Revista de Formao Poltico-Pedaggica do SINTESE

n 03 - Sergipe - setembro - 2009

BOAL
Conhea o pai do teatro socialista que encantou o mundo e deu voz aos oprimidos.

AUGUSTO

primeiras palavras

No s leia, interprete!
A terceira edio da revista Paulo Freire no apenas para ser lida, mas debatida, comentada, refeita sempre, interpretada, como pedia o mestre Augusto Boal, o maior dos maiores do teatro do povo. Na madrugada do dia 2 de maio deste ano, Boal nos deixou, mas certamente j est montando um grande espetculo no plano metafsico. Como aqui, l ele deve estar mexendo com as estruturas mais profundas. Nesta edio, os professores conheceram um pouco da histria fantstica e intensa do engenheiro qumico que mudou a vida dele e de milhares de pessoas e que continua, mais firme do que nunca, transformando o Mundo atravs dos seus inmeros discpulos. O carioca Boal tem uma importante to grande que chegou a ser reconhecido pela Unesco, este ano, como embaixador Mundial do Teatro. No ano passado ele concorreu ao Prmio Nobel da Paz. Boal teve reconhecimento nacional. Como instrumento pedaggico do Sintese, esta revista est focada na contribuio que Augusto Boal deixou para a educao, professores e alunos. Vale a pena ler com cuidado e ateno o texto da professora Helen Sarapeck, alm de uma entrevista esclarecedora. Leia tambm o texto O lpis cor de rosa, do arte-educador Cludio Rocha. ta e um texto escrito pelo prprio Augusto Boal sobre Aprendemos a Aprender, onde ele fez vrias referncias ao mtodo do professor Paulo Freire. Paulo Freire ajuda o cidado a descobrir, por si, o que traz dentro de si, escreve Boal. Esta terceira edio s se tornou possvel pela compreenso do seu papel da Histria do Sintese, de sua direo, filiados e funcionrios, mas tambm da importante e vital colaborao dos integrantes do Centro de Teatro do Oprimido, localizado no Rio de Janeiro, que colaboraram decisivamente para esta edio. Vale registrar o apoio de Ney Motta, assessor de comunicao do Centro de Teatro do Oprimido, de Aldo Rezende Melo e Helen Fontes, aqui de Sergipe, e de Helen Sarapeck, Brbara Santos, Geo Britto, Cludio Rocha, e tantos outros que foram fundamentais nesse projeto. Agora, reafirmo o convite leitura, reflexo e ao. Jos Cristian Ges Editor da Revista Paulo Freire

Revista de Formao Poltico-Pedaggica do SINTESE Rua Slvio Tefilo Guimares, 70, B. Pereira Lobo Aracaju/SE Cep. 49052-410. Tel: (79) 2104-9800

Jos Cristian Ges - Editor (DRT/SE 633) Diego Oliveira - Coordenao Grfica(DRT/SE 1094)

Conselho Editorial: Hidelbrando Maia, Joel Almeida, Nelton Diniz, Alexandrina Luz.

Apoio: Aldo Rezende de Melo, Helen Fontes, Ney Motta, da assessoria de Comunicao do CTO-Rio

CENTRO DE TEATRO DO OPRIMIDO Av. Mem de S, 31 - Lapa. Rio de Janeiro - RJ Cep: 20230-150. Tel:(21) 2232-5826 / 2215-0503. site: www.ctorio.org.br . contato@ctorio.org.br

Esta revista est focada na contribuio que Augusto Boal deixou para a educao, professores e alunos

Direo Artstica: Augusto Boal

Coordenao Geral: Helen Sarapeck

Curingas e Elenco: Brbara Santos, Cludia Simone, Claudete Felix, Flvio Sanctum, Geo Britto, Helen Sarapeck e Olivar Bendelak. Curingas Regionais: Cludio Rocha (PE), Kelly di Bertolli (SP) e Yara Toscano (SP). Curingas-Assistentes: Alessandro Conceio, Janna Salamandra e Monique Rodrigues. Consultoria de Imagem: Cachalotte Matos. Administrao Financeira: Graa Silva. Assessoria de Comunicao: Ney Motta. Assessoria Jurdica: Victor Gabriel. Administrao: Graa Silva. Apoio Administrativo: Lgia Martins, Walter Gonalves. Programao Visual: Leila Braile. Colaboradores: Roni Valk, Christoph Leucht, Cachalotte Mattos, Kelly Regis, Wellington Leo, Santa Clara.

A revista ainda traz dois textos fundamentais do ator e psiclogo Aldo Melo que apresenta as condies fundamentais para entender a lgica do teatro do oprimido. Aldo e Helen Fontes so os facilitadores de um projeto fantstico do Sintese o Palco na Luta, onde filiados ao sindicato se aventuram na mgica experincia do teatro do oprimido. Chamo ateno para a leitura da rvore do teatro do oprimido nas duas pginas centrais da revis-

O Centro de Teatro do Oprimido - CTO, surgido em 1986, um centro de pesquisa e difuso, que desenvolve metodologia especfica do Teatro do Oprimido em laboratrios e seminrios, ambos de carter permanente, para reviso, experimentao, anlise e sistematizao de exerccios, jogos e tcnicas teatrais. Nos laboratrios e seminrios so elaborados e produzidos projetos scio-culturais, espet-

onde achar
Boal: vida do teatro ou teatro da vida

SINTESE cria o Palco na Luta

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culos teatrais e produtos artsticos, tendo como alicerce a Esttica do Oprimido. A filosofia e as aes desta instituio visam democratizao dos meios de produo cultural, como forma de expanso intelectual de seus participantes,

O lpis de cor rosa O Teatro do Oprimido e as tradies libertadoras II Teatro do Oprimido: um aliado na Educao dos oprimidos Centro de Teatro do Oprimido ratifica sua fora mundial

alm da propagao do Teatro do Oprimido como meio, da ativao e do democrtico fortalecimento da cidadania. O CTO implementa projetos que estimulam a participao ativa e protagnica das camadas oprimidas da sociedade, e visam transformao da realidade a partir do dilogo e atravs de meios estticos. Dessa forma o Centro de Teatro do Oprimido desenvolve projetos na rea da educao, sa-

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de mental, sistema prisional, pontos de cultura, movimentos sociais, comunidades, entre outros. Por conta de sua natureza humanstica e do potencial do Teatro do Oprimido, est atuante em todo o Brasil e em pases como Moambique,

Embaixador do teatro pelo mundo

Teatro e a educao

O Teatro do Oprimido e as tradies libertadoras I

Guin Bissau, Angola e Senegal.

A rvore do Teatro do Oprimido

Aprendemos a aprender

Boal: vida do teatro ou teatro da vida

Como um engenheiro qumico, que desde criana escrevia e montava peas, tornou-se o maior dos maiores do teatro do povo
ugusto Boal nasce em 1931, no bairro da Penha, Rio de Janeiro. Desde criana escrevia, ensaiava e montava suas prprias peas nos encontros de famlia. Sua formao em Engenharia Qumica torna-se paralela pesquisa, criao de textos teatrais lidos e comentados por Nelson Rodrigues. Estuda na Columbia University com John Gasner e assiste s montagens do Actors Studio. Em 1956, Boal volta ao Brasil a convite de Sbato Magaldi e Z Renato para dirigir o Teatro de Arena de So Paulo. O grupo provoca uma revoluo esttica no teatro brasileiro nos anos 50 e 60. Atravs do Seminrio de Dramaturgia, do Laboratrio de Interpretao e das diversas montagens, o Teatro de Arena contribui vigorosamente para a criao de uma dramaturgia genuinamente brasileira. Priso, tortura e exlio A partir 1964, a Ditadura Militar inicia a perseguio a todos os indivduos e grupos de artistas com preocupaes sociais e polticas. Em 1968, vem o AI-5 que aperta ainda mais o cerco. Em 1970, O Ncleo Dois do Arena inicia os primeiros experimentos do Teatro-Jornal, o embrio do Teatro do Oprimido. Em fevereiro de 1971, Augusto Boal preso, torturado e exilado. Passando a residir na Argentina, de 1971-1976, dirige o grupo El Machete de Buenos Aires e monta, de sua autoria, O Grande Acordo Internacional do Tio Patinhas, Torquemada (sobre a tortura no Brasil) e Revoluo na Amrica do Sul, iniciando intensas viagens por toda a Amrica Latina, onde comea a desenvolver novas tcnicas do Teatro do Oprimido?: Teatro-Imagem, Teatro-Invisvel e Teatro-Frum. Em 1976 muda-se para Lisboa, onde dirige o grupo A Barraca. Dois anos depois convidado para lecionar na Universit de la Sorbonne-Nouvelle. Em Paris, cria o Centre du Thatre de lOpprim-Augusto Boal, em 1979. Trabalha em muitos pases europeus e desenvolve as tcnicas introspectivas do Teatro do Oprimido: o Arco-ris do Desejo. VOLTA AO BRASIL - Antes de regressar definitivamente ao Brasil, monta no Rio de Janeiro O Corsrio do Rei (de sua autoria, letras de Chico Buarque, msica de Edu Lobo) e Fedra de Racine, com Fernanda Montenegro. A convite do ento secretrio de Educao do Estado do Rio de Janeiro, professor Darcy Ribeiro, Boal volta ao Brasil em 1986 para dirigir a Fbrica de Teatro Popular. O objetivo era tornar a linguagem teatral acessvel a todos, como estmulo ao dilogo e transformao da realidade social. Ainda em 1986, junto com artistas populares, cria o Centro de Teatro do Oprimido, para difundir o Teatro do Oprimido no Brasil. No CTO, desenvolve projetos com ONGs, sindicatos, universidades e prefeituras. AS INCURSES NA POLTICA - Em 1992, candidata-se e eleito vereador da cidade do Rio de Janeiro pelo PT (Partido dos Trabalhadores), para fazer Teatro-Frum e, a partir da interveno dos espectadores, criar projetos de lei: o Teatro Legislativo. Aps transformar o espectador em ator com o Teatro do Oprimido, Boal transforma o eleitor em legislador. Utilizando o Teatro como Poltica, em Sesses Solenes Simblicas, encaminha Cmara de Vereadores 33 projetos de lei, dos quais 14 tornam-se leis municipais, entre 1993 a 1996. A partir de 1996, fora da Cmara dos Vereadores, Boal e o CTO seguem na consolidao do Teatro Legislativo Em 1998, conseguem o apoio da Fundao Ford, para a criao de grupos comunitrios de Teatro do Oprimido. Boal tambm realizou diversas Sesses Solenes Simblicas, de Teatro Legislativo, no exterior: no Great LonBoal no incio da carreira

Biografia

don Council - Londres, com a participao de escritores como: Lisa Jardine, Tarik Ali, Paul Heller e advogados dos Tribunais de Londres; em Bradford, na Cmara Legislativa da cidade, sobre questes relativas aos portadores da Sndrome de Down; na Sala da Comisso de Justia do Rathaus (Prefeitura) de Munique, com apoio da Sociedade Paulo Freire. Em 1999, transforma a pera Carmem de Bizet em Sambpera, uma experincia inovadora que traduziu as msicas originais para ritmos genuinamente brasileiros. Carmem ficou em temporada no Centro Cultural Banco do Brasil, no Rio de Janeiro. Em julho de 2000, estreou em Paris. Em 2001, La Traviata montada tambm como Sambpera e faz circuito no Rio de Janeiro. Uma de suas ltimas pesquisas foi a Esttica do Oprimido, programa de formao esttica que integra experincias com o som, palavra, imagem e tica. A Esttica do Oprimido tem por fundamento a crena de que somos todos melhores do que pensamos ser, e capazes de fazer mais do que aquilo que efetivamente realizamos: todo ser humano expansivo.

Obras e prmios

Embaixador do teatro pelo mundo

ugusto Boal foi autor de diversas obras literrias lanadas nos mais diversos idiomas, alm de colecionar um arsenal extraordinrio de prmios e honrarias. A principal criao de Augusto Boal, o Teatro do Oprimido, hoje uma realidade mundial, sendo a metodologia teatral mais conhecida e praticada nos cinco continentes. Com os sete curingas do Centro de Teatro do Oprimido (Claudete Flix, Helen Sarapeck, Brbara Santos, Geo Britto, Olivar Bendelack, Cludia Simone e Flvio Sanctum) rea-

Augusto Boal teve obras traduzidas para o ingls, francs e espanhol Foi nomeado embaixador mundial do teatro pela Unesco e chegou a concorrer ao Prmio Nobel da Paz

lizou projetos exemplares: Teatro do Oprimido nas Prises, Teatro do Oprimido nas Escolas, Teatro do Oprimido de Ponto a Ponto, Teatro do Oprimido na Sade Mental, Fbrica de Teatro Popular Nordeste etc, em todo territrio nacional alm de Moambique e Guin-Bissau, pases da frica.

Obras
JaneStipfire - edio revisada - Civilizao Brasileira - 2003 O Teatro como arte marcial - Garamond - 2003 Hamlet e o filho do padeiro - Civilizao Brasileira - 2000 Jogos para atores e no atores - Civilizao Brasileira - 1999 Teatro Legislativo Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996 Aqui Ningum Burro! Rio de Janeiro: Revan, 1996 O Suicida com Medo da Morte Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992 Duzentos Exerccios e Jogos para Ator e No-Ator com Vontade de Dizer Algo atravs do Teatro - Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991 O Arco-Iris do Desejo - Rio de Janerio: Civilizao Brasileira, 1990 Teatro de Augusto Boal 2 So Paulo: HUCITEC,1986 Teatro de Augusto Boal 1 So Paulo: HUCITEC,1986 O Corsrio do Rei Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986 Teatro do Oprimido e Outras Poticas Polticas- RJ: Civilizao Brasileira, 1985 Stop Cest Magique Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980 Milagre no Brasil Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979 Murro em Ponta de Faca So Paulo: HUCITEC, 1978 Jane Spitfire Rio de Janeiro: DECRI,1977 Tcnicas Latino-Americanas de Teatro Popular, So Paulo:HUCITEC, 1975 Crnicas de Nuestra Amrica, So Paulo: CODECRI, 1973 Categorias de Teatro Popular Buenos Aires:Ediciones CEPE,1972 Arena conta Tiradentes So Paulo: Sagarana,1967 Em espanhol Categorias de Teatro Popular. Buenos Aires: Ediciones Cepe,1972. Em francs Thtre de lopprim. ditions La Dcouverte , 1996. Jeux pour acteurs et non-acteurs. ditions Franois Maspero, 1978. Pratique du thtre de lopprim. Centre dtude et de diffusion des techniques actives dexpression, 1983. Stop ! cest magique. ditions Hachette, 1980. Mthode Boal de thtre et de thrapie. ditions Ramsay, 1990. LArc-en-ciel du dsir. ditions La Dcouverte , 2002. Em ingls Theatre of the Oppressed. Londres: Pluto Press,1979. Games for Actors and Non-Actors. London: Routledge, 1992. The Rainbow of Desire. London : Routledge, 1995.

Prmios
2009: Nomeao como Embaixador Mundial do Teatro pela Unesco - 25 de maro 2008: Concorreu ao Prmio Nobel da Paz 2003: Proclamation City of New York Theater of the Oppressed Day - 27 de maio 2003: Ttulo de ECO-CIDADO, Prefeitura de Maca 2001: Doctor Honoris Causa in Literature, University of London, Queen Mary, UK 2000: Montgomery Fellow, Dartmouth College, Hanover, USA 2000: Doctor Honoris Causa in Fine Arts, Worcester State College, USA 2000: Proclamation of the City of Bowling Green, Ohio. USA 1999: HONRA AO MRITO, Unio e Olho Vivo, 1999-12-07 1998: PREMI DHONOR, Institutet de Teatre, Barcelona, Spain 1998: PREMIO DE HONOR, Instituto de Teatro, Ciudad de Puebla, Mxico 1997: Prix du Mrite, Ministre de la Culture de lEgypt 1997: Lifetime Achievement Award of Americam - As of Theatre in Higher Education 1996: Cultural Medal - Gtemborg University 1996: Doctor Honoris Causa - in Human Letters - Nebraska University 1995: The Best Special Presentation - Manchester News -UK 1995: Prix Culturel - Institut Fuer Jugendarbeit - Gauting - Baviera 1995: Outstanding Cultural Contribution, Queensland University of Technology 1994: Medalha Pablo Picasso da Unesco 1994: Prmio Cultural Award da cidade de Gavle-Sucia 1981: Officier des Arts et des Letras- Condecorao - France 1971: Prmio Obie Award -Feira Latino Americana de Opinio - Estados Unidos 1967: Prmio Molire pela criao do Sistema Coringa, Brasil 1965: Prmio Molire Para o espetculo Mandragora de Maquiavel, Brasil 1962: Prmio Padre Ventura, melhor diretor do ano, So Paulo, Brasil

Para entender I

O Teatro do Oprimido e as tradies libertadoras

Por Aldo Rezende de Melo

As festas e rituais dionisacas da grcia antiga como os primrdios do teatro do oprimido

teatro primordial nasce da relao do homem com a terra, de uma relao orgnica entre a natureza humana e a biodiversidade de seres que os circundavam. As festas dionisacas na Grcia antiga, os rituais ao estranho deus da fertilidade, do transe, dos campos, tinham a funo simblica de fecundar o cho e de celebrar mais um tempo de colheita, mais um ciclo da terra. Os ritos dionisacos presentificavam a fora da transcendncia humana, a libertao da mediocridade e da mortalidade. Nos complexos rituais de entorpecimento pela dana, pelo canto, pelo vinho, pelo encontro dos corpos em xtase e entusiasmo, o ser humano comum, mortal, escravo, estrangeiro, mulher, rompia as amarras sociais e se permitia a condio de deus, de ser imortal, de criador. As aristocracias helnicas alimentaram um dio olmpico pelas festas dionisacas. Os deuses do Olmpio, representados pelos prprios aristocratas, enciumavam-se pelo culto excessivo a um deus campons, subversivo, obsessivo, anti-lei. O carter coletivizante e despersonalizante das festas dionisacas ofen-

dia gravemente a atitude ordinria de moderao moral, de controle social, pregada pelas religies apolneas. A Tragdia Grega, assim como o rdio e a televiso para o homem moderno, foi sem dvida uma das maiores tecnologias de controle ideolgico j inventadas pelas elites dominantes. As tragdias foram a concretizao de uma poltica aristocrtica de anulao das foras dionisacas por meio da sua cooptao e captura burocrtica. Funda-se o teatro competitivo, coercitivo, financiado pelos benfeitores da poltica, mensageiro da moral vigente das elites atenienses. As tragdias eram festas urbanas, que cultuavam os deuses olmpicos, mas que se utilizavam do nome do deus (Grandes Dionisacas) para atrair a populao e

neutralizar as suas foras libertadoras. Os rituais coletivos e circulares de integrao, cooperatividade e solidariedade foram estrategicamente atenuados quanto as suas foras extraordinrias. Uma grande parte da populao de todas as categorias sociais era seduzida pela grandiosidade dos espetculos apolneos. O culto ao deus dos campos tinha sido mascarado e revertido. O nome de Dioniso raramente era lembrado nas peas trgicas, e, quando lembrado, aparecia como um deus passivo, enfraquecido, harmnico aos interesses da cidade. A circularizao e a participao efetiva de todos nos rituais dionisacos, foi substituda pela hierarquizao e passividade. Foram construdos espaos arquitetnicos destinados aos espetculos, onde se absolutizava a separao entre palco e platia: estava criado o abismo histrico que inventou e separou os participantes em atores e espectadores. No inicio, Ator e Espectador coexistem na mesma pessoa; quando se separam, quando algumas pessoas se especializam em atores e outras em espectadores, a nascem as for-

mas teatrais tais como conhecemos hoje. Nascem tambm os teatros, arquiteturas destinadas a sacralizar essa diviso, essa especializao. Nasce a profisso de ator. (BOAL, 2002: 28). Na platia, os espectadores permaneciam imobilizados pelos dispositivos esttico-ideolgicos que eram enfaticamente representados no palco. Dentre todos os efeitos trgicos, a catarse (ktharsis) era o princpio purificador da vontade de ser divino, transferido das religies para os palcos com o objetivo de neutralizar o entusiasmo e o xtase dos antigos rituais. Contudo, as tradies dionisacas resistiram na marginalidade dos povos gregos at os nossos tempos. As foras dionisacas podem ser entendidas como foras indomveis, caractersticas de uma subjetividade integrada natureza. Dos rituais shivastas indianos, de bruxaria da Escandinvia, das tribos africanas, indgenas e aborgines, da cultura popular brasileira, at os recnditos das teologias libertadoras da igreja catlica, o arqutipo do deus dos campos conspira, celebrando a horizontalidade, a circularidade e a participao coletiva.

Quem quem
As peas de Teatro do Oprimido podem ser expressas em vrios formatos, considerando o foco que se deseja atingir (cultural, pedaggico, poltico, teraputico e, preferencialmente, todos integrados):

Teatro Imagem: so tcnicas que permitem aos integrantes debaterem um problema e pensar sem o uso das palavras, atravs de imagens produzidas pelos seus prprios corpos e/ou por objetos. Teatro Frum: um jogo dramtico dialtico no qual o protagonista, em verdade co-agonista(por sempre sofrer junto com o outros), tem um desejo vital a ser realizado e no consegue pelas relaes de domnio que lhe so impostas. Nesse formato o pblico transformado em um coletivo que busca alternativas para os problemas apontados, conduzindo a ao dramtica. Teatro Legislativo: uma pea de Teatro-Frum na qual as alternativas sugeridas pelo coletivo so formatadas em projetos de lei e apresentadas nas cmaras ou assemblias legislativas. Posteriormente, o coletivo deve acompanhar a tramitao do projeto, pressionando a sua aprovao e, aps aprovado, fiscalizando a sua implementao. Arco-ris do Desejo: uma tcnica dramtica de funes teraputicas, desenvolvida para possibilitar a expresso das opresses que foram introjetadas pelas relaes simblicas de dominao a serem trabalhadas.

Para entender II

O Teatro do Oprimido e as tradies libertadoras

Por Aldo Rezende de Melo

cultura dos oprimidos (especialmente dos ritos dionisacos) reproduz e repete a recordao deformada e atrofiada de um projeto originrio de liberao e de institucionalizao coletiva: na parte mais secreta, mais codificada e simbolizada, os ritos de possesso e de transe, contam` um passado de luta contra a opresso, falam de magia negra` da revolta e do entusiasmo coletivo; em suma, mediante um discurso indireto, indicam tudo aquilo que forma o ncleo de qualquer experincia revolucionria. (ALTO, 2004: 74). dessa tradio revolucionria que brota, do seio da cultura popular brasileira, o Teatro do Oprimido. Criado na dcada de setenta pelo ativista poltico-cultural Augusto Boal, num contexto de resistncia aos regimes ditatoriais que violentavam os direitos sociais e impunha uma ordem blica, oposta ao ritmo de libertao e solidariedade dos povos latino-americanos, essa modalidade de teatro serviu de instrumento de luta contra os aparelhos totalitrios e as subjetividades opressoras que operavam em todas as dimenses da existncia. Hoje um movimento cultural ainda em expanso, atuando em mais de setenta pases do mundo, o Teatro do Oprimido vem desapropriando os meios de produo de bens simblicos, artsticos, atravs da popularizao desses meios para as comunidades. Enquanto na linguagem dramtica herdada da Grcia, o caminho da perfeio e os valores aristocrticos

so impostos aos espectadores por via catrtica, na Esttica do Oprimido o espectador rompe a catarse e se transforma em espect-ator, transgredindo as fronteiras da representatividade dramtica e atuando. O espectador se liberta, pensa e atua sintonizado com os anseios coletivos de seu grupo, de sua comunidade. A metodologia do Teatro do Oprimido segue dois princpios fundamentais: o primeiro de transformar todos os espectadores em espect-atores, retomando as origens primordias dos rituais dionisacos. O segundo princpio o de transformar toda fico vivida nos espaos cnicos, em um ensaio para a transformao da realidade. O Teatro do Oprimido um sistema de exerccios fsicos, jogos estticos, tcnicas de imagens e improvisaes especiais, que tem por objetivo resgatar, desenvolver e redimensionar essa vocao humana, tornando a atividade teatral um instrumento eficaz na compreenso e na busca de solues para problemas sociais e interpessoais. (BOAL, 2002:28). A partir da reflexo sobre histrias comuns vividas no cotidiano, so descortinadas as relaes de poder e de represso dos desejos vitais dos envolvidos. A dramaturgia construda a partir desse compartilhamento e constituda no sentido de denunciar as relaes entre opressores e oprimidos, propiciando a libertao da lgica de opresso, atravs da produo coletiva de alternativas para os problemas apontados. O teatro de elite, da burguesia, um teatro laico, assim como a prpria classe dos proprietrios. Classe

No teatro o espectador se transforma em espect-ator. Nele, o espectador se liberta, pensa e atua sintonizado com os anseios coletivos de seu grupo, de sua comunidade

da qual os antigos deuses precisaram se exilar para que se divinizasse o Capital e todas as suas expresses de explorao. Essa teatralidade uma obra de arte finalizada, prpria de quem j cristalizou uma viso de mundo e quer expressla. O teatro burgus um espetculo assptico onde a pureza da arte final no pode se contaminar pelo pblico, que deve estar silencioso, domesticado, catrtico, para melhor acumular as mensagens bancrias transmitidas do palco. O teatro popular um teatro sagrado, de onde nunca foi preciso alienar o divino. A transcendncia, , por excelncia, a expresso da criatividade, de uma tradio advinda dos rituais ancestrais de culto terra. A teatralidade popular uma arte de infinitos ciclos, de quem est sempre descobrindo um mistrio e celebrando uma nova criao. Um teatro inacabado, aberto transformao, ao dilogo, um ensaio

coletivo, sem pblico, no qual todos so criadores espontneos, um templo circular onde todos so deuses.
BIBLIOGRAFIA ALTO, S. (org.). (2004). Ren Lourau: analista institucional em tempo integral. So Paulo: Hucitec. ARISTTELES (1988). A arte potica. Rio de Janeiro: Ediouro Publicaes. BOAL, A. (2006). Jogos para atores e no-atores. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ___. (2002). O arco-ris do desejo: mtodo Boal de teatro e terapia. 2a Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ___. (1991). Teatro do Oprimido e outras poticas polticas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ___. (1991) Teatro do Oprimido. 6 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ___. (1988) Tcnicas Latino-Americanas de Teatro Popular. 3a Ed. So Paulo: Hucitec. ___. (1980). STOP: cest magique. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. BRANDO, J. S. (2002). Teatro grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Ed. Vozes. CAMAROTTI, M. (2001). Resistncia e voz: o teatro do povo do nordeste. Recife: Ed. Universitria da UFPE. TRABULSI, J.A.D. (2004). Dionisismo, poder e sociedade: na Grcia at o fim da poca clssica. Belo Horizonte: Ed. UFMG. VERNANT, J. P. e NAQUET, P. V. (1999). Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Ed. Perspectiva.

Teatro e educao

Teatro do Oprimido: um aliado na Educao dos oprimidos

* Por Helen Sarapeck

ducao um fenmeno que acontece em qualquer sociedade humana e envolve os processos de ensinar e aprender. Ela responsvel pela manuteno e perpetuao do aprendizado s geraes futuras. A Educao a transmisso e a recepo do saber existente. Pedagogia um processo mediador para que a educao seja eficaz. Ela aponta como vou fazer, de que forma vou educar, que instrumentos didticos devo usar, levando o sujeito ao questionamento. A Pedagogia busca a melhoria no processo de aprendizagem, atravs da reflexo, sistematizao e produo de conhecimento. Descries clssicas do entendimento comum sobre a diferena entre Educao e Pedagogia. Porm, como dizia Boal e bem sabia Paulo Freire, Educao e Pedagogia so complementares, so irms. Portanto, usando da Pedagogia, o Teatro do Oprimido (TO) deseja educar, mas sem perder de vista o objetivo maior que deve ser a transformao social e a construo de uma sociedade justa, democrtica e igualitria. Para trabalhar com Educao, especialmente com a educao formal, foi preciso primeiramente entender a prtica que ocorre na grande maioria dos espaos escolarizados e levar em considerao os problemas que o tema envolve. Dentre os cinco maiores problemas da educao, descritos por Michel Aires de Souza em seu recente ensaio, destaco alguns e acrescento outros, que em minha opinio, atravancam

e desaceleram o processo educacional, tornando urgente e necessria a investida do Teatro do Oprimido. O primeiro justamente um problema pedaggico. Infelizmente, no geral, a educao que recebemos autoritria. Eu ensino e voc aprende. Eu falo e voc copia. Eu fao e voc faz. No h uma pedagogia para entender que outra forma de aprendizado poderia ser possvel ou necessria. No h preocupao em desenvolver o indivduo como um ser completo, que se torne capaz de potencializar suas prprias habilidades, mas sim embutilo, quase que enlat-lo em um padro pr-estabelecido de ensino, ensinando o que h para ser ensinado, sem perguntas ou novidades. O estudante visto verdadeiramente como aluno no seu significado etimolgico: sem luz. Essa realidade aparente nas escolas pblicas e tambm particulares. Da educao infantil ao ensino mdio. os bairros empobrecidos ou de maior poder aquisitivo. uma realidade dura e opressora. NA POLTICA - O segundo, e no menos importante, um problema poltico. Muitas vezes no h interesse pedaggico na mudana, na transformao, na descoberta de uma nova possibilidade de Educao. A pequena quantidade de escolas e a grande quantidade de escolas ruins que temos, reflexo de um mundo dominado pelos interesses das classes dominantes. Se todo mundo fosse alfabetizado e tivesse recebido educao formal, quem seriam os trabalhadores braais da his-

tria da humanidade? Como manteramos o trabalho escravo? Quem seriam as domsticas, os pedreiros e lavradores de mos calejadas em todo o mundo? A escola reproduz o modelo capitalista que assola o mundo. No h troca de ensinar e aprender ao mesmo tempo. H quem ensina o que quiser e quem aprende o que possvel. O professor e o estudante. Quem manda e quem obedece. Na h dilogo. A escola passa a ser uma mera reprodutora de um sistema que marginaliza e exclui. O terceiro e crucial problema social. Nossas escolas so pobres, os professores mal pagos e os estudantes esto famintos. Como manter com dignidade uma educao pedaggica em um ambiente assim? Onde, na maioria dos casos, o objetivo receber o fraco salrio ou a parca merenda? A falta de estrutura bsica da escola aliada desvalorizao do professor causa uma falta natural de interesse por parte dos educadores. Sem espao e material didtico adequado com um salrio que no garante sua sobrevivncia, os professores so obrigados a acumular empregos e, em consequncia, acumulam cansao. Acabam por desenvolver uma educao possvel e no a necessria e devidamente pedaggica. Os estudantes, por sua

A falta de estrutura somada a falta de pedagogia e a falta de interesse poltico, produzem uma escola falida.
vez, so entregues sorte e absorvem o que o estmago vazio consegue. A falta de estrutura somada a falta de pedagogia e a falta de interesse poltico, produzem uma escola falida. Uma escola produtora de meros consumidores. Meros receptores. Meros espectadores. O massacre que impede a descoberta e o desenvolvimento de um ser criativo e autoconfiante acontece em exemplos dirios que passam despercebidos. Em minha vida existe um menino chamado Pedro, que um dia me convidou para pintar. No livro de pinturas havia duas silhuetas: uma menina e um menino. Ele pinta a menina e sugere que eu pinte o menino. Ele pinta a pele da menina, o cabelo, e, por fim, pinta a roupa de rosa. Ele me entrega o lpis azul e diz que o menino deve ser pintado dessa cor. Eu dispenso o lpis oferecido e pinto o menino com uma roupa cheia de bolinhas roxas com lils e uma cala amarela. Ele me diz:

Assim no pode! Eu me assusto e pergunto por qu. Rapidamente ele diz mais uma vez que no pode. Eu retruco, e ele afirma no pode porque no pode Eu insisto e cansado, ao mesmo tempo curioso, ele reponde: t bom... eu deixo e em seguida comea a explorar as novas possibilidades de cores e traos, que descobriu serem possveis. Repinta a menina, melhor, redesenha. Muda as cores, sai do limite dos traos, avana. Se liberta. Experimenta um novo mundo possvel atravs da arte. As escolas ensinam nossas crianas a seguirem regras. Regras de uma educao moral e preconceituosa que envolve traos, linhas, cores, movimentos, que transformam nossos corpos em corpos enrijecidos e nossas cabeas em cabeas que pensam em uma nica direo. Crianas produzidas para pintar o mundo da cor que lhes foi ordenada. Mulheres usam rosa e homens azul. Mulheres lavam roupa e homens andam de carro. Perdemos a voz e o desejo. Aprendemos a no ter opinio. Perdemos a criatividade e a liberdade. Crescemos seres frustrados. Essas so razes que apontam para a necessidade urgente do uso do Teatro do Oprimido dentro das escolas. O mtodo precisa ser usado como suporte pedaggico, instrumento poltico de transformao e de luta por melhores condies de ensino. Aliado Educao, o Teatro do Oprimido pode ser usado por professores, gestores e estudantes, ajudando a fomentar o dilogo no meio escolar. O TO no aumenta os salrios ou diminui a pobreza, mas contribui para uma educao dialgica, minimizando os efeitos dos problemas sociais, pedaggicos e polticos na realidade escolar, ajudando o indivduo a se tornar protagonista de sua prpria vida. De 2006 a 2007, Boal e o Centro de Teatro do Oprimido (CTO) desenvolveram o projeto Teatro do Oprimido nas Escolas, em sete municpios do estado do Rio de Janeiro, usando o mtodo na promoo do dilogo atravs da capacitao de jovens e professores de escolas pblicas como Multiplicadores da Esttica do Oprimido. Todo ser humano, indepen-

O Teatro do Oprimido dentro da escola instrumento facilitador e revolucionrio que luta pela verdadeira Educao Pedaggica como prtica da liberdade.
dente de sua formao, tem a capacidade de produzir arte. Todo ser humano capaz de escrever uma poesia, fazer uma pintura, compor uma msica. Todos podemos muito mais do que imaginamos. Essa a base da Esttica do Oprimido (EO). Desenvolver a esttica dos oprimidos com os quais trabalhamos era uma de nossas misses, melhor, era a maior delas. Alm de trabalhar a esttica na criao dos figurinos, cenrios e textos dramatrgicos com estudantes e professores, estimulamos que os Multiplicadores desenvolvessem atividades especficas, dentre as quais destaco a criao da Bandeira Nacional na viso de cada participante; a criao do Ser Humano representante daquele grupo, a partir do lixo limpo; a produo de poesias e a criao de msicas inditas e seus respectivos instrumentos feitos de lata, latinha, lato, balde, garrafa e sacola plstica. Em um espao curto de tempo, os participantes das oficinas, em sua maioria crianas e adolescentes, produziram 19 msicas, mais de 60 poesias, 6 esculturas de seres humanos e mais de 200 pinturas. Parte dessa produo foi uma excelente experincia de processo. Mesmo quando por fim a arte produzida no chegava a ser um produto, ou seja, uma obra de arte, que em nada tem a ver com o artista que a produz, mas com o efeito que ela - a obra - produz em quem a v, o que realizado durante o processo artstico que o artista passa, fenomenal. no processo que ele se revela, se descobre criador e se transforma em artista. Vimos o processo to dedicado e criativo de nossos artistas, crianas de 12, 8, 6 anos!, que chegavam na ofi-

A Esttica do Oprimido, alm de ser apropriada para a escola urgente.

cina muitas vezes sem vontade e sem esperana, e que depois de 15 minutos apenas, estavam imersos no material, absortos com a escolha do papel, mergulhando os pincis nas tintas de seus desejos. As tintas, panos, papis, pincis, brochas, palhetas, sucatas e crianas se misturavam em um grande caos criativo. Estavam absortos na criao. A arte quando verdadeira, em seu momento de criatividade, enquanto desperta no ser seus desejos, emoes, fazendo-o colocar tudo para fora em cores e traos, no tem controle e no pode t-lo. Sem rdeas, cavalgavam soltos. Chegavam prximo ao delrio criativo e atravs dele se deixavam levar. Os produtos surgidos neste processo foram expostos nas escolas e uma delicada seleo fez parte da exposio do projeto na Casa do CTO, encantando profissionais da Educao e, especialmente das Artes, pela qualidade e sinceridade com que as pinturas e esculturas transmitiam a realidade das escolas e comunidades, e faziam transparecer os desejos e anseios dos pequenos humanos artistas. A Esttica do Oprimido, alm de ser apropriada para a escola urgente. Atividades ldicas, simples, que podem ser desenvolvidas em salas de aula, em curto espao de tempo e sem custo. Essas facilidades atraem

professores, estudantes, gestores e comunidades, que passam a usar o mtodo dentro e fora de suas salas de aula. A EO mais que o despertar artstico daquele ser humano. A EO a forma dele expressar seu ponto de vista sobre o mundo. Quando a criana descobre que a bandeira nacional no representa o Brasil que temos hoje, e que ela tem a possibilidade de recriar essa bandeira, mostrando uma bandeira triste, sem verde, sem mata, sem paz, ela est redescobrindo a realidade em que vive. Est refletindo sobre o presente para mudar seu futuro. Para ampliar suas chances. Para no ser um analfabeto esttico. O Teatro do Oprimido dentro da escola instrumento facilitador e revolucionrio que luta pela verdadeira Educao Pedaggica como prtica da liberdade, assim como acreditavam Paulo Freire e Augusto Boal.
* Coordenadora Geral, atriz e Curinga do Centro de Teatro do Oprimido, especialista e facilitadora do Mtodo. Trabalhou diretamente com Augusto Boal desde 1990 at a sua morte, em 2009. helensarapeck@ctorio.org.br
BIBLIOGRAFIA Ensaio sobre A Esttica do Oprimido Augusto Boal Artigo Afinal, qual o problema da Educao? Michel Aires de Souza O que Pedagogia? - Paulo Ghiraldelli Jr

Infogrfico

A rvore do Teatro do Oprimido

* Por Brbara Santos

epois de exilado pelo regime militar, Boal se dedicou a pesquisar formas teatrais que pudessem ser teis para oprimidos e oprimidas, criando condies para ultrapassarem o papel de consumidores de bens culturais e assumirem a condio de produtores de cultura e de conhecimento. Para tanto, sistematizou o Teatro do Oprimido, que poderia ser chamado de Teatro do Dilogo que, partindo da encenao de uma situao real, estimula a troca de experincias entre atores e espectadores, atravs da interveno direta na ao teatral, visando anlise e a compreenso da estrutura representada e a busca de meios concretos para aes efetivas que levem transformao daquela realidade. Um Mtodo teatral que se baseia no princpio de que o ato de transformar transformador. Como diria Boal, aquele que transforma as palavras em versos transforma-se em poeta; aquele que transforma o barro em esttua transformase em escultor; ao transformar as relaes sociais e humanas apresentadas em uma cena de teatro, transforma-se em cidado. Um Mtodo que busca, atravs do Dilogo, restituir aos oprimidos o seu direito palavra e o seu direito de ser. Boal sempre insistiu que as tcnicas que compem o Mtodo do Teatro do Oprimido no surgiram como inveno individual e sim como consequncia de descobertas coletivas, a partir de experincias concretas que revelaram necessidades objetivas. Cada uma das tcnicas do Teatro do Oprimido representa uma resposta encontrada por Boal e pelos colaboradores e colaboradoras que acumulou ao longo de sua carreira. A rvore foi smbolo escolhido pelo prprio Boal para representar seu Mtodo, por estar em constante transformao e ter a capacidade de Multiplicao. A rvore do Teatro do Oprimido representa a estrutura pedaggica do Mtodo que tem ramificaes coerentes e interdependentes. Cada tcnica que integra o Mtodo fruto de uma descoberta, uma resposta a uma demanda efetiva da realidade.
* Sociloga, atriz e Curinga do Centro de Teatro do Oprimido, especialista e facilitadora do Mtodo. Trabalhou diretamente com Augusto Boal desde 1990 at a sua morte, em 2009. barbarasantos@ctorio.org.br

TEATRO LEGISLATIVO o desdobramento do Teatro-Frum, onde os espectadores, alm de entrarem em cena e darem suas alternativas, encaminham sugestes escritas para a criao de propostas legislativas, as quais so analisadas, sistematizadas, votadas pela platia e encaminhadas para os rgos capazes de darem os devidos encaminhamentos. A tcnica uma resposta necessidade de ir alm da encenao teatral e de provocar Aes Sociais Concretas e Continuadas na vida real.

TEATRO JORNAL O Teatro-Jornal foi uma resposta esttica censura imposta, no Brasil, no incio dos anos 70, pelos militares, para escamotearem contedos, inventarem verdades e iludirem. Nesta tcnica, encena-se o que se perdeu nas entrelinhas das notcias censuradas, criando imagens que revelam silncios. Criada em 1971, no Teatro de Arena de So Paulo, esta tcnica foi muito utilizada na poca da ditadura militar brasileira, para revelar informaes distorcidas pelos jornais da poca, todos sob censura oficial. Ainda hoje usada para explicitar as manipulaes utilizadas pelos meios de comunicao.

TICA E SOLIDARIEDADE Suas razes fortes e saudveis esto fundadas na tica e na Solidariedade e se alimentam dos mais variados conhecimentos humanos. O solo do Teatro do Oprimido deve ser frtil, oferecer o acesso a saberes e base para criaes.

TEATRO IMAGEM No Teatro-Imagem, a encenao baseia-se nas linguagens no-verbais. Esta tcnica teatral transforma questes, problemas e sentimentos em imagens concretas. A partir da leitura da linguagem corporal, busca-se a compreenso dos fatos representados na imagem, que real enquanto imagem. A imagem uma realidade existente sendo, ao mesmo tempo, a representao de uma realidade vivenciada.

ESTTICA DO OPRIMIDO a seiva que alimenta a rvore, desde as razes passando pelo tronco, atravessando galhos e folhas. A Esttica do Oprimido tem por fundamento a crena de que somos todos melhores do que supomos ser, e capazes de fazer mais do que aquilo que efetivamente realizamos: todo ser humano expansivo.

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AES SOCIAIS CONCRETAS CONTINUADAS A tcnica uma resposta necessidade de ir alm da encenao teatral e de provocar essas aes na vida real. Na rvore do Teatro, a tica e a solidariedade so fundamentos e guias. A multiplicao, a estratgia. E a promoo de aes sociais concretas e continuadas, para a superao de realidades opressivas, a meta.

TEATRO INVISVEL Se baseia na encenao de uma ao do cotidiano apresentada no local onde poderia ter acontecido, sem que se identifique como evento teatral. Desta forma, os espectadores so reais participantes, reagindo e opinando espontaneamente discusso provocada pela encenao.

TEATRO FRUM onde a barreira entre palco e platia destruda e o Dilogo implementado. Produz-se uma encenao baseada em fatos reais, na qual personagens oprimidos e opressores entram em conflito, de forma clara e objetiva, na defesa de seus desejos e interesses. O confronto incita a busca por alternativas para o problema encenado.

ARCO-RIS DO DESEJO Tambm conhecido como Mtodo Boal de Teatro e Terapia, um conjunto de tcnicas teraputicas e teatrais utilizadas no estudo de casos onde os opressores foram internalizados, habitando a cabea de quem vive oprimido pela repercusso dessas idias e atitudes.

JOGOS As centenas de Exerccios e Jogos do arsenal do Teatro do Oprimido esto na base do tronco da rvore, sendo fundamentais para o desenvolvimento de todas as tcnicas. Esse vasto arsenal auxilia a desmecanizao fsica e intelectual de seus praticantes, estimulando-os a buscar suas prprias formas de expresso.

PALAVRA , SOM E IMAGEM A Esttica do Oprimido estimula a descoberta das possibilidades produtivas e criativas, e da capacidade de representar a realidade produzindo Palavra, Som e Imagem promover a sinestesia artstica que impulsiona o autoconhecimento, a auto-estima e a autoconfiana.

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Formao

SINTESE cria o Palco na Luta

uma palestra em Aracaju, o economia Mrcio Pochmann questionava a platia: quero saber se os sindicatos de hoje esto preocupados em conservar o passado ou assumir o protagonismo do futuro?. No d para responder por todos os sindicatos, mas tem um para o qual essa pergunta fica at sem sentido: o Sintese, um sindicato do seu tempo e que vai muito alm dele. No obstante a duras e amplas campanhas salariais, por condies de trabalho, de fiscalizao e acompanhamento das polticas pblicas na rea da educao, o Sintese investe muito em formao em larga escala, no apenas dos seus dirigentes, mas da base, isto , para todos os seus filiados. Esta ao por si s j revolucionria nos dias de hoje. So cursos, seminrios, oficinas, conferncias, congressos, grupos de estudo, etc, etc, etc. tudo para que os professores possam compreender sua condio de agentes transformadores da realidade. Um dos exemplos mais vivos dessa compreenso estratgica do Sintese a implantao do Projeto Palco de Luta, que vive a experincia de trabalhar o Teatro do Oprimido, criado pelo fantstico mestre Augusto Boal. COMO COMEOU - O namoro entre Sintese e o teatro do oprimido vem de longas datas. Em muitas das manifestaes pblicas do sindicato a metodologia do teatro j se fazia presente. A participao ativa de professores, alunos, pais, da populao era uma constante. Os calades das Laranjeiras e Joo Pessoa em Aracaju foram testemunhas de inmeras apresentaes. Mas essa dilogo criativo com a sociedade ganhou mais corpo quando nas conferncias e congressos do sindicato o teatro, nas mesmas perspectivas defendidas por Augusto Boal, comea a ganhar

fora. Depois de uma apresentao da leitura dramtica de textos do livro do professor poeta Jos dos Santos, pelo grupo Humaniza a Cena, coordenado pelo ator e psiclogo Aldo Rezende, resolveu enfrentar um desafio. Surge assim o Projeto Palco na Luta, para os professores filiados ao Sintese. A idia no fazer teatro pelo teatro. Boal sempre dizia que arte no adorno, mas poderosa ferramenta de transformao social. As subjetividades opressoras, a grande mdia, tentculos invisveis do capital, tudo age atravs da expresso esttica, aprisionando os sentidos com a criao sistemtica de espectadores de tudo: da TV, do teatro, do professor, da poltica. O Teatro do Oprimido desenvolve o protagonismo, liberta os nossos sentidos, podemos perceber o mundo de forma autnoma, crtica e, principalmente, interagindo com ele e o reconstruindo com inventividade, garante Aldo. Para Boal, a quarta parede do teatro (parede imaginria que separa os artistas da platia) to nociva quanto s paredes que separam as salas de aula da comunidade. A nossa metodologia empodera a platia, que sobe ao palco para dar alternativas para conflitos reais que estejam acontecendo com aquele grupo e empodera a educao quando, atravs de meios estticos, traz a famlia e a comunidade para dentro da escola para debater e transformar a sociedade, justifica Aldo. O GRUPO - Quinzenalmente o grupo de professores filiados ao Sintese se rene. O projeto de um ano, mas certamente ser renovado. A idia revolucionria do sindicato alcanar o maior nmero de professores com a metodologia. Quanto mais pessoas puderem fazer teatro, mais pessoas gostaro de teatro. Devemos popularizar no peas prontas, mas os meios

de produo teatral, disse Aldo. So cerca de 35 participantes na turma Augusto Boal, alm de outros tantos terem participado de cursos nas Oficinas Pedaggicas da Resistncia, nos ms de julho. Como j so professores, muitos j se sentem motivados a aplicar a metodologia nas salas de aula, ou criar grupos de teatro na escola. impressionante a dinmica cotidiana deles. Muitas vezes trabalham em mais de uma escola para poder ter dignidade material, s vezes no almoam e no tm tempo para o cuidado de si, para uma caminhada por exemplo. O teatro tambm acaba sendo um momento de cuidado desses cuidadores. Porque a violncia que entra pelas portas do fundo da escola adoece o professor, e a violncia da falta de polticas pblicas que dignifiquem a classe, adoece mais ainda. Alm do ator e psiclogo Aldo, tambm atua no curso a Helen Fontes, multiplicadora que foi formada pelo Centro de Teatro do Oprimido RJ e que d oficinas com Aldo desde 2007. Comeamos a trabalhar juntos quando ministrei algumas oficinas em encontros do MST e para dependentes qumicos e coordenamos juntos o Grupo Humaniza Cena, lembra Aldo. O grupo j comeou a trabalhar com histrias de opresso realmente vividas pelos professores nas escolas ou nas comunidades. Est sendo montada uma cena de teatro para debater com a sociedade. A estria est marcada para a conferncia do Sintese em outubro deste ano. Mudanas - Mas quem pensa que o trabalho do grupo ficar por a, engana-se. Vrios so os projetos. Os professores

PALCO DA VIDA Exerccios teatrais representam aes cotidianas.

sero multiplicadores e o mais interesse que essa experincia to viva e rica que eles dizem que as boas repercusses do teatro j so sentidas em suas vidas pessoais, profissionais e poltica. Essa formao capacita os professores a produzir uma cultura solidria e tica, no s combatendo intelectual e verbalmente a ideologia da cachaa, mulher e galha, mas criando alternativas concretas, ldicas e culturais. A alternativa para a indstria cultural, que produz consumidores so os crculos de cultura, que produzem protagonistas, seja no teatro ou na sala de aula. Para Aldo, o Sintese um dinamizador do futuro e vem mostrando a importncia dos formadores no se sedentarizarem nas salas de aula. Um dia conquistaremos o direito legtimo do cuidado de si, do direito cultura como processo intrnseco da educao. A arte nos aproxima da realidade dos estudantes e das suas famlias, permite meios mais eficazes de dialogicidade, disse Aldo. isso a. Boal disse que cidado no aquele que vive em sociedade, mas aquele que a transforma. O ser humano se tornar um cidado ntegro quando contar sua prpria histria atravs do seu teatro, da sua rdio e TV comunitria, da sua revista, do seu jornal, da sua fotografia, da sua msica. Libertao e autonomia popular se tornam mais viveis e palpveis a partir dessa trajetria.

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Boal e o papel do professor

O lpis de cor rosa

* Por Claudio Rocha

ou um professor. Licenciado, a minha ocupao consiste em freqentar salas de aula e lutar diariamente contra todo um sistema autoritrio e manipulador que encaminha as crianas,adolescenteseadultosquefreqentam a escola, a um metafrico moedor de carne como se fossem recheio de salsichas. Atuando em escolas de pblicas, onde a educao de crianas e a alfabetizao de adultos esta a cargo do pedagogo, a cada dia de trabalho, a cada reunio de equipe, fico cada vez mais preocupado e estarrecido com o que se faz nos cursos de formao de educadores neste pas. Tenho visto professores cometerem atos degradveis contra os seus alunos, impotentes. O pedagogo, profissional formado nas universidades para o papel de alfabetizar crianas e adultos, tem uma representao simblica gigantesca para a vida desses estudantes. A sua presena em sala de aula, as suas posturas, as suas falas e, principalmente, as suas escolhas so fundamentais e decisivas na vida daqueles que esto sob a sua tutela no caminho da construo da conscincia poltica, a cidadania. Entretanto, comum verificar nestes uma completa falta de conscincia poltica, de conscincia do seu papel de cidado, de formador de opinies. Claro que no so todos, mas raras so as excees onde vemos um educador, seja ele pedagogo ou arte-educador, que no traga em si idias preconceituosas e, pior, que no as propague atravs dos ensinamentos aos seus alunos, que necessitados de uma referncia, o segue mansa e pacificamente como bem exigem as normas de bom comportamento escolar. Boal, abordando os conceitos de Educao e Pedagogia, nos d uma fundamental direo no sentido de encontrarmos respostas, ou as boas perguntas, em relao ao papel do professor numa escola

Educao significa a transmisso do saber existente. Pedagogia, a busca de novos saberes. Essas duas palavras no podem ser dissociadas, porque no podemos aceitar um saber paraltico, imvel, no-investigativo, nem descobriremos jamais novos saberes sem conhecer os antigos. Augusto Boal
e numa sociedade. Boal, falando sobre a Educao, a Pedagogia e a Cultura diz: Fica claro ento que, ao professor, necessrio, antes de qualquer coisa, ter a clareza do significado de cada uma dessas duas palavras que substanciam o seu fazer profissional, para que assim evite-se os comuns erros e desmandos que evidenciam o currculo oculto que tem como objetivo maior normalizar os erros e violaes aos Diretos Humanos j perpetrados na sociedade. Conjugaressessabresembuscadeuma prtica que seja o mais prximo possvel do conceito de democracia (isto levando em conta que esta nunca existiu na histria da humanidade)agrandetarefadoprofessor. O Teatro do Oprimido (TO), pro-

posto por Augusto Boal uma tentativa de construo de espaos democrticos necessrios Educao e Pedagogia. Na conduo do trabalho de um Curinga (tcnico artstico-pedaggico do TO), a palavra democracia uma palavra de ordem. Todos os procedimentos e processos de construo esttica devem perpassar por esse conceito em busca da expresso sincera e autnoma do oprimido, que passa a ser produtor ativo e no mais consumidor passivo no processo de construo da Esttica e do Teatro do Oprimido. O curinga foi assim chamado por Boal por ser uma carta que cabe em qualquer jogo do baralho. Ele faz produo, ministra oficinas, dirige a cena de teatro, dialoga com a platia na sesso do Frum e deve estar pronto, ou ser capar de estar, para qualquer demanda que surja da sua atividade de construir espetculos de Teatro. Boal pregava a necessidade de se democratizar os meios de produo artstica ao invs de democratizar a obra de arte. Pensando de maneira anloga na educao, seria ento necessrio democratizar a Pedagogia, permitindo ao aluno, indicar os caminhos, participar do planejamento, determinar os mtodos e procedimentos avaliativos e as metodologias utilizadas na busca pedaggica para que enfim, pudssemos encontrar uma atividade que se aproxime do to sonhado conceito de democracia na educao. Trazer para a sala de aula os princpios do TO urgente e necessrio, pois j no mais possvel continuarmos com o mo-

Certo dia o meu filho no queria ir para a aula, perguntei o por que e ele me disse que os seus colegas o chamavam de veado na sala de aula. Quando lhe perguntei o motivo, ele me disse que era por que ele quis pintar um desenho com o lpis de cor rosa. Fui escola, e pedi aos pedagogos que tomassem uma atitude. No dia seguinte, ele continuava sem querer ir aula. Quando voltei escola e questionei os pedagogos sobre que atitudes eles haviam tomado no dia anterior, a coordenadora foi enftica: Eu mesma peguei o lpis rosa do estojo do seu filho e o quebrei.
Depoimento de uma me sobre o seu filho de 5 anos.numa escola de Salvador - BA.

delo educacional que temos hoje em dia. Fazer do professor um Curinga, mais que sobrecarreg-lo de atividades, libertlo do pensamento estreito que o prende na condio de especialista e que coloca sob os seus olhos uma viseira tal qual a que se coloca em cavalos que puxam carroas, com a finalidade de evitar o desvio da ateno do seu trabalho para um mundo que o convida novas experincias, pedaggicas. Transformar o professor em Curinga seria assim, uma forma de superao da opresso que condenado esse profissional que deixa de ver no lpis de cor rosa a possibilidade de abertura para um mundo democrtico e que respeita as diferenas.

* Arte-educador e Curinga Regional do Centro de Teatro do Oprimido

BIBLIOGRAFIA BOAL,A. Educao, Pedagogia e Cultura. In. Metaxis Teatro do Oprimido nas Escolas. Centro de Teatro do Oprimido. Rio de Janeiro, 2007

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Teatro do mundo

Centro de Teatro do Oprimido ratifica sua fora mundial

por Geo Britto*

Teatro do Oprimido que uma metodologia teatral criada pelo teatrlogo Augusto Boal, diretor do histrico Teatro de Arena de So Paulo, na dcada de 60, e que em 1971 iniciou esta nova forma de ver e praticar a arte teatral. Nestes mais de 38 anos de histria, multiplicadores do mundo inteiro levaram os princpios ticos e solidrios do Teatro do Oprimido, sempre tendo no o teatro com o oprimido, mas do oprimido e para o oprimido, para que juntos, aprendendo um com o outro, possamos transformar o mundo. Como o dilogo antdoto do conflito, o Teatro do Oprimido tem sido um importante instrumento de Paz, que precisa ser conquistada e exercitada cotidianamente, atravs de aes diretas e da superao da passividade. Assim, hoje, no mundo, difcil encontrar um pas onde no tenha um grupo de Teatro do Oprimido ou uma Universidade importante que no tenha em seu currculo o estudo de sua prtica e teoria. Infelizmente o Brasil uma exceo. Mas como garantir que o Teatro do Oprimido (TO) aplicado nos

diferentes pases ou diferentes regies culturalmente to distintas continuem preservando os princpios ticos, polticos e artsticos do TO? Na Conferncia Internacional de Teatro do Oprimido realizada de 20 a 26 de julho de 2009, no Rio de Janeiro, tivemos a oportunidade de ter a presena de representantes de 26 pases dos cinco continentes: Palestina, Sudo, Moambique, Angola, Guin-Bissau, Senegal, Argentina, Uruguai, ndia, Paquisto, Austrlia, Espanha, Portugal, Canad, Estados Unidos, Alemanha, Holanda, Inglaterra, Esccia, Irlanda, Israel, Frana, Itlia, Filipinas e Brasil, permitindo o encontro de praticantes que no se viam h anos e alguns que nunca se viram, a troca de experincias entre diferentes culturas e pases sobre seus trabalhos e a linguagem que tem em comum: o Teatro do Oprimido. A ideia foi aprofundar o dilogo e a sistematizao de experincias. Tivemos espetculos de grupos de Guin-Bissau, Sergipe, Minas Gerais, Gois e Rio de Janeiro. Alm do recurso do vdeo que facilitou assistir trabalhos do Paquisto, Alemanha, Canad, Inglaterra, ndia, Espanha e Moambique. Mas o foco maior foi apresen-

tao de diferentes mesas com diferentes temticas. Na abertura, uma mesa mostrou a trajetria teatral de Boal com depoimentos de Rosa Luiza Marques (Porto Rico), que pode trabalhar com Boal na Frana, onde ele criou a tcnica Arcoris do Desejo, at o Rio de Janeiro, quando participou das primeiras experincias de Boal nos CIEPS e fechando com Brbara Santos, sociloga e curinga do CTO, que chegou at nossa ltima pesquisa: A Esttica do Oprimido. Nos dias de 21 a 23 o debate continuou. Sempre tnhamos mesas introdutrias s temticas pensadas. Abrindo com uma questo fundamental sobre o que a opresso hoje e como trabalhar com esta temtica, Julian Boal do GTO-Paris (Frana) e Carolina Echeverria (Argentina), expuseram suas ideias e debateram com a platia. Assim, demos prosseguimento provocando com a temtica o Teatro do Oprimido como Poltica, onde foram includos nossos parceiros de luta: Evelaine Martinez, do MST; Sanjoy Ganguly, diretor

do grupo Jana Sanskriti (cultura popular em Indi) e um dos responsveis pela criao da Federao Indiana de Teatro do Oprimido que congrega cerca de dois milhes de indianos; e Olivar Bendelak, curinga do CTO, expondo sobre nossa experincia do Teatro Legislativo. O trabalho do multiplicador do

Livro do Teatro do Oprimido foi traduzido para vrios idiomas

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Teatro do Oprimido no deixa de ser um trabalho de educador, por isto a mesa sobre suas relaes se fez fundamental. Com uma mesa introdutria onde tivemos a presena de Moacir Gadotti, presidente do Instituto Paulo Freire, Dan Baron (EUA), diretor do Instituto Internacional de Teatro - IDEA e Doug Paterson (EUA), responsvel pela organizao da PTOConference, que h 15 anos junta centenas de educadores dos EUA para debater a relao entre a Pedagogia do Oprimido e o Teatro do Oprimido. Na mesa dos praticantes: Alvim Cossa (Moambique), diretor do GTO-Maputo, que hoje com mais de 180 grupos em todos os estados deste pas usa o TO no combate a AIDS; Luc Opbeck e Ronald Matheus, sobre suas experincia na Holanda; e Helen Sarapeck, coordenadora artstica do CTO fala sobre a experincia do Centro de Teatro do Oprimido em escolas da Baixada Fluminense. No dia seguinte, a temtica de gnero, com uma mesa introdutria com Andria Rodrigues, da Marcha Mundial das Mulheres e Jurema Werneck, da entidade Criola. Na mesa de praticantes, um colorido de mulheres: Muriel Naessens (Frana); Birgit Fritz (ustria); Zaina Raj (Moambique); Edilta da Silva (Guin-Bissau); e Claudete Felix, curinga do CTO, que falou sobre a experincia de 10 anos do grupo de empregadas domsticas Marias do Brasil. Na parte da tarde, na mesa da sade mental, tivemos: Geraldine Ling (Inglaterra), do The Lawnmowers, grupo de portadores de dificuldade de aprendizagem; e Pedro Gabriel Delgado, da Coordenao Nacional de Sade Mental do Ministrio da Sade, falando sobre a implementao da Reforma Psiquitrica no Brasil. Na mesa de praticantes: Tim Wheler (Inglaterra), diretor do grupo Mind The Gap de Bradford; Brent Blair (EUA),

professor da USC-California, falando sobre sua experincia em Ruanda; e Geo Britto, coordenador nacional do programa Teatro do Oprimido na Sade Mental, realizado pelo CTO em trs estados brasileiros: RJ, SP e SE. A temtica dos Direitos Humanos no poderia faltar, j que o TO em muitos lugares considerado o Teatro dos Direitos Humanos. Tivemos a mesa introdutria com o Ministro Paulo Vannuchi, da Secretaria Especial dos Direitos Humanos e Ceclia Coimbra, diretora do Grupo Tortura Nunca Mais. Na mesa de praticantes: Brbara Santos, sociloga e curinga do CTO, falou sobre o projeto Teatro do Oprimido nas Prises, realizado em nove estados brasileiros: SP, PE, RS, RO, RN, PI, ES, DF e MS; Till Bauman (Alemanha), que trabalha com jovens neonazistas encarcerados; e Adrian Jackson (Inglaterra), do CardBoardCitizens, grupo de moradores de rua. A mesa final discutiu as possibilidades de se realizar trabalhos em reas de conflito. Na introdutria tivemos a fala de Sergio Andra, chefe de gabinete da Secretaria Estadual de Assistncia Social e Direitos Humanos do RJ, onde falou sobre seus projetos e principalmente o Mulheres da Paz. Na mesa de praticantes, um debate muito instigante entre Edward Muallen (Palestina), do Grupo Ashtar, mostrando o trabalho de multiplicao neste pas to massacrado; Jos Carlos (Guin-Bissau), com o trabalho do GTO-Bissau entre militares e a sociedade civil no mesmo palco; Chen Alon (Israel), mostrando que um israelense pode e deve lutar ao lado dos palestinos contra as injustias do Governo de Israel; e Justin Billy (Sudo), sobre o poder no TO num pas dividido. Nos dias 24 a 26 aconteceu o Encontro de Praticantes. Um momento privativo, onde

podemos discutir os conceitos do TO, sua ao, nossas responsabilidades e principalmente seu futuro. Desses dias, conseguimos trazer para o Rio de Janeiro um pedao de cada local do mundo. Esse impressionante movimento teatral, que se amplia cada vez mais e repercute cultural, social e politicamente, tem no Brasil uma de suas principais referencias: o Centro de Teatro do Oprimido - CTO. A realizao da primeira Conferncia Internacional de Teatro do Oprimido, no Rio de Janeiro, foi um marco histrico no sentido de lanar as bases estruturais uma rede Internacional do Teatro do Oprimido, a partir de um mtodo sistematizado pelo brasileiro, cidado do mundo, Augusto Boal.

* Socilogo, ator e Curinga do Centro de Teatro do Oprimido, especialista e facilitador do Mtodo. Trabalhou diretamente com Augusto Boal desde 1990 at a sua morte, em 2009. geobritto@ ctorio.org.br Criado por Augusto Boal em 1986, o Centro de Teatro do Oprimido - CTO se dedica pesquisa e ao desenvolvimento do Mtodo, atuando em todo o Brasil e apoiando grupos, especialmente, da Amrica Latina e da frica. Av. Mem de S, 31 Lapa, Rio de Janeiro (21) 22325826 www.ctorio.org.br Especialista e facilitador do Mtodo.

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Entrevista

Teatro e a educao
Helen Sarapeck coordenadora geral, atriz e Curinga do Centro de Teatro do Oprimido, especialista e facilitadora do Mtodo. Trabalhou diretamente com Augusto Boal desde 1990 at a sua morte, em 2009.

maior que deve ser a transformao social e a construo de uma sociedade justa, democrtica e igualitria. 2 - Como o Teatro do Oprimido pode ser trabalhado nas escolas pblicas? De muitas formas distintas. O mtodo pode ser usado pelos gestores e professores, para facilitar o dilogo e o entendimento das necessidades referentes aos profissionais da Educao, bem como com os estudantes e comunidade do entorno daquela escola, para facilitar o dilogo e aproximar as partes, colaborando para que a escola seja parte integrante da comunidade e no um prdio isolado e muitas vezes ocioso fora do horrio escolar. A escola deve ser um espao democrtico que contribua com a comunidade onde est inserida. O Teatro do Oprimido (TO) pode ser usado dentro e fora da sala de aula. No horrio escolar ou alm dele. De forma extremamente ldica, mas igualmente crtica, o TO pode ser um excelente dinamizador em reunies, um colaborar no desenvolvimento de qualquer disciplina, bem como um instigador e estimulador no debate de temas tabus, como homossexualidade e violncia domstica. Por exemplo, de 2006 a 2007 o Centro de teatro do Oprimido desenvolveu um projeto Teatro do Oprimido nas escolas em municpios fluminenses. A proposta visava capacitar professores e lideranas comunitrias na metodologia para que pudessem us-la na facilitao do dilogo dentre o corpo escolar e entre ele e a comunidade aonde a escola est inserida.

1 - Que relao a senhora faz entre Teatro do Oprimido e educao? O Teatro do Oprimido (TO) uma metodologia teatral que se baseia no fato de que somos teatro e isso faz parte de nossa natureza humana. O ser humano o nico animal com a capacidade de se ver em ao. Agimos e nos observamos em ao ao mesmo tempo. Essa capacidade nos auxilia no entendimento da realidade e nos possibilita rever nossas aes, dialogar sobre elas e transform-las. O TO um conjunto de jogos e tcnicas teatrais que visam resgatar esse potencial humano, tornando-o consciente, para que possamos usar o teatro para rever nossas vidas e opresses. Quando o indivduo representa a opresso que vive, alm de expurgar um pouco do sofrimento, ele descobre que pode dialogar sobre ele com outras pessoas, na tentativa de descobrir sadas para o problema que vive, e que talvez, muitos vivam assim como ele. E a idia dialgica do mtodo criado por Boal essencial no meio educacional que se encontra massacrado por problemas de ordem poltica, social e pedaggica. O Teatro do Oprimido (TO) um instrumento pedaggico que pode e deve ser usado na educao. Mais que isso: o TO urgente na educao, especialmente na educao escolar, que no deve perder de vista o objetivo

A escola deve ser um espao democrtico que contribua com a comunidade onde est inserida.

de aula, geralmente o mtodo usado como suporte ldico para a introduo de alguma atividade ou apoio pedaggico na discusso de algum tema. 4 Quais resultados se podem esperar da aplicao do Teatro do Oprimido em salas de aula de escolas da rede pblica? A melhor forma de explicitar o que penso descrevendo um exemplo ocorrido durante o desenvolvimento do projeto Teatro do Oprimido nas Escolas. Lembro de uma cena criada por um multiplicador juntamente com seu grupo de crianas do 6. Ano do municpio de Niteri que contava a histria de um menino e seu professor. Ele, assim como seu irmo, eram estudantes da mesma escola, do mesmo ano e da mesma sala de aula. Ambos tinham em conseqncia, o mesmo professor. Acontece que um deles era dedicado e tmido. Estudava e sempre tirava boas notas. O outro era agitado e extrovertido. Sabia danar, assobiar o canto dos pssaros e at sapatear, mas no conseguia se concentrar nos estudos e com isso era duramente reprimido pelo professor que o comparava sempre a seu irmo: Como podem irmos to diferentes? Um inteligente e o outro mal sabe ler! A cena era cruel e visivelmente

O projeto foi desenvolvido dentro de escolas pblicas e os professores passaram a usar o Teatro do Oprimido com crianas e adolescentes na discusso de temas como descriminao dos professores, desleixo escolar, influncia do trfico na escola, falta de tica, preconceito e relao famlia/ escola. Temas que raras vezes so discutidos dentro da educao formal. 3 Como um (a) professor (a), seja ele de que disciplina for, pode utilizar o Teatro do Oprimido como ferramenta pedaggica em sala de aula? Praticamente todas as tcnicas do Teatro do Oprimido podem ser usadas em sala de aula, mas devido a falta de conhecimento da metodologia, aliado ao curto tempo do professor em sala

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causava desconforto em quem assistia, especialmente ao ver a menina que representava o professor com uma veracidade e voracidade indescritvel. A cada ensaio a cena crescia, os atores-estudantes ficavam mais fortes, mais seguros. Ento, em um dos ensaios que acompanhamos junto ao multiplicador, conversamos com as crianas sobre a cena, a importncia do tema, a discriminao dentro da escola, a diferena entre os professores. E ento um dos meninos presentes, um garoto pequeno pra idade prxima aos 9 anos, levantou uma questo: essa cena se passou comigo e sbado agora, vamos apresentar na escola. E eu, ignorando a profundidade da indagao, disse: timo. Vai ser muito bom. Todos vo poder ver o trabalho bonito de vocs! Ento o menino retrucou: esse que o problema. O professor vai estar presente. E se ele se descobrir na cena? Se ele vir que o professor da cena ele mesmo? E

eu disse: a cena de vocs. Vocs so quem devem dizer se gostariam que ele visse ou no. E ele, depois de uns breves segundos de reflexo disse: acho que vai ser bom ele ver como ele . Esse tipo de coao, opresso e humilhao, infelizmente, reincidente entre pessoas que se julgam educadores. Felizmente, tambm temos muitos excelentes educadores em nossas escolas, assim como os multiplicadores desta escola em Niteri que souberam estimular a reflexo em seu grupo, colaborando para a construo de uma escola melhor. O mundo pode e ser diferente. De passo em passo, construiremos a realidade utpica de um mundo perfeito, onde a educao tenha espao privilegiado na vida de nossas crianas. 5 Quais as mensagens Boal, diante de uma platia apenas de professores, deixaria para eles? No sou capaz de adivinhar. Boal era homem de muitas idias e falas encantadoras. Prefiro deixar aqui um trecho de uma texto seu escrito especialmente para os profissionais da educao. Educar vem do latim Educare, que significa conduzir. Educar significa a transmisso de conhecimentos inquestionveis ou inquestionados. Significa ensinar o que existe, e que dado como certo e necessrio.

Pedagogia vem do grego paidaggs, que era o escravo que caminhava com o aluno e o ajudava a encontrar o caminho da escola e do saber. Educao significa a transmisso do saber existente; Pedagogia, a busca de novos saberes. Essas duas palavras no podem ser dissociadas, porque no podemos aceitar um saber paraltico, imvel, nem descobriremos jamais novos saberes sem conhecer os antigos. Educao e Pedagogia so duas irms, ao mesmo tempo, mes e filhas da Cultura. Filhas, porque a Cultura existe e se manifesta atravs do saber que ensina, e do saber que busca. Mes, porque atravs delas nasce uma nova Cultura, sempre em trnsito. Trnsito para que futuro? Surgem ento os conceitos de tica e de Moral. Esta, vem do latim mores, que significa costumes. Qualquer costume, mesmo os mais brbaros e odiosos, podem fazer parte da Moral de um lugar e de uma poca. A escravido j foi Moral no Brasil, e os escravos que

O Teatro do Oprimido um instrumento pedaggico que pode e deve ser usado na educao.

Praticamente todas as tcnicas do Teatro do Oprimido podem ser usadas em sala de aula.

lutavam por sua liberdade eram chamados de fujes e rebeldes hoje, sabemos que foram heris e eram sbios. Nenhuma Moral social, quando anti-tica, pode ser aceita s porque faz parte dos costumes de um infeliz momento. No podemos aceitar o latifndio e a corrupo, nem a fartura que lida com a fome estes so males da ptria contra os quais temos que lutar. Moral refere-se ao passado que sobrevive no presente. tica, ao presente que se projeta no futuro: no queremos o Brasil como foi, nem como , mas como queremos ns que seja? Qual a tica que nos guia e justifica nossas vidas? Queremos um Brasil em que todos os brasileiros sejam plenos cidados, e sabemos que no se pode ser pleno sem os fundamentos da Educao basilar, sem as audcias da Cultura livre, e sem o dilogo entre as duas.

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Augusto Boal

Aprendemos a aprender
por Augusto Boal *

a Babilnia, quase vinte sculos antes de Jesus Cristo, um homem observou uma ma cada de uma macieira que rolava por um declive na ribanceira, e viu o que todos apenas olhavam: a ma rodava tocando o solo pela circunferncia. S uma parte da sua superfcie tocava o cho. O homem se deu conta daquilo que ningum antes percebera: para rodar, a ma no necessitava ser esfrica bastaria ser circular. E inventou a roda. As rodas que vemos rodando pelo mundo, pelos trilhos, pelas velozes pistas, pelos mercados, em casa, na rua, foram inventadas por um gnio: um homem que viu o que todos apenas olhavam. Outra ma, sculos mais tarde, caiu bem na cabea de Newton quando dormia embaixo da rvore. Qualquer um de ns teria dado um grito, feito uma imprecao, dito um palavro do tamanho da nossa dor fsica e do galo na cabea, teria amaldioado o reino vegetal. Newton, tranqilo, viu o bvio: A matria atrai matria na razo direta das

massas e inversa do quadrado das distncias. lgico, lmpido e cristalino. Porque, se assim no fosse, a ma no teria jamais cado na cabea de Newton: seriam a Terra e Newton que teriam cado na ma. Isso, hoje, fcil de entender. Mas foi preciso um gnio para ver o que todos apenas olhavam. Arquimedes, tomando banho de banheira, percebeu

que sua perna tendia a flutuar. Coisa estranha! E, num lampejo, gritou Eureka! Havia descoberto o bvio: Um corpo slido mergulhado em um lquido recebe um empuxo de baixo para cima igual ao peso do volume de lquido deslocado. Nada mais elementar: no eram necessrias nem a banheira nem a perna de Arquimedes: qual-

quer slido em qualquer lnquido. S que, antes, ningum tinha traduzido, em teoria, a prtica das pernas flutuantes. Todos os usurios de todas as banheiras, piscinas, lagoas, viam pernas flutuando, cabeas e troncos tambm, e achavam tudo muito natural, mas s Arquimedes deduziu a lei que regia tais fenmenos. Assim so os gnios: descobrem ou inventam o bvio que ningum v. Assim aconteceu com Paulo Freire: descobriu que o vov absolutamente no viu o ovo, nem a vov viu a ave, mas, ao contrrio - com certeza certa! - o pedreiro viu a pedra, a cozinheira o feijo, e o lavrador a enxada. O operrio e o campons no viam o salrio, as frias, o direito escolaridade dos filhos, sade. O trabalhador no via a hora de descansar. O faminto, a hora

Paulo Freire ajuda o cidado a descobrir, por si, o que traz dentro de si.

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de comer. O povo, a hora da redeno. O ato de aprender a ler aprender a pensar, e pensar uma forma de ao. Assim, apesar de vovs e vovs das antigas cartilhas serem dignos de todo respeito, aves e ovos dignos de todo cuidado, o campons precisa saber como se escreve o nome da foice com que lavra a terra, o pedreiro o nome do tijolo com que constri a casa, a cozinheira os nomes com que condimenta o feijo e a farinha. Desenhando em letras e palavras a dor que o pobre sentia na carne, mas sem esquecer os desenhos do sonho e da esperana! - Paulo Freire inventou um Mtodo, o seu, o nosso, o Mtodo que ensina ao analfabeto que ele perfeitamente alfabetizado nas linguagens da vida, do trabalho, do sofrimento, da luta, e s lhe falta aprender a traduzir em traos, no papel, aquilo que j sabe e vive no seu cotidiano. Maiutico, socrtico, Paulo Freire ajuda o cidado a descobrir, por si, o que traz dentro de si. E, neste processo, aprendem o

O ato de aprender a ler aprender a pensar, e pensar uma forma de ao.

professor e o aluno: A um campons ensinei como se escreve a palavra arado; e ele me ensinou como us-lo! - disse um professor rural. S possvel ensinar alguma coisa a algum quando esse algum, a ns, alguma coisa ensina. O ensino um processo transitivo - diz o nosso Mestre um dilogo, como deveriam ser dilogos todas as relaes humanas: homens e mulheres, negros e brancos, classes e classes, pases e pases. Mas sabemos que esses dilogos - se no forem carinhosamente cuidados ou energicamente exigidos - bem cedo se transformam em monlogos, onde apenas um dos interlocutores tem direito a palavra: um gnero, uma classe, uma raa, um pas. Os outros so reduzidos ao silncio, obedincia: so os Oprimidos. Esse o conceito Paulo-Freiriano de opresso: o dilogo que se transforma em monlogo. O Rei Afonso VI da Espanha teria dito certa vez: Se Deus tivesse pedido a minha opinio antes de criar o mundo, eu teria aconselhado alguma coisa bem mais simples, descomplicada. Paulo Freire, de certa forma, descomplicou o ensino. Embora Deus nada lhe tenha perguntado - isto, o que consta oficialmente, mas no ntimo estou convencido de que perguntou sim, porque eles conversavam muito! Paulo criou alguma coisa mais simples, mais humana do que as complicadas formas autoritrias de ensino que obstaculizavam o aprendizado.

Com Paulo Freire aprendemos a aprender. Com o seu Mtodo, alm de se aprender a ler e a escrever, aprende-se mais: aprende-se a conhecer e respeitar a alteridade, o outro, o diferente. Meu semelhante a mim se assemelha, mas no sou eu; a mim se assemelha: com ele me pareo. Dialogando aprendemos, ganhamos os dois, o professor e o aluno, pois que alunos somos todos, e professores tambm. Existo porque existem. Minha identidade sou eu e so os outros. Para que se escreva em uma pgina branca necessrio um lpis negro; para

*Teatrlogo, ensasta e diretor artstico do Centro de Teatro do Oprimido de 1986 at 2009.

que se escreva em um quadro negro necessrio que o giz tenha outra cor. Para que eu seja, preciso que sejam. Para que eu exista preciso que Paulo Freire exista. Esta homenagem nos mostra que, em cada um de ns, um pouco dele existe - existe e cresce. Onze anos atrs, em Omaha, Nebraska, nos Estados Unidos, l foi a primeira e nica vez em que eu e Paulo Freire nos encontramos lado a lado na mesma mesa, em um grande teatro local, respondendo s mesmas perguntas de mais de mil professores e especialistas que l estavam participando da Conferncia anual que desde 1993 se realiza naquele pas: Pedagogia e Teatro do Oprimido. Depois de duas horas de conversa, estava com a palavra Paulo Freire quando a desajeitada coordenadora da mesa anunciou, vacilante e burocrtica, que o seu tempo estava esgotado. Paulo respondeu: O meu tempo pode estar esgotado, mas o meu pensamento no: eu vou continuar.

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