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38 (2002) Qu'est-ce qu'un vnement ?

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Alban Bensa et Eric Fassin

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Rfrence lectronique Alban Bensa et Eric Fassin, Les sciences sociales face lvnement, Terrain [En ligne], 38|2002, mis en ligne le 06 mars 2007, 14 avril 2012. URL: http://terrain.revues.org/1888; DOI: 10.4000/terrain.1888 diteur : Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme http://terrain.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://terrain.revues.org/1888 Document gnr automatiquement le 14 avril 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Proprit intellectuelle

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Alban Bensa et Eric Fassin

Les sciences sociales face lvnement

Pagination originale : p. 5-20

Pour les sciences sociales, lvnement pose problme. Elles lignorent le plus souvent. Ainsi, la description ethnographique privilgie la banalit quotidienne, ou sattache la rptition rituelle, tandis que, en miroir de lethnologie, lanthropologie oublie volontiers la temporalit. Si la premire apprhende la culture en son essence, la seconde prfre penser luniversalit dans son abstraction. Paralllement, la sociologie sinterroge plus souvent sur des logiques gnrales, et non particulires, sur des structures, et non des flures. Alors que lentretien et lobservation sattachent implicitement au moment que dcoupe lenqute, la langue graphique des plans factoriels et la langue tabulaire du tableau crois (Passeron 1991) dcrivent un espace social. Quant aux sries statistiques, elles marquent dordinaire des tendances, plutt que des ruptures: lorsquelle sinterroge sur la temporalit, la sociologie prend pour objet la reproduction ou le changement, et non les mutations. Si lanthropologie ou la sociologie ne scrivaient pas au prsent, elles auraient spontanment recours limparfait, et non au pass simple. Sur ce terrain, lhistoire semble justement mieux place que ces deux disciplines. Lhistorien aime lvnement , nous rappelle (et nous donne sentir) Arlette Farge dans ce numro. La chronique des vnements passs ne constitue-t-elle pas sa matire premire ? Sans doute. Encore faut-il bien voir qu partir du moment o lhistoire se constitue en science sociale, elle construit sa scientificit contre lvnement. Une telle dfiance, lenqute historiographique latteste, nest pas si nouvelle quon pourrait le croire (Revel 2001). Lexemple des Annales reste toutefois significatif: ce projet intellectuel commence ainsi par combattre une histoire positiviste prcisment disqualifie comme vnementielle (Noiriel 1998). Tout particulirement pour les historiens qui brandissent ltendard des sciences sociales, il convient dans un premier temps de rduire lvnement : la srie dissout la singularit, le contexte absorbe la chronique. Certes, lvnement ne disparat pas pour autant : on pourrait mme dire que lhistoire le gnralise. Tout peut tre vnement et pas seulement les vnements politiques de lhistoire batailles-et-traits; comme lcrivait Paul Veyne, lheure de la Nouvelle Histoire, le non-vnementiel, ce sont des vnements non encore salus comme tels: histoire des terroirs, des mentalits, de la folie ou de la recherche de la scurit travers les ges. On appellera donc non-vnementiel lhistoricit dont nous navons pas conscience comme telle (1978 [1971]). Il sagit bien l, une fois encore, de rduire la singularit de lvnement en le dmultipliant linfini: car si tout est vnement, alors rien ne lest vraiment, spcifiquement.
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Bref, lvnement ne va pas de soi pour les sciences sociales. Dautant moins sans doute quil parat mieux se couler dans dautres discours sur la socit commencer par le journalisme et lessayisme. Si les sciences sociales se montrent tellement silencieuses face lvnement, cest en effet, principalement, quil semble ressortir, avec lactualit dans son ensemble, aux discours les plus loquaces, voire les plus bavards, en tout cas les moins scientifiques. Quand les mdias ont connatre surtout des vnements, les sciences sociales les ignorent dautant plus. Nos disciplines prfreront le plus souvent montrer que lvnement nen est pas un: la nouveaut nest pas si nouvelle, le surgissement sinscrit dans une perspective historique, une tradition culturelle, une logique sociale. Une fois encore, on semploie rduire la surprise de lvnement: ce qui se passe tait inscrit dans le pass, immdiat ou lointain tout tait dj jou. A posteriori, nous aurions pu prvoir lvnement

Lvnement et la modernit mdiatique

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En raction, lhistoire du temps prsent entreprend de renverser le stigmate vnementiel au risque parfois de confondre lvnement avec sa manifestation spectaculaire. Un article classique de Pierre Nora sur le retour de lvnement (1974), qui fixe aussi le programme thorique dune histoire contemporaine, illustre bien ce parti pris. Lvnement, rapport au temps, lhistoire et lactualit, caractrise selon lhistorien la modernit dmocratique. Son apparition parat dater du dernier tiers du XIXe sicle, explique-t-il dentre. Ainsi laffaire Dreyfus constitue-t-elle peut-tre, en France, la premire irruption de lvnement moderne, le prototype de ces images dEpinal sorties tout armes du ventre des socits industrielles et dont lhistoire contemporaine ne cessera plus de reproduire les exemplaires, partir dune matrice comparable. Ce qui dfinit lvnement dans sa modernit, cest quil nexisterait que par les mass media: Dans nos socits contemporaines, cest par eux et par eux seuls que lvnement nous frappe, et ne peut pas nous viter. La mdiatisation ne se contenterait pas de relayer lvnement. Pour Pierre Nora, elle le constitue : Presse, radio, images nagissent pas seulement comme des moyens dont les vnements seraient relativement indpendants, mais comme la condition mme de leur existence. La publicit faonne leur propre production. Des vnements capitaux peuvent avoir lieu sans quon en parle, concde lhistorien. Mais le fait quils aient eu lieu ne les rend quhistoriques. Pour quil y ait vnement, il faut quil soit connu. Aussi lvnement existerait-il uniquement dans ce rapport au temps qui accompagne la mdiatisation celui de la modernit. On voit lavantage de cette analyse: elle permet de cerner une caractristique de lvnement moderne. Historiens, sociologues ou anthropologues, ds lors quils travaillent sur le prsent, savent bien quil est rarement possible disoler lvnement de sa mdiatisation. Il nest donc pas question ici de renverser la logique de Pierre Nora, pour opposer une profondeur (anthropologique) ou une (longue) dure au caractre superficiel ou phmre de lvnement, ractivant ainsi le clivage entre lcole des Annales et lhistoire positiviste, ou bien entre lhistoire en tant que science sociale et lhistoire politique, pour opposer au retour de lvnement la permanence de la structure. Laffaire Dreyfus est un vnement politique mdiatis; en mme temps, cest aussi un basculement social, dans les pratiques non moins que dans les reprsentations. Pour autant, Pierre Nora risque dans son analyse de mconnatre la nature de lvnement: il le confine en effet dans la modernit, partir dune opposition entre les socits paysannes et notre mondialisation; selon lui, la modernit scrte lvnement, la diffrence des socits traditionnelles qui avaient plutt tendance le rarfier. Mais refuser luniversalit lvnement, nest-ce pas sexposer lethnocentrisme? Partout la mmoire, quelle soit orale ou graphique, implicitement ou mme explicitement voque en cho lvnement ce choc qui, dans un pass plus ou moins lointain, posa les conditions partir desquelles lunivers local devait se rorganiser. La migration, le regroupement de populations ou la famine, la guerre puis la paix, le renversement de pouvoir, la venue dun personnage dexception, linvention dun rituel central sont autant dvnements cls, dmographiques et politiques, qui prsident lordonnancement des situations, des pratiques et des reprsentations daujourdhui, et sont
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inlassablement mis en rcit. On dira donc plutt que la mdiatisation caractrise la modernit, et non lvnement lui-mme : dune part, lvnement na pas attendu la naissance des journaux; dautre part, il nen fait pas toujours la une. Et si les sciences sociales approchaient lvnement partir dune double ngation, la fois en vitant de rcuser lvnement pour cause de mdiatisation, et en refusant linverse de le dfinir par la mdiatisation? Pour tre mdiatique, le procs Papon, comme le montre ici Guillaume Mouralis, nen est pas moins un vnement: laffaire mdiatico-politico-judiciaire signale aussi un travail de recomposition dans les rapports entre droit et socit. En premier lieu, pareille dmarche demande bien de mettre en place des contextes dinterprtation: nos disciplines lont dailleurs toujours soulign, lvnement ne signifie pas dans un vide. Il convient donc de restituer les cadres dans lesquels il sinscrit, et qui lui donnent sens la fois pour les acteurs et pour les sociologues, anthropologues et historiens. En second lieu, il reste encore montrer comment lvnement est effectivement construit, en particulier mdiatiquement. Lvnement ne se donne jamais dans sa vrit nue, il se manifeste ce qui implique aussi quil est manifest, cest--dire quil rsulte dune production, voire dune mise en scne: il nexiste pas en dehors de sa construction. Pour ncessaire quelle soit, cette double dmarche ne suffit pas faire de lvnement un objet de science sociale. Cest quelle navigue encore entre deux logiques de rduction. Dun ct, avec lexplicitation de limplicite, lvnement aurait toujours dj t l; dun autre ct, avec le dvoilement dune fiction, il naurait jamais tout fait t l. Reprenons ces deux logiques, pour tenter de les djouer. Dune part, lopration de contextualisation pourrait tendre montrer que lvnement nen est pas vraiment un: manifestant ce qui restait cach, tu ou invisible, lapparition ne serait que la rvlation de ce qui tait dj en place. Or, larticle dElisabeth Claverie dans ce numro le montre bien: si la partie mortelle des vnements yougoslaves se joue de trs longue date, nanmoins, il se produit quelque chose, un dplacement qui fait passer de la localit au site religieux, de Medjugorje Medjugorje. Sinon, lapparition disparatrait. Dautre part, symtriquement, lapproche en terme de construction risque de nier aussi la ralit propre de lvnement: en exposant combien il est le produit dune invention, mdiatique ou non, la dconstruction nen laisserait rien en place. Or, le texte de Sophie Houdart le souligne paralllement, lerreur consisterait penser, devant linvention mdiatique de la mouche homosexuelle au Japon, que lvnement ne correspond ici qu cette mise en public: en ralit, les mdias rendent seulement possible son existence. Car lvnement existe: par lui, le mutant devient performant.

Le temps de lvnement
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Pour viter ce double cueil, la rduction par le contexte ou par la construction, il convient de restituer lvnement sa spcificit temporelle : il manifeste lui seul une rupture dintelligibilit. Lvidence habituelle de la comprhension est soudain suspendue : un moment donn, littralement, on ne se comprend plus, on ne sentend plus. Le sens devient incertain. Loin dinterprter comme nous le faisons quotidiennement, sans y songer ou presque, tout coup, nous ne sommes plus assurs de nos grilles de lecture. Tandis que nous vivons dordinaire dans le rgime de ce qui va sans dire, nous voici plongs avec lvnement dans le rgime extraordinaire de ce qui ne sait plus se dire, ou du moins nen est plus si sr. Afin de prciser cet argument, et de mieux apprhender le temps de cette rupture, on sappuiera sur les analyses dveloppes dans Logique du sens par Gilles Deleuze. Pour ce philosophe, les vnements sont idaux . En effet, la distinction nest pas entre deux sortes dvnements, elle est entre lvnement, par nature idal, et son effectuation spatiotemporelle dans un tat de choses. Entre lvnement et laccident. Lvnement, ce nest pas quil se passe quelque chose, quelque important que soit ce fait, mais plutt que quelque chose se passe un devenir. On nest pas, comme pour laccident, dans lordre des faits, mais des incorporels: linfinitif, et non le substantif. Il ne faut donc pas confondre lvnement avec sa manifestation, comme le proposait Pierre Nora : la mdiatisation nest en effet que la matrialisation de lvnement, qui nous fait basculer dans le registre corporel. Ainsi, lvnement nest pas dfini par son importance
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mdiatique : Le mode de lvnement, cest le problmatique. Il ne faut pas dire quil y a des vnements problmatiques, mais que les vnements concernent exclusivement les problmes et en dfinissent les conditions. Bref, lvnement par lui-mme est problmatique et problmatisant. Avec lvnement, cest lintelligibilit qui fait problme qui devient problmatique, qui est problmatise. Nallons pas croire pourtant que la rfrence philosophique nous loigne de lhistoire. Gilles Deleuze retrouve lAffaire, et dans la mme page, pour penser la singularit de lvnement, il cite Charles Pguy: Il y a des points critiques de lvnement comme il y a des points critiques de temprature, des points de fusion, de conglation, dbullition, de condensation; de coagulation; de cristallisation. Et de fait, lanalyse du philosophe renvoie non moins que chez lhistorien une reprsentation du temps. Pour Pierre Nora, mdiatique dans son principe, lvnement est menac de prolifration: Nous sommes entrs dans le rgne de linflation vnementielle. La dmocratisation, cest donc aussi l exhibitionnisme vnementiel . La modernit vit ainsi dans un tat de surinformation perptuelle , autrement dit, de sous-information chronique . Cest aussi une vision de la temporalit moderne que propose lhistorien. Avec la presse, le temps de lvnement, cest le quotidien : Les titres de France-Soir, par exemple, fabriquent chaque dition des vnements dont la plupart sont mort-ns. Il ne sagit donc mme pas de hirarchiser les vnements, en fonction de leur importance, pour naccorder ce nom quaux vnements majeurs : selon Pierre Nora, il convient en effet de renoncer parler de pseudo-vnements qui postuleraient le parasitage dvnements vrais par de faux vnements. Lartifice mais sagit-il dartifice? est la vrit du systme. Lvnement, cest alors lincessant surgissement dun prsent perptuel ou chronique. Pour Gilles Deleuze au contraire, on peut sappuyer sur les stociens pour distinguer deux temporalits: Le temps doit tre saisi deux fois, de deux faons complmentaires, exclusives lune de lautre. Cest lopposition entre Chronos et Ain, qui structure tout son livre. Daprs Chronos, seul le prsent existe dans le temps. Pass, prsent et futur ne sont pas trois dimensions du temps; seul le prsent remplit le temps, le pass et le futur sont deux dimensions relatives au prsent dans le temps. Au contraire de ce prsentisme, quon retrouve chez Pierre Nora, daprs Ain, cest--dire dans la perspective deleuzienne, le prsent est relatif au pass et au futur: Cest linstant sans paisseur et sans extension qui subdivise chaque prsent en pass et futur. Tandis que le prsent de Chronos est corporel, comme laccident empirique qui se manifeste dans sa matrialit, Ain est le temps de lvnement incorporel, qui nexiste que par sa signification: la discontinuit de lvnement ne saurait se penser comme ruption, ni comme explosion, mais plutt comme rupture ou mutation. Le prsent de lvnement nexiste que comme ligne de partage entre deux mondes, mutuellement inintelligibles do la ncessit de linterprtation que mettent en place les sciences sociales. Avec Ain, le temps de lvnement nest donc plus le prsent dune origine indfiniment rpte ou renouvele; cest une ligne de fracture, voire un simple point qui na sens que comme frontire. Pour Pierre Nora, lvnement se dmultipliait linfini: Si un rflexe dhistorien nintervenait pas, ce ne serait, la limite, quun bruit qui brouillerait lintelligibilit de son propre discours. Pour Gilles Deleuze, les vnements peuvent certes tre nombreux; ces singularits nont toutefois de sens que dans les sries quelles dfinissent, en partageant le temps entre un pass et un futur: avant lAffaire, aprs lAffaire. A la fois rvlateur et catalyseur, lAffaire est nest que la manifestation dun basculement social, dune rupture dintelligibilit. Il sagit bien dune ligne de partage immatrielle, ou incorporelle, et non dun simple accident, dune naissance dans la plnitude de sa prsence.

Lvnement vcu:le temps, laction et lindividu

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Ds lors que lvnement est apprhend comme ligne de partage, le travail des sciences sociales rejoint lexprience des acteurs, du moins dans un premier moment. Au lieu, pour poser leur scientificit, de sy opposer demble en semployant rduire cette csure, nos disciplines renouent pour commencer avec la perception sociale de lvnement. Pour reprendre leur compte une telle analyse, il leur faut porter une attention particulire aux modalits selon lesquelles lvnement simpose ceux qui le vivent. Sans entrer ici dans ce
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que devrait tre une vritable phnomnologie de lvnement, il nest pas inutile den pointer les contours les plus saillants, ne serait-ce que pour justifier les propositions thoriques reprises ensuite. La puissance sparatrice de tout vnement est particulirement bien mise en vidence par la lecture philosophique que propose Giorgio Agamben de luvre de saint Paul (2000). Pour lauteur des Eptres, la rsurrection de Jsus rchelonne la temporalit: avant lvnement, prvaut, depuis la cration, le temps des prophtes qui annoncent la venue du Messie (temps profane auquel Paul se rfre en gnral par le terme chronos); aprs lvnement, la parole passe laptre, lenvoy du Messie, dont le temps nest plus le futur mais le prsent. Et Paul de constater qu partir du Christ le temps sest contract (1 Cor 7, 29). Cette contraction du temps ne pourrait-elle pas, au-del de la mditation paulinienne, caractriser tout vnement qui induit dans la vie sociale cette trange pliure partir de laquelle plus rien nest pareil? Le changement de rythme quimpose lvnement marque une nouvelle temporalit, qui altre les rapports au pass et lavenir. A partir de cette coupure, le champ de la mmoire et celui du possible sont rouverts par rfrence de nouveaux principes dintelligibilit. Parce quil pose nouveaux frais la question du sens (de la loi, de la vie, de lart, etc.), lvnement, pour ses contemporains, marque toujours le dbut dune re nouvelle, celle qui sengage en majuscule avec la Chute de lEmpire romain, la Colonisation europenne, ou la Dcouverte de ce quon appelle prcisment Nouveau Monde. Avec la naissance du Christ ou du Prophte, comme avec la Rvolution franaise, on le voit bien, cest un nouveau rapport au temps qui simpose commencer par linstauration dun calendrier nouveau. Ce nest pas seulement dans le rapport au temps quavec lvnement les sciences sociales retrouvent dabord lexprience des acteurs: cest laction elle-mme qui doit prendre place dans lanalyse (Bazin 2000). Laction qui fait advenir lvnement fend le glacis des routines. En allant au-del mme des transgressions envisageables, elle libre dun coup au sein de la sphre publique un faisceau de possibles jusque-l impensables: un juge amricain accus de harclement ou une mouche nippone qualifie dhomosexuelle, une apparition de la Vierge en terre communiste ou la mise en examen dun ministre franais, tous ces vnements amorcent des langages sociaux, et sociologiques, neufs. Comme un prcdent numro de Terrain (1997) avait voulu le montrer, laction fait le temps: des temporalits aussi diverses que celles qui prsident la prparation dun examen, une incarcration ou un monument historique sont le produit dinterventions spcifiques. De mme, la temporalit ramasse de lvnement est leffet dune modalit particulire daction. En porte--faux avec les paroles et gestes qui rglent habituellement la vie sociale, laction inattendue, par sa violence mme, fait de lvnement le point de bascule partir duquel le monde et le temps semblent subitement devoir sordonner autrement. Le moment o un univers social se convertit en quelque sorte lvnement sera ensuite inscrit linventaire de lhistoire locale ou mondiale et des exploits de leurs hros. Car cest aussi par la prise en compte de lindividu que lanalyse de lvnement retrouve lexprience des acteurs. Mettre laccent sur la temporalit revient en effet centrer la rflexion sur le sujet individuel. Or, comme le suggre Grard Lenclud, une action est ce quaccomplit un tre humain, et non pas ce qui lui arrive (1996). Lvnement exprime ainsi deux singularits en miroir, la sienne et celle de lindividu qui le provoque. Lattention aux individus et leurs actions nimplique pas de succomber lethnomthodologie : lindividualit des acteurs et celle de lvnement poussent lune et lautre dans le terreau de la vie sociale. Les articles de ce numro font dailleurs pivoter larticulation entre lvnement et ses contextes autour dindividus particuliers (Bill Clinton ou Maurice Papon, Sadi Carnot ou satori); mais en mme temps, ces acteurs sont traverss par des forces collectives qui les dpassent. Se tenir en ce point de la socit et de lhistoire o tout la fois jagis et je suis agi est dailleurs une exprience intellectuelle et motionnelle troublante. Comme Lnine prenant le pouvoir, on peut en tre rduit murmurer: Es schwindelt a donne le vertige (Shub 1972). Aussi lvnement est-il vcu dans lintensit, avec lmotion qui rsulte de la conversion rciproque

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de lindividuel et du collectif : des acteurs et des situations qui ne sont pas entirement prdtermins se rvlent eux-mmes et aux autres.

Lvnement construit: culture, rite et structure

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Renouer ainsi, en un premier temps, avec le point de vue indigne nimplique nullement que les sciences sociales soient condamnes prendre pour objet ou catgorie danalyse la culture. En effet, cette notion ne doit sa survie thorique quau dni de la temporalit: elle est au principe de toutes les interprtations anhistoriques selon lesquelles des rgles transcendantes aux pratiques dfiniraient un ordre symbolique contraignant. Or, au point de fusion historique o le prsent dissout le pass et annonce un avenir nouveau, lvnement nest plus pensable en termes de contacts culturels. Cest en tant quaction quil faut le saisir, cest--dire selon une logique de situation qui prenne en compte comment il montre et tablit autre chose que ce quoi chacun tait encore habitu. Tout vnement, modification sensible des rapports de force et de la configuration des possibles, est la fois politique et pistmologique. Dun mme lan renversant les tyrans, hybridant des champs de signification jusque-l distincts et bouleversant les conditions dnonciation et le contenu des noncs, un tel avnement ne saurait tre rduit aux lments dune trame prexistante. Il convient au contraire de le comprendre comme une action qui arrache ses protagonistes une situation, un contexte, une temporalit. Le respect de sa spcificit est donc incompatible avec toute interprtation qui prendrait encore pour rfrence ultime des pratiques la culture. Laction vnementielle excde donc ce rfrent imaginaire de lanthropologue. On le voit bien lorsquil essaie de fondre lvnement dans la culture, pour couler le nouveau dans lancien ou bien linverse afin de prolonger lancien dans le nouveau. Ainsi, selon Marshall Sahlins (1989), lorsque les Hawaens accueillent le voyageur James Cook, le 17 janvier 1779, le vieux systme se projette dans ses formes nouvelles. Cest un peu le vers dAndr de Chnier (ou peut-tre linverse?): Sur des pensers nouveaux faisons des vers antiques. En effet, en prenant le capitaine anglais pour le dieu Lono quils taient justement en train de fter ce jour-l, les insulaires ocaniens auraient valu lvnement laune de leurs propres catgories. Cette analyse clbre a fait lobjet de discussions nombreuses, dont celle de Nicholas Thomas. Selon cet anthropologue, larrive de Cook, au moment du first contact, naurait pas eu deffet perturbateur pour les Hawaens. Do labsence de novation: ce ntait encore pour eux quun non-vnement. Lvnement viendra plus tard, avec la colonisation proprement dite, ses violences missionnaires et mercantiles mais au bout de combien de temps? (Thomas 1998). On peut pourtant reprendre la question dune autre manire. Sans doute est-il difficile de parler dvnement, si lanthropologue (ou lindigne) rsorbe la rupture dans la culture pour apprivoiser ltranget de la rencontre. Lexprience hawaenne, mais sans doute aussi britannique, nest-elle pas prcisment dans cette incertitude du sens, et dans leffort pour la surmonter et non dans son rsultat, cest--dire la rsolution par la culture quen proposent peut-tre les indignes, et en tout cas les anthropologues? Avec la colonisation, les Hawaens comprendront certes que les Blancs ne sont ni des dieux ni des Ocaniens. Mais lvnement du first contact, nest-ce pas ce trouble de lintelligibilit que manifeste la perplexit des regards changs? Les insulaires du Pacifique, mais aussi les navigateurs europens, portent des couvre-chefs adorns de plumes rouges: mais qui sont donc, sinterrogent les uns, et sans doute aussi les autres qui leur font face, ces emplums qui ne suivent pas la mode locale? Lvnement nous invite donc reprendre dune manire critique, plutt qu les congdier tout fait, des catgories telles que la culture mais aussi dautres concepts constitutifs de nos disciplines. Si lon considre par exemple lopposition entre le rite et lvnement, on est amen la problmatiser, plutt qu la reconduire lidentique. Le texte de Nicolas Mariot dans ce numro montre bien comment on produit de lvnement partir de la rptition: les voyages prsidentiels se rptent ad nauseam, et pourtant le travail politique et mdiatique les constitue chacun dans sa singularit. De mme, lhistorien Alain Boureau (1991) montre la fois comment le rite peut devenir vnement ( le rituel du dauphin dormant na ni
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antcdent ni suite ), et comment lvnement peut participer du rituel (si llection est toujours rptition, nanmoins lavnement et lvnement se rejoignent). Ce paradoxe, on le retrouve avec lopposition entre vnement et structure. On la vu, les sciences sociales invoquent volontiers lune contre lautre, en miroir de lexprience sociale, pour sa part vcue plutt comme vnement quarticule comme structure. Or, il ne convient pas plus de rabattre lvnement sur la structure qu linverse de lidentifier un prsent absolu. Les sciences sociales doivent revendiquer leur autonomie en se gardant de mimer tantt le journalisme, par un prsentisme haletant, tantt les sciences dures, avec des mtaphores gologiques. Cest lalternative quil conviendrait de refuser, ou de reformuler, comme nous y invite Reinhart Koselleck (1990): Bien entendu, vnement et structure renvoient lun lautre. Pour autant, cette approche dialectique ne conduit pas annuler lvnement, dans un amalgame visant effacer le hiatus entre les deux : Lavant et laprs dun vnement conservent leur qualit temporelle propre qui ne se laisse jamais totalement rduire ses conditions sur le long terme. Chaque vnement donne naissance la fois plus et moins que ce qui est contenu dans ses donnes pralables: de l, sa nouveaut qui chaque fois nous surprend. Bref, lopposition de lvnement la structure, tout comme au rite, demande tre problmatise.

Rcit / srie
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Si elles renouent avec lexprience des acteurs, les sciences sociales ne la reprennent pas leur compte mais elles ne se dfinissent pas pour autant en prenant son contre-pied. Elles nont pas vocation la nier; mais pas plus la confirmer. Elles la travaillent. On le voit bien dans le passage du rcit la srie, cest--dire de lexprience de lvnement par les acteurs sa mise en forme par les sciences sociales, de lvnement vcu lvnement construit. Dans son surgissement mme, lvnement est socialement peru comme incomparable : il nest nul autre pareil. Il dlivre une signification si neuve que son dcryptage mme constitue le nouveau paradigme. Sa violence, voire son absurdit apparente ne laissent muets les contemporains que le temps de son irruption. Mais, la premire stupeur passe, les mots et les signes affluent, comme pour combler la bance du sens. De cet tonnement initial nat un rgime de commentaires qui ne cessera quavec un autre vnement venant bouleverser les conventions que les gloses sur le prcdent ont peu peu labores. Si, en amont, lvnement est coup de toute ascendance, il engendre en aval une descendance innombrable. Des crises et des sorties de crise, de la refondation dun ordre politique ou de larrive des trangers qui ont tout boulevers, le souvenir est conserv, la mmoire labore, de gnration en gnration, dans des paysages, des objets, des gnalogies, des rcits, des commmorations. Car, comme le rappelle Paul Ricur (2000), lvnement, en son sens le plus primitif, est cela au sujet de quoi on tmoigne. Il est lemblme de toutes les choses passes (praeterita). Point dvnement donc sans rcits, sans remontes vers la rupture initiale et, de l, redescentes jusquau narrateur. Ainsi, le temps contract de lvnement accouche dune logorrhe narrative qui, travers chroniques, popes et histoires diverses, nonce encore et encore ce par quoi lpoque nouvelle est advenue. Cette mise en rcit quoprent les acteurs diffre de la mise en srie queffectuent les sciences sociales. En premier lieu, parce que nos disciplines sont amenes intgrer dans leur analyse la multiplicit des discours sociaux, dans une pluralit de sries autrement dit, elles rendent compte de rcits antagonistes, sans pour autant trancher les contradictions. En effet, elles nont pas vocation lgitimer lun plutt que lautre, mais penser leurs relations. Lanthropologue nest pas le griot de lvnement: il met en scne lensemble des griots pour mieux lapprhender dans sa complexit. En second lieu, la srie diffre du rcit en ce quelle ne suppose pas une origine. Elle ne raconte pas une naissance: elle dcrit une cassure. Elle ne suppose pas un dbut: elle organise une mise en perspective. En effet, lvnement ne renvoie pas une rupture dans la ralit, mais, on la dit, dans lintelligibilit. Lvnement enclenche une nouvelle intelligibilit autrement dit, il rend pensable une nouvelle srie, quil inaugure, ou quil porte au jour celle qui stait

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dj engage, sans quon sen ft encore aperu. Le dpart de la srie ne concide donc pas ncessairement avec lvnement: celui-ci, plus simplement, la rend visible, et lisible. Les sciences sociales revendiquent ainsi leur autonomie face la mdiatisation : elles dfinissent lvnement par la srie o il sinscrit. La tche des sciences sociales nest donc pas simplement de dire, avec ou plus souvent aprs dautres commentateurs de lactualit, si nous avons affaire un vnement: elles nont pas vocation confirmer, non plus qu infirmer le sens commun. Quelles affirment lvidence, ou quelles la nient, les sciences sociales napportent rien en propre. Il ne leur suffit donc pas de faire le constat de lirruption spectaculaire de lvnement, non plus que de lcarter; encore faut-il en construire le sens. Dans la rupture, il leur faut analyser ce qui se rompt ce qui se dfait, ou ce qui se fait. Et cest l que les sciences sociales apportent ce qui fait le plus dfaut dans lvnement: une valeur ajoute dintelligibilit. Pour qumerge cette intelligibilit, il faut que le prsent, loin de se manifester avec lincandescence de linstant, soit historis travers par lhistoire (Bensa & Naepels 1998). Lvnement, aussi incomparable soit-il, nest pas un absolu: il doit tre pens comme une ligne de partage, ouvrant et fermant des sries lhorizon de temporalits sociales multiples, qui ne se rsument pas plus lpiphanie de linstant qu la profondeur majestueuse de la longue dure. La pertinence de ces enchanements temporels est dfinie par le fait que sy jouent effectivement des situations. Cest pourquoi on ne retrouve la vritable temporalit de lvnement qu condition den parler au pluriel la pluralit des sries o il sinscrit, cest-dire o nos disciplines linscrivent.

La mise en sries de lvnement

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De lvnement, les sciences sociales ne peuvent donc parler qu partir du moment o elles ont autre chose en dire que lvidence de sa manifestation. Proclamer simplement quon a affaire des vnements, cest sabstenir de les qualifier ; cest sans doute pourquoi, en Algrie par exemple, on a pu voquer, par euphmisme, les vnements , comme pour dire les choses sans rien en dire. Par contraste avec cette absence, voire ce refus danalyse, la contribution spcifique des sciences sociales, cest la construction des sries pertinentes, cest--dire des sries dans lesquelles lvnement prend sens. Prenons un autre exemple, celui de ce quon a justement appel, de la mme manire, les vnements de Nouvelle-Caldonie. Quand, le 18 novembre 1984, les nationalistes kanak sopposent fermement aux lections territoriales (par des barrages routiers, avec des violences relles et symboliques), la situation de type insurrectionnel qui sinstalle en NouvelleCaldonie relve de lvnement : elle instaure un brutal changement de paradigme. Il va dsormais falloir compter avec le mouvement indpendantiste, et cette exigence ouvre un abme sous les pas des Caldoniens et de lEtat franais (Bensa 1995). Mais le premier vertige surmont, on passe du questionnement sur le sens la construction de ses significations, travers des tentatives de mise en rcits. Faut-il voir dans cette rvolte kanak la reprise des confrontations qui marqurent pisodiquement linstallation de la France en NouvelleCaldonie, de 1853 1917? Doit-on linverse linterprter comme un retour de la tradition dans la modernit, la rsurrection dun vieux fond guerrier prcolonial que linfluence occidentale naurait pas radiqu ? Ou bien nest-il pas plus crdible de voir dans ces vnements laboutissement de la monte en puissance des exigences kanak de dcolonisation telles quelles nont cess de saffirmer depuis vingt-cinq ans, dans la foule des mouvements anticolonialistes de laprs-guerre (Tjibaou 1996)? Les mises en rcits dcoupent on le voit des temporalits gomtrie variable qui commandent llvation de la situation nouvelle au rang dvnement et dterminent le sens que chacun, selon ses options politiques souvent, veut lui donner. Le travail des sciences sociales, cest alors la confrontation de ces sries contradictoires. Lexemple du 11 septembre 2001 est cet gard tout aussi rvlateur. La perspective mdiatique reproduit linfini limage vertigineuse de la collision: cest lvidence aveuglante de linstant qui fait lvnement. Pour nos disciplines, il serait prsomptueux de prtendre en rponse que lattaque contre les tours jumelles et le Pentagone ne constitue pas un vnement;
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mais il ne suffira pas pour autant de dire doctement que nous avons affaire un vnement. Certes, lvidence sociale du 11 septembre snonce simplement comme une date. Mieux: en anglais, ce ne sont que trois chiffres 911, comme le numro des urgences, pour appeler la police. En dpit de son abstraction, le nom dit bien lmotion; pour autant, il ne donne pas un sens. Cest aux sciences sociales quil incombe de dpasser la tautologie de lvidence. Sommes-nous bien dans un registre policier, ou plutt militaire ? Lincertitude est grande, encore aujourdhui. Certains ont dclar demble que rien ne serait plus comme avant : comment le monde ne serait-il pas irrvocablement altr par un tel vnement? Mais dautres aussitt leur rpondaient: en tes-vous si sr? Lactualit ne chasse-t-elle pas lactualit? Les affaires ne continuent-elles pas, mme en temps de guerre? Et la vie, aprs les cimetires? A ce niveau de gnralit, o la vrit confine la banalit, les vidences se rpondent en miroir. Lclairage quapportent nos disciplines consiste prciser ce qui dbute, ou ce qui finit avec tel vnement les sries qui souvrent, et celles qui se ferment. Autrement dit, les sciences sociales qualifient lvnement. On parlera ainsi, comme Eric Fassin dans ce numro, dvnements sexuels, pour mieux comprendre comment certaines affaires semblent hsiter, de laffaire Clarence Thomas au procs O.J. Simpson, entre des sries sexuelle et raciale pour basculer ensuite, dun ct ou de lautre, quand les conditions dintelligibilit stablissent. Lexigence sociologique nest ici que lenvers de lhsitation sociale: nest-ce pas prcisment la rupture sociale dintelligibilit qui dfinit lvnement ? Mme quand chacun reconnat lvnement, nul nest certain de lidentifier. Ce qui caractrise lvnement, ce sont donc la fois lvidence dune rupture et lincertitude quant sa signification. Et cest ce double point de dpart, ambigu et complexe, que prennent les sciences sociales pour parler de lvnement.

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Pour tayer ces analyses, examinons pour finir deux grilles dinterprtation du 11 septembre, et des lectures qui en rsultent, parmi beaucoup dautres possibles. En premier lieu, cet vnement demande sans doute tre interprt en termes de relations internationales. On pourra montrer par exemple comment le fils a hrit du pre, le second prsident Bush du premier. Cest en effet pendant la guerre du Golfe quOussama Ben Laden bascule: le protg des Etats-Unis sapprte alors devenir leur ennemi public numro un. Le 11 septembre vient achever une srie qui passe par dautres attentats : dans les annes 1990, le World Trade Center avait dj t touch, mais aussi des soldats amricains en Arabie saoudite, ainsi quun vaisseau et des ambassades des Etats-Unis en Afrique. On peut galement faire remonter lhistoire un peu plus haut: il faut alors partir de la fin des annes Carter, avec linvasion de lAfghanistan par lUnion sovitique, mais aussi la crise des otages amricains Thran. Les stratgies amricaines dans la rgion sont alors redfinies, qui impliquent des alliances (avec lArabie saoudite en particulier, mais aussi lIrak), face des ennemis (lIran non moins que lUnion sovitique), quitte jouer un fondamentalisme contre lautre. Le 11 septembre se comprend moins alors comme lachvement dune srie terroriste de laprs-guerre froide que comme le terme dune srie stratgique ne de la guerre froide elle-mme. Cette premire grille de lecture, fonde sur les relations internationales, nimplique pourtant pas de percevoir lvnement uniquement comme une fin. Peut-tre aussi venons-nous dassister, comme le suggre Michel Feher (2001), au premier vnement postcolonial. Dans la logique coloniale, les puissances imprialistes livrent bataille sur des terrains exotiques, souvent mme par procuration, le tiers-monde fournissant la chair canon. Dans la logique postcoloniale, loin dtre agis, les domins deviennent acteurs, quitte venir comme New York livrer bataille, par un exotisme rebours, au cur de lOccident. Les civils amricains ne seraient que les pions dune lutte rgionale, dont nous croyions navoir que faire, entre des factions islamistes qui pour nous se confondaient toutes dans des pays que nous mlangions volontiers. Ne devient-il pas ncessaire, du jour au lendemain, de connatre les diffrents groupes, politiques et ethniques, qui divisent lAfghanistan? Soudain, la carte

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militaire de ce pays jusqualors peu mdiatique devient aussi complexe et familire que la carte lectorale amricaine un an plus tt: cest le renversement postcolonial. Dans cette logique, on le voit, le 11 septembre napparat plus seulement comme une fin, mais aussi comme un dbut: il ouvre peut-tre cest la suite de lhistoire qui le dira une nouvelle srie, quon pourrait dire postcoloniale. Ou plutt, cest une nouvelle intelligibilit qui se met peut-tre en place cette occasion, portant au jour des sries qui pourraient bien stre dj amorces tout en nous restant jusque-l invisibles: lvnement en serait alors, plus que le catalyseur, le rvlateur. En second lieu, considrons une autre grille dinterprtation, et certaines lectures quelle permet de dvelopper. Le 11 septembre tourne en effet, chacun le sent bien, une page dans lhistoire nationale amricaine, et non pas seulement dans les relations internationales. Un point le montre clairement. De manire quelque peu paradoxale, cest Bill Clinton qui avait parachev luvre de Ronald Reagan, en important le cur de son idologie chez les dmocrates. Ce centriste qui devait mettre fin au Welfare tel que nous le connaissons ne dclarait-il pas: lre du big government est finie? Tandis que la politique marquait une prdilection pour les valeurs morales, de la droite religieuse aux communautariens de gauche, le politique se jouait hors de la politique quil sagt des rapports ethniques ou sexuels, sous la forme du procs mdiatis, ou des rapports de classes, quaucun langage institutionnel ne permettait dexprimer (Fassin 1998). Or, au lendemain des attaques, la reconstruction et la riposte transforment mme des rpublicains, comme Rudolph Giuliani, maire de New York, et George W. Bush, prsident des Etats-Unis, en champions de la puissance publique. Quand se fait entendre lcho de Pearl Harbor, cest lombre de Franklin Roosevelt qui plane sur la nation. Cest bien dans ce contexte quil faut comprendre le regain nationaliste : le drapeau nest plus lemblme conservateur des annes Reagan, elles-mmes dfinies en raction contre la gnration du Vietnam. La signification du symbole change, puisquil renvoie moins aux valeurs morales des guerres culturelles des annes 1980 qu des valeurs publiques, quand sachve, du moins en fera-t-on lhypothse aujourdhui, lre de lEtat modeste: ne sinquite-t-on pas mme de la privatisation des services de scurit dans les aroports? Peut-tre ne sagit-il que dune parenthse; mais peut-tre aussi dun tournant. Cette lecture en appelle une autre, qui est en quelque sorte son envers: sur la scne nationale, le 11 septembre marquerait, non pas une fin, mais un dbut. La revalorisation du domaine public ne se joue pas seulement dans le domaine conomique, mais aussi dans un registre social. Le service public est incarn par tous ceux qui portent un uniforme: les policiers et les pompiers, qui apparaissent comme les hros vritables de la catastrophe, mais aussi les militaires sur le terrain, et mme les postiers, victimes de lanthrax. Les tudiants semblent rechercher aujourdhui plus volontiers un emploi dans la CIA quauprs des banques prives. Et Wall Street a clbr sa rouverture en invitant symboliquement un pompier et un policier pour sonner la cloche Bref, les employs du service public gagnent une lgitimit nouvelle. On assiste donc, avec ce nouveau working-class hero, lmergence dune reprsentation de classe diffrente. Cest une figure populaire nouvelle quauront peut-tre fait natre les attentats, loin du yuppie et du homeless, de lunderclass et de la classe moyenne, ct du peuple rural de Steinbeck ou urbain de Dos Passos. De manire quelque peu inattendue, le 11 septembre inaugure peut-tre ainsi une srie quon peut dfinir, la diffrence des sries des annes prcdentes, ni en termes raciaux, ni en termes sexuels, mais en termes de classe. Sans doute la srie publique peutelle tourner court: lvidence du sens, au contraire de lvidence de lvnement, napparat que rtrospectivement. Comme on le sait, cest lavenir qui le dira, en consacrant, ou en annulant, la pertinence des sries possibles: la srie se lit mieux lorsque lvnement vient la clore, tandis que lvnement inaugural se laisse moins facilement dchiffrer sur le vif. Il convient donc, bien sr, dtre prudent : les hypothses qui prcdent nont de valeur quillustrative, et non dmonstrative. Aprs tout, on commence penser que la contamination par lanthrax, qui semblait lvidence relever au lendemain des attentats de New York et Washington dune logique internationale, sinscrit plutt dans une logique nationale moins

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que ne se croisent l quelque avatar droitier du savant fou Unabomber, dchet des annes 1960, et lhritage des laboratoires militaires de la guerre froide. Proposer ces quelques hypothses de lecture, parmi bien dautres, rptons-le, revient seulement nous mettre en garde: sans doute peut-on dire que, par lui-mme, lvnement est; mais limportant est pour nous ce quil dit. Or, il ne signifie pas en dehors des sries qui lui donnent sens par lesquelles nous lui donnons sens. Cest l que les sciences sociales peuvent dire plus et autre chose dun vnement mdiatique que ce qui sen dit dans les mdias. Bibliographie
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Pour citer cet article Rfrence lectronique

Alban Bensa et Eric Fassin, Les sciences sociales face lvnement, Terrain [En ligne], 38|2002, mis en ligne le 06 mars 2007, 14 avril 2012. URL: http://terrain.revues.org/1888; DOI: 10.4000/terrain.1888

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Alban Bensa et Eric Fassin, Les sciences sociales face lvnement, Terrain, 38|2002, 5-20.

propos des auteurs

Alban Bensa Ecole des hautes tudes en sciences sociales, Genses et transformations des mondes sociaux et Laboratoire de sciences sociales, Paris Eric Fassin Ecole normale suprieure, Laboratoire de sciences sociales et Genses et transformations des mondes sociaux, Paris

Droits d'auteur Proprit intellectuelle Rsum / Abstract

Les sciences sociales ne font face lvnement quavec hsitation : elles prfrent les structures, et rduisent lvnement ses contextes sociaux et ses constructions mdiatiques. En raction, lhistoire du temps prsent tente disoler le prsent pour exacerber la prsence de lvnement. Ce numro veut montrer comment nos disciplines peuvent, avec Deleuze, considrer lvnement comme ligne de partage, ou rupture dintelligibilit. Sans renoncer ltude des contextes et des constructions, elles renouent avec lexprience des acteurs sociaux, faisant place au rle des individus et la ralit de laction. Toutefois, leur approche diffre de la manire dont les acteurs crent des rcits pour rendre compte de cette fracture du sens : sociologues, anthropologues et historiens confrontent les rcits, sans confondre lvnement avec une origine. La signification de lvnement gagne ainsi tre apprhende par la construction de sries pertinentes, comme le montre lexemple du 11 septembre 2001. Mots cls : mdias et sciences sociales, prsent et ligne de partage, ruptures dintelligibilit, rcit et srie

The social sciences confronted with events Preferring as they do to focus on structures, the social sciences deal with events quite reluctantly, and reduce them to social contexts and media constructions. In reaction, contemporary history often isolates the present and overemphasizes events. This special issue tries to show how, in line with Gilles Deleuze, the social sciences can study events as dividing lines, or shifts in intelligibility. Without relinquishing the study of contexts and constructions, they can thus refocus on social actors experiences by taking into account the role of individuals and the reality of actions. However this approach differs from the way the actors themselves create narratives so as to make sense of the collapse of meaning. Sociologists, anthropologists and historians take into account contradictory narratives without confusing events with origins. The meaning of events can thus be better understood by arranging them into relevant series, as exemplified with the attack of September 11, 2001. Keywords : social sciences and the media, the present and the dividing line, shifts in intelligibility,
narratives and series of events, Deleuze Index gographique :Europe, Etats-Unis Index thmatique :changement social, temps (perception du)

Pour Jean Bazin. Le 12 dcembre 2001.

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