetes,e neste acto o Tenente Cel. Manoel Caetano proclamou ao povo ath 3 vs para me prenderem como authoridade anarchica e no sedendo eu a priso preferindo antes a morte elle pedio-me para faser retirar a Fora da policia q os esperava na imbocadura da rua o q o fis, debandando elle am vista toda a sua gente quanto a busca nada devo diser para me consta q foi ordenada pelo Sr. Subdelegado do Districto. Delegado, Bertoldo Jos Pimenta, cidade do Brejo do Amparo 21 de dezembro de 1872. [fl. 162v]. No dia 10 de fevereiro o Oficio do delegado usado em So Romo. [fl. 163]. Juntada
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461 Dizem q no chegando o Souza e Silva a tempo de assinar a contrariedade para adotla como igualmente sua. [fl. 165]. Ricardo Gomes Lagoeiro, Jos Antonio Pinto Meirelles apresentam sua contrariedade. [fl. 166]. Requerem suas defesas. No dia 15 de fevereiro no Consistrio da Igreja Nossa Senhora do Rosrio Sala das Sesoens, presentes o Juis de Direito e presidente do Tribunal doutor Francisco Manoel Paraiso Cavalcante, o promotor Publico interino, Antonio Joaquim Nunes Brasileiro e jurados. [fl. 169]. Compareceu a nica testemunha de defesa Fortunato Nunes Vasallo e deixou de comparecer todas as de acusao. [fl. 171]. O reo Manoel Caetano de Souza e Silva declarou querer se defender por ele mesmo. Os rus Antonio Vicente de Castilho, Martiniano Jos Barbosa Cabelludo, Linceste Alexandrino de Salles , Jos Antonio Pereira de Meirelles, tendo por defensor o mesmo co-reo Manoel Caetano de Souza e Silva. Os rus Ricardo Gomes Lagoeiro, Marcelino Barbosa da Silva, Francisco de OZeda Alla, Onofre da Silva Sucupira, Antonio da Silva Couto requerero a separao do processo em raso de no combinarem com os primeiros nas acusaes e o Jos da Rocha requereu ser julgado por ultimo. [fl. 171v]. Interrogatrio de Manoel Caetano de Souza e Silva. Natural de Rio de Canto Bahia, 53 anos, casado, lavrador, mora em Januria h 32 anos, sabia ler e escrever, disse ter motivo particular para a acusao. Ouviu no dia enquanto assistia a missa, os gritos do amigo Castilho pedindo Fora q paracem com as buscas e pediu aos comandantes da Fora que so amigos e aparentados q mandassem vir o mandado da busca. Ele o reo, disse que pediu ao comandante q adiasse para depois da missa. O reo disse ainda ao comandante q era contra a lei, num dia de eleio primaria. E apresentou o aviso de 4 de maio de 1848 que tinha em mos. E ainda ponderou lhe mais que o presidente do Conselho de Ministros por uma circular, o Excellentssimo presidente desta Provincia por outra, recomendavo aos seus delegados que no interviessem no pleito eleitoral no sentido de comprimir a liberdade do voto, e ressalta as prises feitas pela Fora aos eleitores da oposio no dia e antes da eleio. [fl. 175]. Dizia ele ainda, tudo parecia significar um propsito deliberado pelas authoridades de arredar das urnas a opposio e respondendo o Tenente Joaquim Ferreira de Souza, que tambm ali se achava no caracter de comandante do Destacamento fardado de revolver e de espada em punho, apesar de ser o presidente da Mesa Parochial q no haveria chamada de votantes nesse dia,
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enquanto no cumprissem as ordens q tinho. Foi ento que ele convocou o povo. Os autores sabendo q o delegado no dera ordem alguma atriburam a culpa no suplente, Ancelmo Pinto Mendes, ignorante ao ultimo ponto e o mandaro assinar essas partes que contam nos autos. Perguntado sobre a priso do delegado e o numero de gente, ele respondeu que j havia respondido esta questo. [fl. 176]. Interrogatrio de Serafim Barbosa da Silva Respondeu que tinha motivos particular para a acusao. Perguntado sobre o Souza e Silva se liderou a sedio e se ele era cmplice. Ele disse q soube do barulho e viu na rua abaixo todas as autoridades, ento decidiu passar por outra rua. E disse ainda q antes deste movimento elle interrogado j tendo emprestado todas as suas armas ao prprio delegado de policia que lhe fez este pedido por conta que trs consigo, ficou sem nenhuma dellas e por isso no as podia ter espalhado. [fl. 180]. Interrogatrio de Martiniano Jos Cabelludo. Perguntado se ele era um dos cabeas da sedio. Disse que viu authoridades na casa de votantes de Ricardo Gomes Lagoeiro, mas no encontraram armas. Confirma a voz de priso por Manoel Caetano de Souza e Silva dada ao delegado. E que retira quando soube da boca do delegado que no era ordem dele a tal busca. [fl. 182]. Interrogatrio de Linceste Alexandrino de Salles Alegou ter motivos particulares para a denuncia. Ato de qualificao de Jos Pinto de Meirelles, natural de Santana Bahia, alegou q no conhecia a testemunha de acusao Luis Ferreira. Disse ter motivo particular para a acusao. Perguntado se ele armou o povo para a sedio. Ele negou os factos e disse que jamais foi preso e que isto era uma fabula. [fl. 185v]. Em seguida o processo foi lido para todos os rus. <O promotor publico leu o processo, o Libelo e os artigos que os rus se encaixavam e fez a acusao>. [fl. 185v]. Foi dada a palavra ao Tenente Coronel Manoel Caetano de Souza e Silva para proferir a defesa delle e dos co-reos. Este argumentou as leis e razes da inocncia deles. [fl. 185]. Findado os debates o juiz perguntou ao Jury se estavam prontos para os veredictos.
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463 Quesitos relativos aos rus. So as perguntas da promotoria feitas ao Jury, so indagados os rus individualmente com as questes que cada um deveria ter cometido. Questes: 1- O reo juntou-se no dia 19 de agosto do anno passado na cidade de Januria pelas 11 horas do dia mais de 200 pessoas, quase todas armadas e posero o delegado de policia daquella cidade em cerco com o fim de intimid-lo com uma ordem de priso? 2- O reo commetteu o facto com a circunstancia de haver tentedao privar do exerccio de seu emprego ao dito delegado, isso manifstacdo por actos exteriores e principio de execuo que no teve effeito por circunstancia independentes da vontade do mesmo reo? 3- O reo commetteu o facto criminoso impellido por motivo reprovado? 4- Procedeu ajuste entre o reo e outros para commetterem o crime? 5- Existem circunstancias attinentes favor do reo? 6- O Jury reconhece ter o reo commettido o crime em resistncia execuo das ordens illegais, sem que excedesse os meios necessrios para impedi-la? Sala das Sesses do Jury na Villa de S. Romo 16 de fevereiro de 1873. O Juis de Direito Francisco Manoel Paraiso Cavalcante. [fl. 190v]. Respondeu o Jury ao primeiro sobre a questam principal da cauza relativa ao reo Manoel Caetano de Souza e Silva. No, por unannimidade de voctos o reo Manoel Caetano de Souza e Silva no ajuntou se no dia 19 de agosto do anno paado na cidade de Januria, pelas 11 horas da manh mais de 200 pessoas quazi todas armadas, e nem ps o delegado em cerco com o fim de intimidalo com uma ordem de prizo. Aos demais quesitos sobre o mesmo ponto deixou de responder por ficarem prejudicados com a resposta ao primeiro. Salla Secreta do Jury 16 de fevereiro de 1873. [fl. 196]. Sobre Vicente Antonio de Castilho, No por unannimidade. Sobre Serafim Barbosa, No por unannimidade Sobre Martiniano Cabelludo, No por unannimidade Sobre Linceste Alexandrino de Salles, No por unannimidade Sobre Jos Antonio Pinto Meirelles, No por unannimidade.
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O Jury respondeu apenas a primeira pergunta, e disse no responder as outras por ficarem prejudicados com as respostas ao primeiro. [fl. 198]. Em conformidade das decises do Jury absolvo os ros Manoel Caetano de Souza e Silva, Vicente Antonio de Castilho, Serafim Barbosa da Silva, Marcelino Jos Barbosa Cabelludo, Linceste Alexandrino de Salles e Jos Antonio Pinto Meirelles, da accusao que lhes foi intentada, e mando que se lhes passe o alvar de soltura, se por al no estiverem presos, e se lhes d baixa na culpa e pague as contas a Cmara Municipal da cidade do Amparo de Januria. Sala das Sesses do Jury da Villa de So Romo, 16 de fevereiro de 1873 em continuao do dia seguinte. Francisco Manoel Paraiso Cavalcanti. [fl. 198v]. Interrogatrio de Ricardo Gomes Lagoeiro Filho de Manoel Gomes Lagoeiro, natural de Caititt Bahia. Respondeu que sabe que houve ser numero de pessoas armadas, mas que no pode precisar o numero e que essas pessoas assim armadas no se apresentaro com o fim de prender o delegado e nem de obstar as authoridades de cumprirem seus deveres. E que armaro-se em conseqncia das ameaas repetidas pelos adversrios polticos do ro, que revestidos da authoridade publica, e com chefes da parcialidade Governista intimidavo e ameaavo audasmente a opposio Liberal com buscas, prises, e promessas de grande derramamento de sangue mortandade se por ventura o lado Liberal interviesse nas eleies, e isto assim o fasio por que a Fora delle respondente, e de seus correligionrios era muito superior. [fl. 210]. Disse ter mais um motivo, seus adversarios polticos queriam peitar e prender seus eleitores e que os chefes de partido contrario j haviam pedido secenta Praas para este fim e que foi negado pelo Governo porque no havia necessidade para isto j que Januria era uma cidade ordeira. [fl. 210v]. Interrogatrio de Francisco de Ozeda Alla Perguntado se tinha motivo particular a que attribui a acusao. Respondeu que tinha; que no commetteu esse crime, e que elle oriundo da perseguio que lhe h feita por Luiz Affonso Fernandes Junior, que como Juiz Muinicipal nunca quis dar se de suspeito conforme elle pedio em cousa e que contendia com Tertuliano Tavares de S sobre um escravo pertencente a certa herana e no qual elle interrogado tinha a quantia de setecentos mil reis, escravo que sendo comprado por Tertuliano Tavares de S a um herdeiro, sem que este mostrasse como o possua, e j depois delle interrogado ter proposto uma aco foi tirado o escravo com violncia de seu poder, por que Tertuliano requereo ao dito Juis Affonso para mandar intimalo para entregar o
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465 escravo, e como elle intrrogado o no fisesse e visto ter direito ao mesmo, foi ento preso como depositrio do mesmo escravo, priso esta que agora se recorda fora ordenada no por Luiz Affonso mas [fl. 211] sim por Pedro Soares de Oliveira; disse mais o interrogado que entrando no exerccio da Vara de Juis Affonso Fernandes Junior, deo-lhe de suspeito por ser concunhado, compadre e amigo do seu contendor Tertuliano Tavares de S, mas que o Juis Affonso bem lonje de reconhecer a suspeio continuou a massacra-lo ordenando a requerimento de Tertuliano Tavares de S, buscar na sua casa, e nas suas roas at que jogaro o escravo no matto, que elle interrogado a trs meses na cadeia, e doente veio-se na rigorosa necessidade de dar ao capito Jos Eleutrio de Souza como depositrio de um conto e oito centos mil reis, exigidos para deposito em lugar do escravo, at que se descidisse a demanda que elle interrogado props ao herdeiro Manoel Ferreira da Silva, mas cinco dias depois que isto se praticou era o depositrio Jos Eleuterio de Souza intimado para entrar com o conto e oito centos, o que fes, apesar de haver elle respondente embargado esse despacho, succedendo pasar esta quantia e logo para as mos de Tertuliano Tavares de S apesar de muita opposio da parte delle interrogado, [fl. 212] que vencendo a demanda proposta ao herdeiro e j tendo depositado o escravo na cadeia e o conto e oito centos em juiso, ficou at hoje sem uma contra cousa, por que o escravo que se reconhecesse no ero pertencer ao herdeiro, morreu, e o dinheiro que deveria ser lhe entregue no o tem sido feito at hoje: e que exaravo por q j foi duas veses processado, e continuar a sl-o, sempre que procurar a vir o seu dinheiro convindo declarar mais que tendo elle respondente como j disse vencido sua demanda, e querendo executar a viva de Tertuliano Tavares de S pela quantia que est em seu poder indevidamente foi que o juis Affonso Junior declarou-se de suspeito. [fl. 213]. Sobre as armas disse que uma meia dzia de gente foi a sua casa pedir armas para impedir um saque. E que ele disse para o povo procurar cacetes, que suas armas eram para defender sua casa. E somente viu o episodio do delegado. [fl. 213v]. Interrogatrio de Antonio da Silva Couto, Natural de Capital da Bahia. Sobre os motivos particulares respondeu que attribui a planos polticos do lado Governista daquela localidade, para que os Liberais no podessem pleitear as eleies em sete de setembro. Sobre se ele era um dos cabeas da sedio respondeu que estavo prevenidos elle interrogado e mais companheiros para repellirem se fosse necessrio qualquer ordem illegal, pois que aparecio noticias atterradoras e ao mesmo tempo boatos de saque e no para repellirem ordens legais emanadas das authoridades, quanto a ordem de priso do delegado,
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entende que no passou de uma mera cassoada entre o mesmo delegado e o Tenente Souza e Silva, compadres e amigos, tanto assim que os [ilegvel] braos dados mandando o delegado dispersar a Fora Publica e o Tenente Coronel, elle respondente e os mais companheiros o povo que os acompanhava. [fl. 216]. Onofre Jos da Cunha Antonio de Mello Franco Ricardo Gomes Lagoeiro Francisco de Ozeda Alla Antonio da Silva Couto Veredicto do Jury Ao ru Onofre Jos da Cunha, No por 11 votos. Ao ru Antonio de Mello Franco, No por 11 votos Ao ru Ricardo Gomes Lagoeiro, No por 11 votos Ao ru Francisco de Ozeda Alla, No por 11 votos Ao ru Antonio da Silva Couto No por 11 votos. [fl. 228]. Em conformidade das decises do Jury absolvo os reos Onofre Jos da Cunha, Antonio de Mello Franco, Ricardo Gomes Lagoeiro, Francisco de Ozeda Alla, Antonio da Silva Couto da acusao que lhes foi intentada e mando que se lhes passe o competente alvar de soltura, se por al no estiverem presos, e se lhes d baixa na culpa e pague as contas pela Camara Municipal da cidade de Januria do Amparo. Salla das Seses do Jury na Villa de S. Romo 18 de fevereiro de 1873 com continuao do dia anterior Francisco Manoel Paraiso Cavalcanti. [fl. 228v]. Julgamento do ro afianado Jos da Rocha, natural de Juazeiro Bahia 51 anos. Disse que Manoel Ferreira de Souza nunca foi official e sim soldado. O Jury respondeu que No por unanimidade. Foi lhe dado o alvar de soltura. [fl. 240].
Anncios de Escravos do Jornal da Victoria (1864-1869)
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Heloisa Souza Ferreira Mestranda em Histria Social das Relaes Polticas - UFES heloisasfs@hotmail.com
PALAVRAS-CHAVE: Escravos; Anncios; Esprito-Santo. KEYWORDS: Slaves; Advertisements; Espirito Santo. incontestvel a inovao realizada por Gilberto Freyre nomeadamente em O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. Ao utilizar anncios de escravos como fontes para se estudar a escravido, o autor foi o primeiro a realizar um trabalho valendo-se daquele tipo de registro. Por meio do contato com a obra do autor supracitado, percebemos numerosas possibilidades de estudos que podem ser realizados atravs desse aporte documental, como: perfil dos cativos, caractersticas fsicas, costumes, comportamento, trajes, patologias, atividades econmicas, sinais de castigo, vcios e mestiagem. Alm disso, de acordo com Freyre:
O anncio desde o seu aparecimento em jornal comeou a ser histria social e, at antropologia cultural, da mais exata e confivel (...). Os anncios constituiriam uma agncia: os agentes seriam de um lado o senhor de escravos, de outro, o prprio escravo a quem poderia ser por vezes atribuda, nas relaes dramticas de que participava a condio simblica ou mtica. Tanto a exprimirem motivos, da parte do agente senhoril, de estimar os entes humanos de sua propriedade ativa, quanto a manifestarem motivos do escravo, objeto de anncios de jornais, quer para se resignar passiva e, por vezes, afetivamente a essa condio quando apenas expostos venda ou posto em aluguel quer para agir ativamente contra ela pela fuga: uma forma de insubmisso ou revolta.1
A proposta de Freyre abriu caminhos para que outros trabalhos pudessem se valer dos anncios de escravos como fontes para se estudar a escravido. o caso, por exemplo, dos estudos de Martha Rebelatto2 sobre a ilha de Santa Catarina, em que a autora utiliza os anncios de fugas de escravos como uma das fontes para se estudar as fugas e os quilombos em Desterro.
FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. 4. ed. rev. So Paulo: Global, 2010. p. 50. Encontramos seis trabalhos de Martha Rebelatto que utilizam anncios de escravos fugidos como fontes. Destacamos: Fugas escravas e quilombos na Ilha de Santa Catarina, sculo XIX. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2006. Nem todos gostavam da escravido: fugas de escravos em Desterro na dcada de 1850. Monografia (Graduao em Histria) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2004. O desmantelamento da escravido, as alforrias e as fugas de escravos na Ilha de Santa Catarina, dcada de 1880. Disponvel em: <http://www.labhstc.ufsc.br/pdf2007/50.pdf>. Acesso em: 12 Jan. 201. p. 1-13. Fugas de escravos em Desterro na dcada de 1850. Disponvel em: <http://www.labhstc.ufsc.br/jornada.htm>. Acesso em: 20 Fev. 2011. Uma sada pelo mar: rotas martimas de fuga escrava em Santa Catarina no sculo XIX. Revista de Cincias Humanas, Florianpolis, n. 40, p. 423-442, 2006; Fugas e quilombos na Ilha de Santa Catarina, sculo XIX. Afro-Asia, Salvador, v. 36, p. 81-110, 2007.
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Heloisa Souza Ferreira
Nestes trabalhos, ela analisa o perfil dos escravos que optaram por escapar do cativeiro e avalia as chances de sucesso das fugas em diferentes momentos do sculo XIX. Aponta as rotas de fuga dos escravos na Ilha de Santa Catarina, de acordo com as oportunidades oferecidas pela geografia, economia e relaes sociais locais. Alm dos anncios de jornais referentes fuga, a autora tambm se utiliza de documentao policial, de censos e relatrios de Presidente de Provncia. Raphael Neves3 em recente estudo monogrfico tambm desenvolveu um trabalho utilizando-se apenas de anncios de escravos. Em Experincias capturadas: A fuga de escravos no Rio de Janeiro, o autor reflete acerca das experincias histricas dos escravos anunciados nos jornais, suas estratgias e o convvio com a sociedade. Flvio dos Santos Gomes4 tambm se dedicou aos anncios de escravos, investigando as estratgias e lgicas dos cativos, o sentido poltico das fugas, as aes de fuga inseridas na experincia cotidiana dos escravos, bem como as estratgias de sobrevivncia solidariedades e tenses. Ainda sobre o Rio de Janeiro e o mundo dos fugitivos, temos as contribuies de Mrcia Sueli Amantino5, sua obra se debruou sobre as alternativas de vida apresentadas aos escravos a partir do momento da fuga, bem como o perfil do fugitivo. Em seu trabalho, a autora caracterizou os tipos de fugas que existiram, a partir da constatao dos diversos aspectos que envolviam e motivavam um ato de evaso. Alm dos estudos sobre o Rio de Janeiro a autora possui trabalhos se valendo dos anncios tambm para a Provncia de Minas Gerais. Em A voz do dono: Uma anlise das descries feitas nos anncios de jornal dos escravos fugidos, a autora Ana Josefina Ferrari6 prope um estudo do discurso dos senhores sobre o escravo,
NEVES, Raphael. Experincias capturadas: A fuga de escravos no Rio de Janeiro. Monografia (Graduao em Histria) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009. 4 Flvio dos Santos Gomes possui estudos seminais para a histria da escravido no Brasil. sobre anncios de escravos encontramos dois artigos sendo eles: Jogando a rede, revendo as malhas: Fugas e Fugitivos no Brasil Disponvel pela Revista tempo (1996) RJ. V.01. E Africanos, crioulizao e ladinizao: reinvenes de identidades tnicas na cidade do Rio de Janeiro, sculo XIX. In: Chaves, R.; SECCO, C. e MACEDO, T.. (Org.). Brasil frica: Como se o mar fosse mentira. So Paulo: Ed. da UNESP; Luanda [Angola]: Ch de Caxinde, 2006. Contudo, em seu livro: Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. Temos uma anlise sobre as vises de fugas e informaes de quilombos nas ltimas dcadas da escravido, embora seja um trabalho que de dedica mais aos quilombos, tambm ir utilizar anncios de escravos. Ademais, o autor est realizando desde 1993, um estudo sobre padres de fugas e fugitivos nas Provncias do Rio de Janeiro, Maranho, Par e Esprito Santo no sculo XIX, segundo consta em seu artigo publicado pela Revista Tempo (supracitado) de 1996. 5 Encontramos os seguintes trabalhos sobre anncios de Mrcia Amantino. O mundo dos fugitivos Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1996. Um artigo de ttulo: Os escravos fugitivos em Minas Gerais e os anncios do jornal O Universal 1825 a 1832. Revista Lcus, v. 12, n. 02, 2006. E ainda: O perfil demogrfico do escravo fugido. Revista Estudos Afro Asiticos, n. 31, 1996. 6 FERRARI, Ana Josefina. A Voz do Dono: Uma anlise das descries feitas nos anncios de jornal dos escravos fugidos. 1 ed. So Paulo: Editora Pontes Editores, 2006. E seu artigo de ttulo: Fuga e resistncia: O caso das fugas
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469 defendendo a tese de que os processos de designao encontrados nos anncios (nomeao, determinao, predicao) produzida por eles, funcionam como dispositivo de enunciao onde o escravo constitudo publicamente, no s como individuo, em relao ao Estado, mas principalmente como sujeito singular em relao sociedade. Ainda nesta perspectiva da subjetivao do escravo a autora elaborou um estudo por meio dos anncios sobre fuga e resistncia na cidade de Campinas entre 1870 e 1880. Neste trabalho, Ferrari compreendeu a fuga como expresso de afronta e resistncia a escravido, interpretao semelhante encontramos no ensaio de Elisa Vignolo Silva7 e no estudo monogrfico de Elizabeth M. dos Santos8. Os anncios de jornais tambm foram utilizados para estudos acerca da famlia escrava, a exemplo das reflexes de Isabel Cristina F. dos Reis 9. Ela realizou estudos sobre a famlia escrava na Bahia e utilizou entre outros aportes documentais os anncios de fuga. Outra referncia na utilizao dos anncios como fonte de pesquisa, encontramos num artigo de Luiz Mott10, em que o autor objetiva primeiro destacar a importncia desse tipo de documento ainda pouco explorado e segundo avanar na caracterizao da etno demografia escrava na provncia do Sergipe. Para o Esprito Santo no possvel realizar tal pretenso, j que, nossa amostragem de anncios, muito pequena se comparada populao escrava que residia nesta Provncia, alm disso, importante salientar que na maioria das vezes a descrio etnogrfica dos anncios no significa de fato a origem do seu nascimento, j que muitos senhores apelidavam seus cativos por caractersticas que eles acreditavam existir em determinado grupo tnico, tais como: parece angola, Benguela, africano etc. A caracterizao dos anncios em relao etnia muito genrica, na maioria das vezes, nem mencionam tal informao. Talvez por ter predominado na provncia esprito-santense escravos crioulos, ou seja, que no nasceram na frica. Por ultimo, podemos citar o trabalho de Ana Karine P. de H. Bastos11 sua perspectiva mais discursiva do que histrica. A autora realiza um estudo lexical dos anncios de jornal. Cabe
dos escravos na cidade de Campinas entre 1870 e 1870. Disponvel em: <http://www.msmidia.com/conexao/01/anaj.pdf>. Acesso em: 11 Mar. 2011. 7 SANTOS, Elizabeth M.dos. Resistncia escrava: as fugas de escravos em So Joo del-Rei na ltima dcada da escravido no Brasil. 64f. Monografia (Especializao em Histria) Universidade Federal de So Joo Del Rei, So Joo Del Rei, 2004. 8 SILVA. Elisa. A insubmisso escrava: Os anncios de fuga no astro de Minas. Revista ALPHA, p. 34-40, Ago. 2010. 9 REIS, Isabel Cristina dos. Uma negra que fugio e consta que j tem dous filhos: fuga e famlia entre escravos na Bahia. Afro- sia, Revista de historia da UFBA, Bahia. n23, 1999.p.27-46. 10 MOTT, Luiz. O escravo nos anncios de jornal de Sergipe. Disponvel em: <http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/pdf/1986/T86V01A01.pdf>. Acesso em: 12 Jul. 2008. 11 BASTOS, Ana Karine P. de Holanda. O lxico dos anncios de escravos nos jornais do Recife do sculo XIX (1853 -1855). 2007. 110 f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2007.
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ainda destacar os estudos de Lilia M. Schwarcz
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especificamente em Retrato em branco e negro:
Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. Com o objetivo de recuperar a construo e manipulao de representaes sobre o negro cativo ou liberto, quando se intensificam as rebelies negras no perodo final do processo abolicionista, a autora desenvolveu um trabalho exaustivo nos jornais acompanhando todas as sesses que traziam meno ao cativeiro, incluindo os anncios. Concluindo que as representaes sobre o negro nos jornais iam do negro violento ao negro fiel, dependendo do contexto e da situao. Como foi exposto, muitos autores j se valeram dos anncios de escravos como fontes de pesquisa, as diversas anlises empreendidas pelos autores mencionados abrem um leque de possibilidades de estudo. O acesso aos anncios de escravos se d somente por meio de pesquisa em arquivos, atravs de um processo trabalhoso de consulta a cada jornal preservado. A transcrio dessas fontes torna o acesso mais prtico e fcil, contribuindo para a realizao de futuros estudos, por isso resolvemos disponibilizar a transcrio dos anncios de escravos presentes em um dos jornais capixabas da segunda metade do sculo XIX. Consultamos e transcrevemos todos os anncios contidos no Jornal da Victoria, excetuando apenas os anncios repetidos. O peridico supracitado parte do aporte documental utilizado em nossa dissertao de mestrado em andamento, intitulada: Anncios de escravos na imprensa do Esprito Santo do sculo XIX: Imagens, subjetividades, compreenses. Neste trabalho, utilizamos quatro peridicos, que apesar dos intervalos compreendem os anos de 1849 a 1888. Nesse sentido, a presente transcrio fruto de uma pretenso maior de disponibilizar todos os anncios de escravos presentes nesses quatro jornais. O Jornal da Vitoria (1864-1869) foi lanado a luz da publicidade a 2 de abril de 1864 e defendia as ideias do partido liberal. Circulava as quartas-feiras e sbados. Devido falta de assinaturas em nmero suficiente para cobrir despesas, suspendeu a publicao, e o ltimo nmero foi publicado em 29 de dezembro de 1869. Seus nmeros se encontram preservados no arquivo pblico estadual do Esprito Santo. Porm, devido seleo feita pelo tempo, foram preservados apenas trs anos de publicao, alm de alguns desses anos terem seus exemplares mutilados ou desfalcados. Consoante Mariana Pcoli os redatores do Jornal da Victoria eram membros da elite poltica da capital capixaba, membros de famlias de bastante prestgio na cidade devido a sua condio financeira, fato que possibilitou a formao dos mesmos nas faculdades do Imprio. Entre os nomes de maior relevo social podem ser apontados aqueles que em 1868/1869 cumpriram
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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471 mandatos de deputados provinciais na Assemblia legislativa. Jos Feliciano Moniz Freire, proprietrio do jornal, formado em engenharia, os senhores Clmaco Barbosa e Jos Correa de Jesus que eram bacharis em direito. E Ernesto Mendo Andrade e Oliveira que era um mdico requisitado na capital. Alm do prestgio advindo da famlia, da formao intelectual e dos cargos polticos que exerceram esses homens tambm fundaram a primeira associao abolicionista da provncia em 1869. No se declarava republicano e tampouco abolicionista, a opo pelo fim da escravido era motivada pela convico de que a escravido era um entrave construo de uma nao civilizada.13 Segue as fontes: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n [ilegvel], Vitria, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 18 de maio de 1864. Vende se uma escrava parda com vinte annos de idade prpria para servio domestico e tambm para o de roa: quem a quizer comprar dirija-se nesta cidade a Manoel Pinto Netto e na Villa da Serra a Luiz Barboza Ledo que diro quem a vende. Victoria 16 de maio de 1864. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n33, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 06 de agosto de 1864. Fugio do abaixo assignado o seu escravo de nome Torquato; cujos signaes so os seguintes: _ Pardo, com uma cicatriz por cima da sobrancelha do olho direito; cabellos vermelhos pela testa, e beios grossos. Quem o aprehender ser gratificado. Protesta-se contra quem o acoutar, com todo o rigor da lei. _ Victoria, 2 de agosto de 1864. Jos Gonalves Espndula. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n 44, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 28 de setembro de 1864. Escravo Fugido Desapareceu do sitio de Inhanguet pertecente ao abaixo assignado o seu escravo de nome Ladislao, cor parda, com 19 annos de idade, rosto redondo, no tem barba, muito conhecido por pertencer a msica do Sr. capito Chrisostomo, quem o aprehender e leval-o ao seu senhor ser gratificado, se exigir. Consta que o escravo anda no sitio acima mencionado. Victoria 27 de agosto de 1864. Alexandre Felis de A. Salles.
PCOLI, Mariana de Almeida. Idias de liberdade na cena poltica capixaba: o movimento abolicionista em Vitria (1869/1888). 2009. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. p.61 e 62.
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Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n55, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 19 de outubro de 1864. Precisa-se alugar uma creada, livre ou escrava, que saiba engomar e fazer todo o mais diferente servio de casa, na rua do Ouvidor n 41. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n56, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 22 de outubro de 1864. Vende-se um bom escravo official carpinteiro; quem o pretender entenda-se com o gerente desta typographia. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n 57, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 29 de outubro de 1864. Vende-se ou aluga-se uma escrava moa ( idade 30 annos) de boa figura e sem molstia; sabe o servio ordinario de uma casa de familia, e melhor ainda o da roa; quem a pretender, para uma outra couza, dirija-se rua de Santa Luzia n.29. Victoria 25 de Outubro de 1864. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n 58, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 02 de novembro de 1864. Vende-se um bom escravo, official carpinteiro; quem o pretender entenda-se com o gerente desta typographia. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n 61, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 12 de novembro de 1864. No dia 8 do corrente mez de novembro fugio o escravo do convento da Penha, de nome Joaquim, carpinteiro, bem conhecido. Roga-se a quem dele souber o obzequio de o fazer prender, e participar ao Guardio do sobredito convento, que muito grato lhe ficar, e satisfar toda a despeza a respeito. 11 de novembro de 1864. O Guardio Fr. Theotonio de Santa Humiliane.
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473 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n 69, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 19 de novembro de 1864. Por I. 600U000 Vende-se um bom escravo official carpinteiro; quem o pretender entenda-se com o gerente desta typographia. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1864, Anno I, n [ilegvel], suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 14 de dezembro de 1864. Fugio do abaixo assignado o seo escravo Torquato de 16 annos de idade pouco mais ou menos, cor fulla, cabellos carapinhos e vermelhos na extremidade da testa, beios grossos, estatura regular, com uma cicatriz no olho direito: quem o aprehender ou delle der exacta noticia ser gratificado: assim como proceder-se-h conforme a lei contra quem o acoutar. Victoria 7 de Dezembro de 1864. Jos Gonalvez Espndula. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 273, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sexta Feira, 04 de janeiro de 1867. Nesta typ. Se dir quem vende por commodo preo uma escrava de nove annos, propria para macumba. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 279, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 26 de janeiro de 1867. Nesta typographia , ou na rua do Sacramento n.4 se dir quem vende duas escravas, moas e de todo o servio de casa. Victoria, 25 de Janeiro de 1867. Fugio h mais de dous mezes da abaixo assignada, a sua escrava de nome Victoria, de 55 anos de idade, cor parda com signaes de bexiga no rosto, alta, magra, e fala fanhosa. Desconfia-se andar pela Villa da Serra, donde j foi moradora. Quem a apprehender e levar a mesma abaixo assignada, ser gratificado; e protesta-se com todo o rigor da lei contra quem lhe der couto. Victoria, 25 de Janeiro de 1867. Maria Gertrudes de Oliveira. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 280, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04.
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Quarta Feira, 30 de Janeiro de 1867. Anda fugido o escravo deste Convento de N.S. da Penha de nome Andr, pardo. Roga-se a quem delle souber, queira fazer a equidade de o mandar prender ou de avisar ao padre guardio, ou a polcia para o fazer capturar. Convento de N.S. da Penha, 28 de Janeiro de 1867. Fr. Theotonio de Santa Humiliana. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 293, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 16 de maro de 1867. 50U000 Rs. Fugio em dias do mez de novembro do anno proximo passado o escravo Joo, africano, maior de 50 annos de idade, tem os seguintes signaes. Estatura regular, rosto comprido e grandes olhos castanhos; nariz chato, boca grande, beios grossos, barba muito pouca e s no queixo, bons dentes com falta de um superior, uma cicatriz na orelha esquerda, tendo ambas furadas, como uzo as mulheres, testa alta, uma cicatriz muito recente no alto da cabea, e outra como de estocada no estmago; falla muito atrapalhado, que pouco se compreende; andar vagarozo. Desconfia-se que ande pelos lados da barra do Juc ou Guarapary: Quem o aprehendel-o sua senhora Lucrecia Souto Pinho Campos, moradora na rua da Mangueira n6, ser gratificado com a quantia acima, e protesta-se contra aquelle que o acoutar. Victoria, 11 de maro de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 294, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 05. Quarta Feira, 20 de maro de 1867. Fugio do abaixo assignado no dia primeiro do corrente mez, o escravo Antonio, fazedor de lenha no mangue. E bem conhecido nesta cidade, e mesmo fora della. A pessoa que der notcia certa delle, ou o capturar gratifica-se bem. Victoria, 18 de maro de 1867. Luiz Coutinho de Alvarenga Rangel. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 295, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 23 de maro de 1867. A D. Rita Francisca de Paula, viva do finado Bernadino de Salles Moita Furtado fugio o seu escravo por nome Pedro, bem conhecido nesta cidade no dia 17 do corrente; protesta-se contra quem lhe der couto ou passagens para qualquer parte. Ningum se fie delle, nem lhe dem servio para fazer, sem ser tratado com sua Sr. e quem o apprehender leve-o sua casa que ser gratificado. Victoria, 21 de maro de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 297, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04.
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475 Sabbado, 30 de maro de 1867. Anda fugida a escrava Camilla, pertencente ao Major Antonio Ferreira Rufino; quem o aprehender, e recolher em alguma cadeia deste municpio ser, no s indemnizado da despeza que fizer, como gratificado. Victoria, 16 de maro de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 301, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 13 de abril de 1867. Vendo um escravo de nome Francisco, com 24 annos, mais ou menos, o qual se acha ausente desde o primeiro de maio de 1866 at o presente, e no poder de minha mulher Maria Pinto Guimares. Vendo o dito escravo para pagamento de dinheiro que realmente devo, e no para liquidao de dividas fantsticas, como algumas que ja se tem figurado. Tudo provarei com os mesmos meus credores. Quem quizer fazer negocio dirija-se a Joaquim Jos do Couto. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 308, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 8 de maio de 1867. 50U000 de Gratificao Fugiram do abaixo assignado, hoje residente na villa do Esprito-Santo os seus escravos: Cezario, cor preta, estatura baixa, grosso; Felix, cor cariboca. Foram ambos escravos do Sr. Major Rufino. Fugiram no dia dois deste mez, e julga-se andarem por esta cidade ou pelos lados de Cariacica. Protesta-se contra quem os acoutar. Victoria, 4 de maio de 1867. Francisco Xavier Coutinho. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 310, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 03. Quarta Feira, 15 de maio de 1867. Escravo Fugido No dia sete do corrente fugio desta cidade o escravo Andr, pertencente ao Dr. Sarahyba, levando vestido cala de brim tranado trigueiro, emendada as pernas com diferentes panos, camiza de murin uzada, palito de alpaca preta uzada, signaes: alto, magro, com falta de cabelos na coroa da cabea, e no p direito duas sicatrizes de feridas, proxamamente furada; cor um tanto vermelha, cabellos bons.Quem o levar a casa de Jos Maximiano dos Santos nesta cidade ser gratificado; levando preso ou mesmo apadrinhado. Protesta se com o rigor da lei contra quem o acoutar. Victoria, 14 de Maio de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 273, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04.
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Sabbado, 25 de maio de 1867. Vende-se uma preta de 18 a 20 annos de idade prpria para ross, e sabe coser, na rua do commercio n.20. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 322, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 26 de junho de 1867. Vende-se por preo commodo, 1 escravo; vende-se tambm um cavalo, com seis annos e meio: quem quiser negocial-os dirija-se a esta typographia que saber com quem deve tratar. Victoria, 22 de junho de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 323, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 29 de junho de 1867. Precisa-se alugar uma criada, livre ou escrava, com tanto se sujeite a toda natureza de servio de uma casa de pequena famlia. Quem quiser dirija-se a esta typographia, para tratar. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 273, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quinta Feira, 11 de julho de 1867. 50U000 Gratifica-se com a quantia acima a quem aprehender ou der noticias certas de casa um dos escravos seguintes: Florindo, de nao, quarenta e tantos annos de idade, estatura ordinria, rosto comprido, tem os dentes limados, e , um tanto (( prosa)). Estes escravos fugiram juntos, h mais de um anno, da fruteira, municpio da Cachoeira de Itapemirim. Desconfia-se que estegem em alguma cada do Norte. Este, pertence a Antonio da Roza Machado Junior, e aquelle a Benicio de Sousa Macedo. Villa de S. Pedro da Cachoeira de Itapemirim, 16 de maio de 1867. Antonio da Roza Machado Junior. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 328, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 17 de julho de 1867. Aluga-se uma ama com muito e bom leite: preta moa, sadia e carinhosa, na rua da Mangueira n.20. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 332, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04.
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477 Quinta Feira, 31 de julho de 1867. Ao abaixo assignado fugio no dia 22 do corrente o seo escravo Miguel, crioullo, de cr preta, de 22 annos de idade mais ou menos, fino de corpo, de estatura regular, e olhar baixo e para os lados com muita vivacidade; levou vestidas cala de brim de algodo escuro e camisa de chita: a quem o prehender ou der noticias certa, pelas quais possa ser capturado gratificar-se-h. Victoria, em 20 de julho de 1867. Manoel Ferreira de Paiva. Fugio da Fazenda da Fortaleza, propriedade do Dr. Lopo de Alburquerque Diniz, no municpio de So Fidelis em Campos, o escravo Marcellino, de cr parda, com 45 annos didade, alto e magro, cabellos cressidos e carapinhados, com barba e bigodes e alguns cabellos brancos e espalhados, conserva as feies carrancudas, olhar baixo, de corpo um tanto curvado para diante e de falar arrebatado: he bom carpinteiro, serrador, falquejador e desembaraado para outro qualquer servio; sendo a primeira vez que foge. Recommenda-se a sua apprehenso para os lados desta provncia do Esprito Santo. Quem o apprehender e leval-o ao seo senhor na dita fazenda, ser gratificado generosamente, alem das despezas que fizer. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n [ilegvel], suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 31 de agosto de 1867. Quem tiver um moleque ou uma negrinha de 10 a 14 annos que queira alugar communique esta typographia. Quem tiver um moleque para alugar maior de 20 annos e sem vicio, dirija-se a esta typographia. Victoria, 30 de agosto de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 315, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 14 de setembrode 1867. Desappareceu da casa do abaixo assignado na manh do dia nove do corrente sua tutelada de nome Lucrecia de idade 8 para 9 annos, cor parda com um signal de queimadura na face quando em pequena: desconfia-se ser seduzida: e pede-se quem della souber onde esteja entregar ao Sr. Juiz de rfos ou a seu tutor rua de Santa Luzia, n, 16, __ Victoria, 12 de setembro de 1867. Antonio Ayres de Aguiar. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 350, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 2 de outubro de 1867. Ama de Leite Precisa-se de ama de leite que seja sadia e que tenha leite, para tomar conta de uma criana de sete mezes, trata-se na rua do Porto dos Padres, n12, com J. J. Tesch.
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Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 360, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 6 de novembro de 1867. Gratifica-se com a quantia acima, a quem aprehender e levar sua Sr. abaixo assignada, ou a seu genro Antonio dAlmeida Coelho, ou porto das Lanchas, a escrava Victoria: cr parda, magra e alta, com signaes de bexigas. Foi escrava do finado Jos Maria dos Santos. Desconfia-se andar pelos sertes da villa da Serra, onde foi moradoura e escrava de Antonio Bulhes. Protesta-se contra quem a tiver acoutada. Maria Gertrudes dOliveira. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 361, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 09 de novembro de 1867. Fugio, ou foi seduzido o escravo Herculano, de 30 annos de idade, pardo, olhos azuis, o qual no inventario dos bens de Joo Pinto Caldeira, foi lanado para pagamento de dividas. A inventariante dos mesmos bens protesta contra quem o tem acoutado e pede a quem o apprehender que o entregue s justias publicas. Santa Maria, 4 de novembro de 1867. Por D. Francisca Ribeiro de Salles, Hermenegildo Jos Borges. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n [ilegvel], suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 23 de novembro de 1867. Manoel Ferria Coutinho, na qualidade de tutor da menor Rosa, filha de Francisco Jos da Fraga, protesta contra as ilegais alienaes e alforrias, que lhe consta ter executado a av da mesma menor Anna Maria da Conceio curadora de seu marido Luiz da Fraga, da villa do Esprito Santo, a qual, no podendo dispr de cousa alguma de seu casal sem autorizao do juiso entretanto o tem feito por conselhos indiscretos, de homens apaixonados e sem conscincia, que tem abusado da idade maior de 90 annos, e da fraqueza intellectual da mesma D. Anna. Por todos os atos praticados e que se praticarem, e por todos os prejuzos delles resultantes o annunciante protesta, como directamente interessado na manuteno dos direitos de sua tutellada, e protesto pela imprensa, em quanto no os faz anullar pelo poder judicirio. Villa do Esprito Santo, 21 de novembro de 1867. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 367, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 30 de novembro de 1867. Quem tiver e quizer alugar um escravo, que seja de boa conducta, dirija-se padaria do commercio, na rua de So Diogo n.1, para tratar. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno IV, n 373, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04.
479
479 Sabbado, 21 de dezembro de 1867. Fugio do abaixo assignado em dias do mez de novembro do corrente anno, um escravo de nome Joo, africano, com 40 annos de idade, o qual tem os signaes seguintes: estatura regular, pouca barba e crecida, nariz chato e cambeta dos ps. Quem o aprehender e levar ao mesmo abaixo assignado no sitio Paul, ou entregar a autoridade competente ser generosamente gratificado e protesta-se com o rigor da lei contra quem lhe der coito. Pahl, 19 de Dezembro de 1867. Antonio Gonalves Laranja. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 381, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 22 de janeiro de 1868. A D. Rita Francisca de Paula, viva do finado Bernadino de Salles Mouta Furtado, fugio o seu escravo de nome Pedro, bem conhecido nesta cidade. Protesta-se contra quem lhe der coito ou passagem para qualquer parte. Ningum deve se fiar delle, para lhe emprestar dinheiro ou lhe fazer cartas em nome de sua senhora. Onde, pois, elle chegar com uma carta ser esta falsa, pelo que devem logo dar-lhe 25 chicotadas e o apprehender. Consta que elle embarcou-se na cana de passagem com uma carta, que algum, sem dvida, fizera seu pedido. Quem o trouxer sua senhora ser gratificado. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 382, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 25 de janeiro de 1868. Escravos Compra-se em casa J.J.Texh, rua do Porto dos Padres, n.12. Quarta Feira, 12 de fevereiro de 1868. Vende-se um escravo pardo, bem truncado de corpo, e com 18 annos de idade mais ou menos; sadio e prprio para qualquer trabalho. Quem o pretender, dirija-se rua do Ouvidor n28. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 387, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 12 de Fevereiro de 1868. Vende-se um escravo parda, bem truncado de corpo e com 18 annos de idade mais ou menos; sadio e prprio para qualquer trabalho. Quem o pretender, dirija-se rua do Ouvidor n28. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 397, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04.
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Quarta Feira, 18 de maro de 1868. Precisa-se alugar uma escrava para servio de uma caza de rapaz solteiro: prefere-se uma negrinha. Nesta tipographia se dir o pretendente. Victoria, 16 de maro de 1868. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 428, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado, 11 de julho de 1868. Fugio do abaixo assignado no dia 8 do corrente os escravos seguintes: Felisberto, cor parda, desdentado, magro, e estatura regular Alfaiate Candido, cor preta, falta de um olho, e gordo Victoria, cor preta, bastante magra e baixa; quem delle der noticia ou trouxer ao seu senhor, ser gratificado. Martinho Simplcio Jorge dos Santos. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 433, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira, 29 de julho de 1868. Preciza-se alugar huma escrava para caza de uma pequena famlia: nesta typographia de dir quem preciza. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 446, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Quarta Feira 16, de setembro de 1868. Vende-se por muito commodo preo uma escrava de meia idade, preta de nao angolla: nesta typografia se dir qual a escrava, e quem a pessoa autorisada para effectuar a venda. Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Jornal da Victoria, 1867, Anno V, n 449, suporte: microfilme. Seo: Anncios. Pgina, 04. Sabbado 26, de setembro de 1868. Fugiu da villa da Serra, no dia 7 de setembro, o preto de nome Joo, angola, falla mal o portuguez, baixo, grosso, de andar vagaroso, e mostrando ter sido bixoso, escravo de D. Maria Jos da Conceio, comprado a Alexandre Lehman, procurador do Dr. Joaquim Antonio de Oliveira Seabra. Quem o prender e levar sua senhora na fazenda Pandello no municpio da Serra, ser gratificado, assim como protesta-se com o rigor da lei contra quem o tiver acoutado.

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Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.

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