Universidad de Guanajuato Tania M. Zapatero Romero Vitalismo Filosfico Esbozo de los planteamientos vitalistas en el pensamiento de C.G.Jung, F.Nietzsche y H.

Bergson Este texto intenta mostrar de manera general el pensamiento de 3 autores que de alguna manera estn vinculados con la corriente vitalista dentro de la filosofa occidental. Los tres autores analizados son C. G. Jung, F. Nietzsche y H. Bergson. El vitalismo intenta ser una crtica o diagnstico de la modernidad, a la que describe como un aparato alienable que subyuga la intuicin, la creatividad y la voluntad propias de la condicin humana sometindolas a los dominios de la racionalidad. Ademas de reconocer dentro de los 3 autores las cualidades propias de la corriente vitalista, el cometido del texto deber sealar los puntos de convergencia entre estos planteamientos que ya iremos resumiendo. La descripcin del pensamiento de estos autores no tiene un orden cronolgico, ni un carcter crtico, nos basamos en el seguimiento de lecturas del seminario sobre Vitalismo filosfico. Para C.Jung la modernidad se caracteriza por la disociacin de la psique o prdida del alma y como consecuencia la conquista racional o consciente sobre el inconsciente. El anlisis jungiano parte de concebir a la psique como la esencia del hombre, en la cual se halla un dilogo entre consciente e inconsciente, un proceso de singularizacin que conlleva a un conocimiento de si mismo a partir de la comprensin de imgenes primarias o arquetipos. La funcin de los sueos para el autor consiste en intentar complementar o restablecer el equilibrio de la psique.por medio de estas imgenes simblicas o arquetipos. Para Jung un arquetipo es una imagen o emocin que forma parte de un inconsciente colectivo; una realidad trascendental a la consciencia. La accin simbolizante del ser humano y por tanto los contenidos del inconsciente no son solo contenidos del pasado o recuerdos reprimidos sino que tambin son grmenes de pensamientos nuevos e ideas creativas. El racionalismo propio de la modernidad impide al hombre atender al insconsciente, lo que el autor seala como un estado de ansiedad neurtica y perdida del sentido de vida. Por su parte Nietzsche en As hablaba Zaratustra expone algunas de sus tesis principales acerca de la cultura, la religin y la moral. Empleando smbolos y alegrias da cuenta del proceso de transmutacin del espritu para encontrarse con el si mismo y encarnarse en el super hombre. El transito comienza en la figura del camello que representa el deber; el sometimiento a los valores tradicionales denominada la moral del rebao, que se caracteriza por su pasividad y obediencia. El len representa el espiritu de conquistador de la libertad, un hombre crtico que rechaza la moral preestablecida, se caracterza por la afirmacin de su voluntad y el poder de eleccin en el nihilismo, una ruptura con lo establecido. Por ltimo el nio que representa la inocencia, que inventa valores a travz del juego, este es el super hombre; la afirmacin de la vida misma, entendida como creacin de un espritu libre. En el pensamiento de Henri Bergson se distinguen dos fuentes de sentido para la moral. Por un lado, la obligacin o el deber social se trocan en una necesidad de vida para el yo

individual. La obligacin moral equivalente a lo social hacen que el individuo se enfrente a s mismo, o del mismo modo colapse. Obedecer las reglas y normas impuestas socialmente implican entonces el momento de mayor tensin entre el individuo y su sociedad. Es a partir de esta ltima tesis donde aparece el tema de la libertad y la eleccin de posibilidades. En esta primera moral recae "el todo de la obligacin" la necesidad de corresponder con un marco de obligaciones y exigencias. Esta primer moral es consustancial a la instalacin de la cohesin social dentro de cualquier cultura, el individuo se ejercita socialmente, se habitua a las condicionantes de su sociedad, aqu se resalta cierta correlacin entre Bergson y E. Durkheim, en cuanto a que la moral y la religin para el socilogo positivista son fuentes de sentido de una sociedad permitindo el religamiento y la cohesin social a base de un cuerpo de valores ticos y morales y un esquema que dicta que es lo bueno y lo malo, lo sagrado y lo profano. Lo que hace disentir el planteamiento de Bergson con el de Durkheim es la idea de la segunda fuente de la moral se corresponde con la misma naturaleza humana, implica un amor a la humanidad, amor entendido como exigencia de accin, como todo aquello que es capaz de simbrar estructuras y producir transformaciones dentro de una realidad que de por s es manatiada por las contingencias de la vida, sntoma de que todo es un fluir continuo, un orden de discontinuidad. Esta segunda moral obedece a los impulsos, a la intuicin al lam vital que plantea el autor francs, una dimensin informe que nicamente el intelecto, la intuicin y la creatividad pueden moldear. Durante los prrafos anteriores hemos intentando resumir las tesis ms importantes de estos autores, hemos pretendido eslabonarlas en virtud de una serie de ideas y conceptos que es preciso matizar. Primeramente, se asume que estos tres planteamientos son una fuerte crtica a la moral religiosa y sus valores establecidos, para el caso especfico de Nietzsche, pero de igual manera para el caso de Bergson y Jung se hace presencia una aguda crtica al pensamiento positivista que ya desde esa poca se converta en una suerte de credo religioso que ya iba fijando dogmas y pensamientos revestidos de infalibilidad. Jung resaltaba que dentro de la psique humana, dentro de la misma sociedad, persiste una reticencia al cambio, un miedo natural ante lo novedoso misoneismo la realidad es un flujo continuo donde las eventualidades son capaces de modificar el curso de la historia humana, este es otro de los puntos de convergencia que encontramos en estos autores, con la salvedad de que cada uno lo expresa y lo reflexiona de modo diferente. El otro punto de acuerdo entre los autores indica la importancia de la individualidad; en el caso de Nietzsche la bsqueda del s mismo; Jung con la idea de entender a la psique como una cualidad esencial de la naturaleza humana; por ltimo Bergson y esa segunda fuente de la moral donde el papel del individuo cobra un valor fundamental ya que su impulso o su vitalidad son capaces de moldear la realidad. Sin embargo esta realidad es un desbordamiento, es la vida misma que se implanta como el principal reto del individuo. En estos tres autores existe por un lado una afirmacin de la voluntad individual que, sin embargo, slo es capaz de manifestarse socialmente. En Jung es el proceso de singularizacin que es mediado entre el dilogo de la conciencia y el inconsciente y que deviene en una accin simbolizante. Este inconsciente es el receptculo de la experiencia social aparece a travs de visiones onricas. Los sueos son el mapa y los arquetipos las coordenadas para poder, segn este autor, reconocer la singularidad de un sujeto. En Nietzsche el reconocimiento del s mismo se da en la medida de negar los valores socio-culturales que han sido establecidos y que nublan esa capacidad introspectiva, una facultad de auto-reconocimiento. En Bergson por su parte el

eros, el amor son el motor de la individualidad, una exigencia a la accin que interpela a la creacin, en la apreciacin esttica de un individuo recae su propia esencia. El individuo encuentra sus lmites en lo social, aunque intenta del mismo modo encontrar, conciente o inconcientemente desembocaduras o caminos para toparse consigo mismo. BERGSON, Henri. (1996)Las dos fuentes de la moral y la religin.Paids.Espaa JUNG, Carl. (1995)El hombre y sus smbolos.Paids.Espaa NIETZSCHE, Friedrich. (2004) As hablaba Zaratustra.Leyenda.Mxico