Caderea in pacat si consecintele ei

a) Cauzele caderii Stpnul cel iubitor de oameni, ca un Creator ce era, cunotea mai dinainte vtmarea ce avea s i se nasc omului n scurgerea vremii din pricina tihnei lui din rai1. Fptura Sa mpodobit i ncununat cu belugul darurilor de sus putea s fie atras uor de mndrie, de aceea trebuia s i se sdeasc totodat contiina c nu e suprema instan, c nu e de la sine, ci c e fptur sub ascultare2. Aceasta a fcut-o Dumnezeu dndu-i omului o porunc, una singur, n care era cuprins ntreaga lege pe care trebuia acesta s o mplineasc n rai: A dat Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci(Facere 2, 1617). I-a artat nc i urmarea nclcrii acestei legi, nu sub forma unei ameninri, ci a unei previziuni sau avertisment3 pentru ca, nelepit de team, s pzeasc porunca ce i s-a dat: cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere 2, 17). Dumnezeu a fcut la fel ca un stpn darnic, care ncredineaz cuiva o cas mare; dar, pentru ca s-i rmn ntreag stpnirea asupra casei, cere s i se dea un mic venit. Tot aa i Stpnul nostru Cel iubitor de oameni, i-a ngduit lui Adam s se bucure de toi pomii din rai, dar l-a sftuit s nu se ating de unul singur, ca s poat ti omul c are un stpn de Care se cuvine s asculte i s se plece poruncilor Lui4.
1

Sf. Ioan Gur de Aur Scrieri, Partea I, Omilii la Facere(I), PSB 21, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987, pg. 153. 2 Sf. Chiril al Alexandriei Scrieri, Partea I, nchinarea i slujirea n Duh i adevr, PSB 38, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1991, pg. 21-22; 3 Christos Yannaras - Abecedar al credinei, ed. Bizantin, Bucureti, 1996, pg.100 4 Sf. Ioan Gur de Aur Scrieri, Partea I, Omilii la Facere(I), PSB 21, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987, pg.160.

Dumnezeu i-a dat aceast lege fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului, dnd victorie raiunii, cunoscnd pe creator i pzind porunca Lui, va fi prta fericirii venice, va tri n veci, ajungnd mai presus de moarte. Dar dac va supune sufletul trupului, dac va prefera plcerile simurilor, neinnd seam de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor nenelegtoare, scuturnd jugul Creatorului i neglijnd porunca Lui dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus stricciunii i ostenelii, ducnd o via nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr s fie ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i condamnarea diavolului5. Dumnezeu l voia pe om s creasc n libertate prin efortul propriu. Libertatea ca semn al puterii spiritului nu este numai un dar, ci i un rezultat al efortului. Printele Dumitru Stniloae arat c Poruncindu-i s nu mnnce din pomul simirii fr s fie cluzit de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de fapt s fie tare, s rmn liber i s creasc n spirit, sau n libertate.6 Cauzele care au dus la clcarea acestei porunci i implicit la cderea omului n pcat pot fi mprite n cauze interne libertatea i nentrirea primilor oameni n bine, ceea ce a fcut ca acetia s poat cdea n mndria i neascultare i cauze externe ispita diavolului. Aa cum arat Sf. Ioan Damaschin, Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin liber. Fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci numai Dumnezeirea este incapabil de pcat ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voinei. Avea adic puterea s rmn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dumnezeiesc, dup cum avea i putere s se ntoarc de la bine i s ajung la ru, lucru pe care

5 6

Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, ed. Scripta, Bucureti, 1993, pg.68. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, ed. Cristal, Bucureti, 1995, pg.468.

Dumnezeu l ngduia, pentru motivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru, cci ceea ce se face cu sila nu e virtute7. Cel mai mare dar pe care l-a fcut Dumnezeu omului este aceast libertate cu care l-a nzestrat, o libertate care poate s hotrasc mpotriva lui Dumnezeu, s-L exclud din creaia Sa, s compromit desvrirea acesteia. n actul creator nsui, Dumnezeu se limiteaz ntr-un fel, se retrage, pentru a drui omului spaiul libertii8. Persoana uman este cea mai nalt creaie fiindc Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, precum i a refuzrii ei. Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte creaii a Sa pentru ca aceasta s poat fi cea mai nalt 9. Voina divin se supune totdeauna tatonrilor, ocolurilor pe care le face omul, revoltelor lui, pentru a-l aduce pe acesta poate la o consimire liber. Dumnezeu se face neatotputernic n faa libertii umane, pe care nu o poate viola pentru c ea provine din atotputernicia lui Dumnezeu10.Creatorul i d lui Adam porunca, dar ndeplinirea sau nendeplinirea ei le las la alegerea acestuia, dndu-i deplina libertate de a asculta sau nu. ns primii oameni aleg n cele din urm modul cel ru de existen, modul morii. ntiinarea pe care le-o adreseaz Dumnezeu subliniaz faptul c n relatarea biblic opiunea lor se face n deplin cunotin a urmrilor sale. Intervine totui o circumstan atenuant. n hotrrea lor sunt antrenai de ctre arpe, simbol arhetipal al rului. Pentru hermeneutica bisericeasc, arpele este aici expresia interveniei diavolului, care constituie o existen spiritual. Diavolul este

7 8

Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, ed. Scripta, Bucureti, 1993, pg.71. Olivier Clement, ntrebri asupra omului, ed. Episcopia Ortodox Romn Alba-Iulia, Alba-Iulia, 1997, pg. 46. 9 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, ed. cit., pg. 414. 10 Ibidem.

o existen revoltat, exclus de la via, care se condamn pe sine s perpetueze moartea pe care a ales-o el cel dinti11. n vremea cnd strmoii notri se bucurau de dulceaa Raiului, mpratul puterilor cereti, care czuse mpreun cu o mulime de ngeri, era deja aruncat din cer. Din cauze necunoscute nou, Domnul i-a ngduit s intre n Rai cci nc nu ajunse cel mai cumplit nelegiuit. ns aceast binefacere oferit de Dumnezeu, care ar fi putut fi folosit spre a fi recunoscut pcatul i spre pocin, Satana a folosit-o pentru o nou lege i pentru ntrirea iremediabil a vrajbei mpotriva lui Dumnezeu12. Motivul pentru care l-a ispitit diavolul pe om a fost pizma cci l-a vzut pe omul creat ajuns la cea mai nalt cinste i chemat la starea pe care el o pierduse din mndrie. Sf. Ambrozie arat c pricina pizmuirii era fericirea omului aezat n rai, c nu a putut suferi diavolul buntile primite de om. Pizma i s-a strnit fiindc omul, dei plsmuit din tin, ales a fost a fi locuitor raiului. Diavolul a nceput a cugeta c omul, fptur de rand, avea totui ndejde de via venic, pe cnd el, fptur cu mai nalt fire, a czut, fcndu-se prta vieii celei lumeti13. Diavolul, intrnd n rai, l-a nconjurat pe acesta de blasfemie amestecat cu minciun i i-a fixat prezena sa prin pierderea primilor oameni, precum odinioar i fixase prezena sa n cer, pierznd o mulime mare de ngeri14.

b)Alterarea chipului i ntreruperea cii spre asemnare prin cderea n pcat

11 12

Ibidem. Sf. Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, ed. Bunavestire, Bacu, 2001, pg.58. 13 Sf. Ambrozie Raiul, pg. 332-333 n Ieromonah Serafim Rose, idem, pg.128. 14 Sf. Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, ed. Bunavestire, Bacu, 2001, pg.58.

Dar aceast cale va fi ntrerupt odat cu cderea omului n pcat, cci prin cdere se introduce n existena umanitii o nou stare contrar firii, omul devenind rob pcatului. n acest sens, Avva Dorotei zice: Dar cnd a clcat porunca i a mncat din pomul din care Dumnezeu i poruncise s nu mnnce, a fost scos din rai i a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat, n iubirea de slav i iubirea de plceri a vieii acesteia i n celelalte patimi, cznd sub stpnirea lor. Cci s-a fcut robul lor prin cderea sa15. ns aceast stare contrar firii aduce mbolnvire nu numai puterilor interioare ale omului ci i simurilor care de acum nu se vor mai desfta numai n Dumnezeu deoarece n momentul n care a ascultat de neltorul lui s-au strmutat toate n ceea ce e contrar firii; atunci simirile au fost aruncate din starea lor16. Adam nu mai privete n sus, ci i ntoarce privirea spre natura creat cci dup cderea cugetrii lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos. Cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului17, astfel natura pentru el nu mai era un mediu strveziu n care vedea raiunile lui Dumnezeu i putea prin ele s-l cunoasc i s se uneasc cu El ci dintr-o dat a devenit un mediu opac din care el i hrnea pasiunile. Pcatul a ntunecat chipul lui Dumnezeu n om, omul ne mai putnd comunica cu Dumnezeu i nchiznd calea pentru harul care prin el trebuia s curg peste toat fptura pentru c i-a plecat genunchiul i a czut prin greeal sub neascultarea cea atot rea, Sfntul Duh Cel de via Dttorul deprtndu-Se18. Aceasta nu nseamn c chipul a fost distrus total ci numai c s-a ntunecat, cci altfel omul nu ar mai fi fost n stare s intre n comuniune cu Dumnezeu. Din

15 16

Ava Dorotei, op. cit., p. 454. Cuviosul Isaia Pustnicul, op. cit., p. 42. 17 Sfntul Simeon Metafrastul, op. cit., (37), p. 295. 18 Calist Patriarhul, op. cit., (16), pp. 228-229.

momentul cderii pn la Cincizecime, Harul va lucra din afar asupra omului i nu din luntrul fiinei sale, meninnd contiina dumnezeiasc din om. Pcatul a fost rodul libertii omului, pe care el nu l-a folosit n conformitate cu voia lui Dumnezeu. mpreun cu libertatea s-a corupt i firea care a pierdut harul neptimirii i astfel s-a ivit pcatul i acesta a dus la descompunerea firii, la captul creia era moartea deoarece, toat firea noastr era stpnit de moarte, din pricina cderii, pentru ca rul s nu se fac nemuritor conservndu-se prin mprtirea de bine19. Adam nu i-a mplinit chemarea de a se uni cu Dumnezeu dar a nchis aceast cale i tuturor celor care veneau dup el cci neavnd grij de porunca lui Dumnezeu, ci mprietenindu-se cu arpele i socotindu-l pe acesta vrednic de crezare i hrnindu-se astfel cu fructul amgirii, s-a aruncat jalnic n prpastia morii, a ntunericului i a sticciunii i a atras mpreun cu sine pe toi cei de dup el20. Planul dumnezeiesc nu a fost desfiinat de greeala primului Adam. Ceea ce nu a reuit s realizeze acesta, va realiza Cel de-al doilea Adam, Fiul i Cuvntul Cel venic al lui Dumnezeu ntrupat. Cu cel de-al treilea capitol al ei, Cartea Facerii trece de la istorisirea creaiei originare (adic a lumii aa cum a vrut Dumnezeu s fie21) la istoria creaiei czute (adic a lumii aa cum a vrut omul s devin). Diavolul (n grecete: diabolos, "cel care dezbin) sau Satana (n evreiete: satan[el], cel ce se mpotrivete [lui

19

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (44; 61), pp. 158 i 315. Nichifor din singurtate, Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii, n Filocalia, vol. VII, p. 11. 21 Stare primordial despre care st scris, la finalul fiecrei "zile" a creaiei, cu minime variaii: "i a vzut Dumnezeu c este bine", iar la captul ntregii creaii (l, 31): "i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i iat c erau foarte frumoase" (frumuseea fusese evideniat i la sfritul "zilei" nti: "i a vzut Dumnezeu c lumina e frumoas..."; n grecete, kalos nseamn att "frumos" - n poziie adjectival/atributiv sau predicativ, ct i "bine" - n poziie adverbial/complementar sau predicativ). Kalos (ceea ce este frumos i bine) implic pe agathos (ceea ce este bun). Deci lumea creat de Dumnezeu, n starea ei originar, era deopotriv frumoas i bun.
20

Dumnezeu]) - n chipul arpelui , cel mai viclean pmnt (3, 1), alege calea ispitirii prin femeie .

22

dintre toate fiarele de pe

Sensul ispitei e n primul rnd spiritual, de nuan luciferic: Nu, nu vei muri; dar Dumnezeu tie c-n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite Dumnezei, cunoscnd binele i rul (3, 4-5), dar nu lipsete, n versetul imediat urmtor, nici sugestia angajrii simurilor: i femeia a vzut c [rodul] pomului] e bun de mncat, i c plcut le este ochilor la vedere, i c e de dorit spre ctigarea priceperii. Diavolul e abil n a gsi i a exploata punctele vulnerabile din inima omului, iar Sfanul Efrem Sirul (Tlcuire la Cartea Facerii, III) este de prere c ispita "nu i-ar fi dus n pcat pe cei ispitii, dac ispititorul n-ar fi fost cluzit de nsi dorina lor. Chiar dac nu ar fi venit ispititorul, pomul nsui, prin frumuseea lui, ar fi dat rzboi dorinei lor. Dei protoprinii i-au cutat dezvinovire n sfatul arpelui, ei s-au vtmat mai mult de propria poft dect de sfatul aceluia. Femeia pctuiete, facndu-l i pe brbat prta la pcatul ei. Prin aceasta nu-i mai mare vina femeii i mai mic vina brbatului, cci dac pe de o parte femeia 1-a smintit pe brbat, iar nu brbatul pe femeie, pe de alt parte consimmntul acestuia la ispita femeii este mai de neneles i mai de neiertat dect consimmntul femeii la ispita arpelui. Adam, de la care ar fi fost mai mult de ateptat, nu n virtutea brbiei lui, ci prin aceea c fusese adus la existen mai nti (fiind, am putea spune, mai familiarizat cu lumea, ba chiar, dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur (Despre facerea lumii, VI, 2) nzestrat cu pricepere i cu darul proorociei, cum reiese din episodul denumirii fpturilor, inclusiv a femeii,
22

Grecescul ophis l echivaleaz doar aproximativ pe evreiescul naha, ce conine n sine nsui conotaia "ireteniei/dibciei", pe care Septuaginta se afl n situaia de a nu o putea reda dect adjectival. n alte traduceri: "iret", dar i "nelept", n Septuaginta este folosit grecescul phronimos, care s-ar traduce cel mai exact cu "inteligent", "iste" sau "chibzuit" (phronesis este virtutea chibzuinei, a echilibrului ntre intelect i simuri), ce poart spre ideea mai complex de "nelept". "iret" sau "viclean" e mai degrab o traducere interpretativ; ce-i drept, aceast nsuire se potrivete mai bine unei fpturi necugettoare i unei unelte a rului.

precum i prin aceea c primise personal porunca divin, nu s-a opus i n-a rezistat tentaiei, creznd mai mult femeii dect lui Dumnezeu23. Atunci amndurora li s-au deschis ochii i au cunoscut c erau goi; i au cusut frunze de smochin i i-au fcut oruri (3, 7). Nu mncarea din pom -zice Hrisostomul - le-a deschis lor ochii [...], ci mncarea aceea a fost temei de neascultare [...], din care pricin li s-a luat slava care-i nconjura i fiind dezgolii de ajutorul cel de sus, au simit c sunt cu trupul gol, ca s cunoasc bine, prin ruinea ce i-a cuprins, n ce prpastie i-a dus clcarea poruncii Stpnului (cf. Omilii la Facere, XVI, 5)24. Deprtndu-se de dimensiunea ngereasc a condiiei sale paradisiace, deci de primatul ontologic al spiritului i al vieii superioare, omul s-a cobort la dimensiunea animalic, deci la primatul ontologic al materiei i al vieii inferioare. El triete brusc revelaia biologicului: ocul n faa propriei goliciuni (care pn atunci nu-l stingherise deloc, pentru c o privise cu ochiul spiritului transfigurator) este ocul obiectivrii trupului golit de har (descoperit cu ochiul percepiei grosiere). El nu se ruineaz de vreun organ anume (cum naiv i vulgar tindem s gndim noi, ca vlstare ale unei lumi nvechite n cele ruinoase) ci de ansamblul animalitii la care a deczut. Solidari n svrirea pcatului, brbatul i femeia rmn solidari i n neasumarea lui, ratnd mpreun i ansa pocinei - ceea ce echivaleaz cu statornicirea n pcat i n complicitatea pctoas. Serafim Rose, n cartea sa despre omul nceputurilor, citeaz (p. 132, op. cit.), referitor la episodul n discuie, un foarte frumos fragment din nvturile de
23

Sfntul Efrem irul (Tlcuire la Cartea Facerii, I) pune ns i altfel problema, suspectnd-o pe Eva de gndul ascuns al uzurprii poziiei de ntietate a lui Adam: "S-a grbit s mnnce nainte de brbatul ei, ca s poat ajunge cap peste cel ce era capul ei [aluzie, desigur, la Efeseni 5, 22-23], ca s poat ajunge cea care poruncete celui care trebuia s-i porunceasc, i ca s fie mai veche n dumnezeire dect cel ce era mai vechi dect ea n omenire". 24 Sf.Ioan Gur de Aur,Scrieri,partea nti,trad.de pr.D.Fecioru,Colecia"Prini i Scriitori Bisericeti" 21,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1987,p.183.

suflet folositoare ale Avei Dorothei,: Dup cdere, [Dumnezeu] i-a dat [lui Adam] prilej de a se poci i de a fi iertat, dar capul su a rmas neplecat. C [Dumnezeu] a venit i i-a zis: Adame, unde eti?, adic Din ce slav [mreie] la aa ruine [micime] ai venit!25. Iar apoi, cnd i-a ntrebat de ce a pctuit, de ce a clcat porunca, l-a pregtit mai degrab ca s poat zice: Iart-m. Dar el nu s-a smerit! Unde este cuvntul Iart-m? Nu a fost cin, ba chiar a grit mpotriv i a nvinovit la rndul lui: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine [m-a amgit]. i nu a zis: Femeia mea m-a amgit, ci Femeia pe care mi-ai dat-o, ca i cum ar fi zis: Pacostea pe care ai adus-o pe capul meu. C aa este ntotdeauna, frailor: cnd omul nu vrea s se nvinoveasc pe sine, nu ovie a-L nvinovi pe nsui Dumnezeu. Apoi [Dumnezeu] a venit la femeie i i-a zis: De ce n-ai inut porunca?, ca i cum ar fi vrut s-i spun cu dinadinsul: Mcar s zici: Iart-m, ca sufletul tu s se smereasc i s capei iertare. Dar nici de data aceasta [n-a auzit] cuvntul Iart-m. C i ea a rspuns: arpele m-a amgit, ca i cum ar fi zis: arpele a pctuit; ce este mie aceasta?!. O, bieii de voi, ce v gndii c facei? Cii-v, recunoatei-v pcatul, milostivii-v de goliciunea voastr! Dar nici unul n-a voit s se nvinoveasc pe sine, nici unul nu s-a smerit ctui de puin. Iat dar la ce stare i la ce mari nenorociri am ajuns prin ndreptirea de sine, voind a ne face voia i a urma numai nou nine! Urmeaz ntreitul bluestem rostit de Dumnezeu: asupra ispititorului asupra femeii (i voi spori, nmulindu-le, durerile i geamtul; n dureri vei nate copii 26; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni - 3, 16) i asupra br25

Acel "unde" din cuvintele adresate de Dumnezeu lui Adam nu s-ar referi la loc, ci la stare, nsemnnd, de fapt: "Adame, unde [n ce hal] ai ajuns tu, de la mreia celor de sus la micimea celor de jos!" (nuana fiind mai degrab exclamativ-dojenitoare dect interogativ-iscoditoare]. n orice caz, e limpede c Dumnezeu cel atottiutor nu spune aceste cuvinte (i pe cele urmtoare: "Cine i-a spus...") cu scopul de a afla unde se ascunsese Adam (sau dac el chiar czuse n pcat). Interpretarea lor ca provocare la mrturisire i cin este general n literatura patristic. 26 Adam a pus femeii sale numele Eva [Via], pentru c ea este mama tuturor celor vii" (3, 20). Pentru cei vechi, numele reflect esena fiinei. Pn atunci, esena femeii (ia) fusese aceea de a fi parte din brbat (i), complement fiinial al acestuia, "ajutor pe potriva lui", alter ego comuniant, ipostas n de-o-fiinimea umanului (creat dup

batului (Pentru c ai ascultat de vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci, blestemat va fi pmntul din pricina ta27. n dureri te vei hrni din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi, i tu cu iarba cmpului te vei hrni, ntru sudoarea feei tale i vei mnca pinea, pn ce te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" -3, 17-19). Ordinea n care Dumnezeu li se adreseaz actanilor pcatului (i care, de bun seam, nu este una ntmpltoare) nu cred c sugereaz o ierarhie a responsabilitilor, ci urmeaz mai degrab lanul cauzal al pcatului. Dup Sfntul Efrem Sirul (Tlcuire la Cartea Facerii, III), Dumnezeu a nceput cu cel mai puin important [arpele], astfel nct, pe cnd mnia dreptei judeci se ndrepta numai spre el, Adam i Eva s mai aib vreme de a se nfricoa i de a se poci [...] Dar dup blestemarea arpelui, nevoind Adam i Eva s cear nici cu acest ultim prilej iertarea lui Dumnezeu, Acesta le-a rostit i lor pedeapsa, vorbindu-i mai nti Evei, cci ea fusese pricina pcatului lui Adam. i mbrcndu-i Dumnezeu pe Adam i pe Eva n veminte de piele28 , i-a scos din raiul Edenului (pus sub paz

"chipul" lui Dumnezeu i reflectnd, mutatis mutandis, de-o-fiinimea divin). De-acum esena ei devine zmislirea/naterea, multiplicarea biologic prin mijlocirea brbatului-stpn, adic o utilitate exterioar i material, care nu mai ine de "chipul i asemnarea Iui Dumnezeu", ci de chipul i asemnarea fpturii trupeti. 27 Omul, parte organic i stpnitoare a creaiei vzute, introduce pcatul, ca un virus, n organismul ntregii Firi. Pcatul uman stric armonia lumii, introduce n cosmos principiul haosului. Omul nu este responsabil numai de sine nsui, ci i de lumea peste care a fost rnduit stpn. Exist un fel de solidaritate ontologic de tip mistic, n virtutea creia starea pctoas se transmite att pe orizontala spaiului ct i pe verticala timpului ("C, iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" - Psalmul 50, 5), marcnd tot ce ine de "veacul acesta". Locul cel mai lmuritor n aceast privin rmne cel din Romani 8, 19-22: "Fiindc nerbdtorul dor al fpturii cu nerbdare ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-o - cu ndejdea ns c i ea, fptura nsi, se va elibera din robia stricciunii [...]. Cci tim c pn acum toat fptura suspin laolalt i sufer n durerile naterii". Se nelege astfel i de ce mntuirea nu putea veni dinluntru! lumii, ci numai din afara ei, prin Hristos cel fr de pcat. 28 Naivitatea pozitivist, care-1 amuza pe Origen, crede c Dumnezeu, ca un "curelar", le-ar fi fcut oamenilor veminte din piei de animale "jupuite", ca s-i apere de frig, nvndu-i s se acopere astfel mai bine dect cu frunze de smochin. Am vzut ns mai sus c aceast "mbrcminte de piele" are un neles mai adnc, figurnd noua lor condiie: cea a cugetului trupesc i a animalitii muritoare, despre care va fi vorba mai departe.

ngereasc: "heruvimi" i "sabie de par rotitoare"), ca nu cumva s se nfrupte fiii neascultrii i "din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci" 29(Fc. 3,21-24). Unora li se pare c, dup raiunea omeneasc, Dumnezeu este paradoxal i chiar nedrept. In afar de cei care refuz din principiu s-i plece urechea spre astfel de "poveti" (confundnd miezul Revelaiei cu haina ei croit acum trei milenii), exist i unii - mai numeroi azi dect odinioar, sub influena scepticismului problematizant al modernitii - care i pleac urechea numai pentru a crti i a cuta noduri n papur. Unora ca acetia li se adreseaz Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica sa (IV, 21), rspunznd concis ntrebrii "Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pretiutor, a mai creat pe cei ce aveau s pctuiasc i care nu aveau s se pociasc?: Dumnezeu, din pricina buntii Sale, aduce cele ce sunt de la neexisten la existen. El cunoate mai dinainte cele ce vor fi30. Dac cei pctoi n-aveau s existe i nici n-aveau sa fie ri, atunci nici n-ar fi avut cum s fie cunoscui mai dinainte. Cunotinele sunt n legtur cu existenele, iar precunotinele sunt n legtur cu cele ce vor fi. n primul rnd este existena [pur i simpl], iar numai apoi existena bun sau existena rea. Dar dac Dumnezeu ar fi oprit s existe pe aceia care aveau s existe n virtutea buntii lui Dumnezeu i care aveau s fie (s devin) ri din pricina propriei lor voine, atunci rul ar fi biruit buntatea lui Dum-

29

Despre acest "pom al vieii", aflat "n mijlocul raiului" (Facerea 2, 9; cf. i Apocalipsa 2, 7, dar i 22, 2 i 14) nu se formulase mai nainte nici o interdicie. Nemurirea devine primejdioas numai dup svrirea pcatului: a mnca din pomul vieii ar echivala de-acum cu nvenicirea n pcat (ca n cazul ngerilor czii). 30 Pretiina nu nseamn predeterminare sau predestinare. Cretinismul scoate fiina uman de sub fatalismul caracteristic ideii antice de destin (de unde i depirea tragicului prin credin i ndejde, precum i funcia soteriologic a suferinei). Omul este liber, responsabil i con-lucrtor la mplinirea sau la ratarea propriei existene. Dac Dumnezeu predestineaz ceva, dup Sfntul loan Damaschin, "le predestineaz numai pe cele ce nu sunt n puterea noastr, potrivit pretiinei Lui" (cadrele generale i obiective ale existenei, nluntrul crora este ns loc de variaii practic infinite). Exemplificnd chiar cu situaia examinat aici (i surprinznd, pe urmele Sfanului Grigorie de Nyssa, unul dintre punctele cheie ale unei posibile "teologii a sexelor"), arat c "Dumnezeu, prin pretiina Sa, pentru c tia c omul va clca porunca i va fi supus stricciunii, a fcut din el femeia, ca ajutor pe potriva lui. Femeia este ajutor pentru a se putea menine, dup clcarea poruncii, prin naterea de copii, neamul omenesc. Cci creaia primar se numete "facere", iar nu "natere"). Creaia este facerea primar svrit de Dumnezeu; naterea este ns succesiunea unuia din altul, ca o consecin a condamnrii la moarte din cauza clcrii poruncii".

nezeu. Prin urmare, Dumnezeu face [principial] bune pe toate cte le face; dar fiecare ajunge (devine) bun sau ru prin propria lui alegere [libertate]31. i dac Domnul a spus c era mai bine omului aceluia s nu se fi nscut [Marcu 14, 21; referina este la Iuda vnztorul), nu a spus-o blamnd propria Lui creatur, ci blamnd rutatea care s-a produs n creatura Lui, prin propria ei alegere i lenevire. Cci lenevirea propriei voine a fcut [pentru unul ca acela] nefolositoare facerea de bine a lui Dumnezeu . Dumnezeu nu este absurd, nici nedrept, ci cu rbdtoare iubire prevenitor fa de libertatea fpturii Sale, dinaintea creia Cel atotputernic accept s Se fac neputincios (chenoza hristic este doar o ipostaz a chenozei divine, care ine de nsi taina creaiei). Prin mila i buntatea Lui, cderea nu este ireversibil; de la Protoevanghelie la Evanghelia dreptii, din care nici o iot nu se va clinti, totul mrturisete Vestea cea bun a mntuirii omului i a lumii prin harul i purtarea de grij a Iui Dumnezeu. Prin cdere, omul a devenit inferior vocaiei sale, dar planul divin a rmas neschimbat, n consecin, misiunea primului Adam trebuia mplinit de Adam cel ceresc, adic de Hristos, nu n sensul de a Se substitui omului, cci dragostea nemrginit a lui Dumnezeu nu nlocuiete legmntul libertii umane, ci pentru a reda omului posibilitatea de a-i mplini misiunea, pentru a-i redeschide calea spre ndumnezeire - aceast suprem sintez, realizat prin om, a lui Dumnezeu i a cosmosului creat, sintez n care se regsete sensul ntregii antropologii cretine.

c)Hainele de piele

31

Se lumineaz astfel nelesul profund cretin al ndemnului noician: "Devino ceea ce eti!" (= Sporete-i fiina n chipul i pe linia buntii ei originare).

Realitatea istoric a omului este diferit de cea care e determinat de chipul lui Dumnezeu n om. n concepia cretin, aceasta se datoreaz faptului c realitatea istoric evolueaz n starea contrar naturii n care se afl omul dup cdere. Aceast stare rmne s o studiem. Cutrile centrale ale omului sunt cunoaterea, dezvoltarea, dreptatea, libertatea etc.. ca i cutri ale naturii lui de chip (iconice), ns experiena arat c umanitatea nu gsete astzi cele pe care le caut. In concepia cretin, aceasta se datoreaz nu faptului c nu este cu putin ca el s le gseasc, c ele nu-i aparin, ci faptului c le caut micndu-se dintr-un punct de pornire greit i ntr-o direcie eronat. Punctul de pornire greit este nerecunoaterca strii contrare naturii n care ne gsim, iar direcia eronat este faptul c noi cutm ceva ce este de fapt contrar naturii. Bunurile naturale pentru om sunt cu putin s fie gsite, dac sunt cutate n izvorul lor real i dac pentru a le gsi, omul se mic valorificnd puterile lui naturale. Att pentru ca s explice starea de dup cdere a omului, ct i pentru ca s creeze n datul contrar naturii al existenei de dup cdere a doua baz a acelei puni care, avndu-i prima baz n chipul lui Dumnezeu n om, s ngduie omului deopotriv s supravieuiasc n starea contrar naturii, ct i s se ntoarc la starea conform chipului, ba chiar, ntregind elanul ultimului, s ajung la chip, Prinii au dezvoltat nvtura lor de mare nsemntate despre hainele de piele. Prin aceasta nu au fcut altceva dect s dezvolte i cea de-a doua din tezele fundamentale ale Revelaiei biblice, adic faptul c, dup cderea protoprinilor, ca ei s poat supravieui. Dumnezeu, i-a mbrcat prin milostivirea Sa n haine de piele (Fc. 3, 21). nainte de toate trebuie accentuat faptul c, aa cum arat limpede relatarea Facerii, hainele de piele" au fost adugate omului dup cdere i c astfel ele nu reprezint un element constitutiv natural al lui. Ceea ce observaia empiric nu-

mete naturalitatea omului este pentru nvtura biblic i patristic o stare ulterioar, de dup cdere, nu nsi natura lui originar, i prin urmare, adevrat. Pentru c proprie i conform naturii este pentru oameni viaa asemnat naturii divine32. Prin urmare, dac vrea s-i neleag pe deplin existena, elementele bune dar i cele terifiante care-l biciuiesc, omul contemporan este chemat s-i lrgeasc orizontul. s se ntrebe dac nu cumva ceea ce el consider natural nu e chiar aa neles de la sine. i trebuie s remarcm c este de bun augur faptul c n spaiul tiinelor antropologice savanii i pun n ultimii ani aceeai ntrebare. Pentru cel ce vrea s se mite n spaiul antropologiei biblico-patristice ortodoxe, aceast distincie are o nsemntate decisiv i el trebuie s o aib continuu n minte. Al doilea punct care trebuie remarcat cu aceast ocazie este faptul c hainele de piele nu reprezint trupul omului. De timpuriu, Prinii s-au vzut nevoii s accentueze aceasta ca s suprime ereziile gnosticilor care valorizau negativ trupul. Nu este de mirare faptul c Origen, influenat de concepia lui eronat despre preexistenta sufletelor, a ovit dac sub expresia Scripturii haine de piele trebuie nelese sau nu trupurile. Dar chiar i mpotriva acestei ovieli Prinii exercit o critic dur, caracteristic pentru efortul lor de a sublinia nu numai valoarea pozitiv a trupului, ci de a accentua adevrul cretin central c, mpreun cu sufletul, trupul alctuiete prin compunere (sintez) natura uman deplin: Om ns dup natur nu se numete foarte adevrat, nici sufletul fr trup nici trupul fr suflet, ci compusul rezultat din compunerea sufletului i trupului ntr-un singur chip 33. In ceea ce priveste hainele de piele, nvtura patristic este ntr-adevr plin de semnificaii, ns nu este sistematic. Aa cum pentru a exprima realitatea
32 33

Sf. Grigorie de Nyssa, Comentariu la Eclesiast, 1, PG44, 624 B. Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea 45 la Sfintele Pati, PG36, 632.

conform naturii omului, Prinii s-au folosit de expresia ,,dup chipul lui Dumnezeu fr s edifice ns n jurul acestui adevr un sistem, tot aa, ca s descrie i s interpreteze starea de dup cdere a omului, s-au folosit adeseori de conceptul de haine de piele; n acest mod, ei au formulat multe adevruri privitoare la hainele de piele i au fcut variate aplicri ale acestui termen. Un prim loc comun al tuturor acestor aplicri este acela c hainele de piele exprim mortalitatea biologic privit de ei ca o a doua natur a omului de dup cdere: Pentru aceasta (Dumnezeu) a fcut hainele de piele, ca i cum 1-ar fi mbrcat [pe om] cu mortalitatea... (Metodiu din Olimp) . n vreme ce nainte de cdere omul era gol, scutit de purtarea pieilor moarte
34

, dup aceasta el i-a

ascuns [goliciunea] de jur-mprejur cu piei moarte (Grigorie al Nyssei). Aadar, mortalitatea a fost adus din natura vieuitoarelor necuvnttoare asupra naturii create pentru nemurire prin iconomie" (Grigorie al Nyssei) 35. Caracteristic n aceste pasaje este faptul c nu e vorba de moarte, ci de mortalitate biologic, de o nou stare n care se gsete omul de o via n moarte. Schimbarea este mare, reprezint o rsturnare deplin a lucrurilor. Omul nu mai are viaa ca o caracteristic constitutiv a lui, nu mai exist datorit vieii care nete n mod natural din el, ci exist ntruct amn moartea. Ceea ce exist n principal acum este moartea, viaa s-a schimbat n supravieuire. ntr-o inspirat tlcuire a modului n care s-a fcut cderea lui Adam, Sfntul Maxim Mrturisitorul l vede pe omul cel dinti creat grbindu-se s creeze n el n mod tehnic nsuirile lui Dumnezeu, s creeze n el n mod autonom, fr Dumnezeu, nainte de Dumnezeu i nu dup Dumnezeu", ceea ce e o caracteristic exclusiv a lui Dumnezeu: viaa n sine. El a prsit astfel hrana dumnezeiasc potrivit naturii lui i, pentru a-i duce viaa lui separat, a ales ca hran rodul
34 35

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, 12, PG46, 373C. Idem, Marele cuvnt catehetic, 8, PG45, 33 CD.

pomului oprit, cu toate c a fost nvat dinainte c acesta este un rod al morii, adic un rod al nencetatei curgeri, schimbri i alterri. Astfel i-a fcut striccioas asemenea rodului i viaa lui iar moartea a ajuns vie n el. Acelasi Sf. Printe aprofundeaza idea ca, de vreme ce moartea exist ca o stricciune i descompunere a fpturii care se creeaz n fiece clip, iar trupul creat nencetat prin afluena i scurgerea mncrurilor se stric i se descompune n mod natural, este evident c acelea prin care Adam crede c se creeaz viaa au creat n el i n noi moartea pe care o in de atunci n floare. Astfel, Adam a dat morii ntreaga natur uman. i moartea triete de atunci n tot acest interval de timp fcndu-ne pe noi mncare ei nsi, iar noi nu mai trim niciodat, fiind pururea devorai de ea prin stricciune. De aceea numete captul acestei viei prezente nu moartea, ci izbvirea de moarte. Aadar mortalitatea, absena vieii trit de sufletele sensibile ale fiecrei epoci ca absen a sensului, viaa umed i dizolvat36 este prima dimensiune a hainelor de piele. Aceast mortalitate este o caracteristic a naturii iraionale. Faptul c omul a fost mbrcat cu ea coincide cu faptul c a mbrcat natura iraional, c de acum el triete viaa ei i se caracterizeaz prin nsuirile ei. Sfntul Grigorie al Nyssei vorbete despre acea hain moart i hidoas aruncat asupra noastr, alctuit din pieile animalelor iraionale. i explic: Auzind vorbindu-se despre piele sunt de prere c trebuie s-mi nelegi aspectul exterior al naturii iraionale n care am fost mbrcai ca unii ce ne-am familiarizat spre ptimire. Cu i mai mare claritate precizeaz: Cele pe care le-a luat [omul] de la pielea animalului iraional sunt: mpreunarea sexual, concepia, naterea, ntinciunea, alptarea la sn,

36

Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la 2 Corinteni, 1,4 PG61, 387.

hrana, scurgerea seminei, creterea de la mic la desvrit, floarea vrstei, btrneea, boala, moartea'' 37 adic ceea ce astzi numim via biologic.. Ar fi o greeal s considerm c n acest text este vorba exclusiv de trup numai pentru c hainele de piele se epuizeaz la trup; mpreunarea, naterea, snul i celelalti stadii de dezvoltare ale omului nu se epuizeaz n lucrrile trupeti, ci conin i lucrrile sau funciile sufletului care i ele mbrac aspectul exterior iraional este semnificaiv c nu se spune trupul iraional i pierd libertatea i raionalitatea i decad n instinctivitate. ntregul organism psihosomatic al omului a suferit o dat cu cderea un fel de pipernicire, s-a nchis n datele aspectului exterior [al unui animal) iraional. Efectul acestei nchideri este viaa i-raional sau para-raional. Caracteristicile i nclinaiile deiforme ale chipului lui Dumnezeu" n om au deviat de la direcia i funcionalitatea lor natural, n acord cu raiunea lor conatural, s-au deformat, au fost supuse naturii iraionale, i nsuirile acesteia au fost mbrcate de om ca haine iraionale. Animalele purttoare-de-trup se conserv prin irascibilitate, scrie Sfntul Grigorie i se nmulesc prin concupiscen; laitatea le salveaz pe cele lipsite de putere i frica pe cele uor de prins. Toate acestea i celelalte asemntoare au intrat n constituia omului prin naterea lui dobitoceasc. Astfel s-au amestecat n om cele proprii naturii iraionale . Vom vedea mai jos cu mai multe detalii cum s-a fcut aceast njugare a omului cu nsuirile naturii iraionale care apar n om i funcioneaz ca patimi. Dar viaa pe care hainele de piele" au impus-o omului este moart sau biologic sau iraional, fiindc e material. Hainele de piele sunt identificate de Sfntul Grigorie al Nyssei cu ,,frunzele trectoare ale acestei viei materialnice pe

37

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre suflet i nviere, 18, PG46, 148 C- 149A.

care ni le-am cusut n chip ru (ca haine) dezbrcai fiind de hainele cele proprii i strlucitoare38. Aceast materialitate mbrieaz ntregul organism psiho-somatic al omului i nu se refer exclusiv la trup. Continund pasajul de mai sus, Sfntul Grigorie determin frunzele vieii materialnice ca fiind desftrile, slava i cinstirile efemere i plenitudinile fulgertor ucigtoare ale trupului i n alt loc ca fiind plcerea i irascibilitatea, lcomia pntecului i nfrnarea i cele asemenea. Slava, cinstea, irascibilitatea nu sunt caracteristice ale trupului39. Desigur, trupul a mbrcat hainele de piele, a devenit dens i solid, n vreme ce la nviere, cnd i va regsi desvrit natura lui dinainte de cdere, va fi reesut subtil i aerian, va fi restaurat n frumuseea lui cea mai bun i dorit40. Dar i funciile psihice au devenit, mpreun cu cele trupeti, corporale, constituind, dup Sfanul Grigorie al Nyssei, mpreun cu trupul, acopermntul inimii... vemntul carnal al omului vechi 41. Iar spunnd carne, determin cu mai mare exactitate pe omul cel vechi pe care Apostolul poruncete s fie dezbrcat i lepdat, adic pe acel om pe care Apostolul l numete carnal sau psihic, n opoziie cu cel spiritual
42

. In acord cu o formul cuprinztoare a

Sfntului Grigorie, hainele de piele sunt cugetul trupesc. Este vorba deci de o njugare general a omului cu materialitatea, cu nencetata curgere a elementelor ce alctuiesc lumea material, cu continua micare i schimbare care-l fac mptimit i carnal n ntregul lui. nelegem
38

Sf. Grigorie al Nyssei, Talcuire la Rugaciunea domneasca, 5, PG44, 1184B. Explicnd pasajul cei ce sunt n trup nu pot plcea lui Dumnezeu" (Rm 8. 8). SFNTUL IOAN HRISOSTOM scrie: Aici trup nu nseamn corpul, nici fiina corpului, ci viaa carnal i lumeasc plin de desftare i nebunie. Tlcuire la Epistola ctre Romani, om. 13, 7; PG 60, 517. 40 Sf. Grigorie al Nyssei, Despre suflet i nviere, PG44, 108A. 41 Idem, Comentariu la Cntarea Cntrilor, 11, PG44, 1005A. 42 Sfntul Ioan Hrisostom, Tlcuire la Epistola ctre Romani, om. 13, 7; PG 60, 517, explic textul de la Rm 8, 8: ..Fiindc aa cum cei naripai n duhul fac duhovnicesc i trupul, aa i cei ce fug de aceasta fcndu-se robi pntecelui i plcerii ,fac trup i sufletul, nu transformnd fiina acestuia, ci pierznd nobleea lui".
39

astfel de ce pentru episcopul Nyssei, n aceast carnalitale biologic, iraional, material, moart, cinstirile pe care le afl omul sunt n mod inevitabil efemere i pentru ce plenitudinile, adic zvcnirile, certitudinile crnii sunt ucigtoare, adic moarte i aductoare de moarte. nainte de a fi mbrcat hainele de piele, omul purta un vemnt esut de Dumnezeu , haina lui psihosomatic era esut din harul, lumina i slava lui Dumnezeu. Cei dinti oameni creai erau mbrcai cu slava de sus... slava de sus i acoperea mai bine dect orice hain. E vorba de vemntul chipului lui Dumnezeu n om, de natura uman dinainte de cdere alctuit cu suflarea lui Dumnezeu i construit dei-form. In acel vemnt strlucea asemnarea cu Dumnezeu pe care o constituiau nu o figur exterioar sau o culoare, ci neptimirea", fericirea i nestricciunea, caracteristici n care se contempl frumuseea dumnezeiasc. Cel dinti om zidit era, potrivit formulei cuprinztoare a Sfntului Grigorie Teologul, gol pentru simplitate. Dup Sfntul Maxim, aceasta nseamn c trupul lui nu cuprindea n el caliti" contrare ntre ele care acum l trag n direcii opuse, l macin prin stricciune i l corup, ci un alt amestec cuvenit lui... alctuit din caliti simple i necontradictorii ntre ele. Era lipsit de curgere i de scurgere, liber de schimbarea continu dinspre amndou acestea potrivit dominaiei calitilor lor i pentru aceasta era prta la nemurirea cea dup har. Dac vom nelege goliciunea ca transparen, putem spune c trupul lui Adam era att de simplu nct n realitate era transparent, deschis creaiei materiale, nu ntmpina nici o rezisten i lumea nu-i opunea nici ea nici o rezisten, fiindu-i predat ntru totul. Meninndu-i consistena proprie i alteritatea lui fa de lume, trupul uman nu avea. totui, nici o distan fa de ea. i sufletul omului era deschis puterilor ngereti i lui Dumnezeu, nu ntmpina rezisten, avnd comuniune n tihn att cu lumea spiritual angelic,

ct i cu Duhul lui Dumnezeu. Exista atunci, scrie episcopul Nyssei, o stare unitar, ca a unui cor, a naturii raionale, angelice i umane care privea spre Corifeul unic al corului i care conducea corul spre armonia dat de Acela. Dar pcatul a dizolvat acea divin armonie a corului, ntinzndu-i alunecuul amgirii la picioarele primilor oameni care alctuiau un cor mpreun cu puterile ngereti, i astfel omul a czut s-a amestecat cu noroiul, a dezertat la arpe, a mbrcat hainele moarte i a ajuns un cadavru. Astfel, omul a rupt contactul lui cu ngerii. n mod asemntor s-a rupt i contactul omului cu creaia material.

d)Dimensiunile antropologice i cosmologice ale realitii duble a hainelor de piele Ultimul efect natural al cderii i cea mai mare pedeaps a lui este, dup cum am vzut, moartea. De ndat ns ce a aprut moartea n istorie, Dumnezeu, Cruia i aparine n cele din urm orice iniiativ, o folosete cum vrea El i prin ntrebuinarea ei diferit i-a schimbat radical natura, ngduind ca omul s mbrace viaa biologic, rod al pcatului, El a ntors moartea, i ea rod al pcatului, mpotriva vieii biologice i astfel prin moarte este omort nu omul, ci stricciunea care-l nvluie. Moartea distruge nchisoarea vieii n stricciune iar omul, abandonnd stricciunii mpreun cu moartea i ceea ce a primit de la ea, este eliberat. Se arat astfel marea minune a nelepciunii, iubirii i puterii lui Dumnezeu. Diavolul l ademenete pe om i-l prbuete n prpastia stricciunii, unde l ine legat mpreun cu moartea. Dumnezeu, ngduind moartea, o ntoarce mpotriva stricciunii i mpotriva cauzei stricciunii, pcatul, i pune capt att stricciunii, ct i pcatului. Limiteaz n acest fel nsui rul i relativizeaz cderea. Planul Lui iniial privitor la viata venic i fericit n El a omului, rmne intact. Explicnd acest mister al infinitei milostiviri divine, Sfinii Prini nva c

Dumnezeu a suportat i ngduit moartea ca rul s nu devin nemuritor" (Sfntul Grigorie Teologul). i privind de la aceast nlime moartea, o ridiculizeaz: S stm, deci cu vitejie, rznd de moarte. Pe de alt parte, prin cdere, diavolul a urmrit s supun pe om creaiei materiale. i aceasta s-a ntmplat mbrcndu-1 cu aspectul exterior material iraional. Mai mult, cu moartea a urmrit s-1 fac s dispar n materie. i n aparen aceasta s-a i ntmplat de vreme ce n mormnt trupul se descompune rednd pmntului elementele constitutive pe care le-a luat din el. Aceasta s-a uneltit cu vicleug de semntorul pcatului... ca s fac s dispar lucrurile lui Dumnezeu i sa desfac cele ce au fost alctuite spre facere [spre existen]43. Sf. Simeon Noul Teolog arat c Pe drept cuvnt trebuia ca acela ce se coborse, prin clcarea poruncii, spre stricciune i moarte s locuiasc un pmnt trector i striccios i s guste dup vrednicie o astfel de hran. Apoi i toat zidirea adus de Dumnezeu din nefiin, vzndu-1 ieind din Rai, n-a mai vrut s se supun celui ce clcase porunca, celui rzvrtit. Dar Dumnezeu Care le reine pe toate cu puterea, milostivirea i buntatea Sa, oprete pornirea tuturor fpturilor i le supune pe toate ndat acestuia ca i mai nainte, pentru a sluji omului pentru care au fost fcute, dei au ajuns striccioase pentru cel striccios.44 Sfntul Chiril al Alexandriei scrie despre sensul necazurilor i al bolilor la omul czut urmtoarele: Omul, dup ce i-a primit partea cuvenit de post istovitor i necazuri, a fost dat n seama bolilor, suferinelor i a altor amrciuni ca un fel de fru. C, nenfrnndu-se n mod contient n acea via slobod de trud

43 44

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 62, PG90 633BC. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, pg. 126-129 n Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ion Vlduc - Din nvtura Sfinilor Prini. Antologie de texte patristice pe teme de dogmatic i spiritualitate ortodox, ed. Bizantin, Bucureti, pg. 153-154.

i necazuri, este dat n seama nenorocirilor, ca prin suferine s poat tmdui n sine boala care a venit asupra lui n mijlocul blagosloveniei.45 Cuvintele spini i plmid i va rodi pmntul (Facere 3, 18) pot fi nelese i n sens figurat: pmntul inimii omului czut va rodi mereu patimi i pcate, care cu greu i cu mult nevoin se vor dezrdcina, iar apoi, la cea mai mic nepsare sau prilej, sunt gata din nou s rsar i s creasc n inim. Cu sudoare trebuie s se osteneasc sufletul ca s nu moar de foame, ca s nu fie nbuit de spinii patimilor n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta (Facere 3, 19)46. Ultimul efect natural al cderii asupra omului este ns moartea: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19). Sfinii Prini subliniaz faptul c osnda de moarte, care i-a luat nceptura la cdere, nu a fost o pedeaps, ci un bine, cci omul, odat czut, dac ar fi rmas nemuritor, nu ar mai fi avut cale de ieire. Dar moartea pune capt pcatului. Faptul c ne temem de moarte ne i trezete spre a pune nceput nevoinei. Chiar dac uitm de Rai, ne vom teme de moarte i vom ncepe s ne nevoim spre a depi firea noastr czut47. Sfinii Prini atrag atenia asupra faptului c moartea nu a fost adus asupra noastr de ctre Dumnezeu, ci noi am czut n ea prin rzvrtirea noastr. Dumnezeu este viaa i viaa este Dumnezeu, iar noi rzvrtindu-ne mpotriva lui Dumnezeu, am nchis porile noastre n faa harului Su de via dttor48. Dendat ns ce a aprut moartea n istorie, Dumnezeu o folosete cum vrea El i prin ntrebuinarea ei diferit i-a schimbat radical natura. ngduind ca omul s mbrace viaa biologic, rod al pcatului, El a ntors moartea, i ea rod al
45 46

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre ntruparea Domnului n Ieromonah Serafim Rose, idem, pg. 137 Maica Arsenia Calea spre vindecarea inimii, ed. Sophia, ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2004, pg. 141-142. 47 Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, ed. Sophia, Bucureti, 2001, pg.137. 48 Pr. Ioan Ic, dr. Alexandros Kalomiros i colaboratorii Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, ed. Deisis, Sibiu, 2003, pg.130.

pcatului, mpotriva vieii biologice i astfel prin moarte este omort nu omul, ci stricciunea care-l nvluie. Moartea distruge nchisoarea vieii n stricciune iar omul, abandonnd stricciunii mpreun cu moartea i ceea ce a primit de la ea, este eliberat49. Printele Dumitru Stniloae subliniaz faptul c aceast stare de durere i de moarte nu trebuie considerat ca o pedeaps impus nou de Dumnezeu pentru totdeauna. Dumnezeu fiind iubire lucreaz totdeauna ca iubire i chiar prin aceste greuti ne aduce la cin 50. Iar ntr-o alt ordine de idei, nsei durerile i moartea ni se fac nou trecere spre viaa cea adevrat prin faptul c spiritul se ntrete prin suportarea lor. Fiina noastr suport durerea fiindc tie c, opunndu-se prin ea plcerii, iese din egoism i se deschide lui Dumnezeu, i moartea fiindc tie c ea nu este ultima realitate. Suportate cu credin n Dumnezeu, fr crtire, acestea devin o jerf adus Lui. Astfel, opunndu-se plcerii prin acceptarea durerii i a morii, omul nvinge i durerea i plcerea:Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat (Facere 3, 21). Hainele de piele sunt identificate de Sfntul Grigorie al Nyssei cu frunzele trectoare ale acestei viei materialnice pe care ni le-am cusut n chip ru ca haine, fiind dezbrcai de hainele cele proprii i strlucitoare51. Aceast materialitate mbrieaz ntregul organism psiho-somatic al omului. La forma respingtoare pe care a creat-o omul ofensnd pe Dumnezeu i rnindu-se pe sine nsui, la aceast masc hidoas dup Sf. Grigorie al Nyssei, Dumnezeu,

49

Panayotis Nellas Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, ed. Deisis, Sibiu, 1999, pg. 102-103. 50 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, idem, pg. 486. 51 Sfntul Grigorie al Nyssei Despre constituia omului, pg. 44 n Panayotis Nellas, idem, pg. 89.

folosindu-se de acelai material, adaug pe cea de-a doua i astfel creaz aspectul pozitv al hainelor de piele. Pe de o parte, hainele de piele sunt rezultatul natural al pcatului, reprezint o ntunecare a chipului lui Dumnezeu n om, o cdere din starea conform naturii, constituind n acelai timp, o ofens, o osnd i o ran; pe de alt parte, ele reprezint un leac i o binecuvntare, constituie o posibilitate nou pe care o d Dumnezeu omului ca s poat supravieui n moarte, din moment ce a pierdut viaa, i mai ales ca s supravieuiasc corect, s ajung n punctul de a regsi mai deplin viaa i forma mai frumoas a naturii lui n Hristos52. Fiind lipsit de Duhul Sfnt care vieuia n el i care meninea ntreag fiin omeneasc, omul a ajuns robul propriei sale naturi, natur contaminat de pcat. n urma domniei pcatului i a morii, prile componente ale omului s-au separat i au nceput s acioneze una mpotriva alteia. Trupul se opune sufletului, sufletul se afl ntr-o lupt cu sine nsui - puterile lui se ceart - iar omul se afl ntr-o total amrciune i tulburare. Puterea dorinei s-a transformat ntr-o stare de lcomie a poftelor; puterea brbiei sau a energiei s-a transformat ntr-o stare de mnie, de la o mnie ascuns pn la inerea de minte a rului. Puterea cuvnttoare, nstrinndu-se de Dumnezeu, a pierdut posibilitatea de a dirija cu puterea de voin i cea a energiei. Dar aceasta este puin spus pentru c sufletul singur s-a supus pcatului i i aduce numeroase jertfe prin viclenie, frnicie, minciun i nalt prere de sine. El lupt, se ceart n sine i cu sine nsui tulburnd ntreaga fiin a omului cu diverse gnduri nefolositoare i care nu pot fi stpnite. Astfel se pornesc simmintele cele chinuitoare i tulburtoare care n zadar sunt defimate de

52

Panayotis Nellas Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, ed. Deisis, Sibiu, 1999, pg. 102-103.

raiunea duhului sau de contiina lipsit de putere i adevr. Dar chipul lui Dumnezeu n om s-a umbrit numai i s-a slbit, ns nu s-a ters cu totul53. O ultim urmare a cderii n pcat a primilor oameni este alungarea lor din Rai: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci!... De aceea l-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul, din care fusese luat (Facere 3, 22-23). Fiindc omul a dat dovad de mare nenfrnare, clcnd porunca ce i s-a dat, a ajuns muritor; de aceea, ca omul s nu mai ndrzneasc iari s mnnce i din pomul cellalt, care i ddea via venic, i deci s pctuiasc venic, Dumnezeu l-a scos pe Adam din rai, fapt care arat marea purtare de grij a lui Dumnezu pentru omul czut. i scondu-l afar din Rai, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii (Facere 3,24). Porunca dat celui czut din rai de a locui alturi de rai, chiar n faa lui, a fost un semn nespus de marea purtare de grij a lui Dumnezeu, pentru ca omul i din vederea raiului s-i aduc aminte de locul unde a fost, iar aceasta s-i fie o ntrire pentru viitor, ca s nu mai cad iari n acelai pcat54. Starea tragic n care se afl lumea dup cdere nu e urmarea vreunui act al lui Dumnezeu, ci rezultatul exclusiv al faptei lui Adam. n nici un fel deci nu trebuie considerat aceast stare de durere i de moarte ca o pedeaps impus lui Adam de Dumnezeu. Dumnezeu ca iubire lucreaz totdeauna cu iubire. Iar iubirea nu creeaz nici un ru. Robia lui Adam este
53

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978, pg. 485. 54 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea I, Omilii la Facere(I), PSB 21, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987, pg. 211212.

urmarea natural a nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizrii proprii prin deviere de la drumul lui i moartea e rezultatul deprtrii de Dumnezeu. Creatorul respect la modul desvrit libertatea omului i consecinele acestei liberti. Nu intervine s desfiineze fructele amare ale opiunii libere a omului, deoarece atunci ar desfiia nsui adevrul persoanei umane i dimensiunile cu adevrat cosmice ale acestui adevr. Iubirea lui Dumnezeu intervine numai ca s transforme autopedepsirea omului n pedagogie mntuitoare. Culmea acestei intervenii este ntruparea lui Dumnezeu nsui, asumarea n trupul divino-uman al lui Hristos a tuturor urmrilor revoltei omului, pn la moartea pe cruce, i transfigurarea acestor urmri n relaie i comuniune cu Tatl, adic n via venic55.

55

Christos Yannaras - Abecedar al credinei, ed. Bizantin, Bucureti, 1996, pg. 108.