UNIVERSITTATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE MASTERAT: LITERATUR PATRISTIC, LIMBI CLASICE I SLAVE DISCIPLINA: TRSTURI DEFINITORII ALE

LITERATURII PATRISTICE ANUL I- DE STUDIU 2011-2012 SEMESTRUL I TITULARUL CURSULUI: PR. PROF. UNIV. DR. NECHITA RUNCAN

CURS
PRELEGEREA I: GENEZA I CARACTERUL LITERATURII PRINILOR APOSTOLICI Prinii Apostolici sunt scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului I i din prima jumtate a secolului II, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli. a) Consideraii generale asupra genezei i caracterului operelor Prinilor Apostolici Scrierile neotestamentare au contribuit la nfiinarea, conducerea i meninerea comunitilor cretine primare. Prin aceste scrieri triau i se rspndeau comunitile apostolice. Pri din ele au devenit cri de cult. Toate aceste scrieri cuprind adevruri revelate i sunt ndreptar spre desvrirea recomandat de nsui Mntuitorul nostru. Pe la anii 80-90-100 comunitile cretine erau n plin expansiune. Distrugerea Ierusalimului a determinat comunitatea cretin din cetatea sfnt s-i restrng rndurile i s-i intensifice activitatea misionar. Acelai fenomen s-a petrecut i n alte centre unde se aflau cretini: Antiohia, Roma, Alexandria, Efes, Corint, Atena, Tesalonic, Pont etc. Cretinii, dei nu erau
1

numeroi, se preocupau de sporirea i fericirea lor duhovniceasc ntr-o societate sclavagist profund apstoare i ntr-un imperiu care lua msuri mpotriva cretinilor, prin sistemul, consacrat, al denunrii. Comunitile cretine n-ar fi putut rezista i nu s-ar fi putut extinde ntr-un asemenea mediu fr o puternic contiin a dumnezeirii misiunii lor. Sfnta Scriptur este nucleul i izvorul permanent al vieii spirituale cretine. Viaa i faptele Mntuitorului i ale Apostolilor au contribuit mult la dezvoltarea operei misionare. Cuvntul scris n Sfnta Scriptur, care inea loc cuvntului viu al Mntuitorului, se bucura, cum era firesc, de un prestigiu i o autoritate excepional. Spre sfritul perioadei apostolice, sau mai precis, pe la nceputul perioadei Prinilor Apostolici, cnd Sfnta Scriptur avea o deosebit preuire, nu se crease nc un mediu intelectual, care s simt nevoia de alte lucrri scrise, pe lng Biblie. Cretinii din acel timp erau oameni simpli. Elementul de legtur dintre scrierile Noului Testament i cele ale apologeilor este literatura Prinilor Apostolici sau a Brbailor Apostolici, att de important pentru istoria Bisericii cretine i a spiritului cretin. Apariia literaturii Prinilor Apostolici, are, n general, urmtoarele cauze: 1. Creterea numrului comunitilor cretine i a nevoii crerii de mijloace doctrinare misionare. Cu siguran, a existat o literatur misionar special n legtur cu ntemeierea unor noi comuniti cretine n perioada postapostolic, dar care s-a pierdut. Lucrarea misionar din aceast perioad avea nevoie de un formular scurt i precis de credin, care s fie cunoscut i nvat de catehumeni. De aici a rezultat Simbolul Apostolic care
2

circula n snul comunitilor cretine, mpreun cu Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli. 2. Importana Tradiiei n ansamblul vieii cretine. Operele Prinilor Apostolici sunt prima expresie scris a Sfintei Tradiii, dup Noul Testament. Biserica cultiv cu sfinenie duhul vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli. Puritatea duhului hristic i apostolic al Tradiiei este artat prin referirea continu la fapte din Sfnta Scriptur, prin citarea abundent de texte biblice i prin sublinierea importanei deosebite a unor cuvinte ale Mntuitorului sau ale Apostolilor. Acest fapt este oglindit cu prisosin de unele opere literare patristice timpurii, precum: Explicarea cuvintelor Domnului a lui Papias, Simbolul Apostolic, Didahia etc. 3. Frmntrile comunitilor cu privire la ierarhie au contribuit, de asemenea, la dezvoltarea literaturii Prinilor Apostolici. Dei precizrile Sfintei Scripturi, n chip deosebit cele ale Sfntului Apostol Pavel, cu privire la ierarhia bisericeasc, sunt destul de clare, viaa cretin simpl i plin de sfinenie de la nceputul perioadei patristice (postapostolice) n-a impus, din primul moment, pe episcopi, pe preoi i pe diaconi ca pe nite personaje evidente. Smerenia real a clerului cretin fcea ca el s stea n umbra frailor, cu excepia zilelor de cult, cnd svreau Sfnta Liturghie i alte Sfinte Taine. Apostolii, profeii, glosolalii i predicatorii puneau n umbr pe clerici. De aici, pn la desconsiderarea clerului nu era dect un pas. Aa se explic nevoia de a prezenta i explica sensul i importana ierarhiei bisericeti n majoritatea lucrrilor Prinilor Apostolici. 4. Parusia, hiliasmul i ereziile au determinat, la fel, dezvoltarea literaturii Brbailor Apostolici. Sfnta Scriptur vorbete deseori despre apropiata venire a Domnului, sau despre parusia Sa. Biserica post-apostolic a motenit aceast ateptare
3

i ea este reprezentat de unele lucrri din aceast perioad (Didahia, cap. 16; Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, cap. 21). Cu privire la a doua venire a Domnului ntru mrire (parusie) s-a aduga un amnunt, i anume c, prin venirea Sa, Mntuitorul va ntemeia o mprie n care va stpni cu Sfinii Si o mie de ani. Aceast nvtur greit s-a numit milenarism sau hiliasm. Primul dintre scriitorii perioadei postapostolice care a formulat i a propagat aceast doctrin a fost Papias, episcop de Hierapole. O problem eshatologic att de mare nu putea rmne nesemnalat i nesubliniat n faa credincioilor. Scriitorii vremii se simeau datori s trateze despre perspectiva mntuirii sau osndirii credincioilor. Pentru paza credinei i bunul mers al comunitilor cretine, era nevoie de o permanent contracarare a ereziilor. Prezena ereziilor este semnalat nc din vremea Apostolilor. n perioada postapostolic, dochetitii, iudaizanii i gnosticii de toate nuanele mpnzeau Bisericile i otrveau viaa cretin. Prinii Apostolici, ndeosebi Sfntul Ignatie, Sfntul Policarp i Pseudo-Barnaba, atrag struitor atenia asupra primejdiei serioase pe care o reprezint ereticii, care sunt: cini turbai... ce muc pe furi. Ereziile sunt ierburile diavolului care otrvesc fiina uman i de care credincioii trebuie s se fereasc cu mare grij. 5. Persecuiile au devenit un adevrat stimulent al elanului i puritii vieii duhovniceti cretine. Ele confirm concret dinamismul i vitalitatea comunitilor cretine existente i a celor n formare, din perioada respectiv. Cretinii erau fericii s sufere patima pe care a ndurat-o Domnul nostru Iisus Hristos. Prinii Apostolici se simt nnobilai i purificai prin persecuii, deoarece ei, prin moarte, se uneau cu Hristos, Mntuitorul lumii. O atmosfer de o nalt inut religioas se degaj, de pild, din martiriul Sfntului Policarp. Brbaii Apostolici nu protesteaz mpotriva
4

persecuiilor, cum o vor face mai trziu apologeii, ci doar le consemneaz n scris. n felul acesta, persecuiile au determinat, ntr-un fel sau altul, apariia literaturii Prinilor Apostolici. 6. Starea moral a comunitilor cretine a influenat, de asemenea, dezvoltarea literaturii patristice timpurii. Marea majoritate a Prinilor Apostolici pun accentul, n lucrrile lor, pe inuta moral a vieii cretinilor. Ei critic lepdarea de credin, laxismul sau indisciplina, acolo unde este cazul, i evideniaz frumuseea rvnei dup desvrire. De pild, n Didahie sunt prezentate att de sugestiv calea vieii i calea morii, iar n Epistola lui Pseudo-Barnaba, calea luminii i calea ntunericului. De asemenea, aproape tot cuprinsul Pstorului lui Herma trateaz despre starea moral a comunitii cretine din Roma. Fr curia vieii prin smerenie, dragoste i ascultare, nu este posibil virtutea i prezena lui Hristos, prin care s se fac fa persecuiilor i urcuului duhovnicesc. b) Caracteristici ale literaturii Prinilor Apostolici Literatura Prinilor Apostolici are cteva trsturi caracteristice, care fac din ea un capitol aparte n Patristic. 1. Este o literatur ocazional ntruct toate operele literare ale Prinilor Apostolici apar sporadic, fiind rodul unor stri i evenimente. 2. Literatura Prinilor Apostolici este nespeculativ, avnd un caracter eminamente practic. n special, Didahia, Simbolul Apostolic, Epistolele ignatiene i cea clementin nu se pierd n speculaii teologice, aa cum vor face autorii din secolele III i IV, ci ele urmresc folosul imediat, practic al destinatarilor, i anume: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentul
5

credincioilor fa de Hristos, fa de Biseric, fa de cuvntul Domnului. 3. Este o literatur simpl. Uneori, simplitatea n scrierile Prinilor Apostolici este sub nivelul Scrisorilor pauline i soborniceti neotestamentare. Sub aceast simplitate fermectoare se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin. 4. Este o literatur misionar i pastoral, att prin natura nsi a cuprinsului unora dintre lucrri (Simbolul Apostolic, Didahia etc.), dar i prin ideile generale i soluiile practice, oferite de coninutul acestora. Comunitile cretine apreau n mijlocul societii pgne sau iudaice i evoluau n raporturi de diferite feluri i nuane cu aceast societate. Pentru diferite motive, sau n anumite mprejurri, unele opere adresate cretinilor intrau n posesia iudeilor sau pgnilor. Lectura atent a acestor lucrri i determina pe unii dintre ei s mbrieze noua credin. Autorii acestei literaturi sunt n cea mai mare parte, episcopi. Scrierile lor respir din plin atmosfera grijii i a dragostei pentru turma cuvnttoare creia se adreseaz. 5. Este o literatur epistolar prin excelen. Genul epistolar al Prinilor Apostolici continu pe acela neotestamentar, n special al epistolelor pauline. Unele scrisori ale Prinilor Apostolici sunt scurte (ale Sfntului Ignatie i Sfntului Policarp), altele sunt lungi, chiar adevrate tratate (ca acelea ale Sfntului Clement Romanul sau Pseudo-Barnaba). n general, scrisorile Prinilor Apostolici creeaz o legtur de ncredere mai puternic ntre autor i cititori, dect piesele aparinnd altor genuri literare. 6. Este o literatur strict religioas de natur internbisericeasc. Fondul principal al acestei literaturi este puternica credin n Dumnezeu, o credin cald i nvluitoare. Autorii sunt
6

fericii de credina lor, fiind gata s-i dea viaa pentru ea. Iisus Hristos este modelul demn de urmat n via. Viaa religioas din perioada patristic a Prinilor Apostolici gravita, de altfel, ntre cei doi poli: Iisus Hristos i stpnitorul veacului acestuia. Iisus Hristos ofer viaa dulce a Duhului, pe cnd diavolul rspndete otrava pcatului i a stricciunii. Moartea martiric este piscul adevratei vrednicii spirituale la care aspir cretinii tritori n plenitudinea duhului. Sfntul Ignatie Teoforul spune n acest sens: Doresc s sufr, dar nu tiu dac sunt vrednic. 7. Este o literatur de prospeime duhovniceasc, uneori chiar o literatur apocaliptic. Ca i Sfinii Apostoli, Prinii bisericeti respir i triesc viaa duhovniceasc, viaa n duh. Viaa pmnteasc este o simpl peregrinare (cltorie) pe planeta noastr. Duhul hristic, ioaneic i paulin respir abundent din operele Prinilor Apostolici. Elemente de natur apocaliptic sunt prezente mai ales n Pstorul lui Herma. Se observ aici ncercarea de imitare a Apocalipsei lui Ioan. Spiritul i coninutul apocaliptic al unei pri din Pstorul lui Herma au fcut ca aceast carte s fie aezat, o perioad de timp, n canonul biblic. 8. Este o literatur neinspirat, sau care nu face parte din canonul biblic. Dei unele lucrri ale Prinilor Apostolici: Scrisoarea lui Pseudo Barnaba, Pstorul lui Herma i Scrisoarea lui Clement Romanul au figurat o vreme n canonul biblic al anumitor Biserici locale, ele n-au fost i nu sunt socotite drept cri canonice sau inspirate. Erau, ns, apreciate n mod deosebit n anumite comuniti cretine primare. Adesea, cuprinsul lor era programat pentru lectur n timpul serviciului divin (Scrisoarea ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul). Lectura lor n timpul cultului, alturi de crile sacre propriuzise, ridica i mai mult prestigiul autorilor respectivi pe care evlavia popular nu se sfia s-i fac egali cu Apostolii.
7

mpletirea sau citirea alternativ a lecturilor din Sfnta Scriptur i din Prinii Apostolici, precum i atmosfera duhului Cincizecimii din unele pagini au fcut ca s se atribuie i acestora din urm caracter inspirat. 9. Este o literatur plin de dragoste cretin i creatoare de tradiie. Lucrrile Prinilor Apostolici nregistreaz cu mult exactitate viaa i frmntrile comunitilor cretine contemporane i subliniaz valoarea deosebit a faptelor generaiei apostolice. Aceti autori iubesc pe Mntuitorul i pe Apostoli, pe care i pomenesc des i ai cror imitatori vor s fie. De aceea, ei pstreaz cu fidelitate cuvintele i faptele celor pe care i iubesc i le interpreteaz, ridicndu-le la un nalt nivel al vieii celei noi. Prin Prinii Apostolici ni s-au pstrat i transmis, de asemenea, i cele mai vechi date asupra tradiiei primelor comuniti cretine i asupra duhului care le inspira. Ei ne-au transmis tradiia apostolic i propria lor tradiie, fcnd s ajung pn la noi informaii preioase despre viaa i faptele cretine din primele generaii ale Bisericii. Trebuie s precizm faptul c Prinii Apostolici sunt acei fericii scriitori care vorbesc despre Sfinii Apostoli nu numai din auzite, ci i din vzute. Sfntul Irineu, Eusebiu al Cezareei Palestinei i Ieronim sunt izvoarele noastre principale cu privire la raportul acestor scriitori cu Sfinii Apostoli. Sfntul Clement Romanul a fost ucenicul Sfntului Apostol Pavel, iar Sfntul Ignatie, ucenicul Sfntului Apostol Petru. Papias, episcop de Hierapole, nsui mrturisete c a cunoscut pe unii ucenici ai Domnului. Noiunea i titlul de Prini Apostolici apar abia n secolul XVII, fiind precizai de ctre savantul francez Jean B. Cotelier ( 1686), care s-a inspirat din expresiile Printe i Prini ai Bisericii, folosite n perioada patristic. Pn la Cotelier, operele
8

Prinilor Apostolici circulau mpreun cu celelalte opere patristice, fr nici o alt precizare. n anul 1883 s-a adugat la colecia Prinilor Apostolici i Didahia, descoperit de Mitropolitul Filotei Bryennios. Operele Prinilor Apostolici reprezint un monument de valoare istoric i religioas, i mai puin de art literar, ele rspunznd nevoilor practice ale credincioilor, urmrind zidirea sufleteasc a acestora prin adncirea n scris a predicii verbale. Biserica primar a preuit mult aceste opere, att sub raport moral, ct i sub raport liturgic. Patrologii au fcut diferite mpriri ale Prinilor Apostolici, fie dup coala Sfntului Pavel sau coala Sfntului Ioan, fie dup zona geografic. Apariia primei literaturi cretine nebiblice n centrele cretine din diferite zone geografice confirm unele adevruri mai vechi, referitoare la specificul creaiilor literare precretine produse de aceste centre. Bibliografie selectiv: - Dr. Iuliu Olariu, Scrierile Sfinilor Prini, Caransebe, 1892. - Pr. Matei Pslaru, Biblioteca Prinilor Bisericeti, Rmnicu-Vlcea, 1935. - Pr. Dumitru Fecioriu, Scrierile Prinilor Apostolici, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. I, Bucureti, 1979. - Arhimandritul Ghenadie Enceanu, Despre brbaii apostolici, n Biserica Ortodox Romn, IV, Bucureti, 1878, p. 385- 399. - Pr. N. Timu, Doctrina Prinilor Apostolici, Chiinu, 1929. - Pr. tefan C. Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n revista Studii Teologice, VII, Bucureti, 1955, nr. 7, p. 368381.
9

- Pr. tefan C. Alexe, Viaa cretin dup brbaii apostolici, n Studii Teologice, VII, Bucureti, 1955, nr. 7, p. 221-235. - Pr. Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici, n Ortodoxia, XIII, Bucureti, 1961, nr. 3, p. 403-418. - Pr. Vasile Prescur, Doctrina moral a Prinilor Apostolici, n Studii Teologice, Seria a II-a, XV, Bucureti, 1963, nr. 15, p. 541-554. - Scrierile Prinilor Apostolici, Bucureti, 1995, cu importante note biografice referitoare la acest capitol din literatura patristic. - Pr. Teodor M. Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932. - G. Bardy, Sources chrtiennes, nr. 31, Paris, 1952. - E. J. Godspeed, The Apostolic Fathers, New York, 1950. - J.B. Lightfood, The Apostolic Fathers, 5 vol., London, 1885-1890. - H. Hemmer, G. Oger, A. Laurent, A. Lelong, Les Pres apostoliques, 4 vol., Paris, 1907-1912. - E. Freppel, Les Pres apostoliques et leur poque, Paris, 1859. - J. Donaldson, The Apostolical Fathers, London, 1864. - L. Choppin, La Trinit chez les Pres apostoliques, Paris, 1925. - L. Bouyer, C. Mondsert, P. Louvel, Les crits des Pres apostoliques, Paris, 1963. - Pr. Drd. Nicu Dumitracu, Eclesiologia la Prinii Apostolici, n Revista Teologic, III (75), nr. 1, ianuarie-martie 1993, p. 41-61.

10

PRELEGEREA II:TRASATURI DEFINITORII ALE LITERATURII APOLOGETICE Din prima jumtate a secolului II, alturi de operele Prinilor Apostolici apare un nou gen literar mai special, dedicat dezbaterii unor probleme teologice diferite. Este genul literar apologetic sau al apologiilor. Numrul cretinilor cretea mereu i informaiile lor despre viaa bisericeasc se nmuleau. Procesul misiunii, care se ntindea de la sclavi i pn la curtea imperial, absorbea noi fore, incluznd n cadrul Bisericii personaliti de nalt cultur din lumea pgn. Recrutai dintre oamenii de cultur ai pgnismului, apologeii pun Biserica fa n fa cu cultura pgn, ntr-un dialog dialectic. Conflictul dintre cretinism i pgnism rsrea din ntlnirea a dou duhuri i orientri diferite: duhul Evangheliei i duhul lumii. Duhul lumii a vrut s ucid duhul evanghelic, luptnd mpotriva Bisericii cretine. Declanarea persecuiilor, pe care Mntuitorul le-a profeit, a avut, la nceput, efectul intensificrii ateptrii parusiei i acela al strngerii rndurilor dintre cretini. De asemenea, s-au evideniat valorile credinei i ale vieii cretine. Persecuiile impuneau n mod fatal comparaii ntre valorile pgnismului i ale cretinismului persecutat. Aceste comparaii sau fcut, la nceput, numai n cuget sau verbal de ctre cretini, iar mai apoi i n lucrri scrise. Astfel, ia natere i se dezvolt un gen literar de largi proporii, care va continua i n perioada a doua patristic prin scriitori i Prini bisericeti ca: Eusebiu al Cezareei, Sfntul Atanasie cel Mare, Prinii Capadocieni, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al Alexandriei, Teodoret de Cir, Fericitul Augustin. Genul literar apologetic se impune prin numrul i varietatea reprezentanilor si, prin diversitatea problemelor pe
11

care le ridic, prin metodele folosite i prin nivelul la care sunt duse discuiile. Este un gen literar care pune premisele teologiei veritabile. Nivelul acestei teologii nu va nceta s creasc prin oameni ca Origen, Irineu, Ipolit .a. a) Cauzele apariiei apologiilor sunt complexe. Dintre acestea, amintim urmtoarele: 1. Persecuiile din partea Statului roman. Apologiile sunt n primul rnd, o luare de poziie fa de aceste persecuii. Ele sunt mai nti un protest i apoi o aprare energic n faa persecuiilor Statului roman, asupra cretinilor. De aceea, multe dintre aceste apologii se adreseaz autoritii de stat romane. Cretinii aveau recomandri exprese n Sfintele Evanghelii i n scrierile pauline cu privire la supunerea fa de autoriti i fa de rnduielile Statului roman. Dar ei respingeau idolatria i toate instituiile legate de ea. Statul roman, ns, nu putea tolera aa ceva. Persecuiile mpotriva cretinilor erau: unele generale, altele locale, unele de durat mai lung, altele de durat mai scurt. Se proceda la arestri i la condamnri grave, care duceau de cele mai multe ori la moarte n diferite chipuri: prin torturi prelungite, prin aruncarea la fiare, ardere, necare, decapitare, inaniie etc. Procedura de judecat era foarte sumar. Procesele verbale din Actele martirilor sunt o dovad n acest sens. De cele mai multe ori, ns, cretinii erau condamnai fr s fie judecai. Aceast procedur se regsea succint n expresia Non licet esse vos (Nu avei dreptul s existai!). Unii dintre noii convertii recrutai din clasa social cult, avnd studii juridice sau putnd judeca faptele n perspectiv istoric, au nceput s lmureasc autoritile de stat prin apologii, scrieri care aprau i cereau dreptul la existen legal pentru cretini.
12

Apologiile erau, n primul rnd, pledoarii care cereau achitarea cretinilor acuzai c nu se nchin idolilor i nu particip la cultul mpratului, i aceasta datorit faptului ca ei nu aveau idoli, ci erau monoteiti. Trind sub interdicie, cretinii se adunau pentru rugciunile i slujbele lor n locuri ferite, ceea ce mrea i mai mult suspiciunea i dumnia mpotriva lor. Apologiile erau adresate mprailor, senatului i poporului roman, uneori guvernatorilor de provincii, alteori anumitor nali dregtori sau anumitor persoane particulare; uneori, chiar i iudeilor. n general, forma apologiilor era epistolar, dar ele se transformau n adevrate tratate. Alteori apologiile aveau forma de dialog, cum sunt: Dialogul cu iudeul Trifon, Dialogul ntre Iason i Papiscus, Apologia lui Ariston de Pella, Octavius al lui Minucius Felix. Pentru ncetarea persecuiilor au scris apologii: Quadrat (Codrat), Ariston de Pella, Justin Martirul i Filosoful, Taian Asirianul, Apollinarie (Claudiu), Meliton de Sardes, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, autorul Scrisorii ctre Diognet, Hermias, Tertulian, Minucius Felix etc. 2. Critica din partea oamenilor de cultur pgni. Elitele culturii pgne, ncepnd din a doua jumtate a secolului II, privesc mai cu atenie pe cretini i spre nvtura cretin. De exemplu, Fronto din Cirta, profesorul lui Marcu Aureliu, acuza, ntr-o cuvntare retoric, pe cretini de banchete tiestice i mpreunri oedipodeice. Lucian de Samosata, vestit pamfletar (supranumit Voltaire al antichitii) l persifleaz n lucrarea: Despre moartea lui Peregrinus (aprut pe la anul 167), pe acest personaj, la nceput preot, cretin vicios, pe urm ascet egiptean, apoi filosof cinic, care-i gsete moartea de bun voie n flcri. Celsus, un platonician eclectic, scria pe la anul 178 cartea o, (Cuvnt adevrat sau Cuvnt n care se
13

arat adevrul), ducnd o polemic anticretin deosebit de violent. Aceast carte s-a pierdut, dar cam apte zecimi din text s-au pstrat n replica dat de Origen Contra lui Celsus, n opt cri. Au fost i ali reprezentani de seam ai culturii care s-au pronunat verbal sau n scris asupra cretinismului. 3. Acuzaiile aduse cretinilor de ctre masele populare. Cretinismul se rspndea n masele largi ale Imperiului roman, dar aceasta se fcea cu toat grija i discreia pentru a nu se face tulburare n mediul pgn sau iudaic susceptibil la apariia noii credine religioase. Adversarii cretinismului nu puteau suporta progresul misionar al noii religii i mai ales stilul spiritual i moral de o excepional elevaie i frumusee al comunitilor cretine. Unele formule din viaa social i liturgic a cretinilor, unele gesturi i atitudini ale acestora erau adesea interpretate ruvoitor. ntre altele, cretinii erau acuzai de populaia pgn de: banchete tiestice (mese la care, chipurile, s-ar consuma carnea i sngele unui copil sacrificat - aluzie la Sfnta Euharistie). Trupul i Sngele Mntuitorului oferite credincioilor la Sfnta Liturghie erau socotite un prnz antropofagic. Cretinii erau acuzai c ar practica mpreunrile oedipodeice, adic legturile incestuoase ntre frai i surori, ntre prini i copii, cu prilejul agapelor ce urmau Sfintei Euharistii. Apoi, li se atribuia, pe nedrept, adorarea unui cap de asin, adorarea organelor genitale ale preotului, atunci cnd pctoii cad la picioarele preoilor pentru mrturisirea pcatelor. Acuzaia cea mai grav de care erau nvinuii cretinii era ateismul, ntruct ei nu aveau nici zei i nici sacrificii nchinate lor. Ei practicau propriul lor cult - cretin i respingeau cultul zeilor. Cretinii mai respingeau, totodat, i cultul mpratului, care, de la Augustus ncoace, devenise chiar un cult al statului.
14

Ateismul cretinilor era potenat i prin faptul c ei negau existena zeilor, socotindu-i creaturi. 4. Acuzaii din partea iudeilor. Mntuitorul a fost urmrit de ura compatrioilor Si, care L-au i ucis. n vremea apologeilor, aceast ur se intensifica datorit succesului rspndirii cretinismului. Iudeii acuzau pe cretini de falsa interpretare a ideilor mesianice. ns, unii apologei ca: Sfntul Justin Martirul i Filosoful n Dialog cu iudeul Trifon i Tertulian n Adversus iudaeos au artat caracterul trector al Vechiului Testament, cruia i-a luat locul Legea Noului Testament. b) Elemente formale i de fond n apologii Aa cum aminteam, apologiile se adresau mprailor i poporului roman, dar mai ales mprailor, pentru c ei erau efii supremi ai statului; se adresau, apoi, iudeilor sau pgnilor n general, guvernatorilor de provincii, anumitor grupe de persoane, reprezentnd o unitate de ocupaie sau de concepie. Stilul i tonul formulelor de adresare variaz dup adresani i dup apologei. inuta variat de ton a acestor apologii acoper un fond general aproape comun. Apologiile mbrac diferite forme: scrisori, ndemnuri, dialoguri, tratate. Erau forme literare frecvente n produciile spirituale ale timpului, pe care cei mai muli dintre apologei le nvaser n colile profane ale mediului vremii lor. Se pune ntrebarea: Care este materialul de care se foloseau apologiile? O parte din acest material l forma tratamentul neobinuit la care erau supui cretinii din partea autoritilor romane, apoi, acuzaiile, combaterea lor i cererea de a scoate pe cretini de sub acuzare.
15

Critica antipgn a apologiilor referitoare la cult, la mitologie, la moral, la ornduirea social, la tradiie i filosofie, era mprumutat, n cea mai mare parte, din fondul comun al literaturii clasice, n care se gseau multe scrieri spirituale, viguroase, pe care apologeii puteau s le utilizeze. Apologeii au mprumutat i din apologetica iudaic, mai ales din cea a perioadei elenistice, dezvoltat mai ales n Alexandria. Un bogat material era oferit apologeilor i de descrierea vieii cretine, fcut n pagini de antologie i care reprezint un document istoric de-o serioas valoare. Dezvoltrile documentare cretine, uneori destul de lungi, ofer, de asemenea, un material important pentru genul apologetic patristic. Compoziia apologiilor este inegal. Uneori ea este coerent i logic, bine nchegat i armonios structurat, ca n apologiile lui Tertulian, Minucius Felix, Aristide, Atenagora i Scrisoarea ctre Diognet. Alteori, ea este lipsit de unitate, fr ordine logic i cu digresiuni, ca n apologiile Sfntului Justin Martirul i Filosoful, Taian i Teofil. De multe ori, repetiiile sunt abundente, iar apologeii se imit unii pe alii, ceea ce poate duce uneori la oboseal sau stare de disconfort n lecturarea apologiilor. Sunt, ns, i apologei de geniu, ca Tertulian, care, chiar dac se repet uneori, nu obosesc pe cititor. Stilul apologiilor difer i el dup ethosul i cultura fiecrui autor. El poate fi, de pild, simplu n opera lui Aristide, graios i elegant n Scrisoarea ctre Diognet, amplu i cizelat n Solia pentru cretini a lui Atenagora, ncrcat i greoi n apologiile i Dialogul cu iudeul Trifon ale Sfntului Justin Martirul, sclipitor n Apologeticul lui Tertulian, limpede i atrgtor n lucrarea Ctre Autolic a lui Teofil. Simplitatea i originalitatea stilului Prinilor Apostolici se explicau prin cercul, aproape ermetic nchis, n care se elaborau operele lor; apologeii, ns, sunt, aproape toi, instruii n colile
16

pgne din veacul lor, unde nvau limba elegant i rafinat a culturii greceti, pe care, dup convertirea lor la cretinism, au pus-o n slujba noii lor credine. Noutatea principal n fondul apologiilor era credina, nvtura i viaa nou a cretinilor, de un nalt nivel, confruntate cu credina, nvtura i viaa obinuit a cetenilor Imperiului roman. Monoteismul este ideea for care strbate toate apologiile secolului al II-lea, fiind susinut cu numeroase argumente raionale, dar i cu temeiuri biblice. Acesta urmrea nlocuirea politeismului absurd, confuz i imoral. Monoteismul cretin a nlocuit politeismul pgn, ntruct prezenta o concepie mai avansat i mai logic dect politeismul i pentru c a fost sprijinit de o religie universal a spiritului, anticipat sporadic i de anumii filosofi antici. Stilul vieii i moralei cretine era absolut nou, revoluionar, fa de viaa i morala pgn. Majoritatea apologeilor s-au convertit la cretinism, atrai de frumuseea i eroismul vieii cretine. Sfntul Justin Martirul i Filosoful spunea: Am aflat cretinismul ca singura filosofie sigur i folositoare; astfel, i din aceast pricin, sunt eu filosof (Dialogul cu iudeul Trifon, 8, 1-2). Autorul Scrisorii ctre Diognet spunea: Cretinii triesc pe pmnt, dar au cetenie cereasc. Cu aceasta nu se pretinde c societatea cretin este fr cusur, dar inuta general a comunitilor cretine contrasta mult cu aceea a societii pgne. Unii apologei sunt mai severi, alii mai indulgeni, dar constatarea decderii vieii pgne, o fceau i pgnii. Morala cretin se baza pe doctrina religioas a Evangheliei i a tradiiei, concentrat n Biseric. n toate apologiile se ntlnesc capitole mai lungi sau mai scurte de doctrin. De altfel, apologeii fac tot ce pot pentru a nfia ct mai complet i mai clar nvtura cretin. Doctrina apologeilor este mai degrab
17

un complex de texte biblice sau idei, armonizate cu ncercri de raionalizare i filosofare a credinei. Cu toate acestea, doctrina cretin a apologeilor este un capitol remarcabil att n cuprinsul fiecrei apologii n parte, ct i n contextul general al produciilor spirituale ale secolului II. Unii apologei au fcut un adevrat inventar al mitologiilor, cultului i culturii pgne. Sunt pagini ntregi n apologii care enumer zeii, zeiele, demonii i alte figuri mitologice cu aciunile lor, din diferite panteonuri pgne. Materialul juridic propriu-zis, cu care se discut i se resping acuzaiile aduse de pgni, nu era prea bogat, dar dezvoltrile acestui material au o valoare deosebit. Aceste dezvoltri se transform, aproape ntotdeauna, n rechizitorii morale sau n pamflete, ca la Tertulian, Taian i Hermias. Uneori discuiile juridice nceteaz repede, spre a face loc problemelor doctrinare, morale etc., dar sunt i apologii n care juridicul este prezent de la un cap la altul. c) Probleme existeniale tratate de apologei sau problematica apologiilor Exist un complex variat de probleme pe care apologeii l-au tratat n opera lor, pe msura capacitii fiecruia, provocai fiind att de acuzaiile pgne, ct i de evoluia fireasc a doctrinei pe care o reprezentau. Meritul apologeilor este acela de a ridica o multitudine de probleme mari n gndirea cretin de nceput, probleme care vor fi aprofundate i amplificate de generaiile patristice urmtoare. Remarcm c o parte din problematica apologiilor a fost pus chiar de unii Prini Apostolici, dar apologeii au tiut s pun unele din problemele fundamentale ale teologiei n termeni care dureaz i astzi. De pild: statul pgn persecut pe cretini, apologeii se apr de acuzaii i atac, la rndul lor, pgnismul cu tot ansamblul su (mitologie, cultur, filosofie).
18

Apologeii, fiind formai la coala pgn, i-au dat seama c nu pot combate cu succes pgnismul, dect servindu-se de propriile lui arme: raionalismul i filosofia sa. Ei au fost iniiatorii teologhisirii savante de mai trziu a colii alexandrine (prin reprezentani de seam precum: Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril al Alexandriei), a Prinilor Capadocieni (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie de Nazianz -Teologul, a Fericitului Augustin, a lui Leoniu de Bizan i cea a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Apologeii propun i ncearc o mpletire a adevrurilor raionale cu revelaia, apelnd la unele aspecte din gndirea lui Pitagora, Heraclit, Socrate, Platon, Aristotel, cea a stoicilor, cinicilor sau alte sisteme filosofice eclectice. Dei sudarea ntre revelaie i raiune nu este perfect, totui colaborarea lor era o necesitate istoric. Vechimea cretinismului era o problem de mare importan ridicat de apologei, dar mprumutat din apologetica iudaic (Filon). La reproul pgnilor, fcut cretinismului, c acesta este o religie nou i eclectic, apologeii rspund c, n fond, cretinismul este cu mult mai vechi dect pgnismul, cci el este o nou form a mozaismului, iar Moise i toi proorocii erau anteriori tuturor autoritilor de seam ale culturii pgne: Homer i ceilali. De aici rsare teoria mprumutului, potrivit creia tot ce aveau mai bun pgnii: poezia, filosofia i ntreaga cultur pgn, era luat din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament; Platon a luat din gndirea lui Moise i din ali autori ai Vechiului Testament, cci Moise este mai vechi dect toi scriitorii greci. Teoria vechimii era adevrat, dar nu i cea a mprumutului. De aceea, acest argument nu a avut ntotdeauna efectul dorit.
19

n veacul al II-lea cretinismul era considerat o religie revoluionar cu pretenia de a rsturna vechile altare ale zeilor i ale spiritului elenic de totdeauna. Avnd sim istoric, apologeii neleg importana argumentului vechimii cretinismului i mprumut acest argument din apologia iudaic, folosindu-se de afirmaia pgn c noua religie era doar o sect iudaic. Apologeii cutau s demonstreze prin interpretri profetice i alegorice c religia cretin, are, n fond, aceeai origine ca i credina poporului evreu i, deci, aceeai vechime; cci comunitatea de origine implic comunitatea de vechime. Specific cretin, n Vechiul Testament, erau profeiile mesianice, ncepnd cu cele ale lui Moise i sfrind cu acelea ale Sfntului Ioan Boteztorul. Dac, n sensul larg al cuvntului, cretinismul ncepe cu Moise, iar Moise triete pe la anul 1300 .Hr., nseamn c originea cretinismului se ntinde, prin profei, dincolo de cele mai vechi urme istorice ale nceputurilor pgnismului elenic. Vechimea aceasta era acceptat de cretinii veacului II, dar nu era admis de pgni i de iudei, fapt ce reiese din a lui Cels (Celsus) i din Dialogul cu iudeul Trifon al Sfntului Justin Martirul i Filosoful. O problem important ntlnit n gndirea apologeilor este rolul sau teoria Logosului n istoria cugetrii omeneti. Apologeii au acordat o mare atenie raiunii, lucru firesc pentru progresul cretinismului n vremea lor i mai ales pentru dubla lor misiune: de a apra cretinismul pe cale raional i de a ctiga la noua credin oameni care se bazau doar pe raiune. Cei vechi aveau un adevrat cult pentru raiune, n sensul cel mai larg ce i-l poate imagina spiritul omenesc. n cultura greac, termenul avea o accepiune ntins i variat. El nsemna: cuvnt, raiune, argument, tiin, discurs, opere scrise, cultur. Heraclit, Platon, Aristotel, stoicii i eclecticii elenismului trziu,
20

n frunte cu neoplatonicii i neopitagoreicii, au atribuit o putere divin acestei nalte faculti a spiritului uman, ridicnd-o chiar la rangul de divinitate. Astfel, ei fac o sublimare n cinstirea celei mai alese faculti a spiritului omenesc - raiunea. Dup ce a sintetizat attea faculti trupeti i sufleteti n sublimul i faimosul: , era firesc ca o cultur raional-estetic ca cea greceasc sa preamreasc i raiunea. Apologeii primesc ca motenire aceast impuntoare cultur raional prin propria lor educaie, o sedimenteaz n procesul convertirii la cretinism i o folosesc apoi ca element de nvemntare a doctrinei cretine. Apologeii nu preiau ideea de Logos din filosofia greac profan ca atare, ci ei trec de la Logosul lui Filon Alexandrinul (care era intermediar ntre Dumnezeu i materie) la Logosul Sfntului Evanghelist Ioan, care este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Apologeii creeaz, astfel, o istorie a Logosului, innd seama de toate elementele filosofice anterioare ale acestei probleme. Cei mai muli apologei susin, dup Sfntul Evanghelist Ioan, c Logosul este Dumnezeu (Ioan 1, 1), prin care toate s-au fcut, n El fiind viaa (Ioan l, 3-4). Unii apologei n-au putut concepe posibilitatea i realitatea a dou sau trei persoane perfect egale n snul Dumnezeirii, i de aceea au czut n subordinaianism. Sfntul Justin Martirul i Filosoful a rezolvat problema Logosului, care a luminat spiritul omenesc de-a lungul istoriei umane precretine, devenind apoi Logosul total - Hristos. Sfntul Justin proiecteaz raiunea - Hristosul - asupra istoriei ntregii lumi i declar cretini pe toi cei care au trit raional. Este o ncercare de cretinare a lumii prin raiune. Acest fapt este cu att mai remarcabil, cu ct aceast raiune era expresia nu numai a celei mai nalte potene a spiritului uman, ci i a Spiritului divin nsui n lucrare, a Logosului fcnd parte din
21

Dumnezeire. Aceast afirmaie de fond este o puternic punte de legtur ntre cugetarea filosofic pgn i cretinism. Problema Logosului, astfel neleas, a contribuit la apropierea ntre cuceririle raiunii naturale i datele revelaiei supranaturale. Ea continu s fie i astzi un factor fundamental de promovare a gndirii cretine pe calea mpletirii datelor raiunii cu acelea ale revelaiei. Apologeii nu pun, n general, problema existenei lui Dumnezeu sau a demonstrrii acesteia. n faa acuzaiei de ateism, cretinii nu aveau nevoie s demonstreze existena lui Dumnezeu, pentru c ei aveau realmente un Dumnezeu i credeau n El. Ei, ns, s-au vzut obligai s arate concepia lor deosebit despre Dumnezeu, fa de concepia pgnilor despre zeii lor, i anume, c Dumnezeul lor era, de fapt, unul singur, c era spiritual, venic, atotputernic i iubitor i nu avea nevoie de jertfe sngeroase sau materiale. Apologeii consacr Sfintei Treimi capitole ntinse, uneori chiar lucrri speciale (Tertulian). Problema unui Dumnezeu n Sfnta Treime, sau unul n fiin i ntreit n persoane, era greu de tratat filosofic sau apologetic. Apologeii se vedeau prini ntre Sfnta Scriptur i filosofi. Sfnta Scriptur vorbete de Tatl, Fiul i Sfntul Duh - trei ca numr, dar una ca fiin iar filosofia (monoteist) vedea n Sfnta Treime politeism. Aa se explic i apariia subordinaianismului la marea majoritate a apologeilor: Tatl este n fruntea Sfintei Treimi; urmeaz Fiul n rangul al doilea i Sfntul Duh n rangul al treilea. Cu toate acestea, este meritul apologeilor de a fi creat termenul de Treime: Teofil, ntre apologeii greci () i Tertulian ntre cei latini (Trinitas) i de a fi ncadrat problema n domeniul filosofiei. Dezvoltrile trinitare ulterioare ale Prinilor Capadocieni, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Ilarie de
22

Pictavium i Fericitul Augustin n-ar fi fost posibile fr premisele apologeilor n aceast problem. O problem des tratat de apologei, n domeniul antropologiei i eshatologiei a fost nvierea morilor. Toi apologeii, de la care ne-au rmas opere sau fragmente din opere, vorbesc despre nvierea trupurilor. Unii dintre ei au consacrat tratate ntregi acestei probleme (Sfntul Justin Martirul, Despre nviere; Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor; Tertulian, Despre nvierea trupului). Ceilali apologei vorbesc parial despre nviere n operele lor. Antichitatea fcuse progrese serioase, pentru vremea ei, n domeniul antropologiei. Omul era stpnul lumii, regele ei, iar idealul su de via era o mbinare perfect ntre frumosul fizic i binele moral - . Eshatologia pgn era contradictorie i confuz. Ea se ocupa exclusiv cu soarta sufleului. Trupul, la moarte, era incinerat sau ngropat i soarta lui era pecetluit pentru vecie. El nu mai exista. Pgnul iubea mult viaa de aici, de pe pmnt, adic viaa trupului. Trupul, odat mort, era definitiv pierdut i nimeni nu mai reflecta la revenirea lui. Sufletul, n schimb, putea reveni chiar de mai multe ori, trecnd prin alte trupuri (rencarnare): de oameni, de animale, de plante. n contradicie cu pgnismul, cretinismul i baza toat nvtura i strlucirea spiritual pe credina n nvierea trupurilor. Hristos a nviat din mori i nvierea Lui este arvuna nvierii noastre. Sfntul Apostol Pavel nfruntase rezistena pgnilor, nc de la nceput, cu privire la aceast dogm: Iar de vreme ce se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos na nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni XV, 12-14).
23

Necredina pgnilor n nviere i chiar batjocorirea acesteia dureaz i n secolele urmtoare. n veacul al II-lea, apologeii pun problema nvierii morilor tiinific sau tiinifico-biblic, pentru a demonstra posibilitatea i adevrul celei mai mari dogme cretine. i astzi ne impresioneaz mulimea argumentelor tiinifico-biologice, fiziologice, antropologice, prezentate de apologei (ndeosebi de Atenagora Atenianul). Dogma nvierii trupurilor nu putea fi demonstrat raional. De aceea, apologeii fac apel i la arma credinei. Unii dintre ei au avut norocul de a apuca nc n via persoane pe care le-a tmduit sau le-a nviat Domnul din mori. Cu excepia Sfntului Justin Martirul i Filosoful i a lui Tertulian, apologeii n-au tratat problema Sfintelor Taine. Ei au evitat abordarea acestei probleme, datorit disciplinei arcane pe care trebuia s o pzeasc cu strictee, i datorit recomandrii evanghelice de a nu arunca cele sfinte porcilor (celor nevrednici). n sinceritatea i entuziasmul bunei sale credine, Sfntul Justin Martirul descrie n Apologia I, 60-u, cele dou mari taine cretine: Botezul i Euharistia, taine de iniiere n cretinism i care schimbau radical viaa celor care le primeau. El arat, de pild, c botezul era precedat de mrturisirea pcatelor i iertarea lor, iar Sfnta Euharistie (Sfnta Liturghie) se svrete ntr-o atmosfer de curenie moral i dragoste sfnt fa de Dumnezeu i fa de semeni. Tertulian trateaz n opera sa despre aproape toate Tainele Bisericii; cu excepia Sfntului Maslu. El scrie despre Sfintele Taine din trebuine misionare. O mare problem dezbtut de ctre apologei este combaterea ereziilor, n special de origine gnostic. Apologeii erau nu numai aprtori autorizai ai cretinismului fa de
24

pgnism, ci i oameni nvai ai Bisericii. Ei erau ocrotitorii cei mai fireti ai ortodoxiei fa de atacurile i vicleniile ereziilor. n general, ereziile secolului al II-lea, multe la numr, erau de origine gnostic. Gnosticismul - sintez de idei religioase i filosofice - a reprezentat o primejdie major pentru Biseric. Dup apariia cretinismului, gnosticismul, care era o apariie precretin, a mbrcat hain quasi-cretin, ncepnd cu Simon Magul i a nenumrailor si descendeni. Cei mai muli dintre gnostici combteau violent viaa Bisericii i a conductorilor acesteia, interpretau Sfnta Scriptur dup bunul lor plac i i alctuiau un canon biblic dup fantezia lor eretic. Unii dintre conductorii gnosticilor erau oameni nvai i zeloi, aducnd, prin manifestrile lor, tulburare ntre credincioii simpli i neprevenii ai Bisericii, uneori reuind s-l treac de partea lor. Chiar Prinii Apostolici se alarmau de lucrarea lor veninoas, ndemnnd pe credincioi s se fereasc de ierburile diavolului - ereziile i s strng rndurile n jurul episcopului (Sfntul Ignatie, Sfntul Policarp etc.). Apologeii combat nu numai erezia gnostic, ci i celelalte erezii contemporane lor. De pild, Sfntul Justin Martirul i Filosoful a scris o sintagm Contra tuturor ereziilor vremii sale; Tertulian a scris Despre prescrierea ereticilor (De praescriptione haereticorum); Teofil al Antiohiei a scris Contra lui Marcion i Contra lui Hermogene; Apolinarie a scris Contra Catafrigienilor etc. Teologia antignostic a apologeilor reprezint un pas nainte fa de teologia lor din apologiile ndreptate mpotriva pgnilor, ntruct gnosticii erau iniiai bine n cele ale credinei i vieii cretine i trebuiau combtui cu argumente mai variate i mai sofisticate. Bogata i variata problematic a apologiilor a aruncat semine rodnice pentru cugetarea cretin a veacurilor urmtoare
25

i are meritul de a fi vzut i scos la iveal fapte, idei i principii de o deosebit valoare, nu numai pentru teologia cretin, ci i pentru spiritul omenesc n general. Apologeii au pus bazele teologiei cretine, dei ei nu tiau s argumenteze totdeauna prompt. ncepnd cu Origen, Eusebiu de Cezareea, Prinii Capadocieni, vor aprea apologii mult mai bune. Remarcm, ns, faptul c apologeii veacului al II-lea au fost deschiztori de drum n genul literar apologetic, ei scriind sub teroarea sabiei, focului i a fiarelor slbatice din circurile romane. Bibliografie selectiv: - Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, p. 221-240. - Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, 3, 12, 18, 24, 26, 27. - M. Pellegrino, Il cristianesimo del II secolo di fronte alla cultura classica, Torino, 1954. - J. Danilou, Message vanglique et culture hellnistique au II -e et III-e sicles, Paris, 1961. - Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie (Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice), Bucureti, 1956. - Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, (pn la 325), Partea I, Iai, 1934. - J. Waltzing, Le crime rituel reproch aux chrtiens du deuxime sicle, n Buletin de l' Acadmie Royale d` Arhologie de Belgique nr. 5, Bruxelles, 1925. - F. J. Dolger, Sacramentum infantium, n Antike und Christenteum, 4, Munster, 1934, p. 188-228. - Aim Puech, Les apologistes grecs du II-e sicle de notre re, Paris, 1912, p. 1-10.
26

- Umberto Moricca, Storia della litteratura latina cristiana, vol. I, Roma, 1923. - Aim Puech, Histoire de la litterature grecque chrtienne, tome II, Paris, 1928, p. 110-116. - Pierre de Labriolle, La raction paenne - Etude sur la polemique antichrtienne du I-er au IV-e sicle, Paris, 1934, p. 7-108. - M. Caster, Lucien et la pense religieuse de son temps, Paris, 1937. - G. Bardy, Sources chrtinnes, nr. 3, Paris, 1943. - J. Riviere, Le dmon dans l` conomie rdemptrice d` aprs les apologistes et les premiers alexandrins, n Bulletin de littrature ecclesiastique, 31, Toulouse, 1930, p. 5-20. - V. A. S. Little, The Christology of the Apologists. Doctrinal Introduction, London, 1934. - B. Critterio, La polemica antichristiana nei primi sei secoli della Chiesa, n La Scuola Cattolica, 64, Milano, 1936, p. 51-63. - G. L. Prestige, God in Patristic Thought, London, 1936. - P. Palazzini, Il monoteismo, nei padri apostolici e negli apologistici del II-e secolo, Roma, 1945. - E. Massaux, Influence de l' Evangile de Mathieu sur la litterature chrtienne avant Saint Irene, Louvain, 1950. - *** Apologei de limb greac (traducere, introducere, note i indici de Pr. prof. dr. T. Bodogae, Pr. prof. dr. Olimp Cciul, Pr. prof. dr. Dumitr Fecioru), Bucureti, 1997. - Arhid. prof. Constantin Voicu, Apologeii cretini, n Telegraful Romn, 141, 1-15 decembrie 1994, nr. 45-48, p. 5.

27

PRELEGEREA III: TRASATURI DEFINITORII ALE LITERATURII POLEMICE Din prezentarea literaturii apologetice (fie de factur greac, fie de factur latin), am constatat c apologeii i-au ndreptat lucrrile lor literare nu numai mpotriva dumanilor din afara cretinismului (filosofii pgni, autoritile romane, iudeii etc.), ci i mpotriva acelor cretini eretici care, prsind Biserica, au creat secte noi. De pild, Tertulian, nainte de a trece la montanism, a aprat cu mare zel nvtura ortodox a Bisericii. Scrisul cretin, ndreptat mpotriva ereziilor, are un caracter polemic, iar literatura care l reprezint se numete literatur polemic. Literatura polemic din primele trei veacuri cretine a fost determinat, deci, de apariia ereziilor n snul Bisericii. Dintre aceste erezii menionm urmtoarele: A. EREZIILE IUDAIZANTE. IUDEO-GNOSTICII. CERINT. SIMON MAGUL Consideraii generale Cuvntul erezie ( haeresis) nseamn alegere, prere separat, eroare, sect. El se ntrebuineaz pentru a arta nvturi greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au pstrat doctrina cretin aa cum s-a predicat de Sfinii Apostoli i cum s-a neles i pstrat de Biseric. Ereziile sunt tot aa de vechi ca i cretinismul. Cretinismul era numit de iudei la nceput eres, ca fiind deosebit de religia lor (Fapte 28, 22). Sfntul Apostol Pavel socotete ereziile ceva firesc: Trebuie s fie i erezii ntre voi, ca s, se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Corinteni 11, 19).
28

Ereziile au tulburat adesea Biserica i au fost dintru nceput un pericol grav pentru nvtura ei. Erezia este pornirea contient de a contrazice nvtura oficial a Bisericii; dar nu orice explicare personal de buncredin a unui text mai greu de neles din Sfnta Scriptur era chiar de la nceput o erezie. Astfel, o abatere de la doctrina cretin era numit eterodoxie (prere sau credin eronat), kenodoxie (prere deart), kakodoxie (prere rea) sau paradoxie (prere greit) fa de acestea; poziia corect era numit ortodox, cum se constat aceasta la Hegesip, Sfntul Justin Martirul, Tertulian, Origen i alii (vezi la M. esan, Ortodoxie i catolicite, n Ortodoxia, XII, 1961, nr. 2). Probleme mai greu de neles din cretinism erau: existena Sfintei Treimi, ntruparea Fiului, nvierea Mntuitorului, prefacerea darurilor euharistice, prezena supranaturalului n natural, sau pronia divin, parusia Domnului i mntuirea general. Rupere sau desprire de Biseric, pe motive de indisciplin, poart numele de schism (). Primele erezii sunt cele iudaizante, numite aa pentru c au ncercat s iudaizeze cretinismul prin obligaia de a observa Vechiul Testament i legea mozaica. Aceste erezii atribuiau Vechiului Testament valoare permanent i cereau aplicarea lui integral, n cretinism, dei Sinodul Apostolilor de la Ierusalim, din primvara anului 50, a hotrt c legea mozaic nu este obligatorie pentru cretinii dintre neamuri (Fapte 15, 19 i 28). Ele erau produsul naionalismului, particularismului i formalismului iudaic. Curentul iudaizant era puternic nu numai n Palestina, ndeosebi la Ierusalim, ci i n diaspora, unde iudaizanii au fcut uneori mari greuti predicii apostolice, precum la Antiohia, Corint i n Galatia. Rscoalele i rzboaiele iudaice, mai ales ruinarea Ierusalimului i distrugerea templului
29

(70) au contribuit la nsprirea raporturilor dintre iudaizani i cretini i totodat la separarea lor. Iudeo-cretinii moderai au rmas n Biseric, iudaizanii s-au organizat n secte, nc de la moartea lui Iacob fratele Domnului (62), iudaizanii i-au ales ef pe Thebutis, pe cnd iudeo-cretinii au ales pe Simeon, care a murit martir sub Traian. i unii i alii au prsit Ierusalimul, trecnd la rsrit de Iordan, la Pella, n Decapole i spre Marea Moart. Aici iudaizanii s-au apropiat de esenieni. Unii din iudeo-cretinii moderai au revenit la Ierusalim (Aelia), formnd o comunitate cu cretinii recrutai dintre neamuri, sub mpratul Adrian. Critica protestant a imaginat n cretinismul apostolic i o opoziie ntre petrinism i paulism, ca dou concepii i tendine cretine contrarii, ale Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. O asemenea prere este vdit nentemeiat, exagernd sensul discuiei de la Antiohia i nuanele de form din predica lor. Personalitatea celor doi Apostoli n-a dat cretinismului interpretri deosebite i cu att mai puin opuse. Acestea le-au fost atribuite de raionaliti; nu au existat n doctrina i viaa Bisericii primare. La fel nu este ndreptit considerarea esenienilor ca o comunitate evreizant, dup unii cercettori moderni, n legtur cu comunitatea de la Qumran; ei triau n ascez i n afar de legile mozaice. 1. Eretici iudaizani Ereticii iudaizani erau de mai multe nuane, dintre care sunt cunoscute dou. Evoluia lor este greu de urmrii. tirile ce avem despre ele sunt din diferite locuri i timpuri i de aceea nu sunt totdeauna de acord. Cretinii s-au dezinteresat de ele i le confundau sau asemnau cu iudaismul. Nu se poate, deci, spune
30

c iudaizanii aveau de la nceput ideile cu care i-a cunoscut mai trziu (n secolul IV) Epifaniu, Ieronim i alii. Dup unii scriitori cretini, par a fi existat dou feluri (Justin), dup alii trei feluri (Origen) de iudaizani, mai mult sau mai puin rigoriti. Numele lor se confund la unii i pare a se fi dat uneori chiar cretinilor. Nazareii () erau iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Ei observau legea mozaic, dar nu ineau ca ea s fie impus i cretinilor dintre neamuri. Nazareii recunoteau Naterea supranatural a Mntuitorului, Moartea i nvierea Lui. Ei vedeau n El pe Fiul lui Dumnezeu i Mesia, ca i cretinii. Foloseau Evanghelia dup Matei, n forma ei original, n limba aramaic. Teodoret spune mai trziu (secolul IV-V) ca ineau Evanghelia zis dup Evrei. Ebioniii () erau iudaizani rigoriti. Numele lor vine dup Sfntul Irineu, de la un oarecare Ebion, sau de la un rabin Iaba sau Abun; dup alii de la aba, un vemnt srccios, de ceretor sau de la numele comun de sraci (), sraci pioi. Origen crede c se numeau aa ca sraci cu duhul. Dup Origen i Teodoret erau dou feluri de ebionii. Unii recunoteau Naterea miraculoas a lui Iisus Hristos, alii l socoteau fiul lui Iosif i al Mariei; i unii i alii negau divinitatea Lui. Ambele categorii respectau legea mozaic, Evanghelia dup Matei n limba aramaic, i refuzau scrisul Sfntului Pavel, considerat ca apostat. Ebionii s-au apropiat mai trziu de rabinism i de talmudism, n care explicarea Scripturii se fcea mpotriva lui Iisus ca Mesia. Ebioniii moderai, confundai uneori cu nazareii, serbau i sabatul ca iudeii, i duminica. Un ebionit nsemnat pare a fi Symmachus, care a fcut o traducere ludat a Vechiului
31

Testament n limba greac (n secolul II). Epifaniu l socotete ns samarinean convertii la iudaism. n unele scrieri ale Noului Testament se constat existena unor eretici deosebii de iudaizanii propriu-zii. Ei aveau i alte idei dect cele iudaice. Iudaizanii combtui de Sfntul Apostol Pavel n epistola sa ctre Coloseni propagau nu numai observarea legii mozaice (circumciziunea, deosebirea alimentelor, srbtori, inerea sabatului, a lunii noi), ci i practicarea ascezei, socotind corpul ca o nchisoare a sufletului; ei aveau un cult al ngerilor, pe care i socoteau intermediari ctre Dumnezeu. Din Epistola ctre Efeseni i din epistolele pastorale se cunoate existena unor iudaizani cu idei gnostice, strine de iudaism. Ei opreau cstoria i unele alimente (carnea), aveau basme i nesfrite nirri de neamuri, mituri i genealogii (I Tim. l, 20; II Tim. 2, 17). Asemenea eretici se gseau i la Corint. Din epistolele lui Petru i a lui Iuda cunoatem eretici dedai plcerilor. Sub pretextul libertii, ei dispreuiau legea. Negau a doua venire a lui Hristos. Eretici asemntori erau nicolaiii de la Efes i Pergam, cunoscui din Apocalips (2, 6 i 15). Acetia mergeau mai departe: aprobau cultul idolatrie, mncau din carnea jertfit idolilor i nvau c femeile pot fi comune brbailor. La aceste categorii de eretici se gseau idei strine de ale iudaizanilor. Ei se dedau la speculaii asupra preexistenei i rolului lui Iisus Hristos n lumea spiritual, n creaie i n mntuire; aveau un cult al ngerilor, cu rituri deosebite de cele iudaice, aveau un dogmatism special, care-i aseamn cu iudeognosticii. Sfntul Apostol Pavel cunoate unii termeni ntrebuinai de acetia. El se plnge c asemenea eretici pervertesc Evanghelia i c erau interesai la ctig. Unii nvau i practicau imoralitatea.
32

2. Iudeo-gnostici Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau idei strine, din gnosticismul antic, precum i unele idei Cretine, denaturate n sensul i scopul sistemului lor. a) Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de ideile lui Filon (n. 20 . d. Hr. - 40 d.Hr.). Spre sfritul secolului I, el tria n Asia Mic. Dei unii scriitori cretini (Ipolit, Epifaniu) l socotesc doar iudaizant, sunt mrturii c Cerint avea i idei gnostice. El era dualist, admind existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil, inefabil i a materiei eterne. Lumea a fost creata de un nger, Demiurg ( = creator). Un alt nger a dat legea mozaic. Iisus a fost un om natural, dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. Asupra lui s-a cobort la botez Hristos, spiritul lui Dumnezeu, care a fcut prin El minuni, dar la prsit la moarte. Cerint era deci i dochet, neadmind realitatea ntruprii lui Hristos. El inea legea mozaic (circumciziune, sabat, unele rituri). Sfntul Ioan Evanghelistul la combtut. Dochetismul i ideile iudaizante sunt denunate i combtute de Sfntul Ignaiu al Antiohiei n epistolele sale. Ereticii cunoscui de el mbinau idei iudaice, cretine i strine i nvau practici de abstinen, (celibat, ascetism, oprire de la carne i de la vin). b) Elchesaismul. Un curios amestec de iudaism, de pgnism i de idei cretine gsim n erezia elchesait. Elchesaiii sunt cunoscui din secolul al II-lea. Originea numelui lor nu este sigur. El poale veni de la un eretic, Elkesal (Elkesai, Ilkasai, Ilxai), care ar fi trit pe timpul lui Traian (98-1 17), sau ceva mai trziu, sau de la cuvintele ebraice hei kesai (putere
33

ascuns, ). n elchesaism se ntlnesc idei religioase diferite: naturalism pgn, influene parsiste, astrologice, magice, fataliste, eseniene. Elchesaiii socoteau legea mozaic obligatorie (circumciziune, sabat), dar nu ineau sacrificiile. Ei practicau un fel de botez i splri dese, ca mijloc de curire i vindecare. Opreau mncarea de carne i vinul, permiteau cstoria. Svreau un fel de mprtire cu pine i sare. Despre Hristos, elchesaiii spuneau c este un eon sau un nger superior, de proporii uriae (nalt de 96 de mile, lat de 24); alturi de ei sta ca principiu feminin Sfntul Duh. Hristos s-a ntrupat de mai multe ori (n Adam i nalii, ca n credinele hinduse) i cea din urm ntrupare este cea din Fecioara Maria. Dup prerea elchesaiilor, Hristos putea s fie renegat. Elchesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat, printro scriere secret, czut din cer i adus profetului lor Elchesai de ctre Fiul lui Dumnezeu: aa pretindea elchesaitul Alcibiade de la Apameea (Siria), care s-a dus la Roma (pe la 220). Erezia elchesaiilor s-a meninut mult timp. Cercetri mai noi i arat nrudii cu sampseii (oamenii soarelui), cu abeii sau sabeii (botezai; n limba arab moghtasilah) i mandeii (= gnosticii, cunosctorii; manda = cunotin, gnoz) din Mesopotamia. c) Iudeo-gnosticismul se constat i n ideile scrierilor apocrife cunoscute sub numele de Pseudo-Clementine: (Omilii 20) i (Recunoateri 10 cri), bazate pe tradiii i pe legende de pe la anul 200, n realitate, compuse mai trziu, n secolul IV). Adam, Moise i Hristos sunt profei, care au descoperii din nou vechea revelaie de la crearea lumii, ntunecat de pcatele oamenilor. Mozaismul adevrat, nu cel falsificat, este identic cu cretinismul. Crearea lumii este conceput ca fcut prin emanaie. Scrierile pseudo-clementine
34

recomand srcie, abinere de la carne, cstorie timpurie. n Omilii, clementul iudaic este mai puternic dect n Recunoateri. Scrierile Pseudo-Clementine vd n Sfntul Apostol Petru pe reprezentantul cretinismului adevrat, pe care l identific nc cu iudaismul curat. Ele sunt un adevrat roman de cltorie al lui Petru i Clement Romanul (91-100), plecai n urmrirea ereticului Simon Magul, pn la Roma, i pretind a reda nvtura lui Petru, n realitate, Scrierile Pseudo-Clementine conin idei iudaice, eretice i antice, admit panteismul stoic, venicia materiei, emanaia, dualismul. Ele combat nvtura Sfntului Apostol Pavel, credina n Sfnta Treime i politeismul mitologic. Pseudo-Clementinele admit necesitatea botezului pentru iertarea pcatelor. Pe Ioan Boteztorul l socotesc opus lui Hristos, iar pe Simon Magul lui Petru. Refuz interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi. Idei iudeo-gnostice se gsesc i n scrierea apocrif numit Cartea lui Baruh. Ca i cele de mai sus ale lui Cerint i elchesaiilor formeaz o legtur ntre iudaism i cretinism cu gnosticismul propriu-zis, numit spre deosebire de cel iudaizant i fiziccosmologic. 3. Simon Magul Simon Magul este cronologic primul eretic. El este cunoscut din Faptele Apostolilor (8, 9-25), unde se vorbete despre aparenta lui convertire la cretinism, n urma predicii n Samaria a diaconului Filip. Ceea ce impresiona i interesa anume pe Simon erau puterile cele mari i semnele ce fcea misionarul cretin, pe care el l urmarea de aproape. Venind Apostolii s pun minile pe cei botezai. Simon a oferit bani Sfntului Petru, ca s-i dea i lui puterea lor. Numele lui a rmas
35

pn azi n graiul cretin, cuvntul simonie, care nseamn cumprarea celor sfinte. Din Faptele Apostolilor se tie despre Simon c era vestit n oraul Samaria prin magie, c se socotea a fi el cineva mare i c era numit de toi puterea cea mare a lui Dumnezeu (8, 910). Doctrina lui este puin i nu limpede cunoscut. Dup scrierile Pseudo-Clementine, Simon ar fi nvat la Alexandria, iar n Samaria el ar fi fost ucenicul altui eretic, Dositei. Dup tirile mai trzii din scrierea Philosophumena, din Ieronim i alii, el admitea o ierarhie de eoni, n fruntea crora era cugetarea (). Aceasta a produs pe ngeri, pe arhangheli i pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Prins n sfera spiritelor inferioare, Cugetarea s-a ntrupat ntr-o scrie de femei; n vremea sa, Simon o socotea ntrupat ntr-o partizan a lui Tyr, Elena o femeie de moravuri uoare care-l nsoea. Dumnezeul suprem, zicea ereticul samarinean, s-a manifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca Sfnt Duh, iar samarinenilor ca Tat n Simon. Asupra acestuia a cobort Dumnezeu marea Sa putere. Ieronim scrie c Simon Magul zicea despre sine: Eu sunt cuvntul lui Dumnezeu, eu sunt frumuseea, eu sunt mngierea, eu sunt atotputernicia, eu sunt totul lui Dumnezeu (Comentar la Evanghelia dup Matei 24, 5). Simon Magul avea ideea c este o ntrupare divin. Pe Iisus l socotea una din formele aparente ale puterii supreme. Legea mozaic era socotit de Simon oper a spiritelor inferioare i un instrument de sclavie. Ereticul nva mntuirea prin credina n el i n Elena. Faptele bune sunt inutile; nu exist nici vicii, nici virtui. Simon este deci antinomist i nva imoralitatea. Partizanii lui erau corupi. Ei practicau magia, exorcismele, farmecele. Idolatria le era un lucru indiferent. Secta adora chipul lui Simon (ca Jupiter) i pe al Elenei (ca Atena).
36

Simon Magul a gsit adereni n Siria, n Frigia, la Roma. Ei aveau o evanghelie apocrif (Cele patru sfrituri ale lumii) i rspndeau scrierea numit Predica lui Petru. Din scrierile lor sau pstrat doar unele fragmente. Simon Magul este socotit de Sfntul Irineu a fi printele ereticilor. Dintr-o greeal de citire sau de nelegere, Justin Martirul a crezut c lui Simon Magul i s-a ridicat la Roma o statuie, a crei inscripie el a citit-o ca fiind Simoni Deo Sancto. n realitate statuia, care a fost descoperit n 1547, este a unui zeu sabin numit Semo Sancus. Legenda adaug c Simon Magul i-a gsit sfritul la Roma, voind s fac o minune, cu care s dovedeasc puterea sa (dup o versiune, a vrut s se nale la cer i a czut; dup alta, s-a lsat ngropat de viu, spunnd c va nvia). nrudii cu Simon Magul erau ereticii Dositei i Menandru. Despre primul s-a crezut c a fost nvtorul, apoi ucenicul lui Simon. Samarinean ca i Simon, el se socotea profetul anunat de mult. Ideile lui nu sunt bine cunoscute. Se crede c Dositei observa legea mozaic i c respingea teoria eonilor i antinomismul, poate i eternitatea lumii. Menandru a rmas, dup Simon, eful sectei. El se da drept Mesia i pretindea c nimeni nu se poate mntui fr botezul lui, care asigur nvierea, nemurirea i o tineree venic. Idei asemntoare cu ale lui Simon Magul se mai gseau la ereticul Cleobios, la gortenieni (goratenieni), la masbotei (sau masboteni), numii i basmotei. B) GNOSTICISMUL SIRIAN I ALEXANDRIN. ALTE SISTEME. MANIHEISMUL Gnosticismul este cunoscut mai mult din scrierile cretinilor care l-au combtut (Irineu, Hipolit, Tertulian, Adamantius, Epifaniu, Filastriu de Brescia, Teodoret de Cyr, precum i din
37

unele locuri de la Clement Alexandrinul i Origen). Bogata literatur gnostic s-a pierdut aproape toat. Din ea se pstreaz numai fragmente (n Migne, P.G. VII) i o scriere (Credin, nelepciune). Nici scrierile n care cretinii au combtui gnosticismul nu se pstreaz toate. Cunoaterea lui este, deci, relativ. Gnosticismul este un sistem de erezii, complicat i straniu, n mulimea i variaia ideilor i termenilor si. El a fost un pericol pentru cretinism prin unele idei, prin propaganda, prin scrierile i prin pretinsa sa tiin n Problema creaiunii. Originea gnosticismului au vzut-o vechii scriitori cretini n filosofia antic, mai ales platonic, ceea ce este adevrat n parte, mai ales pentru gnosticismul alexandrin. Dintre istoricii mai noi, unii au cutat-o unilateral n cabala iudaic, alii n parsism (mazdeismul persan), n budism, n orfism sau n influena sistemelor religioase orientale i ndeosebi n sincrestismul religios. Unii au vzul-o chiar n cretinism. Gnosticismul este un fenomen religios cu caracter sincretist, avnd idei din diferite culte vechi, i chiar unele din iudaism i cretinism. El este anterior cretinismului i nu este un produs al evoluiei interne a cretinismului, ci al puternicului curent sincretist, care a cutat s atrag i cretinismul n marele proces al amestecului de religii i s-l transforme ntr-o religie de mistere. Numele gnosticismului vine de la (cunoatere), pe care gnosticii credeau c o posed. Gnoza era deci o tiin, pe care n-o aveau toi oamenii. Ea pretindea c se bazeaz pe tradiii secrete, cunoscute numai de iniiai. Sfntul Apostol Pavel o numete fals tiin ( , I Timotei 6, 20). Gnosticismul era ncercarea de a face din tiin o nelegere superioar a religiei, o privire a misterelor ei. El
38

raionaliza religia i credea c asigur cunoaterea adevrului religios i posibilitatea mntuirii pe aceast cale. Toate sistemele gnostice credeau c ajung la fericire prin gnoz. Gnoza lucra cu unele noiuni filosofice, dar avea scop religios, ba lua chiar aspect cretin prin aceea c socotea pe Iisus Hristos n posesiunea cunotinei, a nvturii care mntuiete pe oameni, n cretinism, gnosticii cutau s dea dogmelor i practicilor lui o expresie filosofic. Gnosticismul punea i credea c dezleag marile ntrebri, care preocup spiritul omenesc: De unde vine rul i de ce? De unde vine omul i cum? (Unde malum el quare? El unde homo el quomodo?, cum spune Tertulian). Ce am fost i ce am devenit? Unde am fost i unde am ajuns? Unde mergem i unde vom fi mntuii? Ce e natere i ce e renatere? Care sunt raporturile ntre Dumnezeu i lume? Cum poate spiritul pur, fiina dumnezeiasc infinit, s cunoasc, s produc, s conduc materia i finitul, adic lumea? Important era ndeosebi problema originii rului i a mntuirii de ru, de cel fizic i de cel moral. Fondul comun al doctrinei gnostice rezid n dualism, emanaionism i mntuire prin gnoz. Dualismul este concepia de caracter aristotelic, potrivit creia exista dou principii venice i opuse. Gnosticismul nu poate s explice altfel dubla existen a spiritului i a materiei, nici s conceap existena lumii prin actul creator al unei voine personale i libere. Gnosticii voiau s dea o idee foarte nalt despre divinitate. Pentru a o arta ct mai pur i mai nalt, mai presus de tot ce este omenesc i material, ceva de care nu se poate nici vorbi, o numeau tcere (). Pentru a o arta ct mai departe de lume, infinit separat de om i de natur, o numeau nc abis ().
39

Aceast concepie - o tcere etern n profunzimile unui abis infinit - era, dup gnostici, cea mai demn de divinitate. Noiunea de divinitate era ct se poate de abstract; transcendena ei era dus la limit. Divinitatea nu putea fi definita sau numit. Ea este izvorul primar nchis n sine al tuturor perfeciunilor. Gnosticii o mai numeau, de aceea, principiu sau nceput (), prenceput () protoprinte (), unul i totul (). Materia () se gsete din veci n opoziie absolut cu spirilul divin. Ea este socotit sediul rului sau este identificat cu rul. La ntrebarea: de unde vine rul ( ), gnosticii rspundeau: din materie ( ). Ideea aceasta venea din parsism. Materia este numit cnd - ca fr fiin i fr form, n opoziie cu spiritul divin ca n platonism, cnd haos. Lumea material nu este opera lui Dumnezeu. Crearea lumii este fapta lui Demiurg (), un eon inferior, emanat din divinitate, n urma celorlali. Cu aceasta gnosticismul nltura creaia biblic i aceasta pentru a nu face din Dumnezeu autorul rului, prin crearea lumii de ctre El nsui. Eonii () erau figuri din vechea mitologie sau personificarea unor noiuni filosofice. Ei provin din principiul divin prin emanaie () fie cte unul, fie perechi (), un eon masculin i unul feminin. Numrul lor variaz, la gnostici, ajungnd pn la 365, sau chiar mai muli (365 ceruri / 7 eoni). Cu ct eonii sunt ulteriori, adic mai trzii, mai ndeprtai cu att sunt mai puin perfeci. Demiurg, creatorul lumii, este cel din urm: de aceea el este socotit mrginit, ignorant, pervers. El este Dumnezeul iudeilor. Este numit i (cpetenie). Cea mai nalt emanaie este eonul superior, numit mintea (), raiunea sau cuvntul (). Lui I s-a ncredinai opera mntuirii lumii. Eonii numii
40

i ngeri, formeaz laolalt (deplintate), mpria binelui i a luminii, a principiului divin i bun; (vidul haotic) era opus pliromei. Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic. Ea nseamn scpare, eliberare de materie: este dizolvarea lumii materiale, senzuale, prin separarea elementelor i rentoarcerea absolutului n sine nsui (). La aceasta se ajunge prin gnoz. Pe cnd lupta dintre cele doua principii i mprii, spiritele au fost prinse i nchise n materie, prin crearea lumii de ctre Demiurg (ele se gsesc n oameni, n animale, n plante); mntuirea, ns, const n desctuarea acestor pri din mpria material a lumii i restabilirea lor n pliroma, n mpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de eliberare, la care aspir sufletului omului, i de unire cu divinitatea, este deosebit conceput de gnostici. Diferenele ntre sistemele gnostice sunt de altfel multe, dup cum st la baza lor influena filosofici platonice (la Alexandria), sau dualismul parsist (n Siria). Sistemele gnostice sunt i dochetiste, nvnd c Hristos na luat trup real, adic material, ci: sau unul aparent, sau unul eteric ceresc, sau asupra omului Iisus s-a cobort eonul Hristos. Suferinele, moartea i nvierea lui Hristos sunt aparente, ca i ntruparea Sa. Nu vor nvia nici corpurile omeneti; concepia gnostic despre materie nu ngduie aceasta, aa cum nu admite ntruparea i nvierea lui Hristos. Mntuirea nu se realizeaz prin moartea Lui, ci prin cunotin, prin gnoz, prin ascez, prin formule i practici magice, Iisus Hristos este totui n toate sistemele gnostice marea rspntie a istoriei lumii. Sfintele Taine, lucrnd cu materie, nu ajut la mntuire. Gnosticii aveau totui unele rituri, ntre care unul asemntor cu Euharistia
41

cretin (Irineu spune c unii aveau meteugul de a colora n rou lichidul de care se serveau n timpul svririi ritului lor). Morala gnosticilor era fie ascetic, excesiv de sever, pentru distrugerea materiei, care este corpul, fie libertinist, antinomist, din ideea c nu faptele bune sunt necesare pentru mntuire, ci gnoza. Cei care posedau gnoza, se mntuiau numai prin ea. Asceza gnostic interzicea cstoria, carnea, vinul, plcerile senzuale. Libertinitii erau dimpotriv desfrnai i senzuali, neruinai i corupi. Gnosticii mpreau pe oameni n dou sau trei categorii. Unele sisteme i deosebeau n pnevmatici i ilici. Pnevmaticii, adic spiritualii, sunt cei care posed scntei din divinitate; numai ei se mntuiesc; ilicii, adic materialii, se pierd. Alte sisteme admiteau trei categorii, dup trihotomismul platonic i filonic (spirit, suflet, trup); pnevmaticii, care sunt gnosticii; psihicii (sufleteti), care sunt simpli credincioi i crora gnoza le rmne nchis, ei obinnd o fericire inferioar, i ilicii -ignorani i osndii. Ca i creaia biblic, eshatologia cretin este nlturat de gnosticism. Lumea se va distruge prin foc, spiritele se vor ntoarce n pliroma prin gnoz; nviere, judecat, rai i iad nu vor fi. Sfnta Scriptur este fie interpretat alegoric, fie aruncat. Gnosticii aveau crile lor prelinse sacre i o revelaie socotit secret i cunoscut prin iniiere. Ea se pstreaz, ziceau ei, de la unii Apostoli (Petru, Pavel, Toma). Gnosticismul era atrgtor prin pretenia lui de a poseda cunotina misterelor, prin cultul lui fastuos i bogat, n care folosea arta (imne, chipuri ale lui Hristos, lumini), prin literatura lui teologic (exegez) i tendenioas (romane pseudoapostolice), prin ndrzneala speculaiei i a imaginaiei lui.
42

n secolul I, gnosticismul era n curs de formare, n secolul al II-lea se dezvolt i nflorete, meninndu-se periculos pentru cretinism pn la jumtatea secolului al III-lea; dup aceea decade. Spre sfritul secolului al IV-lea, vechile sisteme dispar. Se menine ns maniheismul, aprui n secolul al III-lea, iar dup decderea lui supravieuiesc idei gnostico-maniheice n pavlicianism, apoi bogomilism, la catari i albigenezi, n Evul mediu. nrudite cu ideile gnostice n epoca modern au filosofia mistic-panteist a lui Iacob Bhme ( 1624), a lui Hegel ( 1831), a lui Shelling ( 1854), precum i mica organizaie numit Eglise gnostique de France, la Paris. Organizarea. Gnosticii s-au organizai n diferite forme i nume, ca biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. n sectele lor se intra dup o iniiere prin diferite rituri i cu depunere de jurmnt c nu vor descoperi altora misterele ncredinate lor. Pe lng oamenii preocupai de problemele religioase i filosofice, dintre, care unii aveau tiin i talent se gseau ntre gnostici muli arlatani i oameni creduli i amgii. Sistemele gnostice mai nsemnate sunt cel sirian i cel alexandrin. Gnosticismul sirian este un sistem religios oriental, caracterizat prin dualism riguros, prin dochetism i anti-iudaism exagerat. Reprezentant mai nsemnat este Satornil (Salornin), care tria la Antiohia i este socotit de Sfntul Irineu ( 202) discipol al lui Menandru, partizanul lui Simon Magul; Satornil considera cstoria instituit de diavol. El mprea pe oameni n dou categorii. Pe Dumnezeul iudeilor l socotea creatorul lumii i incapabil s-o mntuiasc. Gnosticismul alexandrin este mult mai nsemnat. Irineu i Epifaniu l leag prin gnosticul Basilide (Vasilide), care tria n Alexandria n prima jumtate a secolului al II-lea, de acelai Menandru, i deci de gnoza samarinean. Basilide se luda a fi
43

discipolul unui Glaucias, interpret al Sfntului Petru. El a fost un scriitor nsemnat; de asemenea fiul su, Isidor. Sistemul lui este mult mai prelucrat dect al lui Satornil; el este o amplificare i o expunere gnostica mai sistematic. Unii dintre scriitorii vechi au crezut c Basilide a fost i n Persia. Sistemul lui Basilide este prezentat variat la Clement Alexandrinul ( 215/216) i la Ipolit ( 235) n Philosophumena; el apare ca o evoluie de jos n sus n procesul cosmic; la Irineu ( 202) i Epifaniu ( 403) este o emanaie de sus n jos. La nceput era neantul, purul nimic, din care a ieit haosul, iar din acesta se ridic marele arhon, care ntemeiaza ogdoada; un al doilea arhon ntemeiaz ebdomada, care este cerul planetar. Acest arhon a condus lumea pn la Moise. ntre marele Arhon (Dumnezeu) i arhonul ebdomadei, se gsesc 365 de ceruri, avnd fiecare apte eoni i formnd pliroma. Materia etern, aezata adnc sub pliroma, a prins cteva pri de lumin, pentru eliberarea crora Iehova, arhonul ultimului cer, a creat lumea, fr a le putea mntui. Pentru aceasta, Dumnezeu a trimis pe cel mai mare dimie eoni (mintea), care s-a unit la botez cu omul Iisus, a mntuit pe oameni prin gnoz i s-a retras n pliroma. Valentin este autorul sistemului gnostic cel mai dezvolt cel i mai important. El l-a rspndit la Alexandria i la Roma, unde a murit pe la 160. Tertulian vorbete despre elocvena lui. Valentin atenueaz dualismul gnostic oriental; este influenat mai mult de filosofie i privete lumea nu sub forma dualismului riguros, ci a paralelismului dintre lumea superioara a ideilor i lumea inferioar a fenomenelor. Valentin nva emanaia n perechi de eoni, care formeaz tetrada (2 perechi), ogdoada, decada, dodecada, triacontada (30 de eoni) care este lumea ideal, pliroma, opus kenomei, imperiul vidului. n urma unei tulburri n pliroma, produsa de eonul = nelepciunea, s-a produs lumea fenomenelor:
44

eonii s-au unii i au produs prin emanaie comun un nou eon, deosebit de strlucit, pe Iisus cel ceresc, care se coboar la botez, asupra omului Iisus, nva timp de un an i este Mntuitorul (). Valentin mprea pe oameni n trei categorii i nva distrugerea materiei, a pmntului i a ilicilor printr-un foc, care se va ridica din adncurile materiei. Discipolii lui Valentin s-au mprit n dou coli: una italic i una oriental. Sunt cunoscui Ptolomeu, Heracleon, Marcu, Secundus; Tertulian a combtut sistemul n Adversus valentinianos. Alte sisteme gnostice sunt nrudite fie cu cel sirian oriental fie cu cel alexandrin-filosofic. n ofism joac mare rol arpele () mijlocitor al gnozei, adic al cunotinei ctre oameni, fie ca principiu ru (), fie ca principiu bun ( -). Dumnezeul iudeilor (Ialdabaot, Demiurg) inea pe oameni departe de cunotin; pe aceasta a adus-o arpele, de aceea unii l adorau. Ofismul era antiiudaic i dualist riguros. Sistemul ofic este mai complicat dect al lui Satornil i are numeroase ramificaii i nuane: naaseni (nahas = arpe n limba ebraic), setieni (de la Set), cainii (Cain), perai. Ereticii nrudii sunt cei numii barbelognostici, severieni (acetia ntrebuinau scrierea , pstrat cu nuane valentiniene), barbonienii, antitacii, prodicienii. n moral, unii erau ascei severi, alii desfrnai. Sirianul Bardesane (Bar-Daisan), care tria la Edesa ( 202) i fiul lui Harmonius, reprezinta un sistem gnostic mai apropiat de cretinism. El combate unele erori ale ereticilor, dar are idei gnostice (dualism, emanaie), dei pe altele nu le admite. Bardesane a scris contra marcioniilor i a lsat imne religioase. Cercettori mai noi cred totui c el nu era dualist. Apologetul Taian Asirianul, discipol al lui Justin Martirul (165), a adoptat la ntoarcerea n ara sa pe la 172-173 o
45

doctrin cu aparene gnostice i o moral ascetic (abinere de la cstorie, de la carne, de la vin). Adepii lui svreau euharistia cu ap; ei erau numii de aceea aquari sau hidroparastai, sau encratii,cumptai. Unii istoriei nu-i socotesc eretici. Hermogen, un sirian stabilit n Africa, la sfritul secolului al II-lea avea un sistem apropiat de al lui Marcion i era influenat de platonism. El admitea i creaia biblic i teoria emanaiilor. Hermogen a fost combtut de Tertulian (Adversus Hermogenem). Carpocrat, care tria n Alexandria - jumtatea secolului al II-lea - reprezint o gnoz anti-iudaic, pgn, panteist. Unii istorici i contest existena, susinnd c numele su aparine zeului egiptean Horus-Harpokrates. Religiile populare, zice el, mai ales cea iudaic, vin de la demoni. Adevrata religie este ntoarcerea n monad, n unitatea pierdut a totului, prin gnoz i clcarea legii lui Demiurg, aa cum a fcut Hristos, Care ne-a mntuit prin reminiscenele Sale din monad. Pe aceeai linie cu Hristos punea Carpocrat pe filosofi (Pitagora, Platon, Aristotel), ale cror chipuri le aeza n locaurile de cult ale sectei. Gnoza lui Carpocrat este caracterizat prin corupia ei moral. Bine i ru - zicea el - nu exista de la natur, ci numai n nchipuirea omului. Agapele carpocratiene erau ntinate de desfru, Carpocrat nvnd comunitatea bunurilor i a femeilor. Carpocrat a avut un fiu, Epifaniu, care moare la vrsta de 17 ani. Maniheismul reprezint o nou faz a gnosticismului; el este un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism, budism, de veche teosofie babilonian-caldeic i de idei cretine. Maniheismul are un caracter mai oriental dect celelalte sisteme gnostice i oarecare asemnare cu elchesaismul, cu gnoza sirian i altele.
46

EI nu voia s fie doar un sistem pentru iniiai, ci o adevrat biseric, o nou religie universal. Persoana ntemeietorului numit Mani, Manes sau Maniheos, este nconjurat de legend. Izvoarele - unele orientale, n limbile sirian, arab, persan i armean, altele occidentale, n limbile greac i latin - se deosebesc mult n cele ce spun despre ereziarh. Mani era persan, de origine nobil, nscut n Babilonia (n regiunea Ctesifon, pe la 215-216). El a primit nvtur aleas, a intrat n secta moghtasilah, a strbtut lumea rspndind doctrina sa. Sistemul lui este cel mai bine format i mai consecvent dintre cele gnostice; dei cu idei mprumutate, el este conceput mai original. Mani voia s dea o nou religie perilor i a ncercat s influeneze i asupra cretinilor. Se zice c a murit jupuit de viu de ctre peri (la 277). Dualismul maniheic este extrem, ca o gigantomachie. Cele dou mprii, a luminii i a ntunericului, se gsesc n cea mai mare opoziie. Ele sunt personificate, vii, venice, necreate. Fiecare are cinci serii de eoni sau cinci regiuni, membre sau elemente. n lupta dintre ele, unele pri de lumin au devenit captive n mpria ntunericului; ele sunt sufletul lumii sau Iisus cel ptimitor (Jesus patibilis). Elementele luminoase salvate s-au aezat n soare i formeaz pe Iisus cel neptimitor (Jesus impatibilis), care este Mntuitorul. Elementele rele au creat pe Adam i pe Eva (pe aceasta numai din materie), pentru a perpetua prin natere captivitatea elementelor luminoase. Fiecare om are un suflet luminos bun i unul ru. Eliberarea se face prin nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup omenesc aparent, a nvat pe oameni cele trei pecei a gurii, a minilor i a snului (signacula oris, manus et sinus) adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu faptele i cu plcerile, i a murit n
47

aparen. nvtura lui a fost falsificat de Apostoli. Mani pretindea c o restabilete el. n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. El i-a ales 12 Apostoli (magistri) i 72 de episcopi-preoi, diaconi i evangheliti. Comunitatea maniheic era format din alei (desvrii) i auditori (catehumeni); cei din urm trebuiau s treac prin metempsihoz n alt via. Aleii se rugau pentru auditori, iar acetia ntreineau pe alei cu hran. Maniheii imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (botez cu untdelemn i o mprtire fr vin). Srbtoarea principal era ziua morii lui Mani, numit , pentru c aderenii lui se prosternau n faa unui scaun, simbol al nvtorului lor. Morala sectei era sever, pentru cei alei, nu i pentru ceilali. Aleii pstrau cele trei pecei: se abineau de la carne, ou, lapte i vin, de la lucrul manual, de la plceri. Ei erau vegetarieni. Secta maniheic s-a ntins n Imperiul Roman, unde a fost persecutat de unii mprai pgni sau cretini, n Africa, ea a ctigat un timp ca auditor pe Augustin ( 430), nainte de convertirea lui la cretinism. Regele vandal Huneric a deportat muli manihei pe coastele europene sudice (Italia, Galia). Ideile lor s-au pstrat i n Evul mediu, n sectele numite neomaniheice. Prin pericolul pe care-l prezenta pentru cretinism, gnosticismul a fost pentru Biseric i un stimul. Se admite c el a fcut s se precizeze regula de credin, s se grbeasc ncheierea canonului Sfintei Scripturi, s se mbogeasc i dezvolte cultul, s se ntreasc autoritatea episcopal, s se scrie opere cretine polemice. Fapt este c teologii ortodoci au trebuit, combtnd gnosticismul, s lmureasc i s fixeze doctrina Bisericii.
48

C) MARCIONISMUL. MONTANISMUL. HILIASMUL. ALOGII Marcionismul este o erezie care are o oarecare asemnare cugnosticismul. Teologii obinuiesc s-o numeasc quasignostic. Marcion are ns alte puncte de plecare i alt interes dect gnosticii propriu-zii. Asemnrile ntre marcionism i gnosticism sunt pariale. 1. Marcion, eful sectei, s-a nscut la Sinope (Pont) pe la anul 85. n Pont existau comuniti iudaice i cretinismul ptrunsese de timpuriu. Marcion, ar fi fost fiul unui episcop cretin i deci cretin de familie. Dar din cauza nvturii lui greite, el ar fi fost excomunicat de tatl su. Pe la 138-139, Marcion s-a dus la Roma, unde a intrat n legtur cu ali eretici, cu gnosticul sirian Cerdon, dei unii istorici neag aceasta, pentru a susine originalitatea ereticului, care ar fi fost unul din cei mai mari gnditori ai cretinismului n primele secole: un geniu religios i un reformator, care s-ar fi inspirat direct de la Sfntul Apostol Pavel i din Noul Testament (Adolf Harnack). La Roma, Marcion a cutat s intre n comunitatea cretin. Fiind proprietar de corbii, el era om bogat. Ereticul a oferit chiar, ca ajutor, Bisericii o sum mare (200.000 sesteri). Dovedindu-se ns eretic, episcopul i-a napoiat banii i l-a respins. Atunci Marcion i-a nfiinat o sect proprie (pe la 144). Erezia lui provine mai ales dintr-o greit nelegere a Sfintei Scripturi i ndeosebi a raportului dintre cele dou Testamente. Marcion credea c ntre ele sunt deosebiri radicale, nepotriviri, dezacord. ntr-o scriere intitulat Antiteze, el a adunat pretinse contraziceri ntre cele dou Testamente, privitoare la precepte morale, n Vechiul Testament st scris ochi pentru ochi i dinte
49

pentru dinte; n Noul Testament, iubii pe vrjmaii votri. Deci unul nva rzbunarea, cellalt dragostea. n Vechiul Testament, Dumnezeu a pedepsit cu ploaie de foc din cer (Facerea 19, 24); n Noul Testament, cnd Apostolii au cerut aceasta, Mntuitorul i-a mustrat (Luca 9, 54-56). Vechiul Testament justific unele pcate (furtul); Noul Testament le condamn. Mntuitorul a desfiinat Legea veche, a combtut pe nvtorii ei (crturari), a venit s cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Marcion credea, de aceea, c Vechiul i Noul Testament nu sunt opera unuia i aceluiai Dumnezeu i c deci sunt doi Dumnezei. Dumnezeul Vechiului Testament, creatorul lumii, nu este nici atottiutor, nici atotputernic; Dumnezeul Noului Testament tie i poate totul. Dumnezeul Vechiului Testament este drept i aspru (deus justus, ); Dumnezeul Noului Testament este bun ( ). Acesta a fost necunoscut pn la Iisus Hristos, necunoscut chiar de Dumnezeul-demiurg al Vechiului Testament. Fcndu-i-se mil de pctoi i voind s-i mntuiasc, El a intervenit n lume mpotriva celuilalt Dumnezeu. Dumnezeu cel bun s-a descoperit n Iisus Hristos, cobornd asupra Lui n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu. El a fcut minuni i a nvat, combtnd legea i opera Dumnezeului Vechiului Testament. Pe cnd acesta voia s ajute i s nale numai pe iudei, poporul su ales, Iisus Hristos a chemat pe toi oamenii la mntuire; pe cnd iudeii voiau o mprie lumeasc, Hristos a ntemeiat pentru ai Si, una cereasc. Pe cnd Dumnezeul Vechiului Testament exercita judecat, Iisus Hristos fericete pe ai Si din iubire fr judecat. Marcion nu admitea, de aceea, a doua venire a lui Iisus Hristos pentru judecarea lumii. Marcion era i dochetist. Nici ntruparea, nici moartea lui Iisus Hristos n-a fost real. n timpul morii Lui aparente, s-a cobort
50

la iad, unde a predicat i a mntuit pe cei condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament, deci nu pe cei drepi, ci pe Cain, pe sodomeni, pe egipteni etc. ntre cele dou Testamente nu poate fi, dup Marcion, legtur posibil. El caut argumente n cel Nou pentru combaterea celui Vechi, le desparte pe unul de altul i respinge pe cel Vechi prin cel Nou, pe baza tezei c nu se pune vin nou n foale vechi i nici petic nou la hain veche (Matei 9, 16-17). Vechiul Testament este pomul care nu face roade i se arunc n loc; Noul Testament este pomul cel bun, care rodete. nvnd acestea, Marcion credea c urmeaz Sfntului Apostol Pavel, pe care n realitate nu-l nelegea bine. El nu pstra nici mcar Noul Testament ntreg, ci-l mutila, admind numai Evanghelia dup Luca, fr primele capitole, care vorbesc despre Naterea i genealogia lui Iisus Hristos; i zece epistole pauline (fr epistolele pastorale i cea ctre evrei). El pretindea c reface crile Noului Testament n forma lor autentica, dar fcea aceasta n mod arbitrar i inconsecvent. Combtea Vechiul Testament, dar admitea autenticitatea lui, i nega totui autenticitatea unor cri din Noul Testament, pe carel opunea Vechiului Testament i pe care credea c se ntemeiaz nvtura lui. n moral, Marcion era rigorist; nva asceza sever, condamna cstoria, oprea de la carne i de la vin, pe care le socotete ale Dumnezeului-demiurg, care a fcut lumea. Marcion a fcut propagand cu succes. El n-a nfiinat o coal ca gnosticii, ci o biseric format din comuniti proprii, cu cler, cu locauri de cult, cu imne. Marcionismul a dat i martiri n persecuii. Marcion pstra Tainele Bisericii, dar le svrea n felul su. El permitea al doilea i al treilea botez pentru iertarea pcatelor, botez pe care l puteau svri i
51

femeile. Partizanii lui Marcion l numeau pe el sanctissimus magister. Marcionismul se deosebete de gnosticism prin aceea c dualismul lui este biblic, scos din pretinsa opoziie dintre Vechiul i Noul Testament, dar fr a fi dualism metafizic, ca al gnosticilor. El nu admite teoria eonilor i necesitatea gnozei. Interesul lui este soteriologic, nu cosmologic i filosofic. El nu mparte pe oameni n pnevmatici i ilici i nu desprea pe catehumeni de credincioi, nu avea doctrina secret, mister i iniiere, ca gnosticii. Marcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Prinii i scriitorii bisericeti l-au combtut ca pe un eretic mai ru dect alii (Policarp, Iustin, Irineu, Tertulian). Dar protestanii l-au apreciat elogios, socotindu-l, unii un geniu religios, un adevrat reformator, un ntemeietor de religie, ba chiar primul protestant (Neander). Adolf Harnack a vzut n el un gnditor i un creator comparabil cu Sfntul Apostol Pavel, cu Augustin i cu Luther. Importana lui Marcion a fost astfel mult i tendenios exagerat. Urmaii lui Marcion au modificat ideile lui, moderndu-le. Mai nsemnat dintre ei a fost Apelles. Unii marcionii au adoptat maniheismul. Fiind mai uor de neles dect gnosticismul i mai bine organizat, marcionismul a fost mai periculos pentru Biseric. 2. Montanismul a fost o sect aprut n Frigia, ndat dup jumtatea secolului al II-lea, nc nainte de a fi fost nvins gnosticismul, montanismul tulbura Biserica prin ideile sale apocaliptice, hiliaste, rigoriste. Pe cnd, ns, gnosticii voiau s cuprind cretinismul ntr-o religie universal, montanitii concepeau un cretinism ngust, sectar, exclusivist. Ca i Marcion dar din alt punct de vedere Montan, eful sectei, voia s fie reformator; el credea c Biserica a deczut,
52

fiind influenat de lume, c morala i disciplina ei au slbit. Montanismul apare ca o reacie contra acestei stri, readucnd spiritul profetic i ideea parusiei apropiate, a primilor cretini. Montan era un vizionar care voia s pregteasc lumea pentru marele eveniment religios anunat de el. Din sperana venirii apropiate a lui Iisus Hristos, speran care mngiase pe primii cretini, Montan fcea un motiv de trezire excepional a sentimentului religios, producnd o surescitare bolnvicioas. Regiunea n care a aprut montanismul, Frigia, era din cele n care micarea de idei religioase era mai mare, viaa bisericeasc mai agitat. Concurena dintre culte, controversele teologice timpurii, persecuiile, starea de spirit a provinciei, au trezit aici sperana parusiei, i cu aceasta profetismul. Montan era n cretinism un neofit; el fusese sacerdot al zeiei Cybele. Pe la 156-157 (dup Eusebiu, mai trziu, la 172), Montan a nceput s nvee la Ardabau sfritul lumii, coborrea Ierusalimului ceresc, mpria de o mie de ani a lui Hristos cu drepii. Aceasta avea s se ntmple n apropiere de Pepuza i de Tymion, n Frigia. Montan se socotea Paracletul (Mngietorul) anunat de Iisus Hristos (Ioan 15, 26), organul Sfntului Duh; el vorbea n numele i n locul lui Dumnezeu nsui, cnd zicea: Eu sunt Tatl, Cuvntul i pacalet; eu, Dumnezeu Domnul, atotputernicul, slluind ntr-un om; nu un nger, nici un trimis, ci eu Domnul Dumnezeu am venit; nu pe mine, ci pe Hristos l ascultai; omul doarme i eu veghez. Iat, Domnul este cel care n extaz nlocuiete inima omului; cel care d omului inima. Montan pretindea c revelaia Noului Testament nu este desvrit, ci se desvrete prin el, ca paraclet, completnd deci descoperirea fcut prin Iisus Hristos. Pe gnostici, Montan i predicatorii lui l combteau. El nu schimba credina Bisericii,
53

dar voia s aduc o via religios-moral nou, n spirit eshatologic; voia ntrirea disciplinei, o renatere moral. n moral, montanismul era mai rigorist dect Biserica. A doua cstorie era socotit adulter i interzis; cei cstorii de dou ori erau exclui din comunitate. Fecioria era socotit necesar pentru a primi revelaii. Postul montanitilor era mai lung i mai sever dect al Bisericii. Distraciile i podoabele erau socotite pcate, iar pentru pcate grele excludeau din comunitate. Predica profetic a lui Montan a fcut mare impresie. Entuziasmul s-a trezit n asculttori, cuprini de emoia sfritului lumii i a mpriei celei noi. Muli i-au vndut averile i le-au pus la mijloc, ca primii cretini. Mulimea nfrigurat s-a strns la locul i timpul prezis, innd adunri, svrind cultul sub cerul liber. n ateptarea Ierusalimului cetesc, se produceau stri de extaz. Fenomenul ceresc ateptat nu s-a ntmplat, dar ideea i micarea au prins. Montan i partizanii si au continuat s predice ca nite profei ai mpriei de o mie de ani, interpretnd n sensul nvturilor lor semnele timpului: rzboaie, cutremure, persecuii, tulburri i alte ntmplri. Astfel n Siria, un episcop montanist a pornit n pustie, urmat de mulime, cu femei i copii, n ntmpinarea Ierusalimului ceresc. n Pont, alt episcop, n urma unui vis repetat, anuna c sfritul va veni n timp de un an. Credincioii i lsau lucrul i averea, renunau s se mai cstoreasc. Pe la 179-180, se atepta din nou venirea mpriei milenare. Aceast struin din partea profeilor i aceast credulitate din partea mulimii arat starea de spirit a timpului. Exaltatul profet i alturase cteva femei: Priscilla (Prisca), Maximilia, Quitilla, care cdeau n stri de extaz i de somnambulism i profeeau ca i Montan sfritul, socotindu-se organe ale Sfntului Duh i ntrebuinnd, de aceea, n vorbirea
54

lor nu genul feminin, ci genul masculin i afirmnd c dup profeia lor va urma sfritul. Montanismul a fcut adereni numeroi. Ei erau numii montaniti, catafrigi ( erezia Frigienilor), pepuzieni. Ei nii se numeau spirituali, privilegiai ai Sfntului Duh (spirituales, ), socotind pe ceilali psihici. Din Frigia, secta s-a ntins n Galatia i n alte provincii din Asia Mic, precum i n afar de aceasta. Ea s-a organizat, avnd evangheliti, profei, episcopi, mai trziu un fel de patriarhi. Chiar femeile puteau s intre n clerul montanist, ceea ce surprinde pentru rigorismul lor. La nceputul micrii, montanitii voiau s rmn n snul Bisericii. Dup oarecare ezitare, Biserica s-a pronunat contra lor; primele sinoade cunoscute sunt cele mpotriva montanismului (ntre 160-180). Respini de Biseric, montanitii s-au organizat separat, ca o comunitate de sfini. Montanismul a fost combtut i n scris de Claudiu Apolinare, Miltiade, Rodon, Meliton de Sardes i alii. ntre partizanii lui mai nsemnai sunt Alcibiade, Themison, Alexandru, Theodot. Montanismul a ctigat adereni i la Roma (Procul, Eschin), iar la Cartagina pe cel mai nsemnat dintre aderenii si, pe marele scriitor bisericesc Tertulian ( 240). Cu timpul, montanismul s-a dezbinat n mai multe secte, cu diferite numiri (eschinii sau aschinii, proclieni, artotyrii - acetia ntrebuinau la mprtire pine i brnz, tascodrugii i fixau la rugciune degetul arttor de nas i quintilieni, pepuzani, priscilieni, tertulianiti). Tertulian i partizanii si reprezentau o ramur moderat, care se deosebea de Biseric doar prin rigorismul ei moral. Secta montanist s-a meninut cteva secole i a fost condamnat prin legi i canoane.
55

3. Hiliasmul (milenarismul), numit astfel de la sau milenium (o mie de ani), este credina c Iisus Hristos va veni din nou i va ntemeia o mprie de o mie de ani. Dup o prim nviere a drepilor, Iisus Hristos va stabili o teocraie pmnteasc vizibil, domnind cu drepii o mie de ani. Dup aceasta avea s vin sfritul lumii, nvierea general i judecata viitoare. n timpul mpriei milenare, puterea lui Satan este biruit i legat, drepii i credincioii domnesc cu Iisus peste lumea cealalt. Ideea revenirii Mntuitorului gsea temei n cele spuse n Evanghelie (Matei 24, 34-42; 25,31; Luca 12, 39; Ioan 5, 28) despre sfritul i judecata lumii, iar ideea timpului de o mie de ani i alte idei erau luate din Apocalips (20, 5-7) nelese de hiliati ca despre o mprie pmnteasc a Mntuitorului. Hiliasmul s-a format prin greita interpretare a celor spuse de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli. Nici El, nici ei n-au fost hiliati, Iisus Hristos a vorbit despre venirea sfritului pe neateptate, dar n-a nvat o mprie a Sa pmnteasc. Ideea hiliast era mai veche dect cretinismul i venea din iudaism. Ea avea nceput n profeiile despre o mprie viitoare (Isaia, Daniil). mpria lui Mesia, pe care iudeii au denatura-o cu ideea de Mesia, sub apsarea i influena greutilor prin care au trecut. Ideea mpriei viitoare a intrat cu unele lrgiri i modificri n cretinism. Ea a avut la nceput forma unei ateptri apropiate a sfritului lumii. Ideea era general i neclara. Sfinii Apostoli au trebuit s previn pe credincioi c sfritul nu este iminent i c trebuie s triasc linitii (Epistolele ctre Tesaloniceni, Epistola a doua a Sf. Petru). Termenii simbolici i profetici ai Apocalipsei ntreineau ns ideea mpriei datorit persecuiilor i strmtorrilor ndurate de cretini. Ideea mpriei viitoare i a parusiei apropiate era mai ales o mngiere n persecuii. Ea se gsete la unii Prini
56

apostolici nvtura celor doisprezece Apostoli, Epistola atribuit lui Barnaba. Pstorul lui Herma i mai ales la Papias (pe la 130), numit pentru aceasta de istoricul Eusebiu foarte puin la minte (Istoria bisericeasc III, 39, l 3) precum i la unii apologei (Iustin Martirul) sau la Irineu. Sens eretic a luat hiliasmul prin apariia montanismului, a crui nvtur greea sau exagera i n alte privine. Ideea hiliast s-a meninut i la unii scriitori cretini din secolele III IV, ca speran n venirea lui Iisus Hristos (Metodiu, Lactaniu, Comodian,Victorin de Poetovio). Tertulian era hiliast ca montanist. Hiliasmul a fost combtut i n Biseric i n afar de ea, de unii eretici (gnostici, alogi). n Rsrit l-au combtut mai ales alexandrinii, n frunte cu Origen, prin interpretarea alegoric a Apocalipsei. mpotriva celei literale a hiliatilor. Dar n Egipt hiliasmul era susinut chiar de un episcop, Nepos de Arsinoe. Dionisie al Alexandriei l-a combtut pe acesta ntr-o scriere special ( , Despre fgduine). n Apus a fost combtut mai ales de Augustin. Ideea sfritului apropiat i a mpriei lui Hristos s-a meninut n unele secte medievale i moderne, fiind cea mai struitoare dintre rstlmcirile Evangheliei. 4. Alogii formau o sect puin cunoscut. Ei au aprut n Asia Mic (Frigia), ca adversari ai montanismului (n secolul II). mpotriva profetismului i hiliasmului montanist, care se baza pe o greit interpretare a scrierilor Sfntului Evanghelist Ioan, alogii contestau autenticitatea acestora; pe a Evangheliei pentru c vorbete despre trimiterea Paracletului (15, 26), care credeau a fi Montan; pe a Apocalipsei pentru c vorbete de mpria milenar. Alogii le socoteau scrieri ale lui Cerint, fr s observe c acesta era mai degrab combtut de Sfntul Ioan.
57

Dac alogii respingeau i doctrina despre Logos, de unde ar veni numele lor, cum crede Epifaniu, este greu de spus. ntre alogi este socotit scriitorul cretin roman Caius din a doua jumtate a secolului al II-lea, precum i un antitrinitar, Theodot. Bibliografie selectiv: - Ath. Negoi, Organizarea esenienilor i doctrina lor, n Studii Teologice, XIV, Bucureti, 1962, nr. 3-4, p. 201 .u. - C. Daniel, Irodieni, denumire a esenienilor, n Studii Teologice, XXII, Bucureti, 1970, nr. 5-6, p. 528 .u. - M. Leturny, Le concile de Jerusalem, Paris, 1969. - Eugene de Faye, Gnostiques et gnosticisme, Etude critique des documents du gnosticisme chrtien aux II-e ei III-e sicle, d. 2, Paris, p. 499-540. - E. Buonaiuti, Le Gnosticismo, Roma, 1907. - J. Danilou, Histoires des doctrines chrtiennes avnt Nice, 2 vol., Paris, 1961. - P. Nautin, Lettres et crivains des II-e et III-e sides, Paris, 1961. - R. Wilson, The gnostic problem, ed. II, Londra, 1962. - R. Grant, La gnose et les origines chrtiennes, Paris, 1964. - M. Lods, Prcis d'histoire de la thologie chrtienne (secolele II-IV), Paris, 1966. - R. Grand, Le Dieu des premiers chrtiers, din englez, Paris, 1971. - R. Wilson, Marcion, ed. II, Londra, 1933. - E. C. Blackman. Marcion and hus influence, Londra, 1949. - Pierre de Labriolle, Les sources de l' histoire du montanisme, Fribourg et Paris, 1913. - Idem, Le crise montaniste, Eribourg et Paris, 1913.
58

- Adhmar d' Ales, La thologie de Tertullien, d. 2, Paris, 1905. - R. A. Knox, Enthusiasm, Oxford, 1950. - L. Gry, Le milenarisme dans ses origines et son developpement, Paris, 1903. - Pr. Toma Chiricu, Studiu asupra textelor evanghelice cu privire la parusie sau a doua venire, Bucureti, 1935, p. 24-31. - V. Loichi, Milenarismul, Chiinu, 1931. - B. Rigaux, L'Antchrist, Louvain, 1932. - F. Alcaniz, Ecclesia patristica et Milenarism, Granada, 1933. - D. Vasilescu, Originea i aspectele milenarismului n primele dou veacuri, n Studii Teologice, XVI, Bucureti, 1964. nr. 5-6, p. 334 .u.

59

PRELEGEREA IV: COLI TEOLOGICE CRETINE DIN PERIOADA PATRISTICA I. CONSIDERAII ASUPRA COLII TEOLOGICE ALEXANDRINE DIN PRIMELE TREI SECOLE Rspndirea cretinismului i contactul lui cu mediile culturale ale pgnismului au obligat noua religie s-i precizeze situaia i s dea rspuns numeroaselor ntrebri ce i se puneau n legturi cu propria sa identitate i cu unele probleme actuale. Gnosticii din mediul urban aveau nuclee didactice sau coli, care-i elaborau doctrina n jurul ereziilor, care nelau uor pe credincioii simpli. Curiozitatea i dispreul pgnilor culi i mai ales persecuiile au determinat crearea de coli cretine, la nceput particulare, spre a putea ine piept sistemelor colilor filosofice, sau altor curente spirituale coerente ale vremii. La Alexandria se ntlneau majoritatea sistemelor i curentelor tiinifico-filosofico-religioase ale antichitii. Funcionarea faimoasei Universiti de la Mouseion, din Alexandria, va fi stimulat croirea unei coli de ctre fotii pgni culi convertii la cretinism. Universitatea din Mouseion era dotal cu dou mari biblioteci i o organizare tiinific de elit pentru vremea de atunci. Aici se editau texte ale clasicilor greci i se fceau comentarii asupra lor, se ntreinea o atmosfer filosofic; aici se studiau tiinele exacte (matematicile, astronomia, geometria etc.), apoi tiinele naturii (cu elemente de fizic i alchimie); tot aici se mbina filosofia cu teurgiile gnostice i hermetiste; aici, rigurozitatea tiinific se armoniza cu alegorismul oriental; aici s-a tradus Septuaginta, iar Filon a elaborat noua teologie alegorizant a iudaismului elenistic; aici
60

gnosticismul luase forma sa cea mai filosofic. La Alexandria apare cel mai vechi centru de tiin din istoria cretinismului. coala catehetic din Alexandria era un didascaleion, adic un institut de cercetare tiinific, cu program de studii, profesori studeni. coala aceasta era diferit de cele conduse de Sfntul Justin la Roma, Tertulian la Cartagina sau Sfntul Irineu de la Lyon (Lugdunum). Nu se cunoate data exact a ntemeierii colii catehetice din Alexandria dar se pare c aceasta poate fi fixat chiar mai devreme de anul 150. Din a doua jumtate a secolului al II-lea, coala era condus de Panten. Dup Panten au urmat numeroi succesori pn la Rodon (395), care a transferat coala de la Alexandria la Side n Pamfilia. coala alexandrin a avut i o perioad de declin, dup anul 231, cnd Origen a plecat de la Alexandria la Cezareea Palestinei i a nfiinat i acolo o coal dup modelul celei alexandrine. Pentru nceput, programa de studii cuprinde numai exegeza biblic, dar cu timpul, pe msura creterii numrului i calitii auditorilor, ea s-a mbogit i cu filosofia, poate nc din vremea lui Panten. n timpul lui Origen coala din Alexandria avea, ns, dou cicluri bine distincte: cel profan (care cuprindea: dialectica, tiinele naturii i etica) i cel cretin (care cuprindea: exegeza biblic i filosofia cretin), dup cum reiese din informaia dat de un ucenic al lui Origen, Sfntul Grigorie Taumaturgul, fost student la Cezareea Palestinei. Sigur, aceast informaie este valabil numai cu condiia ca programa colii de la Cezareea s fi fost identic cu cea de la Alexandria. Metoda de interpretare a Sfintei Scripturi folosit de coala catehetic din Alexandria era cea alegoric i mistic. Didasclii alexandrini au adoptat aceast metod, fiind convini c interpretarea literal prezenta, uneori, lucruri nedemne de Dumnezeu. Clement Alexandrinul a aplicat alegorismul frecvent, ns Origen l-a adoptat integral. De altfel, alegoria a dat impuls
61

i dimensiuni noi att teologiei, ct i exegezei biblice cretine, ntlnirea dintre filosofia greac alegorizant i revelaia biblic a deschis uile adevratei teologii cretine. coala alexandrin devine astfel creatoarea teologiei ca tiin. De fapt, ea armonizeaz tiina cu revelaia. coala catehetic alexandrin a avut conductori oameni nvai precum: Panten, Clement, Origen, Dionisie, Teognost, Pieriu, Petre, Atanasie, Didim i Chiril. Au fost influenai de aceast coal: Grigorie Taumaturgul i Iuliu Africanul. Prin coala catehetic din Cezareea Palestinei au fost influenai Eusebiu, marele istoric bisericesc i Pamfil, biograful lui Origen, apoi capadocienii Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa. Ca reacie fa de coala alexandrin, au aprut: coala antiohian, coala palestinian, coala de la Edessa i apoi de la Nisibi. n cele aproximativ patru veacuri de existen, coala alexandrin a adus, prin reprezentanii si, contribuii de marc la patrimoniul culturii cretine i universale. Prinii i scriitorii alexandrini au creat i au lsat un bogat material tiinific, din care spiritualitatea cretin s-a inspirat pn azi. Ei au creat: filologie, exegez i comentarii sacre, cronic, istorie bisericeasc, istorie literar, filosofie, nceputuri de teologie sistematic, cultur oriental, iudaic i cretin, poezie, metoda sever de cercetare, citare corect de texte ale adversarilor etc. Aceste produse ale colii alexandrine se elaborau cu spirit critic, pentru c ele apreau ntr-un mediu critic i se adresau unor mini critice. Era aici o complicat lucrare misionar, nu o lucrare de diletani. De altfel, catehumenilor culi, venii la cretinism dintre pgni, care cunoteau bine cultura elenic, nu li se putea spune dect adevrul ntreg. Noua cultur, cretin,
62

trebuia s se edifice pe un fundament nou: revelaia mpletit cu istoria. Reprezentanii colii catehetice alexandrine au fost creatori de genuri literare, precum: filologia sacr cu editarea de texte biblice, exegeza i comentariul biblic dezvoltate la maximum de Origen, cronica lumii datorat lui Iuliu Africanul i Eusebiu de Cezareea, istoria bisericeasc i istoria literar promovate de Eusebiu i Ieronim, expuneri doctrinare trinitare, hristologice, eclesiologice, antropologice, lucrri de desvrire duhovniceasc sau filocalie iniiate de Origen i continuate de Prinii capadocieni, poezie, imne cultivate de gnostici, omilia, panegiricul, calculul pascal, epistolele pascale sau festale, florilegiile etc. Gndirea alexandrin a promovat un monoteism trinitar i hristologic, combtnd politeismul pgn i aglomeraiile de eoni gnostici, inclusiv consecinele morale i sociale ale acestora. Prinii alexandrini sau cei de orientare alexandrin au pregtit primele patru Sinoade ecumenice, contribuind, uneori, direct la elaborarea formulelor trinitare. Bibliografie selectiv: - Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, 10, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, 13 (traducere, studiu, note i comentarii de Pr. prof. T. Bodogae), Bucureti, 1987. - G. Bardy, Aux origines de l' cole d' Alexandrie, n Recherches de Science Religieuse, 27, Paris, 1937, p. 65-90. - Idem, Pour l' histoire de l' cole d' Alexandrie, Vivre et Penser, n Recherches de Science Religieuse, 2, Paris, 1942, p. 80-109. - P. Brezzi, La gnosi cristiana di Alessandria e le antiche scoule cristiane, Roma, 1950. - Ioan G. Comun, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 92-93.
63

- Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. I, Iai, 1934 (i ediia 1996), p. 141-148. - Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1985, p. 237-242. - M. Mangru, Clement i coala din Alexandria, Bucureti, 1928. - Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1992, p. 85-89. - Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Catehetica, Bucureti, 1984, p. 30-38. - T. M. Popescu, Primii didascli cretini, Bucureti, 1932. - Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Pr. prof. dr. Milan esan, Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. I (1-1054), ed. a III-a, Bucureti, 1987, p. 217-224. - I. Lungulescu, coala alexandrin, Rmnicu Vlcea, 1930.

II. CTEVA CONSIDERAII ASUPRA COLII TEOLOGICE ANTIOHIENE DIN PRIMA PERIOAD PATRISTIC n Antiohia, un important centru bisericesc, a aprut pentru prima dat numele de cretin. De aici Sfntul Apostol Pavel a plecat n cltoriile sale misionare. n veacul al II-lea au strlucit prin viaa i activitatea lor la Antiohia Ignatie Teoforul i apologetul Teofil. ns, n prima jumtate a secolului al III-lea nu se ntlnesc aici scriitori bisericeti de limb greac vrednici de a fi semnalai, datorit influenei ereziilor i frecvenei limbii siriene de care s-au servit unii eretici. Totui, n a doua jumtate a secolului III apar unele personaliti antiohiene, ca Malhion,
64

Pavel de Samosata, Lucian, Dorotei i Eustaiu, care i aveau se pare - fiecare, coala sa teologic. Aceste centre de nvmnt catehetic constituiau aa numita coal de la Antiohia, cu unele caracteristici proprii, care o deosebeau de coala de la Alexandria. coala antiohian era eminamente una practic, impregnat de un puternic spirit misionar. Marii bibliciti antiohieni interpretau Sfnta Scriptur dup metoda istorico-filologic, fr ns s exclud total metoda tipic sau alegoric. Limba sirian a lui Bardesane i Armoniu a fost nlocuit de cea greac prin cucerirea Antiohiei de ctre romani la anul 214. III. COLI DE TEOLOGIE PATRISTIC DIN PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE Multe producii literare patristice se ncadreaz n trei coli principale teologice i n alte curente de gndire spiritual aprute nc din primele trei veacuri cretine. Aceste coli sunt produsul firesc al vieii i trebuinelor misionare cretine din regiunile unde au aprut, dar i reacii fa de colile pgne, care polemizau cu ideologia cretin. Catehizarea se impunea ca o lucrare absolut necesar pentru promovarea cretinismului. n cercurile sociale cultivate din Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Roma i alte centre importante nzestrate cu coli, o catehizare elementar nu mai era suficient, ci trebuia completat cu trepte superioare de nvmnt. n felul acesta apar colile catehetice patristice. Aceste coli teologice, create nc din prima perioada patristic, sunt: cea alexandrin, numit n perioada sinoadelor ecumenice neoalexandrin, cea antiohian, cea tradiionalist, cea sirian i cea nestorian. a) coala teologic neoalexandrin, reprezent n perioada sinoadelor ecumenice stadiul cel mai evoluat al vechii coli
65

catehetice din Alexandria. Creat nainte de Pantus i condus n prima perioad patristic de Panten, Clement Alexandrinul i Origen, dup cum aflm din relatarea lui Eusebiu de Cezareea, aceast coal a fost condus apoi de episcopii Heracla, Sfntul Dionisie, Tognost, Pierin, Petre, iar n secolul IV de Didim cel Orb. Spiritul colii neoalexandrine a dat n Alexandria i n cuprinsul Egiptului personaliti patristice de marc precum: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Teofil, Sfntul Chiril, Didim cel Orb, apoi o serie de asceti, ntre care amintim pe: Sfntul Antonie, Sfntul Pahomie, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Macarie cel Tanar, Evagrie Ponticul, enute de Atrippe, etc. Influena colii neoalexandrine s-a ntins n Palestina, tributari ai acestei coli fiind: Eusebiu de Cezareea Palestinei, Pamfil, Hesichius de Ierusalim, etc. Didascaleul neoalexandrin a influenat indirect i Capadocia, de unde s-au ridicat mrgritare ale gndirii teologice i ale spiritualitii ortodoxe precum: Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa i Amfilohie de Iconiu. Unii reprezentani ai colii neoalexandrine au contribuit substanial la cristalizarea hotrrilor dogmatice ale sinoadelor precum: Sfntul Atanasie (la sinodul I ecumenic de la Niceea 325), Sfinii Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa i Amfilohie de Iconiu (la sinodul al II lea ecumenic de la Constantinopol - 381), Sfntul Chiril (la sinodul al III lea ecumenic de la Efes 431) etc. Depind erorile dogmatice i exegetice ale lui Origen i ale unor urmai imediai ai acestuia, coala teologic neoalexandrin a dat Bisericii fore remarcabile i intransigente n lupta antiarian, antimacedonian, antiapolinarist i antinestorian, prin personaliti patristice precum: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfinii Printi Capadocieni i Sfntul Chiril, la care se pot adauga: Gherontie i Ioan de Tomis, Sfntul Ioan Cassian i Ioan
66

Maxeniu, care au fost influenai de spiritul patristic alexandrin prin printii pustiului egiptean. n general, coala neoalexandrin poate fi caracterizat prin urmatoarele tendine: 1) cea mistic, adic contemplarea lui Dumnezeu; 2 ) apelarea la ajutorul filozofiei platonice; 3) n teologie se sublinia dumnezeirea Logosului, identitatea Sa de fiin cu Tatl i unitatea lui Dumnezeu; 4) n hristologie se punea accentul pe simbioza Omului Dumnezeu n care umanitatea urma dumnezeirii. n coala teologic neoalexandrin adevarul era socotit ca ceva obiectiv. nvaii didascaleului puteau face speculaii dar numai n raport cu regula de credin, care constituia temeiul i norma indiscutabil a tiintei teologice. n viziunea teologilor neoalexandrini nu exist cunoatere fr credint; nu exist nelegerea adevrului fr curaia sufletului; nu exist nelegerea lucrurilor divine fr trirea n Dumnezeu. b) coala teologic antiohian, aprut pe la anul 260, sub conducerea lui Lucian de Antiohia, a cunoscut trei perioade: 1) de formaie (260 360), 2) de apogeu (360 430) i 3 ) de decaden (dup anul 430). Aprnd n alt mediu i n alte condiii decat cea alexandrin, coala antiohian s-a distanat de sora ei din Egipt prin adoptarea unui spirit istoric i critic sever, datorit formaiei oamenilor care au slujit-o i datorit influenei aristotelice i unui realism specific grecilor din Asia Mic. Reprezentanii de seam ai acestei coli n perioada de nflorire a patristicii au fost: Dodor de Tars, Teodor de Mopsuestia, Polihroniu de Apameea i Sfntul Ioan Gur de Aur. Preocuparea principal a colii teologice antiohiene era exegeza biblic pe baza cercetrii riguroase a textelor i folosirea interpretrii istorico gramatical. Elaborandu-se aici o exegez raional, teologia a creat valori indiscutabile. Este suficient s amintim, n acest sens, exegeza biblic a Sfntului Ioan Gur de
67

Aur, una din perlele genului, sau erudiia lui Diodor de Tars n domeniul general al tiinelor, care era impresionant. Erau ns i cazuri cnd exegeza raionalist i spiritul pozitiv la toate nivelurile ocoleau, adesea, misterul divin sau i se opuneau, ducnd la erori de doctrin sau la erezii, condamnate de sinoade ecumenice i locale. n felul acesta, ncepand cu ntemeietorul colii Lucian, un Arie nainte de Arie, continund cu Teodor de Mopsuestia al crui criticism friza raionalismul i ncheind cu Nestorie unul din cei mai notorii eretici, coala teologic antiohian din perioada sinoadelor ecumenice a nscris i unele lipsuri. Cu toate acestea nu putem trece cu vederea marile succese misionare i teologice ale Sfinilor Eusaiu de Sevasta i Ioan Gur de Aur, a cror pietate i ortodoxie au fost i sunt modele demne de urmat de ntreaga cretintate. Marele patrolog F. Cayre noteaz cteva tendine caracteristice ale colii teologice antiohiene din perioada sinoadelor ecumenice: - un moralism, care prin Sfntul Ioan Gur de Aur a creat adevrate capodopere, preuite chiar i de necredincioi, dar care printr-un scriitor ca Teodor de Mopsuestia a primit o orientare spre pelagianism; - folosirea filosofiei aristotelice care favorizeaz o metod analitic precis i pozitiv dar care duce spre un raionalism limitativ, care poate frna sensul Sfintei Tradiii; - n teologie coala antiohian promoveaz distincia ntre Persoanele Sfintei Treimi, care sunt numite ipostase; - n hristologie, coala antiohian punea accentul pe umanitatea Mntuitorului, neglijnd adesea legtura dintre umanitate i divinitate n unitatea Logosului ntrupat, ceea ce ducea la tgduirea Omului Dumnezeu. Prin tendinele sale, coala antiohian o completa uneori pe cea alexandrin n domeniul trinitar i hristologic polemiznd
68

mai ales cu erezia monofizit. Moralismul promovat de coala antiohian era necesar n perioada de nflorire a literaturii patristice, pentru toata lumea cretin deoarece era de influen biblic, a aplicat scderilor personale i sociale ale timpului. c) coala tradiionalist a Palestinei, grupeaz n jurul ei scriitori adversari ai lui Origen, ai ereziilor dar i istorici de seam i mari catehei. Tradiionalismul nu nsemn excluderea metodei antiohiene sau a celei neoalexandrine, ci ocolirea execeselor uneia sau alteia, excese combtute uneori cu violen, mai ales origenismul. ntre tradiionalitii Palestinei se numr i Eusebiu de Cezareea. Prin Istoria bisericeasc, scris n Palestina, propria sa patrie, dar i a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, Eusebiu a mbogit i a dat autoritate excepional Sfintei Tradiii alturi de Sfnta Scriptur. De fapt, Sfnta Tradiie era esena nsi a istoriei Bisericii. Pe baza Sfintei Tradiii, pe care o descrie, Eusebiu a combtut numeroase erezii pe care le nregistreaz, fapt continuat de episcopul Ghelasie al Ierusalimului i de istorici din afara Palestinei, precum: Socrate, Sozomen, Teodoret al Cyrului, etc. Sfntul Epifanie, nscut la Eleutheropolis n Iudeea, mare savant i poliglot, combate cu nverunare, n lucrarea Panarion (Cutia cu doctorii), 80 de erezii, ntre care nclude i coli de filosofie pgn. Doctrina Sfntului Epifanie este perfect ortodox, prezentat clar i complet, mai ales n lucrrile sale Ancoratul i Panarion. Bazat pe hotrrea primului Sinod Ecumenic de la Niceea (325), Sfntul Epifanie preciza: Antiohienii mrturisesc c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt de-o fiin, Trei ipostaze, o singur Fiin, o singur dumnezeire, dup cum exist o credin adevarat, care vine de la strmoi i care este profetic, evanghelic i apostolic. Aceast credin au mrturisit-o Prinii i episcopii nostri adunai la sinodul de la
69

Niceea, sub mpratul Constantin cel Mare i prea fericit (Panarion , 73, 34, P.G.41, 468). Credem c reprezentantul cel mai autentic al colii teologice tradiionaliste din Palestina a fost Sfntul Chiril, episcopul Ierusalimului, care n cele 24 de Cateheze ale sale, rostite n anul 350 n Biserica Invierii din Ierusalim construit de mpratul Constantin cel Mare, nva o doctrin ortodox. El a explicat pe larg simbolul de credin, cu dezvoltri ortodoxe asupra pcatului i a botezului, a mirungerii i a Sfintei Euharistii. D amnunte i asupra rugciunilor care se fceau la Ierusalim pe la anul 383, rugciuni despre care vorbeste i Egeria n Notele sale de cltorie. Vorbind despre nvierea morilor, Sfntul Chiril invita pe catehumenii si s priveasc Sfntul Mormnt al Domnului, ramas gol dup nvierea Sa, privilegiu pe care nu-l puteau avea catehumenii din celelalte Biserici ale lumii cretine. El subliniaz catolicitatea sau universalitatea Bisericii, n comparaie cu peterile ereticilor. Simpl, dar clar i adnc, teologia Sfntului Chiril rmne emblematic pentru coala tradiionalist din Palestina. d) coala sirian de la Edessa considerat de unii specialiti patria traducerilor veche sirian i Peito ale Noului Testament i locul unde se pstreaza moastele Sfntului Apostol Toma de la 349 ncoace, poate i acela unde a aprut Diatessaromul lui Taian Asirianul, a cultivat un umanism de o rar frumusee . nfiinat, se pare, de Bardasane, aceast coal cultiva tiinele naturii i sfinenia. Sfntul Efrem Sirul a reprezentat n mod strlucit coala sirian cretin de la Edessa prin viaa, opera i nvtura sa. Mare ascet, predicator i poet prin Memrele i Madraele sale, supranumit chitara Duhului Sfnt, smerit i ortodox n nvtur i evlavia sa, Sfntul Efrem Sirul a combtut pe arieni i anomei, scriind exclusiv n limba siriac.
70

Doctrina sa se inspir din cea a Prinilor Capadocieni. Sfntul Efrem Sirul struie asupra sfineniei Fecioarei Maria, fcnd o paralel ntre Ea i Eva. El susine prezena real n jertfa euharistic. Frumuseea poeziei sale strbate veacurile. Asemenea Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem aduce elogii sublimitii preoiei. n viziunea sa, locuitorii raiului sunt sfinii, care vieuiesc n munc, libertate i dreptate. El compar frumuseea lui Hristos i cea a cretinului mntuit cu frumuseea perlei. Devenit, pn la un punct, o sintez a celorlalte coli patristice, coala siriac ortodox s-a impus nc din secolul IV prin personalitatea, opera i prestigiul ascetic al Sfntului Efrem, care a fost tradus n greac, latin, armean, copt, arab, etiopian i slavon, iar mai tarziu i n alte limbi naionale. n aria cretinismului rsritean au mai fost i alte coli catehetice (teologice) n centre mai mari care instruiau pe catehumeni. n anul 425, mpratul Teodosie al II lea a creat Universitatea din Constantinopol. coli cu nivel teologic mai ridicat vor fi existat i n Capadocia, la Tomis i n unele mnstiri vestite din Egipt, Palestina i Grecia. e) n Apus n-a existat genul de coli rsritene menionate. Este adevrat c Sfntul Justin Martirul, Taian, Tertulian, Metodiu de Olimp aveau coli n care nvau pe cei ce doreau s devina cretini. De asemenea, n perioada a II a patristic, Fericitul Ieronim a deschis o coal de exegez biblic la Roma, pe care apoi a transferat-o la Betleem. Chiar i unii episcopi din mari centre precum Roma, Milano, Ravena, Lyon, etc. aveau asemenea coli. Unele mnstiri mari precum cele de la Monte Cassino, Vivarium (n sudul Italiei) i Lerinum dispuneau de biblioteci cu preioase manuscrise. Se tie c n timpul lui Cassidor (485
71

580), la Academia din Vivarium, dialectica era predat de strromnul Dionisie Exiguul. Cel mai strlucit reprezentant al tiinei teologice patristice din Apus a fost Fericitul Augustin, care s-a impus peste veacuri prin opera i tiina lui monumental. Fost student i profesor la Cartagina, Roma i Milano, Fericitul Augustin va fi organizat el nsui la Hippo Regius o coal catehetic. Dup cum ne indica opera sa, inclusiv corespondena cu atia oameni de tiin ai timpului, Augustin a fost un mare creator de coal n sensul unui puternic curent de gndire i spiritualitate, care va domina ntreg evul mediu occidental, iar uneori i cu ecouri n Rsritul cretin. Bibliografie selectiv: - I. G. Coman, Patrologie , Bucureti, 1956 p. 132-134. - *** Catehetical School of Alexandria, n The oxford Dictionary of the Cristian Church second edition , de F. L. Cross i E. Livingstone, London, 1974, 248-249. - G. Bardy , Pour lhistoire de l Ecole D Alexandria, Vivre et Penser II, Paris, 1942, 80-109. - *** Alexandrian Theology , n The oxford Dictionary of the Cristian Church second edition, de F. L. Cross i E. Livingstone, London, 1974, 35-36. - P. Brezzy, La Gnosi Christiana di Alexandria e le antiche scoule cristiane, Milano, 1950. - *** Antiochene Theology , n The oxford Dictionary of the Cristian Church second edition, de F. L. Cross i E. Livingstone, London, 1974, 65-66. - E.R.H. Hayes, Lecole dEdesse, Paris, 1930. - G. Madea, La christianisation de l hellenisme. Theme de l histoire de la philosophie patristique, n Humanisme et la foi chetienne, Melanges scientifiques du Centenaire de l Institut
72

Catholique de Paris, Publies par Y. Marchasson et Ch. Kannongiesser, Paris, Beachesne, 1976, p. 399-406. - Preot prof. dr. Ioan D. Coman, Patrologie, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, p. 67-76. - Preot Cicerone Iordachescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. II, Ed. Moldova, Iai, 1935, p. 5-8.

73

PRELEGEREA V: TRASTURI DEFINITORII ALE LITERATURII MARTIROLOGICE Martirii sunt prezentai n trei feluri de documente: 1) Actele sau Faptele martirilor propriu-zise (Acta, Gesta martyrum); 2) Istorii ale martirilor (Passiones, Martyria); 3) Povestiri (sau legende) despre martiri. Actele sau Faptele martirilor sunt documente civile, oficiale, contemporane cu ntmplrile relatate. Ele sunt protocoalele propriu-zise ale edinelor de judecat, cuprinznd n exclusivitate ntrebrile puse de judector i rspunsurile date de acuzat, avnd doar n preambul i n concluzie unele elemente i date informative, precum: felul sentinei, ziua, locul etc., iar uneori i precizarea c sentina a fost executat. Aceste protocoale sau procese-verbale erau scrise de grefierii oficiali i se pstrau n arhivele statului, de unde cretinii puteau uneori obine copii. Dei succinte i seci, aceste documente au o valoare istoric deosebit, ntruct redau situaia exact a ptimirii multor cretini, condamnai la moarte n vremea persecuiilor. Istoriile martirilor expun doar pri eseniale ale edinelor de judecat, fiind redactate de martori oculari sau contemporani vrednici de crezare, ceea ce le confer o mare valoare. Unele dintre Istoriile martirilor au fost redactate sub form de scrisori, cum este cazul Martiriului Sfntului Policarp, trimis de Biserica din Smirna ctre Biserica din Philomelium; sau cel al Scrisorii comunitilor de la Lyon (Lugdunum)i Viena ctre comunitile din Asia Mic i Frigia. Aceste istorii ale martirilor constituie preioase piese de arhiv i pagini fierbini ale rvnei dup desvrire. Totodat, ele sunt strigte de natere ale unei lumi noi bazate pe dragostea fa de semeni. n Istorii, cuvntrile judectorilor i ale martirilor sunt mai lungi i mai amplificate dect n procesele74

verbale, cum se constat, de pild, n Actele lui Apoloniu i Martiriul lui Pioniu. Uneori, judectorii fac eforturi spre a uura situaia martirilor, iar cnd nu reuesc, ei osndesc cu prere de ru pe acuzai. Acetia, n general, rspund cu precizie la ntrebri, au o inut demn i chiar trec la atac mpotriva religiei pgne. Povestirile (sau legendele) despre martiri, compuse ncepnd cu secolul al IV-lea, la interval mare de timp dup evenimentul martiriului, sunt piese de edificare ce conin adevr i ficiune i care pot fi plcute la citit. Ele trebuie purificate cu severitate pentru a se putea identifica partea de adevr istoric. n biografiile marilor scriitori martiri ca Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Sfntul Ciprian, Sfntul Ipolit (Hipolit), Sfntul Metodiu etc. s-au redat pe larg datele morii lor pentru credin. Din categoriile Actelor oficiale i ale Istoriei martirilor enumerm urmtoarele: 1. Actele Sfntului Justin i ale camarazilor si, care cuprind sentina pronunat de prefectul Q. Junius Rusticus mpotriva celor care nu vor s jertfeasc idolilor i s se supun mpratului. Acetia urmau s fie biciuii i decapitai potrivit legii. 2. Actele martirilor din Scillium, n Africa, n care sunt artate mprejurrile condamnrii la moarte i executarea, prin decapitare, a ase cretini din Numidia, la 17 iulie 180, din ordinul proconsulului Saturninus. Este cel mai vechi document de limb latin cretin i cea mai veche pies de arhiv din istoria Bisericii africane. 3. Actele proconsulare ale Sfntului Ciprian, executat la 14 septembrie 258, sub mpraii Valerian i Gallienus. 4. Martiriul Sfntului Policarp, a crui execuie, prin foc, a avut loc n anul 156.
75

5. Martiriul lui Ptolemeu i Lucius, menionat n Apologia a II-a a Sfntului Justin Martirul i Filosoful. 6. Actele Sfinilor Carpus, Papylus i Agathon, ari de vii la Pargam, n vremea lui Marcus Aurelius i Lucius Verus, la o dat necunoscut nc, ntre anii 161-169. 7. Scrisoarea comunitilor de la Lyon i Viena ctre comunitile din Asia i Frigia, relateaz suferinele cretinilor de la Lyon (Lugdunum) n anii 177-178. 8. Actele lui Apoloniu se afl n colecia vechilor acte martirice reunite de Eusebiu al Cezareei. Apoloniu, om nobil, vestit pentru educaia i filosofia sa, a fost denunat senatului din vremea mpratului persecutor Commodus. Fiind chemat n faa naltei instane s i abjure credina, Apoloniu nu numai c n-a abjurat, dar i-a aprat noua situaie printr-o frumoas apologie. 9. Ptimirea Sfintelor Perpetua i Felicitas, scris probabil pe la anul 202-203 de Tertulian i tradus de acelai autor n limba greac. Martiriul celor trei catehumeni Saturus, Saturninus i Revocatus i a dou tinere femei: Vibia Perpetua nobil, cult, cstorit, cu un copil la sn i sclava Felicitas gravid a avut loc la 7 martie 202, la Cartagina, deci n timpul crudei persecuii a lui Septimiu Sever. 10. Martiriul Potamienei i al soldatului Vasilide, pe la 202-203, este relatat de Eusebiu. Osndit la Alexandria de ctre judectorul Aquila, Potamiena a fost ucis prin arderea corpului cu smoal n clocot, iar soldatul Vasilide, fiindc s-a declarat cretin, a fost judecat i osndit la moarte prin decapitare, sub domnia lui Septimiu Sever. 11. Martiriul lui Pionius, alctuit din diferite relatri autentice, fixeaz evenimentul la Smirna, n vremea lui Policarp, dar de fapt este vorba de un martiriu din vremea lui Deciu. Pionius era un preot cult i vestit pentru sinceritatea cuvntului
76

su, prin aprarea credinei n faa poporului i a magistrailor. Suferind multe chinuri i plgi fcute de cuie i arderea pe rug, el a trecut la cele venice, ndemnnd pe fraii cretini s nu se lepede de credin. 12. Actele lui Maximilian, tnr cretin din Numidia, care a refuzat s recruteze n armata roman, ntruct se socotea soldatul lui Hristos. A fost condamnat la moarte prin sabie (205), avnd 21 de ani, 3 luni i 18 zile. 13. Actele lui Marcel, centurion la Tanger, care refuza s participe la sacrificiul din ziua de natere a mpratului, ntruct era ostaul lui Hristos. 14. Actele lui Felix, episcop african de Tibiuca, condamnat la Cartagina, n anul 303, ntruct nu a predat Sfnta Scriptur spre a fi ars, prefernd sa fie el ars n locul acesteia. 15. Martiriul lui Dasius, soldat care nu voia s participe la srbtoarea Saturnaliilor din armata roman, organizat n 303304. 16. Actele lui Phileas, episcop de Thmuis (306), pstrate n traducere latin. 17. Testamentul celor 40 de martiri care i-au gsit moartea ntr-un lac ngheat, la Sebasta Armeniei, n anul 320, sub mpratul Licinius. 18. Despre martirii Palestinei este o lucrare a lui Eusebiu de Cezareea, pierdut, dar folosit substanial n Istoria sa bisericeasc. Ea trata despre martirii Palestinei dintre anii 303311, adic din timpul persecuiei lui Diocleian i Galeriu. 19. Acte ale martirilor persani, din timpul persecuiei lui Sapor II, n limba siriac. Nu cunoatem originea documentelor. 20. Povestirile (sau legendele) despre martiri, redactate mai trziu, dup faptele pe care le povestesc, au o mai mic valoare istoric. Ele sunt, faa de Actele martirilor, ceea ce este literatura apocrif fa de crile canonice ale Sfintei Scripturi. Legenda
77

nvluie adevrul ntr-o adevrat vegetaie literar, att de bogat nct nbu faptele istorice. Interogatoriul primitive din sala de judecat a pretoriului devine o expunere ampl a credinei cretine i a atacurilor antipgne, conduse cu o ntreag palet de argumente filosofice i literare. Bibliografie selectiv: - Th. Ruinart, Acta primorum martyrum sincera, Paris, 1689, Amsterdam, 1713. - P. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, vol I. Paris, 1890-1897. - J. Schwartz, Autour des Acta S. Apollonii, n Revite d' Histoire et de Philosophie religieuses, 50, Strasbourg, 1970, p. 257-261. - Musurillo, The Acts of the Christian martyrts (texts and transl...by...), Oxford, 1972. - Musurillo, Pagan and the Christian martyracts, Apropos of a New edition, Class, Folia 26, London, 1972, p. 114-121. - F. Halkin, La Passion indite des Saints Eustathe Thespesis et Anatole, n Analecta Bollandiana, 93, Bruxelles, 1975, p. 287-311. - E. C. E. Owen, Some Authentic Acts of the Early Martyrs..., Oxford, 1927. - H. Leclercq, Les martyrs, Paris, 1-3, 1921. - P, Hanozin, La geste des martyrs, Paris, 1935. - S. Colombo, Atti dei martiri, Torino, 1928. - Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Actele martirice (introducere, studii, traducere i indice), n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. - H. Delehaye, Les lgendes grecques des saints militaires, Bruxelles, 1909.
78

- H. Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littraires, Bruxelles, 1921. - H. Delehaye, Les Lgendes hagiographiques, III-e d., Bruxelles, 1927. - H. Delehaye, Martyr et confesseur, n Analecta Bollandiana, 39, Bruxelles, 1921, p. 20-49. - H. Delehaye, La mthode historique et l'hagiographie, Academie Royale de Belgique, Classe des Lettres, nr. 7, 1930. - M. Viller, Martyre et perfection, n Revue d' Asctique et de Mystique, 6, Tolouse, 1925. - H. Delehaye, Cyprien d'Antioche et Cyprien de Carthage, n Analecta Bollandiana, 39, Bruxelles, 1921, p. 314-332. - A. Chagny, Les martyrs de Lyon de 177, Lyon, 1936. - G. Lazzati, Gli sviluppi della letteraturo sui martiri dei primi quatro secoli, Torino, 1956. - B. Gallier, Un nouveau tmoin de la Passion de S. Marcel le Centurion, n Analecta Sacra Tarraconensia, 43, Barcelorna, 1970, p. 93-96. - J. Schwartz, Note sur le martyre de Polycarpe de Smyrne, n Revue d' Histoire et de Philosophie Religieuses, 52, Strasbourg, 1972, p. 331-335. - N. Poirier, Note sur la Passio Sanctorm Perpetuae et Felicitatis. Felicit tait elle vraiment l'esclave de Perptue?, n Studia Patristica (TU), X/1, Berlin, 1970, p. 306-309. - F. Halkin, Saint Emilian de Durostorum martyr sous Julien, n Analecta Bollandiana, 90, Bruxelles, 1972, p. 27-35. - M. L. Guillaumin, Une jeune fille qui s'appelait Blondine. Aux origins d' une tradition hagiographique, Epektasis (Mlanges Jean Danilou), Paris, 1972, p. 93-98. - F. Halkin, Trois textes indits sur Ies Saints Ermyle et Stratonice, martyrs a Singidunum (Belgrade), n Analecta Bolandiana 89, Bruxelles, 1975, p. 5-45.
79

- G. Lanata, Gli atti del processo contra ii centurione Marcello, n Byzantion, 42, Paris, Liege, 1972, p. 509-522. - L. F. Pizzolato, Cristianesimo e mondo in tre passiones dell eta degli Antonini, n Studia Potavia, 23, Padova, 1976, p. 501-519. - R. Petraglio, Lingua latina e mentalit biblica nella passio Sanctae Perpetuae. Analisi di caro, carnalis e corpus, Brescia, 1976. - Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 112-115. - Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. II, Bucureti 1985, p. 488-494.

80

PRELEGEREA VI: TRSTURI DEFINITORII ALE LITERATURII PATRISTICE IN PROZ DIN PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE I. TRSTURI DEFINITORII ALE LITERATURII PATRISTICE DIN PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE Literatura patristic din perioada sinoadelor ecumenice este cea mai bogat n opere scrise att sub raport cantitativ, ct i calitativ, cu adaosul ca n componena acesteia apar genuri literare noi. Autorii patristici din perioada sinoadelor ecumenice apartineau Asiei Mici, cu Capadocia, Siria i Palestina; Africii cu Egiptul, Cireneica i Africa Proconsulara i Europei cu Grecia, Italia, Galia i regiunile Dunrii de Jos ca Dacia Medierranea, Dacia Ripensis, Gothia, fosta Dacia Traiana i Scythia Minor sau Dacia Pontic, inclusiv unele insule ale Mediteranei ca Cipru, Sicilia, Lerinum, etc. Operele patristice din perioada sinoadelor ecumenice sunt nu numai cele mai numeroase, dar se i impun prin varietate, adncimea fondului i prin elegana compoziiei i a limbii, ori prin frumuseea stilului. Aria lor de circulaie este considerabil. Ele au abordat i au tratat aproape toate problemele de evlavie, gndire religioas, speculativ, de doctrin moral i social, de educaie pentru individ sau colectivitate, de nzuin spre progress n toate sensurile, etc. Scrierile patristice din aceast perioad elaboreaz n formule fericite dogmele fundamentale ale Bisericii crestine, frmantate si alambicate apoi n sinoadele ecumenice. De altfel, aceste scrieri patristice au circulat foarte mult nu numai n lumea veche cretin i cea medieval, ci i n zilele noastre.
81

Aceast literatur din perioada de aur a patristicii datoreaz mult literaturii din perioada anterioar, mai ales Sfinilor Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul i lui Origen n Rsrit, iar n Apus lui Tertulian i Sfinilor Ciprian i Irineu. Pe lng creaiile literare originale, n perioada sinoadelor ecumenice s-a fcut i traducerea Sfintei Scripturi n limbile diferitelor popoare. De pild, traducerea Bibliei n limba latin, sub numele de Vulgata datorat Fericitului Ieronim, a devenit versiunea clasic pentru cretinismul apusean, reprezentnd, totodat, un pisc al erudiiei i sfineniei care onoreaz perioada aceasta patristic. n aceeai perioad, Ulfila traducea Sfnta Scriptur n limba veche got, iar Mezrob n limba armean, traduceri urmate apoi de altele, la care s-au adugat i exegeze de un nalt nivel n limbile respective. Aceste traduceri manifestau nu numai prezena unei contiine, ci i aceea a valorii excepionale ce o avea cuvntul lui Dumnezeu pentru aceste popoare. Chiar i la unele popoare migratoare au nceput s ptrund valorile cretine patristice. Menionam factorii care au contribuit la apogeul literaturii patristice din perioada sinoadelor ecumenice: 1. Libertatea acordat tuturor cultelor din Imperiul Roman (care treptat se ncrestina). Prin edictul lui Galeriu din anul 311 si apoi prin edictul lui Constantin cel Mare i Liciniu din anul 313, cu referire i la Cretinism, a fost posibil dezvoltarea nestingherit a literaturii i a ntregii culturi cretine. Pe de alt parte, libertatea cultelor n cele doua etape de toleran (de la Constantin cel Mare pn la Teodosie cel Mare, adic ntre anii 313 392) i de religie oficial a Ortodoxiei n Stat, de la Teodosie cel Mare nainte, a adus cu sine i amestecul Statului n treburile interne ale Bisericii.
82

2. Contactul cu literatura pagana si noul spirit misionar. Unii dintre Prinii i Scriitorii bisericeti din perioada sinoadelor ecumenice i fcuser, n tineree, studiile n colile de la Atena, Alexandria, Antiohia, Constantinopol, etc., nvnd s cunoasc piscurile gndirii i artei literare elenice de la nvaai precum Homer i Eschil, Platon i Aristotel, Plutarh i Plotin. Cand au nceput s scrie literatur patristic, ei nu puteau uita leciile de filisofie sau de art literar audiate n acele coli pgne i, n chip firesc, simeau imboldul s mbrace n haina frumoas a filosofiei doctrina, simirea i istoria cretin. Din punct de vedere formal, ridicarea continu a nivelului literaturii patristice era rezultatul contactului cu produciile literare ale clasicismului Greco roman. De altfel, sub raportul limbii literatura patristic era fiica literaturilor greac i latin. Dar credina, viaa i doctrina patristic ofereau un coninut nou, care trebuia mbrcat ntr-un limbaj i o form acceptat i de pgni. Spiritul misionar din perioada de nflorire a literaturii patristice trebuia s utilizeze din plin o limb frumoas, elegant, dar i o cultur de un nalt nivel. 3. Unitatea spiritual i moral cretin n cadrul unitii Imperiului roman a favorizat considerabil i dezvoltarea literaturii patristice. Atat oamenii ct i ideile sau curentele de gndire precum i crile puteau circula nestingherit n cuprinsul Imperiului roman. Misionarii erau adesea dirijai de centrele episcopale i de cele imperiale spre a se asigura unitatea nu numai religioas i spiritual, ci i politica. Aceast unitate implic, atat pentru Biseric ct i pentru Stat, o imens retea de legaturi variate, care trebuiau amplificate i ntrite continuu. Legaturile priveau ndeosebi valorile spirituale elaborate de Biseric: unitatea de credin, egalitatea tuturor n faa lui Dumnezeu, ceea ce ducea la crearea unei noi societi, nesclavagiste i angajarea tuturor cretinilor la practicarea
83

dreptii n Biseric i n Stat. n felul acesta se pregatea omenirea pentru o comunitate apropiat de mparatia lui Dumnezeu. ndemnul la duhul unitii reiese clar din numeroasa scrieri ale acestei perioade, de la coresponden pn la tratatele cele mai extinse. Unitatea a favorizat nmulirea operelor patristice, iar numarul acestora a consolidat unitatea Bisericii. 4. Actiunea de frmiare a unitii Bisericii din partea ereziilor a provocat numeroase luri de poziie din partea ortodocilor i chiar a pgnilor. Apariia ereziilor a alertat Biserica i a obligat-o s raspund, s critice i s condamne pe eretici i doctrina lor n scris. Din confruntarea cu ereziile, Sfinii Printi au lsat pagini clasice, care constituie doctrina de baza a Bisericii. n perioada sinoadelor ecumenice sunt i istorici ai ereziilor precum: Filastriu de Brescia ( 397), Sfntul Epifaniu ( 408), Feicitul Augustin ( 450), Teodoret al Cyrului ( 458), etc. 5. Sinoadele ecumenice au contribuit consederabil la dezvoltarea i mbogairea literaturii patristice din aceast perioad. Conform protocoalelor acestor sinoade, participanii la lucrri erau n primul rnd episcopii imperiului, convocai de mparaii bizantini. Cei mai nzestrai sau cu mai mult experien conduceau lucrrile sau duceau contribuiile literare pentru hotrrile finale. Chemai s discute i s hotrasc asupra ereziilor ce se iveau, inclusiv asupra unor probleme de disciplin i moral ce priveau clerul i credincioii nu toi aceti episcopi au contribuit nominal la rezolvarea teologic a problemelor, dar prin rugciunea lor comun, prin convorbirile personale, prin comuniunea lor euharistica, ei toi, la un loc, au avut asupra lor i n ei puterea i lucrarea Duhului Sfant, care i-a luminat i i-a ntrit n ortodoxia credintei.
84

Literatura patristic, legat de sinoadele ecumenice, nu se mulumete s pregateasc, s discute i s hotrasc cele necesare pentru lmurirea i consolidarea credinei; ci ea continu i dup sinoade s fac cunoscute, s dezvolte, s apere i s justifice cele hotrte n marile soboare. Dac adugm i numeroasele canoane elaborate de aceste sinoade, ne dm seama de marele tezaur de gndire teologic i de puterea spiritual ce ne-au fost transmise de sinoadele ecumenice. 6. Incercarea de sistematizare a doctrinei elaborat att n perioada persecuiilor anticretine din primele trei veacuri, ct i n perioada sinoadelor ecumenice. Creterea continu a volumului literaturii patristice devenea un fenomen natural i deci necesar, provocat de apariia unor noi probleme sau capitole de doctrin, ori de viaa cretin, ce se cereau tratate ori soluionate. Nivelul critic i intelectual al secolelor IV VIII impunau o dezvoltare i o acribie maxim n soluionarea acestor probleme prezentate cu pricepere i concluzii clare n contextul spiritual al vremii. Dintre marile probleme i capitole de doctrin ce s-au soluionat prin operele Sfinilor Printi i scriitori bisericeti din perioadele Sinoadelor ecumenice amintim: dogma Sfintei Treimi, problema creaiei n frunte cu ideea cosmologic, dogma hristologic, cea antropologic legat de cea soteriologic, dogma ecesiologic legat de cea a Sfintelor Taine, n frunte cu pocina, botezul, Sfnta Euharistie, i mai ales, cu preoia, despre care s-au scris pagini clasice. La acestea s-au adugat numeroase capitole de educatie, de familie, de munca, de urcu pe calea desvririi sau de eshatologie. Sistematizarea i armonizarea datelor revelaiei cu elemente nerelevante ntr-o unitate pe care s o aprobe Sinoadele ecumenice nu era un lucru uor nici n vremea aceea, cum nu este nici astzi.
85

7. Nivelul superior al culturii autorilor patristici din perioada sinoadelor ecumenice i cel al societii din vremea respectiva au favorizat creterea cantitativ i calitativ a literaturii patristice din secolele IV VIII . Muli dintre Prinii i scriitorii bisericeti din aceast perioad au studiat, nainte de dobndirea culturii teologice, filosofia, retorica, astrologia, matematica, istoria, dreptul, etica, literatura profan, etc. De asemenea, sunt numeroase personalitile laice i bisericeti crora le-au fost adresate nu numai scrisori dar i lucrri teologice de tot felul, ntre care amintim: magistrai, nali funcionari, profesori, retori, oameni de litere, guvernatori, episcopi, preoti, calugari, etc. Autorii patristici din acest perioad au scris, n general, frumos, unii tinznd ct au putut, spre realizarea formei clasice. Scrierile patristice nu erau numai un simplu mijloc de transmitere a unor interpretri, gnduri, sentimente, probleme de la autori la cititori, ci mult mai mult. Ele deveneau adesea mesaje de cunoatere, de mulumire, de frmntare n mijlocul attor necunoscute, dar, mai ales, de rugaciune adresat lui Dumnezeu. Dac Sfnta Scriptur constituie o scrisoare trimisa de Dumnezeu oamenilor, dupa cugetarea Sfntului Ioan Gur de Aur, - tot aa putem considera operele patristice ca scrisori trimise de oameni (alesi) de pe pmnt lui Dumnezeu. n general, toi autorii patristici se osteneau s dobndeasc desavrirea sufleteasc, adic unirea cu Dumnezeu. Era o naintare ctre frumuseea cea netrectoare a dumnezeirii nsi. Eforturile pentru cstigarea acestei frumusei eterne au fost definite prin expresia filocalie. 8. Dezvoltarea cultului i a locaurilor de cult a atras dup sine i nflorirea unei literaturi adecvate. Libertatea religioas i numrul mare al celor convertii favorizau prelucrarea, amplificarea i adaptarea unor monumente literare i de cult. Pe
86

lng Liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Ambrozie i cea atribuit Sfantului Grigorie de Nazianz, imnografia i arta predicrii evoluau progresiv spre util i frumos. Vorbirea bisericeas s-a amplificat considerabil i s-a diversificat n numeroase ramuri i anume: omilia biblic, comentarii ale Sfintei Scripturi, cuvntrile solemne la marile praznice, cuvntrile ocazionale, panegirice, necrologuri, etc. Literatura omiletic se amplific i prin faptul c unii episcopi misionari i colaboratorii lor vorbeau i scriau n mai multe limbi. 9. Rspndirea monahismului n lumea cretin a adus cu sine fore noi la promovarea i dezvoltarea literaturii patristice. ntreaga literatur monahal din perioada sinoadelor ecumenice privitoar la rnduiala vieii, desvrirea sufletului i unirea lui cu Dumnezeu era foarte apreciat atunci ca i astzi. Credina, gndirea i dragostea de Dumnezeu i de oameni ale autorilor lumineaz i azi drumul spre piscul muntelui lui Dumnezeu. 10. Legtura nentrerupt cu tradiia i cu puterea spiritual a credincioilor a nlesnit, de asemenea, dezvoltarea literaturii patristice din perioada sinoadelor ecumenice. De altfel, pe tot parcursul perioadei patristice nu s-au nterupt nici o clip legturile cu Tradiia Bisericii i a cretinismului n general. nsi literatura patristic exprim tradiia vie a Bisericii. Meninnd-o i invocnd-o sau bazndu-se pe ea, Sfinii Printi o amplificau mereu, o ntareau i o mbogeau cu noi elemente fcnd s sporeasc puterea i spiritualitatea vieii cretine ortodoxe, n opoziie cu tradiiile eretice i schismatice. Scrierile patristice aveau strnse legturi cu credincioii. Marile tratate mpotriva ereziilor din perioada sinoadelor ecumenice, care concentreaz ntr-nsele cea mai profund gndire teologic i cea mai cald evlavie i spiritualitate a Bisericii, nu sunt altceva dect arme de aprare mpotriva
87

ereziilor. Literatura patristic vorbete, de altfel, despre toate categoriile de credincioi, de la ceretori pn la mprai, de la copii pn la btrni, de la cei simpli pn la cei nvai, de la credincioi pn la necredincioi. Adesea, Sfinii Printi combateau sclavagismul i recomandau stpnilor s-i elibereze pe sclavi. 11. Umanismul patristic a fost un adevarat izvor din care s-a adpat literatura teologic din perioada sinoadelor ecumenice. Motenind umanismul clasic, umanismul patristic pune n centrul ateniei pe omul Hristos . Problemele hristologice au atras dup ele pe cele antropologice. Antropologia patristic devine treptat o problem teologic de sine stttoare. De la trebuinele sale materiale pn la frmntrile nepotolite ale spiritului su, culminnd cu dorul de unire cu Dumnezeu, omul reprezint n aceast perioad patristic un vast cmp de lucru, o scar nesfarit pe care urc i coboar toate temele posibile referitoare la el. Creat de la nceput dupa chipul i asemanarea lui Dumnezeu, omul este capabil s realizeze lucruri excepionale n toate domeniile i la toate nivelurile vieii. Prin voin liber sau liberul arbitru, omul triete i activeaz abolut liber, fr opreliti din partea nimanui, pn acolo nct el poate eluda sau se poate opune voinei lui Dumnezeu. Numai urmnd voina lui Dumnezeu, voina omului poate face din acesta un suveran real printre fraii si. Suveranitatea aceasta n sens spiritual este un atribut al tuturor oamenilor. Dragostea este cel mai inalt, cel mai frumos i cel mai dumnezeiesc atribut al omului. Dragostea ncununeaza chipul lui Dumnezeu n om. Omul nu mai are numai perspectiva urcuului, ci i pe cea a cderii din cauza pcatului. Pcatul este o realitate nfricotoare pentru c el aduce moartea. Lumea patristic era foarte sensibil fa de pcat. Numeroi autori patristici au combtut pcatul cu toate
88

formele acestuia. Sfinii Prini prezint dialectic virtuiile opuse pcatelor respective i folosesc numeroase ndemnuri i mijloace pentru nlaturarea pcatelor. Pedagogii umanismului patristic sunt familiile cretine, preoii, monahii i ndeosebi episcopii. Eroismul umanismului patristic, manifestat prin martirii, sfinii, asceii i toate inimile curate se afl permanent n lupt cu rul, cu ura, cu pcatul sub toate formele, pentru a reda omului frumuseea sa de la nceput sau chipul lui Dumnezeu. II. TRSTURI DEFINITORII ALE LITERATURII PATRISTICE IN PROZ Produciile literare patristice, elaborate n proz i versuri n perioada sinoadelor ecumenice, s-au dezvoltat considerabil, atingnd un nivel artistic remarcabil. n acest context filologic, genurile literare i disciplinele teologice, care abia nmugurise n perioada persecuiilor anticretine primare, acum nfloreau deplin i ddeau rod bogat. Dei genurile literare nu acopereau toate disciplinele teologice, se observa o strns legtur ntre acestea, ca, de exemplu, ntre exegeza biblic i dogmatic sau ntre polemic i dogmatic ori ntre istoria bisericeasc i derivatele ei: istoria ereziilor, istoria literar, etc. a) Exegeza biblic, ca disciplin i gen literar de mare autoritate transmis de perioada I patristic, a fost cultivat i dezvoltat la maximum de ctre neoalexandrini i antiohieni n perioada de nflorire a literaturii patristice. De preferin, Sfinii Prini din perioada sinoadelor ecumenice interpretau Hexameronul, crile didactico-poetice ale Vechiului Testament i majoritatea crilor neotestamentare. Exegeza se impunea nu numai pentru credin i pentru vasta opera misionar a Bisericii, ci i pentru cultura vremii. Biserica era nevoit acum s raspund reaciilor eretice i pgne care interpretau trunchiat i
89

dup bunul lor plac textele biblice. De pild, nu numai Cels (Celsus) n prima perioad patristic, dar i mpratul Iulian Apostatul n perioada a IIa, combteau cretinismul tocmai pe baza unor texte biblice trunchiate i greit interpretate. Exegeza biblic din perioada sinoadelor ecumenice este edificatoare, de nalt spiritualitate i de adnc cugetare teologic, mai ales datorit unor autori precum Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al Alexandriei, Fericitul Augustin, Sfntul Ioan Cassian, Fericitul Ieronim, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin, etc. Prin traducerea Sfintei Scripturi n limba latin de catre Fericitul Ieronim, sub numele de Vulgata, Prinii i scriitorii bisericeti apuseni au putut face o exegez mai corect a textului biblic. Metoda de interpretare a colii nealexandrine era cea alegoric; pe cnd coala antiohian folosea metoda de interpretare literal (gramatical). Apusenii oscilau ntre cele doua metode exegetice - alexandrin i antiohian -, datorit influenei coexistenei poeziei i idealismului platonic cu raionalismul grec (aristotelic), dar mai ales absenei unor principii de interpretare a textelor biblice. Scrierile exegetice luau forme variate: omilii, comentarii, scolii, note, catene, ntrebri i rspunsuri. b) Apologetica prea a nu mai fi necesar dup anul 313, cand s-a dat edictul de libertate pentru toate cultele din Imperiul roman (care se incretina). Din raiuni diverse, apar ns unele tratate Contra pgnilor sau cu alte titluri. Daca apologetica secolului al II lea scotea n eviden, n special, elemente de ordin juridic, moral i social; cea din perioada sinoadelor ecumenice era de orientare filosofic i spiritual, ncercand s elaboreze baza unei noi viziuni istorice i soteriologice. O asemenea apologetic venea n sprijinul societaii culte pgne.
90

Numeroase piese apologetice erau adresate unor nalte personaliti pagane, unele dintre ele prieteni ai cretinismului, dar altele dumani ireductibili ai acestuia precum: Libaniu, Iulian Apostatul, Namatianus, etc. Uneori apologetica lua un ton violent ca n lucrarea De errore profanarum religionum a lui Firmicus Metrrnus, sau ca n Cuvinte de nfierare ale Sfntului Grigorie de Nazianz, contra lui Iulian, ori ca n Contra lui Simah a lui Prudentiu. Alteori tonul era moderat ca n lucrrile lui Eusebiu: Pregtirea evanghelic i Demonstraia Evanghelic sau Vindecarea bolilor greceti a lui Teodoret al Cyrului, etc. Pn la un punct, spiritul apologetic este prezent n aproape toate produciile literare ale secolelor IV V, evideniindu-se mai ales n lucrrile lui Eusebiu de Cezareea i cele ale Fericitului Augustin. c) Polemica i dogmatica, preluat din prima perioad patristic, s-au dezvoltat considerabil n perioada sinoadelor ecumenice. Literatura dogmatic, era, de obicei, corolarul literaturii polemice, dar i expresia nevoii de cristalizare a adevrurilor de credin. Mai ales n perioada de nflorire a patristicii(313-461) literatura polemic s-a mbogit, devenind o literatur de lupt mpotriva ereziilor. Aceast literatur se ocupa, n linii mari, cu dou probleme fundamentale ale doctrinei cretine: cea trinitar i cea hristologic. Problema trinitar, prezent i n prima perioad patristic, a fost ridicat, n perioada urmtoare, n chip special de Arie i amplificat de colile ariene din secolul al IV lea. Continuat de Macedonie i de toi pnevmatomahii, problema trinitar a fost reluat i agitat, de data aceasta, nsa nu cu referire la Fiul ci la Duhul Sfnt. Problema hristologic agitat de Apolinarie, a fost reluat de Nestorie i Eutihie i de partizanii acestora. Ea a dus la enorme controverse i schisme, ale cror efecte se pot constata i astzi
91

n existena Bisericilor monofizite i nestoriene. A fost nevoie de patru sinoade ecumenice i cteva locale pentru soluionarea controverselor trinitare i hristologice, dar aceast soluionare s-a fcut nu numai pe msura minii omeneti, ajutat de luminile Duhului Sfnt. Polemica doctrinar a sinoadelor ecumenice face dovada unor excepionale resurse tiinifice i spirituale i a unei mari varietati de demontstraii din partea protagonitilor din acea vreme. Talentul literar remarcabil, atat la ortodoci, ct i la ereticii de diferite nuane ne pune n faa uneia din cele mai sugestive competiii a inteligenei, culturii i evleviei. cretine n istoria spiritului uman. n acest sens putem aminti paginile sclipitoare ale Sfntul Atanasie cel Mare din lucrarea Contra arienilor, apoi crile echilibrate ale Sfinilor Capadocieni Contra lui Eunomiu, precum i capitolele atat de alambicate din lucrrile Sfinilor Chiril al Alexandriei, Ilarie de Pitavium, Ambrozie de Mediolaum i din cele ale Fericitului Augustin. Genul literar polemic a dus n chip firesc la genul literar dogmatic, adic n ncercarea de sistematizare i cristalizare a doctrinei pentru credincioii ntregii Biserici. Putem aminti, n acest sens, lucrarea Despre credin a Sfntului Vasile cel Mare, cele Cinci cuvntri teologice ale Sfntului Grigorie de Nazianz, Marele cuvnt catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa, Ancoratul Sfntului Epifanie, Tratamentu bolilor pgane i Despre basmele ereticilor (cartea a V a) ale lui Teodoret de Cyr, Manualul ctre Laureniu despre credin, nadejde i dragoste al Fericitului Augustin, Liber ecclesiasticorum dogmatum a lui Ghenadie de Marsilia, Despre dreapta credin, 12 Anatematisme i c Hristos este unul ale Sfntului Chiril al Alexandriei, Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, etc. De o deosebit importan dogmatico-filosofic sunt tratatele antropologice, care au aprut ca rezultat al disputelor hristologice i soteriologice din perioada sinoadelor ecumenice
92

i care puneau n eviden rolul important al omului n relaie cu Dumnezeu (Omul Dumnezeu). Gndirea patristic nfaieaz concepia despre un om cu totul nou, restaurat de Hristos prin ntruparea Sa, podoab a firii i chip al lui Dumnezeu, care prin suferin i har, ajunge la hristoforie i ndumnezeire. Aceasta perspectiv a omului de la pamant la cer o ntlnim adesea n opera literar a Parinilor capadocieni, ndeosebi n lucrrile Despre crearea omului i Despre suflet i nviere ale Sfntului Grigorie de Nyssa, apoi n Despre natura omului a lui Nemesius de Emessa, precum i n Solilocviile, Despre nemurirea sufletului, Despre cantitatea sufletului ale Fericitului Augustin, la care putem aduga i comentariile de Genez asupra omului compuse de Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gura de Aur, Sfntul Ambrozie i Fericitul Augustin. Genul literar dogmatic poate mbrca i forma de omilii rostite la marile praznice mprateti: Pati, Rusalii, Epifanie, etc. Uneori dogmele erau exprimate n vesruri clasice sau populare ca n Poemele dogmatice ale Sfntullui Grigorie de Nazianz sau n Te Deum ul Sfntului Niceta de Remesiana, ori n unele piese poetice ale Sfntului Ambrozie i Paulin de Nola. Genul literar dogmatic al Sfinilor Prini din perioada sinoadelor ecumenice a alimentat peste veacuri gndirea teologic cretin pn n zilele noastre. Gndirea patristic a dat coninut, form i expresie nu numai hotrrilor dogmatice ale sinoadelor ecumenice, ci a imprimat i o pecete netears tuturor marilor curente de gndire medievala i modern a lumii cretine. Ecumenismul actual nu poate fi conceput fr o baz dogmatic, iar aceasta nu poate fi alta dect cea patristic, cnd Biserica era una. d) Istoria Bisericii sau a vieii cretine reprezint unul dintre genurile literare cele mai originale i mai bogate ale perioadei de nflorire a patristicii, dei el era fcut cunoscut prin autori
93

remarcabili timpurii ai literaturii patristice precum Hegesipp, Iuliu Africanul i mai ales Lactantiu. Primele trei secole nu creaser o viziune istoric cretin unitar, fie pentru c nu se putea vorbi despre o via normal a Bisericii n Imperiul roman, din pricina persecuiilor anticretine i datorit altor dificulti create de atmosfera eshatologic presant n care se atepta parusia Domnului dintr-o clip n alta, fie pentru c spatiul cronologic al celor trei secole nu permisese nc apariia unei concepii proprii cu privire la via i faptele Bisericii. n realitate cretinismul se rspndise cu repeziciune, datorit mobilitii sociale a Imperiului roman i accesului cretinilor n funciile publice. Libertatea i evoluia bogat a vieii cretine dup anul 313 au fcut posibil o viziune clar a istoriei Bisericii i a cretinismului n general, iar cel care d expresie acestei viziuni este Eusebiu al Cezareei Palestinei, supranumit Printele istoriei bisericestisau Herodat-ul crestin . Acest mare savant (i prieten al mpratului Constantin cel Mare) avea o concepie ecumenic asupra lumii, dar mai ales asupra istoriei cretine pe care a pus-o n legatur cu cea a imperiului roman care se ncretina. El vedea n Constantin cel Mare omul providenial chemat s unifice neamul omenesc i s-i ofere pacea mult rvnit. De aceea, n lucrarea sa Viaa lui Constantin, Eusebiu ntrevedea, pe baz de documente, dar i cu o concepie clar despre universalismul culturii Greco romane, al Statului roman i al Bisericii, unificarea tuturor n ecumenismul cretin. ntr-o alt lucrare Cronica Eusebiu a adunat materiale istorice irecuperabile din alte izvoare. Asemenea lui Eusebiu, au scris astfel de Cronici: Iuliu Africanul, Sulpiciu Sever, Prosper de Aquitania, Fericitul Ieronim, Marcellinus Comes etc. Piscul geniului literar istoric pentru perioada a II-a patristic l constituie Istoria bisericeasc (n 10 cri) a lui Eusebiu de
94

Cezareea, care nfieaz faptele de la nceputul Bisericii pn la moartea mpratului Liciniu (324). Lucrarea este scris n spirit apologetic, ca de altfel toate celelalte lucrri ale sale. ncepndu-i Istoria bisericeasc cu teologia i oiconomia lui Hristos, de la care cretinii i-au luat numele, Eusebiu de Cezareea interpreteaz ntruparea Logosului Hristos n procesul global al istoriei omenirii, pe care de altfel Logosul a condus-o de la nceput n pofida devierilor acestei istorii. Publicat progresiv, Istoria bisericeasc a suferit unele remanieri i adugiri, dupa moartea lui Liciniu (324). Celebr nc de la apariia ei, lucrarea a fost tradus n limba siriac, nca din secolul IV, dup care s-a fcut o versiune n limba armean, n secolul al VI lea. n anul 403, Rufin i-a facut o traducere latin liber i a continuat-o cronologic pn la anul 395. Pentru o perioad ceva mai mare, Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de trei istorici cretini: Socrate, (305 439), Sozomen (324 425) i Teodoret de Cyr (325 427) i de un eretic, Filostorgin. Aceti continuatori ai lui Eusebiu au fost, la rndul lor, continuai de preotul Hesychia de Ierusalim, de Timotei al Alexandriei (Aelurul) i de Filip Sidetul. Graie unei culturi solide de cercettori, avocai, dregatori, etc., cronicarii i istoricii perioadei de nflorire a patristicii au dat o literatur erudit, uneori dificil, dar accesibil cititorilor pretentioi ai secolelor IV V. O ramur a genului literar istoric este ereziologia, reprezentat prin cataloage de erezii ca cele ale Sfntului Epifanie, Teodoret de Cyr i Fericitul Augustin. O alt ramur a istoriei bisericeti este Istoria literar bisericeasc n care sunt prezentai episcopi, preoi sau simpli credincioi cu lista lucrrilor lor scrise, uneori i cu extrase din acestea. Aceast ramur a fost inaugurat, ca o specie literar aparte, de Fericitul Ieronim sub titlul De viris illustribus = Despre brbaii ilutriii (392), continuat apoi de
95

Ghenadie de Marsilia (480). Aceast specie literar va face carier, fiind continuat de lucrri cu acelai nume (De viris illustribus) n perioada urmatoare. Continuat i dupa perioada patristic, aceast specie literar va constitui disciplina teologic i tiinific numit Patrologie sau Istoria literaturii patristice ori Istorie a literaturii bisericeti. O alt specie literar a istoriei o formeaza Istoriile monahilor, alctuite din colecii de nsemnari asupra unui numar mai mare de ascei. Dintre aceste colecii menionm Istoria monahilor din Egipt, Istoria Lausiaca, Istoria religioas a lui Teodoret de Cyr, etc. Panegiricul, elogiul sau enncomionul, preuit n secolul IV, a fost cultivat de Eusebiu de Cezareea (Viaa lui Constantin) de Sfntul Vasile cel Mare (Cuvant: la Sfnta Martira Iulita, la Sfntul Gordius, la cei 40 de martiri din Sevasta la Sfntul Mamant), de Sfntul Grigorie de Nazianz, (Lauda Macabeilor, Lauda Sfantului Ciprian , Lauda Sfantului Atanasie), de Sfntul Grigorie de Nyssa, (dou cuvntri la Sfntul tefan, ntiul mucenic la marele mucenic Teodor, la Sfinii patruzeci de mucenici dou cuvntri, la patruzeci de mucenici, la Sfntul Grigorie Taumaturgul), de Sfntul Ioan Gur de Aur, (apte Cuvntri n cinstea Sfntului Pavel, Cuvntri n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Sfntului Ignatie Teoforul, a Sfintei Tavita, a Sfntului Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman a lui Varlaam , a Pelaghiei). Prinii capadocieni au introdus necrologul. Astfel, Sfntul Grigorie de Nazianz a scris: Cuvnt la moartea tatlui su Grigorie, la moartea fratelui su Chesarie, la moartea Gorgonei, la moartea marelui Vasile; Sfntul Grigorie de Nyssa a lsat: Cuvnt la marele Vasile, propriul su frate, Lauda Sfntului Printelui nostru Efrem, Cuvnt la moartea marelui Meletie, episcopul Antiohiei, Cuvnt la moartea Pulheriei, Cuvnt la
96

moartea mprtesei Flacilla; Sfntul Ambrozie a rostit cuvntari la moartea lui Teodosie cel Mare i la moartea fratelui su Satyrus. Specia istorico-literar a autobiografiei s-a impus ndeosebi prin Sfntul Grigorie de Nazianz (cuvntri i unele din poeziile sale) i Fericitul Augustin (Confessiones Marturisiri i Retractiones = Retractri sau Revizuiri). Unele din speciile literare ale genului istoric mai sus amintite au fost integrate cateodat n genul oratoric. Se constat adesea interferene ntre istorie i retoric mai ales la unii istorici precum: Herodot, Tucitide, Tit Liviu, Tacit, Plutarh, Iordannes, etc. e) Genul literar al teologiei practice, apare ca un gen compozit, bogat i n care sunt concentrate diferite manifestari ale vieii practice cretine, n special n domeniul sacerdotal, monahal i catehetic. Secolele IV si V au dat marii preoi, adic ierarhi vestii care i-au lsat amprenta lor luminoas prin frumuseea i rodnicia arhipstoriei credincioilor ncredinai lor, dar i prin bogaia scrisului lor teologic. Ei au perceput i au trait preoia ca o chemare de sus, ca o misiune copleitoare, pe care n-o putea duce oricine. Ca s motiveze sublimitatea preoiei i calitile sufleteti i fizice ale celor care o ntruchipeaz, unii dintre aceti ierarhi au scris adevarate tratate Despre preotie. ntre acetia i menionm pe: Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Ambrozie (Despre ndatoririle preoeti). Despre preoie au scris i o serie de preoti, diaconi i monahi, mai ales n componena lor, ntre care i amintim pe: Fericitul Ieronim, Sfntul Efrem Sirul, Isidor Pelusiotul, etc. Aceste tratate Despre preotie sunt o minunat cluza pentru pastoraie, la ndemna clerului din toate timpurile.
97

mpreunat cu rugciunea, postul i faptele bune, fecioria era considerat ca stare monahal placut lui Dumnezeu. Fecioria a fost analizat i elogiat, n lucrri de o rar frumusee literar, de ctre Sfinii Atanasie cel Mare, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, apoi de Vasile al Ancyrei, Fericitul Ieronim, Sfntul Ioan Cassian, Sfantul Niceta de Remesiana, etc. n strns legatur cu fecioria st asceza, practicat atat izolat ct i n comun. Au practicat i au scris despre asceza: Evagrie Ponticul, Nil de Ancyra, Diadoh al Folticeii, Sfntul Ioan Cassian, etc. Monahismul a fost organizat cu via de obte i i s-au dat Reguli de conduit de catre Eustaiu de Sevasta, Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Cassian i Benedict de Nursia. Aceste Reguli au avut, de asemenea, un mare rol n lumea cretin. Prin munc i cald rugciune, prin caritate i ascultare, monahii au civilizat n mare msur popoarele migratoare n Europa i alte pri ale lumii i au ntreinut flacra culturii. Monahii au creat alfabetele i fundamentele culturii la popoarele cretine. Unul din capitolele de glorie ale teologiei patristice din perioada sinoadelor ecumenice este elocina sau oratoria, care a mbrcat numeroase aspecte precum: omilia, predica tematic, predica la zilele sfinilor, predica dogmatic, cuvntarea ocazional, cuvntarea de laud, cuvntarea de mulumire i, uneori, necrologul. Elocina s-a oglindit mai ales n vestitele omilii ale prinilor capadocieni i cele ale Sfntului Ioan Gur de Aur. O alt ramur a teologiei practice este pedagogia, reprezentat prin lucrri de seam puse n slujba educaiei monahilor i laicilor cretini. Dintre aceste lucrri amintim urmtoarele: nvturile morale, 13 Omilii asupra psalmilor, Ctre tineri, Contra bogailor, Contra beiei etc. ale Sfntului Vasile cel Mare; apoi omiliile: Despre peniten, Despre statui,
98

Scrisorile adresate Olimpiadei, micul tratat Despre educaia copiilor i numeroasele scrisori ale Sfntului Ioan Gur de Aur; la care adugm numeroase cuvntri morale i ascetice ale Sfntului Grigorie de Nyssa, precum: Lui Harmonius, despre sensul numelui de cretin, Monahului Olimp despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul, Despre iubirea de sraci i despre binefacere, La cuvntul Cine face desfrnare pcatuiete fata de propriul su trup , Contra destinului, etc. La rndul su, Sfntul Ambrozie face pedagogie n majoritatea tratalelor sale veterotestamentare, precum: Despre paradis, Despre Cain i Abel, Despre Noe, apoi n comentariul la Hexameron, Despre ndatoririle preoilor, n cele patru tratate Despre feciorie i n unele scrisori. Elemente de pedagogie ntalnim la Fericitul Augustin n Mrturisirile sale, apoi n numeroase tratate morale precum: Despre lupta crestin, Despre minciuna, Contra minciunii, Despre Sfnta feciorie, Despre munca monahului, Despre rbdare, Despre continen, etc. Sfinii Printi susin cu mult trie educaia individului, a familiei i a societii, ca un tot unitar, axat pe adevarurile de credin. Mnstirile erau considerate ca nalte aezminte de educaie. Adesea, cateheii au lsat lucrri scrise de un deosebit interes nu numai pentru educaia credinei, dar i pentru cultura vremii, acestea indicnd nivelul pedagogic i literar ridicat al autorilor respectivi. Cei mai reprezentativi dintre acetia au fost: Sfntul Chiril al Ierusalimului cu cele 24 de Cateheze ale sale, pstrate n ntregime; Sfntul Niceta de Remesiana, cele 6 crticele de catehez sau nvaturi, din care s-au pstrat doar dou crticele: Sfntul Ioan Gur de Aur, cu 12 Cateheze pentru candidaii la botez; Sfntul Ambrozie, cu scrisorile sale Despre misterii i Despre sacramente, la care se adaug i Explicarea simbolului ctre cei care vor fi botezai; Fericitul Augustin, cu lucrarea
99

Despre cateherizarea celor simpli, etc. Adevrate manuale de credin, aceste lucrri de niiere n tainele cretinismului mpletea gndirea dialectica adnca cu evlavia popular. De pild, Fericitul Augustin spunea catehumenului su c Hristos ne-a iubit nainte de a-L iubi noi pe El. Nu exist invitaie mai mare la dragoste mrturisea el dect aceea de a fi iubit cu anticipaie; nu este nici o inim aa de mpietrit, care nevoind s iubeasc, s nu recompenseze, totui, iubirea Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, este i semn al dragostei dumnezeieti fa de noi, dar i pild de smerenie uman ntre noi, precum ca marea noastr ngmfare s fie vindecat printrun tratament att de sublim (de nalt). Este mare nenorocirea cnd omul este ngmfat, dar i mare milostivirea cand Dumnezeu se smerete (De catechizandis rudibus, 4,7,P.L.40,314). Pe la nceputul secolului al V-lea, n ramura dreptului bisericesc, erau cunoscute dou lucrri alctuite de autori anonimi: Constituiile bisericeti prin Clement i Canoanele apostolice. Din cuprinsul celor dou lucrri reiese clar c via intern a Bisericii era complet organizat: recrutarea clerului de toate gradele forma Sfintelor Taine i modul lor de administrare credincioilor, ierarhia inferioar, textul Sfintei Liturghii, etc. Canoanele fixate de sinoadele ecumenice au avut i continu s aib o nsemntate deosebit pentru viaa i credina Bisericii, din raiuni dogmatice i practice. Ele au fost traduse din greac n latin pentru uzul Bisericii Apusene de catre dacoromanul Dionisie cel Mic din Scythia Minor, n prima jumtate a secolului VI. f) Literatura epistolar din perioada sinoadelor ecumenice este foarte bogat i variat. De altfel, genul epistolar este cel mai vechi gen literar patristic. De-a lungul celor trei perioade patristice, acest gen a servit ca mijloc de informare i de
100

transmitere de idei, doctrin, apeluri, planuri, msuri misionare, cuvinte de mngiere i mbrbtare, etc. Unii Sfini Prini ai Bisericii au elaborat chiar i tratate sub form de scrisori. Amintim, n acest sens, tratatul Despre Sfntul Duh adresat de Sfntul Atanasie lui Serapion de Thmuis, apoi tratatul Despre Sfntul Duh adresat de Sfntul Vasile cel Mare lui Amfilohie de Iconiu, la care adugm tratatul Sfntului Ioan Gur de Aur Catre Olimpiada etc. Literatura epistolar a sinoadelor ecumenice are un coninut divers: dogmatic, moral, canonic, istoric, catehetic, etc. Aspectul ecumenic respir cu prospeime din corespondena Sfinilor Prini ntre care la loc de frunte se numr: Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Leon cel Mare, etc. Maniera irenic a corespondenei patristice, tonul evanghelic i stilul scrisorilor fac din aceast literatur epistolar un izvor i model pentru ecumenismul de azi. Spre sfritul perioadei patristice au aprut noi genuri literare n proz precum: catena (compilare de chestiuni exegetice din diferii autori), florilegiile (compilarea celor mai frumoase texte din Sfinii Printi), sentinele (culegeri din cele mai frumoase aprecieri de valoare de Sfinii Printi), martirologiile i vieile Sfinilor etc. Scrisul patristic n proz a inspirat nu numai teologia medieval dar i cea modern. Bibliografie Selectiv: - G. Bardy, Littrature latine chretienne, Paris, 1928, p. 6768. - Idem, En lisant les Pres, Paris, 1939, p. 37-45. - I. G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 121-126.

101

Preot Cicerone Iordachescu, Istoria vechii literature crestine, vol. II, Iasi, 1935, p. 1-16 i vol. III, Iai, 1940, p. 510. - Preot prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol III, Bucureti, 1988, p. 20-41. - Eusebiu de Cezareea , Istoria bisericeasca, n colecia Printi i scriitori bisericeti (P.S.B.) nr. 13, Bucureti, 1983. - Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, traducere i note de Radu Alexandrescu, studiu introductiv de Prof. dr. Emilian Popescu, n colecia P.S.B., Bucureti, 1991. - Teoderet de Cyr, Istoria bisericeasca, traducere de Pr. prof. Vasile Sibiescu, n colecia P.S.B., vol. 44, Bucureti, 1996. - F. Cayre, Patrologie et Histoire de la Thologie t. I, Paris,1938. - Idem, Precis de Patrologie Histoire et doctrine des peres et docteurs de LEglise, t. II, Paris, 1930. - P. de Labriolle, G. Bardy, Louis Plinval G. de Brehier, Histoire de l Eglise depuis les origins jusqua nos jours, publiee sous la direction de Augustine Fliche et Victor Martin, t. IV: De la mort de Theodosie a lelection de Gregoire le Grand, Paris, 1937. - J. Pargoire, LEglise byzantine (527-847 ), Paris, 1923.
-

102

PRELEGEREA VII: TRSTURI DEFINITORII ALE LIRICII PATRISTICE Literatura poetic patristic s-a raspandit uniform i simultan n toate regiunile cretine. Dup efervescena liric gnostic din prima perioada patristic, aceast literatur s-a dezvoltat mai ales n Apus, n perioada de nflorire a patristicii i chiar dupa aceea. n Apus, tradiia vechilor coli romane, unde poeii latini Virgil i Horaiu fceau parte din programa de studiu, a fost continuat n perioada patristic dndu-i-se un coninut nou, adic nlocuind textele virgiliene i altele cu versuri inspirate din Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, viaa Bisericii,etc. n Rsrit, mai ales n perioada sinoadelor ecumenice au cultivat poezia: Sfntul Grigorie de Nazianz, Sinesiu de Cyrene, Roman Melodul, Cosma Melodul, Sfntul Ioan Damaschin etc. ntre eretici s-a remarcat Arie cu o culegere de versuri Thalia. Multe din omiliile Sfinilor Printi erau adevarate poeme, nflcrate de credin, de druire i dragoste pentru Hristos i pentru virtui.Astfel, adevarate poeme n proz au rostit Sfinii: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Chiril al Alexandriri sau asceii Evagrie Ponticul, Nil de Ancyra, Diadoh al Foticei, etc. Literatura poetic patristic mbrieaz toate genurile: epic, liric, dramatic, didactic, i uneori, dou sau mai multe genuri combinate. Printre primele genuri poetice care apar n literatura patristic se numar i cel epic. Dintre protagonitii acestui gen amintim pe Apolinarie din Laodiceea, Juvencus, nobila roman
103

Proba, Ausonius, Prudentiu, Paulin de Nola, Ciprian din Galia, Sedulius, Claudius Marius Victorius, Sfntul Ambrozie, Paulin de Pella, Nonus de Panapolis, Vasile de Seleucia i Sfntul Grigorie de Nazianz, cel mai mare i mai bogat poet religios al Rsritului patristic, care, ntre altele, a versificat Patimile lui Hristos . Genul epic, fie singur, fie combinat cu alte genuri, exprimnd viaa lui Iisus, cnd biografia unor sfini i martiri, cnd episoade din viaa Bisericii i a Imperiului Roman, cnd simbolismul unor lupte n jurul sufletului, este un gen n care faptele lui Dumnezeu se amestec cu cele ale Sfinilor, martirilor i oamenilor de tot felul, o adevarat epopee divino-umana. Sublimul aceste epopei patristice este unirea real a lui Dumnezeu, a Celui venic, cu umanul la nivelul ntruprii Logosului dintr-o Fecioar Preacurat, ca s sufere, sa moar i s nvieze pentru mntuirea tuturor. Eroii epopeii patristice duc viaa sub semnul ascultrii, smereniei i dragostei fa de toti, luptnd continuu mpotriva pcatului. Eroul cel mare al epopeii patristice apare mai ales n Patimile lui Hristos, ca Logos creator i iubitor de oameni, care i d viaa Sa pe cruce pentru a mntui neamul omenesc. elul su este cucerirea vieii celei venice pentru oameni n mpria Tatlui Sau. Cu toate ca epopeea crestin nu are farmecul estetic al epopeii clasice profane, ea farmec prin frumuseile ei spirituale, care urmresc s uneasca pe om cu Farmecul absolut, care este Dumnezeu. Genul poetic liric este cultivat n multe lucrari patristice din perioada sinoadelor ecumenice. El este exprimat n imnuri i rugciuni, efuzii de credinta i sperana, descrieri ale strilor sufletesti, ale naturii, izbugniri ale milei, etc. n genul liric se nscriu frumoasele Cuvntri zilnice Cathimerinon ale lui Prudeniu, apoi lucrarea Despre cununi Peristephanon, la care adugam Despre folosul cuvntrii De psalmodiae bono i
104

imnul Pre Tine Te ludm Te Deum laudamus ale Sfntului Niceta de Remesiana. ntre autorii patristici care au activat genul poetic liric mai amintim pe: Paulin de Nola, (cu Carmina natalicia), Sfntul Ilarie de Pictavium (care a tradus din greac n latin Marire ntru cei de sus = Glorie in excelsis Deo, Sfntul Ambrozie (cu imnul Deus creator omnium Dumnezeu, ziditor a toate), Sedulius (Cu cntare pascal), Sfntul Grigorie de Nazianz (cu Imn ctre Dumnezeu) etc. Sfntul Efrem Sirul a mpodobit literatur patristic din perioada sinoadelor ecumenice cu numeroase Memre i Madrae de o deosebit frumusee, precum Alegoria despre perl n care trateaz taina Sfintei Treimi. Genul poetic dramatic este reprezentat de Patimile lui Hristos Christos paschon, cuprinznd 3 pri: 1) Patimile i moartea lui Hristos, 2) Hristos n mormnt i 3) Invierea lui Hristos.Autorul dramei s-a inspirat dupa dramaturgia clasic greac. Personajele principale ale dramei: Maica Domnului (Theotocos), Teologul (Ioan Evanghelistul ), Hristos, ingerul, corul, mironositele, Hristos in morman), Iosif, Nicodim, Magdalena, mesagerul, garda mormantului, marele preot, Pilat, vorbesc si se misca conform relatarii Sfintelor Evanghelii, intrun stil profound dramatic. Maica Domnului este personajul principal, care, prin durerea, plnsul, frngerea inimii ei de mama si reflectiile ei hristologice, zguduie pe cei prezenti. Nascatoarea de Dumnezeu plange i-i frnge fiina, dar i ndjduiete ca prin moartea i invierea Fiului ei, lumea va dobandi mila si iertare de la Dumnezeu n lumina unei nencatuate de ru i durere. Sfntul Grigorie de Nazianz, autorul dramei Patimile lui Hristos, daltuiete cu multa art durerea matern Maicii Domnului atunci cnd pune n gura ei rspunsul ca femeia este slab i facut pentru lacrimi. Hristos este prezentat ca n Evanghelii, blnd i smerit de cand apare pe
105

scena pn la sfarit. Teologul (Ioan Evanghelistul) expune n discursul sau o ntreaga teologie. Maria Magdalena este expresia cald frumuseii spirituale i a curajului. Pilat apare ntr-o lumin favorabil, ntrucat el dovedete marelui preot ca povestea cu furtul trupului lui Hristos din mormnt este o simpl invenie a conducerii clerului iudaic. Corul ntregeste atmosfera dramatica, ca n tragedia clasic. Tot drame sunt socotite i Liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Ambrozie, n formele n care au aprut ele n secolele IV i V. Cu rdcinile n Siria i Capadocia, aceste Liturghii s-au dezvoltat ca opere de un nalt dramatism, avnd n centrul lor pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care se ntrupeaz, nva, sufer rstignire pe cruce, moare i nviaz pentru mntuirea noastra. Scris mai simplu dect Patimile lui Hristos datorate Sfntului Grigorie de Nazianz, drama liturgic este mai vie, mai dinamic. Liturghia este o forma a cultului de adoraie. Genul poetic didactic s-a desfurat uneori independent, alteori combinat cu celelalte genuri literare din perioada sinoadelor ecumenice, dup mediul uman i tematica dezbatut la acea vreme. Gen al sentinelor sau al aprecierilor de valoare, cu rdcini n literatura clasic, genul poetic didactic se adreseaz tuturor vrstelor i profesiilor, dar n mod deosebit tineretului i monahilor. ntre cei care au promovat genul poetic didactic sau sentinelor n perioada sinoadelor ecumenice amintim pe Sfntul Grigorie de Nazianz, Evagrie Ponticul, Nil Sinaitul, Marcu Eremitul i Diadoh al Foticeei, etc. Conchidem aadar c literatura poetic patristic din perioada sinoadelor ecumenice reprezint un remarcabil capitol al culturii cretine i universale, care a dus mai departe literatura poetic clasic. Cu toate c nu a avut o strlucire estetic deosebit, ea a respirat i respir i n prezent un incomparabil
106

parfum de spiritualitate care duce spre piscul desvririi. Imnele patristice sunt nu numai perle pentru mpodobit grumazul sfinilor sau cununi pentru Histos, ci i calde, smerite sau zbuciumate rugciuni. Poezia Sfntului Grigorie de Nazianz, avnd o deosebit valoare pentru cultura cretin a timpului, n-a fost reinut n cultul liturgic, ntruct nu avea tonul, turnura i atmosfera poeziei populare. Bibliografie selectiv: - U. Moricca, Storia della letteratura latina cristiana, vol II, parte I, Torino, 1928, p. 145. - Ioan G. Coman, Tristeea poeziei lirice a Sf. Grigorie de Nazianz, Institutul Romn de Bizantinologie, nr.7, Bucureti, 1938. - Pr. prof. Ene Branite, Liturgica special, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti,1980, p. 294-u. - Pr. prof. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografica din carile de cult i cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 6365. - A. Paecch, Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. III, Paris, 1930, p.34-45 - Pierre de Labriolle, La raction paienne-Etude sur la polmique antichrtienne du I-er au VI-e siecle, Paris, 1934, p. 490-508 - Idem, Histoire de la littrature latine-chrtienne, II-e dition, Paris, 1924, p. 309-u - Pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 126132 - Gregoire de Nazianze, La Passion du Christ, Tragedie, Sources Chretiennes, nr. 149, Ediia A. Tuiller, Paris, 1969, Introduction, p. 11-72
107

- Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 42-66 - Ibidem, Probleme de filosofie i literatur patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995. GHID BIBLIOGRAFIC UTIL PENTRU NTOCMIREA REFERATELOR
GHID BIBLIOGRAFIC PATRISTIC I POSTPATRISTIC PE TEME I AUTORI, DUP PRINCIPALELE PUBLICAII ORTODOXE ROMNETI DIN PERIOADA 19902005

REVISTE I PUBLICAII STUDIATE 1. Actualitatea Ortodox Publicaie de spiritualitate cretin-ortodox a Eparhiei Dobrogei; 2. Almanah Bisericesc Editat anual de Episcopia Buzului i Vrancei; 3. Almanah Bisericesc Editat de Episcopia Sloboziei i Clrailor; 4. Altarul Banatului Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, a Episcopiei Aradului, a Episcopiei Caransebeului, a Episcopiei Gyulei i a Episcopiei din Iugoslavia; 5. Altarul Rentregirii 6. Argeul Ortodox Sptmnal de informare bisericeasc, teologie i spiritualitate al Episcopiei Argeului i Muscelului; 7. Axios Supliment al Reviste Eparhiale Cluz Ortodox, editat de elevii Seminarului Teologic Sfntul Apostol Andrei din Galai; 8. Brganul Ortodox Periodic al Episopiei Sloboziei i Clrailor; 9. Biserica Ortodox Romn Buletinul oficial al Patriarhiei Romne; 10. Calendarul Romnului Publicaie editat anual de Mitropolia Banatului; 11. Candela Revist de teologie i cultur a Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor; 12. Cluz Ortodox Peridic lunar editat de Episcopia Dunrii de Jos; 13. Cetatea Cretin Peridic de spiritualitate, informare i atitudine al Arhiepiscopiei Craiovei i al Episcopiei Severinului i Strehaiei; 14. Credina Ortodox Revista Facultii de Teologie Ortodox din cadrul Universitii 1 Decembrie 1918, Alba-Iulia; 15. Credina Ortodox II Revist lunar de cultur, atitudine i spiritualitate a Episcopiei Romanului; 16. Credina Strbun Revist editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba-Iuliei; 17. Cronica Romanului Revist de teologie, cultur i spiritualitate a Eparhiei Romanului; 18. Glasul Adevrului Publicaie religioas editat de Episcopia Buzului i Vrancei; 19. Glasul Adevrului sau Biserica Ortodox(din 1999) Revista oficial a Sfintei Episcopii a Alexandriei i Teleormanului; 108

20. Glasul Bisericii Revista oficial a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei (Munteniei i Dobrogei); 21. Icoana din Adnc Publicaie de atitudine cretin-ortodox, teologie, cultur i art 22.Iisus Biruitorul Sptmnal duhovnicesc al Oastei Domnului; 23. nvierea Publicaie editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Timioarei; 24. Legea Romneasc Revist religioas i cultural a Episcopiei Ortodoxe a Oradiei, Bihorului i Slajului; 25. Lumin Lin Publicaie de Cultur i nvtur Religioas a Episcopiei Argeului; 26. Mitropolia Moldovei i Bucovinei Revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor i a Episcopiei Romanului i Huilor, din 1991, Teologie i Via Revist de gndire i spiritualitate a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei; 27. Mitropolia Olteniei Revista Arhiepiscopiei Craiovei i a Episcopiei Rmnicului; 28. Ortodoxia Revista Patriarhiei Romne; 29. Ortodoxia Maramureean Revista Universitii de Nord, Baia-Mare, Facultatea de Litere i tiine, Secia Teologie Ortodox; 30. Ortodoxia Tomitan Revist de spiritualitate i atitudine ortodox editat de Protoieria I, Constana; 31. Renaterea Ziar editat de Arhiepiscopia Ortodox a Vadului, Feleacului i Clujului; 32. Revista Teologic Revista oficial a Mitropoliei Ardealului; 33. Sfntul Apostol Andrei Buletin oficial de cultur i spiritualitate ortodox al Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului i al Facultii de Litere i Teologie, Constana; 34. Studenimea Ortodox Supliment al publicaiei nvierea, editat de Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni; 35. Studii Teologice Revista Facultilor de Teologie din Patriarhia Romn; 36. Telegraful Romn Foaie editat de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Sibiului; 37. Teologia Revista Facultii de Teologie Ortodox din Arad; 38. Tomisul Ortodox Periodic al Arhiepiscopiei Tomisului; 39. Vestitorul Ortodoxiei Periodic de informare bisericeasc, teologie i spiritualitate al Patriarhiei Romne;

Generalitii: 1. Anstsoaie, Ierom. Teofil, Viziunea Sfntului Vasile cel Mare despre predic i predicator, n rev. Glasul Bisericii, anul VIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2003, p.125-128; 2. Anghelescu, Conf. dr. Gheorghe, Rolul cuvntului i importana comunicrii n De Dialectica a Fericitului Augustin, n Almanah Bisericesc- Slobozia i Clrai, anul 2003, p. 48-52; 3. Bdili, Smaranda, Semnificaia simbolic a Egiptului n opera lui Filon din Alexandria traducere de Simona Goicu, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 7-9, iulie-septembrie 1999, p. 29-38; 109

4. Bettenson, Henry, The Early Christian Fathers, Oxford, 1991 i The Later Christian FaThers, Oxford, 1991, recenzie de Pr. Nicolae Mooiu, n Revista Teologic, anul V (77), numrul 4, octombrie-decembrie 1995, p. 167-168; 5. Bodogae, Pr. prof. dr. Teodor, Al VII-lea Colocviu Internaional Grigorie de Nyssa,(Saint Andrews, Anglia, 5-10 septembrie 1990), n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CVIII, numrul 7-10, iulie-octombrie 1990, p. 66-67; 6. Brichiu, Prof. Alexandru, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful-vestitorul Ortodoxiei, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 69, 14-20 iunie 2002, p. 2; 7. Buchiu, Pr. conf. dr. tefan, Importana Sfntului Grigorie Palama, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI, numrul 236, 15 noiembrie 1999, p. 1; 8. Caraza, Diac. conf. dr. Ioan, Scriitori patristici strromni n opera Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXX, numrul 10-12, octombrie-decembrie 2002, p. 229-239; 9. Idem, Spiritul catehezei patristice n lucrarea Bisericii Ortodoxe Romne de educare religioas a tinererului, n rev. Glasul Bisericii, anul LVII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2001, p. 177-193; 10. Chircalan, Pr. Gheorghe, Sfntul Ioan Casian n scrierile teologilor francezi, n Actualitatea Ortodox, anul V, numrul 38, februarie 2005, p. 9; 11. Cojoc, Drd. Marin, Literatura patristic n opera patriarhului Fotie, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLII, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1990, p. 41-75; 12. Coman, Pr. prof. Ioan G., Frumuseea gndirii patristice, n rev. Glasul Bisericii, anul LIII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1997, p. 63-74; 13. Corbu, Ierom. Lect. drd. Agapie, Aspecte ale Revelaiei dumnezeieti i ale raporului omului cu ea potrivit Sfnului Grigorie de Nyssa, n rev. Teologia, anul V, numrul 1/2001, p. 54-66; 14. Costache, Pr. dr. Doru, Ortodoxia patristic i era semidocilor, n rev. Brganul Ortodox, anul II, numrul 11, aprilie 2004, p. 4-5 (Sf. Vasile cel Mare, Epistola ctre Diognet); 15. Cristescu, Conf. dr. Constana, Consideraii asupra unitii structurale n planul modal al Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia, anul V, numrul 2/2001, p. 120-126; 16. Drgulin, Pr. conf. dr. Gheorghe I., Abaterea de la dreapta credin a Cuviosului Dionisie Exiguul (Smeritul), n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVII, numrul 1-2, ianuarieaprilie 1995, p. 42-52; 17. Idem, Enigma Epistolei a VII-a pseudoareopagitice i o posibil elucidare a ei din perspectiva teologiei ortodoxe, n rev. Studii Teologice, anul XLVIII, numrul 1-3, ianua- rieiunie 1996, p. 62-81; 18. Idem, Printele erei cretine-Ieromonahul Dionisie Smeritul(Exiguul), o prezen milenar pe meridianele culturii mondiale (+555), n rev.Glasul Bisericii, anul LXIII, numrul 5-8, mai-august 2004, p.157-160; 19. Idem, Preanvatul Dionisie Tomitanul-propuntorul Erei universale de la naterea lui Hristos, n rev.Credina Ortodox, anul III, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 155-158; 20. Idem, Sfntul Dionisie Smeritul i Areopagitul n cinstea i unitatea spiritual a Europei, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XV, numrul 325-326, 31 decembrie 2003, p. 7; 21. Gheorghescu, Arhim. dr. Ghelasie, Aspecte ale comuniunii religioase dintre oameni n teologia Fericitului Augustin, n Lumin Lin, anul III, numrul 4, 1992, p. 3 i 8; 22. Grigora, Pr. lect. Constantin, Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului i rolul lor n cultivarea credinei, n rev. Teologie i Via, anul VII (73), numrul 7-12, iulie-decembrie 1997, p. 79-92; 23. Hurjui, Pr. Nicolae, Sfntul Iustin-Martir i Filosof peste veacuri, n rev. Credina Ortodox, anul VI, numrul 6 (64), iunie 2002, p. 5; 110

24. Ielciu, Pr. lect. drd. Ioan Mircea, Raportul dintre Aezmintele mnstiretii Convorbirile duhovniceti. Sursele i aptitudinile literare ale Sfntului Ioan Casian, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 1, ianuarie-martie 1999, p. 36-43; 25. Ioanicescu, Pr. lect. Ion, nsemntatea catehetic a tlcuirilor liturgice ale Sfntului Simeon al Tesalonicului, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LI, numrul 3-4, mai-august 1999, p. 10-26; 26. Irineu, P. S. Bistrieanu, Sfntul Irineu de Lyon, polemist si teolog, Ed. Cartimpex, ClujNapoca, 1998, 116 pagini, recenzie de Drd. Petru Ioan Ilea, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 2, aprilie-iunie 1999, p. 147-149; 27. Isboiu, Pr. prof. dr. Iulian, Sfinii Trei Ierarhi- modele de via cretin, n Almanah Bisericesc, numrul 17-18, anul 1998-1999, p. 65-67; 28. Jivi, Pr. prof. dr. Aurel, Saint Nicodemus tfe Hagiorite and the Romanians, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 90-95; 29. Idem, Simpozion internaional dedicat Sfntului Nicodim Aghioritul, n Telegraful Romn, anul 150, 1-15 ianuarie, numrul 1-4, 2002, p. 3; 30. Kornakis, Prof. I., Criza de identitate dup Sfntul Ioan Scrarul, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 1-2, ianuarie-februarie 1990, p. 29-42; 31. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Matirii lui Hristos din epoca patristic, n nvierea, anul XIV, numrul 20 (326), miercuri 15 octombrie 2003, p. 3; 32. Mrculescu-Bdili, Smaranda, Inspiraia profetic i oracolele lui Moise-Philon:De vita Mosis II, 187-292, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 10-12, octombriedecembrie 1997, p. 7-15; 33. Miron, Arhim. lect. dr. Vasile, Laud Sfntului Printelui nostru Efrem(Sirul), n rev. Cronica Romanului, anul III, numrul 1, ianuarie 2003, p. 11 i 16; 34. Moldoveanu, Pr. lect. dr. Ioan, Sfntul Nicodim Aghioritul (1749-1809) i traducerile operelor sale n limba romn la 195 de ani de la moartea sa, n rev. Glasul Bisericii, anul LXIII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2001, p. 300-310; 35. Mooc, Pr. drd. Alexandru, Contribuia Cuviosului Dionisie Exiguul la problema calendarului, n rev. Glasul Bisericii, anul LXIII, numrul 5-8, mai-august 2004, p. 161-178; 36. Neamu, Pr. drd. Victor, Preocupri patristice n secolele al XV-lea al XVIIlea n cheii Braovului, n rev. Credina Ortodox, anul III, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 119-132; 37. Necula, Pr. prof. dr. Nicolae D., Congresul omagial de Patrologie Preot Profesor Doctor Ioan G.Coman 100 de ani de la natere, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XIV, numrul 302, 30 noiembrie 2002, p. 4-5 i 7; 38. Negrescu, Prof. Dan, Viaa cretin n secolul al IV-lea reflectat n versurile Sfntului Ambrozie al Milanului, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 11-12, noiembriedecembrie 1990, p. 27-31; 39. Olnici, Prof. Dimitrie, Dionysius Exiguus- dobrogeanul i era cretin, n rev. Candela, anul XIII, numrul 9-10, septembrie-octombrie 2003, p.42-43; 40. Plimaru, Pr. Ctlin, Printele Stniloaie i ntoarcerea la Sfinii Prini, n rev. Ortodoxia, anul LIV, numrul 3-4, iulie-decembrie 2003, p.125-128; 41. Pimen, .P.S. Arhiep. Zainea, Din viaa i nvturile Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, n rev. Candela, anul XIV, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2004, p. 3-5; 42. Preda, Drd. Constantin I., Profetul i legiuitorul Moise n viziunea operei filonieneDe vita Moysis, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 2, aprilie-iunie 1997, p. 154-169. ( Filon de Alexandria); 43. Preda, Radu, Mrturia Patristic, n rev. Studii Teologice, anul XLV, numrul 5-6, septembrie-decembrie 1993, p. 85-88; 111

44. Redacia, nsemnri asupra bibliografiei areopagitice romneti din ultimii cincisprezece ani, recenzie de Pr. conf. dr. Ghe. I. Drgulin, n rev. Ortodoxia, anul XLVII, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1995, p. 129-137; 45. Rotaru, Pr. prof. dr. Teodor, Al VII-lea Colocviu Internaional Grigorie de Nyssa, (Saint Andrews, Anglia, 5-10 septembrie 1990), n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CVIII, numrul 7-10, iulie-octombrie 1990, p. 66-67; 46. Schmemann, Alexander, Tradiie i nnoire la Sfntul Grigorie Palama, n Vestitorul Ortodoxiei, anul V, numrul 90, 15 martie 1993, p.2; 47. Sorohan, Stavrof. Parascheva, Sfntul Vasile cel Mare i asistena social, n rev. Candela, anul XIV, numrul 5-6, mai-iunie 2004, p. 15; 48. Stana, Arhid. Simeon, Scara cea nou, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 1-3, ianuarie-martie 2003, p. 129-131. (Cuprinde un comentariu la erminia celor 75 de Trepte ale antifoanelor Octoihului, compilat de preacuviosul ntre monahi Nicodim Aghioritul, n Mnstirea Iviron din Athos); 49. Stniloaie, Pr. prof. dr. Dumitru, Sfntul Grigorie Palama, aprtor al ortodoxiei, n Vestitorul Ortodoxiei, anul V, numrul 90, 15 martie 1993, p.2; 50. Teoctist, P. F. Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Vieuire dup pilda Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Glasul Bisericii, anul LVII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2001, p. 49-53; 51. Toma, Drd. Cornel, Mrturisirea de credin a Cuviosului Nichita Stithatul, n Revista Teologic, anul IV (76), numrul 3, iulie-septembrie 1994, p. 77-89; 52. Vasilescu, Gheorghe, Anul Sfntului Ambrozie, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, numrul 180, 15-30 mai 1997, p. 6; 53. Voicu, Pr. prof. dr. Constantin, Autori patristici n spaiul carpato-danubian pn n secolul al IX-lea, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 4, iulie-august 1991, p. 3-10; 54. Voicu, Arhid. prof. dr. Constantin i Dumitracu, Pr. conf. dr. Nicu, Patrologie (manual pentru tinerii seminariti), recenzie de Prof. dr. Ionu Vldescu, n Actualitatea Ortodox, anul V, numrul 38, Februarie 2005, p. 9. Actualitatea Sfinilor Prini 55. Ambrozie, Ep. Vicar Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama o cluz pentru viitor, n rev. Cronica Romanului, anul II, numrul 3, martie 2002, p. 4; 56. Bdulescu, Pr. drd. Dan, MrturisirileFericitului Augustin i actualitatea problematicii lor pentru tinerii zilelor noastre, n rev.Studii Teologice, anul LI, numrul 3-4, iulie-decembrie 1999, p. 103-117; 57. Chiril, Pr. drd. Ioan, Poporul ales n viziunea Vetero Testamentar-patristic, n actualitate, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 2, aprilie-decembrie 1999, p. 114-127; 58. Coman, Pr. dr. Constantin, Sfntul Grigorie Palama,i teologia contemporan, n Vestitorul Ortodoxiei, anul V, numrul 90, 15 martie 1993, p. 1 i 2; 59. Ene, Pr. prof. Constantin, Actualitatea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile Grigorie i Ioan, n rev.Glasul Adevrului, anul XI, numrul 110-112, ianuarie-martie 2000, p. 61-66; 60. Huber, Pr. Peter, Importana Sfinilor Prini pentru viaa i gndirea ortodox actual, n Renaterea, anul XIV, numrul 3 (157), martie 2003, p. 6; 61. Hurjui, Pr. Nicolae, Sfntul Ioan Gur de Aur contemporanul nostru, n rev. Cronica Romanului, anul III, numrul 11, noiembrie 2003, p. 4-5; 62. Louth, Andrew, Sfntul Maxim, monah i mrturisitor: actualitatea lui, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 4, octombrie-decembrie 1997, p.132-139; 63. Maxim, Pr. dr. Nicolaie, Patristica n preocuprile teologiei contemporane, n rev. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, anul LXVI, numrul 4, iulie-septembrie 1990, p. 41-47; 112

64. Moca, Pr. lect. Dr. Dumitru, Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur. Importana i actualitatea lucrrii lor pastorale, n rev.Teologia, anul V, numrul 1/2001, p. 11-19; 65. Morar, Pr. lect. Nicolae, Sfinii Trei Ierarhi i spiritualitatea ortodox contemporan, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 1-3, ianuarie-martie 1997, p. 24-29; 66. Popa, Arhim. prof. dr. Ioasaf Ion, Sfntul Ierarh Vasile cel Mare un model viu pentru societatea de azi, n rev. Credina Ortodox II, anul IV, numrul 1 (33), ianuarie 2000, p. 5; 67. Preda, Radu, Actualitatea Sfinilor Prini, n rev. Credina Strbun, anul XII, numrul 1(190), ianuarie 2002, p. 7.

Aghiografie 68. Adrioaie, Pr. Ioan, Sfntul Ioan Scrarul, n rev. Credina Ortodox II, anul VI, numrul 3 (61), martie 2002, p. 4; 69. Ardelean, Diac. Sebastian, Tragedia Christus patiens, n rev. Altarul Banatului, anul XII (51), numrul 4-6, aprilie-iunie 2001, p. 73-108. (Acest articol ne lmurete dac Sfntul Grigorie de Nazianz este sau nu autorul acestei tragedii); 70. Brganu, Diac. dr. Dionisie, Dionisie Pseudo-Areopagitul i Dionisie Exiguul, una i aceeai persoan, n Vestitorul Ortodoxiei, anul III, numrul 57-58, 16-30 octombrie 1991, p.6; 71. Bernardi, Jean, Grigorie de Nazianz.Teologul i epoca sa (330-390), traducere de Cristian Pop, cu o selecie a Poemelor autobiografice n traducerea diaconului Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, 396 pagini, recenzie de Asist. dr.Marius Telea, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iulie-decembrie 2002, p. 346-347; 72. Bodogae, Pr. prof. dr.Teodor, Sfntul Vasile cel Mare n contiina cretintii, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 4-6, aprilie-iunie 1991, p. 14-17. ( Viaa Sfntului Vasile cel Mare, conform Sfntului Grigorie Teologul); 73. Bolea, Pr. drd. Nicolae, Sfntul Simeon Noul Teolog, epoca sa i opera sa, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1, ianuarie-iunie 2002, p. 203-217; 74. Borcea, conf. dr. Liviu, Repere cronologice ale unor viei exemplare: Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Credina Ortodox, anul VIII, numrul 1, ianuarie-iunie 2003, p. 96-114; 75. Brichiu, Prof. Alexandru, Sfntul Policarp al Smirnei, martir i apologet, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 103, 21-27 februarie 2003, p. 4; 76. Buce, Valentin, Sfntul Chiril al Alexandriei n imnografia slujbei sale de prznuire, n Revista Teologic, anul XI (83), numrul 4, octombrie-decembrie 2001, p. 63-70; 77. Calinic, Ioan, Sfntul Simeon noul Teolog, Partea I, n Renaterea, anul XIV, numrul 3 (157), martie 2003, p. 7; 78. Ibidem, Partea a II-a, n Renaterea, anul XIV, numrul 5 (159), p. 4; 79. Chelaru, Pr. tefan, Sfntul Grigorie Palama, n rev.Cronica Romanului, anul II, numrul 3, martie 2002, p. 12; 80. Chi, Sabin-Lucian, Sciii Ioan Casian i Dionisie Exiguul, n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 25-27; 81. Coman, Pr. prof. dr. Ioan Ghe., Geniul Sfntului Grigorie de Nazianz, n rev. Studii Teologice, anul XLVI, numrul4-6, iulie-decembrie 1994, p. 3-37; 82. Coman, Pr. prof. Ioan Ghe., Tertulian, sabia lui Hristos, n rev. Studii Teologice, anul XLV, numrul 5-6, septembrie-decembrie 1993, p. 35-43; 113

83. Constantin, Pr.Vasile, Sfntul Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 3 (73), martie 2003, p. 5; 84. Corniescu, Pr. Constantin, Sfntul Grigorie palama, n Vestitorul Ortodoxiei, anul III, numrul 29-30, martie 1991, p. 1 i 2; 85. Costache, Diac. asist. dr. Doru, Fericitul Augustin sau justificarea teologic a minii, n rev. Biserica Ortodox, anul II, numrul 2, iulie-decembrie 2000, p. 109-121; 86. Cristea, Ioan, Sfntul Ioan Scrarul, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 3, martie 2004, p. 15; 87. Idem, Sfntul Ioan Casian, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 2, februarie 2004, p. 9; 88. Dama, Diac. prof. Teodor V., Regula Sfntului Benedict de Nursia, un model de or ganizare a vieii monahale n Apus, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulieseptembrie 1991, p. 40-55. (Viaa i opera Sfntului Benedict). 89. Dasclul, Miu, Cuviosul Roman Melodul, n rev. Credina Ortodox II, anul IV, numrul 10 (44), octombrie 2000, p. 4; 90. Drgulin, Pr. prof. dr. Gheorghe, Cuviosul Dionisie cel Mic necesitatea canonizrii sale, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul II, numrul 2 ianuarie-iunie 1998, p. 23-25; 91. Drgulin, Pr. conf. dr. Gheorghe, Dionisie Exiguul profesor universitar romn de filosofie i teologie, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVII, numrul 3-6, mai-decembrie 1995, p. 73-85; 92. Drgulin, Pr. dr. Gheorghe I., Dionisie Exiguul (Smeritul), n Vestitorul Ortodoxiei, anul II, numrul 13-14, 1-30 iulie 1990, p. 6 i 16; 93. Idem, Identitatea lui Dionisie Pseudo-Areopagitul cu ieromonahul Dionisie Smeritul (Exiguul), Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova 1991, 342 p., recenzie de Prof. Marina Popescu Arge, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXI, numrul 1-3, ianuarie-martie 1993, p. 159161; 94. Drgulin, Pr. conf. Gheorghe, Pentru canonizarea Cuviosului Dionisie Smeritul (Exiguul, aprilie 555), n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 149, 16-31 ianuarie 1996, p. 3; 95. Drgulin, Pr. dr. Gheorghe, Personalitatea Cuviosului Dionisie Smeritul (Exiguul) i o modalitate a canonizrii lui, n rev. Glasul Bisericii, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-februarie 1990, p. 97-105; 96. Drgulin, Pr. prof. dr. Gheorghe I., Sfntul Dionisie Smeritul i Areopagitul n cinstirea i unitatea spiritual a Europei, n rev. Otodoxia, anul LV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2004, p. 3-15; 97. Dumitracu, Nicu, Diplomaia misionarului cretin n veacul al IV-lea, n rev.Teologia, anul VII, numrul 3-4/2003, p. 85-96.(Cap. 1 Preliminarii; Cap. 2 Sfntul Vasile cel Mare dup experiena monahal din Pont; Cap. 3 A avut loc confruntarea Sfntului Vasile cel Mare cu mpratul Valens?; Cap. 4 Sfntul Vasile i consolideaz poziia n Cezareea); 98. Dumitreasa, Prof. Petru, Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, n Telegraful Romn, anul 153, 1-15 ianuarie, numrul 1-4, 2005, p. 1-2; 99. Dur, Pr. prof. dr. Nicolae, Dionisie Exiguul i Popii Romei, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXX, numrul 7-12, iulie- decembrie 2003, p. 459-468; 100. Due, Drd. Clin Ioan, Viaa duhovniceasc a Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 2, aprilie-decembrie 1999, p. 144-162; 101. Fantaziu, Protos. prof. Paisie, Sfntul Epifanie, Arhiepiscopul Ciprului 1600 de ani de la trecerea la Domnul, n rev. Glasul Adevrului, anul XIV, numrul 132, iulie-sepembrie 2003, p. 55-67. (Viaa Sfntului i comentariu despre operele sale principale: Ancoratul i Panarion);

114

102. Farcaiu, Lucian, Sfinii Trei Ierarhi chipuri ale ntruprii teologiei. Profilul lor duhovnicesc reflectat n imnografia srbtorii din 30 ianuarie, n rev.Teologia, anul VIII, numrul 1-2/2004, p. 110-123; 103. Fer. Ieronim, Viaa lui Malchus, monahul robit, introducere i traducere de Prof. dr. Dan Negrescu, n rev.Altatrul Banatului, anul XIV (53), numrul 7-9, iulie-septembrie 2003, p. 79-84; 104. Idem, Viaa Sfntului Pavel, cel dinti sihastru, introducere i traducere de Dan Negrescu n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 4-6, aprilie-iunie 2003, p. 80-85; 105. Fer. Teodoret din Cir, Vieile Sfinilor pustnici din Siria, traducere de Dr.Adrian Tnsescu Vlas, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, 181 p., recenzie de Constantin Costache, n rev. Ortodoxia, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 164-166; 106. Filon din Alexandria, Viaa lui Moise, fragment tradus de Smaranda Bdli, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 102-104; 107. Gheorghiescu, Pr. Marin, Cuviosul Ioan Casian Romnul, n rev. Cronica Romanului, anul II, numrul 2, februarie 2002, p. 15; 108. Gherasimescu, Pr. Ioan, Sfntul Maxim Mrturisitorul, n rev. Cronica Romanului, anul III, numrul 1, ianuarie 2003, p. 13; 109. Goicu, Simona, Sfinii Trei Ierarhi, n nvierea, anul XI, numrul 2 (236), smbt 15 ianuarie 2000, p. 2; 110. Gordon, Pr. prof. dr. Vasile, Un mare catehet al Ortodoxiei prea puin cunoscut: Sfntul Teodor Studitul (759-826), n rev. Glasul Bisericii, anul LXII, numrul 9-12, septembriedecembrie 2004, p. 283-299; 111. Grigoroiu, Adrian, Un model al monahilor i al cretinilor pentru toate timpurile Sfntul Ioan Scrarul, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul V, numrul 8, ianuarie-iulie 2001, p. 26-30; 112. Idem, Un model spiritual al tuturor timpurilor Sfntul Grigorie Palama, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul V, numrul 8, ianuarie-iulie 2001, p. 23-26; 113. Hlngescu, Prof. Constantin, Sfntul Chiril al Ierusalimului, n rev. Credina Ortodox II, anul IV, numrul 10 (44), octombrie 2000, p. 4; 114. Himcinschi, Pr. prof. dr. Mihai, Viaa i nvtura Sfntului Antonie cel Mare, n rev. Credina Ortodox, anul I, numrul 3, octombrie-decembrie 1996, p. 80-97; 115. Hricu, Arhiepiscop Adrian, Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Credina Ortodox II, anul VI, numrul 3 (61), martie 2002, p. 4; 116. Hurjui, Pr. Nicolae, Despre cei trei lumintori ai Ortodoxiei, n rev. Cronica Romanului anul IV, numrul 1, ianuarie 2004, p. 5-6; 117. Idem, Sfntul Ioan Casian, n rev. Credina Ortodox II, anul IV, numrul 2 (36), februarie 2000, p. 4; 118. Ic, Diac. lect. Ioan I. Jr., Actele procesului i martiriului: Sfntul Maxim Mrturisitorul i ale ucenicilor lui, n Revista Teologic, anul V (77), numrul 1, ianuarie-martie 1995, p. 5-25; 119. Ibidem, (continuare), n Revista Teologic, anul V (77), numrul 2, aprilie-iunie 1995, p. 29-55; 120. Ic, Diac. asist. Ioan I., Viaa siriac a Sfntuli Maxim Mrturisitorul, n Revista Teologic, anul III (75), numrul 1, ianuarie-martie 1993, p. 105-118; 121. Ielciu, Pr. lect. dr. Ioan Mircea, Principalele etape ale biografiei unui mare ndrumtor duhovnicesc al Apusului: Scitul Ioan Casian, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 3, iulie-septembrie 1999, p. 16-60; 122. Idem, Sfntul Ioan Scrarul omul i opera, n Revista Teologic, anul XII (84), numarul 3, iulie-septembrie 2002, p. 13-20; 123. Ionacu, Arhim. Iuvenalie, Sfinii Cuvioi Ioan Casian i Gherman, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 54, 1-7 martie 2002, p. 3; 115

124. Ionacu, Arhim. Iuvenalie, Sfinii Cuvioi Ioan Casian i Gherman din Dobrogea, n Telegraful Romn, anul 152, 1-15 februarie 2004, numrul 5-8, p. ; 125. Irimia, Dr. Mihai, Dionysius Exiguus (Dionisie cel Mic), n Tomisul Ortodox, anul I, numrul 2, mai 1990, p. 2 i 4; 126. Idem, Un crturar cretin strromn Ioan Casianul, n Tomisul Ortodox, anul I, numrul 4, august 1990, p. 2; 127. Iustin, Patriarhul Moisescu, Evagrie din Pont, recenzie de Diac. Gligore Daniel, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 156, 11-17 martie 2004, p. 3; 128. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Caracterizarea lui Ioan Damaschinul, n nvierea, anul XV, numrul 14 (344), joi, 15 iulie 2004, p. 3; 129. Idem, Cine a fost Roman Melodul?, n nvierea, anul XV, numrul 16 (346), duminic, 15 august 2004, p. 3; 130. Idem, Cine au fost apologeii greci?, n nvierea, anul XIV, numrul 16 (322), vineri, 15 august 2003, p. 3; 131. Idem, Didahia Calea vieii I, n nvierea, anul XIV, numrul 8 (314), mari, 15 aprilie 2003, p. 3; 132. Idem, Didahia Calea Vieii II, n nvierea, anul XIV, numrul 9 (315), joi, 1 mai 2003, p. 3; 133. Idem, Dionisie al Alexandriei, n nvierea, anul XIV, numrul 22 (328), smbt 15 noiembrie 2003, p. 3; 134. Idem, Metodiu de Olimp, n nvierea, anul XIV, numrul 24 (330), luni, 15 decembrie 2003, p. 3; 135. Idem, Opera Sfntului Ioan Scrarul, n nvierea, anul XV, numrul 9 (339), smbt, 1 mai 2004, p. 3; 136. Idem, Origen, n nvierea, anul XIV, numrul 21 (327), smbt, 1 noiembrie 2003, p. 3; 137. Idem, Papias, n nvierea, anul XIV, numrul 13 (319), mari, 1 iulie 2003, p. 3; 138. Idem, Pstorul lui Herma, n nvierea, anul XIV, numrul 15 (321), vineri, 1 august 2003, p. 3; 139. Idem, Scrierile Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n nvierea, anul XIV, numrul 18 (324), luni, 15 septembrie 2003, p. 3; 140. Idem, Scriitorul Eusebiu de Cezareea, n nvierea, anul XV, numrul 6 (336), luni, 15 martie 2004, p. 3; 141. Idem, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, n nvierea, anul XIV, numrul 14 (320), mari, 15 iulie 2003, p. 3, 142. Idem, Sfntul Chiril al Alexandriei, n nvierea, anul XV, numrul 2 (332), joi,15 ianuarie 2004, p. 3; 143. Idem, Sfntul Chiril al Ierusalimului, n nvierea, anul XV, numrul 4 (334), duminic, 15 februarie 2004, p. 3; 144. Idem, Sfntul Clement Romanul, n nvierea, anul XIV, numrul 10 (316), joi, 15 mai 2003, p. 3; 145. Idem, Sfntul Grigorie Taumaturgul, n nvierea, anul XIV, numrul 23 (329), luni, 1 decembrie 2003, p. 3; 146. Idem, Sfntul Ignatie al Antiohiei, n nvierea, anul XIV, numrul 11 (317), duminic, 1 iunie 2003, p. 3; 147. Idem, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n nvierea, anul XIV, numrul 17 (321), luni, 1 sepembrie 2003, p. 3; 148. Idem, Sfntul Policarp al Smirnei, n nvierea, anul XIV, numrul 12 (318), duminic, 15 iunie 2003, p. 3; 116

149. Idem, Teofil al Antiohiei, n nvierea, anul XIV, numrul 19 (325), miercuri, 1 octombrie 2003, p. 3; 150. Idem, Viaa Sfntului Efrem Sirul, n nvierea, anul XV, numrul 5 (335), luni, 1 martie 2004, p. 3; 151. Idem, Viaa i doctrina lui Sofronie al Ierusalimului, n nvierea, anul XV, numrul 15 (345), duminic 1 august 2004, p. 3; 152. Lucian, .P.S. Arhiep.Tomisului, Sfntul Ioan Casian Strromnul, n rev. Glasul Bisericii, anul LIII, numrul 5-8, mai-august 1997, p 35-38; 153. Ibidem, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul I, numrul 1, iulie-decembrie 1997, p. 38-41; 154. Muntean, Pr. prof. dr. Vasile, Cine a fost de fapt Leoniu de Bizan?, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2004, p.87-90; 155. Ndejde, Daniel, Sfntul Irineu Episcopul de Lugdunum, n rev. Credina Ortodox, anul VI, numrul 8 (66), august 2002, p. 5; 156. Neaga, Bogdan, Sfntul Ioan Gur de Aur Hrisostom, n nvierea, anul XV, numrul 22 (352), luni, 15 noiembrie 2004, p. 3; 157. Nicodim, Episcop Vicar Gorjeanul, Avva Antonie i pelerinul Despre Sfinii Trei Ierarhi, n Cetatea Cretin, anul III, numrul 1 (21), ianuarie 2004, p. 2; 158. Nicolescu, Costion, Principalele caracteristici ale operei Sfntului Efrem Sirul, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 7-9, iulie-septembrie 2002, p. 7-30; 159. Niculescu, Vlad, Origen i tradiia colii catehetice din Alexandria, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 1-3, ianuarie-martie 1998, p. 8-30; 160. Papadopoulos, Prof. dr. Stilianos, Teofil al Alexandriei ( 412): activul, curajosul i despoticul Arhiepiscop, traducere de Pr. Toma Cornel, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 55-63; 161. Pcurariu, Pr. prof. dr. Mircea, Un teolog daco-roman la Marsilia: Sfntul Ioan Cassian, n Telegraful Romn, anul 150, 15 octombrie-5 noiembrie 2002, numrul 39-42, p. 5 i 7. 162. Idem, Un Sfnt uitat din Dacia Pontic: Cuviosul Gherman, n Tomisul Ortodox, anul III, numrul 9, aprilie 1992, p. 1 i 3; 163. Pimen, .P.S. Arhiep. Zainea, Din viaa i nvturile Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur, n rev. Candela, anul XIV, numrul 1-2, ianuariefebruarie 2004, p. 3-5; 164. Plecu, Pr. Ioan, Sfntul Mucenic Policarp, Episcopul Smirnei, n rev. Credina Ortodox II, anul IV, numrul 2 (36), februarie 2000, p. 4; 165. Popa, Arhim. dr. Ioasaf, Chipul spiritual i moral al dasclului (profesorului) cretin dup Sfntul Grigorie Taumaturgul. Despre Origen, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 14, ianuarie-aprilie 1996, p.119-127; 166. Idem, Personalitatea pilduitoare a Sfntului Vasile cel Mare (330-379), n rev. Glasul Bisericii, anul LVI, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2000, p. 76-84; 167. Idem, Sfntul Atanasie cel Mare. Dumnezeiasca lui personalitate, suport i trie n biruirea ereziei, n rev. Glasul Bisericii, anul LIII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1997, p. 130148; 168. Popescu-Lati, Prof. dr. Cecilia, Sfntul Grigorie de Nazianz, n rev. Candela, anul XII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2002, p. 15-16; 169. Popescu, Pr. Adrian N., Sfntul Grigorie Teologul despre prinii i fraii si, n rev. Glasul Bisericii, anul LVI, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2000, p. 85-92;

117

170. Popescu, Prof. Emilian, Sfntul Ioan Hrisostomul i misiunea cretin n Crimeea i la Dunrea de Jos, n rev. Teologie i Via, anul II (68), numrul 11-12, noiembrie-decembrie 1992, p. 15-27; 171. Redacia, Dialogul istoric al lui Paladius, Episcop de Helenopolis, cu diaconul Teodor al Romei: Despre viaa i felul de a fi al fericitului Ioan Hrisostom, Epscopul Constantinopolului, Partea I, traducere de Pr. prof. dr. Constantin Corniescu, n rev. Glasul Bisericii, anul L, numrul 8-12, august-decembrie 1994, p. 75-96; 172. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-5, ianuarie-mai 1995, p. 69-81; 173. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iunie-decembrie 1995, p. 99-134; 174. Redacia, Sfntul Vasile cel Mare i Libaniu, introducere, traducere i note de Mitr. Nicolae Corneanu, n rev. Altarul Banatului, anul VI (45), numrul 10-12, octombrie-decembire 1995, p. 67-79; 175. Redacia, Viaa Sfntului Ioan Casian, n rev. Foaie Diecezan, anul VIII, numrul 910 (91-92), septembrie-octombrie 2002, p. 23-24; 176. Roncea, Pr. Petru, Sfntul Vasile cel Mare, femeia i evreul, n rev. Cronica Romanului anul III, numrul 1, ianuarie 2003, p. 12 i 16; 177. Savu, Pr. Constantin, Sfntul Vasile cel Mare, n Tomisul Ortodox, anul III, numrul 8, decembrie 1991-ianuarie1992, p. 3; 178. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii morale hagiografice, traducere de Pr. Petru Sidoreac, n rev. Teologie i Via, anul VII, numrul 1-6, ianuarie-iunie 1997, p. 163-173; 179. Sf. Grigorie al Nyssei, Despre viaa Sfintei Macrina, Partea I, traducere de Prof. Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 1-3, ianuarie-martie 1993, p. 51-57; 180. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 4-6, aprilieiunie 1993, p. 83-88; 181. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Altarul Banatului, anul IV(43), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1993, p. 93-100; 182. Strat, Pr. Vasile, Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Cronica Romanului, anul II, numrul 1, ianuarie 2002, p. 14; 183. Trofin, Prof. Vasile Romeo, Sfinii Atanasie i Chiril, Arhiepiscopii Alexandriei, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 1, ianuarie 2004, p. 14; 184. uscanu, Pr. drd. Florin, Sfntul Mucenic Policarp Episcopul Smirnei, n rev. Credina Ortodox II, anul V, numrul 2 (48), februarie 2001, p. 4; 185. Ungur, Pr. Liviu, Sfinii Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 23-24, 186. Voicu, Arhid. Prof. Constantin, Apologeii cretini, n Telegraful Romn, anul 141, 115 decembrie 1994, numrul 45-48, p. 5; 187. Idem, Hristos n viaa i opera Sfntului Ignatie Teoforul, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 15-38; Antropologie 188. Alexe, Pr. prof. dr. tefan, Discernmntul dup Sfntul Ioan Cassian, n rev. Ortodoxia, anul XLVIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 1996, p. 97-104; 189. Ardelean, Diac. Sebastian, Nemesiu al Emesei: De natura hominis sau definiia omului (Introducere ad studia Nemesiana I), n rev. Altarul Banatului, anul XII (51), numrul 1-3, ianuarie-martie 2001, p. 100-124; 118

190. Barz, Pr. prof. Eugen, nvtura despre chip i asemnare reflectat n scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa, n Almanahul Bisericesc-Slobozia i Clrai, anul 2002, p. 48-68; 191. Brichiu, Prof. Alexandru, Cderea n pcat i urmrile sale descrise n nvturile Sfntului Maxim i ale teologului Dumitru Stniloae, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 134, 25 septembrie-1 octombrie 2003, p. 2; 192. Idem, Distincia dintre raiune i minte la Sfinii Prini, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 65, 17-23 mai, 2002, p. 2; 193. Idem, Repere orientative privind cosmologia i antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, n Argeul Ortodox, anul I, numrul 47, 11-17 ianuarie 2002, p. 2; 194. Idem, Teme fundamentale aprofundate n discursul teologic al Sfntului Maxim i n teologia printelui profesor Dumitru Stniloae, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 98, 17-23 ianuarie 2003, p. 2; 195. Idem, Trasee morale i antropologice n opera Sfntului Vasile cel Mare, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 97, ianuarie 2003, p. 2; 196. Ciulei, Pr. prof. dr. Marin, Antropologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Biserica Ortodox, anul IV, numrul 1, ianuarie-iunie 2002, p. 124-163; 197. Idem, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Glasul AdevruluiII, anul I, numrul 1, iunie 1996, p.42-61; 198. Idem, Concepia antropologic a Fericitului Augustin, n rev. Biserica Ortodox, anul II, numrul 2, iulie-decembrie 2000, p. 17-60; 199. Ciulei, Pr. dr. Marin, Expunere succint a antropologiei patristice din primele trei secole, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXVI, numrul 1-6, ianuarie-iunie 1998, p. 209257; (1. nvtura despre suflet i trup n Sfnta Scriptur; 2. Concepia despre om n Scrierile Prinilor Apostolici; 3. Concepia despre suflet i trup la Apologei; 4. Antropologia Scriitorilor patristici: Irineu de Lyon, Clement Alexandrinul, Origen, Metodiu de Olimp, Lactaniu i Nemesius de Emessa); 200. Idem, nvtura despre om la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXVII, numrul 7-12, iulie-decembrie 1999, p. 367-399; 201. Idem, nvtura despre om la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Biserica Ortodox, anul II, numrul 1, ianuarie-iunie 2000, p. 21-65; 202. Ibidem, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXVII, numrul 7-12, iuliedecembrie 1999, p. 367-399; 203. Idem, nvtura despre suflet i trup la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n rev. Biserica Ortodox, anul I, 1 iulie 1996-decembrie 1999, p. 81-103; 204. Coma, Pr. lect. dr. Petre, mplinirea chipului omului n asemnarea cu Domnul Iisus Hristos la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Altarul Banatului, anul XIV(53), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2003, p. 7-13; 205. Costache, Diac. asist. dr. Doru, Fericitul Augustin sau justificarea teologic a minii, n rev. Biserica Ortodox, anul II, numrul 2, 5 iulie-31 decembrie 2000, p. 109-121; 206. Costache, Drd. Doru, Omul i lumea n viziunea Prinilor rsriteni sau Despre ieirea din criz, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iunie-decembrie 1995, p. 89-98; (Sfinii: Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama); 207. Idem, Reflecii la finele mileniului al II-lea: Despre originea omului, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-4, ianuarie-martie 1994, p. 84-89.(Sfinii: Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul, Vasile cel Mare); 208. Cricovean, Pr. dr. Mircea, Persoana uman ca entitate bio-psihico-social n concepia Sfinilor Pini, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 7-9, iulie-sepembrie 2004, p. 45-51; 119

209. Croitoru, Drd. Marian, Conceptul de chip i asemnare la Sfinii Pini, n rev. Glasul Bisericii, anul LXIII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2004, p. 98-108; (Chip i asemnare la Prinii: Clement Alexandrinul, Ioan Damaschinul, Grigorie Teologul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Eusebiu de Cezareea, Marcel de Ancira, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Grigorie Palama, Iustin Martirul i Filosoful, Irineu, Epifanie de Cipru, Fer. Ieronim, Ambrozie, Anastasie Sinaitul, Mcarie Egipteanul); 210. Dorotei, Avva, Din nvturile Sfinilor Prini despre contiin, n rev. Candela, anul XI, numrul 5-6, mai-iunie 2001, p. 27; 211. Florea, Pr. dr. Petru, Creare omului la Sfinii Prini, n rev. Credina Ortodox, anul V, numrul 1, ianuarie-iunie 2000, p. 86-104; (Crearea omului dup operele Sfinilor Grigorie de Nyssa, Grigorie Palama, Ioan Damaschin, Dionisie Areopagitul, Isaac Sirul, Maxim Mrturisitorul, Vasile cel Mare, Tertulian i Grigorie al Tesalonicului). 212. Hermia Filosoful, Biciuirea filosofilor pgni, traducere de Mitr.Nicolae Corneanu, n rev. Altarul Banatului, anul VI (45), numrul 4-6, aprilie-iunie 1995, p. 101-111(Tratat despre raiunea uman); 213. Irineu, Episcop Vicar Sltineanu, Logos, raionalitate i naintare mistic n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Altarul Banatuli, anul XIII (52), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2002, p. 7-12; 214. Idem, Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, ntre posibilitatea asemnrii i catastrofa cderii, n rev.Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 817 (Articol susinut de nvturile Sfinilor Prini: Grigorie de Nyssa, Teodor de Mopsuestia, Atanasie cel Mare, Ioan Damaschinul, Grigorie de Nazianz, Maxim Mrturisitorul,Grigorie Palama, Irineu, Siluan Atonitul); 215. Ispas, Pr. dr. Gheorghe, Nemurirea sufletului dup descoperirea dumnezeiasc i falsa concepie a rencarnrii, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-4, ianuarie-martie 1994, p. 56-69. (Sfinii: Iustin Martirul i Filosoful, Tertulian, Ciprian, Petru al Alexandriei,Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin); 216. Larchet, Prof. Jean-Claude, Etica procreaiei n nvturile Sfinilor Prini, traducere de Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, 287 pagini, recenzie de Drd. Nicolae Rzvan Stan, n rev. Mitopolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 202-204; 217. Idem, Statutul embrionului dup tradiia patristic, traducere de Maria Oprea, n Revista Teologic, anul VIII (80), numarul 1, ianuarie-martie 1998, p. 28-49; 218. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, nvtura despre om a Sfntului Grigorie de Nyssa, n nvierea, anul XV, numrul 8 (338), joi, 15 aprilie 2004, p. 3; 219. Palade, Drd. Mihaela, Despre o posibil teologie a artei, n rev. Studii Teologice, anul LIII, numarul 3-4,iulie-decembrie 2001, p.180-208; 220. Papacostea, Pr. Constantin Bogdan, Demnitatea raiunii la Sfntul Antonie cel Mare, n rev. Ortodoxia Tomitan, anul I, numrul 2, februarie 2004, p. 13; 221. Popovici, Prof. dr. Dumitru Dnu, De la concepia secularizat la nvtura patristic despre lume i om, n rev. Candela, anul XII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2002, p. 24-26; 222. Popovici, Pr. Ioan, Pcatul strmoesc consideraii generale: o perspectiv i veche i nou, n rev. Candela, anul XII, numrul 5-6, mai-iunie 2002, p. 23-26 (Articol susinut de Sfinii: Iustin Martirul i Filosoful, Ioan Gur de Aur, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Damaschin, Chiril al Ierusalimului, Atanasie cel Mare, Grigorie de Nyssa i Fer. Augustin); 223. Remete, Pr. lect. dr. Gheorghe, Om i cosmos n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul i a lui Jurgen Moltmann, n rev. Credina Ortodox, anul V, numrul 1, ianuarieiunie 2000, p. 32-50; 224. Scarlat, Drd. Gina, Post i discernmnt la Sfntul Ioan Casian, n rev. Cluz Ortodox, anul XV, numrul 172, martie 2003, p. 15; 120

225. Sf. Vasile cel Mare, Despre crearea omului, Partea I, traducere, note i comentarii de Diac. prof. Sebastian F. Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 7-9, iulieseptembrie 1996, p.76-99; 226. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 1-3, ianuariemartie 1997, p. 75-92; 227. Sima, Pr. asist. dr. Gheorghe, Om trupesc i om duhovnicesc, n rev. Studii Teologice, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 144-160. (Compilaie din principalele opere ale urmtorilor Prini i scriitori bisericeti: Teodoret al Cirului, Grigorie de Nazianz, Maxim Mrturisitorul, Macarie cel Mare, Atanasie cel Mare, Ioan Damaschin, Fericitul Augustin, Teofan Zvortul, Ignatie al Antiohiei, Irineu, Fericitul Ieronim, Vasile cel Mare, Clement Alexandrinul, Grigorie de Nyssa, Ioan Scrarul, Teodor Studitul, Ioan Casian, Isaac Sirul, Iustin Martirul i Filosoful, Simeon Noul Teolog i Diadoh al Foticeii); 228. Stan, Nicolae-Rzvan, Autonomia omului i dependena fa de Dumnezeu, n rev. Altarul Banatului, anul XIV(53), numrul 4-6, aprilie-iunie 2003, p. 45-56; 229. Sterea, Pr. Tache, Dumnezeu, Omul i Creaia n teologia ortodox i preocuprile ecumenismului european, n rev. Ortodoxia, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 1096; 230. Sterea, Pr. lect. dr. Tache, Raionalitatea creatiei i responsabilitatea omului n gndirea Sfinilior Prini, n rev. Studii Teologice, anul LIV, numrul 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 7-15; 231. Sterpu, Pr. Cezar, Filocalia dimensiune a umanului, n rev. Altarul Banatului, anul XIV(53), numrul 4-6, aprilie-iunie 2003, p. 18-23; 232. Telea, Asist. dr. Marius, Dubla natur a omului n lumina nvturii Sfntului Grigorie Teologul, cu un Cuvnt nainte de .P.S. Dr. Andrei Andreicu, Arhiep. Alba-Iuliei, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2002, 267 p., recenzie de Pr. Iosif Zoica, n rev.Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iulie-decembrie 2002, p. 350-351; 233. Idem, Origenismul i doctrina sofiologic rus. Importana i implicaiile lor pentru antropologia cretin, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iulie-decembrie 2002, p. 191-202; 234. Ungureanu, Asist. dr. Ionel, Starea constitutiv n antropologia ortodox i nelegerea ei raportat la manifestarea social, n rev. Ortodoxia, anul LII, numrul 3-4,iulie-decembrie 2001, p. 108-129; (Cap. 1 - Inima i afectivitatea; Cap. 2 nelegerea cretin; Cap. 3 Starea de desvrire, ca sintez ntre minte i inim n operele Sfntului Maxim Mrturisitorul); Apologetic 235. Brichiu, Prof. Alexandru, Apologetica i morala cretin la Sfntul Ambrozie al Milanului, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 94, 6-12 decembrie 2002, p. 2; 236. Idem, Sfntul Policarp al Smirnei, martir i apologet, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 103, 21-27 februarie 2003, p. 4; 237. Chifr, Pr. lect. dr. Nicolae, Sfntul Ambrozie al Milanului aprtor al ortodoxiei niceene n Imperiul Roman de Apus, n rev. Teologie i Via, anul VII (73), numrul 7-12, iuliedecembrie 1997, p. 67-78; 238. Chira, Pr. lect. dr. Ionel, Aprarea cretinismului n scrierile apologetului latin Tertulian, n rev. Legea Romneasc, anul XV, numrul 1, ianuarie-martie 2004, p. 43-44; 239. Culic, Mircea Iulian, Prinii Apostolici n aprarea Ortodoxiei, n rev. Legea Romneasc, anul XV, numrul 1, ianuarie-martie 2004, p. 23-24. (Ignatie Teoforul (al Antiohiei), Clement Romanul, Didahia Sfinilor Apostoli, Epistola ctre Diognet, Epistola lui PseudoBarnaba); 121

240. Lucian, Episcop Vicar Lugojanul, Cine au fost apologeii greci?, n nvierea, anul XIV, numrul 16 (322), vineri, 15 august 2003, p. 3; 241. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, recenzie de Arhid. Dragomir Balot, n Revista Teologic, anul XII (84), numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 90-92; 242. Voicu, Arhid. prof. Constantin, Apologeii cretini, n Telegraful Romn, anul 141, 115 decembrie, numrul 45-48, 1994, p. 5. Biseric i Stat 243. Cricoveanu, Pr. dr. Mircea, Tertulian i legea roman, n rev. Altarul Banatului, anul XV (LIV), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 48-54; 244. Dumitracu, Nicu, Diplomaia misionarului cretin n veacul al IV-lea, n rev. Teologia anul VII, numrul 3-4/2003, p. 85-96; (Sfntul Vasile cel Mare); 245. Ic, Diac. lect. Ioan I. Jr., Actele procesului i martiriului Sfntului Maxim Mrturisitorul i ale ucenicilor lui (continuare), n Revista Teologic, anul V (77), numrul 2, aprilie-iunie 1995, p. 29-55; 246. Iloaie, Arhid. lect. dr. tefan, Biserica i societatea la Sfinii Trei Ierarhi Biserica i societatea de azi, n Revista Teologic, anul XIV (86), numrul 1, ianuarie-martie 2004, p. 8396; 247. Mare, Pr. Rzvan, Relaia dintre Biseric i stat la prinii secolelor I-III, n Almanah Bisericesc Slobozia i Clrai, anul 2002, p. 89-104; 248. Vicovan, Pr. asist. Ioan, Raporturile Sfntului Vasile cel Mare cu autoritatea imperial, n rev. Teologie i Via, anul VI (72), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 75-93; Cosmologie 249. Anghelescu, Prof. dr. Gheorghe F., nelesuri ale creaiei i timpului n primele dou secole cretine o abordare apologist i o influen platonic, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1997, p. 39-47; (Sfinii: Iustin Martirul i Filosoful, Atenagora Atenianul, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei); 250. Idem, Noiunea de creaie la nceputul Sinoadelor Ecumenice. Punctul de vedere al Sfntului Antonie cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1997, p. 23-39; 251. Idem, Timpul creaiei i amplitudinea lui n perioadele antihristic, Hristic i Patristic n rev. Mitropolia Olteniei, anul LXVIII, numrul 3-6, mai-decembrie 1996, p.42-46; 252. Ardelean, Diac. prof. Sebastian F., Construcia filosofic a doctrinei despre creaie n opera lui Filon Alexandrinul, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 1-3, ianuariemartie 2000, p.7-30; 253. Brichiu, Prof. Alexandru, Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Argeul Ortodox, anul I, numrul 49, 25-31 ianuarie 2002, p. 2; 255. Idem, Apofatism, cosmologie i experiere mistic n opera Sfntului Grigorie de Nazianz, n Argeul Ortodox, anul I, numrul 50, 1-7 februarie 2002, p. 2; 256. Idem, Argumentele Sfntului Maxim pentru demonstrarea caracterului finit al Universului, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 73, 12-18 iulie 2002, pag. 2; 257. Idem, Cosmologia cretin n viziunea Sfntului Atanasie cel Mare, nArgeul Ortodox , anul I, numrul 48, 18-24 ianuarie 2002, p. 2; 258. Idem, Repere n cadrul cosmologiei Sfntului Ioan Damaschin, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 93, 29 noiembrie-5 decembrie 2002, p. 2; 122

259. Idem, Repere orientative privind cosmologia i antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, n Argeul Ortodox, anul I, numrul 47, 11-17 ianuarie 2002, p. 2; 260. Idem, Structura raional a cosmosului n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 140, 6-12 noiembrie 2003, p.2; 261. Costache, Diac. Doru V., Crearea lumii vzute, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 1996, p. 74-91; (Sfinii: Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Maxim Mrturisitorul, Atanasie cel Mare, Fericitul Augustin); 262. Costache, Drd. Doru, Logos i creaie n teologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 8-12, august-decembrie 1994, p. 51-74; 263. Idem, Omul i lumea n viziunea Prinilor rsriteni, n rev.Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iunie-decembrie 1995, p. 89-98; (Sfinii: Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama); 264. Dumitracu, Pr. Nicu, Creaia n opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n rev.Altarul Banatului, anul V (44), numrul 1-3, ianuarie-martie 1994, p.63-83; 265. Lugojanu, Episcop Vicar Lucian, Doctrine ale Fericitului Augustin, n nvierea, anul XV, numrul 12 (342), mari, 15 iunie 2004, p. 3; 266. Paicu, Pr. drd. Marius, Relaia Dumnezeu cosmos, n perspectiva energiilor necreate, n rev. Candela, anul XII, numrul 7-8, iulie-august 2002, p. 49; 267. Petraru, Pr. Gheorghe, Lumea, creaia lui Dumnezeu perspective biblice, teologicopatristice i tiinifice, Ed. Trinitas, Iai, 2002, 229 pagini, recenzie de Pr. Ciprian Cloc, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 6, iunie 2004, p. 13 i 17; 268. Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Dou cosmologii, dou destine, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-5, ianuarie-mai 1995, p. 52-55; (Cosmologia autonom i cea ortodox, susinut de Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Irineu de Lyon, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare); 269. Popovici, Prof. dr. Dumitru-Dnu, De la concepia secularizat la nvtura patristic despre lume i om, n rev. Candela, anul XII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2002, p. 24-26; 270. Remete, Pr. lect. dr. Gheorghe, Om i cosmos n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul i a lui Jurgen Maltmann, n rev. Credina Ortodox, anul V, numrul 1, ianuarieiunie 2000, p. 32-50; 271. Ritter, Adolf Martin, Natura i peisajul la Sfntul Vasile cel Mare i Fericitul Augustin n rev. Studii Teologice, anul XLVI, numrul 1-3, ianuarie-aprilie 1994, p. 73-79; 272. Sterea, Pr. Tache, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, anul LV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2003, p. 3-12; (Sfinii: Chiril al Alexandriei, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur); 273. Idem, Dumnezeu, Omul i Creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului contemporan, n rev. Ortodoxia, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 10-96; (Cap.1 Sfnta Treime, cauz a existenei prin creaie; Cap.2 Motivul i scopul creaiei; Cap.3 Omul- Imago Dei; Cap.4 Rul n creaie - la Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Epistola lui Pseudo-Barnaba, Clement Romanul, Pstorul lui Herma, Atenagora Atenianul, Teofil al Antiohiei, Metodiu de Olimp, Vasile cel Mare, Iustin Martirul i Filosoful, Atanasie al Ale- xandriei, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nyssa, Grigorie Palama, Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nazianz, Fericitul Augustin, Nicodim Aghioritul, Origen, Macarie Egipteanul); 274. Idem, Sfnta Treime i creaia n gndirea Prinilor Bisericii, n rev. Studii Teologice anul LV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2003, p. 50-59; ( Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Grigorie Palama, Vasile cel Mare, Didim cel Orb, Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz, Chiril al Alexandriei);

123

275. Sterea, Pr. lect. dr. Tache, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, anul LIV, numrul 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 7-15; 276. Telea, Asist. dr. Marius, Dumnezeu i creaia Sa. Conceptul de diastima n gndirea teologic a Sfntului Grigorie de Nyssa, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iuliedecembrie 2000, p. 165-181; 277. Vicovan, Pr. Asist. Ion, Concepia Sfntului Vasile cel Mare despre creaie n Hexaemeron, n rev. Teologie i Via, anul VII (73), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1997, p. 7794; Cultur i Teologie 278. Achimescu, Pr. prof. Nicolaie, Biserica primordial n viziunea Sfinilor Trei Ierarhi i posibilitatea receptrii valorilor necretine, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 9-10, septembrie-octombrie 1990, p. 17-27; 279. Angelescu, Lect.Gheorghe F., Despre valoarea noiunii de timp n filosofie, tiin i n Teologia patristic rsritean. Divergene i convergene, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVI, numrul 1-6, ianuarie-decembrie 1994, p. 100-111; 280. Chifr, Pr. lect. dr. Nicolae, Clement Alexandrinul fondatorul teologiei tiinifice cretine, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1999, p. 614; 281. Coman. Pr. prof. Ioan G., Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1995, recenzie de Arhim. dr. Ioasaf Popa, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iuniedecembrie 1995, p. 238-247; 282. Drgulin, Pr. conf. dr. Gheorhe, Dionisie Exiguul profesor universitar romn de filosofie i teologie, n rev. Mitropolia Moldovei, anul XLVII, numrul 3-6, mai-decembrie 1995, p. 73-85; 283. Drgulin, Pr. prof. dr. Gheorghe I., Sfntul Dionisie Areopagitul n dezbaterea unei ntlniri tiinifice i ecumenice de astzi, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CIX, numrul 4-6, aprilie-iunie 1992, p. 48-53; 284. Grigora, Constantin, Cultur i sfinenie lecia vie a studeniei Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Teologie i Via, anul IX, numrul 7-12, iulie-decembrie 1999, p. 62-69; 285. Grozea, Dr. Lucian, Cazul Bardesane. O dilem patristic sau filosofic?, n Revista Teologic, anul XIII (85), numrul 1, ianuarie-martie 2003, p. 73-82; 286. Irimia, Dr. Mihai, Consideraii asupra culturii cretine strromne din Dobrogea Ioan Maxeniu i clugrii scii, n Tomisul Ortodox, anul I, numrul 4, august 1990, p. 2; 287. Idem, Un Crturar cretin strromn Ioan Casianul, n Tomisul Ortodox, anul I, numrul 4, august 1990, p. 2; 288. Manolache, Pr. dr. Cristian, Credin i filosofie n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 1, ianuarie-martie 1999, p. 70-88; 289. Marrou, Henri-Irenee, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Drgan Stoianovici i Lucia Wald, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, 564 pagini, recenzie de Pr. Cosmin Dan, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 1-3, ianuarie-martie 1998, p. 189-190; 290. Maxim, Pr. Claudiu, Sfinii Trei Ierarhi model cultural i duhovnicesc, n rev.Credina Ortodox II, anul IV, numrul 1 (35), ianuarie 2000, p. 1 i 4; 291. Paicu, Pr. drd. Nicolae, Sfntul Grigorie Palama i reprezentanii Apusului scolastic, n rev. Candela, anul XII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 48-50; 292. Pascal, Gabriel, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai lumii, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1 (71), ianuarie 2003, p.4; 124

293. Pavel, Pr. prof. Constantin C., Cretinismul i filosofia antic n gndirea Fericitului Augustin (II), n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 3, mai-iunie 1990, p. 3-45; 294. Petraru, Pr. Gheorghe, Lumea, creaia lui Dumnezeu perspective biblice, teologicopatristice i tiinifice, Ed. Trinitas, Iai, 2002, 229 pagini, recenzie de Pr. Ciprian Cloc, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 6, iunie 2004, p. 13 i 17; 295. Remete, Pr. lect. dr. Gheorghe, Cultur i Teologie la Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 1, ianuarie-martie 1999, p. 22-37; 296. Rus, Constantin, Tineretul cretin i lumea secular:Omilia Sfntului Vasile cel Mare despre literatura pgn, n rev. Teologia, anul VII, numrul 2/2003, p. 116-134; 297. Savu, Diac. dr. Teodor, Concepia despre cultur la Sfinii Trei Ierarhi (Partea I), n Legea Romneasc, anul XIII, numrul 2, aprilie-mai 2002, p. 20 i 22; (Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz); 298. Ibidem, (Partea a II-a), n Legea Romneasc, anul XIV, numrul 1, ianuarie-aprilie 2003, p. 18-19; (Sfntul Ioan Gur de Aur); 299. Sterea, Pr. lect. dr. Tache, Relaia teologie-tiin n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, anul LII, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2000, p. 22-36; 300. Ursu, N. A., Dasclul Ilarion primul traductor i comentator romn al Exaimeronului Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Teologie i Via, anul III, numrul 11-12, noiembrie-decembrie 1993, p. 65-76; 301. Voicu, Arhid. prof. dr. Constantin, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 7-9, iulie-septembrie 1994, p. 21-27; Doctrin 302. Crstea, Sebastian-Dumitru, Idei dogmatice n opera Sfntului Ioan Casian, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 1, ianuarie-martie 1999, p. 155-172; 303. Lucian, Ep. Vicar Lugojanu, Doctrina lui Teodoret de Cir, n rev. nvierea, anul XV, numrul 10 (340), smbt, 15 mai 2004, p. 3; 304. Idem, Doctrine ale Fericitului Augustin, n rev. nvierea, anul XV, numrul 12 (342), mari, 15 iunie 2004, p. 3; 305. Idem, nvturi ale lui Ambrozie al Mediolanului, n rev. nvierea, anul XV, numrul 11 (341), mari, 1 iunie 2004, p. 3; 306. Idem, Viaa i doctrina lui Sofronie al Ierusalimului, n rev. nvierea, anul XV, num rul 15 (334), duminic, 1 august 2004, p. 3; 307. Redacia, Despre greitele ipoteze ale lui Origen, traducere, note i comentarii de Arhim. Paulin Lecca, n rev. Ortodoxia, anul XLVI, numrul 4, octombrie-decembrie 1994, p. 95-102; Dumnezeu 308. Angelescu, Conf. dr. Gheorghe F., Statutul ontologic al numelor date lui Dumnezeu n Numele Divine la Dionisie Areopagitul, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 36-44; 309. Idem, Succinte lmuriri despre buntatea i omnipotena lui Dumnezeu n faa suferinei i rului din lume n viziunea augustinian, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LVI, num- rul 1-4, ianuarie-aprilie 2004, pag. 49-54; 310. Blaa, Pr. drd. Nicolae, Doctrina despre Dumnezeu i Sfnta Treime la Origen, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1997, p. 66-78; 125

Eclesiologie 311. Achimescu, Pr. prof. Nicolaie, Biserica primordial n viziunea Sfinilor Trei Ierarhi i posibilitatea receptrii valorilor necretine, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 9-10, septembrie-octombrie 1990, p. 17-27; 312. Barz, Pr. prof. Eugen, Fericitul Augustin predicator al unitii Bisericii, n Almanah Bisericesc Slobozia i Clrai, anul 2002, p. 44-47; 313. Citirig, Pr. lect. dr. Vasile, Comuniunea Treimic model al comuniunii bisericilor, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul IV, numrul 7, iulie-decembrie 2000, p. 220-236; 314. Dani, Pr. lect. drd. Dorinel, Unitatea Bisericii la Sfinii Prini n primele trei veacuri, n rev. Ortodoxia Maramureean, anul I, numrul 1, Baia-Mare, 1996, p. 108-124; (Pstorul lui Herma, Sfntul Ciprian, Sfntul Irineu, Meliton de Sardes, Sfntul Clement Romanul, Didahia Sfinilor Apostoli, Epistola lui Pseudo-Barnaba, Sfntul Ignatie al Antiohiei, Sfntul Clement Alexandrinul, Metodiu de Olimp, Origen); 315. Dumitracu, Pr. drd. Nicu, Eclesiologia la Prinii Apostolici, n Revista Teologic, anul III (75), numrul 1, ianuarie-martie 1993, p. 41-61; 316. Florescu, Marius, Unitatea Bisericii n scrierile unor Sfini Prini, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 1-3, ianuarie-martie 2004, p. 25-34; (Didahia Sfinilor Apostoli, Pstorul lui Herma, Sfinii: Irineu, Ciprian, Atanasie cel Mare, Ioan Gur de Aur, Ambrozie al Mediolanului, Fericitul Augustin, Niceta de Remesiana, Ioan Damaschinul); 317. Idem, Unele aspecte n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista Teologic, anul IV (76), numrul 2, aprilie-iunie 1994, p. 51-59; 318. Leb, Asist. I. V., nvtura Sfinilor Prini despre lucrarea Sfntului Duh n Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, anul LXVI, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1990, p. 7686; 319. Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Biserica Naional n lumina gndirii biblice i patristice, n rev. Glasul Bisericii, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 1999, p. 97101; 320. Simu, Asist. drd. Corneliu C., Elemente eclesiologice i euharistice n teologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 7-9, iulieseptembrie 2003, p. 6-18; 321. Sterea, Pr. conf. dr. Tache, Impactul gndirii teologice a Sfinilor Trei Ierarhi n viaa Bisericii, n rev. Glasul Bisericii, anul LVIII, numrul 4-8, aprilie-august 2002, p. 125-131; 322. Voicu, Arhid. prof. dr. Constantin, Sfntul Ciprian i unitatea Bisericii, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1992, p. 36-57; Ecumenism 323. Drgulin, Pr. prof. dr. Gheorghe I., Sfntul Dionisie Areopagitul n dezbaterea unei ntlniri iinifice i ecumenice de astzi, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CIX, numrul 4-6, aprilie-iunie 1992, p. 48-53; 324. Dumitracu, Nicu, Ecumenismul Prinilor Apostolici, n rev. Teologia, anul VIII, numrul 1-2/2004, p. 99-109; (Clement Romanul, Ignatie Teoforul); 325. Sterea, Pr. Tache, Dumnezeu, Omul i Creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului contemporan, n rev. Ortodoxia, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p.10-96; Erezie 126

326. Brichiu, Prof. Alexandru, Combaterea nvturii ereticului Iulian Apostolul de ctre Chiril, patriarhul Alexandriei, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 70, 21-28 iunie 2002, p.2; 327. Carebia, Adrian, Distincia dintre persoan i natur n polemica Sfntului Grigorie de Nazianz cu Apolinarie, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LVI, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2004, p. 65-74; 328. Filimon, Ierom. drd. Mihail, Critica monofizitismului Patriarhului Sever al Antiohiei n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Revista Teologic, anul V (77), numrul 2, aprilieiunie 1995, p. 56-68; 329. Leoniu de Bizan, 30 de capete mpotriva lui Sever al Antiohiei, traducere de Diac. dr. Ilie Frcea, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 9-10, septembrie-octombrie 1990, p. 49-66; 330. Popa, Arhim. dr. Ioasaf, Sfntul Atanasie cel Mare. Dumnezeiasca lui personalitate, suport i trie n biruirea ereziei, n rev. Glasul Bisericii, anul LIII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1997, p. 130-148; 331. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Sfntul Duh mpotriva pnevmatomahilor macedonieni, traducere din limba greac de Ana-Maria Barbu, n rev. Studii Teologice, anul XLV, numrul 56, septembrie-decembrie 1993, p. 5-19; 332. Sterea, Pr. conf. dr. Tache, Portretul ereticului i al schismaticului dup Sfinii Prini, n rev. Glasul Bisericii, anul LIX, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 115-130; (Sfntul Ignatie Teoforul, Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, Tertulian, Ciprian, Clement Romanul, Policarp al Smirnei, Vasile cel Mare); Eshatologie 333. Brichiu, Prof. Alexandru, Probleme dogmatice n predicile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 101, 7-13 februarie 2003, p. 2; 334. Onofrei, Pr. Gheorghe, Eshatologia n catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului, n rev. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, anul LXVI, numrul 5-6, octombrie-decembrie 1990, p. 14-26; 335. Pimen, .P.S. Arhiep. Zainea, Din viaa i nvturile Sfinilor Trei Iearhi:Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, n rev. Candela, anul XIV, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2004, p. 3-5; 336. Sf. Hippolit, Ep. Al Romei, Demonstaie din Sfintele Scripturi despre Hristos i Antihrist, traducere de Cristian Bdili, n rev. AltarulBanatului, anul XI (50), numrul 4-6, aprilie-iunie 2000, p. 116-135; 337. Sf. Irineu de Lugdunum, nvierea cu trupul a lui Hristos, mrturie a nvierii noastre trupeti, traducere de stud. Petre Sperlea, n rev. Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 156, 16-31 mai 1996, p. 7; 338. Sf. Simeon Noul Teolog, Cum va fi rennoit toat zidirea i cum se vor face ceruri noi i pmnt nou, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 153,1-15 aprilie 1996, p. 5; Estetic 339. Clin, Pr. asist. drd. Drago, Teologie i art literar n scrierile Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Teologia, anul V, numrul 2/2001, p. 127-139; 340. Palade, Drd. Mihaela, Despre o posibil teologie a artei, n rev. Studii Teoogice, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 180-208; (Cap.1- Despre crearea omului i starea primordial la Sfinii: Maxim Mrturisitorul i Vasile cel Mare; Cap.2- Mntuirea oper de 127

restaurare artistic dup; Sfntul Irineu, Metodiu de Olimp, Diadoh al Foticeii, Sfntul Dionisie Areopagitul i Marcu Ascetul); 341. Palade, Lect. Arhitect dr. Mihaela, Frumosul n via i dincolo de ea. Repere estetice n scrierile Sfinilor Trei Ierarhi, n Almanah Bisericesc Buzu, numrul 23-24, anul 20032004, p. 173-190; Familia cretin 342. Mihoc, Pr. lect. dr. Constantin, nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a secolelor al II-lea i al III-lea, n rev. Glasul Bisericii, anul 1-2, ianuarie-martie 2002, p. 29-49; (Ignatie Teoforul, Clement Romanul, Policarp al Smirnei, Epistola lui PseudoBarnaba, Epistola ctre Diognet, Pstorul lui Herma, Iustin Martirul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Tertulian, Minucius Felix, Sfntul Ciprian, Taian Asirianul, Metodiu de Olimp); 343. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia viaii monahale.Despre creterea copi ilor, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, recenzie de Arhid. Dragomir Balot, n Revista Teologic, anul XII (84), numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 90-92; 344. Idem, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-i creasc pe copii ,Partea I, traducere i note de Diac. Sebastian Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 46, aprilie-iunie 1994, p. 101-120; 345. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 1, ianuariemartie 2002, p. 85-110; 346. Telea, asist. dr. Marius, Concepia Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstoria cretin i viaa de familie dup omiliile sale la epistolele pauline, n rev. Teologia, anul V, numrul 1/2001, p. 88-102; 347. Teu, Pr. asist. Ioan-Cristinel, Sensul familiei n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Teologie i Via, anul IV (70), numrul 5-7, mai-iulie 1994, p. 40-59; 348. Vasile, Pr. prof. Baltag, Sfntul Ioan Gur de Aur aprtorul familiei cretine, n rev. Candela, anul IX, numrul 2, februarie 1999, p. 6; Gnoseologie 349. Toma, Drd. Cornel, Arhimandritul Iustin Popovici Gnoseologia Sfntului Isaac Sirul, n Revista Teologic, anul V (77), numrul 1, ianuarie-martie 1995, p. 136-149; 350. Ibidem, (continuare), n Revista Teologic, anul V (77), numrul 2, aprilie-iunie 1995, p. 96-11;

Hristologie 351. Bdili, Cristian, Antihristologia radical a Sfntului Chiril al Ierusalimului, anul XII (51), numrul 1-3, ianuarie-martie 2001, p. 44-57; 352. Brichiu, Prof. Alexandru, Argumente aduse mpotriva lui Eunomie de Sfntul Vasile cel Mare, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 138, 23-29 octombrie 2003, p. 2; 353. Idem, Teme fundamentale aprofundate n discursul teologic al Sfntului Maxim Mrturisitorul i n teologia printelui profesor Dumitru Stniloaie, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 98, 17-23 ianuarie 2003, p. 2; 128

354. Buchiu, Pr. lect. dr. tefan, nvtura despre Logosul divin la Sfntul Atanasie cel Mare, n rev. Ortodoxia, anul LI, numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 33-38; 355. Caraza, Diac. lect. dr. Ioan, Hristologia patristic i concepiile hristologice contemporane, n rev. Glasul Bisericii, anul LVII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2001, p. 77-106; 356. Carebia, Adrian, Distincia dintre persoan i natur n polemica Sfntului Grigorie de Nazianz cu Apolinarie, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LVI, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2004, p. 65-74; 357. Idem, Sintez hristologic a gndirii patristice din primele patru veacuri cretine, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 1-3, ianuarie-martie 2004, p. 35-45; (Cap. 1 Hristologia prinilor apostolici; Cap. 2 Hristologia patristic a secolelor al II-lea i al III-lea; Cap. 3 Hristologia prinilor ortodoci ai secolului al IV-lea; Cap. 4 Hristologia precalcedonian); 358. Celsie, Drd. George, Aspecte hristologice eseniale n operele lui Origen, n rev. Credina Ortodox, anul I, numrul 3, octombrie-decembrie 1996, p. 118-135; 359. Chifr, Pr. Nicolae, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, 208 p., recenzie de Ctlin Jekel, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-12, septembriedecembrie 2002, p. 239-242; 360. Chiril, Pr. drd. Ioan, Profeiile mesianice din cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 2, aprilie-iunie 1997, p. 119-132; (Sf. Ioan Gur de Aur, Iustin Martirul i Filosoful, Origen, Hipolit, Atanasie cel Mare, Fericitul Ieronim, Teodoret din Cir, Clement Alexandrinul, Chiril al Alexandriei, Eusebiu de Cezareea, Vasile cel Mare, Ioan Casian); 361. Cosma, Ioan, Raportul dintre ntrupare i Rscumprare n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 2, aprilie-decembrie 1999, p. 163187; 362. Costache, Drd. Doru, Logos i creaie n teologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 8-12, august-decembrie 1994, p. 51-74; 363. Damian, Pr. prof. dr. Teodor, Conceptul de recapitulare n teologia Sfntului Irineu, n rev. Glasul Bisericii, anul LVIII, numrul 4-8, aprilie-august 2002, p. 132-150; 364. Dumitracu, Pr. Nicu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n contextul controverselor ariene i postariene, Ed. Napoca-Star, Cluj, 204 pagini, recenzie de Pr. lect. IoanCristinel Teu, n rev. Teologie i Via, anul IX, numrul 7-12, iulie-decembrie 1999, p. 189193; 365. Idem, ntruparea Domnului n opera Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 39-56; 366. Dur, Pr. dr. Ioan, Sfntul Ioan Damaschin De ce S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu ?, n rev. Glasul Bisericii, anul I, numrul 4-6, iulie-decembrie 1993, p. 136-138; 367. Himcinschi, Pr. prof. drd. Mihai, nvtura despre natur i ipostas la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 1, ianuarie-iunie 2001, p. 57-69; 368. Ielciu, Pr. lect. Ioan-Mircea, Aspecte ale doctrinei hristologice a clugrilor scii, n Revista Teologic, anul VIII (80), numrul 4, octombrie-decembrie 1998, p. 30-54; 369. Idem, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev.Credina Ortodox, anul I, numrul 3, octombrie-decembrie 1996, p. 136-164; 370. Ibidem, n rev. Glasul Bisericii, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-februarie 1990, p. 60-79; 371. Irineu, Ep. Vicar Sltineanu, Logos, raionalitate i naintare mistic n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2000, p. 7-12; 129

372. Leoniu de Bizan, 30 de capete mpotriva lui Sever de Antiohia, introducere, traducere i note de Diac. dr. Ilie Frcea, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 4, iulie-august 1990, p. 49-70; 373. Lucian, Ep. Vicar Lugojanu, Hristologia lui Tertulian, n rev. nvierea, anul XV, numrul 1 (331), joi, 1 ianuarie 2004, p. 3; 374. Mc. Guckin, Reverend Prof. John Anthony, Influena cultului lui Iisus asupra hristologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, traducere de Marian Rdulescu, n rev. Altarul Banatului anul XIV (53), numrul 1-3, ianuarie-martie 2003, p. 39-46; 375. Neaga, Pr. prof. dr. Nicolae, Profeiile despre Hristos n preocuprile Sfinilor Prini, n rev. nvierea, anul X, numrul 22 (232), luni, 15 mai 1999, p. 3; (Fericitul Augustin, Ioan Gur de Aur, Teodoret de Cir, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei); 376. Ibidem, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1991, p. 7-11; 377. Negoi, Pr. prof. dr. Atanasie, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Biserica Ortodox, anul II, numrul 2, iulie-decembrie 2000, p. 61-87; 378. Pascu, Prof. Vinceniu, Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul Unirea ipostatic, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 177, 12-18 august 2004, p. 2; 379. Petcu, Liviu, nvtura filocalic despre ntruparea Domnului Hristos (II), n rev. Cronica Romanului, anul III, numrul 5, mai 2003, p. 5; (Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Talasie Libianul, Nichita Stithatul); 380. Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Trei aspecte ale noiunii de persoan la Sfinii Trei Ierarhi n rev. Glasul Bisericii, anul LV, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1999, p. 71-78; 381. Radu, Marius, ntruparea Logosului Hristos la Sfntul Atanasie cel Mare, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 1-3, ianuarie-martie 1997, p. 18-23; 382. Runcan, Pr. lect. drd. Nechita, Hristologia Sfntului Ioan Damaschin, n Sfntul Apostol Andrei, anul IV, numrul 6, ianuarie-iunie 2000, p. 118-135; 383. Sf. Grigorie Palama, Despre nviere i despre mironosie, traducere de Asist. Ciprian Streza, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 2, aprilie-iunie 1999, p. 105-110; 384. Sf. Grigorie Teologul, Scrisoare ctre Nectarie, episcopul Constantinopolului, traducere de Marinescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 172, 15-31 ianuarie 1997, p. 5; 385. Sf. Hippolit, Episcop al Romei, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hristos i Antihrist, traducere de Cristian Bdili, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 4-6, aprilie-iunie 2000, p. 116-135; 386. Sf. Ioan Casian, Scrieri alese: Aezmintele mnstireti; Convorbiri duhovniceti i Tratatul despre ntruparea Domnului, (nsemnri), traducere de Pr. prof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, n rev. Ortodoxia, anul XLV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1993, p. 277-288; 387. Sf. Ioan Damaschin, Despre dumnezeiasca ntrupare, n rev. Vestitorul Ortodoxiei, anul V, numrul 107, 15-30 decembrie 1993, p. 3; 388. Idem, Omilie la Bunavestire a ngerului despre ntruparea lui Hristos, ctre Neprihnita noastr stpn Maria, traducere i note de Ierom.Constantin Chiril, n rev. Teologie i Via, anul I (67), numrul 1-3, ianuarie-martie 1991, p. 103-106; 389. Sf. Simeon al Tesalonicului, Cuvnt despre mntuitoarea numire i chemare a Domnului nostru Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu, sfnt cu adevrat i dumnezeiasca rugciune (isihast), not introductiv i traducere din limba grac de Ierom. Agapie Corbu, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 108-113; 390. Sf. Simeon Noul Teolog, Despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos.Despre taina nvierii, traducere de stud. Alexandru Cristina-Amalia, n rev. Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 122-133, 16 martie-15 aprilie 1995, p. 5; 130

391. Stan, Nicolae-Rzvan, Prin nomenirea Fiului spre ndumnezeirea omului, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LIV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 50-65; 392. Telea, Asist. dr. Marius, Fiul i Sfntul Duh Mntuitorul i Sfinitorul creaiei n Sfnta Scriptur i Tradiia patristic, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iuliedecembrie 2002, p. 303-317; 393. Idem, nvtura Sfntului Grigorie de Nazianz despre cele dou firi din persoana lui Iisus Hristos, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 4-6, aprilie-iunie 2002, p. 46-56; 394. Todoran, Pr. conf. univ. dr. Simion, Sfntul Chiril al Alexandriei, exeget al hristologiei, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 2, aprilie-decembrie 1999, p. 9-24; 395. Idem, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, exeget al prezenei lui Mesia n Legea lui Moise i la proorocii Vechiului Testament, n rev. Credina Ortodox, anul III, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 11-33; 396. Turcescu, Drd. Lucian, Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei, n rev.Studii Teologice, anul XLVI, numrul 4-6, iulie-decembrie 1994, p. 49-70; 397. Voicu, Arhid.prof. dr. Constantin, Hristos n viaa i opera Sfntului Ignatie Teoforul, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 15-38; Iconografie 398. Alexandrescu, Drd. Adrian, Izvoare ale iconografiei n scrierile Prinilor Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Gherman Patriarhul, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 4, iulie-august 1990, p. 71-84; 399. Breda, Pr. prep. drd. Nicu, Contribuia specific a Sfntului Teodor Studitul la teologia icoanei, n rev. Teologia, anul V, numrul 1/2001, p. 103-115; 400. Caraza, Diac. conf. dr. Ioan, Sfnta Scriptur i Sfintele Icoane n tradiia patristic rsritean, n rev. Glasul Bisericii, anul LIX, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 63-114; (Sfinii: Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Ioan Damaschin, Grigorie de Nazianz, Maxim Mrturisitorul, Pseudo Dionisie Areopagitul, Ioan Gur de Aur, Fericitul Diadoh al Foticeii, Nichifor Mrturisitorul); 401. Chifr, Pr. Nicolae, Iconologia Sfntului Ioan Damaschin n contextul disputelor iconoclaste din secolul al VIII-lea, n rev. Teologie i Via, anul X, numrul 1-6, ianuarie-iunie 2000, p. 113-126; 402. Idem, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, 208 pagini, recenzie de Clin Jekel, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 239-242; 403. Ionescu-Pallas, Dr. Nicolae, Sfntul Teodor Studitul imnograf i aprtor al sfintelor Icoane, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VI, numrul 113, 31 martie 1994, p. 5; 404. Runcan, Pr. prof. drd. Nechita, Personaliti bisericeti ortodoxe n micarea pentru aprarea icoanelor, n preajma i de dup Sinodul al VII-lea Ecumenic, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 3, mai-iunie 1990, p. 61-78; (Sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Nichifor Mrturisitorul); 405. Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1994, recenzie de Doru Costache, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 5-7, mai-iulie 1994, p. 131-132; 406. Voicu, Arhid. prof. dr. Constantin, Sfntul Ioan Damaschin aprtor al sfintelor icoane, n rev. Teologie i Via, anul VI (78), iulie-decembrie 1996, p. 412-424; 407. Idem, Sfntul Ioan Damaschin, pregtitor al formulrilor doctrinare de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, n Revista Teologic, anul II (74), numrul 1, ianuarie-martie 1992, p. 3-11; 131

Ierarhie 408. Ielciu, Pr. lect. Ioan Mircea, nvtura despre ierarhie la Sfntul Nichita Stithatul, n Revista Teologic, anul V (77), numrul 3, iulie-septembrie 1995, p. 33-54; 409. Niculescu, Vlad, nrudirea cu Dumnezeu ca principiu constitutiv al ierarhiilor n teologia lui Dionisie Areopagitul, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2000, p. 36-44; nvmnt i Educaie 410. Crciun, P. S. dr. Casian, Sfinii Trei Ierarhi i nvmntul teologic, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 42-50; 411. David, Diac. prof. dr. Petre I., Originea Universitii Ovidius Constana. Mari pedagogi i nvtori ai notri: Cuviosul Ioan Casian, Gherman i Dionisie cel Mic din Dobrogea, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul II, numrul 2, ianuarie-iunie 1998, p. 16-22; 412. Grigora, Pr. lect. Constantin, Educaia ridicat la treapt de sacerdoiu cretin n pedagogia patristic, n rev. Teologie i Via, anul IV (70), numrul 5-7, mai-iulie 1994, p. 6075; 413. Idem, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin, n rev. Teologie i Via, anul II, numrul 8-10, august-octombrie 1992, p. 74-90; 414. Ioni, Pr. prof. drd. Nicolae, Sfinii Trei Ierarhi repere i modele pentru dascli i elevi, n rev. Glasul Adevrului, anul XII, numrul 122, ianuarie-martie 2001, p. 88-90; 415. Moraru, Prof. Nicolae, Actualitatea gndirii pedagogice a Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Glasul Adevrului, anul XIV, numrul 130, ianuarie-martie 2003, p. 70-78; 416. Negoi, Pr. prof. dr. Paul-Iulius, Finalitatea educaiei n concepia Sfinilor Trei Ierarhi, n Almanah Bisericesc, volumul 21, anul 2002, Buzu, p. 92-95; 417. Pico, Prof. Mihaela-Ana, Pedagogia Sfntului Ioan Hrisostom, n Cluz Ortodox, anul XIII, ianuarie-februarie 2002, numrul 158-159, p. 23; 418. Popa, Arhim. dr. Ioasaf, Chipul spiritual i moral al dasclului (profesorului) cretin dup Sfntul Grigorie Taumaturgul. Despre Origen, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 14, ianuarie-aprilie 1996, p. 119-127; 419. Ware, Episcop Kalistos al Diokleii, Educaia teologic n Scriptur i la Sfinii Prini, n rev. Studii Teologice, anul XLVI, numrul 4-6, iulie-decembrie 1994, p. 83-90;

Libertatea omului 420. Brichiu, Prof. Alexandru, Problema liberului arbitru n viziunea Sfntului Clement al Alexandriei, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 100, 31 ianuarie-6 februarie 2003, p. 2; 421. Coman, Pr. lect. dr. Constantin, Libertatea i limitele ei n teologia paulin, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI, numrul 216-217, 1 ianuarie 1999, p. 5-6; 422. Popescu, Pr. asist. drd. Gheorghe, Libertatea contiinei morale, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul V, numrul 8, ianuarie-iulie 2001, p. 112-120; (Talasie Libianul, Sfntul Ioan Scrarul, Fericitul Augustin, Sfntul Vasile cel Mare); 423. Tselengidis, Pr. prof. Dimitrie, Caracterul libertii omului dup Sfntul Grigorie Palama, traducere de Drd. tefan Toma, n rev. Altarul Bnatului, anul XV (54), numrul 1-3, ianuarie-martie 2004, p. 7-14; 132

424. Uricaru, Emilian, Smerenie i libertate n rugciunea Sfntului Efrem Sirul, n Studen imea Ortodox, anul XIII, numrul 3 (123), mari, 15 iunie 2004, p. 2; Mariologie 425. Bodogae, Pr. prof. dr. Teodor, Ce spun Sfinii Prini despre Maica Domnului?, n Calendarul Romnului, anul 1990, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 14-20; 426. Cuv. Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (XIV) Despre asemnarea cu Dumnezeu. Despre Maica Domnului. Despre sfini i monahi, traducere de Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 4, iulie-august 1991, p. 40-51; 427. Dinu, Pr. dr. Adrian, Fecioara Maria n scrierile Fericitului Augustin, n rev. Teologie i Via, anul XIII (79), numrul 1-6, ianuarie-iunie 2003, p. 155-175; 428. Leonte, Pr. prof. Constantin, Aportul Sfntului Chiril al Alexandriei pentru aprarea adevrului despre Sfnta Fecioar Maria, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXVIII, numrul 4-6, aprilie-iunie 2000, p. 121-124; Mistic 429. Brichiu, Prof. Alexandru, Apofatism, cosmologie i experiere mistic n opera Sfntului Grigorie de Nazianz, n Argeul Ortodox, anul I, numrul 50, 1-7 februarie 2002, p. 2; 430. Idem, Urcuul mistic al sufletului n teologia Sfntului Grigorie de Nyssa, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 181, 9-15 septembrie 2004, p. 2; 431. Cios, Pr. Teodor, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, o scar ctre ospul mistic, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 1, ianuarie-aprilie 2003, p. 25-26; 432. Due, Pr. Clin, Sfntul Grigorie Palama i mistica cretin (1296-1359), n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 36-38; 433. Irineu, Episcop Vicar Sltineanu, Logos, raionalitate i naintare mistic n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2000, p. 7-12; 434. Meyendorff, Jean, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox Evagrie Ponticul i rugciunea curat, traducere de Pr. Jurc Eugen, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 171-174; 435. Idem, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox Macarie i mistica inimii, traducere de Pr. Jurc Eugen, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 174-178; 436. Teofan, Fratele, Gndirea Sfntului Isaac Sirul n experiena mistic a unui clugr de la Athos din secolul al XX-lea (Arhim.Vasile Gondikakis, egumen al Mnstirii Iviron), n rev. Studii Teologice, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1997, p. 198-203; Monahism A. Generaliti: 437. Cricovean, Mircea-Florin, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n rev. Teologia, anul VIII, numrul 1-2/2004, p. 83-93; 438. Cuv. Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (XIV) Despre asemnarea cu Dumnezeu. Despre Maica Domnului. Despre sfini i monahi, traducere de Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 4, iulie-august 1991, p. 40-51;

133

439. Dama, Diac. prof. Teodor V., Regula Sfntului Benedict de Nursia, un model de organizare a vieii monahale n Apus, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulieseptembrie 1991, p. 40-55; 440. Evagrie Ponticul, Ctre monahi, traducere i note de Carmen Baban, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 7-9, iulie-septembrie 2002, p. 128-139; 441. Ic, Diac. conf. dr. Ioan I. Jr., Teolipt al Filadelfiei i Cuvintele sale duhovniceti O Filocalie a maicilor n Bizanul trziu, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iuliedecembrie 2000, p. 96-110; 442. Ielciu, Dorin, Sfntul Simeon Noul Teolog mistic bizantin, n rev. Credina Ortodox anul III, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 133-154; 443. Meyendorff, Pr. prof. John, Originea gndirii monastice: Evagrie i Macarie, traducere de Pr. prof. Alexandru Stan, n rev. Studii Teologice, anul XLV, numrul 5-6, septembrie-decembrie 1993, p. 20-25; 444. Pascal, Gabriel, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai lumii, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1(71), ianuarie 2003, p. 4; 445. Sf. Ioan Casian, Scrieri alese: Aezmintele mnstireti; Convorbiri duhovniceti i Tratatul despre ntruparea Domnului (nsemnri), traducere de Pr. prof. Vasile Cojocaru i Pr. David Popescu, n rev. Ortodoxia, anul XLV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1993, p. 277-288; B. Ascez: 446. Iordache, Diac. Florin, Asceza cretin n nvtura Sfntului Ioan Scrarul, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 109, 3-9 aprilie 2003, p. 2; 447. Sotiropoulos, Haralambos, Teme de via ascetic n Capetele despre iubire ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, recenzie de Pr. Petru Sidoreac, n rev. Teologie i Via, anul VIII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1997, p. 230-232; C. Isihasm: 448. Adam, Ierom. Serafim, Rugciunea n viaa credincioilor, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 48-58; (Cap. A. Rugciunea n gndirea isihast; Cap. B. Isihasmul timpuriu (sec. IV-XII): 1. Evagrie Ponticul ctitorul rugciunii curate; 2. Sfntul Macarie Egipteanul i rugciunea inimii; 3. Rugciunea, act de sinergie la Diodoh al Foticeii (sec.V); 4. Sfntul Ioan Scrarul ntemeietorul isihasmului; 5. Sfntul Simeon Noul Teolog, ntiul metodolog al rugciunii curate); 449. Brichiu, Prof. Alexandru, Delimitarea poziiei Sfntului Grigori Palama de cea a lui Varlaam n cadrul disputei isihaste, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 107, 21-27 martie 2003, p. 2; 450. Due, Pr. lect. dr. Clin, Sfntul Grigorie Palama doctrinarul isihasmului, Partea a II-a, n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 2, aprilie-mai 2002, p. 17-19; 451. Efrem, Arhim. Egumen al Mnstirii Vatoped, Isihie i ndumnezeire dup Sfntul Grigorie Palama, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XIV, numrul 283-284, ianuarie 2002, p. 8-10; 452. Guia, Dr. Flavius, Despre principiul unirii minii cu inima, n rev. Altarul Bnatului, anul XIV (53), numrul 7-9, iulie-septembrie 2003, p. 40-44; 453. Lavrentie, Printele, Isihasmul palamit, n rev. Credina Ortodox II, anul IV, numrul 11(45), noiembrie 2000, p. 8; 454. Popa, Pr. Daniel, Dimensiunea palamit a isihasmului, n rev. Credina Ortodox II, anul V, numrul 3 (49), martie 2001, p. 9; 455. Prohorov, G. M., Isihasmul i gndirea social n Europa Occidental n secolul al XIV-lea, traducere de Dumitracu S., n rev. Glasul Bisericii, anul L, numrul 4-6, iuliedecembrie 1991, p. 47-74; 134

456. Sf. Simeon al Tesalonicului, Cuvnt despre mntuitoarea numire i chemare a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Sfnt cu adevrat i dumnezeiasca rugciune (isihast), not introductiv i traducere din limba greac de Ierom. Agapie Corbul, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 108-113; D. Voturi monahale: a. Ascultarea b. Srcia: 457. Brgoanu, Pr. Ioan, Srcia i milostenia la Sfntul Ioan Gur de Aur, Partea I, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 1, ianuarie 2004, p. 6-7; c. Fecioria: 458. Anstsoaie, Ierom. Teofil, Fecioria, oglindit n predicile Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, anul LIX, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 131-144; 459. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Ioan Moshu Limonariu Despre nfrnare, n nvierea, anul XVI, numrul 4 (358), mari, 15 februarie 2005, p. 3; 460. Sf. Ambrozie, Despre fecioare, traducere din limba latin i comentarii de Ivacu Marius, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 113-118; 461. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Partea I, traducere de Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 4-6, aprilie-iunie 1999, p. 61-64; (Capitolele 1 i 2); 462. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 7-9, iulieseptembrie 1999, p. 83-87; (Capitolul 3); 463. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale.Despre creterea copiilor, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 2001, recenzie de Arhid. Dragomir Balot, n Revista Teologic, anul XII (84), numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 90-92; Moral 464. Brichiu, Prof. Alexandru, Apologetica i morala cretin la Sfntul Ambrozie de Milan, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 94, 6-12 decembrie 2002, p. 2; 465. Idem, Trasee morale i antropologice n opera Sfntului Vasile cel Mare, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 97, 10-16 ianuarie 2003, p. 2; 466. Ic, Ioan I. Jr., Morala i spiritualitatea ortodox n viziunea Sfntului Grigorie Palama, n Revista Teologic, anul IV (76), numrul 3, iulie-septembrie 1994, p. 15-42; 467. Leonte, Pr. Constantin, Desvrirea moral dup Sfntul Grigorie de Nyssa, Partea a II-a, n rev. Cronica Romanului, anul II, numrul 10, octombrie 2002, p. 5; 468. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Cronica Romanului, anul III, numrul 1, ianuarie 2003 p. 5; 469. Miron, Arhim. Prof. Vasile, Caracterul religios-moral al Fericirilor, n rev. Studii Teologice, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 118-130; (Fericirile n viziunea Sfinilor: Ioan Scrarul, Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nyssa, Petru Damaschinul, Simeon Noul Teolog, Isaac Sirul, Marcu Ascetul, Fericitul Augustin i Teofilact); 470. Moldovan, Lect. Sebastian, Sensuri morale ale hranei euharistice dup o lectur la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Revista Teologic, anul XII (84), numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 20-35; 471. Pimen, .P.S. Arhiep. Suceveanul, Din nvturile Sfntului Ioan Gur de Aur trirea cretin, n rev. Candela, anul XI, numrul 2, februarie 2001, p. 4; 135

472. Pitters, Prof. dr. Hermann, Dou poeme morale ale Sfntului Grigorie Teologul, publicate n 1555 de Valentin Wagner la Braov, n Revista Teologic, anul VI (78), numrul 34, iulie-decembrie 1996, p. 395-399; 473. Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, trad. de .P.S. Arhiep.Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2002, p. 3; 474. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii morale hagiografice, traducere de Pr. Petru Sidoreac, n rev. Teologie i Via, anul VII, numrul 1-6, ianuarie-iunie 1997, p. 163-173; 475. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, 2001, recenzie de Prof. Drmnescu Octavian-Vasile, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 137, 16-22 octombrie 2003, p. 3; 476. Sf. Vasile cel Mare, Hotrri iticeti sau moraliceti. Traducerea din limba latin de Samuil Micu Klein, introducere i traducere din alfabetul chirilic de Prof. univ. dr. Alin Mihai Gherman, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 7-9, iulie-septembrie 2002, p. 117127; 477. Idem, Reguli morale pe larg, traducere de Pr. prof. Nicolae Petrescu, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 67-71;

Opere ale autorilor patristici i postpatristici n preocuprile teologilor A. Generaliti: 478. Bju, Pr. lect. dr. Ion, Studiu despre Omilia Sfntului Grigorie al Nyssei la Naterea lui Hristos i la pruncii din Betleem, ucii de Irod, n rev. Mitropolia Olteniei, anul L, numrul 16, ianuarie-decembrie 1998, p. 100-106; 479. Botezan, Pr. Florin, Catehez liturgic Anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur, Partea I, n rev. Credina Strbun, anul XIV, numrul 6 (219), iunie 2004, p. 2; 480. Idem, Partea a III-a, n rev. Credina Strbun, anul XIV, numrul 10 (223), octombrie, 2004, p. 2; 481. Idem, Catehez liturgic Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Credina Strbun, anul XV, numrul 1 (226), ianuarie 2005, p. 2; 482. Brok, Sebastian, Partea a doua a scrierilor Sfntului Isaac Sirul. Pierdut i regsit, nsemri, note i comentarii de Diac. lect. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul IV (76), numrul 1, ianuarie-martie 1994, p. 90-92; 483. Buburuz, Pr. Petru, Tradiia apostolic a Sfntului Ipolit Romanul, n rev. Ortodoxia, anul LI, numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 71-92; 484. Corbu, Agapie, Un mic tratat areopagitic de exegez biblic: Epistola a IX-a, ctre Tit ierarhul, n rev. Teologia, anul VII, numrul 3-4/2003, p. 55-69; 485. Diaconu, Pr. drd. Adrian, Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CVIII, numrul 5-6, mai-iunie 1990, p. 71-78; 486. Drgulin, Pr. asist. dr. Gheorghe, Autorul i opera pseudo-areopagitic a celui mai mare teolog romn (Dumitru Stniloae), n rev. Credina Ortodox, anul III, numrul 3-4, iuliedecembrie 1998, p. 7-20; 487. Idem, Sfntul Dionisie Areopagitul: Epistolele, n rev. Ortodoxia, anul XLVI, numrul 2-3, aprilie-septembrie 1994, p. 12-60; 136

488. Iordache, Diac. Florin, Liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur origine, vechime, autenticitate, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 199, 27 ianuarie-2 februarie 2005, p. 3; 489. Mantzaridis, Georgios, Sfntul Nicodim Aghioritul, despre scrierile palamite, n Vestitorul Ortodoxiei, anul V, numrul 90, 15 martie 1993, p. 2; 490. Oprea-Clin, Diac. Paul, Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia a III-a despre pocin, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XV, numrul 308-309, martie 2003, p. 11 i 13; 491. Pacanu, Ierod.Sebastian, Comentariu la Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, Prezentare, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-5, ianuarie-mai 1995, p. 56-63; 492. Ibidem, Partea I, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iulie-decembrie 1995, p. 74-88; 493. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1996, p. 45-55; 494. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 5-8, mai-august 1996, p. 26-42; 495. Popescu, Prof. Adrian N., Opera teologic a Sfntului Grigorie de Nazianz i ecoul ei asupra contemporanilor i posteritii, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 1-4, ianuarieaprilie 1996, p. 40-44; 496. Redacia, Dialogul istoric al lui Paladius, episcop de Helenopolis, cu diaconul Teodor al Romei: Despre viaa i felul de a fi al fericitului Ioan Hrisostom, episcopul Constantinopolului, Partea I, traducere de Pr. prof. dr. Constantin Corniescu, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 8-12, august-decembrie 1994, p. 75-96; 497. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-5, ianuarie-mai 1995, p. 69-81; 498. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iuniedecembrie 1995, p. 99-134; 499. Idem, O oper patristic de mare valoare dogmatico-istoric: Scrisoarea sinodal ctre Serghie, Patriarhul Constantinopolului, trimis de Sfntul Sofronie (550-638), Patriarhul Ierusalimului, traducere de Pr. prof. Nicolae Petrescu, n rev. Ortodoxia, anul XLVIII, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1996, p. 15-45; 500. Idem, Testamentul lui Avraam, traducere, introducere i note de Cristian Bdili, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 4-6, aprilie-iunie 1998, p. 92-106; 501. Rusnac, Prof. Teodora, Scrisoare din exil a Sfntului Ioan Gur de Aur, n Almanah Bisericesc Slobozia i Clrai, anul 2003, p. 90-93; 502. Sperlea, Pr. drd. Cristian Alexandru, Cele apte cuvntri inute de Sfntul Ioan Gur de Aur spre lauda Sfntului Apostol Pavel, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 24-47; 503. Sterpu, Pr. Cezar, Comentariu la tratatul Viaa lui Moise al Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1999, p. 105108; B. Cateheze: 504. Sf.Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale Cum atragem mirele?, traducere de Pr. Marcel Hanche, n Iisus Biruitorul, anul XIV, numrul 45 (396), 3-9 noiembrie 2003, p. 5; 505. Ibidem, recenzie de Petraciuc Romeo, n Iisus Biruitorul, anul XV, numrul 1 (104), 29 decembrie 2003- ianuarie 2004, p. 5; 506. Sf. Simeon Noul Teolog, Despre iubirea cretin. Cateheza I, traducere de Diac. asist. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 1, ianuarie-februarie 1991, p. 42-44; 137

507. Idem, Spre Hristos pe calea poruncilor i a fericirilor. Cateheza a II-a, traducere de Diac. asist. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 2, martie-aprilie 1991, p. 5560; 508. Teolipt al Filadelfiei, Catehez la praznicul Schimbrii la Fa a Domnului, traducere de Arhid. Ic I. Ioan Jr., n Vestitorul Ortodoxiei, anul XII, numrul 253, 15 septembrie 2000, p. 5; C. Cuvntri: 509. Redacia, Cuvnt al celui ntre sfini printelui nostru Leontie, la nvierea Domnului, traducere din limba greac de Drd.Gordon Octavian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XV, numrul 311-312, mai 2003, p. 13; 510. Idem, Cuvnt al Sfntului Nicodim Aghioritul ctre cel ce vrea s devin duhovnic, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 141, 1-15 septembrie 1995, p. 1 i 2; 511. Idem, Cuvnt la Sfintele Pati al celui dintre Sfini Printe al nostru Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului, traducere de stud. Marinescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 153, 1-15 aprilie 1996, p. 4; 512. Sf. Antonie cel Mare, Cuvnt la Sfintele Pati, traducere din limba greac de Drd. Marinescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XII, numrul 245-246., 1 mai 2000, p. 3; 513. Sf. Grigorie cel Mare, Cuvntare la cartea profetului Iezechiel (fragment), traducere de Stud. Sperlea Petre, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 167, 1-15 noiembrie 1996, p. 7; 514. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a XV-a n cinstea Macabeilor, traducere de Lect. dr. Vasile Cristescu, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-10, septembriedecembrie 2002, p. 197-204; 515. Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvntare funebr n cinste mprtesei Flacilla, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, n rev, Altarul Banatului, anul I (40), numrul 7-8, iulie-august 1990, p. 57-65; 516. Idem, Cuvntare apologetic sau Aprarea pentru fuga n Pont i artarea demnitii, valorii i menirii preoiei, traducere de Pr. prof. S. Cndea, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 4-6, aprilie-iunie 1992, p. 67-112; 517. Sf. Grigorie Palama, Captul sfintelor dogme este adevrul i dreapta nchinare, iar cel al fptuirii virtuii este buntatea, traducere de Popa Maricel, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI, numrul 221-222, 15 martie 1999, p. 5 i 6; 518. Idem, Cuvnt la Cincizecime, traducere de Rogobete Costena-Cristina, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XII, numrul 271-272, 1 iulie 2001, p. 5 i 7; 519. Idem, Cuvnt la cinstita i de-via-fctoarea Cruce, traducere de Diac. Eugen Moraru, n rev. Studii Teologice, anul LI, numrul 3-4, iulie-decembrie 1999, p. 3-13; 520. Ibidem, traducere i note de Diac. Eugen Moraru, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrie-octombrie 1991, p. 29-37; 521. Idem, Cuvnt la Naterea Domnului, traducere de Popa Maricel, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI, numrul 216-217, 1 ianuarie 1999, p. 3-4; 522. Idem, Cuvnt la Pogorrea Duhului Sfnt, n rev. Studii Teologice, anul XLVII, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1995, p. 76-83; 523. Ibidem, traducere de Diac. Eugen Moraru, n rev. Teologie i Via, anul VI (72), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 104-112; 138

524. Idem, Cuvnt la Schimbarea la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IV, numrul 77, 1-31 august 1992, p. 1 i 2; 525. Idem, Dou cuvntri la Cinstita Schimbare la Fa a Mntuitorului Iisus Hristos, traducere de Diac. Eugen Moraru, anul I (73), numrul 3, mai-iunie 1991, p. 34-44; 526. Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea a XXXIX-a la Sfintele Lumini, traducere i note de Diac. prof. Sebastian F. Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 7-9, iulieseptembrie 2000, p. 112-135; 527. Idem, Cuvntarea a XLVI-a la Sfintele Pati, traducere i note de Diac. prof. Sebastian Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 4-6, aprilie-iunie 1996, p. 83-109; 528. Idem, Cuvnt la Sfintele Pati, traducere de Protos. Daniil Stoenescu, n rev. Altarul Banatului, anul VI (45), numrul 7-9, iulie-septembrie 1995, p. 128-130; 529. Ibidem, Taina iconomiei dumnezeieti, traducere de Marinescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, numrul 177-178, aprilie 1997, p. 8-9; 530. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvinte Pascale, traducere i selecie de Pr. Coman Constantin, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VI, numrul 115, 1-15 mai 1994, p. 4-5; 531. Idem, Cuvnt de nvtur, n Vestitorul Ortodoxiei, anul V, numrul 92-93, 15 aprilie 1993, p. 2; 532. Idem, Cuvnt de nvtur pentru preoi, (fragment din Proloagele, vol. I, Craiova, 1991, p. 280-281), n Vestitorul Ortodoxiei, anul III, numrul 59-60, 16-30 noiembrie 1991, p. 5; 533. Idem, Cuvnt despre cstorie, traducere din limba greac i note de Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 1-3, ianuarie-martie 2003, p. 120-128; 534. Idem, Cuvnt despre milostenia fcut din osteneal dreapt, nu din jafuri, traducere de .P.S. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XIII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2003, p. 3; 535. Idem, Cuvnt despre milostenie i despre slugi, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XIII, numrul 3-4, martie-aprilie 2003, p. 7; 536. Idem, Hristos a nviat! (Cuvnt la Sfintele Pati), traducere de Arhid. drd. Visarion Blat, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 2, aprilie-iunie 1997, p. 199-201; 537. Sf. Ioan Hrisostom, Cuvnt la prznuira Sfntului Ioan naintemergtorul, traducere de Rogobete Cristina, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XIII, numrul 261, 15 ianuarie 2001, p. 4-5; 538. Sf. Nicodim Aghioritul, Cuvnt pentru cei care nzuiesc s fac teologie, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 139-140, iulie 1995, p. 1; 539. Sf. Simeon al Tesalonicului, Cuvnt despre mntuitoarea numire i chemare a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sfnt cu adevrat i dumezeiasca rugciune (isihast), not introductiv i traducere din limba greac de Ierom. Agapie Corbu, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 108-113; 540. Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvnt despre pocin i nceputul vieii n unirea cu Dumnezeu, traducere de stud. Tnsescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 138, 16-30 iunie 1995, p. 4; 541. Sf. Teodor Studitul, Cuvnt despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 capete, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XIII, numrul 3-4, martie-aprilie 2003, p. 6; 542. Sperlea, Pr. drd. Cristian Alexandru, Cele apte cuvntri inute de Sfntul Ioan Gur de Aur spre lauda Sfntului Apostol Pavel, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 24-47; D. Exegeze: 543. Fer. Ieronim, Comentariu la Predica de pe Munte, traducere de Pr. prof. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 1-2, ianuarie-februarie 1990, p. 7-24; 139

544. Idem, Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Matei, Partea I, traducere de Pr. prof. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 11-12, noiembrie-decembrie 1990, p. 48-56; (De la Naterea lui Iisus pn la nceputul Propovduirii); 545. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 1-3, ianuariemartie 1991, p. 49-54; (Desfacerea cstoriei. Iisus Binecuvntndu-i pe copii. Tnrul bogat); 546. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 4-6, aprilieiunie 1991, pag. 83-89; (Mrturia lui Iisus despre Ioan. Cetile nepocite. Chemare ctre cei mpovrai.); 547. Ibidem, Partea a IV-a, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 7-9, iulie-septembrie 1993, p. 97-104; (Spicele de gru i tmduirea fcut smbta. Hula mpotriva Duhului Sfnt. Cine este adevrata rudenie); 548. Ibidem, Partea a V-a, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1993, p. 85-92; (apte pilde despre mpria Cerurilor); 549. Ibidem, Partea a VI-a, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 1-3, ianuariemartie 1994, p. 106-112; (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. nmulirea pinilor. Iisus umbl pe mare); 550. Ibidem, Partea a VII-a, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 117-122; (Splarea Minilor. Femeia cananeianc. Sturarea celor patru mii de oameni); 551. Sf. Ambrozie al Milanului, Explicarea Simbolului de credin, traducere de Marin Mlina, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 1-3, ianuarie-martie 1992, p. 63-66; 552. Idem, Psalmul 50, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 5-6, mai-iunie 1990, p. 58-80; 553. Sf. Chiril al Alexandriei, Tlcuirea Psalmilor IV, traducere de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLII, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1990, p. 123-198; (Psalmii 30-37, 39-40); 554. Ibidem, VII-VIII, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLII, numrul 4-6, iuliedecembrie 1990, p. 155-204; (Psalmii 41-49); 555. Ibidem, IX, Partea I, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIII, numrul 1, ianuariefebruarie 1991, p. 53-73; (Psalmii 50-52, 57-62); 556. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIII, numrul 2, martieaprilie 1991, p. 53-70; (Psalmii 63-67); 557. Ibidem, X, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIII, numrul 3, mai-iunie 1991, p. 4261; (Psalmii 68-77); 558. Ibidem, XI, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIV, numrul 1-6, ianuarie-decembrie 1992, p. 118-133;(Psalmii 91-96); 559. Ibidem, XII, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLV, numrul 1-6, ianuarie-decembrie 1993, p. 140-152; (Psalmii 97-101, 103-104, 109, 113-115, 117-119, 138); 560. Sf. Efrem Sirul, Explicarea rugciunii Doamne i Stpnul vieii mele, traducere de Diac. dr. Ilie Frcea, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 7-9, iulie-septembrie 1993, p. 105-107; 561. Sf. Grigorie de Nyssa, Comentariu la Psalmul 6, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulie-septembrie 1991, p. 70-74; 562. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola I ctre Tesaloniceni, traducere din limba greac i note de Pr. Marcel Hanche, n rev.Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 7-9, iulieseptembrie 2004, p. 87-91; 563. Idem, Comentariu la Miluete-m Dumnezeule dup mare mila Ta, traducere de Pr. prof. Nicolae Neaga, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 1, ianuarie-februarie 1991, p. 54-55; 140

564. Sf. Maxim Mrturisitorul, Comentariu la Psalmul 59, traducere din limba greac i note de Pr. Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 10-12, octombriedecembrie 2003, p. 93-103; E. Omilii: 565. Sf. Ambrozie al Milanului, Omilie la Bunavestire, traducere de stud. Silviu Bunta, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 1, ianuarie-martie 1997, p. 174-183; 566. Sf. Asterie al Amasiei, Retorica sacr, traducere de Pr. Nichita Daniel, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 5 (75), mai 2003, p. 6; 567. Sf. Atanasie cel Mare, Omilie la Naterea Domnului, traducere de Cornel Toma, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1996, p. 66-70; 568. Sf. Grigorie Palama, Omilie despre Sfintele i nfricotoarele lui Hristos Taine, traducere de Diac. Eugen Moraru, n rev. Studii Teologice, anul XLVIII, numrul 3-4, iuliedecembrie 1996, p. 66-72; 569. Idem, Omilie despre Taina iconomiei lui Dumnezeu, traducere de Popa Maricel, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI, numrul 223-224, 15 aprilie 1999, p. 3; 570. Idem, Omilie la cuvintele: muli sunt chemai, dar puini alei, din pericopa de la Matei XXII; 2-14, traducere de Diac. Eugen Moraru, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 3, iulie-septembrie 1997, p. 165-171; 571. Idem, Omilie la Duminica a doua din Postul Mare, traducere de Diac. Eugen Moraru, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 1, ianuarie-martie 1997, p. 168-173; 572. Sf. Ioan Damaschin, Omilie la Buna-Vestire a ngerului despre ntuparea lui Hristos, ctre Neprihnita noastr Stpn Maria, traducere i note de Ierom. Constantin Chiril, n rev. Teologie i Via, anul I (67), numrul 1-3, ianuarie-martie 1991, p. 103-106; 573. Idem, Dou omilii la Bunavestie, traducere, introducere i note de Cornel Toma i Remus Feraru, n rev. Altarul Bnatului, anul IX (48), numrul 1-3, ianuarie-martie 1998, p. 94107; 574. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a Despre pocin, traducere de Arhid. Blat Visarion, n Telegraful Romn, anul 141, 1-15 decembrie 1994, numrul 45-48, p. 5; 575. Idem, Omilia despre cstorie. Din comentariul la Efeseni, Partea I, traducere din limba greac i note de Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 1-3, ianuarie-martie 2002, p. 74-83; 576. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 4-6, aprilieiunie 2002, p. 72-81; 577. Idem, Omilie despre rvna celor prezeni n Biseric, traducere i note de Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2002, p. 114-121; 578. Idem, Omilie la cuvintele: Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, traducere de Pr. Petru Sidoreac, n rev. Telogie i Via, anul VII (73), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1997, p. 163-174; 579. Idem, Omilie la Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, n rev. Teologie i Via, anul X, numru 1-6, ianuarie-iunie 2000, p. 22-27; 580. Idem, Omilie la Naterea Domnului, traducere de Pr. Constantin Coman, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VI, numrul 126, decembrie 1994, p. 5; 581. Idem, Omilii morale hagiografice, traducere de Pr. Petru Sidoreac, n rev. Teologie i Via, anul VII, numrul 1-6, ianuarie-iunie 1997, p. 163-173; 582. Sf. Vasile cel Mare, Omilie pentru mngierea unui bolnav, traducere de Pr. prof. Nicolae Petrescu, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LXIII, numrul 2, martie-aprilie 1991, p. 7176; 141

F. Alte opere: 583. Afrat Persanul, Despre iubire, traducere de Pr. prof. dr. Nicolaie Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1991, p. 112-114; 584. Idem, Despre smerenie, rugciune i post, traducere de Pr. prof. dr. Nicolaie Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulie-septembrie 1991, p. 74-78; 585. Casiodor de Sevilia, Despre nvtura scrierilor divine, introducere i traducere de Conf. dr. Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 1-3, ianuarie-martie 1996, p. 74-77; 586. Cuv. Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (Prile VI-VII), traducere de Pr. prof. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 1, ianuarie-februarie 1991, p. 45-53; 587. Ibidem, Partea a VIII-a. Despre cunoaterea lui Dumnezeu, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 2, martie-aprilie 1991, p. 61-62; 588. Ibidem, Partea a IX-a. Despre iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele i de vrjmai, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 3, mai-iunie 1991, p. 45-56; 589. Ibidem, Partea a XIV-a. Despre asemnarea cu Dumnezeu. Despre Maica Domnului. Despre sfini i monahi, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 4, iulie-august 1991, p. 40-51; 590. Ibidem, Prile XVII-XVIII. Despre gndurile ptimae i amgirea spiritual.Tnguirea lui Adam, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrieoctombrie 1991, p. 38-45; 591. Ibidem, Partea XX, n Revista Teologic, anul II (74), numrul 1, ianuarie-martie 1992, p. 41-47; 592. Evagrie Ponticul, Ctre monahi, traducere i note de Carmen Baban, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 7-9, iulie-septembrie 2002, p. 128-139; 593. Idem, Tratat despre virtui sau Sihastrul; Tratat despre contemplaie sau Gnosticul, traducere de Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 136-161; 594. Idem, Tratatul practic. Gnosticul, studiu introductiv, traducere i comentarii de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 1997, 163 pagini, recenzie n rev. Teologie i Via, anul VII, numrul 7-12, iulie-decembrie 1997, p. 194-196; 595. Fer. Augustin, Cetatea lui Dumnezeu.Cartea a XIII-a, (Cap. 1- 9: Moartea este o pedeaps pentru oameni i s-a nscut din pcatul lui Adam), traducere de Gheorghe Badea, n rev. Teologie i Via, anul II (68), numrul 1-3, ianuarie-martie 1992, p. 104-108; 596. Ibidem, (Cap. 10-17), n rev. Teologie i Via, anul II (68), numrul 8-10, augustoctombrie 1992, p. 157-162; 597. Idem, De Dialectica, traducere, introducere, note, comentarii i bibliografie de Eugen Munteanu, Ed. Humanitas, Bucureti 1991, recenzie de Pr. Nechita V., n rev. Teologie i Via, anul I, numrul 4-8, aprilie-august 1991, p. 166-167; 598. Idem, Despre credina n cele nevzute, traducere de Gheorghe Badea, n rev. Teologie i Via, anul I (67), numrul 9-12, septembrie-decembrie 1991, p. 170-176; 599. Idem, Despre fericire.Discuia din cea de-a III-a zi, traducere din limba latin de Roxana Matei, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1999, p. 88-95; 600. Idem, Despre nvtura cretin, traducere de Ierom. Constantin Chiril, n rev. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, anul LXVI, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1990, p. 109-117; 601. Fer. Ieronim, Despre brbaii ilutri, traducere i note de Conf. dr. Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 4-6, aprilie-iunie 1997, p. 103-107; 142

602. Idem, Prefa la traducerea n latin a Rnduielilor Sfntului Pahomie, introducere i traducere de Prof. univ. dr. Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 1-3, ianuarie-martie 2004, p. 84-86; 603. Idem, Viaa lui Malchus monahul robit, introducere i traducere de Prof. dr. Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 7-9, iulie-septembrie 2003, p. 79-84; 604. Idem, Viaa Sfntului Pavel, cel dinti sihastru, introducere i traducere din limba latin de Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 4-6, aprilie-iunie 2003, p. 80-85; 605. Fer. Teodoret de Cir, Tmduirea bolilor elineti. Capitolul VIII Despre cinstirea martirilor, Partea I, traducere, cuvnt nainte i note de Cristian Gapar, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 98-107; 606. Ibidem, Partea a II-a, traducere de Cristian Gapar, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1998, p. 149-159; 607. Idem, Vieile Sfinilor pustnici din Siria, traducere de Dr. Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. I.B. M.B.O.R., Bucureti, 2001, 181 pagini, recenzie de Constantin Costache, n rev. Ortodoxia, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 164-166; 608. Filon din Alexandria, Viaa lui Moise, fragment tradus de Smaranda Bdili, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 102-104; 609. Francisc din Assisi, Scrieri, cuvnt nainte de Enzo Bianchi, traducere i postfa de Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, 188 p., recenzie de Nicoleta Laura Stnescu, n Revista Teologic, anul VIII (80), numrul 1, ianuarie-martie 1998, p. 181-183; 610. Hermia Filosoful, Biciuirea filosofilor pgni, traducere de Mitr. Nicolae Corneanu, n rev. Altarul Banatului, anul VI (45), numrul 4-6, aprilie-iunie 1995, p. 101-111; 611. Iacob de Sarug, Imn Siriac, traducere de Ungureanu Dan, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 181; 612. Leoniu de Bizan, 30 de capete mpotriva lui Sever al Antiohiei, traducere de Diac. dr. Ilie Frcea, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 9-10, septembrie-octombrie 1990 p. 49-66; 613. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerea Botezului, traducere de Prof. Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1991, p. 115-117; 614. Idem, Despre Sfntul Duh Cartea a II-a, traducere de Pr. dr. Vasile Rduc, n rev. Glasul Bisericii, anul XLIX, numrul 3-4, martie-aprilie 1990, p. 29-57; 615. Idem, Imnuri, traducere de Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 4-6, aprilie-iunie 1993, p. 89-91; 616. Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2002, p. 3; 617. Sf. Atanasie cel Mare, Crucea lui Hristos- biruin aupra morii, n rev. Teologie i Via, anul V, numrul 4-6, aprilie-iunie 1995, p. 15-16; 618. Idem, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n rev. Credina OrtodoxII, anul VI, numrul 1(59), ianuarie 2002, p. 5; 619. Sf. Chiril al Alexandriei, Anatematismele, n Icoana din Adnc, anul VI, numrul 6 (56), 1-30 iunie 2002, p. 3; 620. Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre folosul rbdrii, traducere de Delia Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 123-128; 621. Idem, Despre rugciunea domneasc (fragmente), n rev. Teologie i Via, anul II (68), numrul 8-10, august-octombrie 1992, p. 162-166; 143

622. Sf. Efrem Sirul, Al X-lea imn al credinei, traducere i comentarii de Costion Nicolescu, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2000, p. 102-121; 623. Idem, Stihuri despre Paradis, n Ortodoxia Tomitan, anul I, numrul 2, februarie 2004, p. 3; 624. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre iubirea de sraci, traducere de Lect. dr. Vasile Cristescu, n rev. Teologie i Via, anul XIII (79), numrul 1-6, ianuarie-iunie 2003, p. 240-262; 625. Idem, Imn de sear, traducere de Ungureanu Dan, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 180; 626. Idem, Imne teologice (III) Despre Sfntul Duh, traducere de Adrian Marinescu, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, numrul 190-191, 15 octombrie-15 noiembrie 1997, p. 2; 627. Idem, Opere dogmatice, Ed. Herald, 2002, recenzie de Prof. Drmnescu Vasile Octavian, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 149, 22-28 ianuarie 2004, p. 3; 628. Ibidem, traducere din limba greac, studii i note de Pr. dr. Ghe. Tilea, Ed. Herald, Bucureti, 2002, 238 pagini, recenzie de Asist. dr. Marius Telea, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iulie-decembrie 2002, p. 348-349; 629. Idem, Psalm, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 2, mai-iulie 2003, p. 59; 630. Idem, Rug de sear, tlmcire n versuri de Arhid.Valeriu Anania, dup traducerea Pr. prof. Ioan G. Coman, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 2, mai-iulie 2003, p. 58; 631. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Partea I, traducere de Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 4-6, aprilie-iunie 1999, p. 61-64; (Cap 1 i 2); 632. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 7-9, iulieseptembrie 1999, p. 83-87; (Cap. 3); 633. Idem, Despre originea rului, n Telegraful Romn, anul 150, 1-15 aprilie, numrul 13-16, 2002, p. 3-4; 634. Idem, Despre Sfntul Duh mpotriva pnevmatomahilor macedonieni, traducere din limba greac de Ana-Maria Barbu, n rev. Studii Teologice, anul XLV, numrul 5-6, septembriedecembrie 1993, p. 5-19; 635. Idem, Despre viaa Sfintei Macrina, Partea I, traducere de Prof. Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 1-3, ianuarie-martie 1993, p. 67-112; 636. Ibidem, Partea a II-a, traducere de Prof. Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 4-6, aprilie-iunie 1993, p. 83-88; 637. Ibidem, Partea a III-a, traducere de Prof. Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1993, p. 93-100; 638. Idem, O Epistol ctre Florian al Antiohiei, traducere de Pr. prof. Teodor Bodogae, n rev. Glasul Bisericii, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-februarie 1990, p. 43-49; 639. Sf. Grigorie Palama, Decalogul poruncilor dup Hristos, traducere de Laura Enache, n rev. Teologie i Via, anul XIII (79), numrul 1-6, ianuarie-iunie 2003, p. 263-269; 640. Idem, Despre nviere i despre mironosie, traducere de Asist. Ciprian Streza, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 2, aprilie-iunie 1999, p. 105-110; 641. Idem, Mrturisirea credinei ortodoxe, n rev. Teologie i Via, anul I (67), numrul 9-12, septembrie-decembrie 1991, p. 167-169; 642. Idem, Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Aregeul Ortodox, anul III, numrul 107, 21-27 martie 2003, p. 1; 643. Sf. Hippolit, Episcop al Romei, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hristos i Antihrist, traducere de Cristian Bdili, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 4-6, aprilie-iunie 2000, p. 116-135; 144

644. Sf. Ioan Casian, Scrieri alese: Aezmintele mnstireti; Convorbiri duhovniceti i Tratatul despre ntruparea Domnului (nsemnri), traducere de Pr. prof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, n rev. Ortodoxia, anul XLV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1993, p. 277-288; 645. Sf. Ioan Gur de Aur, Apoftegme, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 149, 22-28 ianuarie 2004, p. 3; 646. Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, recenzie de Arhid. Dragomir Balot, n Revista Teologic, anul XII (84), numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 90-92; 647. Idem, Despre lcomie i cumptare, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1 (71), ianuarie 2003, p. 17; 648. Idem, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-i creasc pe copii,Partea I, traducere i note de Diac. prof. Sebastian Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 4-6, aprilie-iunie 1994, p. 101-120; 649. Ibidem, Partea a II-a, traducere de Diac. prof. Sebastian Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 7-9, iulie-septembrie 1994, p. 85-110; 650. Idem, Frumuseea preoiei (fragment), n rev. Glasul Bisericii, anul L, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1992, p. 31-32; 651. Sf. Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere de Prof. Remus Rus, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, 160 pagini, recenzie de Constantin Costache, n rev. Ortodoxia, anul LIII, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2002, p. 178-180; 652. Ibidem, recenzie de Lemeni Adrian, n Vestitorul Otrodoxiei, anul XIV, numrul 290-291, 15 mai 2002, p. 12; 653. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistola a II-a ctre Ava Toma, prezentare i traducere de Diac. asist. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul III (75), numrul 3, iulie-septembrie 1993, p. 37-45; 654. Idem, Scrieri Partea a II-a, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1990, 367 pagini, recenzie de Pr. prof. Teodor Bodogae, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 1, ianuarie-februarie 1991, p. 110-111; 655. Idem, Viaa cea adevrat i dumnezeiasc, traducere i selecie de Pr.Coman Constantin, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VI, numrul 115, 1-15 mai 1994, p. 5; 656. Sf. Nicodim Aghioritul, Comentariu la al II-lea Antifon al glasului I, n rev. Teologia, anul V, numrul 1/2001, p. 128-135; 657. Idem, Din erminiile la canonul Sfintei i Marii Duminici a Patilor, adic prealuminata nviere a Domnului, facere fiind a Sfntului Ioan Damaschinul, traducere de Pr. Coman Constantin, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, numrul 177-178, aprilie 1997, p. 9; 658. Sf. Roman Melodul, Condacul ntmpinrii Domnului, studiu introductiv, traducere i note de Protos. Iustin Marchi i Sabin Preda, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 13, ianuarie-martie 2000, p. 123-154; 659. Idem, Condacul Naterii lui Hristos, traducere de Silviu Bunta, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 4, octombrie-decembrie 1997, p. 146-153; 660. Idem, Imnul femeii pctoase, traducere de Laura Enache, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-10, septembrie-decembrie 2002, p. 204-215; 661. Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre preoie, adresat unuia din monahii evlavioi, nvrednicit n treapta diaconiei, traducere din limba greac de Pr. dr. Moca Dumitru, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 103-112; 662. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, 2001, recenzie de Prof. Drmnescu Vasile Octavian, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 137, 16-22 octombrie 2003, p. 3; 145

663. Idem, Mulumire ctre Dumnezeu pentru binefacerile Lui ctre noi, traducere de Diac. Erneanu Corneliu Ilie, n rev. Teologie i Via, anul VI (72), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 94-103; 664. Sf. Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1994, recenzie de Doru Costache, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 5-7, mai-iulie 1994, p. 131-132; 665. Sf. Vasile cel Mare, Chipul postirii, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 155, 4-10 martie 2004, p. 2; 666. Idem, Despre crearea omului, introducere, traducere, note i comentarii de Diac. Prof. Sebastian F. Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 7-9, iulie-septembrie 1996, p. 76-99; 667. Idem, Hotrri iticeti sau moraliceti.Traducerea din limba latin de Samuil Micu Kein, introducere i transcriere din alfabetul chirilic de Prof. univ. dr. Alin Mihai Gherman, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 7-9, iulie-septembrie 2002, p. 117-127; 668. Idem, Reguli morale pe larg, traducere de Pr. prof. Nicolae Petrescu, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 67-71; 669. Teofilactal Ohridei, Ctre fratele su Demetrios, traducere de Carmen Radoslava Puinelu, n rev. Altarul Banatului, anul XII (51), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2001, p. 87-90; 670. Tertulian, Despre rbdare, Partea I, traducere i note de Gabriela Bistriceanu, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 1-3, ianuarie-martie 1997, p. 93-101; 671. Ibidem, Partea a II-a, traducere i note de Gabriela Bistriceanu, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 4-6, aprilie-iunie 1997, p. 108-113; Pcatul 672. Aparaschivei, Andreea, Luxul la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Candela, anul XIV, numrul 5-6, mai-iunie 2004, p. 28; 673. Brichiu, Prof. Alexandru, Combaterea necromaniei n scrierile Sfntului Grigorie de Nyssa, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 147, 8-14 ianuarie 2004, p. 2; 674. Buta, Pr. Drago, Mrgritare ale Sfinilor Prini (Mndria-Smerenia), n rev. Candela, anul XI, numrul 2, februarie 2001, pag. 8; (Fer. Augustin, Sf. Ioan Gur de Aur, Grigorie Teologul, Isaac Sirul, Ioan Scrarul); 675. Cuv.Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (XVII-XVIII) Despre gndurile ptimae i amgirea spiritual. Tnguirea lui Adam, traducere de Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrie-octombrie 1991, p. 38-45; 676. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Sfntul Casian Romanul Cele opt gnduri ale rutii (I- nfrnarea pntecelui), n nvierea, anul XV, numrul17 (347), miercuri, 1 septembrie 2004, p. 3; 677. Ibidem, (II- Pofta trupului), n nvierea, anul XV, numrul 18 (348), miercuri, 15 septembrie 2004, p. 3; 678. Ibidem, (III- Iubirea de argint), n nvierea, anul XV, numrul 19 (349), vineri, 1 octombrie 2004, p. 3; 679. Ibidem, (IV- Mnia), n nvierea, anul XV, numrul 20 (350), vineri, 15 octombrie 2004, p. 3; 680. Ibidem, (V- ntristarea), n nvierea, anul XV, numrul 21 (351), luni, 1 noiembrie 2004, pag. 3; 681. Ibidem, (VI- Trndvia), n nvierea, anul XV, numrul 22 (352), luni, 15 noiembrie 2004, p. 3; 146

682. Ibidem, (VII- Slava deart), n nvierea, anul XV, numrul 23 (353), miercuri, 1 decembrie 2004, p. 3; 683. Ibidem, (VIII- Mndria), n nvierea, anul XV, numrul 24 (354), miercuri, 15 decembrie 2004, p. 3; 684. Mihoc, Pr. lect. dr. Constantin, Pcatele mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai veacului al IV-lea, n rev. Ortodoxia, anul LII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 76-94; 685. Paschia, Pr. dr. Gheorghe, Sfinii Prini despre ncercare, ndoialntinare, (cugetri), n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLII, numrul 4-6, iulie-decembrie 1990, p. 204209; 686. Pop, Pr. Ioan, Pcatul n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 2, mai-iulie 2003, p. 9; (Marcu Ascetul, Antonie cel Mare, Ioan Casian); 687. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre lcomie i cumptare, n rev. Credina Ortodox, anul VII numrul 1(71), ianuarie 2003, p. 17; 688. Idem, Despre slava deart i cum trebuie prinii s-i creasc pe copii, Partea I, traducere i note de Diac. prof. Sebastian Ardelean, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 4-6, aprilie-iunie 1994, p. 101-120; 689. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 7-9, iulieseptembrie 1994, p. 123-128; 690. Sf. Nicodim Aghioritul, Cum s luptm mpotriva patimilor, n Calendarul Romnului, anul 1991, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 151-153; 691. Sf. Roman Melodul, Imnul femeii pctoase, traducere de Laura Enache, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-10, septembrie-octombrie 2002, p. 204-215; Pnevmatologie 692. Costache, Pr. dr. Doru, Experiena Duhului Sfnt n viziunea Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Palama, n rev. Mitropoia Olteniei, anul LIII, numrul 5-6, septembrie-decembrie 2001, p. 25-36; 693. Ferent, Pr. lect. drd. Iosif, Pnevmatologia Sfntului Vasile cel Mare dup scrierea Contra lui Eunomie, n Revista Teologic, anul VIII (80), numrul 4, octombrie-decembrie 1998, p. 55-72; 694. Himcinschi, Pr. prof. dr. Mihai, Odihnirea Sfntului Duh n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie Rsritean i n Teologia Patristic, n rev. Credina Ortodox, anul V, numrul 2, iulie-decembrie 2000, p. 189-206; 695. Irineu, P.S. Pop-Bistrieanu, Duhul Sfnt n credina i n spiritualitatea Bisericii Ortodoxe, n rev. Ortodoxia, anul XLIX, numrul 3-4, iulie-decembrie 1998, p. 3-14; (Sfinii: Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Irineu, Grigorie de Nazianz, Maxim Mrturisitorul, Chiril Alexandrinul, Simeon Metafrastul, Grigorie Plalama); 696. Leb, Asist. I.V., nvtura Sfinilor Prini despre lucarea Sfntului Duh n Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Bucovinei, anul LXVI, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1990, p. 7686; 697. Pascal, Gabriel, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai lumii, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1 (71), ianuarie 2003, p. 4; 698. Pascu, Prof. Vinceniu, Contribuia Sfntului Vasile cel Mare la formularea nvturii despre Sfntul Duh, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 199, 27 ianuarie-2 februarie 2005, p. 2;

147

699. Popescu, Pr. drd. Ion, Persoana i lucrarea Sfntului Duh n scrierea De Spiritu Sancto a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 4, iulie-august 1990, p. 27-40; 700. Sima, Drd. Gheorghe, Lucrarea Sfntului Duh n Taina Pocinei dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 3, mai-iunie 1990, p. 46-60; 701. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfntul Duh Cartea a II-a, traducere de Pr. dr. Vasile Rduc, n rev. Glasul Bisericii, anul XLIX, numrul 3-4, martie-aprilie 1990, p. 29-57; 702. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Sfntul Duh mpotriva pnevmatomahilor macedonieni, traducere din limba greac de Ana-Maria Barbu, n rev. Studii Teologice, anul XLV,numrul 5-6, septembrie-decembrie 1993, p. 5-19; 703. Telea, Lect. dr. Marius, Fiul i Duhul Sfnt Mntuitorul i Sfinitorul creaiei n Sfnta Scriptur i Tradiia Patristic, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iuliedecembrie 2002, p.303-317; 704. Idem, Formularea dogmei pnevmatologice n tradiia patristic rsritean din primele secole cretine, n rev. Credina Ortodox, anul VIII, numrul 1, ianuarie-iunie 2003, p. 287-309; (Epistola lui Pseudo-Barnaba, Clement Romanul, Didahia Sfinilor Apostoli, Pstorul lui Herma, Iustin Martirul i Filosoful, Ignatie Teoforul, Teofil al Antiohiei, Irineu de Lyon, Clement Alexandrinul, Origen, Atanasie cel Mare, Didim cel Orb, Chiril al Ierusalimului, Epifanie al Salaminei, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ioan Damaschinul); 705. Idem, nvtura despre lucrarea harului dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev.Credina Ortodox, anul V, numrul 1, ianuarie-iunie 2000, p. 105-116; 706. Trif, Pr. dr. Ilie, Sfntul Maxim Mrturisitorul precursor al teologiei energiilor necreate, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 2, iulie-decembrie 2002, p. 251-264; Postul 707. Afrat Persanul, Despre smerenie, rugciune i post, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulie-septembrie 1991, p. 74-78; 708. Redacia, Din cugetrile Sfinilor Prini despre post, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 1, ianuarie-aprilie 2003, p. 57-58; (Sfinii: Simeon Noul Teolog, Ioan Scrarul, Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Ioan Gur de Aur, Ioan Casian, Ciprian, Diadoh al Foticeii, Isaac Sirul i Fer. Augustin); 709. Scarlat, Drd. Gina, Post i discernmnt la Sfntul Ioan Casian, n Cluz Ortodox, anul XIV, martie 2003, numrul 172, p. 15; 710. Sf. Teodor Studitul, Cuvnt despre post, despre neptimire i despre curie, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XIII, numrul 3-4, martie-aprilie 2003, p. 6; 711. Sf. Vasile cel Mare, Chipul postirii, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 155, 4-10 martie 2004, p. 2; Rul 712. Angelescu, Conf. dr. Gheorghe F., Dimensiunea sensurilor iubirii i problema rului la Fericitul Augustin, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 20-24; 713. Idem, Succinte lmuriri despre buntatea i omnipotena lui Dumnezeu n faa suferinei i a rului din lume, n viziunea augustinian, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LVI, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2004, p. 49-54; 148

714. Gombo, Stelian, Despre rul fizic i cel moral, n rev. Legea Romneasc, anul XV, numrul 1, ianuarie-martie 2004, p. 27-28; (Pseudo-Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Ioan Scrarul); 715. Pavel, Prof. dr. Constantin C., Problema rului la Fericitul Augustin, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, recenzie de Diac.Gheorghe Pop, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 5-8, mai-august 1996, p. 147-148; 716. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre originea rului, n Telegraful Romn, anul 150, 1-15 aprilie 2002, numrul 13-16, p. 3-4; 717. Sterea, Pr. Tache, Dumnezeu, Omul i Creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului contemporan, n rev Ortodoxia, anul XLIX, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1998, p. 10-96; Rugciunea 718. Adam, Ierom. Serafim, Rugciunea n viaa credincioilor, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 48-58; 719. Afrat Persanul, Despre smerenie, rugciune i post, traducere Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulie-septembrie 1991, p. 74-78; 720. Cios, Pr. Teodor, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, o scar ctre ospul mistic, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 1, ianuarie-aprilie 2003, p. 25-26; 721. Clement, Prof. Olivier, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul rugciunea Postului Mare, Partea I, traducere de P.S. Ioachim Bcuanul, n rev. Credina OrtodoxII, anul V, numrul 2 (48), februarie 2001, p. 9; 722. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Credina Ortodox II, anul V, numrul 3 (49), martie 2001, p. 19; 723. Dobzeu, Arhim. Mina, Rugciunea lui Iisus Hristos, n Studenimea Ortodox, anul XI, numrul 2 (110), luni, 15 aprilie 2002, p. 1; (Sfinii: Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama); 724. Dumitru, Prof. Laureniu, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Partea I, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 106, 14-20 martie 2003, p. 3; 725. Ibidem, Partea a II-a, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 107, 21-27 martie 2003, p. 3; 726. Ibidem, Partea a III-a, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 108, 27 martie-2 aprilie 2003, p. 4; 727. Due, Pr. Clin, Sfntul Grigorie Palama i mistica cretin (1296-1359), n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 36-38; 728. Ielciu, Pr. lect. Ioan-Mirecea, Rolul rugciunii, blndeii i smereniei n urcuul desvririi din perspectiva Prinilor duhovniceti, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 4, octombrie-decembrie 1997, p. 76-86; (Diadoh al Foticeii, Grigorie Palama, Evagrie Ponticul, Marcu Ascetul, Isaac Sirul, Ioan Scrarul, Grigorie de Nyssa, Origen, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur); 729. Logothetis, Arhim. Spiridonos, Inima n scrierile Sfinilor Prini, recenzie de Popa Ctlin, n Argeul Ortodox, anul I, numrul 47, 11-17 ianuarie 2002, p. 3; 730. Meghean, Pr. lect. dr. Dumitru, Rugciunea minii la Sfntul Nicodim Aghioritul, n rev. Credina Ortodox, anul II, numrul 3-4, iulie-decembire 1997, p. 50-58; 731. Meyendorff, Jean, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox Evagrie Ponticul i rugciunea curat, traducere de Pr. Jurc Eugen, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 171-174;

149

732. Idem, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox Macarie i mistica inimii, traducere de Pr. Jurc Eugen, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 174-178; 733. Moldovan, Pr. Florin, Rugciunea Tatl nostru n viziunea Sfinilor Prini, Partea I, n Iisus Biruitorul, anul XV, numrul 17 (420), 19-25 aprilie 2004, p. 6; (Sfinii: Ciprian i Ioan Gur de Aur); 734. Ibidem, Partea a II-a, n Iisus Biruitorul, anul XV, numrul 18 (421), 26 aprilie-2 mai 2004, p. 5; (Sfinii: Ioan Gur de Aur, Ioan Casian i Ciprian); 735. Ibidem, Partea a III-a, n Iisus Biruitorul, anul XV, numrul 19 (422), 3-9 mai 2004, p. 6; 736. Ibidem, Partea a IV-a, n Iisus Biruitorul, anul XV, numrul 20 (423), 10-16 mai 2004, p. 3; 737. Ibidem, Partea a V-a, n Iisus Biruitorul, anul XV, numrul 21 (424), 17-23 mai 2004, p. 3; 738. Paicu, Pr. drd. Nicolae, Sfntul Grigorie Palama i reprezentanii Apusului scolastic, n rev. Candela, anul XII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 48-50; 739. Pacanu, Ierod. Sebastian, Comentariu la Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul. Prezentare, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-5, ianuarie-mai 1995, p. 56-63; 740. Ibidem, Partea I, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 6-12, iulie-decembrie 1995, p. 74-88; 741. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1996, p. 45-55; 742. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Glasul Bisericii, anul LII, numrul 5-8, mai-august 1996, p. 26-42; 743. Prianu, Pr.Teofil, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul sinteza spiritualitii rsritene, n rev. Credina Strbun, anul XII, numrul 4 (193), aprilie 2002, p. 5; 744. Popescu, Pr. conf. dr. Ioan, Sfntul Ioan Scrarul i rugciunea nentrerupt, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 61, 19-25 aprilie 2002, p. 2; 745. Pungu, Ierom. drd. Vichentie, Cunoaterea lui Dumnezeu i rugciunea la Sfntul Grigorie Palama, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrie-octombrie 1991, p. 13-24; 746. Schmemann, Pr. Alexander, Despre rugciunea Sfntului Efrem Sirul, traducere de Pr. Gavril Vasile, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IV, numrul 114, 15 aprilie 1994, p. 2; 747. Sf. Ciprian, Despre rugciunea domneasc, (fragmente), n rev. Teologie i Via, anul II (68), numrul 8-10, august-octombrie 1992, p. 162-166; 748. Sf. Efrem Sirul, Explicarea rugciunii Doamne i Stpnul vieii mele, traducere de Diac. dr. Ilie Frcea, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 7-9, iulie-septembrie 1993, p. 105-107; 749. Sf.Grigorie de Nazianz, Rug de sear, tlmcire n versuri de Arhid.Valeriu Anania, dup traducerea Pr. prof. Ioan G. Coman, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 2, maiiulie 2003, p. 58; 750. Sf. Grigorie Palama, Rugciune ctre Preasfnta Nsctoare de Dumezeu, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 107, 21-27 martie 2003, p. 1; 751. Sf. Grigorie Sinaitul, Metoda de rugciune, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 189-191; 752. Cuv. Siluan Atonitul, Gnduri de pe urm, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, numrul 182, 15-30 iunie 1997, p. 2; 753. Sf. Simeon al Tesalonicului, Cuvnt despre mntuitoarea numire i chemare a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Sfnt cu adevrat i dumnezeiasca rugciune 150

(isihast), not introductiv i traducere din limba greac de Ierom. Agapie Corbu, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 108-113; 754. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda Sfintei rugciuni i ateniei, n Calendarul Romnului, anul 1994, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 197-203; 755. Idem, Mulumire ctre Dumnezeu pentru binefacerile Lui ctre noi, traducere de Diac. Erneanu Corneliu Ilie, n rev. Teologie i Via, anul VI (72), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 94-103; 756. Sima, Gheorghe, Rugciunea la Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Altarul Banatului, anul XII (51), numrul 1-3, ianuarie-martie 2001, p. 69-81; 757. Uricaru, Emilian, Smerenie i libertate n rugciunea Sfntului Efrem Sirul, n Studenimea Ortodox, anul XIII, numrul 3 (123), mari, 15 iunie 2004, p. 2; Sntate 758. Lemeni, Adrian, Redescoperirea psihoterapiei la Sfinii Prini n contextul actual, n rev. Credina Strbun, anul X, numrul 9 (162), septembrie 1999, p. 5; 759. Sf. Grigorie Palama, Omilie la Duminica a II-a din Postul Mare, traducere de Diac. Eugen Moraru, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 1, ianuarie-martie 1997, p. 168-173; 760. Sf. Vasile cel Mare, Omilie pentru mngierea unui bolnav, traducere de Pr. prof. Nicolae Petrescu, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LXIII, numrul 2, martie-aprilie 1991, p. 7176; Sfnta Cruce 761. Sf. Atanasie cel Mare, Crucea lui Hristos biruin asupra morii, n rev. Teologie i Via, anul V, numrul 4-6, aprilie-iunie 1995, p. 15-16; 762. Sf.Grigorie Palama, Cuvnt la cinstita i de-via-fctoarea Cruce, traducere de Diac. Eugen Moraru, n rev. Studii Teologice, anul LI, numrul 3-4, iulie-decembrie 1999, p. 313; 763. Ibidem, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrie-octombrie 1991, p. 29-37; 764. Sf. Ioan Damaschinul, Cinstirea Sfntei Cruci (fragment din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschinul, traducere de Dumitru Fecioru, Bucureti 1938, p. 255-258), n Tomisul Ortodox, anul I, numrul 5, septembrie 1990, p. 1 i 2; Sfnta Scriptur 765. Basarab, Pr. dr. Mircea, Importana Consensului Sfinilor Prini pentru interpretarea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, n Calendarul Romnului, anul 1995, p. 105-114; 766. Bju, Pr. conf. dr. Ion, Principii n interpretarea Sfintei Scripturi la Sfinii Prini i Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LVI, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2004, p. 38-48; 767. Caraza, Diac. conf. dr. Ioan, Sfnta Scriptur i Sfintele icoane n tradiia patristic rsritean, n rev. Glasul Bisericii, anul LIX, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 63-114; 768. Crstoiu, Protos. lect. dr. Iustinian, Activitatea Profetului Ilie n viziunea Sfntului Grigorie de Nazianz i a Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXVI, numrul 7-12, iulie-decembrie 1998, p. 349-359; 769. Idem, Despre uriai n capitolul ase al crii Facerea, n rev. Studii Teologice, anul LII, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2001, p. 152-166; (Conine un capitol cu comentariile Sfinilor Ioan Gur de Aur i Ioan Casian la cartea Facerii); 151

770. Chifr, Pr. Nicolae, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, 208 pag., recenzie de Ctlin Jekel, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 239-242; 771. Corbu, Ierom. lect. Agapie, Principii de exegez biblic n tratatul La Titlurile Psalmilor al Sfntului Grigorie de Nyssa, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1999, p. 15-22; 772. Idem, Un mic tratat areopagitic de exegez biblic: Epistola a IX-a, ctre Tit ierarhul, n rev. Teologia, anul VII, numrul 3-4/2003, p. 55-69; 773. Fer. Ieronim, Comentariu la Predica de pe Munte, traducere de Pr. prof. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Bantului, anul I (40), numrul 1-2, ianuarie-februarie 1990, p. 7-24; 774. Idem, Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Matei, Partea I, traducere de Pr. prof. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 11-12, noiembrie-decembrie 1990 p. 48-56; (De la Naterea lui Iisus pn la nceputul Propovduirii); 775. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 1-3, ianuariemartie 1991, p. 49-54; (Desfacerea cstoriei. Iisus Binecuvntndu-i pe copii. Tnrul bogat); 776. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 4-6, aprilieiunie 1991, p. 83-89; (Mrturia lui Iisus despre Ioan. Cetile nepocite. Chemare ctre cei mpovrai.); 777. Ibidem, Partea a IV-a, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 7-9, iulie-septembrie 1993, p. 97-104; (Spicele de gru i tmduirea fcut smbta. Hula mpotriva Duhului Sfnt. Cine este adevrata rudenie); 778. Ibidem, Partea a V-a, n rev. Altarul Banatului, anul IV (43), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1993, p. 85-92; (apte pilde despre mpria Cerurilor); 779. Ibidem, Partea a VI-a, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 1-3, ianuariemartie 1994, p. 106-112; (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. nmulirea pinilor. Iisus umbl pe mare); 780. Ibidem, Partea a VII-a, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 117-122; (Splarea Minilor. Femeia cananeianc. Sturarea celor patru mii de oameni); 781. Galitis, Prof. George, Apofatismul ca principiu al interpretrii Sfintei Scripturi la Prinii greci ai Bisericii, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 1-3, ianuarie-martie 1996, p. 7-11; (Sfinii: Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Clement Alexandrinul, Atenagora Atenianul, Teofil al Antiohiei, Clement Romanul, Filon din Alexandria, Didim cel Orb, Dionisie Areopagitul, Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschinul, Grigorie de Naziant, Ioan Gur de Aur); 782. Lovin, Protos. prof. Chiril Ciprian, Exegeza Sfintei Scripturi dup Origen, n Almanah Bisericesc Buzu i Vrancea, vol. 21, anul 2002, p. 74-85; 783. Mihoc, Pr. prof. dr. Vasile, Actualitatea exegezei biblice a Sfinilor Prini, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 2, aprilie-iunie 1997, p. 79-101; 784. Neaga, Pr. prof. dr. Nicolae, Evanghelia dup Matei n interpretarea Fericitului Ieronim, n rev. Altarul Banatului, anul VI (45), numrul 1-3, ianuarie-martie 1995, p. 83-88; 785. Necula, Pr. asist. drd. Constantin, Calea virtuii. Pedagogia Psaltirii n exegeza la Psalmi a Sfinilor: Vasile cel Mare, Ambrozie al Mediolanului i a Fericitului Augustin, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 182-191; 786. Oancea, Pr. lect. drd. Constantin, Profetul Ilie n exegeza patristic, n Revista Teologic, anul XIII (85), numrul 1, ianuarie-martie 2003, p. 47-72; 787. Onior, pr. lect. R., Vechiul Testament n concepia lui Origen, n rev. Credina Ortodox, anul I, numrul 1, aprilie-iunie 1996, p. 117-142; 152

788. Pavel, Pr. Aurel, Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu al Lugdunumului, n rev. Altarul Banatului, anul VI (45), numrul 1-3, ianuarie-martie 1995, p. 7-24; 789. Sf. Ambrozie al Milanului, Psalmul 50, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul I (40), numrul 5-6, mai-iunie 1990, p. 58-80; 790. Sf.Chiril al Alexandriei, Tlcuirea Psalmilor (IV), traducere de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLII, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1990, p. 123-198; (Psalmii 30-37, 39-40); 791. Ibidem, VII-VIII, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLII, numrul 4-6, iuliedecembrie 1990, p. 155-204; (Psalmii 41-49); 793. Ibidem, IX, Partea I, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIII, numrul 1, ianuariefebruarie 1991, p. 53-73; (Psalmii 50-52, 57-62); 794. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIII, numrul 2, martieaprilie 1991, p. 53-70; (Psalmii 63-67); 795. Ibidem, X, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIII, numrul 3, mai-iunie 1991, p. 4261; (Psalmii 68-77); 796. Ibidem, XI, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIV, numrul 1-6, ianuarie-decembrie 1992, p. 118-133;(Psalmii 91-96); 797. Ibidem, XII, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLV, numrul 1-6, ianuarie-decembrie 1993, p. 140-152; (Psalmii 97-101, 103-104, 109, 113-115, 117-119, 138); 798. Sf. Grigorie cel Mare, Cuvntare la cartea profetului Iezechiel (fragment), traducere de stud. Petre Sperlea, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 167, 1-15 noiembrie 1996, p. 7; 799. Sf. Grigorie de Nyssa, Comentariu la Psalmul 6, traducere de Pr. prof. dr.Teodor Bodogae, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulie-septembrie 1991, p. 70-74; 800. Sf. Grigorie Palama, Omilie la cuvintele: muli sunt chemai, dar puini alei, din pericopa de la Matei XXII; 2-14, n Revista Teologic, traducere de Diac. Eugen Moraru, anul VII (79), numrul 3, iulie-septembrie 1997, p. 165-171; 801. Sf. Hippolit, Episcop al Romei, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hristos i Antihrist, traducere de Cristian Bdili, n rev. Altarul Banatului, anul XI (50), numrul 4-6, aprilie-iunie 2000, p. 116-135; 802. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola I ctre Tesaloniceni, traducere din limba greac i note de Pr. Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 7-9, iulieseptembrie 2004, p. 87-91; 803. Idem, Comentariu la Miluete-m Dumnezeule dup mare mila Ta, traducere de Pr. prof. Nicolae Neaga, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 1, ianuarie-februarie 1991, p. 54-55; 804. Idem, Omilie la Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, n rev. Teologie i Via, anul X, numrul 1-6, ianuarie-iunie 2000, p. 22-27; 805. Sf. Maxim Mrturisitorul, Comentariu la Psalmul 59, traducere din limba greac i note de Pr.Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 10-12, octombriedecembrie 2003, p. 93-103; 806. Stamatoiu, Pr. dr. Dionisie, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVII, numrul 3-6, mai-decembrie 1995, p. 24-37; 807. Todoran, Pr. lect. dr. Simion, Sfntul Efrem Sirul - exeget biblic, n rev. Credina Ortodox, anul III, numrul 3-4, iulie-decembrie 1998, p. 47-68; 808. Idem, Sfntul Atanasie cel Mare, exeget al Sfintei Scripturi, n rev. Credina Ortodox, anul II, numrul 3-4, iulie-decembrie 1997, p. 59-77;

153

809. Usca, Prof. Ana i Usca, Pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini Ieirea i Leviticul, Ed. Christiana, Bucureti 2003, recenzie de Drmnescu Octavian Vasile, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 130, 28 august-3 septembrie 2003, p. 3; Sfintele Taine A. Generaliti: 810. Ioanicescu, Pr. lect. Ioan, Tlcuirea Sfintelor Taine dup opera Sfntului Simeon al Tesalonicului, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVII, numrul 1-2, ianuarie-aprilie 1995, p. 1636; B. Botezul: 811. Bodogae, Pr. prof. dr. Teodor, Sfntul Grigori al Nyssei mpotriva celor care amn Botezul, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 7-9, iulie-septembrie 1992, p. 98-107; 812. Diaconu, Pr. drd. Adrian, Catehezele baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CVIII, numrul 5-6, mai-iunie 1990, p. 71-78; 813. Mooiu, Pr. drd. Nicolae, Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, n Revista Teologic, anul V (77), numrul 3, iulie-septembrie 1995, p. 55-71; 814. Necula, Pr. prof. dr. Nicolae D., Temeiuri scripturistice i patristice pentru svrirea mpreun a tainelor Botezului, Mirungerii i mprtaniei copiilor, n rev. Glasul Biseri- cii, anul LV, numrul 5-8, mai-august 1999, p. 35-51; 815. Nicolae, Pr. lect. dr. Jan, Actualitatea principiilor educaiei baptismale i euharistice conform Catehezelor Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Altarul Rentregirii, anul IX, numrul 1, ianuarie-iunie 2004, p. 147-173; 816. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerea Botezului, traducere de Prof. Dan Negrescu, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1991, p. 115-117, 817. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, recenzie de Petraciuc Romeo, n Iisus Biruitolul, anul XV, numrul 1 (104), 29 decembrie 2003-4 ianuarie 2004, p. 5; 818. Idem, Cateheze baptismale Cum atragem mirele?, traducere de Pr. Marcel Hanche, n Iisus Biruitorul, anul XIV, numrul 45 (396), 3-9 noiembrie 2003, p. 5; C. Cstoria: 819. Buta, Bogdan-Florin, Cstoria n lumina Sfintei Scripturi, n paginile Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, n rev. Legea Romneasc, anul XIV, numrul 2, mai-iulie 2003, p. 32-33; (Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei, Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul); 820. Chifr, Pr. lect. dr. Nicolae, Taina Nunii dup nvtura Sfinilor Prini, n rev. Teologie i Via, anul IV (70), numrul 5-7, mai-iulie 1994, p. 97-110; 821. Mihoc, Pr. lect. dr. Constantin, nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a secolelor al II-lea i al III-lea, n rev. Glasul Bisericii, anul LVII, numrul 1-3, ianuarie martie 2002, p. 29-49; (Sfinii: Ignatie Teoforul, Clement Romanul, Policarp al Smirnei, Epistola lui Pseudo-Barnaba, Epistola ctre Diognet, Pstorul lui Herma, Iustin Martirul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Tertulian, Minucius Felix, Ciprian, Taiana Sirianul i Metodiu de Olimp); 822. Idem, Pcatele mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai veacului al IVlea, n rev. Ortodoxia, anul LII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 76-94; 823. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cstorie, traducere din limba greac i note de Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 1-3, ianuarie-martie 2003, p. 120-128; 154

824. Idem, Omilia despre cstorie. Din comentariul la Efeseni, Partea I, traducere din limba greac i note de Marcel Hanche, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 1-3, ianuarie-martie 2002, p. 74-83; 825. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 4-6, aprilieiunie 2002, p. 72-81; 826. Telea, Asist. dr. Marius, Concepia Sfntului Ioan Hrisostom despre cstoria cretin i viaa de familie dup omiliile sale la epistolele pauline, n rev. Teologia, anul V, numrul 1/2001, p. 88-102; D. Euharistia: 827. Irineu, P.S. Prof. dr. Sltineanu, Experiana realitii euharistice ca trup al Fiului lui Dumnezeu nomenit, dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LIII, numrul 5-6, septembrie-decembrie 2001, p. 12-25; 828. Ispas, Pr. dr. Gheorghe, Instituirea Sfintei Euharistii i svrirea ei n primele veacuri cretine, n rev. Biserica Ortodox, anul I, 1 iulie 1996-decembrie 1999, p. 104-123; (Cap.1-Euharistia n Noul Testament; Cap.2-Euharistia n primele veacuri cretine, la Sfinii: Ignatie Teoforul, Didahia Sfinilor Apostoli, Iustin Martirul i Filosoful, Clemant Romanul, Irineu de Lugdunum, Clement Alexandrinul, Tertulian, Constituiile Apostolice, Chiril al Ierusalimului); 829. Moldovan., Lect. Sebastian, Sensuri morale ale hranei euharistice dup o lectur la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Revista Teologic, anul XII (84), numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 20-35; 830. Necula, Pr. prof. dr. Nicolae D., Temeiuri scripturistice i patristice pentru svrirea mpreun a tainelor Botezului, Mirungerii i mprtaniei copiilor, n rev. Glasul Bisericii, anul LV, numrul 5-8, mai-august 1999, p. 35-51; 831. Nicolae, Pr. lect. dr. Jan, Actualitatea principiilor educaiei baptismale i euharistice conform Catehezelor Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Altarul Rentregirii, anul IX, numrul 1, ianuarie-iunie 2004, p. 147-173; 832. Petcu, Master. Liviu, Sfnta Euharistie masa cea nemuritoare n lumina nvturii Sfinilor Prini filocalici, n rev. Candela, anul XIII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2003, p. 28-30; (Sfinii: Calist i Ignatie Xantopol, Maxim Mrturisitorul, Teognost, Grigorie Palama i Nichita Stithatul); 833. Simu, Asist. dr. Corneliu C., Elemente eclesiologice i euharistice n teologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Altarul Banatului, anul XIV (53), numrul 7-9, iulieseptembrie 2003, p. 6-18; 834. Sf. Grigorie Palama, Omilie despre Sfintele i nfricotoarele lui Hristos Taine, traducere de Diac. Eugen Moraru, n rev. Studii Teologice, anul XLVIII, numrul 3-4, iuliedecembrie 1996, p. 66-72; 835. Telea, Drd. Marius, Sfnta Euharistie n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Revista Teologic, anul IV (76), numrul 1, ianuarie-martie 1994, p. 30-50; E. Hirotonia: 836. Alexe, Pr. prof. tefan, Teologie i preoie la Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Glasul Bisericii, anul LIII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1997, p. 41-50; 837. Cndea, Pr. prof. Spiridon, Preoia cretin n concepia i preuirea Sfinilor Prini ai Rsritului, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 7-9, iulie-septembrie 1992, p. 2632; 838. Chifr, Pr. lect. dr. Nicolae, Preoia n concepia Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Teologie i Via, anul IV (70), numrul 8-10, august-octombrie 1994, p. 9-17; 155

839. Mircea, Pr. dr. Ioan, Preoia lui Hristos i Preoia sacramental i mprteasc, n rev. Ortodoxia, anul XLI, numrul 2, aprilie-iunie 1990, p. 5-20; (Sfinii: Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Teofilact, Chiril al Alexandriei, Didim Alexandrinul); 840. Miron, Arhim. prof. Vasile, Chipul preotului ortodox reflectat n opera teologic i pastoral a Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Studii Teologice, anul XLIX, numrul 3-4, iuliedecembrie 1997, p. 55-68; 841. Moldoveanu, Pr. dr. Ioan, Chipul preotului dup Sfntul Vasile cel Mare, n Almanah Bisericesc Slobozia i Clrai, anul 2003, p. 83-89; 842. Moraru, Diac. tefan-Dan, Succesiunea apostolic n lumina scrierilor Sfinilor Prini, n Actualitatea ortodox, anul II, numrul 6, joi, 28 februarie 2002, p. 3; (Hegesip, Sf. Irineu, Eusebiu de Cezareea, Tertulian, Sf. Ciprian, Vasile cel Mare, Ghenadie de Constantinopol); 843. Pascal, Gabriel, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai lumii, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1 (71), ianuarie 2003, p. 4; 844. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntare apologetic sau Aprarea pentru fuga n Pont i aprarea demnitii, valorii i menirii preoiei, traducere de Pr. prof. S. Cndea, n rev. Altarul Banatului, anul III (42), numrul 4-6, aprilie-iunie 1992, p. 67-112; 845. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de nvtur pentru preoi, (fragment din Proloagele, vol. I, Craiova, 1991, p. 280-281), n Vestitorul Ortodoxiei, anul III, numrul 59-60, 16-30 noiembrie 1991, p. 5; 846. Idem, Frumuseea preoiei, (fragment), n rev. Glasul Bisericii, anul L, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1992, p. 31-32; 847. Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre preoie, adresat unuia dintre monahii evlavioi, nvrednicit n treapta diaconiei, traducere din limba greac de Pr. dr. Moca Dumitru, n rev. Altarul Banatului, anul XV (54), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 103-112; 848. Teu, Pr. lect. dr. Ioan C., Preoia cretin art a artelor i tiin a stiinelor. nsemnri pe marginea Tratatului despre preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz, n rev. Teologie i Via, anul XI (77), numrul 1-7, ianuarie-iulie 2001, p. 109-123; 849. Tulcan, Pr. prof. dr. Ioan, Coordonate ale slujirii preoeti la Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Altarul Banatului, anul VII (46), numrul 1-3, ianuarie-martie 1996, p. 17-24; 850. Voicu, Arhid. prof. dr. Constantin, Preoia n lumina nvturilor Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 1, ianuarie-martie 2002, p. 33-34; F. Maslul G. Mirungerea: 851. Necula, Pr. prof. dr. Nicolae D., Temeiuri scripturistice i patristice pentru svrirea mpreun a tainelor Botezului, Mirungerii i mprtaniei copiilor, n rev. Glasul Bisericii, anul LV, numrul 5-8, mai-august 1999, p. 35-51; H. Pocina: 852. Bunge, Gabriel, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup Evagrie Pontcul, cu dou studii de Michael OLaughlin, traducere de Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, 270 p., recenzie i note de Pr. lect. dr. Ioan Cristinel Teu, n rev.Teologie i Via, anul X, numrul 1-6, ianuarie-iunie 2000, p. 244-248; 853. Durlea, Pr. asist. Ionel, Metanoia n Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul, n rev. Biserica Ortodox, anul IV, numrul 1, ianuarie-iunie 2002, p. 15-23; 854. Ielciu, Pr. lect. Ioan Mircea, Pocina tain i lucrare permanent de suflet dup Prinii duhovniceti, n Revista Teologic, anul VI (78), numrul 3-4, iulie-decembrie 1996, p. 267-281; (Atanasie cel Mare, Irineu, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ioan Damaschinul, 156

Marcu Ascetul, Antonie cel Mare, Ioan Casian, Evagrie Ponticul, Maxim Mrturisitorul, Isaac Sirul, Diadoh al Foticeii, Ioan Gur de Aur, Ciprian); 855. Nan, Delia, Convertirea n teologia neopatristic contemporan, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1999, p. 31-40; 856. Oprea-Clin, Diac. Paul, Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia a III a despre pocin, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XV, numrul 308-309, martie 2003, p. 11 i 13; 857. Pimen, .P.S. Arhiep. Zainea, Din viaa i nvtura Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, n rev. Candela, anul XIV, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2004, p. 3-5; 858. Sima, Drd. Gheorghe, Lucrarea Sfntului Duh n Taina Pocinei dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 3, mai-iunie 1990, p. 46-60; 859. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a Despre pocin, traducere de Arhid. Blat Visarion, n Telegraful Romn, anul 141, 1-15 decembrie 1994, numrul 45-48, p. 5; 860. Sf. Nicodim Aghioritul, Cuvnt ctre cel ce vrea s devin duhovnic, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 141, 1-15 septembrie 1995, p. 1 i 2; 861. Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvnt despre pocin i nceputul vieii n unire cu Dumnezeu, traducere de stud. Tnsescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 138, 16-30 iunie 1995, p. 4; 862. Vraciu, Pr. Daniel, Mrturisirea i pocina n scrierile Prinilor Apostolici, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, numrul 176, 15-31 martie 1997, p. 1 i 3; Sfnta Treime 863. Blaa, Pr. drd. Nicolae, Doctrina despre Dumnezeu i Sfnta Treime la Origen, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1997, p. 66-78; 864. Brichiu, Prof. Alexandru, Teme fundamentale aprofundate n discursul teologic al Sfntului Maxim i n teologia printelui profesor Dumitru Stniloae, n Argeul Ortodox, anul II, numrul 98, 17-23 ianuarie 2003, p. 2; 865. Buchiu, Pr. dr. tefan, Doctrina trinitar n gndirea Sfntului Grigorie Palama, n rev. Teologia, anul V, numrul 2/2001, p. 32-46; 866. Idem, nvtura despre fiina lui Dumnezeu i energiile necreate la Sfntul Grigorie Palama, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LI, numrul 3-4, mai-august 1999, p. 3-10; 867. Chifr, Pr. Nicolae, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, 208 p., recenzie de Ctlin Jekel, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-12, septembriedecembrie 2002, p. 239-242; 868. Citirig, Pr. lect. dr. Vasile, Comuniunea Treimic model al comuniunii Bisericilor, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul VI, numrul 7, iulie-decembrie 2000, p. 220-236; (Sfinii: Simeon Noul Teolog, Ioan Gur de Aur, Chiril Alexandrinul, Didim Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului); 869. Himcinschi, Pr. lect. dr. Mihai, Relaiile trinitare n gndirea apusean, n rev. Credina Ortodox, anul VI, numrul 2, iulie-decembrie 2001, p. 71-87; (Fer. Augustin); 870. Ic, Diac. Ioan I. Jr., Mystagogia trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i moderne, cu referiri special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Altarul Banatului, anul IX (48), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1998, p. 13-29; 871. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Doctrine ale Fericitului Augustin, n nvierea, anul XV, numrul 12 (342), mari, 15 iunie 2004, p. 3; 872. Paicu, Pr. drd. Marius, Relaia Dumnezeu cosmos n perspectiva energiilor necreate, n rev. Candela, anul XII, numrul 7-8, iulie-august 2002, p. 49; 157

873. Pascal, Gabriel, Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai lumii, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1(71), ianuarie 2003, p. 4; 874. Popescu, Pr. conf. dr. Ion, Temeiuri scripturistice i patristice despre Sfnta Treime, n rev. Glasul Bisericii, anul LVII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2001, p. 66-75; (Sfinii: Irineu, Ciprian, Clement Alexandrinul, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Fer. Augustin i Origen); 875. Stan, Nicolae Rzvan, Sfnta Treime ca existen i iubire desvrit i participarea noastr la ea prin Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 63-72; (Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Clement Alexandrinul, Ioan Damaschin, Grigorie de Nyssa, Cuv. Siluan Atonitul); 876. Sterea, Pr. conf. dr. Tache, Sfnta Treime i creaia n gndirea Prinilor Bisericii, n rev. Studii Teologice, anul LV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2003, p. 50-59; (Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Grigorie Palama, Vasile cel Mare, Didim cel Orb, Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz i Chiril al Alexandriei); 877. Turcescu, Drd. Lucian, Sfntul Grigorie Palamas i Teologia trinitar, n rev. Studii Teologice, anul XLVII, numrul 4-6, iulie-decembrie 1995, p. 60-78; 878. Zamfir, Pr. Gheorghe, Contribuia Sfinilor Trei Ierarhi la formularea dogmei trinitare, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LI, numrul 1-2, ianuarie-arpilie 1999, p. 90-99; Soteriologie 879. Brichiu, Prof. Alexandru, Desvrirea cretin n scrierile Sfntului Ioan Cassian, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 104, 28 februarie-6 martie 2003, p. 2; 880. Buchiu, Pr. dr. tefan, Aspectul cosmic al mntuirii n opera Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LI, numrul 5-6, septembrie-decembrie 1999, p. 16-23; 881. Corniescu, Pr. prof. Constantin, Desvrirea dup omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, n rev. Ortodoxia, anul LI, numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 26-32; 882. Cosma, Ioan, Raportul dintre ntrupare i Rscumprare n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 2, aprile-decembrie 1999, p. 163187; 883. Drguin, Pr. lect. Valeriu, Soteriologia chipului i a asemnrii n formarea duhovniceasc, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul CXVIII, numrul 4-6, aprilie-iunie 2000, p. 191-206; (Sfinii: Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Ioan Damaschinul, Isaac Sirul, Maxim Mrturisitorul, Atanasie cel Mare, Macarie Egipteanul, Teofil al Antiohiei, Grigorie de Nazianz, Grigorie Palama, Irineu, Filon de Alexandria, Clement Alexandrinul, Origen i Cuv. Isaia Pustnicul); 884. Holbea, Pr. prof. dr. Gheorghe, Mntuirea n Hristos n lumina teologiei Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Glasul Adevrului, anul XII, numrul 123, aprilie-iunie 2001, p. 2567; (Cap.1 Viaa i activitatea Sfntului Atanasie cel Mare; Cap. 2 Premisele istorice i filosofice ale operei Sfntului Atanasie cel Mare despre mntuirea n Hristos; Cap. 3 Premisele teologice ale soteriologie atanasiene i nvtura despre Logos; Cap. 4 Valoarea mntuitoare a ntruprii Cuvntului); 885. Leonte, Pr. Constantin, Desvrirea moral dup Sfntul Grigorie de Nyssa, Partea a II-a, n rev. Cronica Romanului, anul II, numrul 10, octombrie 2002, p. 5; 886. Ibidem, Partea a III-a, n rev. Cronica Romanului, anul III, numrul 1, ianuarie 2003, p. 5; 887. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Soteriologia Sfntului Atanasie cel Mare, n nvierea, anul XV, numrul 3 (333), duminic, 1 februarie 2004, p. 3; 158

888. Palade, drd. Mihaela, Despre o posibil teologie a artei, n rev. Studii Teologice, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 180-208; 889. Sf. Ioan Casian, Despre desvrire, n Calendarul Romnului, anul 1991, Ed. Mitropoliei Banatului, p. 147-150; 890. Sf. Ioan Gur deAur, Cuvnt pentru cei ce zic c nu se pot mntui n lume, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Canadela, anul XIII, numrul 3-4, martie-aprilie 2003, p. 5; 891. Sf. Irineu de Lugdunum, nvierea cu trupul a lui Hristos, mrturie a nvierii noastre trupeti, traducere de stud. Petre Sperlea, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 156, 16-31 mai 1996, p. 7; 892. Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, traducere de Arhim. Paulin Lecca, n colecia Comorile pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, recenzie de Vraciu Daniel, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 168, 15-30 noiembrie 1996, p. 6; 893. Sima, Pr. asist. dr. Gheorghe, Om trupesc i om duhovnicesc, n rev. Studii Teologice, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 144-160; 894. Stan, Nicolae Rzvan, Sfnta Treime ca existen i iubire desvriti participarea noastr la ea prin Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 63-72; 895. Telea, Asist. dr. Marius, nvtura despre mntuire a Sfntului Grigorie Teologul, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1, ianuarie-iunie 2002, p. 254-261; 896. Toma, tefan, Soteriologia Sfntului Atanasie cel Mare i a lui Anselm de Canterbury, n rev. Altarul Banatului, anul XIII (52), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2002, p. 20-28; Teognoz A. Generaliti: 897. Bjan, Dr. Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei, Ed. Sitech, Craiova, 1999, recenzie de Pr. prof. dr. Gheorghe I. Drgulin, n Revista Teologic, anul IX (81), numrul 2, aprilie-iunie 1999, p. 133-136; 898. Bju, Pr. dr. Constantin, Cunoaterea lui Dumnezeu la Origen, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 1-3, ianuarie-martie 1997, p. 103-113; 899. Idem, Cunoaterea lui Dumnezeu le Tertulian i Lactaniu, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 3-6, iulie-decembrie 1997, p. 74-89; 900. Brichiu, Prof. Alexandru, Cunoaterea lui Dumnezeu n viziunea Sfntului Ioan Damaschinul, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 158, 25-31 martie 2004, p. 2; 901. Idem, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 149, 22-28 ianuarie 2004, p. 2; 902. Idem, Despre vederea lui Dumnezeu la Sfntul Irineu al Lyonului, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 102, 14-20 februarie 2003, p. 2; 903. Idem, Necunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Hrisostom, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 192, 25 mai-1 decembrie 2004, p. 3; 904. Idem, Vederea lui Dumnezeu n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog i a printelui Dumitru Stniloae, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 105, 7-13 martie 2003, p. 2; 905. Coma, Pr. lect. dr. Petre, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, anul LIX, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2003, p. 55-63; 906. Cuv. Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (VIII) Despre cunoaterea lui Dumnezeu, traducere de Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 2, martie-aprilie 1991, p. 61-62; 159

907. Evdochimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtura patristic, liturgic i iconografic, traducere, prefa i note de Pr. lect. dr. Vasile Rduc, Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana, Bucureti, 1995, 168 p., recenzie de Pr. asist. Ioan Cristinel Teu, n rev. Teologie i Via, anul VI, numrul 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 150155; 908. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Cunoaterea natural a lui Dumnezeu la Sfntul Vasile cel Mare, n nvierea, anul XV, numrul 7 (337), joi, 1 aprilie 2004, p. 3; 909. Paraschiv, Drd. Teodor, Cunoaterea n concepia Sfinilor Prini, n rev. Teologie i Via, anul III (69), numrul 1-3, ianuarie-martie 1993, p. 48-59; 910. Pimen, .P.S. Arhiep. Zainea, Din viaa i nvturile Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigori de Nazianz i Ioan Gur de Aur, n rev. Candela, anul XIV, numrul 1-2, ianuariefebruarie 2004, p. 3-5; 911. Pungu, Ierom. Drd. Vichentie, Cunoaterea lui Dumezeu i rugciunea la Sfntul Grigorie Palama, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrie-octombrie 1991, p. 13-24; 912. Sf. Simeon Noul Teolog, Despre vederea luminii dumnezeieti, n Vestiorul Ortodoxiei, anul V, numrul 92-93, 15 aprilie 1993, p. 5; 913. Teu, Pr. asist. Ioan Cristinel, Cunoaterea lui Dumnezeu n nvtura i trirea filocalic, n rev. Teologie i Via, anul V (70), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1995, p. 73-104; 914. Untea, Cristian, Trirea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Grigorie Palama, n Almanah Bisericesc, vol. 21, anul 2002, Buzu, p. 33-47; B. ndumnezeire: 915. Costache, Pr. dr. Doru, Experiena Duhului Sfnt n viziunea Sfinilor: Vasile cel Mare i Grigorie Palama, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LIII, numrul 5-6, septembrie-decembrie 2001, p. 25-36; 916. Cuv. Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (XIV) Despre asemnarea cu Dumnezeu. Despre Maica Domnului. Despre sfini i monahi, traducere de Pr. prof. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 4, iulie-august 1991, p. 40-51; 917. Drghici, Pr. Adrian, Gnoz i ndumnezeire. Cunoaterea lui Dumnezeu n viziunea Prinilor Rsriteni, n rev. Biserica Ortodoxanul IV, numrul 1, ianuarie-iunie 2002, p. 3995; 918. Drguin, Pr. lect. Valeriu, ndumnezeirea omului la Sfntul Atanasie al Alexandriei, n rev. Ortodoxia, anul LII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 100-108; 919. Due, Pr. drd. Clin Ioan, ndumnezeirea dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. Teologia, anul V, numrul 2/2001, p. 81-103; 920. Efrem, Arhim. egumen al Mnstirii Vatoped, Isihie i ndumnezeire dup Sfntul Grigorie Palama, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XIV, numrul 283-284, ianuarie 2002, p. 8-10; 921. Evagrie Ponticul, Tratat despre virtui sau Sihastrul; Tratat despre contemplaie sau Gnosticul, traducere de Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 136-161; 922. Nan, Delia, Convertirea n teologia neopatristic contemporan, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1999, p. 31-40; 923. Paicu, Pr. drd. Nicolae, Sfntul Grigorie Palama i reprezentanii Apusului scolastic, n rev. Candela, anul XII, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 48-50; 924. Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvnt despre pocin i nceputul vieii n unire cu Dumnezeu, traducere de stud.Tnsescu Adrian, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 138, 16-30 iunie 1995, p. 4; 160

925. Sima, Drd. Gheorghe, ndumnezeirea omului dup nvturile Sfntului Atanasie cel Mare, n rev. Studii Teologice, anul XLII, numrul 4, iulie-august 1990, p. 14-26; 926. Stan, Nicolae Rzvan, Prin nomenirea Fiului spre ndumnezeirea omului, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LIV, numrul 9-12, septembrie-decembrie 2002, p. 50-65; (Sfinii: Maxim Mrturisitorul, Grigorie Palama, Grigorie de Nyssa, Chiril Alexandrinul, Atanasie cel Mare, Ioan Casian, Ioan Damaschinul, Macarie Egipteanul, Leoniu de Bizan, Cuv. Siluan Atonitul i Origen); 927. Trifa, Drd. Gavriil Ioan, Conceptul de Spiritualitate la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Altarul Rentregirii, anul IX, numrul 1, ianuarie-iunie 2004, p. 346-357; 928. Untea, Cristian, Trirea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Grigorie Palama, n Almanah Bisericesc Buzu i Vrancea, vol. 21, anul 2002, p. 33-47; Teologie 929. Alexe, Pr. prof. tefan, Teologie i preoie la Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Glasul Bisericii, anul LIII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 1997, p. 41-50; 930. Buchiu, Pr. lect. dr. tefan, Actualitatea gndirii teologice a Sfntului Grigorie Palama, n rev. Ortodoxia, anul LI, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2000, p. 34-42; 931. Clin, Pr. asist. drd. Drago, Teologie i art literar n scrierile Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Teologia, anul V, numrul 2/2001, p. 127-139; 932. Chifr, Pr. Nicolae, Teologie i spiritualitate patristic, Ed.Trinitas, Iai, 2002, 208 p., recenzie de Ctlin Jekel, n rev. Teologie i Via, anul XII (78), numrul 9-12, septembriedecembrie 2002, p. 239-242; 933. Due, Pr. dr. Clin, Simeon Noul Teolog maistru al teologiei trite, n rev. Legea Romneasc, anul XI, numrul 1, ianuarie-aprilie 2000, p. 38-41; 934. Farcaiu, Lucian, Sfinii Trei Ierarhi chipuri ale ntruprii teologiei. Profilul lor duhovnicesc reflectat n imnografia srbtorii din 30 ianuarie, n rev. Teologia, anul VIII, numrul 1-2/2004, p. 110-123; 935. Holbea, Pr. lect. dr. Gheorghe, Teologia Sfntului Grigorie Palama. Reflectare ei n opera printelui Dumitru Stniloae, n Almanah Bisericesc Buzu i Vrancea, vol. 23-24, anul 2003-2004, p. 155-166; 936. Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru Ghe., Teologia Sfinilor Trei Ierarhi i actualitatea ei, n rev. Glasul Bisericii, anul LI, numrul 1-4, ianuarie-marti 1994, p. 83-84; 937. Rus, Prof. dr. Remus, Coordonate ale gndirii teologice a Sfntului Irineu de Lyon, n rev. Studii Teologice, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2001, p. 3-15; 938. Sf. Nicodim Aghioritul, Cuvnt pentru cei care nzuiesc s fac teologie, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VII, numrul 139-140, iulie 1995, p. 1; 939. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, 2001, recenzie de Prof. Drmnescu Octavian Vasile, n Argeul Ortodox, anul III, numrul 137, 16-22 octombrie 2003, p. 3; 940. Sterea, Pr. conf. dr. Tache, Actualitatea gndirii teologice a Sfinilor Trei Ierarhi la sfrit de mileniu, n rev. Studii Teologice, anul LI, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1999, p. 132144; 941. Idem, Identitate i nnoire n teologia Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Glasul Bisericii, anul LVII, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2001, p. 107-118; 942. Idem, Impactul gndirii teologice a Sfinilor Trei Ierarhi n viaa Bisericii, n rev. Glasul Bisericii, anul LVIII, numrul 4-8, aprilie-august 2002, p. 125-131; Timpul 161

943. Angelescu, Gheorghe F., Despre valoarea noiunii de timp n filosofie, tiin i n Teologia patristic rsritean. Divergene i convergene, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVI, numrul 1-6, ianuarie-decembrie 1994, p. 100-111; 944. Idem, nelesuri ale creaiei i timpului n primele dou secole cretine o abordare apologist i o influen platonic, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLIX, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1997, p. 39-47; (Iustin Martirul i Filosoful, Atenagora Atenianul, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei); 945. Idem, Timpul creaiei i amplitudinea lui n perioadele antehristic, Hristic i Patristic, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVIII, numrul 3-6, mai-decembrie 1996, p. 42-46; 946. Idem, Timp, venicie i eternitate n Corpus Areopagiticum (secolele V-VI), n rev. Mitropolia Olteniei, anul XLVII, numrul 3-6, mai-decembrie 1995, p. 57-68; 947. Cuaru, Caius, Ireversibilitatea timpului i melancolia augustinian, n rev. Teologia, anul VII, numrul 2/2003, p. 9-20; 948. Sterea, Pr. conf. dr. Tache, Creaia i timpul n gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, anul LV, numrul 1-2, ianuarie-iunie 2003, p. 3-12; (Chiril al Alexandriei, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Grigorie de Nazianz, Ioan Gur de Aur); Virtui A. Generaliti: 949. Bju, Pr. dr. Constantin I., Trirea virtuoas dup Sfntul Vasile cel Mare, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LII, numrul 1-2, ianuarie-martie 2000, p. 94-124; 950. Burlacu, Pr. Mihail, Srguina n trirea virtuilor, n rev. Glasul Bisericii, anul L, numrul 1-3, ianuarie-iunie 1993, p. 48-58; (Sfinii: Ioan Damaschin, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Clement Alexandrinul); 951. Evagrie Ponticul, Tratat despre virtui sau Sihastrul;Tratat despre contemplaie sau Gnosticul, traducere de Ion Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul X (49), numrul 1-3, ianuarie-martie 1999, p. 136-161; 952. Floarea, Dr. Petroniu, Virtuile la Prinii Filocalici, Ed. Universitii din Oradea, 2002, recenzie de Pr. prof. dr. Dumitru Meghean, n rev. Legea Romneasc, anul XIII, numrul 3, iunie-august 2002, p. 63-64; 953. Ibidem, recenzie de Pr. lect. Ioan Alexandru Mizgan, n rev. Altarul Banatului, anul XII (51), numrul 10-12, octombrie-decembrie 2001, p. 130-131; 954. Necula, Pr. asist. drd. Constantin, Calea virtuii. Pedagogia Psaltirii n exegeza la Psalmi a Sfinilor Vasile cel Mare, Ambrozie al Mediolanului i a Fericitului Augustin, n Revista Teologic, anul X (82), numrul 3-4, iulie-decembrie 2000, p. 182-191; B .Virtuile (teologice i cardinale): a. Blndeea: 955. Ielciu, Pr. lect. Ioan Mircea, Rolul rugciunii, blndeii i smereniei n urcuul desvririi din perspectiva Prinilor duhovniceti, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 4, octombrie-decembrie 1997, p. 76-86; b. Buntatea: 956. Sf. Grigorie Palama, Captul sfintelor dogme este adevrul i dreapta nchinare, iar cel al fptuirii virtuii este buntatea, traducere de Popa Maricel, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XI, numrul 221-222, 15 marti 1999, p. 5 i 6; 162

c. Credina: 957. Fer. Augustin, Despre credina n cele nevzute, traducere de Gheorghe Badea, n rev. Teologie i Via, anul I (67), numrul 9-12, septembrie-decembrie 1991, p. 170-176; d. Cumptarea: 958. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre lcomie i cumptare, n rev. Credina Ortodox, anul VII, numrul 1 (71), ianuarie 2003, p. 17;

e. Dragostea: 959. Afrat Persanul, Despre iubire, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1991, p. 112-114; 960. Angelescu, Conf. univ. dr. Gheorghe F., Dimensiunea sensurilor iubirii i problema rului la Fericitul Augustin, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 9-12, septembriedecembrie 2003, p. 20-24; 961. Cernica, Pr. Gheorghe I., Consemnri din cugetarea Sfinilor Prini asupra dragostei cretine, n rev. Sfntul Apostol Andrei, anul II, numrul 3, iulie-decembrie 1998, p. 18-20; (Sfinii: Grigorie de Nyssa, Simeon Noul Teolog, Macarie Egipteanul i Tertulian); 962. Cherescu, Diac. drd. Pavel i Coman, Pr. prof. Ioan G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, 405 pag., recenzie n Revista Teologic, anul I (73), numrul 5, septembrie-octombrie 1991, p. 109-112; 963. Coman, Pr. prof. dr. Ioan G., Fericitul Teodoret al Cirului Despre dragoste ca baz a vieii cretine desvrite, n rev. Ortodoxia, anul XLVII, numrul 1-2, ianuarie-iunie 1995, p. 16-45; 964. Cuv. Siluan Atonitul, nsemnri duhovniceti (IX) Despre iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele i de vrjmai, traducere de Pr. prof. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 3, mai-iunie 1991, p. 45-56; 965. Sandu, Pr. prof. tefan, Iubirea de aproapele n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, anul LIII, numrul 3-4, iulie-decembrie 2002, p. 152-163; 966. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre iubirea de sraci, taducere de Lect. dr. Vasile Cristescu, n rev. Teologie i Via, anul XIII (79), numrul 1-6, ianuarie-iunie 2003, p. 240-262; 967. Sf. Simeon Noul Teolog, Despre iubirea cretin. Cateheza I, traducere de Diac. asist. Ioan I. Ic, n Revista Teologic, anul I (73), numrul 1, ianuarie-februarie 1991, p. 42-44; 968. Stan, Nicolae Rzvan, Sfnta Treime ca existen i iubire desvrit i participarea noastr la ea prin Hristos, n rev. Mitropolia Olteniei, anul LV, numrul 1-4, ianuarie-aprilie 2003, p. 63-72; 969. Telea, Drd. Marius, Dragostea cretin la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n rev. Credina Ortodox, anul IV, numrul 1, ianuarie-martie 1999, p. 140-154; 970. Vicovan, Ioan, Iubirea de aproapele la Sfinii Trei Ierarhi, n rev. Teologie i Via, anul IX (75), numrul 7-12, iulie-decembrie 1999, p. 97-105; f. nelepciunea: 971. Sf. Simeon Noul Teolog, Despre nelepciunea cea adevrat, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, numrul 163, 1-15 septembrie 1996, p. 1; g. Milostenia: 163

972. Brgoanu, Pr. Ioan, Srcia i milostenia la Sfntul Ioan Gur de Aur, Partea I, n rev. Cronica Romanului, anul IV, numrul 1, ianuarie 2004, p. 6-7; 973. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Ioan Moshu Limonariu Despre milostenie, n nvierea, anul XVI, numrul 1 (355), smbt, 1 ianuarie 2005, p. 3; 974. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre milostenia fcut din osteneal dreapt, nu din jafuri, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XIII, numrul 1-2, ianuarie-februarie 2003, p. 3; 975. Idem, Cuvnt despre milostenie i despre slugi, traducere de .P.S. Arhiep. Pimen Zainea, n rev. Candela, anul XIII, numrul 3-4, martie-aprilie 2003, p. 7;

h. Ndejdea: h i. Prietenia: 976. Barbu, Marcel, Despre prietenie la Sfinii Prini, n Cluz Ortodox, anul XIV, numrul 172, martie 2003, p. 17; (Sfinii: Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nazianz); j. Rbdarea: 977. Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre folosul rbdrii, traducere de Delia Ptrulescu, n rev. Altarul Banatului, anul V (44), numrul 10-12, octombrie-decembrie 1994, p. 123-128; 978. Tertulian, Despre rbdare, Partea I, traducere i note de Gabriela Bistriceanu, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 1-3, ianuarie-martie 1997, p. 93-101; 979. Ibidem, Partea a II-a, n rev. Altarul Banatului, anul VIII (47), numrul 4-6, aprilieiunie 1997, p. 108-113; k. Smerenia: 980. Afrat Persanul, Despre smerenie, rugciune i post, traducere de Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, n rev. Altarul Banatului, anul II (41), numrul 7-9, iulie-septembrie 1991, p. 74-78; 981. Buta, Pr. Drago, Mrgritare ale Sfinilor Prini, n rev. Candela, anul XI, numrul 2, februarie 2001, p. 8; 982. Ielciu, Pr. lect. Ioan-Mircea, Rolul rugciunii, blndeii i smereniei n urcuul desvririi din perspectiva Prinilor duhovniceti, n Revista Teologic, anul VII (79), numrul 4, octombrie-decembrie 1997, p. 76-86; (Diadoh al Foticeii, Grigorie Palama, Evagrie Ponticul, Marcu Ascetul, Isaac Sirul, Ioan Scrarul, Grigorie de Nyssa, Origen, Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare); 983. Lucian, Episcop Vicar Lugojanu, Ioan Moshu Limonariu Despre smerenie, Partea I, n nvierea, anul XVI, numrul 2 (356), smbt, 15 ianuarie 2005, p. 3; 984. Ibidem, Partea a II-a, n nvierea, anul XVI, numrul 3 (357), mari, 1 februarie 2005, p. 3; 985. Teu, Pr. asist. Ioan Cristinel, Sfnta smerita cugetare mprteas a virtuilor. Gnduri filocalice, n rev. Teologie i Via, anul VI (72), numrul 1-6, ianuarie-iunie 1996, p. 62-74; 986. Uricaru, Emilian, Smerenie i libertate n rugciunea Sfntului Efrem Sirul, n Studenimea Ortodox, anul XIII, numrul 3 (123), mari, 15 iunie 2004, p. 2;

164

Bibliografie generala a cursului: TRSTURI DEFINITORII ALE LITERATURII PATRISTICE - Nechita Runcan, Trsturi definitorii i genuri ale literaturii patristice, Ed. Vasiliana98, Iai, 2008; -Idem, Istoria literaturii patristice din perioada persecuiilor anticretine, Ed. Vasiliana98, Iai, 2008; - Idem, Istoria literaturii patristice din perioada Sinoadelor ecumenice, vol. I, Ed. Vasiliana98, Iai, 2009; - Pr.Prof.Dr. Ioan C. Coman, Patrologie, vol. I, II, III, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, 1985, 1988; -Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2000; - Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. I-IV, Sibiu, 1946, vol. V-X, Bucureti, 1975-1981; - Pr. Dumitru Fecioru, Pagini alese din Sf. Prini, Bucureti, 1943-1944; - Pr.Prof.Dr. Ioan C. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995; - Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Pr.Prof.Dr. Milan rsan, Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987; - Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. I, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007.

165