Corpo e Mente: passado versus presente

Por Ricardo Corra Peixoto

O intelecto humano no luz pura, pois recebe influncia da

vontade e dos afetos, donde se poder gerar a cincia que se quer. Pois o homem se inclina a ter por verdade o que prefere. Em vista disso, rejeita as dificuldades, levado pela impacincia da investigao; a sobriedade, porque sofreria a esperana; os princpios supremos da natureza, em favor da superstio; a luz da experincia, em favor da arrogncia e do orgulho, evitando parecer se ocupar de coisas vis e efmeras; paradoxos, por respeito opinio do vulgo. Enfim, inmeras so as frmulas pelas quais o sentimento, quase sempre imperceptivelmente, se insinua e afeta o intelecto. (Francis Bacon)[1]

Ao nos depararmos com as superposies ou justaposies de diferentes tempos histricos e suas mentalidades adjacentes, por vezes antinmicas pela busca de tornar cognoscveis os inmeros contra-sensos. Partindo da histria das mentalidades ou ainda de uma produo historiogrfica, cujo cerne est no inorgnico, onde o passado negado aos olhos mas corroborado pelos coraes e mentes, a partir da empreende-se uma espcie de arqueologia da mente humana, que se apresenta como uma dimenso imensurvel e, por conseguinte, engendra o perigo iminente de anticientificidade, o que pode condenar ou no essa historiografia que se baseia em fontes psquicas, imateriais e, porque no, metafsicas. A partir dessas premissas, nos deparamos ironicamente com o homem em toda a sua excentricidade, inquietao, vido por encontrar sentido para sua vida e/ou existncia aparentemente sem propsito, apegando-se as suas verdades efmeras, concepes paradigmticas que ousam por um certo tempo explicar o mundo, teocentrismo, racionalismo, holismo, religio, cincia, enfim, todas essas mudanas bem mais parece uma corrida desesperada por algo convincente. Ensandecidos dentro de mundo repleto de regras, exigncias, smbolos, arqutipos, ou seja, construtos artificializados e mutveis, mas que respondem pelos substratos que aliceram nossa frgil sociedade e todo seu conglomerado de instituies, que numa batalha inexcedvel busca exorcizar seus demnios que a histria mostra sem nenhum sarcasmo que eles atendem pelo nome de homo sapiens.

Por isso mesmo, somos levados a estabelecer uma srie de relaes e preencher inmeros requisitos para estar em consonncia com os ditames criados por ns mesmos, a fim de ser aceito, de estar apto, trazendo assim uma sustentabilidade e exeqibilidade para o sistema. Como diria Arthur Schopenhauer, a nossa vida so como imagens em um mosaico tosco. Assistimos as leis serem mudadas, as paisagens, a arquitetura, via de regra, achamos grotesco o antigo, os cortes de cabelo, as roupas, os sapatos, estilos musicais, os padres estticos, esses ltimos que de maneira precpua vem gerando toda sorte de doenas psicossomticas, como bulimia, anorexia e toda sorte de crises existenciais que grosso modo, no passam de esquizofrenias sociais compelidas pela modernidade e seus rgidos padres de beleza, erigindo por assim dizer, uma segregao e/ou racismo esttico. Por outro lado, outras coisas permanecem perenes, quase intactas em nossas idiossincrasias e, por conseguinte, julgamentos, nossos limites do aceitvel, entretanto, ainda achamos inconcebveis inmeros delitos e os punimos, seja pelo encarceramento e/ou alienao, alijamento do convvio social ou mesmo pela pena de morte, que seria a recusa definitiva da sociedade ao direito a vida do infrator, por entender que no h retratao, enfim, atos como assassinato, estupro, seqestro, pedofilia, trfico de drogas, so dogmaticamente inaceitveis, entretanto, outros delitos comeam a ser descriminalizados, abrandados a partir de novas racionalizaes e pressupostos, que mui lentamente vo sendo maturados na idiossincrasia social, como o caso do usurio de drogas que no Brasil j recebe punies mais tnues, por hoje entendermos que se trata muito mais de uma patologia do que de uma simples sublevao da lei, j em outros pases como a Holanda o uso de drogas permitido e regulamentado, o que evidencia a inexistncia de homogeneidade moral no mundo, denunciando nossa incapacidade de entender o homem que metamorfoseia-se no tempo e no espao.
Parece eternamente improvvel que a humanidade de um modo geral, algum dia seja capaz de passar sem parasos artificiais. A maioria dos homens e mulheres leva uma vida to sofredora em seus pontos baixos e to montona em suas eminncias, to pobre e limitada, que os desejos de fuga, os anseios para superar-se, ainda por uns breves momentos, esto e tm estado entre os principais apetites da alma.[2]

Um exemplo clssico de um brao do passado no presente so os tabus, que permanecem em silncio por muito tempo at conjugarmos a devida capacidade de vencer as formas espectrais que nos constrangem.
Quebrar tabus exige ousadia para dizer o no dito; da mesma forma como requer prudncia e coragem para mostrar a verdade a o olho desarmado. E tudo que ousado, por si s, est fora de lugar, pois implica desacato e atrevimento. Atrevimento para expor aquilo que, por uma questo moral, jurdica ou poltica, no deveria ser dito. Da a quebra de tabus revelar silncios propositais da Histria que, por si s, tambm so histria...[3]

Se nos propomos a decifrar ao menos fragmentos de nossa histria mental, trazendo a lume memrias rarefeitas, esquecidas nos coraes e mentes no s de grandes personalidades que dispe dos meios materiais para oficializar suas leituras da histria, mas outrossim, de gente simples, que apesar de no dominar os substratos cientficos e acadmicos, so pessoas que a sua maneira racionalizam e interagem intuitivamente com essa histria, ou seja, sem abarcar as incontveis possibilidades de resgatar o passado estaremos aprisionados no a Histria, mas, a uma fbula ritualizada e chancelada por apriorismos que negligenciam as prolas escondidas nos intelectos simples, circunscrevendo nosso dilogo entre as temporalidades. Acontecimentos como as cruzadas medievais e seus imperativos, cujas foras motrizes, tiveram origem na mentalidade religiosa, concomitantemente com os interesses comerciais, somadas as questes demogrficas da poca, respondendo assim pelo iderio dessas aes legitimadas por uma mentalidade em comum. Podemos verificar a simbiose entre o arcabouo iderio e a forma com que uma dada sociedade se relaciona com o mundo fsico, a exemplo disso temos os modos de produo, como o feudalismo, bem como o capitalismo que lentamente fora gerado das runas feudais, iniciado pelo mercantilismo. A inquisio chancelada pela igreja, que pregava o amor e o perdo, mas, que matava em nome da f, enfim, os anacronismos e antteses em todos esses perodos se caracterizavam por mentalidades com certo nvel congruncia, simetria ao sistema, se no de maneira plena, mas, em carter hegemnico, tanto que fora exeqvel. Todas as utopias sociais e devaneios so igualmente valiosos para um mapeamento sobre aquilo que exaspera, que busca uma dada sociedade, aquilo que lhe afligi, seus incmodos. .

De fato utopia a negao de um presente medocre e sufocante, o espao futuro sem limites, sustentado pelo desejo, sonho apaziguador de regresso a perfeio das origens, reencontro do homem consigo mesmo. [...] De qualquer maneira, a imaginao utpica um produto da Histria que nega a Histria [...] A utopia nostlgica, busca a harmonia ednica, portanto um mito projetado no futuro.[4]

Quando Max Weber aborda a questo da congruncia entre mentalidade religiosa e modos de produo, em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, que sumariando liga a prxis religiosa forma pela qual uma sociedade produz suas condies materiais de sobrevivncia, o feudalismo em consonncia com catolicismo, que legitimava a ordem estabelecida, condenava a usura, incentivava o cio, por assim dizer, e principalmente negava uma ascenso na hierarquia social, prometendo ento uma recompensa ps-vida. O capitalismo j em unssono com protestantismo teria como substrato o ascetismo, a usura agora seria permitida, uma ascenso social aceitvel e o dogma do trabalho para colher ainda em vida as bnos divinas. Coincidncia ou no as religies apesar de todo seu apelo transcendental, meta-humana, invariavelmente se portou ao longo da histria em cumplicidade com o universo secular, como diria Mikhail Bakunin:
Numa palavra, no nada difcil provar, com a histria na mo, que a Igreja, que todas as Igrejas, crists e no crists, ao lado de sua propaganda espiritualista, provavelmente para acelerar e consolidar seu sucesso, jamais negligenciaram de organizar grandes companhias para a explorao econmica das massas, sob a proteo e a bno direta e especial de uma divindade qualquer; que todos os Estados que, em sua origem, como se sabe, nada mais foram, com todas as suas instituies polticas e jurdicas e suas classes dominantes e privilegiadas, seno sucursais temporais[...] No que diz respeito a isto, o protestantismo muito mais cmodo a religio burguesa por excelncia. Ela concede de liberdade apenas o necessrio de que precisa o burgus e encontrou o meio de conciliar as aspiraes celestes com o respeito que exigem os interesses terrestres. Assim, foi sobretudo nos pases protestantes que o comrcio e a indstria se desenvolveram.[5]

O passado e presente se confundem nas mentalidades, o que soa inverossmil, hbrido e anmalo, entretanto a inteligibilidade dos fenmenos sociais e humanos, os costumes, idias, enfim, esses aspectos situam-se numa rea de entroncamento onde dilogos precisam invariavelmente ser feitos, precisamos mapear e encontrar o exato

ponto de juno, o amlgama entre o inconsciente e o intencional, o individual e o coletivo, o pblico e o privado. Dessa maneira teremos seno a verdade histrica, mas ao menos no seremos refns de prolixas dissertaes demasiadamente intelectualizadas, garbosas, mas despidas de esprito e verossimilhana. No podemos incorrer no erro de dar primazia aos comportamentos da elite ou do proletariado, ou mesmo atribuir proeminncia a um determinado agente histrico e sim encontrar o que h em comum entre os diferentes estratos sociais, a simetria idearia entre os plos, aquilo que faz com que coexistam numa mesma realidade histrica, mesmo diante de um confronto patente. A mentalidade permeia as formas surdas e mudas das aes, aquilo que parece improviso, inslito, realizado mecanicamente, tudo isso na verdade representa as pulses domesticadas, a reproduo de uma herana muitas das vezes imperceptvel, resultado de uma infuso de idias que passam a ser internalizadas, levadas a uma dimenso bem prxima do inconsciente. Essas estruturas so as que mudam mais lentamente, o que gera constantemente uma dissonncia com a realidade histrica concreta. Sendo assim a mentalidade corresponde a uma idiossincrasia coletiva, ou seja, a forma pela qual uma sociedade se percebe e se relaciona com seu entorno, com sua realidade, como ela explica e entende o que acontece a sua volta, como ela enfrenta o inteligvel e o ininteligvel, o sagrado e o profano, o que moral e que no , o que condenvel e o que permitido, questes como sorte, azar, o mau olhado, as supersties, nossas preces para So Jorge ou para Ogum. O coletivo com suas leis, seus instrumentos de coero, suas sentenas, sua relao com a morte, sua msica, seus ritos, sua ambincia, mitos, todos esses e outros tantos infindveis aspectos nos permitem mapear o universo mental da humanidade. Enfim um emaranhado de conexes que consubstanciamos a fim de perceber maiores esperanas, sem que de fato tenhamos alguma garantia de sucesso, mas que ao menos nos proporciona uma certa segurana. Temos outrossim a coexistncia de diferentes mentalidades numa dada poca, uma espcie de antinomia ou anomalia sistmica que gera conflitos devido incongruncia de aes e reaes com a realidade histrica. Isso fica evidente ao abordarmos a doena do nosso sculo, o estresse, gerado por uma frentica vida imposta pela cada vez mais exigente e concorrida vida moderna, comprometendo o lazer, o enlace familiar, as relaes altrusticas, causando uma grave crise identitria e existencial.

A consecuo epistemolgica das mentalidades deve ser cuidadosa para evitar anamorfoses apriorsticas, uma vez que no se trata de um mero reflexo mecnico engendrado por implacveis corpos de idias, muito menos imposies, mas, so a construo e desconstruo de teorias, normas, enfim, a mentalidade forjada pelo confronto, por uma equao em desequilbrio que teima por se equilibrar, que esta ligada ao social mas no de maneira subjacente, no como apndice, no gerada por um indivduo por mais proeminente que este seja, a mentalidade obrada pela coletividade, porm no necessariamente h um consenso, cada grupo mesmo vivendo num mesmo tempo possuir diferentes nuances, entender a mentalidade olhar por de traz do espelho, procurar o anverso do avesso, entendendo de uma vez por todas que o passado pode estar separado do presente pelo tempo, mas seus inexorveis enclaves fantasmagricos nos assombraro no corpo e na mente, nos possuindo e manifestando-se em forma de medo, medo do novo. Notas: [1] BACON, Francis. Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo. Abril Cultural, 1979, p. 15. [2] HUXLEY. Aldous. As Portas da Percepo. Traduo Oswaldo de Arajo Souza. So Paulo. Globo 2002, p. 5. [3] FERRO, Marc. Os Tabus da Histria. (traduo Maria ngela Villela). Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 7. [4] FRANCO JUNIOR, H., As Utopias Medievais. So Paulo: brasiliense,1992, p. 12,13. [5] Deus e o Estado, cujo ttulo no foi de autoria de Bakunin, recupera a primeira, de 1882, organizada por Carlo Cafiero e Elise Reclus, publicada em Genebra pela Grfica Juraciana. No livro Bakounine combats et ides, lanado pelo Instituto de Estudos Eslavos, Paris, 1979, p. 242.