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SALOMO

ESTRIAS E ENSINOS

Sumrio
A MISSO DE SALOMO ........................................................................................................3 SALOMO UM REI ENIGMTICO .......................................................................................11 SALOMO FONTE CRISTALINA DE SABEDORIA ..................................................................15 SALOMO: ESTRIA MITOS E LENDAS ..............................................................................20 SALOMO E A HUMANIDADE ..............................................................................................26 MISTRIOS DO NMERO CINCO A MO ...........................................................................32 MISTRIOS DO NMERO CINCO - O PENTAGRAMA. ............................................................35 MISTRIOS DO NMERO SEIS ..............................................................................................39 MISTRIOS DO SEIS PRONTIDO E PRUDNCIA ................................................................42 MISTRIOS DO SEIS PACINCIA E PERSEVERANA ............................................................45 MISTRIOS DO SEIS - A PERFEIO .....................................................................................48 DOS SETE PASSOS DA SENDA ...............................................................................................50 O PRIMEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES. ..................................................................56 O SEGUNDO E O TERCEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES ............................................59

A MISSO DE SALOMO
" ACEITA A SABEDORIA VENHA ELA DE ONDE VIER ".

AVICBRON.
1975 3330 - 1994

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Grande parte dos conhecimentos secretos oriundos da Civilizao da Atlntida


acompanhou o povo Hebreu quando de sua sada do Egito para a Terra da Promisso. Os Hebreus conservaram aqueles conhecimentos e deles extraiu uma parcela baseados na qual estruturaram a face esotrica da religio, a qual posteriormente veio a se chamar Cabala. Este termo, em essncia, significa Conhecimento. Com certeza os hebreus se constituram um grupo que conservou certos conhecimentos elevados de uma forma pura, e que eram inicialmente transmitidos de uma para outra pessoa considerada digna do saber. Mas isto fez com que a conjura decretasse perseguies quele povo cuja histria est repleta de perseguies, guerras, injustias sofridas e praticadas e que ainda vm ocorrendo. O que no tem sido dito o fato de aqueles conhecimentos haverem sido alterados por ordem de Jeov, e tambm perseguidos pela Conjura do Silncio obscurantismo assim como por algumas Escolas Iniciticas. Estas no permitiam o conhecimento fora do controle que exerciam, e por sua vez a conjura primava para que conhecimento algum fosse cultivado. O intento de Jeov era idntico ao da conjura, porm por um motivo diferente. Essa situao s veio a ser modificada quando veio terra uma Centelha da Conscincia Csmica na pessoa de Salomo. Devemos sentir o quanto uma cincia secreta existia entre os hebreus e a poltica oculta que operava nos bastidores. Visando tal entendimento, antes j expomos, agora analisaremos alguns dos aspectos da natureza do Rei Salomo. Evidentemente existe muita fantasia, muita lenda em torno dele, mas isto no invalida a acertiva de que ele entre os Reis de Israel foi o mais sbio, o portador de maior cabedal de conhecimentos gerais e tambm dos "proibidos." Salomo destaca-se ainda na atualidade tanto pelo Histria Bblica quanto pelas tradies manicas e de outras escolas msticas. Mas, no s isto, Ele tambm reconhecido de forma preponderante pelo Islamismo, que tm aquele rei entre os mais importantes seres que j estiveram na terra. Mas, o que mais curioso, Salomo tambm respeitado e admirado por todos os seguidores do ocultismo. At hoje o Seu nome impera entre os adeptos de inmeras seitas, chegando mesmo a ser aceito e respeitado pela magia negra. precisamente em Salomo e na construo do Templo de Jerusalm que se fundamentam muitas histrias ligadas a inmeras Ordens Iniciticas. Por que Salomo se tornou to importante perante to heterognea massa? Por que nele confluem pensamentos to dspares e tantas religies e seitas? - Quando se fala de Salomo torna-se difcil separar o que verdade do que lenda ou mesmo calnia. Torna-se quase impossvel se estabelecer os limites onde termina a verdade
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histrica e onde comea o mito e a fantasia, haja visto ao tamanho nmero de coisas sensacionais que lhes so atribudas. Com a morte de David, pai de Salomo, quem normalmente deveria assumir o trono seria Adonias. A Bblia cita uma luta poltica que se estabeleceu entre os sacerdotes a respeito de qual dos dois deveria assumir o trono de Israel, cabendo a vitria a Salomo. deveras incompreensvel o porqu de Salomo, que pelo direito de progenitura no era o herdeiro da coroa, foi ungido Rei de Israel. O Primognito era Absalo que por haver morrido em batalha o direito de progenitura cabia ento a Adonias o segundo na escala de sucesso mas o escolhido por David para sucedlo foi Salomo. Adonias foi apoiado para ser proclamado Rei por alguns sacerdotes, sendo o principal deles Abiatar. Quando David estava para morrer Adonias j se autoproclamou rei e exaltava-se dizendo: Eu reinarei. Bblia cap. 1 ver. 5 e seguintes: Mandou fazer par si um coche, e tomou cavaleiros e seu pai nunca disse: Por que fazes isto? Mas nem o pontfice Sadoc, nem Banaias, nem o profeta Natan, nem Semei, nem Rei, nem o grosso do exrcito era por Adonias Adonias, pois, tendo imolado carneiros, novilhos e toda sorte de vtimas gordas, ao p da pedra de Zoelet, que est fundo da fonte de Rogel, convidou todos os seus irmos, filhos do rei e todos os de Jud, criados do rei. Mas no convidou nem o profeta Natan, nem Banaias, e nem os soldados mais valentes, nem Salomo, seu irmo. (Note-se o festival se sacrifcios com sangue ) "Disse pois Natan a Betsabia, me de Salomo: Tu no ouviste que Adonias, filho de Hagit, se fez rei e que Davi, nosso senhor, ignora isto? Vem pois agora, toma o meu conselho e salva a tua vida e a do teu filho Salomo. Vai, apresenta-te ao rei Davi e diz-lhe: Porventura tu, rei, meu senhor, no mo jurastes a mim tua escrava, dizendo: Salomo, teu filho, reinar depois de mim, e ele se sentar no meu trono? Porm quem reina, pois Adonias? E estando tu ainda falando com o rei, eu sobrevirei depois de ti, e apoiarei as tuas palavras". Apresentou-se, pois, Betsabia ao rei no seu quarto. O rei era j muito velho e Abisag de Sunam o servia. Inclinou-se Betsabia profundamente e fez uma profunda reverncia ao rei. O rei disse-lhe: Que queres tu? Ela, respondendo, disse: Meu senhor, tu jurastes tua escrava pelo Senhor, teu Deus: Salomo, teu filho, reinar depois de mim e ele se sentar no meu trono. Agora, eis que Adonias reina sem tu, rei meu senhor, o saberes. Ele imolou bois, toda a sorte de vtimas gordas e muitos carneiros, convidou todos os filhos do rei, o pontfice Abiatar e Joab, general do exrcito; mas no convidou Salomo, teu servo. Todavia, todo o Israel, est com os olhos em ti esperando que declares quem que deve sentar-se depois de ti no trono, rei meu senhor. Porque, logo que o meu senhor dormir com seus pais, eu e meu filho Salomo seremos tratados como criminosos. Enquanto ela falava ainda com o rei, eis que chegou o profeta Natan. E avisaram o rei, dizendo: Eis aqui est o profeta Natan. Tendo entrado presena do rei, e, tendo-lhe feito uma profunda reverncia, prostrando-se em terra disse Natan: rei, meu senhor, porventura disseste tu reine Adonias depois de mim e seja ele o que se sente no meu trono? Porque ele desceu hoje, imolou bois, vtimas gordas, muitos carneiros, convidou todos os filhos do rei, os generais do exrcito e o pontfice
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Abiatar; e comeram e beberam diante dele dizendo: Viva o rei Adonias! Mas no convidou a mim, que sou teu servo, nem ao pontfice Sadoc, nem a Banaias, filho de Jojada, nem a teu servo Salomo. Porventura saiu essa ordem do rei meu senhor? Mas no assim que tu me declaraste a mim, teu servo, quem era o que devia, depois do rei meu senhor, sentar-se sobre o seu trono? O rei Davi respondeu, dizendo: Chamai-me Betsabia. Tendo ela se apresentado ao rei e estando de p diante dele o rei jurou e disse: Viva o Senhor, que livrou a minha alma de toda a angstia, pois que assim como te jurei pelo Senhor Deus, dizendo: Salomo teu filho reinar depois de mim, e ele se sentar em meu lugar sobre o meu trono, assim o cumprirei hoje. Betsabia, prostrando-se com o rosto em terra, fez uma profunda reverncia ao rei, dizendo: Viva Davi, meu senhor, para todo o sempre. Disse mais o Rei Davi: Chamai-me o pontfice Sadoc, o profeta Natan e Banais, filho de Jojada. E todos eles entrando presena do rei, disse-lhes: Toma convosco os servos do vosso amo, fazei montar na minha mula o meu filho Salomo, e levai-o a Gion. O pontfice Sadoc com o profeta Natan o ungiram ali como rei de Israel, vs fareis soar a trombeta e direis? Viva o rei Salomo! E voltareis atrs dele, e ele vir, e sentar-se- sobre o meu trono, e reinar em meu lugar e eu lhe ordenarei que governe Israel e Jud. Desceram, pois, o pontfice Sadoc, o profeta Natan e Banaias filho de Jojada, com os cereteus e os felisteus e fizeram montar Salomo na mula do rei Davi, e levaram-no a Gion. O pontfice Sadoc tomou do tabernculo o vaso do leo e ungiu Salomo; tocaram a trombeta e disse todo o povo: Viva o rei Salomo! Subiu toda a multido aps ele e o povo, ecoando ao som das flautas, e mostrando grande regozijo, e a terra retiniu com suas aclamaes" ( Vejam o contraste entre o festival de Salomo e o festival de sacrifcios de sangues promovido por Adonias.) Assim prossegue a descrio. No versculo 50 se l: Adonias, pois, temendo Salomo, levantou-se e foi abraar-se com os chifres do altar. Noticiaram a Salomo dizendo: Eis que Adonias, temendo o rei Salomo, est refugiado a um lado do altar, dizendo: O rei Salomo, me jure hoje que ele no far morrer o seu servo espada. Salomo respondeu:? Se ele se houver como homem de bem, no cair em um s cabelo da sua cabea, mas, se nele se encontrar maldade, morrer. Mandou, pois o rei Salomo que o fossem tirar do altar, e Adonias, tendo entrado, fez uma profunda reverncia ao rei Salomo, o qual disse-lhe: Vai para tua casa. Neste ponto vamos fazer algumas apreciaes. Porque Davi quando do nascimento de Salomo jurou para Betsabia que este seria o rei quando na realidade por direito de progenitura estava situado antes de Salomo? Davi era um rei sbio, por que razo ele tomara aquela deciso? Com certeza podemos afirmar que Davi tinha conscincia de que Salomo no era como os seus demais filhos, que no era uma pessoa qualquer e sim uma entidade de natureza extremamente elevada. Um ser com uma sabedoria sem par em toda a terra, como veio a se comprovar depois quando ele reinou sobre Israel. Se a deciso de Davi fosse apenas a decorrncia de uma paixo carnal por Betsabia porque haviam de concordar com a escolha o profeta Natan e outros sacerdotes e militares de Israel? Por que nunca fizeram Davi revogar a promessa feita durante muitos anos enquanto Salomo ainda era criana e sim o contrrio fazer Betsabia cobrar do rei quando este estava prximo a desencarnar, o cumprimento da promessa de fazer Salomo o seu sucessor? S tem uma explicao
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possvel, eles conheciam a verdadeira identidade espiritual de Salomo, sabiam QUEM SALOMO. Enquanto Salomo era proclamado, e simplesmente desfilava montado na mula do Rei Davi, Adonias promovia banquete com sangue, com carne, sacrifcios cruentos, espetculo bem mundano. Sacrifcios de animais foram realizados, espetculos de sangue, exalao de energia vital ( energia sutil ) dos seres imolados. Adonias no empreendeu qualquer luta direta contra Salomo e sim se abrigou no templo e se abraou com os chifres do altar, numa atitude temerosa, com medo de ser morto por Salomo. Por que Adonias temeu Salomo se por direito de progenitura o trono era dele desde que o primognito Davi, Absalo, havia anteriormente sido morto numa revolta contra o prprio rei Davi? Depois de Absalo o herdeiro por direito era Adonias o legtimo herdeiro do trono pela escala de progenitura? Ele contava com parte do exrcito, mas no enfrentou diretamente Salomo, por qu? No enfrentou e ficou pedindo para que a sua vida fosse poupada? Por que isso se ele no havia cometido crime algum aparentemente? Pelo direito de progenitura o usurpador do trono poderia ser considerado Salomo e no Adonias. Somente Absalo que poderia acusar Adonias de usurpador do torno de Israel e no Salomo, mas aquele j havia morrido. Outro ponto importante a ser considerado diz respeito velhice de Davi. Bblia 1-1 e seguintes: Ora, o rei Davi tinha envelhecido, e achava-se numa idade muito avanada, e por mais que o cobrissem de roupa, no aquecia. Disseram-lhe, pois, os seus criados: Busquemos para o rei nosso senhor uma jovem virgem, que esteja diante do rei, o esquente, durma ao seu lado e preserve do grande frio o rei nosso senhor. Buscaram, pois, em todas as terras de Israel uma jovem formosa, acharam Abisag de Sunam e levaram-na ao rei. Era esta uma donzela de extrema beleza, dormia com o rei, e o servia, mas o rei deixou-a sempre virgem. Depois de Salomo haver assumido o trono Adonias fez um pedido que lhe custou a vida. Sem que se tenha conhecimentos ocultos difcil se entender a razo da deciso de Salomo de tirar a vida de Adonias se o rei era considerado o mais justo de todos os reis. S se pode entender aquela atitude sabendo-se do envolvimento do reino das sombras e as ingerncias dos palcios da impureza sobre o plano terreno e no caso em estudo, sobre o povo hebreu. Vejamos o que diz a os livros sagrados : Bblia: Cap. 1 ver 12 e seguintes: Salomo tomou posse do trono de Davi seu pai, e o seu reino consolidou-se sobremaneira. Adonias, filho de Hagit, foi ter com Betsabia, me de Salomo. Ela disse-lhe: porventura de paz a tua entrada? Ele respondeu-lhe: Sim. Fala e ele disse: Tu sabes que o reino era meu e que todo o Israel me tinha escolhido de preferncia para ser rei. Mas o reino foi transferido e passou para meu irmo, porque o Senhor o destinou para ele. Agora, pois, uma s coisa de peo, no me faas passar pela vergonha de ma recusares. Ela disse-lhe: Fala, Adonias disse: Peo-te que digas a Salomo, visto que Ele no pode negar-te nada, que me d Abisag sunamita por mulher. Betsabia respondeu: Est bem, eu falarei por ti ao rei. Foi, pois, Betsabia ter com o rei Salomo, para lhe falar em favor de Adonias. O rei levantou-se para a vir receber, saudou-a com profunda reverncia e sentou-se no seu trono; e foi posto um trono para a me do rei, a qual se sentou sua mo direita. Ento disse-lhe: Eu s te peo uma pequena coisa, no me envergonhes, com a resposta. O rei disse-lhe: Pede, minha me, porque no justo que vs descontente. Disse Betsabia: D-se
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Abisag sunamita por mulher a Adonias, teu irmo. O rei Salomo respondeu e disse sua me: Por que pedes tu Abisag sunamita para Adonias? Pede tambm para ele o reino, porque ele meu irmo mais velho e tem por si o pontfice Abiatar e Joab, filho de Sarvia. Jurou, pois o rei Salomo dizendo: Deus me trate com todo o seu rigor, se no verdade que Adonias por esta palavra falou contra a sua prpria vida. E agora juro pelo Senhor, que me confirmou e que me colocou no trono de Davi, meu pai, e que estabeleceu a minha casa como tinha dito, que Adonias ser hoje morto. O rei Salomo deu ordem a Anaias, filho de Jojada, o qual o matou e assim morreu. Disse tambm o rei a pontfice Abiatar: Vai para Anatot, para as tuas terras; na verdade s digno de morte, mas eu no te matarei hoje, porque levaste a arca do senhor Deus diante de meu pai Davi, e acompanhaste meu pai em todos os trabalhos que padeceu. Salomo decretou, pois, Abiatar, para no ser mais pontfice do senhor..." Chegou essa notcia a Joab, por que Joab tinha seguido o partido de Adonias, e no o de Salomo, fugiu pois, Joab para o tabernculo do senhor e agarrou-se aos chifres do altar. Foram dizer ao rei Salomo que Joab tinha ido para o tabernculo. Mandou Banais, filho de Jojada, dizendo: Vai e mata-o e sepulta-o. Com isto lavar a mim e a casa de meu pai do sangue inocente, que Joab derramou. O senhor far recair o seu sangue sobre a sua cabea. Salomo ordenou que Semei fizesse uma casa em Jerusalm e de no sasse, pois seria morte de tal fizesse. Vemos a justia de Salomo recair sobre os trs principais envolvidos no incidente da escolha do sucessor do rei David. Muitas pessoas no compreendem o porqu daquela atitude de Salomo, por desconhecerem a natureza do GRANDE REI e a sua misso na terra. Como j deixamos transparecer em outras palestras o lado negativo da natureza havia se infiltrado no seio da divina religio hebraica desde o tempo de Abrao, modificando os ensinamentos, alterando a histria e estabelecendo convnios. Nas palestras em que falamos da atuao dos seres dos mundos inferiores na terra mostramos que haver grande interesse naqueles seres em agirem na terra pois a terra, malkut da nossa "rvore" o Kether da "rvore" da dos mundo inferiores, portanto, seres daquele nvel quando atuando na terra sentem-se e colocam-se no lugar de deuses, tal como ns nos sentiramos se atussemos em Kether da nossa "rvore". Assim muitos dos deuses de muitos povos na realidade no foram e nem so seres divinos. Grande nmero de vezes o Poder Superior enviou, em todos os ciclos de civilizao projees do mais alto nvel a fim de dar seguimento ao desenvolvimento espiritual na terra. Entre estes, podemos afirmar ser Salomo um deles. A presena de Salomo na terra teve como meta fundamental terminar com a influencia dos mundos negativos dentro da religio hebraica e aquelas que lhe sucederiam. Haviam desde a civilizao egpcia trs interesses diferentes ligados problemtica humana, como j mostramos. Um, o primeira era aquele representado pelos INICITICOS, que visam dar ao homem o conhecimento segundo o merecimento. Assim, Para o cumprimento desta meta foram criadas as Escolas de Mistrios ( Escolas Iniciticas ). O segundo, aquele representado pelos OBSCURANTISTAS visava uma vida singela sem conhecimento algum sobre as leis da natureza. O terceiro, aquele ligado diretamente aos mundos inferiores que no tinham para dar mas tudo exigia em troca por se considerarem
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deuses os seus elementos na terra. Aquele grupo na histria agiu independentemente em algumas ocasies, em outras apoiando uma ou outra das duas. Dentro deste contexto o terceiro interesse, o dos mundos inferiores atuou maciamente dentro da religio hebraica, dentro da comunidade hebraica. Dizendo-se e fazendo-se passar por Deus, fazendo acordos, estabelecendo pactos, exigindo obedincia, promovendo guerras, incentivando o genocdio, cobrando oferendas com sacrifcios envolvendo sangue, elegendo raas e tudo aquilo que, como j vimos, prprio dos mundos inferiores chegando at mesmo a punir pessoas da "raa eleita". Jeov se apresentou com resqucios de crueldades, punitivo, intolerante, irado e vingador... Tanto assim que, por Davi simplesmente haver permitido um recenseamento, puniu impiedosamnte o povo hebreu com uma peste horrvel.Por haver autorizado ou recenseamento o deus de Israel puniu impiedosamente o povo determinando uma peste que dizimou 70 mil homens. Em Samuel 24 -15 e seguintes vemos que o deus de Israel determinou terrvel fome que durou trs anos resultante da ira de Jeov. Somente foi aplacada a ira daquele deus mediante um holocausto de muitos bois. Vejam pois, o deus de Israel era gratificado, sua ira amainada, com derramamento de grande quantidade de sangue ( liberao de Fora Vital ), A histria dos hebreus foi sempre marcada por coisas assim. Mas, se tal por um lado por outro o povo a quem devemos os mais elevados ensinos sobre a metafsica do universo e da natureza humana, codificado na cabala. Mas, mesmo a cabala sofreu ingerncias de fontes de nvel no desejvel. At hoje os descendentes dos hebreus podem ser considerados pessoas maravilhosas, com um senso de organizao admirvel, em suma podemos dizer uma grupo humano seleto por muitas qualidades positivas mesmo sendo dizimados, despatriados permaneceram fieis a seus ideais. Isto, contudo, no quer dizer que a religio deles no haja sofrido a ao daqueles trs interesses, sendo o mais evidente de todos a do terceiro deles. Salomo, como diremos em outra palestra, embora educado dentro dos preceitos oficias da religio hebraica, trazia em si uma conscincia clara, por isso todos os ensinamentos que dizem haver Ele recebido na realidade ele no os necessitava por ser Ele mesmo detentor daquilo tudo e de muito mais. A historia cita a passagem de Salomo pelas Escolas Iniciticas de Memphis no Egito. Na realidade ele ali esteve no para aprender mas para se inteirar do ponto em que o as verdades histricas estavam sendo ministradas e quanto organizao daquelas instituies eram ministradas. Como no era possvel ser admitido numa Escola de Mistrios passar pelo cerimonial de iniciao Salomo no foi exceo, tambm se submeteu s normas oficiais, embora Ele no tivesse coisa alguma a aprender, e sim para ensinar. Ele certamente mostrou a sua infinita sabedoria naquelas Escolas Iniciticas onde esteve. A importncia de Salomo foi tamanha naquele perodo que Ele chegou a desposar a filha do prprio Fara, conforme conta a Bblia. Podemos dizer que a religio hebraica de ento, inicialmente uma religio pura, estava totalmente minada desde a poca de Abro pelos conceitos de uma outra fora. Sucessivamente trs Patriarcas vieram, espritos elevados com a misso de orientar o povo hebreu, de manter aquele ncleo de disseminao dos conhecimentos csmicos, mas todos os trs foram envolvidos pelo lado negativo da natureza. Em consequncia
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disso houve a necessidade da prpria Conscincia Csmica se destacar e animar um corpo fsico para conseguir superar as interferncias do lado negativo dominante. Assim foi o que ocorreu no que diz respeito a Salomo. Um ser humano com Conscincia Csmica clara, com a misso de restaurar a pureza da religio hebraica, de "dar um basta" no domnio dos palcios da impureza. Assim foi preciso que Salomo agisse com firmeza. Existem muitas passagens da vida de Salomo que difcil de ser entendido se a pessoa no souber da sua MISSO CSMICA. Sendo ele o mais justo dos rei como poderia ter mandado matar o seu prprio irmo Adonias aparentemente sem uma causa justa, apenas por haver ele pedido atravs de Betsabia, que Salomo lhe concedesse Abisag de Sunan, aquela jovem que havia convido com o seu pai David. de se estranhar no ter havido luta alguma quando Adonias tomou conhecimento de que Salomo havia sido proclamado rei. estranho que ele simplesmente haja fugido e se abrigado no templo ficando ali abraado com os chifres do altar e pedindo que Salomo poupasse a sua vida. Assim foi feito, at que Adonias pediu para casar com Abisag. Com o pedido Salomo disse. Em Reis 2.-23 Deus me trate com todo o seu rigor se no verdade que Adonias por esta palavra falou contra a sua prpria vida. Reis 2-24: E agora juro pelo Senhor, que me confirmou e me colocou no trono de Davi, meu pai, e que estabeleceu a minha casa com tinha dito, que Adonias ser hoje morto. 25 - O rei Salomo deu ordem a Banaias, filho de Jojada, o qual o matou, e assim morreu. 26 Disse tambm o rei ao pontfice Abiatar: Vai para Anatot, para as tuas terras; na verdade s digno de morrer, mas eu no te matarei hoje porque acompanhaste meu pai em todos os trabalhos que padeceu.- 27 - Salomo desterrou, pois Abiatar, para no ser mais pontfice do Senhor, a fim de se cumprir a palavra ... 28 - Chegou essa noticia a Joab, porque Joab tinha seguido Adonias, e no a Salomo, fugiu, pois, Joab para o tabernculo do senhor e agarrou-se aos chifres do altar. ( Novamente o agarrar-se aos chifres), Salomo manda que ele saia do templo e ele respondeu: No sairei, mas morrerei neste lugar. Salomo disse a Banaias, fazei como ele te disse, mata-o e sepulta-o. Com isto lavars a mim e a casa de meu pai do sangue inocente que Joab derramou. 2-36 Mandou tambm o rei chamar Semei e disse-lhe: Faze para ti uma casa em Jerusalm e habita a; no saias, andando de uma parte para outra em qualquer dia, pois, se daqui sares e passes a torrente do ebron que ser morto.... Trs anos depois Semei desobedeceu e Salomo lhe disse: Tu sabes de todo o mal que tua conscincia te acusa de teres feito a Davi, meu pai, o senhor fez recair a tua malcia sobre a tua cabea. 2-45 - O rei Salomo ser abenoado e o trono de Davi ser sempre estvel diante do Senhor deu, pois, o rei ordem a Banaias, filho de Jojaba, o qual tendo sado, feriu Semei, e ele morreu. Tudo isso que parece uma luta palaciana, na realidade algo muitssimo mais importante, no s para o povo de Israel como para toda a humanidade. A luta era entre duas foras a fora inferior infiltrada na religio dos hebreus constituindo o seu lado exotrico e representado por muitas pessoas, especialmente por Adonias, Semei e o pontfice de Abiatar, e a Fora Superior implcita no lado esotrico e fundamentalmente representada em Salomo. A Salomo cabia restaurar a ordem, assim Ele teve que destruir os principais representantes da fora negativa, especialmente Adonias.
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Querendo Abisag como esposa ele tramava se colocar no lugar de Davi e usar
tal condio como escada para chegar ao poder. Ter a "viva" de Davi como esposa, especialmente pela natureza de Abisag era na realidade uma tentativa de se imiscuir dentro da direo do reino de Israel. Abisag por haver vivido intimamente com Davi ela mantinha os padres vibratrios do rei e isso seria usado por Adonias como meio de conseguir os seus intentos. Salomo com conscincia clara se percebendo isso, e assim tomou a deciso de libertar de uma vez o povo daquela ameaa negativa. Muitas pessoas se chocam quando tomam conhecimento de situaes sem que uma vida dizimada. bom que se tenha em mente que quando o Poder Superior precisa agir para libertar os espritos das garras da fora negativa Ela embora sendo a prpria justia age com de uma fora que segundo os padres humanos parece ser uma crueldade. Conscincia clara sabe a natureza daquelas supostas vitimas. Vejam quando a fora negativa imperava na terra dominando a q quase totalidade das pessoas, os espritos encarnavam, e reencarnavam sucessivamente sem se libertarem do domnio da forma inferior, ento o Poder Superior determinou o dilvio quando morreram quase todas as pessoas, independentemente de serem adultos, homens, mulheres, velhos ou crianas, num aparente ato de injustia ou mesmo crueldade se analisado segundo a escala de valores da humanidade. Mas na realidade foi um ato de justia um e uma forma de libertao espiritual porque a humanidade estava to poluda que nenhum daqueles espritos tinha mais condio de se desenvolver, estavam todos os espritos estagnados por isso teria que haver um choque. Eles no mereciam mais do que aquilo. No foi um ato de vingana, ou de crueldade, mas para que o trauma do acontecimento pudesse agir como uma "terapia de choque" um grande impacto visando essencialmente o despertar daqueles espritos, fazendo-os reconhecer que existe uma finalidade maior a ser cumprida. Um choque para acordar os que estavam dormindo. Assim tambm no foi crueldade Salomo eliminar algumas pessoas quando em realidade Ele estava propiciando condies para aqueles espritos se libertarem, se integrarem de que estavam sendo veculos dos intentos da fora.

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SALOMO
" MELHOR ACENDER UMA PEQUENA LUZ QUE PRAGUEJAR CONTRA UMA GRANDE ESCURIDO".

UM REI ENIGMTICO

1976 - 3330 / 1994

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Nenhum outro rei teve sobre si um volume to grande de lendas e mitos quanto Salomo e, o que mais interessante, tais lendas fazem parte de culturas muito distintas, separadas em tempo e espao. Lendas, muitas vezes so mais consistente que o ao, atravessam sculos se espraiando pelo mundo com grande facilidade. Embora um mito, ou uma lenda, no tenha valor cientfico e histrico oficialmente reconhecido. Foi graas a acreditar em uma lenda que Scheliemann descobriu as runas soterradas de Tria, mostrando que o que as lendas diziam a respeito de Tria, de Helena e da guerra de Tria realmente havia ocorrido. Existe um adgio popular que diz: "Onde h fumaa h fogo... por isso que sempre por detrs de um mito existe uma verdade velada. Sendo Salomo e o seu reinado o que mais est ligado a mitos e lendas, por certo muitos segredos velados por certo existem. Vamos citar mais alguns mitos entre uma imensa quantidade de outros que dizem respeito a Salomo. No nossa inteno fazer crer que tais mitos so exatos, e sim que muita coisa oculta deve existir neles e especialmente fazer ver que, se Salomo teve um volume to grande de lendas a seu respeito por certo no era uma pessoa comum e sim um ser bem especial a quem cabia uma misso a nvel planetrio. Entre os mitos, de tudo o que se diz de Salomo muitas coisas so inverdicas e muitas at mesmo injuriosas, especialmente no que diz respeito ao carter conquistador e mundano que lhe foi atribudo. Claro que as foras que invadem as bases dos governos e religies usam de qualquer expediente para atingir os fins a que se propem. Por isso foi que o lado negativo da natureza, assim como a conjura, no fizeram por menos, macularam a histria de Salomo. Afinal, a linguagem escrita e falada existe somente no plano mais baixo da nossa rvore, no mais inferior dos planos, em Malkut, portanto no ponto mais alto dos mundos inferiores. Desta forma facilmente as foras negativas interferiram, induziram pessoas a adulterar documentos, a modificar tudo aquilo que dissesse respeito a Salomo. No s a fora negativa propriamente como tambm a conjura do silncio porque a essa organizao no cabia aceitar Salomo, pois Ele estruturava para o mundo ocidental o sistema inicitico, e assim sendo por certo era uma pessoa que de qualquer forma deveria ser se possvel apagada da histria, exatamente por consolidar o oposto da proposta da conjura. O maior nmero de mitos sobre Salomo diz respeito Rainha de Sab. Era chamada Belkis e reinou onde atualmente o Imen do Sul. Existem runas de uma cidade conhecida por Marib, que muitos arquelogos dizem haver sido a capital do reino de Sab, e que dista 2.500 quilmetros de Jerusalm.
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Havendo tido conhecimento da imensa sabedoria de Salomo a rainha Belkis


desejou conhec-lo e test-lo. Assim, desde o primeiro momento desejou enganar Salomo. Para tanto, de incio, ela preparou 6000 meninos e meninas, nascidas na mesma hora do mesmo dia do mesmo ms e ano, todos da mesma altura e com a mesma aparncia, para com elas testar a sabedoria do Rei. Dizem os relatos que aquelas crianas "eram parecidos uns com os outros como ovos". Husein ibn Muahmmed al Hasan, um dos bigrafos de Maom, reduz esse nmero para 500 rapazes e 500 moas. A rainha ensinou s meninas a se comportarem como rapazes e aos meninos se comportarem como moas. A rainha de Sab julgava ser mais esperta que Salomo que tinha a fama de jamais haver sido enganado por qualquer pessoa. Tambm a rainha enviou uma caixa dentro da qual havia uma prola no perfurada que Salomo devolveu com uma perfurao de um lado a outro sem que houvesse causado qualquer defeito na prola. Tambm continha a caixa um diamante dentro do qual existia um tortuoso tnel. Salomo devolveu o diamante com um fio de seda passado por dentro daquele labirinto. Isso causou grande admirao desde que uma tarefa daquela parecia ser praticamente impossvel de ser cumprida naquela poca. Diz lenda que Salomo amarrou um fio de seda na pata de uma formiga e a ps num dos extremos do tnel e no outro extremo colocou uma gota de mel. Assim a formiga, atrada pelo mel, se deslocou por dentro do tortuoso tnel tornando puxando o fio com ela e assim foi cumprida a tarefa. (Alguns comentrios dizem que Ele usou o prprio "bicho da seda". Parece mais bvio o uso de uma formiga. Alis, isso tambm faz parte da Mitologia Grega quando foi dada a Ddalo a tarefa de passar um fio por dentro da carapaa de um caracol e que ele usou o aquele mtodo que j conhecia por primeiro haver sido tal proeza realizada por Salomo). Quanto aos meninos e meninas, Diz a lenda, Salomo reconheceu a trapaa de imediato e desmascarou os 500 rapazes e as 500 moas, pois os observando viu que os meninos erguiam os braos para se esfregarem e as meninas no. Bblia - Reis 10-21 - At a rainha de Sab, tendo ouvido falar da fama de Salomo, no nome do Senhor, foi experiment-lo com enigmas. 10-2 e tendo entrado em Jerusalm com grande comitiva, riquezas e camelos, que levaram aromas, e infinita quantidade de ouro e pedras preciosas, apresentou-se diante do rei. Salomo falou-lhe de tudo o que ela tinha no seu corao. 10-3 Salomo instruiu-a em todas as coisas que ela lhe tinha proposto; no houve nenhuma que o rei ignorasse e sobre a qual lhe no respondesse. Muitas lendas e estrias sobre Salomo foram tiradas do Midrash um livro que segundo os judeus pertence ao Antigo Testamento. Daquela obra se originou o Segundo Targum, um livro da Caldia. No Segundo Targum h descries das viagens de Salomo, e sobre o famoso trono de Salomo. O trono de Salomo, dizem os contos, era uma coisa incomum, uma verdadeira mquina de ouro. Ficava num patamar com 7 degraus adornados por lees, guias e outros animais feitos de puro ouro. Quando o Rei punha o p no primeiro degrau os lees entravam em ao e um ia conduzindo o Rei at o seguinte at que ele chegar cadeira do trono. guias mecnicas levantavam vo e colocavam a coroa em Sua cabea. Os animais de ouro emitiam os seus sons caractersticos. Quando Salomo deixou de habitar a terra, com a destruio de Jerusalm e o cativeiro do povo hebreu, aquele trono foi levado por Nabucodonosor para a Babilnia. Dizem que quando ele
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tentou subir no trono, ao por o p no primeiro degrau, um dos lees de ouro deu-lhe uma patada fraturando-lhe a perna, e desde ento aquele rei passou a ser coxo. Depois o trono foi levado da Babilnia para o Egito. L, o mesmo aconteceu com o rei que tentou subir ao trono, ele foi atacado por um dos lees e desde ento se tornou defeituoso e passou a ser conhecido como o Fara manco. As qualidades inconcebveis das descries sobre o trono de Salomo fazem com que os ufologistas digam que ele era um artefato construdo por seres de outros planetas. A rainha de Sab carregou vrios navios com prolas e pedras preciosas para presentear e impressionar Salomo. Quando a rainha regressou da visita que fez ao Rei recebeu dele tesouros muitssimo mais valiosos. A rainha de Sab foi visitar Salomo e dizem que levou 7 anos para chegar at Jerusalm. Quando ela chegou e foi recebida por Salomo, o GRANDE REI se apresentou a ela num aposento de vidro. Belkis acreditou que ele estava sentado em meio gua, e ergueu seu vestido para chegar at ele. Foi ento que foi visto que os ps dela eram cobertos de pelos como um animal e disse: Sua beleza a beleza das mulheres; seus pelos, no entanto, no so os pelos de uma mulher. muito importante que se tenha em vista essa passagem citada em muitos documentos de vrias tradies. A rainha de Sab era uma anomalia, a par de uma grande beleza tinha parte do corpo que mais se assemelhava a um animal. A maneira como Salomo se apresentou j foi uma maneira de desmascarar a rainha Belkis no primeiro momento, uma forma dela se denunciar. Aquele episdio jamais foi motivo de maiores comentrios por parte dos bigrafos de Salomo, assim como pelas doutrinas secretas. Contudo, afirma-se que ali estavam em enfrentamentos duas foras que eram seres especiais. Somente alguns cronistas pr-islmicos disseram que as pernas peludas da rainha era uma mcula animalesca em sua beleza como prova de sua origem demonaca. Dizem que Salomo e a Rainha de Sab tiveram um romance do qual nasceu um filho, mas isso uma das coisas que os interesses negativos puseram na histria a fim de mascarar a imagem do Rei1. Tambm muito questionada a citao bblica de que Ele tinha mais de 700 concubinas. Na realidade Salomo, sendo o maior dos reis de sua poca, recebeu, como era costume, muitas e muitas mulheres como presentes e elas passaram a residir no palcio. Salomo no podia ferir a susceptibilidade dos reis que lhes presenteavam com mulheres. Era um costume da poca, assim como era uma ofensa se recusar um presente. Desta forma o Rei as recebia, mas jamais ele possuiu fisicamente qualquer uma delas. Na realidade o relacionamento de Salomo com a rainha de Sab foi mais um confronto de duas foras e no uma associao de uma intimidade. A rainha procurou de todas as formas comprometer Salomo e ele teve que por as coisas nos lugares certos. No de se duvidar que Ele estivera algumas vezes em Marib, capital do reino de Sab. Segundo escritos dos sbios al-Kisa, e ath-Tha'lab, Salomo parava em Meca sempre que ia para Sab. De Meca, uma viagem normal que naquela poca levava no mnimo um ms. Dizem os rabes que ele cobria aquela distncia em apenas um dia.
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At a atualidade crena que a dinastia que governou a Etipia cujo derradeiro Imperador reinou at fins do sculo passado, Haile Selaci teve incio com aquele suposto filho de Salomo. Mesmo atualmente a cultura da Jamaica ainda consideram assim.

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Isto s era possvel porque Salomo contava com um veculo areo impulsionado pelo vento. Ele comandava o vento e tinha submissos sua vontade demnios, que eram obrigados a obedecer-lho. Dizem muitos estudiosos que Salomo todos os meses passava 3 dias em Sab e isso seria impossvel desde que com os meios de transporte da poca no mnimo seria preciso um ms desde que Merid ficava a 2.500 km. de distncia de Jerusalm. Qual, ento, o meio de transporte utilizado? - Dizem que Ele se deslocava num veiculo areo, levado pelo vento (disso nasceu a lenda rabe do "Tapete voador", algo to comum na literatura do Oriente Mdio). Era um veiculo impulsionado a grande velocidade pelo vento que obedeciam a Salomo, por isso ele tambm intitulado SENHOR DOS VENTOS. Na Etipia existem muitas tradies sobre Salomo, sendo citado principalmente na obra KEBRA NEGEST, que significa "GLRIA DO REI" ou "GLRIA DO REI, e que data de 800 anos a.C, portanto numa poca aproximada do perodo em que Salomo esteve encarnado na Palestina. Naquele documento a rainha de Sab, como est mencionada na Bblia, chamada pelo seu nome prprio "Belkis", nome esse que nas civilizaes ocidentais seguintes foi transformado em "Belkis". Diz o Kebra Negest, no captulo 30, que a rainha quando regressou de Jerusalm Salomo deu-lhe imensas riquezas, magnificncias preciosas nunca antes vistas, que foram transportadas em camelos e carros em nmero de 6.000, carregados de utenslios valiosos. Muitssimo mais do que os que a rainha trouxera. Toda aquelas riquezas foram transportadas por terra e tambm num carro que viajava pelo ar, que Salomo havia construdo com a sabedoria que Deus lhe havia concedido. Todos os cronistas rabes que se referiram a Salomo so unnimes em afirmar que este rei, com a ajuda de gnios e demnios construiu trs imponentes castelos, a um dos quais correspondem as runas de Baalbek situado no vale do Belkaa no atual Lbano. As runas de Baalbek mostram uma monumental construo megalticas, uma das mais impressionantes existentes no mundo. Pelo menos essa afirmativa nos vem mostrando que Salomo deteve o poder de dominar os demnios e de comandar os gnios da natureza. Os outros dois castelos diz a Tradio que foram construdos por seres fantsticos. So o castelo de Salin e o castelo de Gumdan. O castelo de Gumdan aceito por todos os arquelogos do Imen como tendo existido realmente mesmo que ainda haja at hoje sido encontrado as runas dele. O Alcoro diz que Al colocou espritos prestativos a servio do rei Salomo. Ns tornamos o vento submisso a Salomo Alm disso, em seu tempo, pela vontade de Al espritos trabalharam para ele... "Eles faziam qualquer coisa que Salomo quisesse; palcios, monumentos e alguidares grandes como viveiros de peixes".

DE TUDO ISTO QUE SE DIZ DE SALOMO PODEMOS ACEITAR OU NO, MAS FCIL ADMITIR QUE UMA PESSOA QUEM SO ATRIBUDAS TANTAS PECULIARIDADES EXCEPCIONAIS HAJA SIDO ALGUM BEM ESPECIAL.

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SALOMO

FONTE CRISTALINA DE SABEDORIA

" A SABEDORIA DE SALOMO EXCEDIA A SABEDORIA DE TODOS OS ORIENTAIS E EGPCIOS..." BBLIA - Reis 4-30 1975 - 3330 - 1994

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Analisando-se a fase de velhice de Salomo surgem pontos controvertidos para quem estuda o assunto desconhecendo certos segredos. Ora, o mais sbios dos reis, na sua velhice, quando j tinha se dedicado a uma vida justa, praticamente romperam o acordo existente entre o povo hebreu e Jehov a tal ponto que permitiu a existncia de vrios deuses, no evitou que fossem prestados cultos a deuses estrangeiros, entre os quais Astart deusa dos Sidnios; Maloch, o mais sanguinrio dos deuses da poca e deus dos Amonitas; e mesmo a existncia de um altar a Chamas, divindade Maobita, no Monte das Oliveiras. A controvrsia o porqu com toda a sabedoria que lhe atribuda Ele permitiu o culto a muitos deuses. Por haver permitido a existncia de outros deuses Jehov enfureceu-se e rompeu o seu acordo com os hebreus, rompeu a aliana que mantinha com o povo eleito e da prometeu dividir o reino aps a morte de Salomo. At hoje Jehov no mais voltou a se manifestar diretamente no seio do povo como era comum faz-lo at a poca antes de Salomo. Aps mais de 40 anos de reinado Salomo deixou sua existncia corprea e desde ento comearam as vicissitudes dos hebreus. O templo logo foi saqueado por Sexac, rei do Egito, e destrudo sua imensa biblioteca. Novamente atacado e saqueado por Achar, rei de Jud, e finalmente por Manass que levou o que havia sobrado e transformou o templo num lugar de idolatria e foco de supersties grosseiras. Foram tremendas desde ento as vicissitudes pelas quais passou o povo hebreu, sem a proteo de Jehov. Desde ento Israel comeou a ser dominado, um povo vencedor de batalhas comeou a ser dominado; o povo passou a ser injustiado, culpado, perseguido, denegrido injustamente, como jamais qualquer outra raa o foi. Se no fosse o sentido de unidade que lhe peculiar aquele bravo povo haveria desaparecido totalmente. O lado negativo da natureza havia se infiltrado na vida do povo hebreu desde os primrdios do seu desenvolvimento espiritual, e na medida em que os anos passaram mais e mais aumentou aquele domnio. Vieram os Patriarcas Abrao, que foi logo envolvido a ponto de fazer os principais acordos com Jehov julgando que este fosse realmente Deus. De imediato veio Isaac que tambm no conseguiu fazer desaparecer aquela influncia no seio do da religio hebraica. Isaac simplesmente endossou aquilo que Abrao havia pensado a respeito de Jehov. Isto foi fcil acontecer porque o lado negativo escolheu um nome que facilmente se confundir com o som das 4 letras sagradas que representavam o Poder Superior, o mesmo havendo acontecido no que diz respeito a Jac e a Moiss. Sempre que um esprito, mesmo puro que vinha em misso terra acabavam de alguma forma sendo envolvido pela fora negativa. Por esta razo o Poder Superior
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houve por bem projetar diretamente uma parcela de Sua Conscincia Csmica diretamente em uma pessoa de nome SALOMO. Praticamente todos os profetas hebreus, ou se envolveram, ou tiveram os seus ensinamentos adulterados pelos diferentes interesses ocultos em jogo na histria da humanidade. Por isso tanto os patriarcas quanto os profetas no conseguiram colocar as coisas no devido lugar. Coube a Salomo fazer exatamente isso, fazer voltar a religio sua pureza inicial, desmistificar, orientar, e especialmente estabelecer uma forma diferente das demais at ento usadas que pudesse atenuar o poder de ingerncia do lado inferior da criao. bom que se tenha em mente que jamais o lado negativo dominou totalmente o pensamento mstico hebreu. Sempre existiram aqueles que de alguma forma se integravam das verdades, que a mantinham secretamente guardadas e oportunamente ensinando-as, especialmente mediante alguma forma de iniciao. Entre os hebreus os conhecimentos secretos estavam contidos basicamente na Cabala e ensinada exotrica ou esotericamente. Mesmo assim at a prpria Cabala foi atingida, muitas coisas foram modificadas e especialmente acrescida de conhecimentos para usos indevidos. Naquela fase vem Salomo dar ordem no "status quo" ento existente, e importante que saibamos que a Sua misso no se restringiu somente ao povo hebreu daquela poca e sim a todo o mundo e mesmo at milnios depois. Ele influenciou muitos reis, muitos povos seguiram a orientao por Ele estabelecida. A Tradio afirma que Salomo esteve em vrios pontos do mundo de ento e no apenas na Palestina. Muitas "lendas" existem mescladas com verdades no e que dizem respeito das viagens de Salomo. Dizem que era freqente a sua presena no Reino de Sab, com a finalidade no de se encontrar com Belkis Rainha de Sab mas de levar at l ensinamentos capazes de libertar o povo do jugo nefasto daquela temvel rainha. . Aquele ficava onde hoje o Imen do Sul, portanto a uma distncia considervel a ser coberta pelos meios de transporte da poca. Mas, sabe-se que Salomo ia l com grande freqncia de uma forma que se oficialmente desconhecida. ( Somente de avio, que no existia naquela poca, seria possvel Ele ir tantas vezes ao Reino de Sab, duas vezes em um s ms, bem como a muitos outros pontos da terra, como contam as tradies de muitos povos). Salomo esteve possivelmente na Amrica do Sul, e existem "lendas" nativas que falam da presena Dele no Alto Amazonas. bem possvel que no se trate de lendas, apenas. Dizem que o rio Solimes tem este nome em homenagem aquele Rei que ali havia estado. O mesmo diziam os nativos de Madagascar, que Salomo l esteve vrias vezes e tambm em muitos outros pontos da terra onde bem comum existir algum monte com o nome de "Trono de Salomo ". Salomo detinha uma sabedoria inconcebvel para a humanidade: Bblia - Reis: 4-29 - Alm disso, Deus deu a Salomo uma sabedoria e prudncia incomparvel, e uma magnanimidade imensa, como areia que h na praia do mar. Bblia - Reis: 4-30 - A sabedoria de Salomo excedia a sabedoria de todos os orientais e egpcios. Bblia - Reis: 4-31 - Era mais sbio do que todos os homens; mais sbio que Editam Ezraita, do que Hemam, do que Calcal e do que Dorda, filhos de Maol; era nomeado por todas as naes circunvizinhas.
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Bblia - Reis: 4-32 - Props tambm Salomo trs mil parbolas; e os seus
Cnticos foram mil e cinco. Bblia - Reis: 4-33 - Tratou tambm de todas as rvores, desde o cedro, que h no Lbano, at o hisopo, que brota de paredes; tratou tambm dos animais, das aves, dos rpteis e dos peixes. Bblia - Reis: 4-34 - De todos os povos e de todos os reis da terra, que ouviam falar da sua sabedoria, vinham ouvir a sabedoria de Salomo. Uma prova da grande sabedoria de Salomo foi a de construir o Templo de Jerusalm mesmo sabendo que aquilo era fruto de um acordo dos patriarcas com Jehov. Tal foi em decorrncia Dele saber que se no construsse o templo, mais cedo ou mais tarde, ele seria erguido e se assim fosse quem sabe qual a destinao que lhe dariam. Salomo construiu o templo material, mas no admitiu a ingerncia de Jehov quanto sua utilizao, tanto assim que o Rei acabou at mesmo tolerando o culto do povo a outros deuses, rompendo assim a aliana entre o povo hebreu e Jehov. Tal aconteceu exatamente porque Salomo bem sabia que tanto Jehov quanto os outros deuses tinham uma mesma natureza. Jehov no admitir que o povo adorasse outros deuses era to somente despeitos, cimes, inveja, orgulho e querelas entre "deuses" basicamente muito distantes da Fora Superior. Salomo transformou o templo de Jerusalm numa Escola de Sabedoria em que havia uma imensa biblioteca, um museu maravilhoso com farta documentao do passado da humanidade. Estabeleceu o sistema de iniciao, neste ponto agindo tal como os Iniciticos. Daquela Escola Inicitica nasceu aquilo que mais tarde veio se chamar Maonaria visando lapidar o homem bruto e transform-lo numa valiosa jia. Ou seja, tirar o envolvimento do esprito para que este voltasse a ter o brilho primitivo. Por outro lado Salomo "limpou" a Cabala, colocou as coisas no lugar certo, portanto por isso que Ele considerado o maior entre todos os Cabalistas que j viveu na terra. Salomo sabia perfeitamente que mais cedo ou mais tarde tudo voltaria a ser como antes, que o lado negativo da natureza progressivamente iria novamente se infiltrando e poluindo todos os conhecimentos, alterando e fazendo tudo retroagir como antes de Sua vinda; mascarando a pureza dos conhecimentos superiores na terra. Desta forma determinou a formao de uma filosofia secreta, de uma Cabala secreta, de um lado filosfico secreto da Maonaria. Em verdade as faces de muitas doutrinas, uma exotrica ( a que pode ser revelada para todos, a que todos podem ter acesso) e uma esotrica, a oculta ( a que somente aqueles "Iniciados" podem tomara conhecimento). Assim, a partir de Salomo algumas ramificaes foram estabelecidas, cada uma visando determinadas metas, em diferentes lugares. Salomo tinha a certeza de que no era apenas isso, com o transcorrer dos anos mesmo o lado oculto, esotrico, das doutrinas seriam atingidas, como na realidade se confirmou e por isso muitas dos sistemas se dividiram sucessivamente. Dividiram-se porque quando havia a infiltrao do lado negativo, assim como da Conjura, verdadeiros iniciados se separavam e cada vez mais ocultamente tentavam dar continuidade misso.
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A sabedoria consciente de Salomo fez com que Ele preparasse meios a fim de
que a humanidade pudesse sempre ter como saber a verdade, alguma maneira que fizesse com que o conhecimento verdadeiro no fosse mais totalmente afastado daqueles que desejavam seguir num caminho justo e perfeito. Para isso Ele teria que deixar algum meio que fosse tanto ou quanto inatingvel pelo lado negativo da natureza. Criou meios afim de que, periodicamente, a humanidade possa utiliz-los e assim possa "ver" a verdade independentemente da palavra falada ou escrita. Salomo, conforme diz a Bblia, conhecia todos os vegetais da terra, como est na Bblia. Reis: 4-33 -... todas as propriedades dos vegetais desde o cedro at o hisopo que brota nas paredes... Isto quer dizer que Salomo conhecia as propriedades e natureza desde as grandes rvores at os liquens e musgos das paredes. Sabia como trata-los, como utiliza-los. Assim deixou indicaes precisas de como o homem pode atravs de propriedades psicoativas de alguns vegetais ter uma abertura de conscincia mais ampla, de ter conhecimentos de uma outra realidade, de ter uma projeo de conscincia e determinou um guardio a fim de ter possibilidade de ter acesso ao verdadeiro saber do mundo extra-sensorial. Preparou tudo de uma forma tal que no momento preciso o ser humano encontrasse um meio seguro de "ver" diretamente, de saber das verdades das coisas de Deus e da histria da caminhada dos espritos sem as limitaes e possibilidade de falhas da escrita. A linguagem escrita est sujeita a ser facilmente corrompida pela mo humana induzida por interesses nem sempre positivos; sem serem adulterados pela lngua humana, ou pelos ouvidos de quem escuta. Estas possibilidade de falhas foi o que permitiu que os conhecimentos sagrados chegassem a ponto da fora negativa haver exercido inteiro domnio em muitos campos de atividades humana. Pela expanso da conscincia possvel se ter cincia dos registros Aksicos, dos registros csmicos. Mas, at mesmo ao nvel de projeo da conscincia ainda possvel a atuao da fora negativa, mas existe bem mais segurana do que em nvel da palavra falada e escrita. Como no universo tudo ocorre segundo a lei das vibraes, somente uma pessoa equilibrada pode ter acesso aos nveis elevados de conhecimento e tais nveis so inacessveis quela fora. Ali ela no pode ter acesso direto. Uma pessoa que tem acesso direto fonte de conhecimentos csmicos est menos sujeito a se envolver do que aquela que somente l ou escuta. Como no processo de expanso da conscincia no plano mais inferior de nosso mundo ainda possvel alguma forma de interferncia negativa. Quando em outras palestras falamos dos mundos inferiores dissemos que at o nvel de malkut do nosso mundo os seres dos palcios da impureza podiam agir, mas no nos planos mais elevados da nossa "rvore". Com o uso de vegetais sagrados a conscincia no homem se projeta nos sephirot mais elevados e ali as conscincias dos mundos Kellipticos no tem possibilidade alguma de ter acesso. A palavra escrita e falada est no nvel de Malkut (= Kether dos mundos inferiores ), assim se uma conscincia se vibra num nvel capaz de ter acesso a nveis elevados, por certo, mais difcil que a pessoa se deixe envolver por uma fora que no seja boa, desde que esta no consegue chegar aos elevados nveis de vibrao.

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Deixando um meio mais seguro com a finalidade da a humanidade ter acesso s


verdades do universo Salomo estabeleceu um filtro para no deixar passar influncias nefastas que visem adulterar os conhecimentos arcanos. No passado somente pela concentrao mental natural, um processo muito tnue de expanso da conscincia, era possvel s pessoas poderem chegar a um nvel de relativa clareza de conscincia, enquanto que por meio dos vegetais sagrados esse processo bem mais efetivo e intenso. Por menor que seja uma interferncia, um rudo ou coisas assim, podem interromper um processo de percepo em curso, enquanto que por induo qumica o processo incomparavelmente mais intenso e, portanto bem mais fixo mais duradouro e conseqentemente mais efetivo. A fim de direcionar a expanso da conscincia, afim de que o processo no seja desvirtuado em seu ponto inicial e a mente conduzida para baixo em vez de ascender como o desejvel, Salomo entregou essa misso um verdadeiro Mestre que auxilia a pessoa a chegar FONTE CRISTALINA DO CONHECIMENTO DIVINO. Ali se pode colher diretamente os ensinos dos registros Aksicos, colher do livro de registro do tempo a verdadeira historia do universo em seus mnimos detalhes e conhecer precisamente as maquinaes terrveis do lado negativo da natureza, sem que hajam interferncias indesejveis movidas pelos mais diversos interesses. Na realidade assim aconteceu, chegou um momento em que a inquietude e os anseios da natureza humana levou ser humano a procurar meios qumicos para ampliao da conscincia. Como era de se esperar, em todas as ocasies o lado negativo fez alguma coisa para interferir, e no foi diferente no tocante ao uso de vegetais sagrados. Como ela no pode atingir os nveis superiores de conscincia ela se infiltrar nas organizaes procurando eliminar os que tm conhecimentos de como utilizar tais meios de expanso da conscincia. No podendo atingir uma conscincia em nvel elevado a fora negativa se infiltrar e introduz as pessoas ao uso de outras substncias psicoativas. Ela faz muitas pessoas acreditarem ser tais vegetais capazes de efetivarem efeitos idnticos aos dos vegetais sagrados. Mas isso no verdade, na realidade muitos deles levam a pessoa a um resultado inverso. So substncias que no tendo a fora necessria para fazer ascender a mente, no mximo elas determinam um deslocamento da mente dentro do astral inferior e ai onde existe perigo, pois um nvel onde conscincias dos mundos inferiores tm possibilidade de atuao direta. Com tal finalidade a fora negativa, no podendo agir diretamente nos planos superiores, desvia a pessoa, faz com que o MESTRE que orienta seja desacreditado, faz que a pessoa entre em dvida e se afaste desse meio de expanso da conscincia ou o que ainda pior se lance no uso de drogas perigosas fsica e psiquicamente. Afastando-se do MESTRE a mente da pessoa vaga no astral sem um preciso direcionamento e assim se torna sujeita a descer quando na realidade ela deve ascender para os nveis elevados de conscincia. Sem a guarnio do MESTRE que Salomo sabiamente legou humanidade aqueles que buscam esse meio de desenvolvimento espiritual, no estado modificado de conscincia tornam-se sujeitas a se desorientarem e tomarem rumos diversos. Mas, o que nos consola saber que, desde que o propsito seja sincero e digno sempre haver o encontro com o MESTRE e assim sempre a pessoa pode se guiar no caminho da Fonte CRISTALINA de Conhecimentos Divinos.
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SALOMO: ESTRIA
" SOMENTE OS QUE CONSTROEM SOBRE IDIAS QUE CONSTROEM PARA A ETERNIDADE ".

MITOS E LENDAS

1994 - 1976 - 3330

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Salomo o nome mais respeitado que existe no seio de um imenso nmero de religies, seitas e Sociedades Secretas. Por que Salomo se tornou to importante perante to heterogneos sistemas mstico-religiosos? Por que tantas linhas de pensamentos, muitas vezes bem diferentes confluem at Salomo? Quando se fala de Salomo torna-se muito difcil separar o que verdade do que lenda, sendo assim quase impossvel se estabelecer os limites onde termina a verdade histrica e onde comea a lenda. Quando Davi estava avanado em idade ele ansiava por cumprir uma promessa que no era somente dele, mas tambm de todo o povo hebreu: Edificar um grande templo dedicado ao deus de Abrao e que ele prprio no pudera construir em virtude das inmeras guerra com que se ocupou em todos os anos de sua vida. Afim de que tenhamos uma melhor compreenso do problema que tentamos evidenciar nesta palestra oportuna uma comparao entre acontecimentos relatados na Bblia com os que so citados no Alcoro, livro sagrado dos islamitas, e ligados ao Rei Salomo, para que se tenha conhecimento de muitos pontos que so obscuros numa tradio e bastante clara na outra. Embora no esteja relatado na Bblia, mesmo assim, verdade que Salomo quando da velhice de seu pai Davi no estava presente na Palestina. Ele, segundo algumas informaes contidas em documentos particulares de algumas ordens Iniciticas, estava no Egito para onde fora a fim de tomar conhecimento do como estavam sendo dirigidas as Escolas Iniciticas, e sobre a natureza do que, e do como, estava sendo ensinado l, pois isso dizia respeito diretamente sua principal misso na terra. Salomo tinha como primeiro objetivo expurgar as influencias do lado negativo dentro das fontes de conhecimento de ento. Sabe-se que em Memphis Salomo foi iniciado nos GRANDES MISTRIOS egpcios numa Escola ligada diretamente Grande Fraternidade Branca, naquela poca sediada no Egito. Com a aproximao da morte de David, Salomo foi chamado do Egito e quanto chegou Palestina o seu irmo Adonias estava praticamente no poder. A Bblia no traz referncias quanto vivncia de Salomo no Egito. Aquele livro apenas cita que ele desposou uma filha do Fara ( Reis I 3-1 ). Tambm em Reis 14.29 e seguintes citado que a sabedoria de Salomo era maior do que a sabedoria de todos os reis do Oriente e do que a sabedoria dos egpcios. V-se que Salomo estava de alguma forma ligado a vrias fontes de conhecimentos, especialmente aos conhecimentos dos egpcios.

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Quando Salomo esteve no Egito haviam transcorrido cerca de 482 anos desde
a partida dos hebreus do Egito e de quando eles trouxeram grandes conhecimentos secretos, razo da contra ordem dada pelo Fara para deter o xodo. A sabedoria de Salomo derivava das prprias tradies de seu povo, mas, ento aquela sabedoria em parte havia no apenas sido em parte esquecida, mas principalmente adulterada pela Conjura e por influencia da natureza negativa tendo a frente Jehov. Naquele perodo as Escolas de Mistrios ainda estavam muito ativas e possuindo muito sabedoria. Por tal razo Salomo foi enviado ao Egito a fim de se inteirar do como as verdades estavam sendo guardadas e ensinadas. Salomo mostrou ser uma pessoa de sabedoria incrvel. Conhecia todos os segredos da histria da humanidade, dominava todos os conhecimentos da sua poca bem como do passado. No era uma pessoa comum e nem "santa" segundo os atributos dos santos da Igreja Catlica. Essencialmente era uma pessoa sbia, de conscincia clara, portanto. Na primeira fase de sua vida pblica, o que ele tinha de especial era um conhecimento imenso, algo fora do comum, estava infinitamente adiante dos demais seres de sua poca. O que havia nele de especial era o saber e no um carter de bondade piegas. Foi aquele jovem rei Salomo a quem Davi deu a incumbncia de construir um templo onde deveriam ser guardada a ARCA DA ALIANA, juntamente com as TBUAS DA LEI. A Maonaria explica de forma muito especial e detalhada as diferentes etapas da construo daquele templo e praticamente baseia a sua ritualstica nele. No que diz respeito a Salomo haver construdo um templo o qual era um compromisso do povo hebreu para com Jehov mais um paradoxo, pois se Salomo tinha conhecimentos da infiltrao do lado negativo da natureza no seio da cultura e da religio hebraica por qual razo Ele tomou construiu aquele templo? Sendo Salomo sabedor da natureza de Jehov no fcil se entender como Ele se dedicou quela construo. Se Salomo no empreendesse a construo do templo os hebreus continuariam inabalavelmente no propsito de constru-lo mais cedo ou mais tarde. Assim sendo Salomo preteriu ele mesmo empreender aquela obra. Construindo o templo, Salomo poderia dar-lhe um outro destino e foi assim que aconteceu. Por um lado Ele atendeu aos anseios do povo enquanto que por outro lado Ele deu-lhe um objetivo bem diferente. Seguiu as especificaes tcnicas e arquitetnicas, mas a destinao prtico dada foi bem diferente. O templo no era apenas um local de acendimento religioso, mas sim uma verdadeira universidade apta a funcionar essencialmente como uma ESCOLA DE MISTRIOS semelhante quelas que existiam no Egito Antigo. Levado pelo seu imenso saber, e especialmente por haver sido membro destacado das Escolas de Mistrios no Egito, o rei Salomo construiu o Templo de Jerusalm de maneira a funcionar como uma Escola de Saber Oculto e no apenas uma casa de devoo a Jehov. Salomo, o Rei de maior sabedoria entre todos os reis... Qual o imenso saber de Salomo? - J dissemos que Ele foi um INICIADO nos Mistrios Menores e Maiores da Escola Iniciativa de Memphis no Egito. Os Mistrios menores envolviam
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todos os conhecimentos histricos e cientficos da humanidade, mas somente com os Mistrios Maiores que o postulante aprendia o domnio da mente. Alm do conhecimento j existente nas Escolas de Mistrios de Memphis Salomo dominava magistralmente os ensinamentos da Cabala Hebraica e especialmente pelo Seu saber inato, saber que Ele tinha em si mesmo, que trazia consigo mesmo, pois sua conscincia era uma projeo da Conscincia Csmica na terra. Foi exatamente essa capacidade natural o que motivou o seu pai Davi a envilo para o Egito afim de melhor tomar cincia do que estava sendo ensinado l e assim Ele com mais habilidade pudesse suced-lo como rei de Israel, mesmo que tal atitude viesse a ferir o direito de progenitura de Adonias. Adonias no tinha propenso para o saber oculto, era um esprito sem desenvolvimento algum, por isto nos bastidores da Conjura ele era o tipo ideal para governante. Jamais algum como Salomo poderia ser da simpatia de da Conjura do Silncio, e bem menos ainda ser aceito pela fora negativa. Naquela disputa entre Adonias e Salomo, na realidade por detrs havia um jogo tremendo entre os OBSCURANTISTAS, os INICITICOS, e especialmente a FORA NEGATIVA. Exatamente por ser detentor de conhecimentos ocultos, especialmente aqueles ligados Cabala, Salomo foi aceito como o protetor dos magos. tido como o rei da magia, das cincias ocultas, do hermetismo, etc. Atravs desses conhecimentos ele se impe aos cultivadores das doutrinas secretas, das diferentes formas de magia, da maonaria, e de quase todas as saciedades e doutrinas secretas do ocidente. Como um dos principais reis de Israel ele chegou a ponto das grandes religies do ocidente como o Islamismo e muitas Igrejas Crists T-lo no mais elevado conceito. Dizem os cabalista que Salomo foi o maior entre os maiores conhecedores dessa cincia. Ele detinha, segundo todas as fontes de informaes, um poder incrvel sobre as foras da natureza. Assim o grande poder de Salomo dominava todos os gnios da natureza. Diz a tradio que Ele impunha a sua vontade sobre todos os "demnios" ( No cabe nesta palestra discutir se os gnios, anjos, demnios, Djins, elementares e outras formas de existncia so reais ou imaginrios. Citamos essas entidades para justificar o porqu de Salomo ser reconhecido simultaneamente por cristos, magos, feiticeiros, cabalistas, msticos, etc. SALOMO respeitado pelos magos e feiticeiros de todos os tempos. O seu nome aparece nos livros sagrados dos cristos tanto quanto nos islamitas, ou nos tratados de magia branca, assim como de magia negra; nos livros de Maonaria e nos de inmeras outras ordens iniciticas e sociedades secretas. Somente se entendendo a problemtica da humanidade, no que diz respeito aos obscurantistas, e aos iniciticos que se pode tirar as dvidas, afastar as desconfianas do contrrio se torna decepcionante ver o nome de Salomo ligada seitas demonacas, e a muitas formas de conhecimento oculto. Passemos s lendas, aos mitos, e algumas estrias verdadeiras ligadas a Salomo. O grande Rei, dizem, era detentor de um anel mgico, um anel cabalstico que Lhe dava poderes maravilhosos, e no que existia desenhado o famoso SMBOLO DE SALOMO, tambm conhecido por SIGNO SALOMO por haver sido usado pelo
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Rei como sinete com o qual eram autenticados os documentos. Ainda existem alguns daqueles documentos autenticados com o anel de Salomo em arquivos de sociedades secretas e mesmo em museus. O anel de Salomo era um talism valiosssimo com o qual Salomo submetia sua vontade todos os gnios e demnios. A Tradio Msticas dos rabes riqussima no que diz respeito aos imensos poderes do REI no domnio de todas as foras da natureza. Pela Bblia pode-se sentir o quanto era vasta a sabedoria do GRANDE REI. Uma das tarefas de Salomo foi a construo do Templo de Jerusalm, promessa do povo hebreu ao deus de Abrao e o principal desejo de Davi. Dizem as tradies de algumas doutrinas que na construo do templo no se escutava qualquer rudo embora ali a pedra fosse trabalhada profusamente. Para explicar isto muitos afirmam que as pedras foram trabalhadas em pedreiras distantes transportadas j devidamente cinzeladas at o local da construo onde somente eram montadas. Mas os que assim afirmam desconhecem a verdade. Uma verdade velada, um dos grandes mistrios das civilizaes antigas. O fato dos blocos haverem sido transportados no explica o no se ouvir os rudos da construo, dos deslocamentos blocos e da cooptao de uns nos outros. Mesmo numa de nossas construes atuais feita com pequenos tijolos de barro, para ajust-los devidamente escutam-se batidas de ferramentas. Como, ento, explicar que na construo do Templo em que foram utilizados blocos grande de pedra barulho algum fosse propagado? Para explicar isto vamos invocar aquilo que est escrito nos livros religiosos islamitas. Salomo na construo do templo invocou o auxilio dos "gnios" graas aos poderes cabalsticos que possua. Assim os gnios se submeteram a vontade de Salomo e foram obrigados a trabalhar como escravos. Mesmo estando sendo construdo por gnios Salomo tinha o sossego quebrado pelos rudos da lapidao das pedras, pelo ajustamento dos blocos nas paredes. Incomodado por isso o rei indagou dos "gnios" se aquele trabalho no poderia ser feito em silncio e assim exigiu que a obra fosse trabalhada sem rudo algum. Os "gnios" disseram que tal era impossvel para eles, mas que existia um "gnio" que tinha tal conhecimento mas que fugira convocao de Salomo. Este, por meio de processo mgico localizou o "gnio" rebelde e usando o poder do seu anel submeteu-o e este teve de explicar a maneira como trabalhar a pedra em silncio. O gnio foi obrigado a revelar aquele segredo dizendo: "Oh Rei. Cobre o ninho daquele corvo com uma campnula de pedra e descobrirs aquilo que desejas". Salomo assim procedeu e verificou que o corvo ao regressar para o ninho havendo encontrado os ovos cobertos voou e regressou depois trazendo um certo tipo de erva que depositou sobre a campnula de pedra sob a qual estavam os ovos. A erva foi libertando seiva e esta amoleceu completamente a pedra e assim o corvo conseguiu com o bico libertar os ovos. Imediatamente o Rei ordenou que aquela seiva fosse utilizada para tornar os blocos de pedra amolecidos e assim tudo pode ser construdo em silncio. Depois dos blocos cortados, moldados, e ajustados novamente eram solidificados. Isto por certo uma das lendas sobre Salomo, mas na verdade o Rei tinha conhecimento do como amolecer a pedra, pois a tcnica de amolecimento da pedra uma realidade mas que na histria de Salomo aparece em uma forma lendria. Sobre esse mito repousa uma grande verdade, tanto a tcnica de amolecimento de rocha
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existia no passado como tambm o Rei submeteu muitos "gnios" da natureza , especialmente "gnios" servidores da fora negativa. Com certeza Salomo no aprendeu a amolecer pedra da maneira como diz a lenda, mas sendo detentor de Conscincia Csmica ele sabia de todas as tcnicas e cincias, sem falar nos conhecimentos a que teve acessos nas Escolas de Mistrios, nas fontes de conhecimento do Egito desde que aquela tcnica foi amplamente empregada na construo das grandes construes do Egito e oriundos da Atlntida. Este um dos grandes segredos da Antigidade e que explica os grandes paradoxos das construes megalticas da pr-histria. Assim se pode saber como os egpcios que s dispunham de serra e brocas de bronze podiam executar monumental trabalho em pedras. ( aquela erva cuja seiva amolece a pedra no uma raridade, ela existe em abundncia no Brasil). No so apenas as lendas islamitas e manicas que falam da construo do Templo de Salomo. Existem inmeras outras que se completam e cada guarda em si ensinamentos vrios, e lies morais interessantssimas. Com o trmino da construo do templo Salomo cumpriu a promessa feita pelo seu pai Davi e paralelamente o povo hebreu cumpriu a promessa feita a Jehov. Durante a construo Salomo comeou a fazer ver que uma obra arquitetnica muito bem pode simbolizar a via de desenvolvimento e evolutiva de uma pessoa humana. Tudo pode ser construdo, moldado, lapidado, polido, e ajustado na vida do ser humano, tal qual numa edificao de pedras. Assim a construo moral do ser pode ser simbolizada pela construo de um edifcio material. Mas, a construo do ser humano em suas qualidades espirituais uma obra mais grandiosa que qualquer templo material, algo bem mais imperecvel pois que jamais pode ser destruda. Assim Salomo estabeleceu as bases de uma nova ordem social utilizando para a construo desse homem novo as mesmas bases que fora empregada para a edificao do templo e assim criou uma Escola Inicitica em que as pessoas eram distribudas em trs graus tal como os obreiros eram classificados na construo do templo material. Isto essencialmente a base da Maonaria. A estrutura fsica do edifcio do Templo de Jerusalm no condiz de forma alguma com as linhas clssicas de um templo religioso e sim com as de uma universidade. Com a criao daquele templo destinado ao aperfeioamento do ser humano o Rei Salomo quis criar algo eterno, um templo imaterial para que o homem pudesse se desenvolver e evoluir em saber. Para que ele pudesse ascender no cumprimento daquilo para o que est destinado, o desenvolvimento csmico de sua natureza. O templo material poderia ser o cumprimento de uma promessa feita pelo povo hebreu quele ser que se intitulava Jeov, o senhor dos exrcitos, mas o imaterial a ESCOLA ARCANA DE SABEDORIA, esta visava homenagear o Ser Superior, Conscincia Csmica, Supremo Criador de todas as leis universais, Criador de bilhes de sistemas plenos de vida. este o rei Salomo dedicou paralelamente no um templo material, uma escola de mistrios, em termos atuais. Nas Escolas de mistrios e no Templo de Salomo se aprendia muito sobre cincias altamente adiante da poca. Lendo-se os antigos filsofos vemos claramente que eles conheciam muitos princpios cientficos atuais. Por exemplo, a idia de que a
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matria era constituda de estrutura que os gregos chamaram tomos e cujo enunciado atribudo a Demcrito, a Leucipo e a Epcuro, na realidade a idia no partiu daqueles filsofos. Demcrito recebeu-a de Moschus, o Fencio, a informao precisa de que o tomo era indivisvel ( quimicamente ). Segundo Tales de Mileto e Anaxmenes, a Via Lctea era constituda de estrelas. Galileu confessou claramente que suas afirmativas a respeito do movimento da terra ele a colhera dos antigos, Coprnico, considerado o criador da teoria heliocntrica, no prefcio de sua obra dedicada ao Papa Paulo III, diz textualmente que descobriu o movimento da terra nos escritos dos antigos. Na realidade no foi Newton quem descobriu a "Lei da Gravidade Universal", tambm conhecida como "Lei do Quadrado das distncias". Antes dele Pitgoras j havia afirmado isto, e antes deste, Plutarco disse que havia uma atrao recproca ente os corpos, que o sol atraia a terra. Uma magnfica indagao sobre o que constava nos milhares de manuscritos da Biblioteca de Alexandria que foi totalmente destruda. Tambm nas 200.000 obras da Biblioteca de Prgamo? Seriam apenas historietas? A realidade que havia ali muitos conhecimentos cientficos, histricos filosficos tudo sobre a gnese da terra, dos espritos e do universo. Como Salomo esteve ligado a diversas fontes que tinham esse tipo de conhecimento de se admitir que ele tivesse pleno conhecimento, um conhecimento abrangente de tudo quanto havia naquela poca. Atualmente que no templo de Jerusalm havia algum instrumento igual ou equivalente aos atuais pra-raios.

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SALOMO E A HUMANIDADE
"NO PODE A RVORE BOA DAR MAUS FRUTOS; NEM A RVORE M DAR BONS FRUTOS" .

Bblia, So Mateus, 7-19


1994

T E M A 0. 2 3 2

O rei Salomo reinou no trono de Israel por 40 anos e sobre a sua "morte" a
Bblia simplesmente diz: Reis 11-42 O tempo que Salomo reinou em Jerusalm sobre todo o Israel foi de quarenta anos 11-42 Salomo adormeceu com seus pais e foi enterrado na cidade de seu pai Davi. Roboo, seu filho, reinou em seu lugar. Pela descrio bblica seguem-se as disputas entre polticos e religiosos e podemos notar o quanto de ingerncias do "senhor deus de Abrao em todas as esferas religiosas e polticas dos hebreus. bem marcante uma passagem em que Jeroboo, filho de Nabat, que havia sido desterrado por Salomo e exilado no Egito, vai at Roboo e pede-lhe que lhe diminua o jugo. Reboam deixou de ouvir o conselho dos mais velhos, daqueles que haviam sido auxiliares diretos de Salomo, para dar ouvidos aos jovens causando assim o primeiro cisma aps o reinado do GRANDE REI. Bblia Reis 12-1 e seguintes: "Foi, pois, Reboam a Siqum, porque todo o Israel se tinha juntado ali para constitu-lo rei. Porm Jeroboo, filho de Nabat, achando-se ainda no Egito refugiado da face do rei Salomo, sabida a sua morte, voltou do Egito, porque o tinham mandado chamar. Foi, pois, Jeroboo com todo o povo de Israel e falaram a Reboam, dizendo: Teu pai imps-nos um jugo durssimo; tu, pois, agora suaviza alguma coisa a dureza do governo de teu pai, e aquele pesadssimo jugo que ele nos imps, e ns te serviremos. Reboam respondeu-lhe: Idevos e daqui a trs dias vinde ter comigo. Tendo-se retirado o povo, teve o rei Reboam o conselho com os ancio que Salomo, seu pai, tinha juntado de si, quando vivia, e disse-lhes: Que me aconselhais vs que eu responda a este povo? Eles disseram-lhe: Se tu agora obedeceres a este povo, cederes, condescenderes com a sua petio e lhes falares com brandura, eles sero teus servos para sempre. Ele, porm, abandonou o conselho que lhe tinham dado os ancios, consultou os jovens que tinha sido criados com ele e que lhe assistiam, e disse-lhes: Que me aconselhais vs que eu responda a este povo, que me disse: Suaviza um pouco o jugo que teu pai imps sobre ns? Disseram-lhe os jovens que tinham sido criados com ele; Assim dirs a este povo que te falou, dizendo; Teu pai tornou o nosso jugo pesadssimo, tu alivia-nos. Assim lhes dirs: O meu dedo mnimo mais grosso do que o costado de meu pai. Se meu pai ps sobre vs um jugo pesado, eu ainda aumentarei o vosso jugo; meu pai aoitou-vos com correias e eu aoitar-vos-ei com escorpies. Versculos 12:9 e seguintes - Voltou, pois, Jeroboo com todo o povo a Reboam, no terceiro dia, conforme o rei lhes tinha ordenado, dizendo: Tornai a vir ter comigo daqui a trs dias. O rei respondeu duramente ao povo, desprezando o
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conselho que os ancios lhe tinham dado. E falou-lhes conforme o que lhe tinham aconselhado os jovens, dizendo: Meu pai imps-vos um jugo pesado, eu ainda aumentarei o peso do vosso jugo; meu pai aoitou-vos com correias e eu aoitar-vosei com escorpies. O rei no deu ouvidos ao povo porque o Senhor tinha afastado dele a sua face, para se verificar a palavra que tinha dito a Jeroboo, filho de Nabat, por meio do profeta Aas, silonita. Vendo, pois, o povo, que o rei no queria ouvir, respondeu-lhe, dizendo: Que parte nos temos com Davi ? Ou que herana com o filho de Isa: Vai, pois, para as tuas tendas, Israel; e tu , Davi, trata agora de sua casa." Neste ponto j se pode notar uma imensa separao, entre o pensamento dos ancios que haviam servido diretamente ao Rei Salomo, pessoas da confiana do Rei, e os jovens influenciveis. verdade que Jeroboo e os que lhes acamparam foram punidos por se levantarem contra Salomo: O relato bblico diz que a ruptura do pacto entre Jeov e Salomo se deveu a haver o Rei adorado outros deuses: Astarte, Camos, e Moloc. Na realidade Salomo no adorou deus algum, nem mesmo Jeov, pois ele sabia que todos aqueles deuses eram falsos, em tudo iguais entre si. Salomo mostrou a verdade e afim de no motivar lutas religiosas simplesmente Ele deixou que cada grupo, e mesmo cada pessoa, adorasse o deus que lhe conviesse, pois a todos pertence o direito de exercer o seu querer religioso. Isto feito pelo Poder Superior em todos os tempos, pois Ele sempre permitiu a existncia de tantos deuses quanto as pessoas o desejaram e desejem ainda. Se at governos totalitrios respeitam esse direito, o direito da liberdade de culto, se as constituies da maior parte das naes garantem esse direito, porque haveria Salomo de agir de modo diferente?. Se Ele tinha conscincia Csmica e se exatamente a Conscincia Csmica quem rege a terra e permite a liberdade de cada um fazer o que quiser faz no exerccio do livre arbtrio, por certo seria incompreensvel que ela manifesta em Salomo agisse de uma forma e no geral agisse de forma diferente. A atitude de Salomo contrariou diretamente os interesse de Jeov que tinha um pacto com o povo hebreu em que ele se constitua o nico deus a ser adorado. Portanto a atitude de Salomo ia contra o acordo com Jeov que queria egoisticamente ocupar o lugar de deus nico quando na realidade ele era apenas mais um no imenso panteon dos deuses de todos os povos e de todos os tempos. Sabemos no ser fcil a aceitao de que Jeov foi apenas um entre os demais deuses e no o Deus Supremo. Nenhum daqueles deuses representava realmente o Poder Superior. Por outro lado, mais fcil se aceitar isso desde que se examinem os frutos de todas aquelas rvores. Examine-se os frutos de Jeov e vejam de que natureza foram eles. Jeov disse que deixaria Salomo governar todos os dias de sua vida por respeito a David. Na verdade aconteceu que ele nada podia realmente fazer contra Salomo por isso somente conseguiu aquele intento quando Salomo foi sucedido por Reboam no trono. Eis, pois o que aconteceu: Bblia 11-9 e seguintes "O Senhor, pois, irou-se contra Salomo, por se ter o seu esprito apartado do senhor, deus de Israel, que lhe tinha aparecido duas vezes, e lhe tinha proibido expressamente que seguisse deuses estrangeiros; mas ele no observou o que o senhor lhe mandara. Disse, pois, o Senhor a Salomo: Visto que tu te prostrastes assim, e no guardaste o meu pacto nem os
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mandamentos que te ordenei, eu rasgarei e dividirei o teu reino, e o darei a um dos teus servos. Contudo no o farei em teus dias ... Sendo Salomo um ser com Conscincia Csmica como poderia Jeov, se ele tambm fosse essa conscincia, se iraria contra Salomo. Seria o mesmo que Deus se irar contra Deus, absurdo dos absurdos, portanto. Aps a "morte" de Salomo segui-se um perodo de cismas e dissenses. Podemos ver que novamente a fora negativa exercia o domnio sobre os hebreus. Uma faco liderada por Jeroboo cultuou at mesmo dolos de ouro, dois bezerros de ouro para serem adorados pelo povo e aos quais eram oferecidos sacrifcios de vidas. A histria descrita na Bblia mostra que ento as coisas mais uma vez haviam voltado ao ponto inicial, ao perodo antes de Salomo. As dissenses, guerras, traies, sacrifcios, misturavam-se como antes. Ao mesmo tempo em que o lado oculto da religio hebraica, a Cabala, que havia sido estruturada por Salomo, continuava a ser ensinada de boca para ouvido o lado exotrico, porm, era um verdadeiro caos, uma mistura de idias certamente dirigidas pelo lado negativo da natureza. Nasciam e morriam sacerdotes e profetas sem que qualquer um deles conseguisse novamente por ordem no povo e na religio. Tal situao vem mostrar que uma das principais misses de Salomo, possivelmente a principal delas, foi a de estabelecer meios de tornar a humanidade menos vulnervel. Assim Ele estabeleceu meios, implantou meios que em longo prazo iriam permitir que influncia negativa fosse minimizada. Algumas organizaes atuais, dizem-se herdeiras dos ensinamentos de Salomo. Com toda certeza Ele, rei Divino, deixou meios para que todo aquele que desejar ter conhecimentos da verdade possa t-la com mais segurana do que simplesmente lendo e ouvindo ensinamentos pela boca de pessoas, ou lendo escritos que possivelmente foram adulterados seguidamente. Assim que muitas doutrinas msticas cultivaram conhecimentos quanto possibilidade de atravs de meditaes e outros meios manterem viva a chama dos ensinamentos de Salomo. O caos que se estabeleceu no meio dos Israelitas foi de tamanha magnitude que aparentemente a vinda de Salomo nada de substancial havia proporcionado. Mas, essa viso s se justifica quando se analisa o lado religioso poltico-exotrico, mas, quando se procura perceber o lado esotrico, com certeza, o panorama vem a ser bem diferente, pois se torna claro que Salomo expurgado da Cabala falsos conhecimentos, estabeleceu organizaes que atuaram ocultamente e deram origem na Idade Mdia Maonaria. Mas, no somente a Maonaria, tambm outras organizaes foram criadas secretamente e, o que mais importante, instituies adequadas cada perodo do desenvolvimento da humanidade. Uma das organizaes deu condies fundao e estabelecimento da civilizao Inca. Um vasto imprio que contrastou fundamentalmente com todos os demais que o procederam no atual ciclo de civilizao e que diz respeito no existncia de sacrifcios religiosos de vida, oferendas com derramando de sangue, presena de guerras. Ali houve derramamento que tornaram possvel um sistema social que at desde ento ainda no voltou a ser superado por qualquer outro. Mesmo que o interesse negativo haja destrudo os Incas como povo ainda assim o sistema sagrado oculto que os norteou por muito tempo no se extinguiu. Assim
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sendo, o mesmo meio deixado por Salomo visando orientar o desenvolvimento espiritual continua vivo e assim ser em todo o futuro, pois a finalidade bsica para a qual existe precisamente servir de acesso direto FONTE CRISTALINA DO SABER a todo aquele que angariar o devido merecimento. Uma fonte cujo acesso como uma escada que somente pelo esforo sincero, pela melhora do nvel vibratrio de cada um que possibilita o acesso. Mas, como no universo tudo tem dupla polaridade, aquela uma escada que no to simples ser utilizada por ser ela de mo dupla, assim a pessoa tanto pode descer quanto subir. Facilmente uma pessoa pode se sentir diante dela, mas o difcil o criar condies de ascender e no de descer, pois somente pelo refinamento da natureza pessoal, e especialmente pelas orientaes de um MESTRE bem espacial, que a pessoa torna-se devidamente orientada quanto ao rumo a ser seguido. Esse meio deixado por Salomo no desapareceu com a dissoluo do Imprio Inca comandado pela "conjura" e pelo "interesse negativo" pois algo que nos faz lembrar a lenda da fnix ( A fnix uma ave mitolgica que, segundo a lenda, ela sempre renascia de suas prprias cinzas) . Ali, onde hoje o Peru, foi posto em prtica princpios que possibilitaram quele povo, contrastando com todos os povos da antiguidade, viverem em relativa paz, atravessar sculos sem guerras e sem sacrifcios humanos, sem derramamentos de sangue, at quando a pesada mo da "conjura", influenciada pelo "interesse negativo", destruiu covardemente aquele povo. Mas o saber como uma fnix, sempre renasce das cinzas assim, a sabedoria legada por Salomo vem renascendo e renascer sempre tantas vezes se fizerem necessrias Atualmente existem meios de acesso direto ao saber. Assim, mesmo que deformem, alterem, enganem e persigam os conhecimentos deixados por Salomo, os que com sinceridade o desejarem com certeza podero ter acesso seguro a eles. Rompido por Salomo a aliana com Jeov o povo hebreu foi seguidamente caiando em desgraas sucessivas culminando com a destruio do Templo de Jerusalm e com o longo cativeiro na Babilnia. Ali, aquele povo que tanto sofreu at hoje em termos de perseguies e de influncias negativas, conseguiu manter-se coeso e veladamente manter secretamente grande parte dos mais elevados conhecimentos antigos. Sem dvidas temos que admirar o povo hebreu em muitos pontos. Um povo que tem um sentimento maravilhoso de unidade, e por isso nunca foram absorvidos pelas diferentes sociedades em que foram minoria tnica. Essa unidade vem sendo fundamental ao lado positivo da natureza humana, pois foi graas ela que a mais importante fonte ocidental de conhecimento, a Cabala, foi preservada, mesmo que inmeras vezes alterada, haja sido conservada, conservada, mas que freqentemente tenha sido expurgada de adulteraes nefastas influenciadas pelo "interesse negativo". No cativeiro da Babilnia os cultores dos conhecimentos esotricos conservaram e transmitiram os ensinamentos secretamente de boca a ouvido, especialmente depois que o rabino Shimeon Ben Hochai haver mais uma vez purificado a Cabala das influncias esprias que haviam mais uma vez nela peneirado. O Rabi Shimeon Ben Hochai praticamente reestruturou a Cabala tal com como havia sido estabelecida por Salomo, o maior entre todos os cabalistas de todos os tempos.
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O "interesse negativo" seguidamente procurou desvirtuar os conhecimentos


cabalsticos, pois ela sabia que atravs de prticas cabalsticas o saber se auto-revela. A meditao pela "rvore da vida" eleva a mente e possibilita o acesso Fonte Cristalina do Saber onde sbios, poetas e profetas, um dia banharam seus corpos l . Mas tudo tem duas faces, a lei da bipolaridade, e assim a fora negativa induz pessoas a praticarem o lado negativo da Cabala. No propriamente lado negativo da cabala, cultivam os conhecimentos cabalsticos de uma forma que induz a mente para o lado negativo da natureza em vez de induzi-la ao lado positivo como deve ser. O conhecimento um s, ele vai de um extremo negativo e vem at o lado positivo, assim que ele pode ser utilizado negativa ou positivamente, ser mal ou ser bem, tudo depende do uso que lhe for dado, do posicionamento da pessoa diante daquilo que estiver sendo posto em prtica. Assim a Cabala mostra toda a natureza, mas o "interesse negativo" tenta fazer com que a pessoa se ligue de forma tal que d margem ao uso negativo em vez de dar margem ao uso positivo como o certo fazer. Ela tenta fazer com que a pessoa escolha uso mau, que a utilize negativamente. O acesso direto Fonte do Conhecimento pode ser obtido por vrios meios, seja a meditao, uso de substancias psicoativas e alguns outros. J estudamos alguns deles nos temas referentes magia, ocultismo, e ao misticismo. Os processos meditativos da cultura oriental so importantes, o silncio do "tagarelar mental" constante que nos assedia cada instante, permite-nos receber o conhecimento csmico direto, mas tem como inconveniente a pequena intensidade. Facilmente a pessoa trazida do estado ampliado de conscincia para o nvel comum, ela sai facilmente do plano meditativo por qualquer interferncia por menor que seja. Somente alguns poucos praticantes da meditao conseguem atingir um plano meditativo suficientemente intenso de no ser interrompido por diminutas interferncias. Sendo assim, o "interesse negativo" faz com que muitas coisas ocorram visando interromper o processo e dificultar o acesso ao conhecimento positivo da natureza. Foi num estado de meditao intensa que "Mara" - reapresentao da fora negativa na cultura indiana - tentou de muitas formas interromper a meditao de Buda, um grande Missionrio Csmico, visando impedir-lhe o processo de "Iluminao interior" e conseqentemente o acesso Fonte do Conhecimento verdadeiro. Ela no conseguiu atingir Buda, porque o nvel espiritual deste era e to elevado que ele, quando encarnado na terra, conseguia atingir um nvel de tranqilidade mental mais do que o suficiente para no sair do processo meditativo. A histria da vida de Buda conta das gigantescas condies perturbadoras que se apresentaram diante dele visando impedir-lhe a percepo de nvel superior. Com muito muitssimo maior intensidade do que aquela que via de regra verifica atravs da meditao, quer na meditao receptiva oriental, aquela que se obtm com a quietude da mente, quer na ocidental, atravs do esquema da "rvore da vida" da Cabala, possvel ser facilmente atingida com o uso de plantas sagradas, de substncias qumicas especiais oriundas das assim chamadas "plantas sagradas". O uso de certas substncias contidas nas bebidas sagradas conduz a mente a um plano de percepo extra-sensorial o suficiente para a pessoa poder ter acesso Fonte Divina do Saber.
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Em, em essncia, os citados processos no so diferentes, todos visam a


expanso da conscincia. Mas a mente se expande em todos os sentidos, para ambos os lados, e nisso que est o risco da pessoa, pelo sagrado exerccio do querer, se direcionar para o lado que no bom e sem dvida alguma o "interesse negativo" se apresenta como mestre para orientar os menos vigilantes. Por isso existem "mestres" e MESTRE cujas misses so opostos. Num estado ampliado de conscincia os "mestres" tentam desviar a pessoa para o lado negativo enquanto o MESTRE orienta a pessoas para subir com segurana a escada que conduz Fonte Pura do Saber. Em estados modificados de conscincia, quer isso ocorra por prticas de meditao, quer pela utilizao de esquemas mntricos, quer por mandalas, e tantos outros meios usados largamente pelos ocultistas como a anlise da rvore da vida da Cabala ou mesmo pelo uso de incensos ou ingesto de chs sagrados, indispensvel que a pessoa tenha firmeza de pensamento no que positivo, desejo cincerro de saber, esforo no aprimoramento do carter, sinceridade, honestidade e todos os valores positivos do carter para poder receber o precioso auxilia do Mestre. O mestre de cada um que pode estar tanto fora quanto na prpria pessoa. Diz a Bblia que Salomo: Reis 4:33 - "Tratou tambm de todas as rvores, desde o cedro, que h no Lbano, at os hisopo, que brota da parede"... Isso diz do conhecimento absoluto de Salomo quanto s propriedades dos vegetais. Ele indicou o como utilizar propriedades psicoativas de vegetais com a finalidade de possibilitar mente humana o acesso a Fonte do Conhecimento com um nvel de interferncia o menor possvel, muito menos, portanto do que na escrita. Conhecimentos transmitidos pela palavra, via de regra, so muito suscetvel de serem modificados at ao nvel de total reverso. Por isso foi que tantas deformaes ocorreram, que ensinamentos primorosos, at mesmo os de Jesus foram deturpados e direcionais segundo o interesse do lodo negativo da natureza. A fora negativa, serpente que desliza sutilmente procurando penetrar onde quer que exista alguma brecha tambm penetra nos meios de expanso de conscincia de duas maneiras: Induzindo a pessoa utilizao de vegetais e outras drogas que deformam, viciam, e destroem a integridade da mente, que modificam o carter das pessoas no sentido negativo, alterando-lhes a conduta segundo os interesses inferiores. Interferindo s nvel psquico no processo, tentando direcionar a mente durante o processo para o plo negativo do universo. Aps a morte do Rei Salomo e a destruio do Templo de Jerusalm ocorreu um hiato na sabedoria nas Escolas Iniciticas seguidoras daquilo que o rei Salomo deixou, especialmente no perodo de escravido dos hebreus na Babilnia. Outra misso de Salomo foi a de estabelecer no seio do povo hebreu condies parra a vinda de JESUS, importante no contexto da SALVAO ESPIRITUAL .

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MISTRIOS DO NMERO CINCO


MUITOS SO BONS PORQUE NO SABEM SER JUSTOS. A CHAUVILLIERS 1 9 9 5

A MO

T E M A

0.3 8 4

Nas duas palestras anteriores citamos uma srie de condies biolgicas inerentes ao nmero cinco que torna claro a ligao direta desse nmero com tudo o que diga respeito vida orgnica. Mostramos que existe um desdobramento de cada unidade, e que cada elemento considerado pode ser desdobrado em outros cinco e assim sucessivamente num direcionamento ao infinito. O mesmo acontece com todos os demais nmeros, aquilo que um nmero representa pode ser desdobrado sucessivamente. Por exemplo, mostramos que qualquer nota de uma oitava (mistrios do sete) contem outra oitava inerente e assim por diante. Isso acontece exatamente porque nu Universo tudo tende ao infinito. Falamos da representao grfica do nmero cinco o Pentagrama. Queremos salientar que existe outra representao para o nmero cinco que o desenho de uma mo espalmada em que cada dedo corresponde a um dos elementos constitutivos do quinrio. Cada dedo representa uma das pontas da estrela de cinco pontas, e o simbolismo o mesmo do pentagrama. A mo usada simbolicamente para a representao do nmero cinco, no apenas por ter cinco dedos, mas tambm por ser o apndice do organismo que mais tem haver com o relacionamento da pessoa com o mundo. Trata-se de uma alegoria muito antiga, at mesmo nas pinturas das cavernas a mo a parte do corpo mais representada. J nas pinturas rupestres da Idade da Pedra em todos os continentes h muitas imagens de mos. Alguns dizem ser isso apenas uma decorrncia da mo no necessitar ser pintada, apenas impressa num superfcie qualquer, no exigindo assim habilidade artstica. Se tal foi no que diz respeito ao homem pr-histrico o mesmo no se pode dizer quanto ao homem histrico. Sem dvida alguma a parte do corpo simbolicamente mais representada em todas as culturas. Nos monumentos cristos edificados nos cinco primeiros sculos, a idia, a ao, a onipotncia e a interveno da Divindade era expressa por uma mo saindo de uma nuvem dando a mostrar Deus como um Ser incorpreo, no denso (nuvem), diretamente invisvel (oculto pela nuvem) e que s se manifesta por suas obras (monocrdio). Nas culturas semticas, mo e poder (iad) so sinnimos expresso de fora soberana. Opor a mo significa abenoar, conferir a prpria fora pessoa. Mo elevada e dobrada significa a prece, dar as mos um gesto de paz e amizade. No Isl os 5 dedos significam: a revelao da f, a orao, a peregrinao, o jejum e a caridade. Tem significado no apenas com a fora, com o poder, mas tambm impureza/pureza, por isso diz-se estar de mos limpas. Lavar as mos, simbolicamente no se envolver. Na realidade o simbolismo da mo idntico ao do pentagrama e cada de do representa um dos raios da estrela. A mo pelos seus cinco elementos simboliza a unio entre o mundo interior (espiritual) e o exterior (material) Os cinco sentidos simbolizados pelos cinco dos permitem a conscincia perceber o mundo exterior. Pelos dedos escoa a energia sutil, so os pontos do corpo em que mais escoa a energia sutil, por isso para que no ocorra perda intil aconselhvel que se evite passar todo o tempo com a mo espalmada, especialmente no momento em que precisamos do mximo de energia sutil.
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Durante milnios a mo simboliza a Justia. Uma das virtudes do homem perfeito. Diz o ditado: Fazer justia com a prpria mo... Existe o conhecidssimo smbolo da figa, uma mo fechada com o polegar emergente entre o os dedos indicador e o mdio, sendo em algumas tradies um smbolo flico por excelncia, mas no somente assim. Isto est ligado basicamente ao fluxo de energia sutil. A energia flui pelos dedos e na posio da figa toda a energia da mo direcionada atravs de um s dedo. utilizado com um smbolo protetor contra azares. Na realidade isso tem fundamento em funo baseada no fluxo de energia sutil. Sem dvidas o maior integrador fsico das pessoas entre si, e delas com o mundo que as cerca, a mo. Graas mo o homem criou todo um sistema de vida, desenvolveu uma tecnologia e comps um imenso acervo de artes plsticas e inmeras outras formas de expresso. Praticamente tudo aquilo que constitui a sociedade humana produto direto ou indireto da mo humana. O pensamento a primeira expresso a nvel pessoal. Diretamente no plano material o pensamento pouco eficiente. A eficincia do pensamento s se apresenta com eficcia em nvel dos corpos energticos. Na realidade pelo pensamento pode-se operar aes fsicas, mas na realidade de eficincia mnima. Aes fsicas de grande porte, como acontece em algumas apresentadas por famosos para-normais, na realidade no so decorrncias diretas da ao da mente sobre a matria. Primariamente ela se processa ao nvel de um dos corpos intermedirios e este quem secundariamente induz a ao fsica. A palavra tambm tem fora mais basicamente como induo de reaes. A palavra comanda, mas a ao tem que ser executada fisicamente e nisto est a participao essencial da mo. A importncia da mo como elemento integrador do ser humano com o mundo pode ser percebido atravs de um estudo comparativo entre o ser humano e alguns animais, como veremos: O crebro do golfinho, por exemplo, bem mais desenvolvido do que o crebro humano. A relao massa corporal/massa cerebral bem maior no golfinho que no homem. Tambm vrias estruturas cerebrais so mais desendividadas no golfinho, at mesmo aquelas inerentes ao neocortex cerebral. Assim sendo, pela estruturao do crebro os golfinhos deveriam se estruturar como uma humanidade, como uma sociedade complexa tal como acontece com os seres humanos, mas no isto o que acontece. A cincia no discute que isto decorre de duas condies. Aos golfinhos faltam: uma linguagem, falada desenvolvida e a presena de um rgo igual ou semelhante a mo. Os golfinhos tm uma forma simples de comunicao sonora (fala), mas na realidade a fala em importncia vem depois da ao, por isso vem em segundo lugar no desenvolvimento de uma sociedade, pois desde que exista a mo pode haver o desenvolvimento de formas de comunicao no falada2. Na realidade o desenvolvimento da humanidade atualmente deve-se mais linguagem no falada. A escrita predomina sobre a linguagem falada. Assim, desde que exista a mo a linguagem e outras formas de linguagem podem se estabelecidas, (grfica, pictricas, simblica, etc.). Dessa maneira a deficincia de linguagem dos golfinhos no seria um empecilho ao desenvolvimento de uma sociedade (humanidade). Se tivessem mos poderiam desenvolver muitos instrumentos ou, mesmo atravs de engenharia gentica efetivar uma estrutura orgnica capaz de dot-los de fala mais eficiente, como por certo vir a acontecer com as pessoas atravs da engenharia gentica em futuro no muito distante. Com a presena da mo o golfinho poderia desenvolver muitas formas de linguagem, ou mesmo estruturar modificaes orgnicas apropriadas, mas a linguagem primariamente no pode desenvolver a mo. A linguagem pode aperfeioar a eficcia da mo, pode oper-la, rapara-la, ensinar usos especiais e, at mesmo atravs de engenharia gentica, melhor-las quanto eficincia, mas no pode cri-la propriamente. Por sua vez a mo pode primariamente criar uma forma de linguagem. Assim, pelo que dissemos, compreensvel que os golfinhos no hajam desenvolvido uma sociedade exatamente por no serem dotados de mos e eles mesmos no poderem cri-las. Os seres humanos tendo a mo pde se desenvolver como humanidade, lhes foi possvel a estruturao de uma humanidade, portanto a mo o mais expressivo smbolo da humanidade.
2

Exemplo a linguagem por gestos da mo usada por surdos.

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Pelo que afirmamos vale, ento se indagar: E como fica o esprito diante disso tudo. Se o golfinho tem um crebro mais desenvolvimento anatomofiologicamente do que o homem qual a situao dos espritos que encarnam como golfinho!? - Como sempre funciona a lei do merecimento, ali esto espritos que ainda no chegaram a um nvel de desenvolvimento espiritual suficiente para adentrarem a espcie humana. Como em todo o universo tudo est ligada polaridade, tambm a mo um instrumento que tem o seu oposto, atravs delas que as pessoas expressam o seu grau desenvolvimento, a sua negatividade ou positividade. Assim como todos os acertos no desenvolvimento biolgico ocorrem atravs da ao das mos tambm o inverso acontece. As mos um determinador do grau do esprito, pois atravs dela, agindo mal ou agindo bem, que em grande parte ele mostra o que . A superioridade do homem sobre todos os demais animais reside basicamente da existncia da mo

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MISTRIOS DO NMERO CINCO - O PENTAGRAMA.


AQUELE QUE SABE CALCULAR COM OS NMEROS DA NATUREZA ENCONTRA A RELAO ETERNA DAS COISAS...

ECKARTHAUSEN
1 9 9 5

T E M A 0. 3 8 1

ENSINOS DE SALOMO QUALIDADES DO HOMEM PERFEITO

No incio desta srie de palestras, quando tratamos do simbolismo dos nmeros, mostramos alguns aspectos da representao grfica do nmero cinco, do pentagrama, ou estrela de cinco pontas. Vamos agora pr em evidncia mais algumas caractersticas dessa representao grfica do nmero cinco. O pentagrama, a estrela de cinco pontas, expressa graficamente importantes princpios inerentes ao nmero cinco. Esta representao grfica muito antiga, documentos bem anteriores civilizao hebraica mostram a estrela de cinco pontas como representao do cinco, pode ser constado que j na antiga China o nmero cinco (wu) era um nmero sagrado representado graficamente por uma flor de cinco ptalas. Na China o simbolismo do cinco j se fazia presente nos primeiros registro do I- Ching, no Livro dos Ritos e no Livro das cerimnias. Foi na antiga China que este nmero foi associado aos 5 elementos da acupuntura, madeira, fogo, terra, metal e gua, que por sua vez eram associados s cores. Nas obras mencionadas, os chineses falavam de cinco pontos cardeais ( incluam um quinto ponto, o meio ), de cinco cores primrias cada uma com cinco tons bsicos. Para eles eram cinco os bens da felicidade: a riqueza, a longevidade, a paz, a virtude e a sade; Cinco tambm as qualidades morais da humanidade, e cinco as coisas puras: a lua, a gua, o pinheiro, o bambu e a ameixa. Citavam cinco graus de nobreza, cinco tipos bsicos de cereais. E cinco punies nas das leis da antiga china. Os japoneses citam 5 deuses da felicidade e os representam por cinco budas. O pentagrama um smbolo muito mais antigo do que se pode pensar. No Ocidente alguns pretendem afirmar que esse smbolo nasceu com Salomo, porm ele j era usado no Antigo Egito onde h registros em tumbas e sarcfagos. O cinco era tambm um nmero sagrado gnstico-maniquestas. Para os pitagricos tambm era um smbolo sagrado que mostrava a harmonia entre o corpo e a alma, por isso era o smbolo da sade. Era o sinal de reconhecimento entre os pictricos. Os pitagricos costumavam tra-lo no ar com a mo direita como meio de identificao. Eles atribuam virtudes especiais ao pentagrama porque uma figura que pode ser construda com uma nica linha fechada entrelaada indicativo de um smbolo de perfeio. Smbolo associado ao grau de Mestre Eleito da Maonaria, do rito Escocs.

O VERDADEIRO HOMEM

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Talvez seja a figura mais freqente nos instrumentos de magia e usado em amuletos instrumentos de exorcismo como se evidencia no episdio de encantamento contido no primeiro livro do Fausto de Goethe. Com um vrtice voltado para cima simboliza a magia branca, enquanto o a inverso, a magia negra. A tcnica usada na magia branca consiste em partir da ponta esquerda, seguir para a direita, de l para a esquerda abaixo, e assim por diante, at a linha vinda da direita para baixo e retornar a ponto de partida. Na magia negra o inverso. Na magia negra, no centro apresenta a figura de um bode, e na branca um G (fig. 5) ou um Sol, ou uma figura humana como est representado muito bem proporcionado no famoso desenho de Leonardo da Vinci O Homem Vitruviano Fig 8. Na magia branca, a figura humana est com a cabea para cima; e na negra, para baixo.

Fig. 1

Fig. 2

O Pentagrama um smbolo muito poderoso, por isso usado como meio de proteo pessoal. Na Magia Branca o adepto quando necessrio o traa at mesmo no ar conforme a Fig. 1. O pentagrama positivo simboliza o homem positivo. As Figs. 5 -6 -7 representam o ser humano bem plantado sobre seus ps e que trabalha, com suas mos, seguindo a orientao de uma cabea bem colocada: A inteligncia nele dominante, a claridade e a lucidez o orienta. O pentagrama invertido Fig. 3 o smbolo da queda do ser, daquele que anda de cabea para baixo, isto , da desorientao. Daquele em que a inteligncia est submetida aos desejos materiais. Simboliza o predomnio do material sobre o espiritual.

Fig. 3

Fig. 4

Fig. 5

Fig. 6

Fig. 7

Fig. 8

Os chineses da Antiguidade j falavam das qualidades do homem perfeito: Bondade, Justia, Amor, Sabedoria, Verdade.
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HOMEM VITRUVIANO (Leonardo

da Vinci )

Salomo em suas prelees feitas no Templo em construo, tambm trouxe esse ensinamento seguindo-se ao ensino do Cubo Hexgono. Disse que os seis preceitos diziam respeito s reaes do homem para com ele mesmo, que a partir do polimento da pedra cbica o material estava preparado para o soerguimento do templo interior do Amor Divino. Ele ensinou que: O Amor a grande perfeio Divina. Mostrando o pentagrama mostrou as cinco condies presentes no ser humano em sua relao com os seres vivos, que podem lev-lo a se tornar um Homem Perfeito O Verdadeiro Homem. Sabedoria: A pessoa deve buscar a sabedoria pela busca do conhecimento de tudo quando h. Deve saber pesar, medir e contar 3 tanto os valores fsicos quanto os morais. Ter sabedoria ter o domnio do conhecimento. Mas no somente saber, preciso saber como usar, ter domnio positivo sobre o saber. Saber sem uma utilizao positiva ruim. Tudo tem polaridade e assim sendo o conhecimento tem dupla polaridade e uma delas a sabedoria. Salomo a Sabedoria... Salomo se celebrizou pela uma imensa sabedoria, tido como o mais sbios de todos os reis. Verdade: No pode haver justia sem a verdade. Quantas injustias ocorrem pelo desconhecimento da verdade! Na administrao da justia Salomo procurava primeiro a verdade. Naquela citao bblica em que duas mulheres disputavam a posse de uma criana da qual cada uma alegava ser a me verdadeira. Salomo usou a sabedoria. Antes de administrar a justia usou de um ardil para saber qual das duas mulheres era a verdadeira me. Justia: Ser sbio ser justo. O conhecer no requer justia, possvel o conhecimento com injustia, mas no pode existir sabedoria sem justia. Salomo a Justia... A Bblia e outros livros sagrados falam da Justia de Salomo. Bondade: No pode existir tratamento verdadeiro, justo e sbio sem bondade. a bondade quem impulsiona a pessoa a procurar a verdade para efetivar uma justia sbia. Amor, a coroa do ser, a manifestao da sua essncia csmica O amor Salomo... Vale salientar que a ordem pode ser inversa. A bondade pode ser a causa da justia, esta a causa da verdade e a verdade a causa da sabedoria. (Fig. 1 e 2).

Na criao trs elementos esto inerentes: Medida ( volume ); Peso (massa ) e nmero. Todas as coisas criadas tm massa, dimenso e por isso pode ser contado.

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Cada uma das Qualidades do Homem Perfeito composta por cinco outras, por um segundo escalo de cinco, por exemplo: Desta forma existem cinco formas de amor; Paixo, amor carnal, amor conjugal, amor materno ( maternal/ filial ) e Amor Divino. Do mesmo modo existem cinco nveis de bondade, cinco de justia, cinco de verdade e cinco de sabedoria.4 Na iconografia crist associam o cinco as 5 chagas de Jesus.
AMOR
BO ND AD E

IA DOR SABE

Vale como exerccio descobrir os cinco nveis de cada coisa inerente no apenas s demais qualidades do homem perfeito como tambm a todos os nveis de relaes entre a pessoa e o mundo. A vida se torna menos imprevisvel desde que se conhea quais os desdobramentos possveis de qualquer situao.

JU ST I

VE RD AD E

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MISTRIOS DO NMERO SEIS


CAMINHAI ENQUANTO TENDES LUZ, DE MEDO QUE A ESCURIDO VOS ALCANCE . BBLIA - JOO, XII 1 9 9 5 - 3 3 4 8

T E M A

0. 3 7 4

Salomo veio a terra com a misso especial de estabelecer normas atravs das quais as pessoas pudessem evoluir dentro de um mundo complexo, de uma sociedade altamente corrompida. Assim, Ele legou humanidade, entre muitas coisas importantes, a Maonaria atravs de cujos ensinamentos se fielmente cumpridos o homem pode vir a ser Justo e Perfeito, por isso os seus ensinamentos primaram muito no sentido do aperfeioamento do carter. Tambm Salomo deixou meios do homem poder no ser enganado pelos sistemas religiosos, pelas filosofias, por pensadores, que, na maioria das vezes, agem sob a inspirao do terceiro interesse, ou seja, sob a gide da fora negativa. Deixou meios de a pessoa sincera poder ter acesso direto s fontes de conhecimentos sem intermedirios. Tudo na natureza se manifesta por leis e princpios que sempre esto ligados aos nmeros. Vejamos como exemplo: O imanifesto est representado pelo zero; o manifesto no conscientizavel, pelo UM; o manifesto conscientizavel polaridade pelo DOIS; a conscientizao, pelo TRS; a estruturao das coisas e a manifestao da natureza sobre elas, pelo QUATRO; a interao dos seres com o mundo, pelo CINCO; os princpios aperfeioadores da natureza dos seres, pelo nmero SEIS; a natureza vibratria do universo, pelo SETE; o direcionamento pelo OITO, e a vida pelo NOVE. (Em palestra futura mostraremos a continuidade expressa de esoterismo dos nmeros, quando reuniremos num contexto nico todas as qualidades que temos apresentado sobre o mistrio dos nmeros. Salomo estabeleceu as normas bsicas do aperfeioamento individual por isso todos os seus ensinamentos esto ligados ao mistrio seis, cuja forma geomtrica plana o hexagrama e a forma espacial o cubo. Um dos grandes ensinamentos baseado no SEIS remontam ao perodo da construo do Templo de Jerusalm Salomo, segundo dizem os registros esotricos. Este ensinamento foi dado num momento em que o Rei Salomo visitava o Templo de Jerusalm em construo, quando Ele tomou em suas mos duas pedras; uma delas, ainda bruta, no preparada, e outra uma pedra polida na forma cbica. Ento disse o Mestre: O homem deve ser como a pedra polida (o cubo) que surge como uma pedra bruta, irregular, multiangulada, instvel, e que ao ser lapidada revela toda a beleza contida que existe em todas as coisas da natureza. O ser, enquanto no for tambm lapidado no ser aceito no Castelo da Perfeio. Segundo o que o Mestre Salomo, o carter preparado segundo seis caractersticas, (tal como uma pedra bruta lapidada em seis faces constituindo um cubo). 5 Disse Salomo: O homem como uma pedra bruta, cheio de irregularidades, asperezas e imperfeies. Assim como o talhador lapida e transforma a pedra bruta tornando-a polida, assim tambm a pessoa deve lapidar-se, tirar de si inmeras arestas irregulares deixando apenas aquelas arestas necessrias a lhe dar uma forma regular e
5 No mistrio seis est contido o ensinamento manico representado pela pedra bruta e pela pedra polida presente nas Lojas Manicas.

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perfeita. Polir a pedra bruta, desbastar todas as arestas imprecisas, para poder ser simbolizado por uma forma geomtrica regular em seus mltiplos aspectos, a pedra cbica. Veremos ento as seis faces do HOMEM JUSTO E PERFEITO: 1a. FACE - PERCEPO. Sem dvidas, tudo depende inicialmente do perceber. Coisa alguma pode ser iniciada, trabalhada eu concluda sem que antes haja a percepo. Desde que algo seja percebido a primeira iniciativa deve ser a ateno da mente. A percepo s deixa de ser fundamental quando a pessoa chega ao nvel de conscincia clara, estado em que tudo percebido. A percepo tanto menor quanto mais envolvido espiritualmente a pessoa ainda estiver. Por isso que existe uma gama imensa de diferenas preceptivas entre as pessoas quer sejam em decorrncia de fatores sensoriais quer de fatores mentais. Uma pessoa percebe tanto mais eficientemente quanto maior acuidade tenha nos seus sentidos fsicos. Disto advm uma indagao: Como atribuir percepo ao grau espiritual? Para que possamos entender a razo de ser assim preciso que nos lembremos de que o esprito assume um corpo segundo a lei do merecimento. Recebe-se um corpo sensorialmente limitado na realidade aquele tipo de corpo que estabelecer muito das condies que ele ter que aprender a superar e sublimar. Pela lei do merecimento, citada por algumas doutrinas, o esprito pode receber um corpo com maior ou menor limiar de percepo, ter sentidos mais aguados, instrumentos mais eficientes para uma percepo do mundo ou maior discernimento sobre si mesmo. Na palestra anterior em que estudamos o mistrio cinco vimos o significado fundamental dos cinco sentidos e fica claro que da eficincia desses sentidos que resulta o nvel de percepo. A percepo pode ser indutiva ou dedutiva. Pode o estmulo vir de fora para dentro assim como d dentro para fora. Sem percepo nenhuma obra pode ser conduzida, a pessoa praticamente um incapaz. Portanto, aguando a percepo que ela pode desenvolver cada vez com maior eficcia qualquer empreendimento, quer seja material quer intelectual, moral ou espiritual. A diferena essencial entre o ignorante e o sbio, entre o pecador e o santo, entre a negatividade e a positividade, na maioria das vezes resulta de uma percepo limitada ou deformada. Se a pessoa no for capaz de perceber as diferenas nas mltiplas situaes que se lhes apresentam por certo ter diante de si grande empecilho, no saber distinguir qual o caminho que deve seguir. No consegue distinguir e separar ou unir as coisas em suas devidas propores e valores. fundamental que se tenha meios de saber, de perceber com clareza e exatido o mal e o bem, a utilidade ou inutilidade dos elementos envolvidos na obra da construo do carter do ser. Numa obra qualquer a pessoa no deve se limitar a ter uma viso unitria simples, e sim uma viso a mais detalhada possvel, ver e conhecer todos os ngulos daquilo a que se prope realizar, daquilo que pretende utilizar, ou da maneira como agir. A viso unitria de algo necessita abranger as trs dimenses, e de formar alguma se limitar apenas fachada. Deve-se prestar ateno tambm as partes laterais, posteriores,, de evidenciar simetrias e harmonias. Perceber um indivduo vai muito alm do registro de uma imagem, de uma forma fsica. Assim tambm toda e qualquer obra ou proposio deve ser perecida em seus mnimos detalhes, com o quanto mais de detalhes possveis, para melhor se ter uma percepo aproximada da realidade.

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s atravs da conscincia clara6 que se pode ter uma percepo exata; conhecemos as coisas apenas por aparncias, praticamente no possvel se perceber a coisa em si e sim como ela se nos apresenta. Uma frao enorme de erros decorrncias da falta de percepo de detalhes, das conseqncias possveis e da validade da utilizao. Via de regra quando uma situao se delineia a pessoa quase nunca percebe o que daquilo pode ou no pode advir, por isso muitos negcios fracassam, por isso muitas pessoas deixam de ter sucesso naquilo que se propem realizar. No somente no que diz respeito s realizaes materiais que a percepo fundamental. Tambm bsico no desenvolvimento espiritual, pois atravs percepo que a pessoa pode perceber a importncia de comer ou no do fruto da rvore da vida, da rvore do mal e do bem. o caminho da vida muitos deixam a estrada segura para palmilhar veredas difceis, to somente por no perceberem por onde caminham, por onde enveredam. As complexidades da vida, via de regra, so criadas pela prpria pessoa e fundamentalmente decorrncias da falta de percepo. Perceber no diz somente ter impresses sensoriais, tambm significa tirar ilaes, chegar a concluses, etc. Existe um manancial enorme de percepes que podem ser catalogadas como percepes dedutivas. Assim sendo paralelamente acuidade sensorial mester um aguamento dos sentidos psquicos sendo o mais importante o desenvolvimento da intuio 7.

Evidentemente

FIG.1

Representa a LUZ. A harmonia. O Bem. A unio do esprito divino e da matria, do positivo e do negativo, yang ao yin. O silncio. A inrcia do dyn. A unio dos quatro elementos. O entendimento, a converso de valores. A estrela de David. O Selo de Salomo, o grande segredo da alquimia. O nmero que s o homem possui: o racional. O DIA. O nmero em que o abismo entre o homem terrestre e o divino desaparece, onde o divino liga-se ao celeste: caminho difcil de ser trilhado, pois envolve o abandono de nosso ego em prol do Amor, que a caracterstica, principal do nmero 6.

Nvel mais elevado do nmero seis:

6
7

Conscincia totalmente clara s existe na Unicidade.

No confundir intuio com inteno. Muitas pessoas dizem: eu fao assim por intuio, quando na realidade aquilo j era nelas uma inteno de fazer.

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MISTRIOS DO SEIS
EU SOU A LUZ DO MUNDO; QUEM ME SEGUE NO ANDAR NAS TREVAS, MAS TER A LUZ DA VIDA . BBLIA - JOO, VIII - 12

PRONTIDO E PRUDNCIA

1 9 9 5

- 3 3 4 8

T E M A 0 3 7 5

Nesta palestra damos continuidade aos ensinamentos em que o MESTRE simboliza o aperfeioamento do carter com o polimento de uma pedra bruta. Simbolicamente os ensinamentos Salomo em geral podem ser representados pela ESTRELA DE DAVID e por essa razo esse smbolo mais conhecido como SIGNO SALOMO

Fig. 1

2a FACE - PRONTIDO:

Os ensinamentos de Salomo em sua grande maioria esto dentro do mistrio seis. Vimos na palestra anterior importncia da pessoa ter a maior acuidade possvel no que diz respeito percepo das coisas. Mas no bastante perceber, tambm necessrio estar pronta, devidamente preparada para dar andamento a qualquer empreendimento. Estar pronto envolve alguns aspectos. Querer: essencial que a pessoa esteja querendo realizar algo, que esteja se sentindo devidamente motivado. deveras comum a pessoa no atingir os objetivos por no ter a necessria fora do querer; diz que est querendo quando na realidade apenas est desejando e muitas vezes nem isso. Diz por dizer, diz para atender alguma situao do momento, apenas. Capacidade: fundamental que aps a percepo a pessoa analise se tem ou no a devida capacidade para a realizao. A capacidade envolve muitos ngulos, muitas facetas. Na rea da pedra bruta aonde vem ser estabelecida a face correspondente prontido existem muitas arestas a serem desbastadas, eliminadas. Tem que ser considerado a capacidade profissional, capacidade econmica, fsica, emocional, e muitas outras. No se pode realizar algo se no se tiver o conhecimento na rea, seja este intelectual, cientfico, tcnico e muitos outros. A no observncia deste item gera uma gama imensa de dificuldades, dependendo da natureza do empreendimento a pessoa pode sofrer muitos danos o u causar danos a terceiros. Vezes em que a pessoa se envolve em competies para as quais no est devidamente preparado relutando em fracassos e mesmo em perigos. o agir se conhecimento de causa, sem medir as inmeras formas de capacidade. Muitas vezes a pessoa levada a assumir compromissos para os quais no capaz, quer fsico, quer intelectual, quer moralmente.
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Na realizao devem ser precisamente considerados os trs nveis expressos na rvore da Vida, no nvel fsico (Hod - Geburach), no emocional (Geburach - Kjesed) e no intelectual (Binah Hokhmah). Deve ser visto se h estruturao biolgica para o empreendimento, se ha. condies orgnicas para a realizao; se h condies emocionais, e se h um coeficiente de inteligncia ou de intuio, para levar uma a um estado de perfeio. Deve ser considerada a presteza, que diz respeito especialmente pontualidade. S se pode estar pronto se estiver presente no momento adequado. Quantos fracassam nos empreendimentos em decorrncia da falta de pontualidade, do cumprimento de horrio, por exemplo. Isso gera problemas srios no emprego, nos negcios e em todos os empreendimentos da vida. Se uma pessoa no est presente no momento aprazado geralmente perde muitas oportunidades, perde conceito e pode chegar a no ser levado a srio. Neste item est inclusa a falta de palavra, o no cumprimento dos compromissos. essa aresta que atualmente vem se generalizando. Os profissionais no exmios desobecedores desse princpio, a proporo dos que cumprem horrios, datas e prazos, ainda so minoria, mas evidente que o homem perfeito tem que ter uma absoluta preciso. Muitos podero dizer que existem os imprevistos. Existem sim, mas tambm existe a margem de segurana que se deve ter no assumir compromissos. Sob o manto sombrio da falta de prontido vivem os enganadores, os que compram e no pagam, os velhacos, e outros assim. O no pagar uma possibilidade a que qualquer um pode estar sujeito, mas, desde que seja eliminada a m f e se considerado a margem de segurana preciso diante de qualquer empreendimento, ele quase no existiria, por certo. Nesse principio moral est contido aquilo que dito na Bblia Sagrada quando diz em Eclesistico que h um momento certo para tudo, um tempo apropriado para cada coisa, um momento justo e favorvel para toda realizao. H momento para nascer e um momento para morrer, um momento para plantar e um momento para colher. preciso que a pessoa tenha percepo do momento certo e que ento esteja pronto nos momentos precisos, pois muitos eventos no se repetem em tempo hbil, assim muitas oportunidades no se repetem em curto prazo e sendo assim vale o dito: o que passou, passou. o no perder as oportunidades da vida, dirigir a vida e no ser um joguete a merc dos eventos. O bom barqueiro deve perceber o melhor momento para dar inicio viagem e nesse momento deve estar pronto para inici-la. No deve assumir o leme se no souber se orientar, no souber que rumo seguir. possvel que tenha muitos transtornos e dificuldades se no iniciar a viagem com a mar favorvel.
3a FACE - PRUDNCIA:

Iniciada a viagem preciso a prudncia. O barqueiro est sujeito a muitos percalos, muitas pedras podem estar ocultas por baixo da superfcie e danificar o barco, muitas correntes marinhas podem desviar o seu rumo desviando-o para guas revoltas e de muitas tempestades. Pela falta de prudncia o barqueiro est sujeito a levar o barco da vida para mares bravios. Ele, antes de tudo, deve ter prudncia para o barco no virar em mares eivados de perigos. A prudncia envolve o exame do empreendimento. Tudo aquilo que se faz deve ser feito com prudncia. O seu oposto a impetuosidade, que pode ter muitos graus, podendo ir desde uma simples negligncia at atingir a precipitao, passando pela intrepidez, pelo arrojo, etc. Na execuo de um empreendimento alm da percepo indispensvel no basta a pessoa estar pronta, pois numa situao se ocorrem imprevistos exatamente a prudncia o elemento equilibrador. Ser prudente ser cauteloso, medir o nvel pessoal de prontido, conhecer leis e princpios para no infringi-los, pois, como diz um adgio: No se agride impunemente a natureza, ou A lei sempre se cumpre.... Quantos fracassam resultam do desconhecimento das leis e o que pior do descuido diante delas. Via de rega as pessoas ou no usam as leis devidas ou negligenciam outras essenciais resultando disso uma pliade de dificuldades que, via de regra, compromete a perfeio da obra.
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No exerccio da prudncia imperiosa a vigilncia e a reflexo. Vigiar significa estar desperto para melhor por em exerccio o discernimento. a prudncia quem guia a preciso da ao, no e possvel um bom resultado de uma obra levada a efeito com imprudncia.

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MISTRIOS DO SEIS PACINCIA E PERSEVERANA


ENSINOS DE SALOMO - PRECEITOS
NO INTERESSA O QUE SE TRATA DE LEVAR A TERMO: O QUE INTERESSA PERSEVERAR AT O FIM . CONFCIO 1 9 9 5

T E M A

0. 3 7 6

Iniciaremos esta palestra com as palavras do duque de Jean Baptiste Descuret: No h caminho demasiadamente longo para quem anda devagar, sem pressa; e no h recompensas demasiadamente afastadas para quem a elas se prepara com pacincia.
4a FACE - PACINCIA: A pedra que deve ser polida merece a pacincia do arteso, do contrrio jamais as asperezas sero eliminadas. Palavras de Salomo. Polir , antes de tudo um exerccio da pacincia. Diz a doutrina hebraica que o mundo foi feito em sete dias. Num nvel mais alto de compreenso isso tem um sentido diferentes mas mesmo assim a citao importante para nos mostrar que mesmo o Criador assim agir nos mostrando a importncia da pacincia. ELE tudo poderia fazer num s momento, mas no o fez, nos mostrando assim a importncia da pacincia no desenvolvimento espiritual. pela pacincia que a pessoa pode chegar tanto sabedoria quanto virtude. A sabedoria exige tempo, um edifcio obstrudo pedra a pedra, portanto algo que se ope precipitao. Jamais pela precipitao se pode chegar ao fim da jornada. O barqueiro sabe que no pode conduzir o barco precipitadamente, sabre como faze-lo singrar, vencer as ondas sem que estas tombem o seu barco. Sabe que s com pacincia ele pode vier a ter firmeza no leme para chegar ao seu destino. A natureza nos ensina o exerccio da pacincia, vemos a preciso paciente no cumprimento das leis. Benjamim Franklin disse: Com pacincia e tranqilidade logramos tudo... e um pouco mais. So bem oportunas as palavras do Marques De La Rochefoucauld: O homem prudente deve ordenar, segundo a importncia, todos os seus interesses e saber impeli-los para frente, cada um na sua ordem. A nossa avidez muitas vezes os emaranham, obrigandonos a correr para tantas coisas de uma s vez que, por excesso de desejo das menos importantes, terminamos por pender as mais importantes . A impacincia gera a precipitao e esta a imperfeio. Os trabalhos mais delicados s podem ser executados com pacincia, s pela pacincia a pessoa pode chegar ordem e s com a ordem atingir o domnio a cincia da natureza. A PACINCIA REFLEXO DA ORDEM E A PRECIPITAO REFLEXO DO CAOS.

Engana-se todo aquele que pensa que a pacincia a forca dos fracos, pois preciso ser muito forte e moderado para ter pacincia em qualquer ocasio.
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Uma atitude imperturbvel provm de uma perfeita pacincia. Os espritos tranqilos no se assombram e nem se assustam; continuam, na ventura ou na desventura, com a paz ntima, como o relgio durante as tempestades. No existe caminho longo para quem tem pacincia, nisto temos a imagem de J que nos legou a maior lio de confiana em Deus. Diante das maiores vicissitudes J continuou impassvel no exerccio pleno da pacincia. O maior aliado que conduz o homem vitria a pacincia pois sbio quem sabe esperar. Como diz o provrbio japons: No mateis o vosso inimigo, sentai-vos pacientemente soleira da nossa casa e vereis o seu enterro passar. Na pacincia o homem v a realizao de todos os sues anseios, a pacincia o braso do mestrado. O verdadeiro mestre paciente ponderado o discpulo irrequieto. pela pacincia que a pessoa suporta com mais facilidade o que inevitvel (Horcio). Leve o peso de quem suporta com pacincia - Ovdio. A pacincia, tida pelo insensato como covardia, para o sbio indcio de alma verdadeiramente grande.

5a FACE - PERSEVERANA: Salomo disse aos obreiros mostrando-lhes mais uma das faces da pedra polida: Nenhuma aresta seria polida se no tivsseis a perseverana necessria para desbast-la... natureza humana assim passo a passo toda estrada pode ser percorrida; gota a gota at mesmo o oceano pode ser esvaziado...Ceitil por ceitil tudo ser pago... Dvida por divida tudo ser pago, se tiveres pacincia e perseverana no desejo de faz-lo . Jamais se chega ao fim da jornada sem que haja um mnimo de perseverana. Sem a perseverana no se daria nem sequer o primeiro passo, em tudo a perseverana est presente e sem ela nada flui, coisa alguma a pessoa realiza. No existe algum sem per vena, o que existe so pessoa mais e pessoas menos perseverantes. O barqueiro precisa perseverar, no desistir ante os embates das ondas, estar pronto para atravess-las e no desistir. Mesmo que o barco perca o rumo certo ele deve ser perseverante para redirecion-lo, pois somente assim ele conseguir aportar no cumprimento da sua misso. Jesus nos legou uma lio de perseverana na caminhada para o calvrio. Diz a Bblia que ELE caiu por trs vezes, levantou-se e continuou sua caminhada, mostrando que mesmo que a pessoa caia na estrada da vida ela deve perseverar. De uma modo geral em muitos momentos pacincia e perseverana parecem ser uma mesma coisa mas h diferenas decisivas em muitas situaes. Deve-se ter pacincia at mesmo diante das coisas erradas que no possam ser modificadas, mas jamais perseverana naquilo que no for certo. Pode-se ter pacincia diante do erro mas no perseverana no que errado. Milarepa e J, os dois homens de quem mais chegou at ns o exemplo vivo da prtica da pacincia e da perseverana. bem conhecida a estria de J, mas no ocidente poucos conhecem a de Milarepa, o fundador do Lamasmo 8 no Tibet. Quando jovem Milarepa sentiu-se atrado pela a vida monstica razo pela qual procurou algum que pudesse vir a ser o seu Mestre. Assim foi ter com um ermito, conhecido como uma pessoa sbia e santa. Recebido pelo ermito, que vivia numa das encostas do Himalaia pediu-lhe para ser aceito como discpulo. O Mestre sbio, disse que o
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O Lamasmo a religio dominante no Tibet e pases vizinhos no Himalaia. uma das religies baseadas nos ensinamentos de Buda.

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aceitaria como discpulo desde que ele lhe auxiliasse construindo um pequeno muro diante da caverna em que vivia. Milarepa se disse pronto para realizar o trabalho. Passou o primeiro dia e ao entardecer a obra estava concluda, quando, ento , o Mestre veio examinar o trabalho. Sem qualquer comentrio adicional o Mestre empurrou o muro derrubando-o e disse apenas : No est bem feito, no est perfeito. Faa-o de novo, quero um muro perfeito. Milarepa no dia seguinte se empenhou ainda mais, mas o sbio novamente derrubou o muro. Assim seguiram-se os dias, e cada vez Milarepa mais se esforava para satisfazer o desejo do seu Mestre. Mesmo sem resultado algum ele persistiu e assim decorreu um perodo de l4 anos, at o momento em que o Mestre disse: basta, foste aprovado na primeira lio, a de dominar as emoes, ter obedincia, pacincia, e perseverana. Ests devidamente preparado para receber novas lies. A partir de ento o Santo Homem transmitiu todo o conhecimento mediante o qual Milarepa estruturou todo o sistema religioso do Tibet, tornando o povo daquele pas o mais ligado em toda a terra. Existe um ditado popular que bem retrata o quanto poderosa a perseverana: gua mole e em pedra dura , tanto bate at que fura. Em consonncia existe outro pensamento que Uma fortaleza rodeada de baluartes se rende perseverana de uma simples picareta. Manda, torna a mandar, mana, torna a mandar, espera, torna a esperar, espera, torna a esperar, um pouco a, um pouco a BBLIA - Isaas 28-10. O justo cair sete vezes, e tornar-se- a levantar BBLIA, Provrbios, 23-16. Na realidade se pensarmos bem, veremos que a fora e sim a perseverana quem executa as grandes obras. A estrada de mil lguas comea por um passo. - Provrbio Japons. A pessoa pode tropear e cair cem ou mil vezes sobre as pedras crmicas, na transposio dos inevitveis obstculos, porm, se ela persiste outras tantas vezes levantandose e reiniciando a marcha ou a tarefa com o ardor e entusiasmo, acabar por ser acolhida no templo da perfeio. Mas, em tudo vale a razo, h momentos que no se deve persistir; no se deve persistir no erra, no caminho errado. Jesus disse aos apstolos: Ide e pregai os Evangelhos em todos os lugares. Os apstolos indagaram: Senhor e se no quiserem nos escutar. Jesus respondeu: Se persistires e no lhes derem ouvidos, sai da cidade e bate at mesmo o p das sandlias. Na vida cada dia encontramos pessoas que se dizem sem sorte, que vivem plenos de lamrias, sem que encontrem a causas de tantos insucessos. Na realidade so pessoas que nem ao menos tm a perseverana de procurar descobrir a causa essencial das dificuldades, so pessoa que perseveram apenas nas lamentaes. Jesus disse : Faz a tua parte e Eu te ajudarei ... Quem quiser me seguir pegue a sua cruz e siga-me. A natureza no prdiga para os que no perseveram, ela d tudo mas preciso que a pessoa no se acomode diante das situaes. O que separa o fracasso do sucesso, em parte sem dvida alguma a perseverana.

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MISTRIOS DO SEIS - A PERFEIO


CHAMO CRISTALIZAO TUDO AQUILO O QUE TIRA DO ESPRITO O DESEJO E A CAPACIDADE DE BUSCAR DA PERFEIO. 1 9 9 5

T E M A 0.3 7 7

isse Salomo: A pedra cbica est quase Pronta, falta-lhe o aperfeioamento. Cinco etapas foram cumpridas mas ainda resta uma face para ser trabalhada .

6a FACE - PERFEIO:
barqueiro chegou ao seu destino mas preciso saber aportar, firmar com segurana a ncora do seu barco. Aps as vicissitudes da viagem ele sabe que ainda lhe resta uma ancoragem que deve ser perfeita para que no derradeiro momento no venha o barco soobrar. uitos chegam ao porto mas a viagem no foi perfeita, por isso ela deve ser repetida, uma duas, ou tantas vezes que se fizerem precisas, cada etapa deve ser revista, analisada e melhorada. No cristalizar qualquer etapa em qualquer momento. Tudo deve ser analisado etapa por etapa. odes fazer pouco, mas tudo aquilo que fizreis fazei-o com perfeio... que estabelece a diferena entre o curioso e o artista a perfeio. Os virtuosos em qualquer arte so aqueles que procuram fazer as coisas o mais perfeito possvel. pela perfeio das realizaes que o obreiro se transforma num artista. no observncia exata das 5 primeiras etapas do trabalho de uma obra que leva no perfeio de uma obra. s principais oponentes da perfeio so: o no estar Pronto, a incapacidade, e a negligncia. negligncia tem diversas causas que devem ser combatidas vida inteira. Ela confunde-se com a desorganizao e sabemos que s atravs da ordem que se chega perfeio. No pode haver perfeio sem que haja ordem. objetivo do homem no a felicidade, a perfeio pois na perfeio reside a felicidade. isse Marco Aurlio: Onde quer que se possa aperfeioar uma obra, de acordo com a exigncia da razo, que comum aos deuses e aos homens, no possvel haver um mal grave. o pode ser Mestre aquele que no procura ser perfeito como discpulo; perfeito no pensar, perfeito no falar e perfeito no agir. perfeio um dos Atributos Divinos que mais se manifesta ao homem mas este permanece cego, no querendo ver, ou no podendo ver ofuscado com o esplendoroso brilho do que perfeito. Se a pessoa quiser chegar a Deus preciso procurar a perfeio, e para chegar perfeio preciso o cumprimento dos demais preceitos de Salomo.. Mesmo que a perfeio seja uma meta inatingvel em poucas encarnaes mesmo assim deve ser o principal objetivo de cada um. eus reflete-se na natureza e observando-se a natureza sente-se o preciso cumprimentos dos SEIS PRECEITOS. bastante que a pessoa observe a natureza para sentir a perfeio de DEUS. A natureza uma verdadeira pedra polida. Ela no apenas sente mas a prpria essncia a ser percebida. As leis sempre se cumprem mostrando que a ME NATUREZA sempre est Pronta, em qualquer momento e onde quer que seja. Natureza jamais comete erros. Faz tudo em perfeita obedincia s leis e princpios, por isso pode ser modelo de prudncia e cautela. 48

udo a natureza faz no seu devido templo, ela s est Pronta no momento exato , atua com prudncia e essencialmente paciente. Os ciclos da natureza so exatos, no adiantam e nem atrasam sem que exista uma lei maior modificando. No se apressa, tudo nela tem o momento exato. evoluo da natureza na terra vem ocorrendo h bilhes de anos; uma etapa sucedendo outra numa harmonia perfeita, numa sincronia digna de um malabarista talentoso. amais vemos os seres da natureza se precipitarem em nada. A abelha no apressa a fabricao do mel, a aranha no se precipita por pressa na consecuo da sua teia. a natureza h coisas aceleradas e coisas lentas, mas no precipitadas e nem intempestivas tudo ocorre tudo em obedincia uma lei regente. No existem leis lentas ou aceleradas, leis imprudente, impacientes e sem que seja capaz de efetivar a ao. uando nenhum dano causado a natureza no se precipita em coisa alguma e nela no existe coisa alguma imperfeita. a perfeio de Netzach da rvore da Vida. Todas as clulas sabem como agir e agem perfeitamente a no ser quando ocorre a interferncia de algum querer imperfeito ( envolvido ). s astros giram numa sincronia perfeita, numa harmonia maravilhosa, como se fizessem parte de um bal perfeito, ao som da Msica das Esferas, sob a regncia do Grande Arquiteto do Universo. s seres biologicamente mais elementares da natureza no tm um querer (Hod) bem desenvolvido e atuante, eles so mais instintivos (Netzach), por isso a regncia das leis da natureza emanadas de DEUS chega-lhes quase que diretamente. Isso o que faz com que tais seres sejam perfeitos em suas funes. Os insetos, por exemplo, no cometem erros, mais um inseto estabelece o seu habita num lugar imprprio. At as formigas sabem onde construir seus buracos sem que sejam atingidas pelas intempries, pressentem com antecedncia as intempries. uitos so os animais que podem ser mestres de perfeio do homem. Veja a perfeio dos ninhos construdos de gravetos, ou de barro, como exemplo. Os seres simples fazem aquilo que necessitam dentro de um preciso ritmo, pacincia, prontido, prudncia e pacincia do que resulta a perfeio. Desde que no se faam presentes condies esprias, jamais h erros nas manifestaes da natureza. Jamais se v um casulo, uma colmia erra, um ninho m construdos. atividades que envolvem ndices to elevados de perigos que s aqueles que procuram perfeio que conseguem exerce-las. Tomemos como exemplo um equilibrista., um trapezista e coisas assim. Ele deve ser perfeito naquilo que fazem sob pena de serissimos danos. H uma elevada gama de atividades que exigem um fiel cumprimento dos SEIS PRECEITOS. isse Santo Agostinho: A funo da perfeio fazer com que cada um de ns conhea a sua imperfeio. alomo continua ensinando aos obreiros: Na pedra mais bem polida ainda cabe polimento . cincia vem mostrando isso. Uma superfcie que aparentemente est muito bem polida se for colocada num microscpio se v que est cheia de crateras.

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DOS SETE PASSOS DA SENDA


ENSINOS DE SALOMO OS PASSOS DA SENDA
TUDO EST EM TUDO . TBUA DAS ESMERALDAS HERMES TRISMEGISTUS. 1 9 9 5

T E M A 0. 4 0 7

O MESTRE SALOMO legou humanidade maravilhosos ensinamentos dos


quais j apresentamos nesta srie de palestras os SEIS PRECEITOS e as CINCO QUALIDADES DO HOMEM PERFEITO 9. Nesta palestra vamos apresentar os SETE PASSOS DA SENDA. No possvel se chegar Perfeio e ao Amor sem que se tenha percorrido uma longa jornada e adquirido virtudes bsicas. Nessa caminhada o adepto deve ter em mente sete condies que determinam o sucesso da caminhada em busca da LUZ que se faz atravs do aperfeioamento condicionado pelos Preceitos e Qualidades do Homem Perfeito, estudados em palestras anteriores. Quando se pretende chegar uma meta, atingir um objetivo qualquer, algumas condies devem ser atendidas. Desde que se tenha uma meta o primeiro requisito a ser atendido a pessoa ter f, acreditar que aquela meta existe e que pode ser atingida. Afim de que a pessoa possa realizar algo no basta apenas perceber, no se faz necessrio apenas estar pronto, capacitado, sentir-se apto para a perfeita consecuo de um objetivo. Na pureza a pessoa deve paralelamente haver tambm atingido a perfeio, desde que no cabe imperfeies na pureza, por isso os Preceitos mostram o como se chegar qualitativamente perfeio e, obviamente, purificao. Enquanto os Preceitos dizem respeito ao trato com as coisas, maneira de ser da pessoa com relao aos objetivos, especialmente com relao si mesma, por sua vez ,as qualidades dizem respeito ao relacionamento da pessoa com os seres, forma de conduta para com os semelhantes. Os Preceitos que conduzem Perfeio, so as condies essenciais que orientam a pessoa a ser perfeita naquilo que realiza, enquanto as Qualidades conduzem ao Amor desde que se referem ao relacionamento com os seres. Os Preceitos dizem das qualidades que a pessoa deve ter, tendo como meta a Perfeio, o como agir na busca da perfeio e as Qualidades o como ser para chegar ao AMOR. Perfeio e Amor, duas condies essncias da Purificao. Uma pessoa pode preencher todas as condies dos Preceitos e Qualidades mas simplesmente coisa alguma realizar. Isto acontece, muitas vezes, com pessoas comuns e em especial com aquelas que levam vida contemplativa, reclusas, que vivem enclausuradas, isoladas em eremitrios. Potencialmente elas podem atingir purificao mas isto no indica que seja uma decorrncia do isolamento.

Temas 374\377 e 81

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So em grande nmero as pessoas que teoricamente sentem que podem chegar


meta mas que na prtica ainda no deram sequer o primeiro passo. A Purificao uma meta a ser atingida e para se chegar at ela tem toda uma caminhada a ser feita, assim preciso que passos sejam dados na caminhada at a FONTE DA LUZ. Tambm o MESTRE SALOMO nos legou com bases desse ensinamento atravs de praticas do viver. 1 - PRIMEIRO PASSO = F.

Para se chegar a algo primeiro preciso a pessoa acreditar na existncia desse;


pelo menos ter f que aquilo existe e que querendo ela pode chegar ao alvo, mas tambm compreender que h uma caminhada a ser feita. Ningum caminha para um objetivo definido se no tiver a precisa f que esse objetivo existe e que a pessoa sinta-se capaz de chegar at ele. As religies so unnimes em afirmar que preciso f para se salvar. Algumas doutrinas chegam at mesmo a dizer: S A F SALVA. De uma forma lata assim pois se a pessoa no tiver f naquilo que pretende no caminha de forma alguma na direo da perfeio. No seria possvel se chegar Purificao de uma forma aleatria? - Essa possibilidade praticamente nula pois o caminho da salvao um autntico labirinto em que cada passo dado est sujeito a se defrontar com o perigo, ter diante de si um labirinto de onde impossvel sair sem que receba alguma forma de auxlio. preciso que se tenha o Fio de Ariadne afim de que no caminho de volta seja encontrado. Se aleatoriamente fosse fcil se chegar Purificao no seria preciso Deus, fazendo uso de Sua Misericrdia, constantemente enviar mentores espirituais, guias aptos a conduzir os espritos envolvidos a chegarem LUZ. O labirinto da existncia na terra to amplo e complexo que at mesmo os guias muitas vezes tm se desviado do caminho mais curto. Isto algo to srio que algumas vezes o prprio Deus se projeta diretamente na terra para orientar quanto maneira de se sair do labirinto, desde que tantas vezes os guias se envolvem no intrincado emaranhado de desvios da vida humana na terra. A pessoa, na busca de se chegar qualquer alvo indispensvel que se tenha a f que ele exista e que se seja capaz de chegar at ele, especialmente em se tratando do labirinto da vida terrena. Se no tiver f no fcil a pessoa se tentar atravessar aquele tremendo labirinto. Na estria de Teseu podemos ver que se ele no tivesse a f de que o Minotauro existia e de que poderia destru-lo ele jamais teria se candidatado a penetrar no labirinto. Ante qualquer objetivo difcil a ser atingido, primeiro preciso que se acredite que o ele existe pois se assim no for conscientemente passo ser direcionado para o alvo essencial. Por sua vez a F sem as Qualidades e sem os Preceitos torna-se esttica e a pessoa no caminha. Isto o que se v amide, pessoas que dizem ter f mas que no fazem por onde melhorar o prprio carter, aperfeioar a prpria maneira de ser. Por isso a f s tem valor na medida em que ela possa impulsionar a pessoa para o alvo. A
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f leva deciso e ento deve ser posto em prtica a orientao a ser seguida orientada pelos Preceitos e pelas Qualidades do Verdadeiro Homem ensinados por Salomo. 2 - SEGUNDO PASSO - ESPERANA. A Esperana o alento que faz a pessoa caminhar. Uma pessoa, mesmo cheia de f mas que estiver sem esperana tem tudo para no chegar a objetivo algum pois he falta o impulso para percorrer o caminho. Ela deve ter esperana de que caminhar seguro, ter esperana de que todas as etapas sero cobertas at chegar meta. Vemos isto no dia a dia, pessoas preparadas, que conhecem , que sabem, que so pacientes e at mesmo capazes de serem persistentes, mas que no seguem em busca da meta por se julgar incapaz de faz-lo. Assim podemos dizer que hes falta a necessria esperana de chegar ao alvo. O que d segurana para percorrer as trilhas do labirinto do desenvolvimento espiritual a Esperana., cujo smbolo da Esperana a ncora, pois graas ela que o barco torna-se seguro nos momentos precisos; o navio ancorado est mais seguro que deriva. Na histria da humanidade vemos constantemente que a esperana que conduz muitos salvao nas mais diversas situaes. Tanto isto verdade que existe um adgio que diz: A ESPERANA A LTIMA QUE MORRE. Por outro lado percebe-se que no pode existir esperana alguma se no existir paralelamente a f, por isso A F O PASSO QUE PRECEDE A ESPERANA. 3 - TERCEIRO PASSO - CONFIANA. ( TEMPERANA ).

Na caminhada em busca do alvo no necessrio apenas ter f e esperana preciso tambm ter confiana. Conscientemente no se pode chegar uma meta sem que se tenha confiana no poder de realizao. Quando a meta facilmente atingvel possvel se chegar at ela de forma casual, aleatoriamente, mas no quando se trata de uma viagem por um intrincado labirinto, como acontece com a vida na terra. Pode-se perceber o quanto de insucessos decorrem da falta de confiana em si mesmo. A pessoa percebe, tem a f , est pronta, paciente, ou seja, preenche todos os preceitos e qualidades mas que por no confiar em si mesmo, por achar que no vai conseguir, v consequentemente cada vez mais distante de si a meta a ser atingida. Na consecuo de um objetivo preciso ter a fora de vontade, a fora do querer, que tambm conhecida como TEMPERANA, ou FIRMEZA
4 - QUARTO PASSO - DISCERNIMENTO:

Na caminhada existem muitas veredas, o labirinto muito amplo e complexo,


imenso o nmero de alternativas que existem e que esto sujeitos a conduzir a pessoa para um lugar oposto. Isto o que faz com que o caminheiro d um passo adiante e dois para trs.
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Para se chegar meta preciso se saber discernir o caminho correto, para isto
os mentores divinos esto a postos ensinando o caminho. Mas, muitos fazem ouvidos de mercador ante tudo aquilo que lhes ensinado, no querem escutar e procuram seguir por sua conta ficando perdidos no emaranhado do labirinto. Muitas so as ocasies em que a pessoa se defronta com mltiplas alternativas, at pode perceber o alvo, ter f neles, estar apto, ser capaz, paciente, etc. mas no ter a precisa capacidade de saber para que lado seguir. O discernimento tem como animal o Camelo. Smbolo inanimado a bssola. pela bssola que os viajores tomam a direo correta evitando assim perderem-se na caminhada. Temos mostrado o quanto complicado o caminho de volta, como elevado o nmero de desvios possveis e conduzindo a pessoa para uma situao totalmente indesejvel. 5 - QUINTO PASSO - TEMPERANA - MPETO - CORAGEM.

A pessoa nem sempre tem a devida coragem para encetar a caminhada.


Percebendo as implicaes muitos desistem, sentem-se desencorajados, sem aquela garra precisa para se sair vencedor. De certo modo a Temperana lembra o preceito Persistncia mas podemos dizer que essas duas condies no so idnticas. A pessoa pode ser persistente naquilo que est fazendo mas temer iniciar algo novo. Embora persistente consecuo daquilo que est realizando, ante uma resoluo tomada mas quase nunca toma deciso exatamente por falta de mpeto, sente-se covarde diante dos novos eventos. H pessoas que tm tremenda ansiedade de antecipao, pessoas a quem qualquer evento novo pode at mesmo leva-las a um estado de pnico. A Temperana tem como plos opostos, de um lado, a covardia e do outro a ousadia inconseqente, condies no ideais, uma contraposio ao desejvel que a situao intermediria, a intrepidez. Esta uma condio que deve ser bem trabalhada, pois valoroso todo aquele que a possui. O smbolo da Coragem a armadura, pois os guerreiros intrpidos e corajosos da Idade Mdia usavam armadura. Tambm usado com smbolo da coragem Um buqu de rosas com espinhos. Mesmo diante da beleza das rosas somente com coragem que a pessoa ousa pega-las. 6 - SEXTO PASSO - CERTEZA

Quando o caminheiro chega ao objetivo aquilo que era F torna-se CERTEZA. A certeza a consecuo de uma meta pretendida, mas ela na realidade apenas
atende proposta do pretendente. O smbolo da certeza uma caveira, smbolo que se faz presente nas cerimnias de iniciao de algumas doutrinas assim como em suas simbologias. Muitos pensadores, desde remota Antigidade, dizem que a nica certeza que se pode ter quanto morte, mas at mesmo isso uma certeza relativa, pois se analisarmos
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com mais detalhes vemos que nem mesmo isto pode ser tido como certeza absoluta desde que morte absoluta no existe. A morte que assim mencionam uma condio inerente apenas encarnao no mundo material. pois importante que tomemos em conta que vivemos num universo relativo e que por isto a certeza existe apenas dentro de parmetros de relatividade como veremos no tema seguinte.. A certeza o clmax da f, o ponto de chegada da caminhada a um alvo preestabelecido. o atingir meta estabelecida, apenas. 7 - STIMO PASSO DOMINIUM

Quando uma FE concretizada, quando a pessoa chega realizao daquilo a


que se props, quando atine aquilo sobre o que tinha esperana, quando chega certeza ela no mais est merc daquilo. Quando a pessoa faz uma viagem tem certeza de que chegou meta, a viagem visada chegou ao trmino, ento aquela pessoa no mais dominada pelo desafio e sim o dominador. A pessoa sempre est a merc daquilo que no tem certeza, daquilo que no consegue, mas quando consegue, ento, ela vem a ter o domnio sobre aquilo. Ela tem o dominem porque conseguiu, porque o desafio inicial foi dominado pois venceu o desafio. A dvida, a incerteza escraviza o ser enquanto a certeza lhe confere o domnio. Sobre aquilo que se tem f ainda no se tem se tem domnio mas se tem domnio quando se tem certeza. A f pode levar a pessoa ao domnio mas ainda no lhe confere o domnio, por sua vez a certeza evidentemente o faz. Afim de que se tenha uma melhor compreenso sobre isto usemos um exemplo analgico. Uma pessoa tem f de que um determinado lugar existe, isto faz com que tenha esperana de chegar at l, confia em si, sente que pode atingir aquela meta, escolhe a melhor maneira de chegar at l. Chega e ento tem certeza de que chegou, o desafio foi vencido, portanto. Antes de iniciar a viagem a pessoa era dominada, tinha dvidas, no tinha certeza alguma de chegar meta final, mas quando chega ela dominou o desafio. NO SE TEM DOMNIO SOBRE AQUILO QUE SE TEM F, MAS SOBRE AQUILO QUE SE TEM CERTEZA SE TEM DOMNIO.

Na fase de desenvolvimento espiritual em que nos encontramos apenas temos


um tanto pessoal de F de que existe UM PODER SUPERIOR mas ainda no temos a certeza, consequentemente no temos ainda domnio sobre ELE. O PODER SUPERIOR para ns ainda um objetivo no atingido, mas, por Sua vez ELE tem certeza de que existimos por isso tem domnio sobre ns. No momento em que O reconhecermos em realidade, isto , no momento em que tivermos essa magnfica
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certeza teremos tambm o dominium sobre ELE pois todos sero UM e Este ter o Domnio sobre Si. Simbolicamente a representao mais comum do Dominium smbolo do TAO. Como o domnio do PODER SUPERIOR infinito, se cada esprito viesse a ter domnio sobre o Infinito, ento haveriam N infinitos cada um dominando um outro. Mas, como tantas vezes temos dito, isto pois algo para ser infinito tem que conter em si absolutamente tudo. No pode haver mais que um infinito fora do infinito. Entre muitas razes esta mais uma que conduz necessidade de haver a UNIFICAO e to somente um NICO DOMNIO que A FORA SUPERIOR QUE VEM A TODOS DOMINAR..

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O PRIMEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES.


ENSINOS DE SALOMO
POIMANDRES, O SUPREMO INTELECTO, REVELOU -SE A HERMES, ABRINDO -LHE AS PORTAS DOS SEGREDOS DA NATUREZA E DO UNIVERSO .

AS VIRTUDES

CORPUS HEMETICUM
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T E M A 0. 4 0 9

A Tradio nos tem ensinado o desenvolvimento espiritual requer uma caminhada em torno de trs tringulos, portanto a pessoa deve passar diante de nove pontos, cada um correspondendo ponta de um dos trs tringulos. Diz a Cabala que a rvore da Vida uma representao de trs tringulos unidos. Durante o desenvolvimento o esprito caminha sephirah aps sephirah reconstituindo simbolicamente o caminho que sai das trevas e chega Luz. Nessa caminhada o adepto deve passar diante de cada uma das pontas dos trs tringulos que constituem a rvore sephirtica em que cada ponta representa uma virtude a ser despertada. Quando o adepto conclui as trs voltas, a rvore estar completa, a viagem concluda e as virtudes despertadas.

Os Preceitos de Salomo nos levam Perfeio; os Sete Passos da Senda, ao


Dominium; as Cinco Qualidades do Verdadeiro Homem, ao Amor; e as Nove Virtudes, Paz. As virtudes so uma conseqncia natural do exerccio dos Preceitos, das Qualidades do Homem Perfeito, e dos Passos. No possvel se ter as Nove Virtudes sem que se tenha percorrido uma via que compreender as Cinco Qualidades + os Sete Passos da Senda, que perfazem um total de 12 estados. Esses doze estados esto simbolizado na conhecida Via Sacra que consta do ritual da Igreja Catlica. So as estaes que simbolizam determinados momentos da caminhada de JESUS para o Calvrio. 1 - PRIMEIRA VIRTUDE: LEALDADE.

Figura 1

Entre as Qualidades do Homem Perfeito esto a Justia, e a Bondade. Estas duas


qualidades j fazem sentir que uma pessoa no pode t-las sem que seja leal. O justo tem que ser leal desde que a deslealdade realmente uma marcante forma de injustia. Portanto a justia conduz a pessoa Lealdade que em essncia a Sinceridade. Ser leal ser sincero e correto em todos os momentos no trato com os semelhantes. Sabemos que ser sincero no fcil, pois Sinceridade a Verdade, pois no raro ela ferir suscetibilidades e por isto poucos so os que a aceitam naturalmente. Mesmo assim na medida em que a pessoa vem se tornando justa, e com amor, ela no tem como deixar de ser leal.
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atravs das Qualidades do Homem Perfeito que se chega ao Amor que DEUS e entre as qualidades temos a Verdade. Lealdade a Verdade, e a deslealdade, a mentira. No existe possibilidade alguma de conciliao entre Justia e deslealdade. Sem justia no se cumpre e ciclo das Qualidades Do Homem Perfeito. Sem a justia deixa de estar presente uma das cadeias do ciclo que conduz ao amor. Sem justia o ciclo rompido conseqentemente no possvel a pessoa chegar ao Amor. Como o Amor Deus, podemos ento dizer que sem Lealdade no h Justia e sem Justia no se chega ao Amor que Deus. Na medida em que a pessoa vem desenvolvendo em si a justia e a bondade ela vem demonstrando lealdade. Na simbologia temos como representao da Lealdade o cachorro, pois a caracterstica peculiar deste animal a fidelidade ao homem. O cachorro trai, sempre est fiel ao seu dono. Pelo esquema da rvore da Vida vemos que a lealdade est situada no nvel mais baixo da rvore das virtudes, isto porque a pessoa pode ser leal com o que certo , a, mas tambm est sujeita a ser leal com o lado negativo. Os malfeitores muitas vezes so leais aos seus iguais.
2 - SEGUNDA VIRTUDE - CARIDADE.

Todo aquele que leal tem tudo para ser caridoso. Na lealdade a pessoa tem que auxiliar ao seu semelhante, pois se assim no fizer, com certeza, no est sendo leal em alguns momentos. Quando se fala em caridade as pessoas tm uma idia deformado do que isto significa. Caridade para muitos ajuda material, quando na realidade isto apenas um pequeno ngulo dessa virtude. Muitas vezes o auxilio material pode prejudicar e neste caso aquela ajuda deixa de ser verdadeira caridade. Caridade auxiliar a pessoa a caminhar, o exerccio da misericrdia, o ensinar o caminho para que a pessoa possa sair do complexo labirinto da vida. Caridade facilitar as coisas quando elas devem ser facilitadas, mas caridade tambm dificult-la quando elas devem ser dificultadas. Caridade piegas tende a levar a pessoa acomodao e isto se contrape caminhada aos Sete Passos da Senda. Caridade at mesmo ser enrgico quando preciso, desde que isto se reflita num melhor desenvolvimento espiritual da pessoa. A autntica caridade est bem distante do conceito que o comum das pessoas tem a respeito do que verdadeiramente isso significa. O smbolo da Caridade a vaca, por ser um ser que pacificamente se deixa ordenhar, cujo leite vai auxiliar um nmero imenso de outros seres. Na rvore vemos que a caridade ainda est no nvel do tringulo inferior e isto acontece porque existe caridade piegas que est sujeito a ser prejudicial.

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FIG. 1

3 - TERCEIRA VIRTUDE - MANSIDO

Bem aventurados os mansos, porque possuiro a Terra Sermo da Montanha. A docilidade a terceira virtude e situa-se no tringulo inferior da rvore porque
ela ainda pode ser de nvel inferior quando se contrape Justia. A mansido uma bela virtude, mas deve ser administrada dentro da razo. Jesus, exemplo vivo de Mansido em alguns momentos demonstrou rigidez, como naquele momento em que expulsou os vendedores do templo e muitas vezes em que se referiu aos Fariseus taxando-os de hipcritas, de sepulcros caiados e coisas assim. Desta maneira Ele nos mostrou que h os momentos de se ser manso, mas os momentos de no s-lo para que no se ser injusto. Muitos confundem mansido com tolerncia. A tolerncia faz parte da mansido, porm o mais inferior das suas cinco qualidades de mansido. No se pode ser tolerante demais para com as coisas erradas. O smbolo da mansido o cordeiro. Jesus chamado de Cordeiro de Deus em decorrncia da mansido que lhe peculiar.

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O SEGUNDO E O TERCEIRO TRINGULO DAS NOVE VIRTUDES


... NO H VIRTUDE SEM UMA VITRIA CONTRA NS PRPRIOS, E NADA VALE O QUE NADA CUSTA .

JOSEPH DE MAISTRE
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T E M A

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4 - QUARTA VIRTUDE SACRIFCIO

Aps haver percorrido o caminho simbolizado pelas trs pontas do tringulo inferior
da Arvore de Vida o adepto inicia a marcha diante das pontas do segundo tringulo iniciando pelo SACRIFCIO Bem aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. - O Sermo da Montanha. Diz na liturgia referindo-se a JESUS: O CORDEIRO DE DEUS FOI SACRIFICADO PELA REDENO DA HUMANIDADE. Todo aquele que caridoso e manso amide sacrificado. Somente o manso submetese sem revolta ao sacrifcio. Na cruz Jesus foi sacrificado pela Salvao da humanidade, por isso o smbolo do sacrifcio a cruz. Todo aquele que se tornou justo, pelo amor da justia aceita o sacrifcio, por isso na medida em que a pessoa desenvolve as Qualidades do Homem Perfeito, em que consta a Justia projeta-se se salienta paralelamente a capacidade de sacrificar, a virtude do Sacrifcio. Sacrifcio no somente o pagar com a vida, sacrifcio tambm a peleja que a pessoa desenvolve para no ser desleal, no ser injusto, nem faltar com a verdade, e tantas outras condies necessrias ao desenvolvimento do carter pessoal e do bem-estar dos seus semelhantes. O sacrifcio no est muito sujeito a apresentar carter negativo como algumas situaes das virtudes do tringulo inferior referidos antes, mas existem sacrifcios inteis. Assim sendo essa virtude faz parte de uma trade intermediria, entre as mais prximas do lado humano da natureza. O sacrifcio simbolicamente representado pelo Pelicano. O pelicano uma ave que dizem ser capaz de, para alimentar os filhos quando no encontram alimento, arranca pedaos de carne do prprio peito, sacrificando a ele mesmo pelos filhos. 10

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Os antigos viam assim o pelicano, mas h os que afirmam que eles pecam e colocam os peixes numa bolsa natural ( uma prega na pele ) que tm no peito. Pescam e colocam ali os peixes que leva para os filhos. Como retiram o alimento daquela bolsa as pessoas acreditavam que ele estava tirando pedaos de sua prpria carne. um smbolo forte da Maonaria, representando o grau Rosa-cruz.

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5 - QUINTA VIRTUDE - PERDO : sentimento de lealdade, caridade, mansido e sacrifcio enobrecem o esprito tornando-o capaz de exercer sinceramente o PERDO. Nesta etapa da caminhada a pessoa ainda no chegou Perfeio, por isto o perdo na maioria das vezes ainda no exercido em sua plenitude. H cinco formas de perdo. Na primeira fase o perdo ainda no tem o nvel do Perdo Divino por isso a pessoa mesmo perdoando esse perdo ainda est sujeito a no ser puro, ainda est sujeito a haver nele alguma forma de interesse pessoal. vlido porque perdo mas num nvel ainda bem humano. O Perdo Divino vem paralelamente com o amor. Muitas pessoas dizem: Perdoei mas no quero me aproximar, quero evitar aquele que me ofendeu para que no acontea de novo. Isto perdo mas no no seu nvel mais elevado. O mais elevado nvel de perdo tem que ser com total iseno e eivado de lealdade, caridade, mansido, sacrifcio, humildade, justia, verdade, compreenso. o perdo com sabedoria que perfeito e conduz ao AMOR que DEUS. JESUS foi sacrificado por amor humanidade e mesmo diante do sacrifcio Ele disse: PAI PERDOAI-LHES PORQUE ELES NO SABEM O QUE FAZEM ... JESUS foi sacrificado numa cruz por isso a cruz o smbolo do sacrifcio. ********* 6 - SEXTA VIRTUDE - HUMILDADE.

Concluda a viagem em torno do segundo tringulo, coberto a trade intermediria da rvore da Vida. Agora o adepto deve estar pronto para ascender ao tringulo mais elevado da rvore. Aquele que est apto a manifestar essas virtudes j deve estar bem prximo da pureza, por certo. Todo aquele que capaz de perdoar, por certo, manifesta Humildade. No fcil o exerccio pleno da humildade, tanto que aqueles que parecem ser humildes, quando muito, esto ainda no primeiro nvel da manifestado desta virtude. Assim como as demais virtudes, tambm a humildade tem cinco nveis. As pessoas que se dizem humildes na verdade podem s-lo em algum nvel mas a prpria condio de afirmar isto j no indica que aquela humildade a de mais elevado nvel. JESUS, Projeo Divina na terra, deve ser visto como o exemplo perfeito do mais elevado nvel de humildade. Ele tinha e tem o mais elevado nvel de poder do Universo, mas jamais exerceu esse poder no sentido de promoo individual. Quando chamado de bom Ele simplesmente dizia: Bom o Pai que est no cu... Convivia com os desafortunados, com as criaturas mais simples e carentes quando poderia imperar sobre toda a terra. Na Bblia est escrito que Jesus havendo se retirado para meditar no deserto foi tentado por satans que lhe ofereceu todo o poder da terra, todos os reinos da terra, todos os poderes materiais, mas JESUS simplesmente disse afasta-te de mim satans, no tentars o filho de DEUS.11 As pessoas enganam-se quando pensam que a pobreza, a penria, o mal trajar, o pouco ganhar significam humildade. Muitas vezes mais fcil se ver atos de autntica
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- Essa uma passagem polmica da Bblia. Muitos dizem que jamais isso ocorreu pois satans no ousaria se aproximar de Jesus e nem oferecer-lhe seja l o que fosse porque sabia que estava diante da Divindade. Tambm bom que se tenha em mente que satans treva, teve em todos os sentidos, mesmo no sentido de compreender, por isso o lado satnico desconhece o esplendor da LUZ verdadeira, assim ele no podia sequer ter uma idia da Magnitude do FILHO DE DEUS. Neta palestra no cabe desenvolver este assunto com mais profundidade, mas at que o faamos recomendamos que aqueles que conhecem a rvore da Vida da Cabala estabelea uma imagem do VERDADEIRO MESTRE diante do esquema da rvore ou que o analise segundo o smbolo do TAO que por certo entendero perfeitamente o que significa aquilo que as religies chamam de Tentao De Jesus.

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humildade numa pessoa que possui bens do que nos desvalidos da sorte, a comear porque uma pessoa que vive em penria por certo um punido , um esprito respondendo pelo que fez e esse tipo de esprito exatamente o que est distancia das virtudes divinas. Salomo com toda a sua pomba ,como referido nos documentos sagrados, era essencialmente humilde. Ele possua todos os bens inerentes ao poder temporal de um rei, mas sem ser possudo por tudo aquilo. Muitas so as pessoas que coisa alguma possui mas que dominado pelo desejo de t-las, pela cobia, pela inveja, e tudo isto significa eles serem ainda dominados at mesmo pelo que no possuem. A humildade tem com smbolo o Cedro. ******* 7 - STIMA VIRTUDE - CASTIDADE

Um Grande Mestre disse que as duas condies a serem vencidas antes da purificao so o a sexualidade e a mentira. A sexualidade a base da reproduo, o estimulo que leva os seres se perpetuarem, que leva os humanos a darem continuidade misso de construir corpos para que os espritos possam neles vir Luz. Sendo assim a sexualidade necessria para o comum das pessoas para os quais ela no pode ser abolida enquanto existir a necessidade de reproduo biolgica. Quando a misso de desenvolvimento de cada um vem se completando obvio que ele no fique preso s coisas inerentes matria, portanto ele tem que se libertar at mesmo da prpria sexualidade. Mesmo antes de se purificar muitos j compreendem que a finalidade da sexualidade apenas a de estimular a reproduo. Se no houvesse sexualidade, estmulo sexual por certo seria muito difcil a existncia de corpos na terra, pois gerar corpos pelo dever de faz-lo algo que somente um esprito bem desenvolvido capaz de entender e de assim agir. Um esprito prximo da purificao j no se reproduz pela sexualidade mas sim porque sabe que tem que continuar na misso de gerar corpos para que novos outros espritos possam encarnar. So cinco os tipos de castidade, sendo a mais elementar aquela imposta como represso, quer seja pelas religies, quer pela prpria pessoa. Esse tipo de castidade ainda est distante da castidade libertao. Este uma das virtudes sobre a qual poderamos escrever centenas de pginas mas ainda no consideramos oportuno pois, como diz um ditado latino A VERDADE MUITAS VEZES CRUEL, e de forma alguma temos a inteno de violentar conceitos e ferir susceptibilidades. A Castidade simbolicamente representada por mais de um smbolo. Muitas vezes se v o smbolo de um Lotus Branco. A flor de Lotus nasce na lama e tem uma pureza imaculada. Ao se aproximar da pureza o esprito encarnado pode at conviver na lama da sexualidade desorientada mas ele no se macula com os prazeres do sexo, mesmo no meio de impureza ele age com pureza, vive na lama mas continua puro tal qual uma flor de Lotus. Outro smbolo o lrio que apresenta idnticas qualidades da flor de ltus. Mas, o smbolo mais antigo aquele que mostra um Unicrnio. O unicrnio um dos animais mticos, uma espcie de gamo que tem um chifre na testa. So muitas as lendas, existe um cabedal rico em referencias ao unicrnio. Esse animal de uma forma ou de outra est presente em diversas mitologias.

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O unicrnio simboliza a castidade porque, conforme diz a mitologia, ele somente pode ser capturado com a ajuda de uma virgem pura, em cujo regao se refugia confiantemente.
********** 8 - OITAVA VIRTUDE - OBEDINCIA.

Componente da Trade Superior a Obedincia tambm tem cinco nveis, sendo o mais alto deles o da anulao dos desejos. Isto parece absurdo, como possvel ser positivo a anulao dos desejos se existem desejos bons, se pelo desejo posto em ao o prprio querer evoluir? - Mas, na verdade, quando o esprito atinge um elevado nvel ele apenas cumpre as leis, obedece aos princpios divinos simplesmente, deixa de remar contra a mar da vida e apenas lhe basta seguir o que determina a sabedoria inerentes s Leis e Princpios Csmicos. As leis divinas so sbias, justas, boas, perfeitas, e assim sendo obedec-las suficiente para que se chegar verdadeira paz, por isto o dever de cada um obedecer. BUDA disse que todo sofrimento humano fruto dos desejos, por isto o Budismo fala da necessidade de se eliminar os desejos. Isto parece errado mas no desde que o desejo somente preciso enquanto o esprito ainda se debate no mar revolto da vida terrena, quando ainda no existem nele bem desenvolvido qualidades como o discernimento, quando ele ainda no tem percepo clara, quando ainda tem desconhecimento da verdade. Quando desenvolve o quanto necessrio das Qualidades do Homem Perfeito e dos Preceitos ele no necessita ter desejos pois tudo aquilo de positivo que possa vir a desejar j consta nas Leis Divinas, s obedec-las e tudo a pessoa ter. Faz a tua parte e Eu te ajudarei. Aps o esprito fazer a sua parte na caminhada ele tem por certo a ajuda que precisar implcita no prprio cumprimento harmnico das leis. Quando o ser vive em harmonia com as leis de Deus ele nada mais necessita, tudo lhe concedido pela prpria lei que se cumpre. Aprendendo a conviver em harmonia com as leis de Deus a pessoa tem tudo para conhecer , ela encontra todo o poder que precisar. A pessoa que tem desejos quase sempre dominado por eles, comporta-se como um peixe fora dgua a se debate na peleja do tentar conseguir. Mesmo em se tratando de um desejo positivo (existem cinco formas de desejo ) ainda h uma forma de sofrimento quando se tenta realiz-lo. O smbolo da obedincia o Camelo pois dizem ser um animal que em sua capacidade de obedincia chega at a se ajoelhar para que a pessoa galgue o seu dorso.
******* 9 - NONA VIRTUDE - PAZ diante da coroa da Trade Superior. Neste ponto termina a caminhada em torno das pontas dos trs tringulos. Os Preceitos conduziram o adepto PERFEIO, as Qualidades o conduziram ao AMOR, os Passos ao DOMINIUM e neste por certo nele est nele presente a PAZ. At mesmo a paz se aposenta em cinco graus. Normalmente aquilo que os humanos chamam de paz entre os homens ainda est muito distante da PAZ DIVINA. Na paz dos homens ainda no h total amor, perdo, compreenso enquanto na PAZ DIVINA h tudo isto e bem mais.
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Estamos

O smbolo representativo da paz a pomba. Isto se reporta ao Dilvio Universal quando aps 40 dias e 40 noites as guas baixaram No, aps ver formado o Arco ris no cu como smbolo da aliana de paz estabelecida entre Deus e os homens, soltou uma pomba que ao voltar trouxe no bico um ramo de oliveira. ====================
Pelo que estudamos, podemos identificar todas as NOVE VIRTUDES presentes em JESUS.

JESUS O MAIS PERFEITO EXEMPLO DO VERDADEIRO HOMEM, O HOMEM PERFEITO VERDADEIRO DEUS.
Exemplo de Lealdade Amor e Justia. JESUS demonstrou lealdade para com todos os Apstolos; mesmo sabendo que iria ser trado por um deles e sabendo perfeitamente qual, mesmo assim manteve-se leal, sem expulso-lo, sem ofend-lo sem denegri-lo. A vida de JESUS exemplo vivo da mais sincera LEALDADE. Em sua misso na terra trazendo a Fora da Salvao ELE, curava, e at ressuscitava os mortos sem reclamar recompensas, demonstrando assim verdadeiro esprito de CARIDADE. JESUS demonstrou tamanha MANSIDO que ainda hoje denominado o Cordeiro de Deus. Pela humanidade ELE foi sacrificado na cruz e mesmo assim nos momentos mais terrveis da crucificao pedia que ao PAI que perdoasse as pessoas que o sacrificavam. Magno exemplo de humildade JESUS, coisa alguma possua quando poderia possuir todos os bens da terra se assim o quisesse. CASTO, jamais ELE demonstrou em qualquer momento qualquer impulso de unio carnal. CASTO em todos os sentidos possveis, Pureza Absoluta. Exemplo de OBEDINCIA, mesmo sendo Divino JESUS demonstrava obedincia ao PAI QUE EST NO CU. Jamais se apresentou conturbado, semblante sereno demonstrando verdadeira PAZ. Mesmo nos momentos em que teve que agir com energia ELE o fez com serenidade, com semblante de paz, jamais com traos de mgoa, de rancor ou de dio. No tempo em que se aposentou fisicamente na terra sua figura irradiava e irradia ainda PAZ SOBRE TODA TERRA.

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