INDIVIDUALISME ET SOCIALISME par Jean LACROIX Dans son Tableau des partis en France M. Siegfried oppose justement la dmocratie franaise, individualiste. aux dmocraties anglo-saxonnes plus soucieuses de valeurs collectives. Cet individualisme a sa forme politique : le radicalisme. Le radical, d'aprs Alain, c'est l'individu pen- sant contre la socit qui dort, en somme un philosophe. Les dernires lections, une fois de plus, ont dmontr que la France, philosophiquement et politiquement, restait identique elle-mme. De cette identit les Franais, aujourd'hui plus qu'autre- fois, ont conscience. C'est qu'autour d'eux tout se trans- forme tandis qu'ils restent les mmes. Et se transformer pour les autres pays c'est avant tout rejeter l'individualisme foncier du temprament franais. C'est pourquoi nous avons si souvent l'impression que les modifications extrieures sont spcialement diriges contre nous. On a sans doute abus de la comparaison entre le fascisme italien et le com- munisme russe : il n'en reste pas moins que tous deux subordonnent l'individu la socit. Mais l'exemple le plus caractristique est sans doute celui de l'Allemagne. Aprs avoir loyalement essay pendant une douzaine d'annes le systme dmocratique, elle semble maintenant reconnatre qu'il ne convient pas son caractre. Sans doute la social- dmocratie et le Centre restent partisans de la Constitution de Weimar, tandis que le parti Hugenberg, soutien du gou- vernement Von Papen-Schleicher,dsire le retourdu systme conservateur et autocratique d'avant-guerre. Mais ce qui intresse l'avenir et attire la jeunesse, mme catholique, ainsi que le notait avec tristesse M. Robert d'Harcourt, c'est le mouvement national-socialiste qui, conformment au gnie allemand, tente de faire la synthse d , ~ la thse nationaliste et de l'antithse communiste. Et plus intressants encore les ESPRIT - Octobre 1932 - Page 2 sur 4 L'HOMME DANS LA CIT 157 hommes venus soit de l'hitlrisme soit du communisme qui essaient, plus profondment, cette mme synthse lectuelle et politique. Pour essayer de rsoudre les dictions, les Allemands commencent par les vivre, et l'on peut se demander avec angoisse travers quelles si ons l'Allemagne accouchera du rgime politique qui vient la Cit de demain. Mais il faut reconnatre que les incertitudes allemandes d'aujourd'hui, si grosses de prils sont tre ncessaires pour l'laboration de l'organisation future. Pour que les solutions naissent du chaos germanique la forme latine ne serait sans doute pas inutile. Mais les Franais, nous l'avons dit, restent sur leurs positions. accueillent sans aucun discernement et avec l'enthousiasme le plus extravagant les nouveauts gres, l'norme majorit ne songe qu' s'opposer cette barbarie. Au milieu du dsordre mondial - ou de ce qui lui parat tel - le Franais le plus moyen se sent investi d'une mission sacre : sauver la culture. On s'imagine volontiers que les jeunes ne s'intressent plus qu' la nique ou aux sports alors qu'ils se passionnent pour les Scnes de la Vie future - ce livre dont Jules Romains disait : (( Mme quand Duhamel a raison, je ne suis pas sr que les vrits qu'il nonce soient bonnes dire aux Franais, alors que nous passons, dans le monde entier, pour tre trop troitement attachs une civilisation close sur mme et sans envergure ll. La France en effet semble avoir en Europe la mme attitude que le groupe Marin la Chambre : ce n'est pas un rle pour elle. dire qu'il faille concevoir la France, la manire de Sieburg, comme un lieu de repos charmant o draient prendre leurs vacances les Europens fatigus ? Ce serait bien mal comprendre l'apport propre de notre pays dans les constructions de demain : le sens de l'minente dignit de la personne humaine. Et c'est bien l l'essentiel. Seulement si nous voyons l'idal que les autres oublient, notre tort est de le poursuivre par des moyens prims. Nous nous croyons encore la fin du XVIIIe sicle et nous nous imaginons qu'en face de forces essentiellement ti v es l'autonomie politique suffit. Emmanuel Berl a bien marqu, sur ce point, la faiblesse du parti radical - et 1926 nous a instruits. Il faut sauver l'individu, mais nous savons aujourd'hui que le bulletin de vote ne suffit pas ESPRIT - Octobre 1932 - Page 3 sur 4 158 CHRONIQUES le librer des servitudes financires, des contraintes cono- miques et sociales. On ne peut plus proclamer la libert de l'individu et lelaisser se dbattre tout seul, mais il faut, par des moyens efficaces, sauvegarder la libert d'un individu insr dans un rseau complexe de forces qui le dpassent. Le Citoyen contre les pouvoirs, dit Alain. Mais le citoyen est vaincu d'avance, s'il n'use les pouvoirs les uns par les autres. On ne peut lutter contre une socit qu'avec les armes fournies par une autre. L'individu ne peut plus chapper ses liens qu'en les multipliant. L'autonomie politique risque de devenir un mot qm ne recouvre plus aucune ralit. Aussi faut-il moins parler de lutte contre les pouvoirs que d'quilibre entre les pouvoirs, s'il est vrai que les limiter les uns par les autres soit provisoirement le seul moyen d'chapper leur emprise. Ainsi l'individualisme ne peut plus tre sauv qu'en tenant ccmpte des ncessits de la vie collective moderne. Ce qui ne veut pas dire que le capitalisme soit le rempart de la libert. La confusion de l'individualisme et du profit indi- viduel a fait trop de mal. Pour nous le capitalisme est con- damn et il ne faut pas s'engager, sous prtexte de dfendre l'individu, dans une mauvaise affaire. Bien au contraire nous sommes avec le socialisme quand il se dfinit la subs- titution d'un rgime de production fond sur l'intrt gn- ral au rgime fond sur le profit individuel. Ne confondons pas l'individu avec son porte-monnaie. Ce conflit de la libert individuelle et des ncessits col- lectives, o donc apparat-il mieux que dans notre Code Civil ? Suivant la formule de M. Morin, pendant tout le XIXe sicle les faits se sont rvolts contre lui et c'est peut-tre dans la pratique jundique quotidienne qu'on sent le plus intensment le besoin d'une solution. A tel point que par opposition aux rgles individualistes on fait des lois qu'on qualifie de sociales et qu'on abuse de son droit lors- qu'ou en use d'une faon anti-fonctionnelle, pour parler avec M. Josserand, c'est--dire d'une faon contraire sa fonction sociale. Et si l besoin d'une refonte de notre Code se fait chaque jour sentir davantage, on ne peut l'accomplir faute de principes directeurs. Mais, au temps mme o les juristes s'en tenaient aux vieilles formules librales, un socia- liste comme M. Emmanuel Lvy analysait patiemment notre droit et en donnait une << vision socialiste encore trop mconnue, pour ne pas dire inconnue, mais qui se trouve ESPRIT - Octobre 1932 - Page 4 sur 4 L'HOMME DANS LA CIT !59 ncessairement au point de dpart de toute tude ultrieure. C'est qu'il ne suffit pas de poser le problme thoriquement, il faut surtout l'analyser dans les faits : seule l'tude de la ralit politique, conomique et sociale quotidienne nous fournira les lments d'une philosophie juridique aussi loigne de l'individualisme libral que du socialisme u t o ~ pique ou du dterminisme marxiste. Jean LACROIX.