Sunteți pe pagina 1din 6

FILOSOFIE I STIINA SAU PARADOXUL CONTEMPORANEITII Conf. univ. dr.

Gabriela Pohoa, Facultatea de tiine Juridice i Administrative, Universitatea Cretin ,,Dimitrie Cantemir

Abstract. Philosophy and science represent two distinct spiritual attitudes. If science means knowledge, philosophy signifies self-knowledge. Science is looking for many truths, philosophy is searching for the Truth. Thus, the result of scientific research is not identical to the result of philosophical research. And this is why science, no matter its progress, cannot annihilate philosophical inquiry which is foundational. Science without philosophy remains incomplete and meaningless.

Timpul nostru este dominat de conflictul dintre filosofie i tiin. Exagernd, s-ar putea afirma c toate se datoreaz succesului copleitor al tiinei. n orice caz, nemulumirea filosofilor este ntr-att de mare nct nu nceteaz s se interogheze asupra esenei filosofiei, uneori renunnd chiar la aceast ntrebare traumatizant i transformnd filosofia ntr-un ,,succedaneu al tiinei. La ce poate servi astzi filosofia ntr-o lume n care tiina domin? n primul rnd, la a impregna existenei umane o mai profund dimensiune filosofic, pentru c noi, oamenii, suntem cu toii filosofi. Exist n fiecare din noi o nzuin ctre absolut, ctre perfeciune sau cum spunea Socrate ,,fiecare om se nate cu nelepciunea de om. 1. Situaia s-a mbuntit fa de atunci cnd se nega filosofia n avantajul tiinei, cci epoca contemporan pune, cu o acuitate mprosptat, problema esenei filosofiei i deci, i aceea a tiinei, evideniind incertitudinea din activitatea filosofic. Dac tiina nseamn cunoatere, filosofia semnific autocunoatere. n acest sens, ntre filosofie i tiin exist o strns legtur, ilustrat, de altfel, pe parcursul evoluiei gndirii umanitii, ncepnd cu Platon, continund cu Aristotel, Toma dAquino, Galileo Galilei, Leonardo da Vinci, Descartes, Leibniz, Imm. Kant, Wittgenstein, B. Russell .a. Dei tiina s-a desprins din filosofie, considerat n antichitate ,,regina tuturor tiinelor, n evoluia gndirii umane nu se poate vorbi de o dezvoltare proporional a acestor forme de cunoatere. Caracterul problematic al filosofiei se observ ncepnd cu grecii. Pentru ei, a fi filosof nseamn a te ntreba asupra lui physis, asupra ,,naturii, a ajunge la nelegerea fiinelor existente n natur. Dar aceast nelegere depete ,,physis-ul pentru a-i descoperi fundamentul. Filosofia este meta-ta physika, ceea ce este dincolo de lucruri, adic metafizica. Filosofia i pune problema unui dincolo de natur, ns n acelai timp rmne n interiorul naturii i, n acest sens, nu o depete. Aristotel a depit opoziia platonician dintre

cele dou lumi pentru a sublinia continuitatea dintre fizic i metafizic.1 Doar studiul fiinelor naturale face posibil cunoaterea realitilor transcendente pe care teologii, n continuarea drumului deschis de Sf.Augustin2, le nelegeau numai prin lumina revelaiei divine. nainte chiar de naterea tiinei moderne, n cadrul dezmembrrii scolasticii medievale, nu mai era posibil imaginarea lumii ca unitate. Lumea sensibil devenea simplu obiect al tiinei, fr fundament metafizic. Nu se poate afirma ns c tiina modern a nlturat profunzimea metafizic a lumii. Cunoaterea tiinific s-a nscut n momentul cnd lumea s-a redus la ceea ce numim astzi natur, n momentul cnd lumea a pierdut profunzimea pe care o avea nainte. Meritul lui Kant3 este de a fi neles c este nevoie, n cunoaterea tiinific, de o teorie a subiectului ce cunoate i de raporturile sale cu obiectele cunoscute. Teoria este n mod absolut opus celei promovate de metafizica clasic, conform creia subiectul cunotea un obiect pe care nu l putea s l epuizeze. Dimpotriv, pentru Kant, obiectul este n ntregime cunoscut, cci ,,obiectivitatea sa este constituit de subiectul nsui. Savantul descoper n obiectivul pe care l studiaz legile a priori ale propriului spirit. 2. Exist astzi o discrepan ntre tiin i filosofie, deoarece cunoaterea tiinific a fost absolutizat, omul interpretnd legturile cu lumea numai dup modul propus de spiritul tiinific. De aceea tot ceea ce am ateptat de la religie sau filosofie sperm astzi de la tiin. Atunci cnd se refer la inteligena i mntuirea omului, tiina nu mai este o activitate omeneasc, este golit de sens; ea este activitatea uman prin excelen, fiind capabil s asigure fericirea umanitii. Acesta este nelesul din mitul progresului. Inutil se vor revolta Kant i Rousseau4, fiecare n felul su propriu, contra noului raionalism. Vor ncerca s demonstreze c omul nu poate exista n mod uman fr medierea prin practic i libertate, relativiznd aadar cunoaterea i progresul epocii Luminilor. Oricare ar fi idealul de perfeciune spre care istoria l-ar conduce pe om, va spune Kant, aceast problem va rmne nerezolvat att timp ct nu se va pune n discuie libertatea. Aceasta se profileaz mereu la orizont i introduce o dimensiune tragic pe care tiina nu ar putea s o eludeze. Asemenea oamenilor din timpurile pretiinifice, omul modern este confruntat cu fiina, iar dac libertatea e singurul element decisiv i vizeaz un scop real, este pentru c se definete ca libertate cu privire la necondiionatul absolutului. Kant amintete astfel de nvturile lui Descartes5. Exerciiul tiinei nu poate liniti destinul omului, lsnd n suspans ceea ce este esenial, raportul cu necondiionatul. Spiritul i lumea sunt mai profunde dect am putea crede i dect ne-ar putea arta cunoaterea tiinific. Aa cum spunea Kant6, n cunoaterea tiinific nu gsim dect legile spiritului ce cunoate i nu trebuie s ne mire c nu exist n acestea o profunzime ontologic. Nu ntmpltor, Berdiaev

Aristotel, Metafizica, Bucureti, Ed. Iri, 1996. Augustin, Confesiuni, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997. 3 Kant, Imm., Critica raiunii pure, Bucureti, Iri, 1994. 4 Rousseau, J.J., Du contract social, Gf Flammarion, Paris, 2001. 5 Descartes, R., Discours de la Mthode Les Passions de lme, Bookking International, Paris, 1995. 6 Kant, Imm., Prolegomene, Ed. tiinific, Bucureti, 1987, p. 55.
2

susine c tiina urmrete adevruri, n timp ce filosofia caut Adevrul7. Considerm c este unul dintre cele mai relevante argumente privind distincia dintre tiin i filosofie, care, indiscutabil, superiorizeaz cunoaterea filosofic n raport cu cea tiinific, Raliindu-se pe o poziie asemntoare, Ortega y Gasset opineaz:<<Adevrul tiinific>> este un adevr exact, dar incomplet i penultim, care se integreaz obligatoriu n altfel de adevr, ultim i complet, chiar dac inexact, pe care n-a vedea niciun inconvenient s-l numim<<mit>>8. Ortega susine astfel, c n epocile anti-filosofice filosofia era redus la minimum, dar nu anulat. Burghezul, om cu vocaie practic, a impus fizica (acceptnd-o doar pe ea) doar pentru c aceasta i putea oferi confort. Nu poate fi vorba despre un argument privind afirmarea superioritii fizicii i a tiinelor n general n raport cu filosofia. n aceast perioad filosofia s-a consolat n a fi filosofia tiinei. Fizicienii nii, n preocuparea lor filosofic, au afirmat c fizica este o form inferioar de cunoatere i anume cunoaterea simbolic. Ulterior ns, tiinele i vor accepta limitaia, instalndu-se n interiorul propriilor limite i ncercnd s ajung la plenitudine. Criza fundamentelor n fizic intenioneaz evidenierea imposibilitii de a atinge realul prin cunoaterea tiinific. Savantul nu poate nelege semnificaia crizei prelungite din tiin i cere ajutorul filosofiei. Filosoful nsui nu poate rezolva aceast problem, confruntndu-se cu dificulti analoage. Am ajuns astfel n culmea paradoxului sau, probabil, a incoerenei. Filosofia, sprijinindu-se pe modelul activitii tiinifice, autorizeaz validitatea universal a acesteia. Dar tiina se ntoarce mpotriva spiritului, l combate cu propriile arme, determin eecul, din centru, al propriei sale interioriti, ruinndu-i fundamentul. Activitile eseniale ale omului devin de neneles. La sfritul unei cariere deseori strlucitoare, raionalismul tiinific decade n iraionalism. nc din primii ani ai secolului al XX-lea, contient de aceast problem, Husserl o considera o criz a raiunii, ce nu ar putea fi depit dect printr-o nou nelegere a filosofiei i a tiinei i printr-o definiie mai adecvat a coexistenei lor9. La sfritul vieii sale, n ultima lucrare publicat n 1936, Criza tiinelor europene i fenomenologia transcedental, a revenit asupra problemei considerat tot nerezolvat. Putem evidenia aici doar elementele unei soluii ce permite concomitent salvarea validitii, att a cunoaterii filosofice, ct i a celei tiinifice. Exponent al raionalismului critic, K. Popper difereniaz tiina de filosofie, dar nu le desparte. n acest sens, filosoful i logicianul contemporan subliniaz c n cercetarea tiinific, ca i n viaa de fiecare zi, nu ne putem dispensa de idei metafizice. tiina nsi pornete de la a admite existena obiectiv a legilor, ca proprieti structurale ale lumii. Astfel, cercetarea tiinific este calea asimptotic ctre adevr, filosofia n schimb cldete adevrul n timp ce-l dezvluie10. Eecul raionalismului tiinific demonstreaz c nu trebuie s integrm filosofia n domeniul tiinei. O astfel de filosofie nu ar putea rezolva criza fundamentului cu care se confrunt tiina. Prin urmare, trebuie s ne opunem cererilor savanilor, precum i anumitor filosofi ce ncearc s ne conving c filosofia este nevoit, vrnd-nevrnd, s renune la ceea ce era odinioar, deoarece
7

Berdiaev, N., Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1996. Gasset, Ortega y, Ce este filosofia? Ce este cunoaterea? Humanitas, Bucureti, 1999, p. 123. 9 Husserl, E., Filosofia ca tiin riguroas, Paideia, Bucureti, 1994. 10 Popper, K., Logica cercetrii, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 157.
8

nu mai poate exista dect ca o logic a tiinelor, o ,,metatiin care se strduie s ordoneze ceea ce tiinele nu pot reuni din cauza specializrilor ntr-un tot coerent. Reducnd tiina la acest rol, ar nsemna s pretindem c problema fundamentului tiinei este rezolvat. Trebuie s ordonm tiina i filosofia, una n raport cu cealalt. Filosofia nu poate fi neleas ca o simpl prelungire a tiinei, nici ca o generalizare sau totalizare a cunoaterilor tiinifice asupra lumii. Este greu s susinem o asemenea afirmaie ntr-o epoc n care prestigiul tiinei eclipseaz ntreaga sfer a cunoaterii i chiar a puterii. Filosoful trebuie s cunoasc i s afirme c nu este un savant i nici mcar acel semi-zeu capabil s unifice cunotinele fragmentare ale diverilor specialiti. nelepciunea anticilor profila diferite grade de abstraciune cu o fecunditate proprie, dar nici unul nu reprezenta cunoaterea totalizatoare. Susinnd c este posibil tiina i c este o veritabil cunoatere, Descartes i Kant au artat c exist o ordine a adevrurilor ce aparine unei profunzimi diferite i care nu reiese din cunoaterea tiinific. Analiza noastr ar fi simplist dac nu am sublinia i contribuia lui Lucian Blaga care dedic acestei problematici lucrarea ,,Despre contiina filosofic, cheia de bolt a ntregului su sistem filosofic, plasat n deschiderea primei sale trilogii11. n limbajul blagian, filosofia i tiina au menirea s sondeze mistere existeniale i s le converteasc n cunoatere, n nelegere, dar ,,filosoful aspir s devin autor al unei lumi, ct vreme omul de tiin i asum rolul de cercettor al unui domeniu delimitat din cmpul infinit al fenomenelor. Filosoful se ndeamn s converteasc n termeni de nelegere uman un mister amplu i adnc ca toat existena. Omul de tiin se strduiete i el s converteasc n termeni mai apropiai nelegerii sale un mister, dar un mister circumscris i desfurat mai mult orizontal dect pe dimensiunea adncului. Pornind de la aceste observaii, n-am putea fi mulumii ns, spunnd c I.Kant reprezint o ruptur n raport cu Descartes i c, n acest fel, cogito-ul cartezian devine un caz particular al cogito-ului kantian, dat fiind c astfel filosofia ar fi privit ca o tiin. (Nu ne-ar putea mulumi nici invers, s spunem c ntre Newton i Einstein se afl o ordine de suprapunere). 3. S-ar putea spune c filosofia i tiina urmeaz ci opuse, dat fiind c ntotdeauna consistena conceptelor filosofice este dat de evenimente, n timp ce referina funciilor tiinifice este dat de stri de lucruri sau amestecuri: prin intermediul conceptelor, filosofia extrage nencetat din starea de lucruri un eveniment consistent, un zmbet fr pisic12, n timp ce tiina, prin intermediul funciilor, actualizeaz nencetat evenimentul ntr-o stare de lucruri, un lucru sau un corp la care se poate face referin. Astfel, conceptele i funciile se prezint ca dou tipuri de multipliciti sau varieti care difer ca natur. i chiar dac tipurile de multipliciti tiinifice comport prin ele nsele o mare diversitate, ele se delimiteaz de multiplicitile proprii filosofiei, multipliciti pentru care Bergson reclama un statut particular definit prin durat, aceast <<multiplicitate de fuziune>> exprimnd inseparabilitatea variaiilor, n opoziie cu multiplicitile spaiului, numrului i timpului, care ordoneaz
11

Blaga,

L.,

Trilogia

cunoaterii,

Despre

contiina

filosofic,

Ed.

Minerva,

Bucureti,

1983,

p. 30.
12 Leibniz, Dune ligne issue de lignes i Nouvelle application du calcul (tr. Fr. Oeuvre concemant le calcul infinitesimal, Ed. Blanchard), apud., Gilles Deleuze i Felix Guattari Ce este filosofia?, Ed. Pandora, 1999, p. 123; N.t. Aluzie a autorului la Alice n ara minunilor de Lewis Carroll;

amestecuri i fac trimitere la variabila sau variabilele independente13. E drept c tot aceast opoziie, ntre multiplicitile tiinifice i filosofice, discursive i intuitive, extensionale i intensive, este capabil s dea seam i de corespondena dintre tiin i filosofie, de eventuala lor colaborare, de faptul c una se inspir din cealalt. nlarea de la tiin spre filosofie nu nseamn abandonarea lumii pline de semnificaii pentru o lume obscur i inexprimabil, prsirea limbajului precis i riguros pentru o mut adoraie. Acel dincolo al lumii tiinifice este nc o lume posibil, calitativ i ncrcat de sens, mai mult chiar dect lumea tiinific nsi. Dincolo de lumea tiinific, filosofia regsete lumea trit a experienei originare. Prin ntoarcere la experiena originar, filosoful nu acioneaz contra tiinei, ci ncearc s regseasc locul din care atitudinea tiinific i-a ctigat posibilitatea de desfurare. Filosofia vizeaz ntotdeauna temeiurile prime i ultime ale fiinrii14. Este, dup Heidegger, analitica existenial, adic cercetare a modurilor de a fi proprii existentului uman (Dasein)15. tiina nu cerceteaz fiina. Filosofia reprezint una dintre puinele posibiliti creatoare,uneori necesiti creatoare de sine stttoare, ale Dasein-ului uman-istoric. ntrebarea privitoare la fiin: ,,De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic? este ntrebarea metafizic fundamental. tiina nu-i propune asemenea ntrebri. Astfel, dincolo de existena natural i de bunul sim, filosoful i red savantului o lume epurat de toate naivitile false i de tiinele incerte.

BIBLIOGRAFIE [1] Aristotel, Metafizica, Ed. Iri, Bucureti, 1996. [2] Augustin, Confesiuni, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. [3] Berdiaev, N., Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. [4] Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, Institutul european, Iai, 1998. [5] Blaga, L., Trilogia cunoaterii, Despre contiina filosofic, Ed. Minerva, Bucureti, 1983. [6] Deleuze, G., Ce este filosofia?, Ed. Pandora, 1999. [7] Descartes, R., Discours de la Mthode Les Passions de lme, Bookking International, Paris, 1995. [8] Gasset, Ortega y, Ce este filosofia? Ce este cunoaterea? Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. [9] Heidegger, M., Introducere n metafizic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. [10] Heidegger, M., Fiina i timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. [11] Husserl, E., Filosofia ca tiin riguroas, Ed. Paideia, Bucureti, 1994. [12] Kant, Imm., Critica raiunii pure, Ed. Iri, Bucureti, 1994. [13] Kant, Imm., Prolegomene, Ed. tiinific, Bucureti, 1987
13 Teoria celor dou tipuri de <<multipliciti>> apare la Bergson nc din lucrarea, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, Institutul european, Iai, 1998. 14 Heidegger, M., Introducere n metafizic, Humanitas, Bucureti, 1999. 15 Heidegger, M., Fiina i timp, Humanitas, 2004.

[14] Popper, K., Logica cercetrii, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. [15] Rousseau, J.J., Du contract social, Gf Flammarion, Paris, 2001.